Tafsir Ibnu Kasir

1

J U Z

5

An-Nisa, ayat 24

dan (diharamkan j u g a kalian mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (Allah telah m e n e t a p k a n h u k u m itu) sebagai ketetapan-Nya atas kalian. Dan dihalalkan bagi kalian selain yang demikian itu, (yaitu) mencari istri-istri dengan harta kalian untuk dikawini, bukan untuk berzina. Maka istri-istri yang telah kalian nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa bagi kalian terhadap sesuatu yang kalian telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. F i r m a n Allah Swt.:

2

Juz 5 — An-Nisa

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24)

bersuami,

Diharamkan atas kalian m e n g a w i n i wanita yang telah terpelihara kehormatannya, yakni telah bersuami. Kecuali budak-budak yang kalian miliki melalui tawanan perang, dihalalkan bagi kalian menggauli m e reka bila terlebih dahulu kalian meng-istibra' -km (membersihkan rahim) mereka terlebih dahulu, karena sesungguhnya ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n hal tersebut. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telali menceritakan kepada kami Abdur R a z z a q , telah menceritakan kepada kami Sufyan As-Sauri, dari U s m a n Al-Batti, dari Abui Khalil, dari A b u S a ' i d Al-Khudri yang menceritakan, " K a m i pernah m e m p e r o l e h tawanan perang dari tawanan P e r a n g Autas, sedangkan m e r e k a (wanita-wanita hasil tawanan) m e m p u n y a i s u a m i . M a k a k a m i tidak suka menggauli m e r e k a karena mereka p u n y a suami. Lalu k a m i bertanya kepada Nabi S a w . , d a n turunlah firman-Nya:

'dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang bersuami kecuali budak-budak yang kalian miliki ' (An-Nisa: 24). M a k a k a m i m e n g h a l a l k a n f'arji m e r e k a . " H a l yang sama diriwayatkan oleh I m a m T u r m u z i , dari A h m a d ibnu M a n i ' , dari H a s y i m . I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Sufyan As-Sauri dan S y u ' b a h ibnul Hajjaj, ketiga-tiganya m e n e r i m a hadis ini dari U s m a n Al-Batti. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A s y ' a s ibnu Siwar, dari U s m a n Al-Batti. I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a di d a l a m kitab sahihnya melalui hadis S y u ' b a h , dari Qatadah. U s m a n Al-Batti dan Qatadah m e n e r i m a hadis ini dari A b u i Khalil Saleh ibnu A b u M a r y a m , dari A b u S a ' i d A l - K h u d r i . Hal yang s a m a diriwayatkan oleh A b d u r Razzaq, dari M a ' m a r , dari Q a t a d a h , dari A b u i Khalil, dari A b u S a ' i d Al-Khudri dengan lafaz yang sama. Diriwayatkan melalui jalur lain dari Abui Khalil, dari A b u A l q a m a h A l - H a s y i m i , dari A b u S a ' i d A l - K h u d r i . U n t u k itu I m a m

Tafsir Ibnu Kasir

3

A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu A b u Addi, dari S a ' i d , dari Qatadah, dari A b u i Khalil, dari A b u A l q a m a h , dari A b u S a ' i d Al-Khudri, b a h w a sahabat-sahabat Rasulullah S a w . m e m p e r o l e h t a w a n a n wanita dalam P e r a n g A u t a s , s e d a n g k a n tawanan-tawanan wanita itu m e m p u nyai s u a m i y a n g m u s y r i k . Tersebutlah b a h w a sahabat-sahabat Rasulullah S a w . ada y a n g enggan d a n m e r a s a berdosa bila m e n g g a u l i mereka. M a k a turunlah ayat berikut s e h u b u n g a n d e n g a n peristiwa itu, yaitu flrman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24) Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m Muslim, I m a m A b u D a u d , dan I m a m N a s a i melalui hadis S a ' i d ibnu A b u Arubah. I m a m M u s l i m dan S y u ' b a h m e n a m b a h k a n b a h w a I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a dari hadis H a m m a m ibnu Y a h y a . Ketiga-tiganya m e n e r i m a hadis ini dari Q a t a d a h berikut sanadnya d e n g a n lafaz yang semisal. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan. " A k u merasa yakin tidak ada seorang pun yang m e n y e b u t k a n A b u A l q a m a h d a l a m sanad hadis ini kecuali apa y a n g diutarakan oleh H a m m a m dari Q a t a d a h , " demikianlah m e n u r u t I m a m T u r m u z i . Ternyata hal ini diikuti oleh S a ' i d dan S y u ' b a h . I m a m T a b r a n i m e r i w a y a t k a n melalui hadis A d - D a h h a k , dari Ibnu Abbas, b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n t a w a n a n Perang Khaibar, lalu Tabrani m e n u t u r k a n kisah seperti y a n g diutarakan oleh Abu Sa'id. Segolongan u l a m a Salaf berpendapat, menjual budak wanita m e rupakan talak baginya dari s u a m i n y a , karena berdasarkan k e u m u m a n m a k n a ayat ini. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Ibnu M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, dari S y u ' b a h , dari M u g i r a h , dari Ibrahim, b a h w a ia pernah ditanya tentang m a s a l a h b u d a k p e r e m p u a n y a n g dijual, sedangkan b u d a k pe-

4

Juz 5 — An-Nisa

rempuan itu m e m p u n y a i s u a m i . M a k a Ibrahim m e n g a t a k a n , " D a h u l u Abdullah pernah m e n g a t a k a n b a h w a menjualnya berarti s a m a saja den g a n m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Lalu Abdullah m e m b a c a k a n firman-Nya:

'dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki ' (An-Nisa: 24)." Hal yang sama diriwayatkan oleh Sufyan As-Sauri, dari M a n s u r dan Mugirah dan A l - A ' m a s y dari Ibrahim, dari ibnu M a s ' u d yang telah mengatakan "Menjual budak p e r e m p u a n (yang telah bersuami) sama dengan m e n c e r a i k a n n y a . " A s a r ini munqati'. Sufyan As-Sauri m e r i w a y a t k a n n y a dari Khulaid, dari Abu Qilabah, dari Ibnu M a s ' u d yang m e n g a t a k a n b a h w a b u d a k p e r e m p u a n apabila dijual d a l a m keadaan telah bersuami, maka tuan y a n g m e m b e linya adalah orang yang lebih berhak terhadap farjinya. S a ' i d m e r i w a y a t k a n n y a dari Qatadah yang mengatakan b a h w a Ubay ibnu K a ' b , Jabir ibnu Abdullah, dan Ibnu Abbas mengatakan, "Menjual budak p e r e m p u a n (yang telah bersuami) sama dengan m e n ceraikannya." Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u Y a ' q u b , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu U l a y y a h , dari Khulaid, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a perceraian budak perempuan ada e n a m (lima) perkara, yaitu: Menjualnya berarti menceraikannya, m e m e r d e k a k a n n y a berarti menceraikannya, m e n g h i b a h kannya berarti m e n c e r a i k a n n y a , m e n g - w / z b / a ' - k a n n y a berarti m e n c e raikannya, d a n diceraikan oleh suaminya berarti menceraikannya. A b d u r R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , dari Az-Zuhri, dari Ibnul M u s a y y a b sehubungan dengan firm a n -Nya: ^

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang (An-Nisa: 2 4 )

bersuami.

Tafsir Ibnu Kasir

5

B a h w a ayat ini berkenaan dengan wanita-wanita y a n g m e m p u n y a i suami, Allah m e n g h a r a m k a n m e n g a w i n i mereka; kecuali budak-budak yang dimiliki olehmu, m a k a menjualnya berarti sama dengan m e n c e raikannya. M a ' m a r m e n g a t a k a n bahwa Al-Hasan telah mengatakan hal yang semisal. Hal yang sama diriwayatkan oleh S a ' i d ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari A l - H a s a n sehubungan dengan firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24) Apabila budak wanita m e m p u n y a i suami, lalu dijual, m a k a menjualnya sama d e n g a n m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Auf telah m e r i w a y a t k a n dari Al-Hasan, b a h w a menjual budak p e r e m p u a n sama dengan m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya, dan menjual budak laki-laki sama d e n g a n m e n c e r a i k a n n y a dari istrinya. Demikianlah p e n d a p a t yang dikatakan oleh ulama Salaf. Tetapi berbeda d e n g a n m e r e k a apa y a n g dikatakan oleh j u m h u r ulama, baik yang terdahulu m a u p u n yang k e m u d i a n ; m e r e k a berpendapat b a h w a menjual budak p e r e m p u a n bukan berarti m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Dikatakan demikian karena pihak pembeli m e m p a k a n pengganti dari pihak penjual. Sedangkan pihak penjual sejak semula telah dikecualikan dari pemilikannya manfaat ini, lalu ia menjual si budak yang m e m e g a n g manfaat ini. M e r e k a y a n g m e n g a t a k a n demikian berpegang kepada hadis Barirah yang diketengahkan di dalam kitab Sahihain dan kitab lainnya. D i s e b u t k a n b a h w a Siti A i s y a h U m m u l M u - m i n i n m e m b e l i Barirah, lalu m e m e r d e k a k a n n y a , sedangkan nikah Barirah d e n g a n suaminya — M u g i s — tetap utuh, tidak fasakh, melainkan Rasulullah Saw. m e n y u r u h n y a memilih antara fasakh dan tetap. Ternyata Barirah m e m i l i h fasakh. K i s a h mengenai Barirah ini c u k u p terkenal. D i s i m p u l k a n dari hadis di atas, seandainya menjual budak per e m p u a n adalah m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya, seperti yang dikatakan mereka, niscaya Nabi Saw. tidak m e n y u r u h n y a memilih. Karena

6

Juz 5 — An-Nisa

ternyata N a b i Saw. m e n y u r u h n y a memilih antara fasakh dan tetap, hal ini berarti m e n u n j u k k a n b a h w a nikahnya tetap utuh. S e d a n g k a n yang dimaksud d a l a m ayat tersebut khusus bagi wanita-wanita yang dihasilkan dari tawanan p e r a n g saja. Barangkali dapat dikatakan b a h w a m a k n a yang d i m a k s u d dari firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita bersuami. (An-Nisa: 24)

yang

Yakni wanita-wanita y a n g terpelihara k e h o n n a t a n n y a d i h a r a m k a n bagi kalian sebelum kalian m e m i l i k i p e g a n g a n n y a melalui nikah, saksisaksi, m a h a r , d a n wali; seorang, dua orang, tiga orang, atau e m p a t orang. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari A b u i Aliyah, T a w u s , dan selain keduanya. U m a r d a n Ubaid m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n dengan firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita bersuami. (An-Nisa: 24)

yang

selain dari e m p a t o r a n g istri, h a r a m bagi kalian (kawin lagi), kecuali b u d a k - b u d a k wanita y a n g kalian miliki (pergundikan, pent.). F i r m a n Allah Swt.:

sebagai

ketetapan

(dari) Allah buat kalian.

(An-Nisa: 24)

P e n g h a r a m a n ini adalah h u k u m Allah yang ditetapkan-Nya atas kalian. Y a n g dimaksud ialah e m p a t istri. M a k a berpeganglah k a l i a n kepada k e t e t a p a n - N y a dan j a n g a n l a h kalian m e n y i m p a n g dari h u k u m - h u k u m - N y a , tetapilah syariat d a n h u k u m - N y a . Ubaidah, Ata, d a n A s - S a d d i m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firm a n -Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

7

sebagai

ketetapan

Allah atas kalian.

(An-Nisa: 24)

Y a k n i e m p a t orang istri. Ibrahim m e n g a t a k a n sehubungan dengan finnan-Nya:

sebagai

ketetapan

Allah atas kalian.

(An-Nisa: 24)

Yaitu hal-hal yang diharamkan atas kalian. F i r m a n Allah Swt.:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Selain dari wanita-wanita m a h r a m yang telah disebutkan, s e m u a n y a halal kalian kawini. D e m i k i a n l a h m e n u r u t Ata dan lain-lainnya. Ubaidah dan As-Saddi m e n g a t a k a n sehubungan dengan firmanNya:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Selain dari e m p a t orang istri. A k a n tetapi, pendapat ini j a u h dari kebenaran. P e n d a p a t yang benar adalah apa yang dikatakan oleh Ata tadi. Q a t a d a h m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n dengan firman-Nya:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Yaitu b u d a k - b u d a k wanita yang kalian miliki.

8

Juz 5 — An-Nisa

Ayat ini m e r u p a k a n dalil yang dijadikan hujali bagi orang yang mengatakan halal m e n g h i m p u n dua wanita bersaudara dalam nikah, Juga oleh pendapat orang y a n g mengatakan bahwa masalah tersebut dihalalkan oleh satu ayat dan diharamkan oleh ayat yang lain. Firman Allah Swt.:

(yaitu) mencari istri-istri dengan harta kalian wini, bukan untuk berzina. (An-Nisa: 24)

untuk kalian

ka-

Kalian boleh mencari istri sebanyak empat orang dengan harta kalian, atau b u d a k - b u d a k w a n i t a s e b a n y a k y a n g k a m u sukai m e l a l u i j a l a n yang diakui oleh syariat. K a r e n a itulah disebutkan di d a l a m firmanNya:

^jiK"'
/

<

.

'i

cn> fLiJo untuk kalian kawini, Firman Allah Swt.:

i/V

LU * ^ j C i ^ a > t

bukan untuk berzina.

(An-Nisa: 24)

Cy*>JSr>
Maka istri-istri yang telah kalian kanlah kepada mereka maharnya suatu kewajiban. (An-Nisa: 24)

J^\3^^^J^C^J[A3
gauli di antara mereka, beri(dengan sempurna), sebagai

Sebagaimana kalian telah m e m p e r o l e h kesenangan dari mereka, m a k a berikanlah kepada m e r e k a m a h a r n y a sebagai imbalan hal tersebut. Perihalnya s a m a dengan m a k n a yang terkandung di d a l a m firmanNya: ,'djjJi ^ c v i : c. Bagaimana kalian mengambilnya kembali, padahal sebagian kalian telah bergaul (bercampur) dengan yang lain. (An-Nisa: 21)

Tafsir Ibnu Kasir

9

Sama d e n g a n m a k n a firman-Nya:

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kalian nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. (An-Nisa: 4) Seperti firman Allah Swt.:

Tidak halal bagi kalian mengambil lah kalian berikan kepada mereka.

kembali sesuatu dari yang (Al-Baqarah: 229)

te-

K e u m u m a n m a k n a ayat ini dijadikan dalil yang m e m b o l e h k a n nikah mut'ah, dan tidak diragukan lagi nikah mut'ah m e m a n g disyariatkan pada m a s a p e r m u l a a n Islam, k e m u d i a n sesudah itu di-mansukh. I m a m Syafii dan segolongan u l a m a mengatakan b a h w a pada permulaannya nikah mut'ah diperbolehkan, k e m u d i a n di-mansukh, lalu diperbolehkan lagi dan akhirnya di-mansukh lagi; pe-nasikh-an terhadapnya terjadi dua kali. S e d a n g k a n u l a m a lainnya berpendapat lebih banyak dari dua kali. U l a m a lainnya lagi mengatakan b a h w a nikah mut'ah h a n y a diperbolehkan sekali, k e m u d i a n di-mansukh d a n tidak diperbolehkan lagi sesudahnya. Telah diriwayatkan dari Ibnu A b b a s dan sejumlah sahabat suatu pendapat yang m e n g a t a k a n boleh bila d a l a m keadaan darurat. Pendapat ini m e r u p a k a n riwayat yang diketengahkan oleh I m a m A h m a d . Tersebutlah b a h w a Ibnu A b b a s , Ubay ibnu K a ' b , S a ' i d ibnu Jubair, dan As-Saddi m e m b a c a ayat ini dengan m e m a k a i tafsirnya seperti berikut:

Maka istri-istri yang telah kalian nikmati (campuri) di antara mereka —sampai dengan batas waktu tertentu— berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban.

10

Juz 5 — An-Nisa

Mujahid m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan b e r k e n a a n d e n g a n m a s a l a h n i k a h mut'ah. A k a n tetapi, j u m h u r u l a m a berpendapat tidak demikian. H a l yang menjadi p e g a n g a n d a l a m masalah ini ialah s e b u a h hadis yang terdapat di dalam kitab Sahihain dari Amirul M u - m i n u n Ali ibnu A b u Talib yang m e n g a t a k a n :

Rasulullah Saw. melarang nikah mut'ah dan ( m e m a k a n ) keledai kampung pada hari Perang Khaibar.

daging

Hadis ini m e m p u n y a i banyak lafaz dan u n g k a p a n , yang s e m u a n y a itu m e r u p a k a n bagian dari kilabul ahkam (kitab-kitab yang m e m b a h a s masalah h u k u m ) . Di d a l a m kitab Sahih Muslim disebutkan dari A r - R a b i ' ibnu Sabrah ibnu M a ' b a d Al-Juhani, dari ayahnya, bahwa ia pernah berperang b e r s a m a - s a m a Rasulullah S a w . pada hari penaklukan atas kota M e k a h . M a k a beliau S a w . bersabda:

Hai manusia sekalian, sesungguhnya aku dahulu pernah mengizinkan kalian melakukan nikah mut'ah terhadap wanita. Dan sesungguhnya Allah telah mengharamkan hal tersebut sekarang sampai hari kiamat. Karena itu, barang siapa yang padanya terdapat sesuatu dari nikah mut'ah ini, hendaklah ia melepaskannya, dan janganlah kalian mengambil kembali apa yang telah kalian berikan kepada mereka barang sedikit pun. J u g a di d a l a m riwayat lain bagi I m a m M u s l i m d a l a m kisah haji'

Tafsir Ibnu Kasir

11

w a d a ' , hadis ini diungkapkan dengan berbagai lafaz, yang p e m b a h a s annya b e r a d a di d a l a m kitab-kitab fiqih. F i r m a n Allah Swt.:

dan tiadalah mengapa bagi kalian terhadap sesuatu yang kalian telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. (AnNisa: 24) O r a n g yang menginterpretasikan ayat ini b e r m a k n a nikah mut'ah sampai batas waktu y a n g ditentukan m e n g a t a k a n , "Tidak ada dosa bagi kalian apabila w a k t u n y a telah habis untuk saling merelakan (bernegosiasi) untuk p e n a m b a h a n masa nikah mut'ah dan p e n a m b a h a n imbalannya." As-Saddi m e n g a t a k a n , "Jika pihak lelaki m e n g h e n d a k i , boleh merelakan pihak wanita sesudah m a h a r y a n g pertama, yakni upah yang telah diberikannya k e p a d a pihak wanita sebagai imbalan m e n i k mati t u b u h n y a sebelum m a s a berlaku nikah mut'ah yang disepakati kedua belah pihak habis. Untuk itu pihak laki-laki berkata k e p a d a pihak p e r e m p u a n , ' A k u akan nikah mut'ah lagi d e n g a n m u d e n g a n imbalan sekian dan sekian.' Jika u p a h b e r t a m b a h sebelum pihak wanita m e m b e r s i h k a n r a h i m n y a p a d a hari habisnya m a s a mut'ah di antara keduanya, m a k a hal inilah yang disebutkan di dalam firman-Nya:

'dan tiada mengapa bagi kalian terhadap sesuatu yang kalian telah saling merelakannya sesudah menentukan faridah itu' (AnNisa: 2 4 ) . " As-Saddi m e n g a t a k a n , "Apabila masa mut'ah habis, m a k a tiada jalan bagi p i h a k laki-laki terhadap pihak wanita, dan pihak wanita bebas dari p i h a k laki-laki. S e s u d a h itu pihak wanita harus m e m b e r s i h k a n rahimnya, d a n tidak ada saling m e w a r i s lagi di antara keduanya. U n t u k itu satu p i h a k tidak dapat m e w a r i s p i h a k lainnya. H u b u n g a n keduanya telah t e r p u t u s . "

12

Juz 5 — An-Nisa

O r a n g yang berpendapat seperti ini pada pendapat yang pertama tadi menjadikan ayat ini s e m a k n a dengan firman-Nya:

Berikanlah maskawin kepada wanita (yang kalian nikahi) gai pemberian dengan penuh kerelaan. (An-Nisa: 4)

seba-

Dengan kata lain, apabila e n g k a u telah menentukan sejumlah maskawin kepada pihak wanita, lalu pihak wanita merelakan sebagian darinya untuk pihak laki-laki atau keseluruhannya, m a k a tidak ada dosa bagi k a m u dan bagi pihak wanita dalam hal tersebut. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Abdul A ' l a , telah menceritakan kepada k a m i AlM i f t a m i r ibnu Sulaiman, dari ayahnya yang mengatakan b a h w a AlHadrami m e n d u g a b a h w a banyak kaum lelaki yang telah menentukan mahar, k e m u d i a n barangkali seseorang dari mereka ada yang m e n g alami kesulitan. M a k a Allah Swt. berfirman, "Tidak m e n g a p a bagi k a m u , hai manusia, terhadap sesuatu yang k a m u telah saling merelakannya sesudah m e n e n t u k a n mahar. Yakni jika pihak wanita merelakan k e p a d a m u sebagian dari maharnya, m a k a hal itu diperbolehkan bagimu." Pendapat inilah yang dipilih oleh ibnu Jarir. Ali ibnu A b u T a l h a h meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan m a k n a firman-Nya:

CYti

dan tiadalah mengapa bagi kalian terhadap sesuatu yang kalian telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. (AnNisa: 24) Y a n g dimaksud d e n g a n saling merelakan ialah bila pihak lelaki m e m berikan m a h a r secara sempurna kepada pihak wanita, kemudian pihak lelaki m e n y u r u h pihak wanita menentukan pilihan, antara tetap menjadi istri atau berpisah (cerai).

Tafsir Ibnu Kasir

13

F i r m a n Allah Swt.:

CVH

Sesungguhnya Allah (An-Nisa: 24)

Maha

Mengetahui

lagi

Mahahijaksana.

Sangatlah sesuai p e n y e b u t a n kedua sifat Allah ini sesudah D i a mensyaratkan hal-hal yang diharamkan.

An-Nisa, ayat 25

icS2

Dan barang siapa di antara kalian (orang m e r d e k a ) yang tidak cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh mengawini wanita yang beriman, dari budakbudak yang kalian miliki. Allah mengetahui keimanan kalian; sebagian kalian adalah dari sebagian yang lain, karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuannya, dan berilah maskawinnya me-

14

Juz 5 — An-Nisa

nurut yang patut, sedangkan mereka pun wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya; dan apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka mengerjakan perbuatan yang keji (zina), maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan m e n g a w i n i budak) itu adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kalian, dan kesabaran itu lebih baik bagi kalian. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah Swt. berfirman:

Dan barang siapa di antara kalian (orang merdeka) yang cukup perbelanjaannya. (An-Nisa: 25) Yakni tidak m e m p u n y a i k e m a m p u a n dan kemudahan.

tidak

untuk mengawini

wanita

merdeka

lagi beriman.

(An-Nisa: 25)

Yaitu wanita y a n g m e r d e k a , terpelihara k e h o r m a t a n n y a lagi m u k minah. I b n u W a h b m e n g a t a k a n b a h w a Abdul Jabbar telah menceritakan kepadaku dari R a b i ' a h sehubungan dengan firman-Nya:

Dan barang siapa di antara kalian (orang merdeka) yang cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka. Nisa: 25)

tidak (An-

Menurut R a b i ' a h , y a n g dimaksud dengan tulan ialah kesukaan, yakni ia boleh m e n i k a h i budak p e r e m p u a n , jika m e m a n g dia suka kepada-

Tafsir Ibnu Kasir

15

nya. D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat Ibnu A b u H a t i m dan Ibnu Jarir, kemudian ia m e n g o m e n t a r i pendapat ini dengan komentar yang buruk, b a h k a n m e n y a n g g a h n y a .

maka ia boleh mengawini wanita yang budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 25)

beriman

dari

budak-

D e n g a n kata lain, kawinilah olehmu budak-budak wanita yang beriman yang dimiliki oleh orang-orang m u k m i n , mengingat firman Allah m e n y e b u t k a n :

dari budak-budak

wanita

kalian yang beriman.

(An-Nisa: 25)

Menurut Ibnu A b b a s dan lain-lainnya, hendaklah dia m e n g a w i n i budak-budak p e r e m p u a n k a u m m u k m i n . Hal y a n g sama dikatakan oleh As-Saddi dan Muqatil ibnu H a y y a n . K e m u d i a n disebutkan j u m l a h mu'taridah (kalimat sisipan) melalui firman-Nya:

Allah mengetahui keimanan kalian; sebagian yang lain. (An-Nisa: 25)

sebagian

kalian adalah

dari

Dia m e n g e t a h u i s e m u a hakikat segala perkara dan rahasia-rahasianya, dan s e s u n g g u h n y a bagi kalian, hai manusia, hanyalah yang lahiriah saja dari perkara-perkara tersebut. Selanjutnya disebutkan oleh firman-Nya:

karena 25)

itu kawinilah

mereka

dengan

seizin

tuannya.

(An-Nisa:

16

Juz 5 — An-Nisa

Hal ini menunjukkan b a h w a tuan yang memiliki budak adalah sebagai walinya; seorang budak p e r e m p u a n tidak boleh nikah kecuali dengan seizin tuannya. Demikianlah pula h a l n y a si tuan m e n i p a k a n wali dari budak lelakinya; seorang budak lelaki tidak diperkenankan kawin tanpa seizin tuannya. Seperti disebutkan di dalam sebuah hadis yang mengatakan:

siapa pun budaknya kawin adalah seorang pezina.

tanpa seizin

tuan-tuannya,

maka

dia

Apabila tuan seorang budak p e r e m p u a n adalah seorang wanita, m a k a si budak p e r e m p u a n dikawinkan oleh orang y a n g m e n g a w i n k a n tuannya dengan seizin si tuan, berdasarkan k e p a d a sebuah hadis y a n g m e ngatakan:

Wanita tidak boleh mengawinkan wanita lainnya, dan wanita tidak boleh mengawinkan dirinya sendiri, karena sesungguhnya perempuan pezina adalah wanita yang mengawinkan dirinya sendiri. Firman Allah Swt.:

dan berilah

maskawinnya

menurut

yang patut.

(An-Nisa: 25)

Artinya, bayarkanlah oleh kalian maskawin m e r e k a dengan cara yang makruf, dengan kerelaan hati kalian; dan j a n g a n l a h kalian mengurangi m a s k a w i n n y a karena m e r e m e h k a n mereka karena mereka adalah budak-budak p e r e m p u a n yang dimiliki. F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

17

yang memelihara

kehormatannya.

(An-Nisa: 25)

Yaitu menjaga dirinya dari perbuatan zina dan tidak pernah melakukannya. K a r e n a itu, disebutkan d a l a m firman selanjurnya:

bukan pezina.

(An-Nisa: 25)

Yang d i m a k s u d dengan musafihal ialah wanita-wanita tuna susila yang tidak pernah m e n o l a k lelaki yang hendak berbuat keji terhadap dirinya. Firman Allah Swt.:

dan bukan piaraannya.

(pula) wanita yang (An-Nisa: 25)

mengambil

laki-laki

lain

sebagai

M e n u r u t Ibnu A b b a s , m a k n a musafihal ialah wanita tuna susila yang terang-terangan, yakni m e r e k a yang tidak pernah menolak lelaki yang hendak berbuat m e s u m terhadap dirinya. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , yang dimaksud dengan firman-Nya:

dan bukan piaraannya.

(pula) wanita yang (An-Nisa: 25)

mengambil

laki-laki

lain

sebagai

Y a k n i laki-laki piaraan. H a l yang sama dikatakan m e n u r u t riwayat A b u Hurairah, Mujahid, A s y - S y a ' b i , A d - D a h h a k , Ata Al-Khurrasani, Y a h y a ibnu A b u Kasir, Muqatil ibnu Hayyan, dan As-Saddi; mereka semuanya m e n g a t a k a n , yang dimaksud adalah laki-laki piaraan. Al-Hasan Al-Basri mengatakan b a h w a yang dimaksud dengan mullakhizali akhdan ialah wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai temannya. A d - D a h h a k pernah pula m e n g a t a k a n sehubungan dengan firmanNya:

18

Juz 5 — An-Nisa

dan bukan piaraannya.

(pula) wanita yang mengambil (An-Nisa: 25)

laki-laki

lain

sebagai

Yaitu wanita y a n g m e m p u n y a i laki-laki y a n g ia setujui (yakni kumpul kebo). Allah Swt. melarang hal tersebut, yakni m e n g a w i n i wanita seperti itu selagi si wanita masih tetap dalam keadaan demikian. Firman Allah Swt.:

cro.*tLAhJ

t—yJJJi,V^.r:

AHSJ'PZAJ

'

dan apabila mereka telah menjaga diri dengan kawin, kemudian mereka mengerjakan perbuatan yang keji (zina), maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (An-Nisa: 25) Para u l a m a berbeda p e n d a p a t sehubungan dengan bacaan ahsanna; sebagian dari m e r e k a m e m b a c a n y a uhsinna dalam bentuk mabni majhul, d a n sebagian yang lain m e m b a c a n y a ahsanna sebagai fi'il yang lazim. K e m u d i a n disimpulkan b a h w a m a k n a kedua qiraah tersebut sam a saja, tetapi m e r e k a berbeda pendapat sehubungan dengan makna; pendapat m e r e k a terangkum ke dalam dua pendapat, yaitu: Pertama, yang dimaksud dengan ihsan dalam ayat ini ialah Islam. Hal tersebut diriwayatkan dari Abdullah ibnu M a s ' u d , Ibnu Umar, Anas, A l - A s w a d ibnu Yazid, Zurr ibnu Hubaisy, S a ' i d ibnu Jubair, Ata, Ibrahim A n - N a k h a ' i , A s y - S y a ' b i , dan As-Saddi. Az-Zuhri m e r i w a y a t k a n pendapat yang sama dari U m a r ibnul Khattab, predikatnya munqati'. P e n d a p a t inilah yang dinaskan oleh I m a m Syafii dalam riwayat A r - R a b i ' . Ia m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a kami mengatakan pendapat ini semata-mata berlandaskan kepada sunnah dan ijma' kebanyakan ahlul 'ilmi."

Tafsir Ibnu Kasir

19

Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n sehubungan d e n g a n masalah ini sebuah hadis marfu\ U n t u k itu ia mengatakan, telah menceritakan kep a d a k a m i Ali ibnul H u s a i n ibnul Junaid, telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu A b d u r R a h m a n ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari ayahnya, dari Abu H a m z a h , dari Jabir, dari seorang lelaki, dari A b u A b d u r R a h m a n , dari Ali ibnu A b u Talib, bahwa Rasulullah S a w . sehubungan dengan firman-Nya:

dan apabila 25)

mereka

telah menjaga

diri dengan

kawin.

(An-Nisa:

pernah bersabda menafsirkannya:

Ihsan seorang kehormatannya.

wanita

ialah bila ia masuk Islam dan

memelihara

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , yang dimaksud dengan ihsan dalam ayat ini ialah kawin. Ibnu A b u H a t i m mengatakan bahwa Ali mengatakan, " D e r a l a h m e r e k a (budak-budak wanita yang berzina)." K e m u dian Ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa hadis ini munkar. Menurut kami, dalam sanad hadis ini terkandung kelemahan, di dalamnya terdapat seorang perawi yang tidak disebutkan namanya; hadis seperti ini tidak layak dijadikan sebagai hujan (pegangan). A l - Q a s i m dan Salim m e n g a t a k a n , yang dimaksud d e n g a n ihsan ialah bila ia masuk Islam dan m e m e l i h a r a kehormatannya. Kedua, m e n u r u t pendapat lain m a k n a yang dimaksud dengan ihsan dalam ayat ini ialah kawin. P e n d a p a t ini dikatakan oleh Ibnu A b b a s , Mujahid, Ikrimah, T a w u s , S a ' i d ibnu Jubair, Al-Hasan, Qatadah, dan lain-lainnya. P e n d a p a t ini dinukil oleh Abu Ali At-Tabari di dalam kitabnya yang berjudul Al-Idah, dari Imam Syafii, m e n u r u t apa y a n g diriwayatkan oleh Abui H a k a m ibnu Abdul H a k a m dari I m a m Syafii. Lais ibnu A b u Sulaim meriwayatkan dari Mujahid, b a h w a ihsan seorang budak wanita ialah bila dikawini oleh lelaki merdeka; dan se-

20

Juz 5 — An-Nisa

baliknya ihsan seorang b u d a k laki-laki ialah bila dikawini oleh wanita merdeka. H a l yang sama diriwayatkan oleh Ibnu A b u Talhah, dari Ibnu A b b a s . K e d u a - d u a n y a diriwayatkan oleh Ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya. Ibnu A b u Hatim m e r i w a y a t k a n n y a dari A s y - S y a ' b i dan An-Nakha'i. Menurut p e n d a p a t lain, m a k n a kedua bacaan tersebut berbeda. Orang yang m e m b a c a uhsinna, m a k n a yang dimaksud ialah kawin. D a n orang yang m e m b a c a ahsanna, m a k n a yang dimaksud ialah Islam. P e n d a p a t k e d u a ini dipilih dan didukung oleh A b u Ja'far ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya. P e n d a p a t y a n g kuat — h a n y a Allah yang m e n g e t a h u i — bahwa m a k n a yang dimaksud d e n g a n ihsan dalam ayat ini ialah nikah, karena konteks ayat m e n u n j u k k a n kepada pengertian tersebut, mengingat Allah Swt. telah berfirman:

Dan barang siapa di antara kalian (orang merdeka) yang tidak cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh mengawini wanita yang beriman, dari budakbudak yang kalian miliki. (An-Nisa: 25) Konteks ayat ini m e n u n j u k k a n pembicaraan tentang wanita-wanita yang beriman. D e n g a n demikian, m a k n a ihsan dalam ayat ini h a n y a menunjukkan pengertian kawin, seperti tafsir yang d i k e m u k a k a n oleh Ibnu A b b a s dan lain-lainnya. Pada garis besarnya m a s i n g - m a s i n g dari kedua pendapat di atas masih m e n g a n d u n g kemusykilan (kesulitan) menurut pendapat j u m hur ulama. Dikatakan demikian karena mereka mengatakan bahwa sesungguhnya budak wanita itu apabila berbuat zina dikenai h u k u m a n dera sebanyak lima puluh kali, baik ia muslimah ataupun kafirah, dan baik sudah kawin ataupun masih gadis. Padahal pengertian ayat menunjukkan bahwa tiada h u k u m a n had kecuali terhadap wanita yang sudah kawin berbuat zina, sedangkan dia bukan budak.

Tafsir Ibnu Kasir

21

Analisis m e r e k a s e h u b u n g a n d e n g a n masalah ini (budak wanita yang berbuat zina) berbeda-beda, seperti penjelasan berikut: Pertama, m e n u r u t j u m h u r ulama tidak diragukan lagi bahwa m a k n a y a n g tersirat lebih diprioritaskan daripada m a k n a y a n g tidak tersirat. Banyak hadis yang m e n g a n d u n g m a k n a u m u m menunjukkan ditegakkannya h u k u m a n had terhadap budak wanita yang berzina. Karena itu, pengertian ini lebih kami prioritaskan k e t i m b a n g m a k n a y a n g tidak tersirat. A n t a r a lain ialah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m M u s l i m di dalam kitab sahihnya melalui Ali r.a., bahwa ia pernah berkhotbah, " H a i manusia sekalian, tegakkanlah h u k u m a n had atas b u d a k - b u d a k p e r e m p u a n kalian, baik yang telah menikah ataupun yang b e l u m m e n i k a h . K a r e n a s e s u n g g u h n y a pernah budak perempuan milik Rasulullah Saw. m e l a k u k a n perbuatan zina, m a k a beliau Saw. m e m e r i n t a h k a n k e p a d a k u untuk m e n d e r a n y a . Ternyata budak perempuan tersebut masih b a a i d a l a m keadaan nifas, m a k a aku merasa khawatir bila m e n d e r a n y a , nanti dia akan mati. Ketika aku ceritakan hal tersebut k e p a d a Nabi Saw., maka Nabi Saw. bersabda:

'Tindakanmu membaik'."

baik,

biarkanlah

dia dahulu

hingga

keadaannya

Menurut riwayat Abdullah ibnu A h m a d , Rasulullah S a w . bersabda kepadanya:

dari

selain

ayahnya,

Apabila dia telah bebas nyak lima puluh kali.

dari nifasnya,

maka deralah

dia

seba-

Dari A b u Hurairah, disebutkan Rasulullah S a w . bersabda:

bahwa

ia

pernah

mendengar

22

Juz 5 — An-Nisa

Apabila budak perempuan seseorang di antara kalian berbuat zina, dan perbuatannya itu terbukti, hendaklah ia menderanya sebagai hukuman had, tetapi tidak boleh dimaki-maki. Kemudian jika si budak perempuannya berbuat zina lagi untuk kedua kalinya, hendaklah ia menderanya sebagai hukuman had, tetapi tidak boleh dimaki-maki. Kemudian jika si budak berbuat zina lagi untuk ketiga kalinya dan perbuatan zinanya terbukti, hendaklah ia menjualnya, sekalipun dengan harga (yang senilai dengan) seutas tali bulu. Menurut riwayat I m a m M u s l i m disebutkan seperti berikut:

Apabila si budak berbuat zina sebanyak tiga kali. hendaklah menjualnya bila melakukan untuk keempat kalinya.

ia

Malik telah m e r i w a y a t k a n dari Y a h y a ibnu S a ' i d , dari Sulaiman ibnu Yasar, dari A b d u l l a h ibnu Iyasy ibnu A b u R a b i ' a h A l - M a k h z u m i yang menceritakan b a h w a Khalifah U m a r ibnul Khattab pernah m e merintahkan k e p a d a n y a untuk menjatuhkan h u k u m a n terhadap para p e m u d a Quraisy. M a k a kami menjatuhkan h u k u m a n dera terhadap budak-budak wanitanya sebanyak lima puluh kali dera terhadap lima puluh orang, karena berbuat zina. Kedua, m e n u r u t analisis orang y a n g berpendapat b a h w a seorang budak wanita bila berbuat zina, sedangkan dia belum k a w i n , m a k a tidak ada h u k u m a n had atas dirinya, melainkan hanya h u k u m a n pukulan sebagai h u k u m a n ta'zir. P e n d a p a t ini diriwayatkan dari Ibnu A b b a s r.a. P e n d a p a t inilah yang dipegang oleh T a w u s , S a ' i d ibnu Jubair, A b u Ubaid A l - Q a s i m ibnu S a l a m , dan D a u d ibnu Ali Az-Zahiri m e n u r u t suatu riwayat darinya.

Tafsir Ibnu Kasir

23

P e g a n g a n m e r e k a adalah m a k n a yang tersirat dari ayat ini, yaitu p e m a h a m a n yang berkaitan d e n g a n persyaratan. Hal inilah yang dijadikan hujah di k a l a n g a n k e b a n y a k a n dari mereka, dan lebih diprioritaskan oleh m e r e k a daripada k e u m u m a n m a k n a ayat. J u g a Hadis A b u Hurairah serta Zaid ibnu Khalid yang mengatakan bahwa Rasulullah S a w . pernah ditanya m e n g e n a i masalah seorang b u d a k wanita yang berbuat zina, sedangkan ia masih belum kawin. M a k a beliau S a w . m e n j a w a b :

Jika ia berbuat zina, maka had-lah dia oleh kalian; kemudian jika ia berbuat zina lagi, maka deralah dia; kemudian juallah dia, sekalipun hanya dengan seharga seutas tali. Ibnu S y i h a b m e n g a t a k a n , " A k u tidak mengetahui ada yang ketiga atau yang k e e m p a t kalinya." H a d i s ini diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m di d a l a m kitab Sahihain. M e n u r u t riwayat I m a m Muslim, Ibnu S y i h a b mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dafirin ialah seutas tali. M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a di dalam hadis ini tidak disebutkan batasan h u k u m a n had, tidak seperti h u k u m a n terhadap wanita yang telah k a w i n . T i d a k seperti a p a yang dikatakan di d a l a m A l - Q u r ' a n yang p a d a n y a disebutkan batasan h u k u m a n n y a , yaitu separo dari huk u m a n wanita yang merdeka. K a r e n a itu, sudah m e r u p a k a n suatu keharusan m e n g g a b u n g k a n pengertian ayat dengan hadis ini. Dalil lain yang lebih jelas daripada hadis di atas ialah apa yang diriwayatkan oleh S a ' i d ibnu M a n s u r dari Sufyan, dari M i s ' a r , dari A m r ibnu M u r r a h , dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tiada hukuman terhadap budak wanita sebelum kawinnya, apabila ia telah kawin, dikenakan atasnya separo hukuman dari wanita yang merdeka (yakni apabila si budak berbuat zina).

24

Juz 5 — An-Nisa

Ibnu K h u z a i m a h m e r i w a y a t k a n n y a dari Abdullah ibnu Imran AlAbidi dari Sufyan d e n g a n lafaz yang s a m a secara marfu'. Ibnu K h u z a i m a h m e n g a t a k a n , "Predikat marfu' untuk hadis ini keliru, sebenarnya itu adalah perkataan Ibnu A b b a s . " Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Baihaqi melalui hadis Abdullah ibnu I m r a n , kemudian I m a m Baihaqi m e n g a t a k a n hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Ibnu K h u z a i m a h (yakni bukan marfV). M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a hadis Ali dan U m a r m e m b a h a s masalah a'yan, sedangkan terhadap hadis A b u Hurairah dapat dijawab dengan j a w a b a n seperti berikut: Pertama, b a h w a hal tersebut dapat diinterpretasikan terhadap budak wanita yang telah kawin, karena berdasarkan p e m a h a m a n gabungan antara hadisnya d e n g a n hadis ini. Kedua, u n g k a p a n had yang disebutkan di dalam sabdanya:

Maka hendaklah

ia menegakkan

hukuman

had

terhadapnya.

m e r u p a k a n kata sisipan dari salah seorang perawi, sebagai buktinya ialah ada p a d a j a w a b a n yang ketiga. Yaitu b a h w a hadis ini bersumber dari dua orang sahabat, sedangkan hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh A b u Hurairah sendiri. Hadis yang berasal dari dua o r a n g itu jelas lebih diutamakan daripada hadis yang hanya berasal dari satu orang saja. Selain itu I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a berikut sanadnya dengan syarat I m a m M u s l i m melalui hadis Abbad ibnu T a m i m , dari pam a n n y a . P a m a n n y a adalah salah seorang yang ikut dalam Perang Badar. Disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Apabila budak wanita berbuat zina, maka deralah dia oleh an; kemudian jika ia berzina lagi, maka deralah pula dia

kalioleh

Tafsir Ibnu Kasir

25

kalian; kemudian jika ia berbual zina lagi, maka deralah pula ia oleh kalian; kemudian jika ia berbuat zina lagi. maka juallah dia, sekalipun dengan harga seutas tali. Ketiga, tidaklah mustahil bila salah seorang perawi m e n g u c a p k a n lafaz had d a l a m hadis ini d e n g a n m a k s u d h u k u m a n dera; karena ketika yang disebutkan adalah h u k u m a n dera, m a k a ia m e m a h a m i n y a sebagai h u k u m a n had, atau dia sengaja m e n g u c a p k a n lafaz had dengan m a k s u d h u k u m a n ta'zir. Perihalnya sama dengan sebutan had terhadap pukulan yang ditimpakan terhadap orang-orang sakit yang berbuat zina, yaitu dengan sapu lidi pelepah k u r m a yang di dalamnya terdapat seratus lidi. Juga terhadap h u k u m a n dera yang ditimpakan terhadap seorang lelaki yang berbuat zina d e n g a n budak p e r e m p u a n istrinya, jika si istri mengizink a n n y a untuk berbuat zina terhadap budak p e r e m p u a n n y a , si suami dikenakan seratus kali dera. Sesungguhnya h u k u m a n tersebut hanyalah sebagai h u k u m a n ta'zir yang bersifat edukatif menurut pandangan orang y a n g berpendapat demikian, seperti I m a m A h m a d dan lain-lainnya dari k a l a n g a n u l a m a Salaf. S e s u n g g u h n y a h u k u m a n had yang hakiki ialah seratus kali dera bagi orang yang b e l u m pernah kawin, dan h u k u m a n rajam bagi orang yang telah kawin atau orang yang berbuat seperti perbuatan kaum Nabi Lut. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n —juga Ibnu Jarir— di dalam kitab tafsirnya, telah menceritakan kepada kami Ibnul Musanna, telah m e n c e ritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i S y u ' b a h , dari A m r ibnu Murrah, b a h w a ia pernah mendengar S a ' i d ibnu Jubair mengatakan, " B u d a k wanita tidak boleh dipukul, bila ia berbuat zina selagi ia belum k a w i n . " Sanad asar ini sahih, bersumber dari S a ' i d ibnu Jubair. M e r u p a k a n p e n d a p a t yang aneh jika S a ' i d ibnu Jubair b e r m a k s u d . b a h w a si b u d a k p e r e m p u a n pada asalnya tidak dikenai h u k u m a n pukulan m e l a i n k a n h u k u m a n had, seakan-akan ia mengambil dari mafhum ayat ini dan belum sampai k e p a d a n y a hadis mengenai hal tersebut. Jika dia b e r m a k s u d b a h w a si budak p e r e m p u a n tidak dikenai huk u m a n had pukulan, maka hal ini bukan berarti dia bebas dari hu-

26

Juz 5 — A n - N i s a

k u m a n p u k u l a n sebagai ta'zir. Jika demikian, berarti sama dengan pendapat ibnu A b b a s dan orang-orang yang mengikutinya dalam masalah ini. Ayat ini (An-Nisa: 25) m e n u n j u k k a n bahwa budak perempuan yang telah kawin bila berbuat zina dikenai h u k u m a n had separo yang dikenakan terhadap wanita merdeka. Jika ia berbuat zina sebelum ihsan, m a k a p e n g e r t i a n n y a t e r c a k u p ke d a l a m k e u m u m a n m a k n a A l Q u r ' a n dan sunnah yang m e n y a t a k a n dikenai h u k u m a n dera sebanyak seratus kali. Seperti y a n g disebutkan di dalam firman-Nya:

Perempuan lah tiap-tiap 2)

yang berzina seorang

dan laki-laki

yang berzina, seratus

maka

dera-

dari keduanya

kali dera.

(An-Niir:

Hadis U b a d a h ibnus Samit mengatakan:

Ambillah dariku, ambillah dariku, sesungguhnya Allah telah memberikan jalan keluar bagi mereka; orang yang belum kawin dengan orang yang belum kawin dikenai seratus kali dera dan dibuang satu tahun, dan orang yang sudah kawin dengan orang yang sudah kawin dikenai seratus kali dera dan dirajam dengan batu. Hadis ini terdapat di d a l a m kitab Sahih Imam Muslim, dan hadis-hadis lainnya. P e n d a p a t ini dikenal b e r s u m b e r dari D a u d ibnu Ali AzZahiri. Tetapi pendapat ini sangat lemah, karena bilamana Allah Swt. telah m e m e r i n t a h k a n m e n d e r a budak wanita yang telah k a w i n dengan h u k u m a n dera separo yang dikenakan terhadap wanita m e r d e k a , yaitu lima puluh kali dera. M a k a b a g a i m a n a h u k u m a n n y a bila ia melakukan zina sebelum k a w i n , m e n g a p a dikatakannya j a u h lebih berat dari-

Tafsir Ibnu Kasir

27

pada setelah k a w i n ? Padahal kaidah h u k u m syariat m e n y a t a k a n kebalikan dari pendapatnya. N a b i S a w . sendiri ketika ditanya oleh sahabat-sahabatnya tentang h u k u m b u d a k wanita yang berbuat zina, sedangkan budak tersebut belum k a w i n , m a k a beliau bersabda, "Deralah ia," tetapi beliau tidak m e n y e b u t k a n sebanyak seratus kali. S e a n d a i n y a h u k u m budak wanita itu seperti y a n g diduga oleh D a u d Az-Zahiri, niscaya Nabi S a w . m e n jelaskan h u k u m a n tersebut k e p a d a sahabat-sahabatnya. M e n g i n g a t m e r e k a sengaja bertanya k e p a d a Nabi S a w . karena tidak ada penjelasan h u k u m seratus kali dera terhadap b u d a k - b u d a k wanita yang telah kawin berbuat zina. Jika tidak demikian pengertiannya, apakah faedah ungkapan m e r e k a d a l a m pertanyaannya yang m e n y e b u t k a n , " S e d a n g kan dia b e l u m k a w i n , " m e n g i n g a t tidak ada perbedaan di antara keduanya (yang s u d a h k a w i n d a n y a n g b e l u m k a w i n ) , sekiranya ayat ini b e l u m diturunkan. Tetapi m e n g i n g a t m e r e k a m e n g e t a h u i h u k u m salah satunya, m a k a m e r e k a sengaja m e n a n y a k a n h u k u m yang lainnya, lalu Nabi Saw. menjelaskan hal tersebut k e p a d a m e r e k a . Perihalnya sama d e n g a n pengertian sebuah hadis y a n g terdapat di d a l a m kitab Sahihain, yaitu bahwa m e r e k a (para sahabat) pernah bertanya kepada Nabi Saw. tentang m e l a k u k a n salawat buat N a b i Saw. Lalu N a b i S a w . m e n e r a n g k a n n y a k e p a d a m e r e k a , k e m u d i a n beliau bersabda kepada mereka:

Dan mengenai tahui.

salam

adalah

seperti

apa yang

telah kalian

ke-

Menurut lafaz y a n g lain, ketika Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, betsalawatlah kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56) Para sahabat bertanya, " S a l a m p e n g h o r m a t a n k e p a d a m u telah kami ketahui, tetapi b a g a i m a n a k a h bersalawat u n t u k m u ? " H i n g g a akhir ha-

28

Juz 5 — An-Nisa

dis. D e m i k i a n pula m a k s u d pertanyaan yang terkandung pada hadis di atas. Mengenai mafhum ayat, d i k e m u k a k a n oleh A b u Saur. Pendapat ini lebih aneh daripada p e n d a p a t y a n g d i k e m u k a k a n oleh Daud ditinjau dari berbagai seginya. D i k a t a k a n demikian karena ia m e n g a t a k a n , "Apabila b u d a k - b u d a k wanita tersebut telah kawin (lalu berbuat zina), m a k a dikenakan atasnya h u k u m a n separo yang dikenakan terhadap wanita m e r d e k a yang telah kawin, yaitu h u k u m a n rajam; padahal huk u m a n rajam itu tidak dapat dibagi dua. M a k a budak p e r e m p u a n yang berbuat zina tetap h a r u s dikenai h u k u m a n rajam. S e b e l u m ihsan (kawin), m a k a wajib dikenai h u k u m a n dera sebanyak lima puluh kali." Ternyata A b u S a u r keliru d a l a m m e m a h a m i ayat, dan pendapatnya bertentangan d e n g a n pendapat j u m h u r u l a m a dalam h u k u m m a s a lah ini. B a h k a n A b u A b d u l l a h Asy-Syafii pernah m e n g a t a k a n bahwa kaum m u s l i m tidak ada yang memperselisihkan b a h w a tidak ada huk u m a n rajam terhadap b u d a k dalam masalah zina. D e m i k i a n itu k a r e n a ayat ini m e n u n j u k k a n bahwa dikenakan atas mereka h u k u m a n separo yang dikenakan terhadap wanita-wanita merdeka. Huruf alif dan lam pada lafaz al-muhsanat menunjukkan makna 'ahd (telah d i m a k l u m i ) , m e r e k a adalah wanita-wanita yang telah kawin y a n g disebutkan di permulaan ayat, melalui firman-Nya:

Dan barang siapa di antara kalian (orang merdeka) tidak cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman. (An-Nisa: 25) Yang dimaksud adalah wanita-wanita saja, yakni janganlah ia mencoba k a w i n d e n g a n wanita yang merdeka. F i r m a n Allah Swt. yang mengatakan-

separo hukuman dari hukuman bersuami. (An-Nisa: 2 5 )

wanita-wanita

merdeka

yang

Tafsir Ibnu Kasir

29

menunjukkan b a h w a m a k n a yang dimaksud dari h u k u m a n tersebut ialah h u k u m a n y a n g dapat diparo (dibagi), yaitu h u k u m a n dera, bukan h u k u m a n rajam. I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n sebuah hadis untuk m e n j a w a b pendapat A b u Saur melalui riwayat A l - H a s a n ibnu S a ' i d , dari ayahnya, bahwa Safiyyah pernah berbuat zina d e n g a n seorang lelaki dari AlHims. dan dari perbuatan zinanya itu lahirlah seorang bayi, lalu si bayi diakui oleh lelaki tersebut. K e d u a n y a bersengketa di hadapan Khalifah U s m a n , dan Khalifah U s m a n mengajukan perkara ini kepada Ali ibnu A b u T a l i b . M a k a Ali ibnu A b u Talib mengatakan, " A k u akan m e m u t u s k a n terhadap k e d u a n y a d e n g a n keputusan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw., yaitu anak bagi frasy, sedangkan bagi pezina adalah b a t u . " Lalu Ali m e n d e r a mereka masing-masing sebanyak lima puluh kali deraan. Menurut pendapat yang lain. m a k n a yang dimaksud dari mafhum (makna yang tidak tersirat) ayat ini ialah menjatuhkan h u k u m a n yang ringan dengan m e n g i n g a t k a n h u k u m a n yang paling berat. D e n g a n kata lain, h u k u m a n yang diterima oleh budak wanita yang berbuat zina ialah separo h u k u m a n yang diterima oleh wanita merdeka, sekalipun budak y a n g bersangkutan telah kawin. P a d a asalnya tidak ada hukuman had dengan rajam atasnya, baik sebelum ataupun sesudah nikah; dan s e s u n g g u h n y a h u k u m a n had y a n g mereka terima ( b u d a k - b u d a k u a n i t a yang berzina) hanyalah h u k u m a n dera dalam dua keadaan berdasarkan sunnah. P e n d a p a t ini dikatakan oleh penulis kitab Al-lfsah. Dia menuturkan p e n d a p a t ini dari I m a m Syafii melalui riwayat yang diketengahkan oleh I b n u A b d u l H a k a m . I m a m Baihaqi m e r i w a y a t k a n n y a pula di dalam kitab sunnah dan asarnya dari I m a m Syafii. Tetapi pendapat ini sangat j a u h dari pengertian lafaz ayat, karena sesungguhnya kami m e n g a m b i l k e s i m p u l a n h u k u m a n setengah wanita m e r d e k a ini h a n y a dari ayat, b u k a n dari dalil lainnya. B a g a i m a n a m u n g k i n dapat disimpulkan setengah h u k u m a n bila bukan dari ayat": I m a m Baihaqi m e n g a t a k a n , b a h k a n m a k n a yang d i m a k s u d ialah bila si budak d a l a m k e a d a a n telah k a w i n , tiada seorang p u n yang berhak m e n e g a k k a n h u k u m a n had terhadap dirinya selain I m a m . D a l a m keadaan seperti ini tuan si b u d a k tidak boleh menjatuhkan h u k u m a n

30

Juz 5 — An-Nisa

had terhadapnya. P e n d a p a t ini m e r u p a k a n salah satu p e n d a p a t di kalangan m a z h a b I m a m A h m a d . S e b e l u m kawin si tuan boleh m e n e g a k kan h u k u m a n had terhadapnya. H u k u m a n had d a l a m dua keadaan tersebut ( b e l u m k a w i n dan sudah kawin) adalah separo h u k u m a n had orang m e r d e k a . P e n d a p a t ini p u n j a u h dari kebenaran, karena di d a l a m ayat ini tidak terkandung pengertian yang m e n u n j u k k a n k e arah itu. Seandainya tidak ada ayat, niscaya kita tidak akan m e n g e t a h u i b a g a i m a n a k a h huk u m a n tansif terhadap b u d a k - b u d a k belian y a n g berbuat zina. Jika tidak ada ayat ini, sudah dipastikan h u k u m a n m e r e k a d i m a s u k k a n ke d a l a m k e u m u m a n m a k n a ayat yang m e n y a t a k a n h u k u m a n had secara sempurna, yaitu seratus kali dera atau dirajam, seperti y a n g tampak jelas p a d a m a k n a lahiriahnya. D a l a m p e m b a h a s a n di atas disebutkan b a h w a sahabat Ali r.a. pernah m e n g a t a k a n , " H a i m a n u s i a sekalian, tegakkanlah h u k u m a n had atas budak-budak kalian, baik y a n g telah kawin m a u p u n y a n g belum k a w i n . " Sedangkan hadis-hadis yang disebutkan di atas tidak m e n g a n d u n g rincian antara b u d a k y a n g telah kawin dan lainnya, seperti hadis A b u H u r a i r a h y a n g dijadikan hujan oleh jumliur ulama, yaitu:

Apabila budak perempuan seseorang di antara kalian berbuat zina dan perbuatan zinanya itu terbuktikan, hendaklah ia menderanya sebagai hukuman had, dan tidak boleh dimaki-maki. K e s i m p u l a n m a k n a ayat m e n y a t a k a n b a h w a apabila seorang budak berbuat zina, m a k a a d a b e b e r a p a pendapat, seperti penjelasan berikut: Pertama, dikenai h u k u m a n had lima puluh kali dera, baik telah kawin ataupun b e l u m . A k a n tetapi, a p a k a h dibuang; ada tiga pendapat m e n g e n a i n y a . P e n d a p a t pertama m e n g a t a k a n dibuang, p e n d a p a t kedua m e n g a t a k a n tidak dibuang s a m a sekali, dan pendapat yang ketiga m e n g a t a k a n d i b u a n g selama setengah tahun, yaitu separo h u k u m a n orang m e r d e k a . P e r b e d a a n p e n d a p a t ini terjadi di kalangan m a z h a b I m a m Syafii. M e n u r u t I m a m A b u Hanifah, p e m b u a n g a n m e r u p a k a n h u k u m a n ta'zir d a n b u k a n termasuk b a g i a n dari h u k u m a n had. S e b e n a r n y a hu-

Tafsir Ibnu Kasir

31

kum p e m b u a n g a n ini semata-mata pendapat I m a m belaka; jika ia m e lihat perlu dijatuhkan, m a k a ia m e l a k s a n a k a n n y a ; dan jika ia melihat tidak perlu, m a k a ia boleh m e n i a d a k a n n y a , baik terhadap pihak lakilaki ataupun pihak wanita yang bersangkutan. M e n u r u t I m a m Malik, sesungguhnya h u k u m a n p e m b u a n g a n ini hanya diberlakukan terhadap pihak laki-laki (yang berzina), tidak untuk pihak wanita, karena p e m b u a n g a n bertentangan dengan citra m e melihara kehormatannya; dan tidak ada suatu dalil pun yang menyatakan h u k u m a n p e m b u a n g a n terhadap pihak laki-laki, tidak pula terhadap pihak wanita. M e m a n g s e h u b u n g a n dengan masalah ini ada hadis Ubadah dan Abu Hurairah m e n y e b u t k a n b a h w a Rasulullah S a w . pernah m e m u t u s kan terhadap seorang yang berbuat zina h u k u m a n p e m b u a n g a n selama satu tahun dan menjatuhkan h u k u m a n had terhadapnya. Demikianlah m e n u r u t riwayat Imam Bukhari. Tetapi hal ini hanya khusus diberlakukan terhadap o r a n g y a n g bersangkutan. D e n g a n kata lain, tuj u a n u t a m a dari h u k u m a n p e m b u a n g a n ialah adanya j a m i n a n terpelihara, s e d a n g k a n faktor ini tidak dapat terpenuhi jika si terpidananya adalah wanita. Kedua, seorang budak wanita bila m e l a k u k a n zina didera lima puluh kali bila telah kawin, dan h a n y a dikenai h u k u m a n pukulan sepantasnya sebagai h u k u m a n ta'zir bila ia b e l u m kawin. D a l a m p e m b a h a s a n di atas disebutkan sebuah asar y a n g diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari S a ' i d ibnu Jubair, b a h w a budak wanita yang b e l u m k a w i n (bila berbuat zina) tidak dikenai h u k u m a n pukulan. Jika y a n g d i m a k s u d k a n ialah m e n i a d a k a n h u k u m a n tersebut, berarti bertentangan d e n g a n takwil. Jika tidak demikian pengertiannya, berarti sama d e n g a n pendapat y a n g kedua. P e n d a p a t yang lain m e n g a t a k a n b a h w a b u d a k wanita bila berbuat zina s e b e l u m k a w i n dikenai h u k u m a n dera seratus kali, dan bila sudah k a w i n h a n y a dikenai lima puluh kali dera, seperti p e n d a p a t yang terkenal dari D a u d . P e n d a p a t ini sangat lemah. P e n d a p a t y a n g lainnya lagi m e n g a t a k a n b a h w a ia dikenai h u k u m an dera sebelum k a w i n , yaitu sebanyak lima puluh kali dera. Jika ia telah kawin dikenai h u k u m a n rajam. Pendapat ini dikatakan oleh A b u

32

Juz 5 — An-Nisa

Saur, d a n p e n d a p a t ini dinilai lemah pula; hanya Allah yang mengetahui pendapat yang benar. F i r m a n Allah Swt.:

Yang demikian itu adalah bagi orang-orang yang lakui kesulitan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara (An-Nisa: 25)

kepada kalian.

S e s u n g g u h n y a diperbolehkan m e n g a w i n i budak-budak wanita dengan persyaratan yang telah disebutkan di atas, hanyalah bagi orang yang merasa khawatir dirinya akan terjcaimus ke dalam perbuatan zina, dan dirinya tidak sabar m e n a h a n keinginan penyaluran biologisnya. Bila keinginan ini ditahannya, m a k a akan m e n y e b a b k a n dirinya kepayahan. D a l a m keadaan seperti ini ia diperbolehkan mengawini budak p e r e m p u a n . Tetapi jika ia tidak mengawininya dan berjihad m e l a w a n hawa nafsunya agar j a n g a n berzina, hal ini lebih baik baginya. Dikatakan demikian karena bila ia terpaksa mengawini budak wanita, kelak a n a k - a n a k n y a y a n g akan lahir menjadi budak-budak bagi tuannya. Kecuali jika suaminya adalah seorang laki-laki asing, maka anak-anak yang akan lahir darinya bukan menjadi budak lagi, m e n u r u t qaul qadim I m a m Syafii. F i r m a n Allah Swt.:

dan kesabaran itu lebih baik bagi kalian. Dan Allah Maha ampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 25)

Peng-

Dari ayat ini j u m h u r u l a m a m e n y i m p u l k a n dalil yang m e m p e r b o l e h kan m e n g a w i n i budak-budak p e r e m p u a n , d e n g a n syarat bila lelaki yang bersangkutan tidak m e m p u n y a i perbelanjaan yang c u k u p untuk m e n g a w i n i wanita yang m e r d e k a , karena takut akan terjerumus ke dalam perbuatan zina. Dikatakan demikian karena menikahi budak per e m p u a n a k a n m e n i m b u l k a n mafsadat bagi anak-anaknya kelak karena m e r e k a akan menjadi budak seperti ibunya. Juga karena perbuatan

Tafsir Ibnu Kasir

33

beralih m e n i k a h i budak wanita d e n g a n meninggalkan wanita merdeka m e r u p a k a n perbuatan yang rendah. I m a m A b u Hanifah dan semua m u r i d n y a berpendapat berbeda dengan j u m h u r ulama sehubungan dengan kedua syarat ini. Untuk itu m e r e k a m e n g a t a k a n , m a n a k a l a lelaki yang bersangkutan belum pernah k a w i n dengan wanita m e r d e k a , diperbolehkan baginya mengawini budak p e r e m p u a n yang m u k m i n a h dan yang Ahli Kitab, baik ia m e m p u n y a i perbelanjaan yang c u k u p untuk mengawini wanita m e r d e ka atau tidak, dan baik ia takut terjerumus ke dalam perbuatan zina atau tidak; semuanya sama saja, tidak ada pengaruhnya. Dalil y a n g menjadi pegangan mereka (jumhur ulama) ialah firm a n Allah Swt. yang mengatakan:

(Dan dihalalkan m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang menjaga matannya di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab kalian. (Al-Maidah: 5)

kehorsebelum

Yang d i m a k s u d d e n g a n muhsanat ialah wanita-wanita yang m e m e l i hara k e h o r m a t a n n y a , pengertiannya u m u m m e n c a k u p wanita merdeka dan budak. A y a t ini m e n g a n d u n g makna y a n g u m u m dan surat A n - N i s a ayat 25 j e l a s maknanya, m e n u r u t pendapat j u m h u r ulama.

An-Nisa, ayat 26-28

y

f \

i'

" f

'

34

Juz 5 — An-Nisa

Allah hendak menerangkan (hukum syariat-Nya) kepada kalian, dan menunjuki kalian kepada jalan-jalan orang yang sebelum kalian (para nabi dan salihin) dan (hendak) menerima tobat kalian. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Dan Allah hendak menerima tobat kalian, sedangkan orang-orang yang mengikuti hawa nafsunya bermaksud supaya kalian berpaling sejauh-jauhnya (dari kebenaran). Allah hendak memberikan keringanan kepada kalian, dan manusia dijadikan bersifat lemah. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n b a h w a Dia akan menjelaskan kepada kalian, hai orang-orang m u k m i n , hal-hal yang dihalalkan bagi kalian dan hal-hal y a n g d i h a r a m k a n bagi kalian melalui hal-hal yang telah disebutkan p a d a ayat-ayat sebelumnya dan yang lainnya.

dan memberi kalian petunjuk belum kalian. (An-Nisa: 26)

kepada jalan-jalan

orang yang

se-

Yaitu jalan-jalan m e r e k a yang terpuji agar kalian mengikuti syariatsyariat-Nya yang disukai dan diridai-Nya.

Dan Allah hendak

menerima

tobat kalian.

(An-Nisa: 26)

dari semua dosa dan s e m u a perbuatan haram.

I Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.

«v* (An-Nisa: 26)

Yakni d a l a m syariat-Nya, dalam takdir-Nya, dalam semua perbuatan dan u c a p a n - N y a . F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

35 mengikuti hawa nafsunya bermaksejauh-jauhnya (dari kebenaran).

sedangkan orang-orang yang sud supaya kalian berpaling (An-Nisa: 27)

Para pengikut setan dari kalangan Yahudi dan Nasrani serta para tuna susila bertujuan m e n y i m p a n g k a n kalian dari kebenaran menuju kepada kebatilan dengan p e n y i m p a n g a n yang sejauh-jauhnya.

Allah 28)

hendak

memberikan

keringanan

kepada

kalian.

(An-Nisa:

Yaitu d a l a m syariat-syariat-Nya, perintah-pcrintah-Nya, larangan-larangan-Nya, serta semua yang ditakdirkan-Nya bagi kalian. Karena itu, Dia m e m p e r b o l e h k a n kalian m e n g a w i n i budak-budak perempuan dengan syarat-syarat tertentu. Seperti yang dikatakan oleh Mujahid dan lain-lainnya s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

dan manusia

dijadikan

bersifat

lemah. (An-Nisa: 28)

M a k a a d a n y a keringanan ini sangatlah sesuai, mengingat kondisi manusia itu l e m a h , begitu p u l a tekad d a n kemaviannya. Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ismail A l - A h m a s i , telah menceritakan k e p a d a kami W a k i ' , dari Sufyan, dari Ibnu T a w u s , dari ayahnya sehubungan den g a n firman-Nya:
' J

dan manusia

dijadikan

bersifat

lemah. (An-Nisa: 28)

Yakni terhadap perkara wanita. M e n u m t W a k i ' , akal lelaki l e m a h bila m e n g h a d a p i wanita. M u s a a.s. kalimullah a.s. berkata k e p a d a Nabi kita M u h a m m a d S a w . ketika beliau menjalani isra dan bersua d e n g a n -

36

Juz 5 — An-Nisa

nya di saat baru kembali dari Sidratul Muntaha, " A p a k a h y a n g telah difardukan atas k a l i a n ? " Nabi Saw. m e n j a w a b , "Allah m e m e r i n t a h k a n kepadaku mengerjakan salat lima puluh kali setiap sehari s e m a l a m . " Nabi Musa a.s. berkata, " K e m b a l i l a h k e p a d a T u h a n m u , dan mintalah keringanan kepada-Nya, karena sesungguhnya u m a t m u pasti tidak akan m a m p u m e lakukan hal tersebut. S e s u n g g u h n y a aku telah menguji m a n u s i a dengan tugas yang lebih ringan dari itu, tetapi ternyata mereka tidak m a m p u ; dan s e s u n g g u h n y a u m a t m u memiliki pendengaran, penglihatan, dan kalbu y a n g lebih lemah (daripada u m a t k u ) . " M a k a Nabi S a w . kembali, dan diringankan sebanyak sepuluh kali, lalu Nabi S a w . kembali lagi kepada Musa. Hal tersebut terus-menerus terjadi hingga pada akhirnya tinggal salat lima waktu.

An-Nisa, ayat 29-31

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kalian. Dan janganlah kalian membunuh diri kalian, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepada kalian. Dan barang

Tafsir Ibnu Kasir

37

siapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahan kalian (dosa-dosa kalian y a n g kecil) dan Kami masukkan kalian ke tempat yang mulia (surga). Allah Swt. melarang h a m b a - h a m b a - N y a yang beriman m e m a k a n harta sebagian dari mereka atas sebagian yang lain dengan cara yang batil, yakni melalui usaha y a n g tidak diakui oleh syariat, seperti dengan cara riba dan judi serta cara-cara lainnya y a n g termasuk ke dalam kategori tersebut d e n g a n m e n g g u n a k a n berbagai m a c a m tipuan dan pengelabuan. Sekalipun pada lahiriahnya cara-cara tersebut m e m a k a i cara y a n g diakui oleh h u k u m syara', tetapi Allah lebih mengetahui bahwa sesungguhnya para pelakunya hanyalah semata-mata menjalankan riba, tetapi d e n g a n cara hailah (tipu muslihat). Demikianlah yang terjadi p a d a k e b a n y a k a n n y a . Hingga Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k u Ibnul MuSanna, telah menceritakan kepada kami Abdul W a h h a b , telah menceritakan kepada kami D a u d , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan seorang lelaki yang m e m b e l i dari lelaki lain sebuah pakaian. Lalu lelaki pertama mengatakan, "Jika aku suka, m a k a aku akan m e n g a m b i l n y a , dan jika aku tidak suka, m a k a akan kukembalikan berikut dengan satu dirham." Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n bahwa hal inilah yang disebutkan oleh Allah Swt. di d a l a m firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan \ang batil. (AnNisa: 29) Ibnu A b u Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Harb Al-Musalli, telah menceritakan kepada kami lbnul Fudail, dari D a u d Al-Aidi, dari Amir, dari Alqamah, dari Abdullah sehu-

38

Juz 5 — An-Nisa

b u n g a n d e n g a n ayat ini, b a h w a ayat ini muhkamah, tidak di-mansukh dan tidak akan di-mansukh sampai hari kiamat. Ali i b n u A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s , b a h w a ketik a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

C . V 1 ; *^duJJl=>

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil. (An-Nisa: 29) M a k a k a u m m u s l i m berkata, " S e s u n g g u h n y a Allah telah m e l a r a n g kita m e m a k a n harta sesama kita d e n g a n cara yang batil, sedangkan makanan adalah harta kita yang paling utama. M a k a tidak halal bagi seorang p u n di antara kita m a k a n p a d a orang lain, b a g a i m a n a k a h nasib orang lain (yang tidak m a m p u ) ? " Maka Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Tiada dosa atas orang-orang akhir ayat.

tuna netra.

(Al-Fat-h: 17), hingga

Hal yang sama telah dikatakan p u l a oleh Qatadah. F i r m a n Allah Swt.:

terkecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku sama suka di antara kalian. (An-Nisa: 29)

dengan

suka

Lafaz tijaratan dapat pula dibaca lijaratun. ungkapan ini m e n i p a k a n bentuk istisna munqati'. Seakan-akan dikatakan, "Janganlah kalian menjalankan usaha y a n g m e n y e b a b k a n perbuatan yang d i h a r a m k a n , tetapi berniagalah m e n u r u t peraturan yang diakui oleh syariat, yaitu perniagaan yang dilakukan suka sama suka di antara pihak pembeli dan pihak penjual; dan carilah keuntungan d e n g a n cara yang diakui

Tafsir Ibnu Kasir

39

oleh syariat." Perihalnya sama dengan istisna dalam firman-Nya:

y a n g disebutkan di

do« janganlah kalian membunuh jiwa ( m e m b u n u h n y a ) kecuali dengan sesuatu A n ' a m : 151) Juga seperti y a n g ada di dalam firman-Nya:

yang diharamkan Allah (sebab) yang benar. (Al-

mereka tidak akan merasakan dunia. (Ad-Dukhan: 56)

mati di dalamnya

kecuali

mati di

Berangkat dari pengertian ayat ini, I m a m Syafii m e n y i m p u l k a n dalil yang m e n g a t a k a n tidak sah j u a l beli itu kecuali dengan serah terima secara lafzi (qabul), karena hal ini m e r u p a k a n bukti yang menunjukkan adanya suka sama suka sesuai dengan m a k n a nas ayat. Lain halnya d e n g a n jual beli secara mu'alah, hal ini tidak menunjukkan adanya saling suka sama suka, adanya sigat ijab qabul itu merupakan suatu keharusan dalam jual beli. Tetapi j u m h u r ulama. Imam Malik, I m a m Abu Hanifah, dan Imam A h m a d berpendapat berbeda. Mereka mengatakan, sebagaimana ucapan itu menunjukkan adanya suka sama suka. begitu pula perbuatan, ia dapat menunjukkan kepastian adanya suka sama suka dalam kondisi tertentu. Karena itu, mereka m e m b e n a r k a n keabsahan jual beli secara mu'alah (secara mutlak). Di antara mereka ada yang berpendapat b a h w a jual beli mu'alah hanya sah dilakukan terhadap hal-hal yang kecil dan terhadap hal-hal yang dianggap oleh k e b a n y a k a n orang sebagai jual beli. Tetapi pendapat ini adalah pandangan hati-hati dari sebagian ulama ahli tahqiq dari kalangan m a z h a b Syafii. Mujahid m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n firman-Nya:

40

Juz 5 — An-Nisa

kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku ma suka di antara kalian. (An-Nisa: 29)

dengan

suka

sa-

Baik berupa jual beli atau ala yang diberikan dari seseorang kepada orang lirin. D e m i k i a n l a h menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. K e m u d i a n I b n u Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami W a k i ' , telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Al-Qasim, dari S u l a i m a n Al-Ju'fi, dari ayahnya, dari M a i m u n ibnu Mihran yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Jual beli harus dengan suka sama suka, dan khiyar adalah dah transaksi, dan tidak halal bagi seorang muslim menipu lim lainnya.

sesumus-

Hadis ini berpredikat mursal. Faktor yang m e n u n j u k k a n adanya suka sama suka secara sempurna terbukti melalui adanya khiyar majelis. Seperti y a n g disebutkan di dalam kitab Sahihain, b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Penjual dan pembeli masih nya belum berpisah.

dalam keadaan

khiyar

selagi

kedua-

M e n u r u t lafaz y a n g ada pada I m a m Bukhari disebutkan seperti berikut:

Apabila dua orang lelaki melakukan transaksi jual beli, maka masing-masing pihak dari keduanya boleh khiyar selagi keduanya belum berpisah.

Tafsir Ibnu Kasir

41

Orang yang berpendapat sesuai d e n g a n m a k n a hadis ini ialah I m a m A h m a d d a n I m a m Syafii serta murid-murid keduanya, j u g a kebanyakan u l a m a Salaf d a n u l a m a Khalaf. T e r m a s u k k e d a l a m pengertian hadis ini adanya khiyar syarat sesudah transaksi sampai tiga hari berikutnya disesuaikan m e n u r u t apa yang dijelaskan di dalam transaksi m e n g e n a i subyek barangnya, sekalipun sampai satu tahun, selagi masih d a l a m satu k a m p u n g dan tempat lainnya yang semisal. D e m i k i a n l a h m e n u r u t pendapat yang terkenal dari I m a m Malik. M e r e k a menilai sah jual beli mu'atah secara mutlak. P e n d a p a t ini dikatakan oleh m a z h a b I m a m Syafii. Di antara mereka ada yang m e ngatakan b a h w a jual beli secara mu'atah itu sah h a n y a p a d a barangbarang yang kecil y a n g m e n u r u t tradisi orang-orang dinilai sebagai jual beli. Pendapat ini m e r u p a k a n hasil penyaringan yang dilakukan oleh s e g o l o n g a n u l a m a dari kalangan murid-murid I m a m Syafii dan telah disepakati di kalangan mereka. F i r m a n Allah Swt.:

Dan janganlah

kalian membunuh

diri kalian.

(An-Nisa: 29)

Yakni d e n g a n mengerjakan hal-hal yang d i h a r a m k a n Allah dan melak u k a n perbuatan-perbuatan maksiat terhadap-Nya serta m e m a k a n harta orang lain secara batil.

sesungguhnya Allah (An-Nisa: 29)

adalah

Maha

Penyayang

kepada

kalian.

Yaitu d a l a m s e m u a perintah-Nya k e p a d a kalian dan d a l a m s e m u a larangannya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H a s a n ibnu M u s a , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu L u h a i ' a h , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i Yazid ibnu A b u Habib, dari Imran ibnu A b u A n a s , dari A b d u r R a h m a n ibnu Jubair, dari A m r ibnul A s

42

Juz 5 — An-Nisa

r.a. yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ketika Nabi Saw. m e n g u t u s n y a dalam Perang Zatus Salasil, di suatu m a l a m yang sangat dingin ia b e r m i m p i m e n g e l u a r k a n air m a n i . Ia m e r a s a khawatir bila m a n d i j i n a b a h , nanti akan binasa. Akhirnya ia terpaksa bertayamum, lalu salat Subuh bersama t e m a n - t e m a n n y a . A m r ibnul A s melanjutkan kisahnya, "Ketika kami kembali kepada Rasulullah S a w . , m a k a aku ceritakan hal tersebut kepadanya. B e liau bersabda, ' H a i A m r , apakah k a m u salat d e n g a n t e m a n - t e m a n m u , sedangkan k a m u m e m p u n y a i j i n a b a h ? ' . A k u (Amr) m e n j a w a b , ' W a h a i Rasulullah Saw., s e s u n g g u h n y a aku bermimpi m e n g e l u a r k a n air mani di suatu m a l a m yang sangat dingin, hingga aku m e r a s a khawatir bila mandi akan binasa, kemudian aku teringat kepada firman Allah Swt. yang mengatakan:

Dan janganlah kalian membunuh diri kalian, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepada kalian. (An-Nisa: 29) K a r e n a itu, lalu aku b e r t a y a m u m dan salat.' M a k a Rasulullah Saw tertawa d a n tidak m e n g a t a k a n sepatah kata p u n . " Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m A b u Daud melalui hadis Y a h y a ibnu A y y u b , dari Yazid ibnu A b u Habib. Ia m e r i w a y a t k a n p u l a dari M u h a m m a d ibnu A b u Salamah, dari Ibnu W a h b , dari Ibnu L u h a i ' a h , dan U m a r ibnul Haris; k e d u a n y a dari Yazid i b n u A b u H a b i b , dari Imran ibnu A b u A n a s , dari A b d u r R a h m a n i b n u J u b a i r Al-Masri, dari A b u Q a i s m a u l a A m r ibnul A s , dari A m r ibnul A s . L a l u ia m e n u t u r k a n hadis yang semisal. P e n d a p a t ini — A l l a h lebih m e n g e t a h u i — lebih dekat k e p a d a kebenaran. A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i A b d u r R a h m a n ibnu M u h a m m a d ibnu H a m i d Al-Balkhi, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Saleh i b n u Sahi Al-Balkhi, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i A b d u l l a h ibnu U m a r AlQawariri, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Yusuf ibnu Khalid, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ziyad ibnu S a ' d , dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, b a h w a A m r ibnul A s p e r n a h salat menjadi i m a m orang-orang

Tafsir Ibnu Kasir

43

banyak d a l a m keadaan m e m p u n y a i jinabah. Ketika mereka datang kepada Rasulullah Saw., lalu m e r e k a menceritakan kepadanya hal tersebut. Rasulullah Saw. m e m a n g g i l A m r dan m e n a n y a k a n hal itu kepadanya. M a k a A m r ibnul A s m e n j a w a b , "Wahai Rasulullah, aku merasa khawatir cuaca y a n g sangat dingin akan m e m b u n u h k u (bila aku mandi j i n a b a h ) , sedangkan Allah Swt. telah berfirman:

'Dan janganlah

kalian

membunuh

diri kalian'

(An-Nisa: 29),

hingga akhir ayat." Maka Rasulullah Saw. diam, m e m b i a r k a n A m r ibnul As. K e m u d i a n s e h u b u n g a n d e n g a n ayat ini Ibnu M u r d a w a i h m e n g e tengahkan sebuah hadis melalui A l - A ' m a s y , dari A b u Saleh, dari Abu Hurairah yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Barang siapa yang membunuh dirinya sendiri dengan sebuah besi, maka besi iiu akan berada di tangannya yang dipakainya untuk menusuki perutnya kelak di hari kiamat di dalam neraka Jahannam dalam keadaan kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Dan barang siapa yang membunuh dirinya sendiri dengan racun, maka racun itu berada di tangannya untuk ia teguki di dalam neraka Jahannam dalam keadaan kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Hadis ini ditetapkan di dalam kitab Sahihain. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh A b u z Zanad dari A l - A ' r a j , dari A b u Hurairah, dari Nabi Saw. d e n g a n lafaz yang semisal. Dari A b u Qilabah, dari Sabit ibnu D a h h a k r.a. Disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

44

Juz 5 — An-Nisa

Barang siapa yang membunuh dirinya dengan sesuatu, maka lak pada hari kiamat dia akan diazab dengan sesuatu itu.

ke-

Al- J a m a ' a h telah m e n g e t e n g a h k a n hadis tersebut dalam kitabnya dari jalur A b u Qilalah. Di dalam kitab Sahihain melalui hadis Al-Hasan dari J u n d u b ibnu Abdullah Al-Bajli dinyatakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Dahulu ada seorang lelaki dari kalangan umat sebelum kalian yang terluka, lalu ia mengambil sebuah pisau dan memotong urat nadi tangannya, lalu darah terus mengalir hingga ia mati. Allah Swt. berfirman, "Hamba-Ku mendahului (izm)-Ku terhadap dirinya, Aku haramkan surga atas dirinya." Karena itu, d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

Dan barang siapa berbuat aniaya. (An-Nisa: 30)

demikian

dengan

melanggar

hak

dan

M a k s u d n y a , barang siapa yang m e l a k u k a n hal-hal yang d i h a r a m k a n Allah terhadap dirinya d e n g a n m e l a n g g a r kebenaran dan aniaya dalam m e l a k u k a n n y a . Yakni dia mengetahui keharaman perbuatannya dan berani melanggarnya:

c r . t f.

Tafsir Ibnu Kasir

45 kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. (An-

maka Kami Nisa: 30)

Ayat ini m e n g a n d u n g a n c a m a n keras dan peringatan yang dikukuhkan. Karena itu, s e m u a orang yang berakal dari kalangan orang-orang yang m e m p u n y a i p e n d e n g a r a n dan menyaksikan hendaklah bersikap hati-hati dan waspada. F i r m a n Allah Swt.:

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahankesalahan kalian (dosa-dosa kalian yang kecil). (An-Nisa: 31) Apabila kalian menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang kalian m e ngerjakannya, m a k a K a m i akan m e n g h a p u s dosa-dosa kecil kalian, dan K a m i m a s u k k a n kalian ke dalam surga. Oleh karena itu, dalam firman selanjutnya disebutkan:

dan Kami masukkan Nisa: 31)

kalian

ke tempat

yang

mulia

(surga). (An-

Al-Hafiz A b u B a k a r Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u a m m a l ibnul H i s y a m , telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu A y y u b , dari M u ' a w i y a h ibnu Qurrah, dari Anas yang mengatakan, " K a m i b e l u m pernah melihat hal yang semisal dengan apa yang disampaikan kepada k a m i dari T u h a n kami, kemudian kami rela keluar m e n i n g g a l k a n semua keluarga dan harta benda, yaitu diberikan penga m p u n a n bagi kami atas semua dosa selain dosa-dosa besar." Allah Swt. telah berfirman:

C l

• « - t L a t l s ...

46

Juz 5 — An-Nisa

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapuskan kesalahan-kesalahan kalian (dosa-dosa kalian yang kecil). (An-Nisa: 31), h i n g g a akhir ayat. B a n y a k hadis yang berkaitan d e n g a n m a k n a ayat ini. Berikut ini akan kami k e t e n g a h k a n sebagian darinya yang m u d a h . I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H a s s y i m , dari M u g i r a h , dari A b u M a ' s y a r , dari Ibrahim, dari M a r b a ' Ad-Dabbi, dari S a l m a n Al-Farisi yang menceritakan b a h w a Nabi Saw. pernah bersabda kepadanya, " T a h u k a h k a m u , apakah hari J u m a t itu?" S a l m a n Al-Farisi m e n j a w a b , "Hari J u m a t adalah hari Allah m e n g h i m p u n kakek m o y a n g m u (yakni hari kiamat terjadi p a d a hari J u m a t ) . " Nabi Saw. bersabda:

0 ,

i&^S&^tf&s&z&W

Tetapi aku mengetahui apakah hari Jumat itu. Tidak sekali-kali seorang lelaki bersuci dan ia melakukannya dengan baik, lalu ia mendatangi salat Jumat dan diam mendengarkan khotbah hingga imam menyelesaikan salatnya, melainkan hari Jumat itu merupakan penghapus bagi dosa-dosa (kecil)«ya antara Jumat itu sampai Jumat berikutnya selagi dosa-dosa yang membinasakan (dosa besar) dijauhi (nya). I m a m B u k h a r i m e r i w a y a t k a n hal yang semisal dari jalur yang lain, melalui Salman. A b u Ja'far ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Musanna, telah menceritakan kepada kami A b u Saleh, telah m e n ceritakan kepada kami Al-Lais, telah menceritakan kepadaku Khalid, dari S a ' i d ibnu A b u Hilal, d a r i . N a ' i m A l - M u j a m m a r , telah menceritakan kepadaku Suhaib m a u l a A s - § a w a r i ; ia pernah m e n d e n g a r A b u

Tafsir Ibnu Kasir

47

Hurairah dan A b u Sa'id menceritakan hadis berikut, b a h w a Rasulullah Saw. di suatu hari berkhotbah k e p a d a para sahabat. Beliau Saw. bersabda, " D e m i T u h a n yang j i w a k u berada di dalam g e n g g a m an k e k u a s a a n - N y a . " K a l i m a t ini d i u c a p k a n n y a tiga kali, lalu beliau m e n u n d u k k a n kepalanya. M a k a m a s i n g - m a s i n g dari kami m e n u n d u k kan kepala pula seraya m e n a n g i s ; kami tidak mengetahui apa yang dialami oleh beliau. Setelah itu beliau m e n g a n g k a t kepalanya, sedangkan p a d a roman wajahnya t a m p a k tanda kegembiraan; m a k a hal tersebut lebih kami sukai k e t i m b a n g m e n d a p a t k a n ternak unta yang unggul. Lalu Nabi Saw. bersabda:

Tidak sekali-kali seorang hamba salat lima waktu, puasa Ramadan, menunaikan zakat, dan menjauhi tujuh dosa besar, melainkan dibukakan baginya semua pintu surga, kemudian dikatakan kepadanya, "Masuklah dengan selamat." Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m N asai dan I m a m H a k i m di dalam kitab Mustadrak-nya melalui hadis Al-Lais ibnu S a ' d dengan lafaz yang sama. I m a m H a k i m m e r i w a y a t k a n pula —juga Ibnu Hibb a n — di d a l a m kitab sahihnya melalui hadis Abdullah ibnu W a h b , dari A m r ibnul Haris, dari S a ' i d ibnu A b u Hilal d e n g a n lafaz yang sama. K e m u d i a n I m a m H a k i m m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini sahih dengan syarat Syaikhain, tetapi keduanya tidak mengetengahkannya. Tujuh dosa besar Disebut di dalam kitab Sahihain melalui hadis Sulaiman ibnu Hilal, dari Saur ibnu Zaid, dari Salim Abui Gais, dari A b u Hurairah, b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

48

Juz 5 — An-Nisa

"Jauhilah oleh kalian tujuh dosa yang membinasakan." Dikatakan, "Wahai Rasulullah, apa sajakah hal itu?" Nabi Saw. bersabda, "Mempersekutukan Allah, membunuh jiwa yang diharamkan Allah ( m e m b u n u h n y a ) kecuali dengan alasan yang benar, sihir, memakan riba, memakan harta anak. yatim, lari dari medan perang (sabilillah), dan menuduh berzina wanita mukmin yang memelihara kehormatannya yang sedang lalai." Jalur lain dari A b u Hurairah diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim. Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami F a h d ibnu Auf, telah menceritakan kepada kami A b u U w w a n a h , dari A m r ibnu A b u Salamah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah secara marfu', b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabJa:

Dosa besar itu ada tujuh macam, yang pertama ialah mempersekutukan Allah, kemudian membunuh jiwa tanpa alasan yang hak, memakan riba, memakan harta anak yatim sampai ia dewasa, la»• dari medan perang, menuduh wanita yang terpelihara kehorr>-a:annya berbuat zina, dan kembali ke perkampungan sesudah ; •>'ah.
r

Tafsir Ibnu Kasir

49

Nas y a n g m e n y a t a k a n b a h w a dosa-dosa besar yang tujuh m a c a m ini tidak berarti m e n i a d a k a n dosa-dosa besar selainnya, kecuali menurut pendapat orang yang berpegang kepada pengertian kata kiasan. Tetapi pendapat ini lemah jika tidak dibarengi dengan adanya qarinah, terlebih lagi bila adanya dalil yang kuat bagi manluq yang menunjukkan tidak ada penafsiran lain, seperti yang akan kami ketengahkan dalam p e m b a h a s a n berikut. Di antara hadis-hadis yang m e n g a n d u n g penjelasan dosa-dosa besar selain ketujuh m a c a m dosa di atas ialah diriwayatkan oleh Imam H a k i m di dalam kitab Mustadrak-nya. I m a m H a k i m mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu K a m i l Al-Qadi secara imla, telah menceritakan kepada kami A b u Qilabah (yaitu Abdul Malik ibnu M u h a m m a d ) , telah menceritakan kepada kami M u ' a z ibnu H a n i ' , telah menceritakan k e p a d a kami H a r b ibnu Syaddad, telah menceritakan k e p a d a kami Yahya ibnu A b u Kasir, dari Abdul Hamid ibnu Sinan, dari U b a i d ibnu Umair, dari ayahnya (yakni U m a i r ibnu Qatadah r.a.) yang m e m p u n y a i predikat sahabat, b a h w a Rasulullah Saw. p e r n a h bersabda d a l a m haji w a d a ' - n y a :

?2-

, / r " •#7

-7^

'Z '*
9

-rf

"

' ' S

-v

. ,f-

Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu adalah orang-orang yang salat, yaitu orang yang mendirikan salat lima waktu yang diwajibkan atas dirinya, puasa Ramadan karena mengharapkan pahala Allah dan memandangnya sebagai suaiu kewajiban baginya, dan menunaikan zakat hartanya dengan mengharapkan pahala Allah, dan menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang oleh Allah. K e m u d i a n ada seorang lelaki bertanya, ""Wahai Rasulullah, apakaii dosa-dosa besar itu? " Maka Nabi S a w . menjawab:
. ' -£ti ->^f\'-. s *>.— 'f "^-*»-Z i i " <z

50

Juz 5 — An-Nisa

Ada sembilan macam, yaitu mempersekutukan Allah, membunuh jiwa yang mukmin tanpa alasan yang hak, lari dari medan perang, memakan harta anak yatim, memakan riba, menuduh berzina wanita yang memelihara kehormatannya, menyakiti kedua orang tua yang kedua-duanya muslim, menghalalkan Baitul Haram kiblat kalian dalam keadaan hidup dan mati, kemudian seseorang mati dalam keadaan tidak mengerjakan dosa-dosa besar tersebut, dan ia mendirikan salat serta menunaikan zakat, melainkan ia kelak akan bersama Nabi Saw. di dalam istana yang terbuat dari emas (yakni di dalam surga). Demikianlah menurut riwayat Imam H a k i m secara panjang lebar. I m a m A b u D a u d dan I m a m Nasai m e n g e t e n g a h k a n n y a secara ringkas melalui hadis M u ' a z ibnu H a n i ' dengan sanad yang sama. Ibnu Abu Hatim m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui hadis Mu"az ibnu Hani" dengan panjang lebar. K e m u d i a n I m a m H a k i m m e n g a t a k a n bahwa para perawi hadis ini menurut kitab Sahihain dapat dijadikan sebagai hujah, kecuali A b d u l H a m i d ibnu Sinan. Menurut kami, Abdul H a m i d ibnu Sinan adalah seorang ulama Hijaz; ia tidak dikenal kecuali melalui hadis ini. Ibnu Hibban menyebutkannya sebagai seorang yang berpredikat siqah di dalam kitab Assiqat-nyA. I m a m Bukhari m e n g a t a k a n b a h w a hadis yang diriwayatkan olehnya masih perlu dipertimbangkan. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n hadis ini dari Sulaiman ibnu Sabit AlJuhdari, dari Salim ibnu Salam, dari A y y u b ibnu Atabah, dari Yahya ibnu A b u Kasir, dari Ubaid ibnu Umair, dari ayahnya, lalu ia m e n y e butkan hadis ini tanpa m e n y e b u t n a m a Abdul H a m i d ibnu Sinan di dalam sanadnya.

Tafsir Ibnu Kasir

51

Hadis lain yang semakna dengan hadis di atas diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu Yunus, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdul Hamid, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz, dari Muslim ibnul Walid, dari Al-Muttalib, dari Abdullah ibnu Hantab, dari Ibnu Umar yang menceritakan b a h w a Nabi S a w . naik ke mimbar, lalu bersabda:

Aku bersumpah,

aku

bersumpah.

K e m u d i a n beliau turun dan bersabda:

Gembiralah, gembiralah kalian; barang siapa yang mengerjakan salat lima waktu dan menjauhi tujuh dosa-dosa besar, kelak ia akan diseru dari semua pintu surga, "Masuklah/" Abdul Aziz m e n g a t a k a n , " A k u merasa ngatakan, ' D e n g a n selamat"." Al-Muttalib mengatakan b a h w a ia bertanya kepada Abdullah Ibnu Umar, nya dari Rasulullah S a w . ? " Ibnu U m a r yakin bahwa beliau pun m e pernah m e n d e n g a r seseorang "Apakah engkau mendengarmenjawab:

Ya, yaitu menyakiti kedua orang tua, mempersekutukan Allah, membunuh jiwa, menuduh berzina wanita yang memelihara kehormatannya, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang, dan memakan riba.

52

Juz 5 — An-Nisa

Hadis lain yang s e m a k n a diriwayatkan oleh Abu Ja'far ibnu Jarir di dalam kitab tafsirnya. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Ibnu U l a y y a h , telah menceritakan kepada kami Ziyad ibnu Mikhraq, dari Taisalah ibnu M i y a s yang menceritakan b a h w a ketika ia bani m a s u k Islam, ia m e l a k u k a n banyak perbuatan dosa yang m e nurut pendapatnya adalah termasuk dosa-dosa besar, lalu ia bersua dengan Ibnu U m a r , lalu bertanya kepadanya, " S e s u n g g u h n y a aku telah m e l a k u k a n banyak dosa yang menurut pendapatku adalah dosa besar." Ibnu U m a r berkata, " A p a sajakah yang telah e n g k a u lakukan?" A k u (Taisalah) m e n j a w a b , " A k u telah m e l a k u k a n dosa anu dan anu." Ibnu U m a r berkata, "Itu bukan dosa besar." Aku berkata, " A k u telah m e l a k u k a n pula d o s a anu dan anu." Ibnu U m a r m e n j a w a b , "Itu bukan dosa besar." Ibnu U l a y y a h berkata, " A p a sajakah yang tidak disebutkan oleh T a i s a l a h ? " Ziyad ibnu M i k h r a q m e n j a w a b , " Y a n g tidak disebutkan oleh Taisalah ada sembilan m a c a m , " seperti dalam penjelasan berikut:

Mempersekutukan Allah, membunuh jiwa tanpa hak, lari dari medan perang, menuduh berzina wanita yang terpelihara kehormatannya, memakan riba, memakan harta anak yatim secara aniaya, menghalalkan kesucian Masjidil Haram, melakukan sihir, dan membuat kedua orang tua menangis termasuk menyakitinya (yakni d o s a besar). Ziyad melanjutkan kisahnya, b a h w a Taisalah m e n g a t a k a n , ketika Ibnu U m a r akan berpisah m e n i n g g a l k a n n y a , berkatalah Ibnu U m a r , " A p a kah k a m u takut masuk n e r a k a ? " Aku (Taisalah) m e n j a w a b , " Y a . " Ibnu U m a r bertanya, " K a m u j u g a ingin masuk s u r g a ? " A k u menjawab, " Y a . " Ibnu U m a r berkata, "Hormatilah kedua orang t u a m u . "

Tafsir Ibnu Kasir

53

Aku berkata, " A k u hanya m e m p u n y a i ibu." Ibnu U m a r berkata, "Jika k a m u dapat berkata lemah lembut kepadanya dan memberinya makan, niscaya kamu benar-benar akan masuk surga selagi kamu menjauhi dosa-dosa yang m e m a s t i k a n k a m u masuk neraka." Jalur lain diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Sabit Al-Juhdari Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami S a l a m a h ibnu Salam, telah menceritakan kepada kami A y y u b ibnu Atabah, dari Taisalah ibnu Ali AnNahdi yang menceritakan, " A k u datang menjumpai Ibnu U m a r yang sedang berteduh di bawah sebuah pohon siwak di hari Arafah, saat itu ia sedang m e n u a n g k a n air ke atas kepala dan wajahnya. Lalu aku bertanya, 'Ceritakanlah kepadaku tentang dosa-dosa besar!' Ibnu U m a r menjawab, ' A d a sembilan macam." Aku bertanya, "Apa sajakah?' Ibnu U m a r m e n j a w a b , ' M e m p e r s e k u t u k a n Allah, m e n u d u h berzina wanita yang terpelihara k e h o r m a t a n n y a . ' Aku bertanya, 'Tentu saja sebelum m e m b u n u h jiwa." Ibnu U m a r berkata, ' Y a , j u g a m e m b u n u h jiwa, yaitu m e m b u n u h j i w a yang m u k m i n , lari dari medan perang, sihir, m e m a k a n riba, m e m a k a n harta anak yatim, menyakiti kedua orang tua, dan menghalalkan kesucian Masjidil H a r a m , kiblat kalian dalam keadaan hidup dan m a t i ' . " Demikianlah Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui dua jalur tersebut secara mauquf (hanya sampai pada Ibnu Umar). Ali ibnul J a ' d m e r i w a y a t k a n n y a dari A y y u b ibnu Atabah, dari Taisalah ibnu Ali yang menceritakan bahwa ia datang m e n e m u i Ibnu U m a r di sore hari pada hari Arafah. Saat itu Ibnu U m a r berada di bawah naungan pohon siwak sedang m e n u a n g k a n air ke atas kepalanya. Lalu ia bertanya kepada Ibnu U m a r tentang dosa-dosa besar. M a k a Ibnu U m a r m e n j a w a b b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda b a h w a dosa besar itu ada tujuh macan). A b u (Taisalah) bertanya, "Apa sajakah hal i t u ? " Ibnu U m a r menj a w a b , " M e m p e r s e k u t u k a n Allah dan m e n u d u h berzina wanita yang terpelihara k e h o n n a t a n n y a . " Aku bertanya, "Tentu saja sebelum m e m b u n u h ? " Ibnu U m a r menjawab, "Ya, sebelum m e m b u n u h , yaitu m e m b u n u h j i w a yang m u k m i n , lari dari m e d a n perang, melakukan sihir, m e m a k a n riba, m e makan harta anak yatim, menyakiti kedua orang tua, menghalalkan

54

Juz 5 — An-Nisa

kesucian Baitullah, kiblat kaitan d a l a m keadaan hidup dan mati.' Hal yang sama diriwayatkan oleh Al-Hasan ibnu Musa AlA s y y a b , dari A y y u b ibnu Atabah A l - Y a m a n i , tetapi di dalamnya terkandung k e l e m a h a n . Hadis lain diriwayatkan oleh I m a m A h m a d . Disebutkan bahwa telah menceritakan k e p a d a kami Zakaria ibnu Addi, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah, dari Yahya ibnu S a ' i d , dari Khalid ibnu M a ' d a n , b a h w a A b u R a h m As-Sam"i pernah menceritakan kepada mereka hadis berikut dari A b u A y y u b yang pernah mengatakan bahwa Rasulullah S a w . telah bersabda:
1

Barang siapa yang menyembah Allah tanpa mempersekutukanNya dengan sesuatu pun, mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa Ramadan, dan menjauhi dosa-dosa besar, maka baginya surga atau niscaya ia masuk surga. Lalu ada seorang lelaki bertanya, " A p a k a h dosa-dosa besar itu?" Nabi Saw. m e n j a w a b :

Mempersekutukan Allah, dari medan perang.

membunuh

jiwa yang muslim,

dan lari

I m a m A h m a d meriwayatkannya pula, dan I m a m Nasai melalui banyak j a l u r periwayatan dari Baqiyyah. Hadis lain diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h di dalam kitab tafsirnya melalui j a l u r Sulaiman ibnu Daud A l - Y a m a n i — o r a n g n y a daif—, dari Az-Zuhri, dari Al-Hafiz A b u Bakar ibnu M u h a m m a d ibnu U m a r ibnu Hazm, dari ayahnya, dari kakeknya yang menceritakan bahwa Rasulullah S a w . m e n g i r i m surat k e p a d a penduduk negeri Yaman yang isinya m e n g a n d u n g hal-hal yang fardu, sunat-sunat, dan masalah dial. Surat itu d i b a w a oleh A m r ibnu H a z m .

Tafsir Ibnu Kasir

55

Di d a l a m surat tersebut antara lain tertulis:

Sesungguhnya dosa yang paling besar di sisi Allah pada hari kiamat ialah mempersekutukan Allah, membunuh jiwa yang mukmin tanpa hak, lari dari medan perang sabilillah, menyakiti kedua orang tua, menuduh berzina wanita yang terpelihara kehormatannya, belajar sihir, memakan riba, dan memakan harta anak yatim. Hadis lain m e n g e n a i masalah ini disebutkan di d a l a m n y a kesaksian palsu. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu A b u Bakar yang mengatakan b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A n a s ibnu Malik menceritakan hadis berikut, b a h w a Rasulullah Saw. menuturkan perihal dosa-dosa besar atau ditanya m e n g e n a i dosa-dosa besar. Beliau Saw. bersabda:

r'

"Mempersekutukan Allah, membunuh jiwa, dan menyakiti kedua orang tua." Dan Nabi Saw. bersabda, "Maukah aku ceritakan kepada kalian tentang dosa yang paling besar?" Kami (para sahabat) berkata, "Tentu saja mau." Nabi Saw. bersabda, "Mempersekutukan Allah dan ucapan atau kesaksian palsu." I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a melalui hadis S y u ' b a h d e n g a n lafaz yang sama. Ibnu M u r d a w a i h meriwayatkannya

Juz 5 — An-Nisa

melalui dua jalur lain yang kedua-duanya garit), dari Anas dengan lafaz yang semisal. Hadis lain diketengahkan oleh Syaikhain (Imam Bukhari dan Imam M u s l i m ) melalui hadis Abdur R a h m a n ibnu A b u Bakar, dari ayahnya, b a h w a Nabi S a w . pernah bersabda:

"Maukah aku ceritakan kepada kalian tentang dosa-dosa besar?" Kami menjawab, "Tentu saja mau, wahai Rasulullah." Nabi Saw. bersabda, "Mempersekutukan Allah dan menyakiti kedua orang tua." Tadinya beliau bersandar, lalu duduk dan bersabda, "Ingatlah, dan kesaksian palsu, ingatlah, dan perkataan dusta." Nabi Saw. terus mengulang-ulang sabdanya, hingga kami berharap seandainya beliau diam. Hadis lain disebutkan di dalamnya tentang m e m b u n u h anak. Hadis ini ditetapkan di d a l a m kitab Sahihain melalui Abdullah ibnu M a s ' u d yang menceritakan:

Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling berat —menurut riwayat yang lain disebutkan paling besar—?" Nabi Saw. bersabda, "Bila kamu membuat tandingan bagi Allah, padahal Dialah yang menciptakan kamu." Aku bertanya, "Kemudian apa lagi?" Beliau Saw. bersabda, "Bila kamu membunuh anakmu karena takut ia makan bersamamu." Aku bertanya

Tafsir Ibnu Kasir

57

lagi, "Kemudian apa lagi?" Beliau Saw. menjawab, berbuat zina dengan istri tetanggamu." Kemudian beliau S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

"Bila

kamu

Dan orang-orang yang tidak menyembah Allah. (Al-Furqan: 68) sampai d e n g a n firman-Nya:

tuhan yang lain

beserta

kecuali

orang-orang

yang bertobat.

(Al-Furqan: 70)

Hadis lain m e n y e b u t k a n m e m i n u m khamr. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Abdul A ' l a , telah menceritakan kepada kami Ibnu W a h b , telah menceritakan kepadaku Ibnu Sakhr, b a h w a ada seorang lelaki menceritakan hadis kepadanya, dari I m a r a h ibnu H a z m , b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Abdullah ibnu A m r ibnul A s yang sedang berada di Hijr (Ismail) di M e k a h , lalu ia (Imarah) bertanya k e p a d a n y a mengenai khamr. Abdullah ibnu A m r menjawab, " D e m i Allah, sesungguhnya m e rupakan dosa besar jika seorang syekh seperti aku berdusta terhadap Rasulullah S a w . di t e m p a t ini." Lalu Imarah pergi, dan lelaki itu bertanya kepada Imarah; m a k a Imarah kembali (untuk bertanya), lalu ia bercerita b a h w a ia bertanya kepada Abdullah ibnu A m r tentang khamr. M a k a Abdullah ibnu A m r menjawab, " M i n u m k h a m r merupakan dosa paling besar, dan merupakan biang dari segala perbuatan keji. Barang siapa yang m i n u m khamr, niscaya ia meninggalkan salat, dan m e n y e t u b u h i ibu dan s e m u a bibinya, baik dari pihak ibu ataupun dari pihak a y a h . " Bila ditinjau dari segi ini, hadis berpredikat garib. Jalur lain diriwayatkan oleh Al-Hafiz Abu B a k a r M u r d a w a i h melalui hadis Abdul Aziz ibnu M u h a m m a d Darawardi, dari Daud ibnu Saleh, dari Salim ibnu Abdullah, ayahnya, b a h w a Abu B a k a r As-Siddiq dan U m a r ibnul Khattab ibnu Addari serta

58

Juz 5 — An-Nisa

sejumlah sahabat Rasulullah Saw. duduk berkumpul setelah Rasulullah S a w . wafat, lalu m e r e k a membicarakan tentang dosa yang paling besar, tetapi pembicaraan mereka m e n e m u i jalan buntu. Lalu m e r e k a m e n g u t u s k u kepada Abdullah ibnu A m r ibnul As untuk m e n a n y a k a n kepadanya tentang masalah tersebut. Abdullah ibnu A m r m e n c e r i t a k a n kepadaku b a h w a d o s a yang paling besar ialah m e m i n u m khamr. Aku kembali k e p a d a m e r e k a dan menceritakan j a w a b a n itu kepada mereka. M e r e k a mengingkari j a w a b a n tersebut. A k h i r n y a karena tidak p u a s , m a k a mereka s e m u a mendatangi Abdullah ibnu A m r di rumahnya. Abdullah ibnu A m r menceritakan kepada mereka b a h w a para sahabat pernah berbicara di hadapan Rasulullah Saw., menceritakan suatu kisah sebagai berikut: Dahulu ada seorang raja dari kalangan Bani Israil m e n a n g k a p seorang lelaki. K e m u d i a n raja menyuruh lelaki itu memilih antara m i n u m khamr, atau m e m b u n u h j i w a , atau berzina atau m a k a n daging babi; jika tidak m a u , m a k a raja akan m e m b u n u h nya. Akhirnya si lelaki memilih m e m i n u m k h a m r (yang menurutnya dipandang paling ringan di antara semua alternatif). Ternyata setelah ia m i n u m khamr, semua perbuatan yang tadinya ia tolak, kini berani ia lakukan. Sesungguhnya Rasulullah S a w . bersabda kepada kami sebagai jawabannya:

Tidak sekali-kali seorang hamba minum khamr melainkan salatnya tidak diterima selama empat puluh malam, dan tidak sekalikali seseorang mati sedang di dalam perutnya terdapat sesuatu dari khamr melainkan Allah mengharamkan surga atas dirinya;

Tafsir Ibnu Kasir

59

dan jika ia mati dalam masa empat puluh malam n u m k h a m r ) , maka matinya adalah mati Jahiliah.

(sesudah mi-

Hadis ini sangat garib bila ditinjau dari segi sanad; akan tetapi Daud ibnu Saleh yang disebut dalam sanadnya dikenal dengan n a m a "AtT a m m a r Al-Madani m a u l a orang-orang Ansar", I m a m A h m a d sehubungan dengannya mengatakan, " M e n u r u t hematku, dia tidak mengapa (hadisnya dapat d i p a k a i ) . " Ibnu Hibban menyebutkannya di dalam kitab As-Siqat, " A k u b e l u m pernah melihat seseorang men-tajrih-nya (men-daif-kan d i a ) . " Hadis lain diriwayatkan dari Abdullah ibnu Amr, di d a l a m n y a disebutkan sumpah palsu. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari Firas, dari A s y - S y a ' b i , dari Abdullah ibnu Amr, dari Nabi S a w . yang telah bersabda:

Dosa-dosa yang paling besar ialah mempersekutukan Allah, menyakiti kedua orang tua, atau membunuh jiwa —Syu'bah ragu— dan sumpah palsu (dusta). I m a m B u k h a r i , I m a m T u r m u z i dan I m a m Nasai meriwayatkannya melalui hadis S y u ' b a h . I m a m Bukhari m e n a m b a h k a n , demikian pula Syaiban; keduanya m e n e r i m a hadis ini dari Firas dengan lafaz yang sama. Hadis lain tentang sumpah dusta. Imam Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Saleh kitab Al-Lais, telah menceritakan k e p a d a kami Al-Lais ibnu Sa"d, telah menceritakan kepada kami H i s y a m ibnu S a ' i d , dari M u h a m m a d ibnu Yazid ibnu Muhajir ibnu Qunfuz A t - T a i m i , dari A b u U m a m a h Al-Ansari, dari Abdullah i b n u Unais Al-Juhanni dari Rasulullah S a w . yang telah bersabda:

60

Juz 5 — An-Nisa

Dosa yang paling besar ialah mempersekutukan Allah, menyakiti kedua orang tua, sumpah dusta, dan tidak sekali-kali seseorang bersumpah dengan menyebut nama Allah sumpah yang teguh, lalu ia memasukkan ke dalam sumpahnya itu (kedustaan) seberat sayap nyamuk, melainkan hal itu akan menjadi titik noda di dalam hatinya sampai hari kiamat. Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh I m a m A h m a d di dalam kitab m u s nadnya, j u g a oleh A b d u ibnu H u m a i d di d a l a m kitab tafsirnya; keduanya dari Y u n u s ibnu M u h a m m a d A l - M u - a d d i b , dari Al-Lais ibnu S a ' d dengan lafaz yang sama. I m a m T u r m u z i m e n g e t e n g a h k a n n y a dari Abdu ibnu H u m a i d dengan lafaz y a n g sama, dan I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan garib. A b u U m a m a h Al-Ansari adalah Ibnu S a ' l a b a h , nam a n y a tidak dikenal. Tetapi ia telah m e r i w a y a t k a n banyak hadis dari sahabat-sahabat Nabi S a w . G u r u k a m i Al-Hafiz A b u i Hajjaj A l - M a z z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini diriwayatkan oleh A b d u r R a h m a n ibnu Ishaq A l - M a d a n i , dari M u h a m m a d ibnu Yazid, dari Abdullah ibnu A b u U m a m a h , dari ayahnya, dari A b d u l l a h ibnu Unais; di d a l a m sanadnya ditambahkan Abdullah ibnu A b u U m a m a h . M e n u r u t k a m i , m e m a n g demikianlah yang disebutkan di dalam tafsir Ibnu M u r d a w a i h dan kitab Sahih Ibnu Hibban melalui jalur A b d u r R a h m a n ibnu Ishaq, seperti yang dikatakan oleh guru kami. Hadis lain dari A b d u l l a h ibnu A m r , disebutkan p e n y e b a b yang m e m b u a t kedua orang tua dicaci m a k i . Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i A m r ibnu A b d u l l a h A l - A u d i , telah menceritakan kepada k a m i W a k i ' , dari M i s ' a r dan Sufyan, dari S a ' d ibnu Ibrahim, dari H u m a i d ibnu Abdui R a h m a n , dari Abdullah ibnu Amr; Sufyan m e - r a / a ' - k a n n y a sampai k e p a d a Nabi Saw., s e d a n g k a n M i s ' a r me-/?iaw<7M/-kannya h a n y a sampai p a d a Abdullah ibnu A m r , b a h w a N a b i S a w . p e r n a h bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

61

"Termasuk dosa besar ialah bila seseorang mencaci kedua orang tuanya." Mereka (para sahabat) bertanya, "Bagaimanakah seorang anak dapat mencaci kedua orang tuanya?" Nabi Saw. bersabda, "Dia mencaci ayah orang lain, maka orang lain membalas mencaci ayahnya. Dan dia mencaci ibu orang lain, maka orang lain membalas mencaci ibunya." Imam Bukhari m e n g e t e n g a h k a n n y a dari A h m a d ibnu Y u n u s , dari Ibrahim ibnu S a ' d ibnu Ibrahim ibnu A b d u r R a h m a n ibnu Auf, dari ayahnya, dari p a m a n n y a ( H u m a i d i b n u A b d u r R a h m a n ibnu Auf), dari Abdullah ibnu A m r y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

"Termasuk dosa besar bila seseorang melaknat kedua orang tuanya." Mereka bertanya, "Bagaimanakah seseorang melaknat kedua orang tuanya?" Nabi Saw. bersabda, "Dia mencaci ayah orang lain, maka orang lain membalas mencaci ayahnya. Dan dia mencaci ibu orang lain, maka orang lain membalas mencaci ibunya." Hal y a n g s a m a diriwayatkan o l e h I m a m M u s l i m melalui hadis Sufyan d a n S y u ' b a h serta Yazid ibnul H a d , ketiga-tiganya dari S a ' d ibnu Ibr a h i m secara marfu' d e n g a n lafaz yang semisal. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini sahih, d a n d i d a l a m kitab sahih disebutkan b a h w a R a s u l u l l a h S a w . p e r n a h bersabda:

62

Juz 5 — An-Nisa

Mencaci orang muslim adalah nya adalah suatu kekufuran.

perbuatan

fasik

dan

membunuh-

Hadis lain m e n g e n a i h a l ini diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m . D i s e butkan b a h w a telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i A b d u r R a h m a n ibnu Ibrahim, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i D a h i m , telah menceritakan kepada k a m i A m r ibnu A b u S a l a m a h , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kam i Z u h a i r ibnu M u h a m m a d , dari A l - A l a i b n u A b d u r R a h m a n , dari ayahnya, dari A b u H u r a i r a h y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . p e r n a h bersabda:

Termasuk dosa .besar seseorang mencemarkan kehormatan orang muslim dan melabraknya dengan cacian dan makian.

se-

D e m i k i a n l a h b u n y i h a d i s m e n u r u t riwayat ini. D a n I m a m A b u Daud m e r i w a y a t k a n n y a di d a l a m Kitabul Adab, bagian dari kitab siumannya, dari J a ' f a r ibnu Musafir, dari A m r ibnu A b u S a l a m a h , dari Z u hair ibnu M u h a m m a d , dari Al-Ala, dari ayahnya, dari A b u Hurairah, dari N a b i S a w . y a n g telah bersabda:

Termasuk dosa besar ialah berlaku sewenang-wenang kehormatan diri seorang lelaki muslim tanpa hak, dan dosa besar mencaci makinya.

terhadap termasuk

Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh I b n u M u r d a w a i h melalui j a l u r A b dullah ibnul Ala ibnu Zaid, dari A l - A l a (ayahnya), dari A b u Hurairah, dari Nabi S a w . , lalu ia m e n y e b u t k a n hadis y a n g semisal. H a d i s lain m e n y e b u t k a n perihal m e n j a m a k dua salat tanpa uzur. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i N a ' i m ibnu H a m m a d , telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i M u ' t a m i r ibnu Sulaiman, dari ayahnya, dari

Tafsir Ibnu Kasir

63

Hanasy, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , dari Nabi S a w . yang telah bersabda:

Barang siapa menjamakkan di antara dua salat tanpa uzur, maka sesungguhnya ia telah mendatangi suatu pintu dari pintu-pintu dosa besar. Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh A b u Isa At-Turmuzi, dari A b u Salamah Y a h y a ibnu Khalaf, dari A l - M u ' t a m i r i b n u Sulaiman d e n g a n lafaz y a n g semisal. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a Hanasy n a m a j u l u k a n n y a ialah A b u Ali Ar-Rahbi yang j u g a dikenal den g a n n a m a H u s a i n ibnu Qais; dia o r a n g n y a daif menurut kalangan ahli hadis, d a n I m a m A h m a d serta lain-lainnya menilainya daif. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n , telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu M u h a m m a d A s - S a b b a h , telah menceritakan k e p a d a kami Ismail ibnu U l a y y a h , dari Khalid Al-Hazza, dari H u m a i d ibnu Hilal, dari A b u Qatadah (yakni A l - A d a w i ) y a n g menceritakan, "Pernah dibacakan k e p a d a k a m i surat Khalifah U m a r yang isinya m e n y e butkan b a h w a termasuk d o s a besar ialah m e n g g a b u n g k a n di antara dua salat — y a k n i tanpa u z u r — , lari dari m e d a n perang, dan m e r a m p o k . " S a n a d asar ini sahih. Tujuannya ialah apabila a n c a m a n ini ditujukan k e p a d a orang y a n g m e n g g a b u n g k a n antara d u a salat, seperti salat L o h o r d e n g a n salat Asar, baik jamak taqdim ataupun jamak ta-khir; d e m i k i a n pula halnya orang yang m e n j a m a k k a n antara salat M a g r i b d a n salat Isya. Perihalnya s a m a d e n g a n j a m a k karena p e n y e b a b yang diakui oleh syariat. B a r a n g siapa y a n g m e l a k u k a n n y a tanpa sesuatu p u n dari uzur-uzur tersebut (yang disebut di d a l a m b a b persyaratan m e m b o l e h k a n j a m a k ) , berarti dia m e l a k u k a n suatu dosa yang besar, terlebih lagi bagi o r a n g y a n g m e n i n g g a l k a n salat secara keseluruhan. K a r e n a itu, diriwayatkan di d a l a m kitab Sahih Muslim sebuah hadis dari Rasulullah S a w . y a n g telah bersabda:

64

Juz 5 — An-Nisa

Antara lat.

seorang

hamba

dan kemusyrikan

ialah meninggalkan

sa-

Di d a l a m kitab sunan disebutkan sebuah hadis marfu' kan sebagai berikut:

y a n g mengata-

Janji antara Kami dan mereka adalah salat; barang meninggalkannya, berarti ia telah kafir. Rasulullah S a w . telah bersabda pula:

siapa

yang

Barang siapa yang meninggalkan nya amalnya telah dihapuskan.

salat Asar,

maka

sesungguh-

Barang siapa yang meninggalkan salat Asar, maka ia ditinggalkan oleh keluarga dan harta bendanya.

seakan-akan

Hadis lain m e n y e b u t k a n putus asa dari r a h m a t Allah dan merasa aman dari A z a b Allah. Ibnu A b u H a t i m mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu A m r ibnu A b u A s i m An-Nabil, telah menceritakan k e p a d a k a m i ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami Syabib ibnu Bisyr, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , b a h w a ketika Rasulullah S a w . sedang duduk bersandar, m a s u k l a h seorang lelaki dan bertanya, " A p a sajakah dosa-dosa besar itu?" Rasulullah S a w . menjaw a b melalui sabdanya:

Tafsir Ibnu Kasir

65

Mempersekutukan Allah, ingkar kepada nikmat Allah, dan putus harapan dari rahmat Allah Swt. serta merasa aman dari siksa (pembalasan) Allah, hal ini merupakan dosa yang paling besar. I m a m A l - B a z z a r m e r i w a y a t k a n n y a dari A b d u l l a h ibnu Ishaq Al-Attar, dari A b u A s i m An-Nabil, dari S y a b i b ibnu Bisyr, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , b a h w a seorang lelaki p e r n a h bertanya, " W a h a i Rasulullah, apa sajakah d o s a - d o s a besar i t u ? " Rasulullah S a w . m e n j a w a b :

Mempersekutukan Allah, ingkar asa dari rahmat Allah Swt.

kepada

nikmat

Allah,

dan

putus

A k a n tetapi, hadis ini di d a l a m s a n a d n y a m a s i h ada hal yang perlu dipertimbangkan. Hal y a n g lebih dekat kepada kebenaran bila menilai hadis ini sebagai h a d i s mauquf (hanya sampai pada Ibnu Abbas), karena s e s u n g g u h n y a diriwayatkan dari Ibnu M a s ' u d hal y a n g semisal (yakni mauquf). I b n u Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Y a ' q u b ibnu Ibrahim, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami H a s y i m , telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i Mutarrif, dari W a b r a h ibnu A b d u r R a h m a n , dari Abut Tufail y a n g m e n c e r i t a k a n b a h w a I b n u M a s ' u d r.a. p e r n a h berkata:

Dosa yang paling besar ialah mempersekutukan Allah, ingkar kepada nikmat Allah, dan putus asa dari rahmat Allah Swt. serta merasa aman dari pembalasan Allah. Hal yang sama diriwayatkan melalui hadis A l - A ' m a s y d a n A b u Ishaq, dari W a b r a h , dari A b u t Tufail, dari Abdullah ibnu M a s ' u d dengan lafaz y a n g sama.

66

Juz 5 — An-Nisa

K e m u d i a n Ibnu Jarir meriwayatkan pula melalui berbagai jalur dari A b u t Tufail dari Ibnu M a s ' u d , asar ini tidak diragukan lagi sahih sampai k e p a d a Ibnu M a s ' u d . Hadis lain, di dalamnya disebutkan buruk sangka kepada Allah. Ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k a m i Muh a m m a d ibnu Ibrahim ibnu Bandar, telah menceritakan kepada kami A b u H a t i m (yaitu Bakr ibnu A b d a n ) , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Muhajir, telah menceritakan kepada k a m i A b u Huzaifah Al-Bukhari, dari M u h a m m a d ibnu Ajian, dari N a f i ' , dari Ibnu Umar, b a h w a ia p e r n a h mengatakan:

Termasuk

dosa besar ialah berburuk

sangka

terhadap

Allah

Swt.

hadis ini garib sekali. H a d i s lain, d i d a l a m n y a disebutkan kembali ke p e r k a m p u n g a n sesudah hijrah. D a l a m p e m b a h a s a n yang lalu disebutkan melalui riwayat U m a r i b n u A b u S a l a m a h , dari ayahnya, dari A b u Hurairah secara marfu'. Ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami Sulaiman ibnu A h m a d , telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu Rasyidin, telah menceritakan kepada kami A m r ibnu Khalid Al-Harrani, telah menceritakan kepada kami Ibnu L u h a i ' a h , dari Ziyad ibnu Abu H a b i b , dari M u h a m m a d ibnu Sahi ibnu A b u K h a i s a m a h , dari ayahnya yang menceritakan b a h w a ia p e r n a h m e n d e n g a r N a b i Saw. pernah bersabda:

Dosa besar itu ada tujuh macam, mengapa nyakannya kepadaku? Yaitu mempersekutukan

kalian tidak menaAllah, membunuh

Tafsir Ibnu Kasir

67

jiwa, lari dari medan perang, memakan harta anak yatim, memakan riba, menuduh berzina wanita yang terpelihara kehormatannya, dan kembali ke perkampungan sesudah hijrah. Tetapi di d a l a m s a n a d n y a m a s i h ada hal yang perlu dipertimbangkan. Menilai marfu' hadis ini keliru sekali. H a l y a n g benar ialah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, yaitu telah menceritakan k e p a d a kami T a m i m ibnu Muntasir, telah menceritakan kepada k a m i Yazid, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari M u h a m m a d ibnu Sahi ibnu A b u K h a i s a m a h , dari a y a h n y a y a n g menceritakan, " S e s u n g g u h n y a aku p e r n a h berada di d a l a m masjid ini, yakni masjid Kufah. Ketika itu Khalifah Ali r.a. sedang berkhotbah kepada orangorang di atas m i m b a r n y a seraya berkata, ' H a i m a n u s i a sekalian, dosa besar itu ada tujuh m a c a m . ' M a k a s e m u a orang tunduk terdiam, dan Ali m e n g u l a n g i u c a p a n n y a itu tiga kali, lalu berkata, ' M e n g a p a kalian tidak m a u bertanya kepadaku tentang dosa-dosa besar i t u ? ' Mereka menjawab, " W a h a i A m i r u l M u - m i n i n , apa sajakah dosa-dosa besar itu?" Khalifah Ali r.a. m e n j a w a b , ' M e m p e r s e k u t u k a n Allah, m e m b u n u h j i w a y a n g d i h a r a m k a n oleh Allah, m e n u d u h berzina wanita yang terpelihara k e h o r m a t a n n y a , m e m a k a n harta anak yatim, m e m a k a n riba, lari dari m e d a n perang (jihad), u a n kembali ke p e r k a m p u n g a n sesudah hijrah.' M a k a aku ( M u h a m m a d ibnu Sahi) bertanya k e p a d a ayahku, 'Hai ayahku, m e n g a p a k e m b a l i k e p e r k a m p u n g a n d i m a s u k k a n ke d a l a m bab ini?' A y a h k u m e n j a w a b , ' H a i anakku, tiada dosa yang lebih besar daripada seseorang y a n g m e l a k u k a n hijrah, hingga setelah ia m e n d a p a t bagian dari harta fai' dan diwajibkan atas dirinya m e l a k u k a n jihad, k e m u d i a n ia m e l e p a s k a n diri dari tanggung j a w a b tersebut d a n kembali k e p e r k a m p u n g a n B a d u i seperti k e a d a a n s e m u l a ' . " H a d i s lain diriwayatkan oleh I m a m A h m a d , telah menceritakan kepada k a m i H a s y i m , telah menceritakan k e p a d a kami A b u M u ' a w i yah (yakni Sinan), dari M a n s u r , dari Hilal ibnu Yusaf, dari Salamah ibnu Qais A l - A s y j a ' i y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . pern a h b e r s a b d a d a l a m haji w a d a ' - n y a :

68

Juz 5 — An-Nisa

Ingatlah, sesungguhnya dosa besar itu ada empat: Janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, janganlah kalian membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah membunuhnya kecuali dengan alasan yang hak, janganlah kalian berzina, dan janganlah kalian mencuri. Salamah ibnu Qais A l - A s y j a ' i mengatakan, "Setelah aku m e n d e n g a r hal ini dari Rasulullah S a w . , m a k a aku tidak segan-segan menceritakannya (kepada orang yang b e l u m pernah m e n d e n g a r n y a ) . " K e m u d i a n I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a pula hal yang semisal dengan hadis di atas, j u g a I m a m N a s a i serta Ibnu M u r d a w a i h melalui hadis M a n s u r berikut sanadnya. Hadis lain, d a l a m p e m b a h a s a n yang terdahulu telah diutarakan sebuah h a d i s melalui riwayat U m a r ibnul Mugirah, dari D a u d ibnu A b u Hindun, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , dari N a b i Saw. y a n g telah bersabda:

Menimpakan mudarat rupakan dosa besar.

(terhadap ahli waris) dalam berwasiat

me-

Tetapi yang sahih ialah y a n g diriwayatkan oleh selain U m a r ibnul Mugirah, dari D a u d , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s . Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n b a h w a m e n u r u t pendapat yang sahih, riwayat ini berasal dari Ibnu A b b a s dan m e r u p a k a n perkataannya. Hadis lain m e n g e n a i hal ini. Ibnu Jarir mengatakan, telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i A b u K u r a i b , telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu A b d u r R a h m a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Abbad ibnu Abbad, dari Ja'far ibnuz-Zubair, dari Al-Qasim, dari A b u U m a m a h , b a h w a ada sejumlah orang dari kalangan sahabat Nabi S a w . sedang berbincang-bincang m e n g e n a i dosa-dosa besar; saat itu Nabi Saw. sedang duduk bersandar. M e r e k a mengatakan, "Dosa-dosa besar

Tafsir Ibnu Kasir

69

itu ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah, m e m a k a n harta anak yatim, lari dari m e d a n perang, m e n u d u h berzina wanita y a n g terpelihara kehormatannya; menyakiti k e d u a orang tua, kesaksian palsu, (korupsi), sihir, dan m e m a k a n riba." M a k a Rasulullah S a w . bersabda: penggelapan

Lalu di manakah kalian tempatkan apa yang disebutkan di dalam firman-Nya, "Orang-orang yang menukar janji Allah dan sumpah mereka dengan harga yang sedikit"? Akan tetapi, di d a l a m sanadnya t e r k a n d u n g kelemahan. B e r b a g a i p e n d a p a t u l a m a salaf m e n g e n a i d o s a - d o s a b e s a r D a l a m p e m b a h a s a n y a n g lalu telah disebutkan asar yang diriwayatkan dari U m a r dan Ali y a n g terkandung di d a l a m hadis-hadis m e n g e n a i masalah ini. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku Y a ' q u b ibnu Ibrahim, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i Ibnu Ulayyah, dari Ibnu Aun, dari Al-Hasan, b a h w a s e n i n l a h orang pernah bertanya kepada Abdullah ibnu A m r di Mesir. U n t u k itu m e r e k a berkata, " K a m i melihat banyak hal di d a l a m Kitabullah yang m e m e r i n t a h k a n agar diamalkan, tetapi ternyata tidak diamalkan. M a k a k a m i b e r m a k s u d untuk menjumpai Amirul Mu-minin sehubungan dengan masalah ini." M a k a A b d u l l a h ibnu A m r datang bersama m e r e k a (ke Madinah), lalu l a n g s u n g m e n g h a d a p Khalifah U m a r r.a. Khalifah U m a r bertanya, " K a p a n k a h k a m u t i b a ? " A b d u l l a h ibnu A m r m e n j a w a b , "Sejak hari a n u . " Khalifah U m a r bertanya, " A p a k a h k a m u datang dengan membawa izin?" Abdullah ibnu A m r m e n g a t a k a n , " A k u tidak m e n g e t a h u i j a w a b a n apakah y a n g akan k u k e m u k a k a n k e p a d a n y a . " A k h i r n y a Abdullah ibnu A m r berkata, " W a h a i Amirul M u - m i n i n , s e s u n g g u h n y a orangorang menjumpaiku di Mesir, lalu mereka mengatakan, ' S e s u n g g u h -

70

Juz 5 — An-Nisa

nya k a m i melihat b a n y a k hal di d a l a m Kilabullah yang memerintahkan untuk diamalkan, tetapi tidak d i a m a l k a n , ' Lalu mereka menginginkan m e n g h a d a p k e p a d a m u u n t u k m e n a n y a k a n hal tersebut." Khalifah U m a r berkata, " K u m p u l k a n l a h m e r e k a k e p a d a k u . " Abdullah ibnu A m r m e n g a t a k a n , " M a k a aku m e n g u m p u l k a n m e reka k e p a d a n y a . " Ibnu A u n (perawi) m e n g a t a k a n , "Menurut keyakinanku A l - H a s a n mengatakan, ' K u m p u l k a n l a h m e r e k a di s e r a m b i ' . " L a l u Khalifah U m a r m e m a n g g i l seorang lelaki y a n g paling dekat d e n g a n n y a dari m e r e k a dan bertanya, " A k u m e m i n t a j a w a b a n m u yang jujur, demi Allah dan d e m i h a k Islam atas dirimu, apakah k a m u telah m e m b a c a A l - Q u r ' a n s e m u a n y a ? " Lelaki itu m e n j a w a b , " Y a . " U m a r bertanya, " A p a k a h k a m u telah m e n g a m a l k a n n y a d a l a m dirim u ? " Lelaki itu m e n j a w a b , " Y a Allah, b e l u m . " Al-Hasan m e n g a t a k a n , seandainya lelaki itu m e n g a t a k a n , " Y a , " niscaya Khalifah U m a r mendebatnya. U m a r bertanya, " A p a k a h e n g k a u telah m e n g a m a l k a n n y a pada penglihatanmu? A p a k a h e n g k a u telah m e n g a m a l k a n n y a p a d a ucapanm u ? A p a k a h e n g k a u telah m e n g a m a l k a n n y a p a d a jejak-jejakmu (anak cucumu)?" K e m u d i a n Khalifah U m a r m e n a n y a i m e r e k a satu persatu hingga sampai p a d a o r a n g y a n g terakhir. L a l u Khalifah U m a r berkata, "Celakalah U m a r , apakah kalian m e m b e b a n i n y a agar dia m e n e g a k k a n sem u a orang u n t u k m e n g a m a l k a n s e m u a yang ada di d a l a m Kitabullah, padahal Allah telah m e n g e t a h u i b a h w a kita pasti akan melakukan keburukan-keburukan ( d o s a - d o s a ) ? " A l - H a s a n melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah U m a r m e m b a c a k a n firman-Nya: itu Khalifah

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahankesalahan kalian (dosa-dosa kalian y a n g kecil). (An-Nisa: 31), hingga akhir ayat.

Tafsir Ibnu Kasir

71

K e m u d i a n Khalifah U m a r bertanya, " A p a k a h p e n d u d u k M a d i n a h m e n g e t a h u i ? " Atau ia m e n g a t a k a n , " A p a k a h ada seseorang yang m e n g e tahui apa y a n g m e n y e b a b k a n kalian datang k e s i n i ? " M e r e k a menjawab, "Tidak ada." Khalifah U m a r berkata, " S e a n d a i n y a m e r e k a (penduduk atau ulam a M a d i n a h ) m e n g e t a h u i , niscaya aku beri m e r e k a nasihat dengan masalah kalian ini." Sanad asar ini sahih dan m a t a n n y a hasan. Sekalipun d a l a m riwayat A l - H a s a n dari U m a r terdapat inqi\a\ tetapi karena m e n g i n g a t terkenalnya asar ini, m a k a ketenarannya sudah c u k u p dijadikan sebagai jaminan. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu Sinan, telah menceritakan k e p a d a kami A b u A h m a d (yakni Az-Zubairi), telah menceritakan k e p a d a k a m i Ali ibnu Saleh, dari U s m a n ibnul M u g i r a h , dari Malik ibnu Jarir, dari Ali r.a. yang m e n g a t a k a n , " D o s a - d o s a besar ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah, m e m bunuh j i w a , m e m a k a n harta anak yatim, m e n u d u h berzina wanita y a n g terpelihara k e h o r m a t a n n y a , lari dari m e d a n perang, kembali ke k a m p u n g sesudah hijrah, sihir, menyakiti k e d u a orang tua, m e m a k a n riba, m e m i s a h k a n diri dari j a m a a h , dan m e l a n g g a r perjanjian." D a l a m p e m b a h a s a n yang lalu disebutkan dari Ibnu M a s ' u d , bahw a ia p e r n a h m e n g a t a k a n , " D o s a y a n g paling besar ialah m e m p e r s e kutukan Allah, ingkar terhadap n i k m a t Allah, putus asa dari r a h m a t Allah, dan m e r a s a a m a n dari p e m b a l a s a n Allah S w t . " Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n melalui hadis A l - A ' m a s y ibnu AbudDuha, dari M a s r u q dan A l - A ' m a s y , dari Ibrahim, dari A l q a m a h ; keduanya (yakni M a s r u q d a n A l q a m a h ) dari Ibnu M a s ' u d yang m e n g a takan b a h w a dosa-dosa b e s a r disebutkan mulai dari awal surat A n Nisa sampai ayat tiga puluh. J u g a darinya disebutkan oleh hadis Sufyan As-Sauri dan S y u ' b a h , dari A s i m ibnu A b u n Nujud, dari Z u r ibnu Hubaisy, dari Ibnu M a s ' u d y a n g m e n g a t a k a n b a h w a dosa-dosa y a n g paling besar disebutkan p a d a p e r m u l a a n surat A n - N i s a sampai tiga puluh ayat. Kemudian ia m e m b a c a k a n firman-Nya:

72

Juz 5 — An-Nisa

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa dilarang kalian mengerjakannya. (An-Nisa: 31), h i n g g a ayat.

yang akhir

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami AlMunzir ibnu Syazan, telah menceritakan kepada kami Y a ' l a ibnu Ubaid, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Saleh ibnu H a y y a n , dari Ibnu Buraidah, dari a y a h n y a yang m e n g a t a k a n b a h w a dosa-dosa y a n g paling besar ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah, menyakiti k e d u a orang tua, melarang lebihan air sesudah p e n g a i r a n dilakukan, dan m e n c e g a h pemanfaatan ternak pejantan kecuali dengan imbalan. Di d a l a m kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis dari Nabi Saw., bahwa beliau Saw. p e r n a h bersabda:

Kelebihan air tidak boleh putan tidak tumbuh.

ditahan

dengan

maksud

agar

rerum-

Di dalam kitab Sahihain disebutkan pula sebuah hadis dari N a b i Saw., bahwa N a b i Saw. pernah bersabda:

Ada tiga macam orang, Allah tidak mau memandang mereka kelak di hari kiamat dan tidak mau menyucikan mereka (dari dosadosanya) serta bagi mereka siksa yang amal pedih, yaitu seorang lelaki yang memiliki lebihan air di padang pasir, lalu ia mencegahnya dari Ibnus Sabil. hingga akhir hadis. Di d a l a m kitab Musnad Imam Ahmad disebutkan melalui hadis A m r ibnu S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a sebuah hadis marfu' yang m e n g a t a k a n :

Tafsir Ibnu Kasir

73

Barang siapa yang menahan lebihan air dan kelebihan rerumputan, niscaya Allah akan menahan kemurahan-Nya dari dia kelak di hari kiamat. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i AlHusain i b n u M u h a m m a d ibnu Syaiban Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami A b u A h m a d , dari Sufyan, dari A l - A ' m a s y , dari Muslim, dari M a s r u q , dari A i s y a h r.a. yang m e n g a t a k a n b a h w a dosa-dosa besar yang dilarang k a u m wanita mengerjakannya. Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n b a h w a yang dimaksud olehnya ialah firman Allah Swt. yang m e n g a t a k a n :

bahwa mereka tidak akan mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, tidak mencuri. ( A l - M u m t a h a n a h : 12), hingga akhir ayat. I b n u Jarir mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k u Y a ' q u b ibnu Ibrahim, telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu U l a y y a h , telah m e n c e r i takan k e p a d a k a m i Ziyad ibnu Mikhraq, dari M u ' a w i y a h ibnu Qurrah yang menceritakan b a h w a ia pernah datang k e p a d a sahabat A n a s ibnu Malik, dan tersebutlah b a h w a termasuk di antara pembicaraan dia kepada k a m i ialah ia m e n g a t a k a n , " A k u belum pernah melihat anugerah yang semisal dengan apa y a n g diberikan oleh T u h a n k e p a d a kita, lalu untuk m e n d a p a t k a n n y a tidak u s a h keluar m e n i n g g a l k a n keluarga dan harta b e n d a . " K e m u d i a n sahabat A n a s ibnu Malik r.a. diam sejenak, lalu berkata, " D e m i Allah, kita tidak dibebani hal tersebut, sesungg u h n y a Allah telah m e m a a f k a n dosa-dosa kita selain dosa-dosa besar." L a l u ia m e m b a c a k a n firman-Nya:

d

tfrtLjJi^

^ ' ^ O j j

*

_}

*'**^-|jl

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa dilarang kalian mengerjakannya. (An-Nisa: 31), hingga ayat.

yang akhir

74

Juz 5 — An-Nisa

Pendapat Ibnu Abbas mengenai dosa-dosa besar

Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n melalui hadis A l - M u ' t a m i r ibnu Sulaiman, dari ayahnya, dari T a w u s yang menceritakan b a h w a m e r e k a m e m b i carakan perihal d o s a - d o s a besar di h a d a p a n Ibnu A b b a s ; m e r e k a m e ngatakan b a h w a dosa-dosa besar itu ada tujuh m a c a m . M a k a Ibnu A b b a s berkata b a h w a dosa-dosa besar itu lebih banyak dari tujuh mac a m d a n tujuh m a c a m lainnya. T a w u s m e n g a t a k a n b a h w a ia tidak ingat lagi berapa banyak Ibnu A b b a s m e n y e b u t k a n n y a (yakni b a n y a k n y a m a c a m dosa besar). Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a k a m i Qubaisah, telah menceritak a n k e p a d a k a m i Sufyan, dari L a i s , dari T a w u s yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a Ibnu A b b a s , " A p a sajakah tujuh m a c a m d o s a besar i t u ? " Ibnu A b b a s m e n j a w a b , " D o s a - d o s a besar itu yang b e n a r b a n y a k n y a sampai tujuh puluh m a c a m , paling sedikit ada tujuh m a c a m . " I b n u Jarir m e r i w a y a t k a n asar ini dari Ibnu H u m a i d , dari Lais, dari T a w u s yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ada seorang lelaki datang k e p a d a Ibnu A b b a s , lalu berkata, " B a g a i m a n a k a h p e n d a p a t m u terhadap dosadosa besar yang tujuh m a c a m y a n g disebutkan Allah? A p a sajakah?" Ibnu A b b a s m e n j a w a b , " D o s a - d o s a besar j u m l a h n y a m e n c a p a i tujuh puluh m a c a m h i n g g a y a n g paling sedikit ada tujuh m a c a m . " Abdur R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , dari T a w u s , dari a y a h n y a y a n g menceritakan b a h w a pernah ditanyakan k e p a d a ibnu A b b a s tentang tujuh m a c a m dosa-dosa besar. Ibnu A b b a s m e n j a w a b , " S e m u a n y a sampai tujuh puluh m a c a m ban y a k n y a . " Hal y a n g s a m a dikatakan oleh Abui Aliyah Ar-Rayyahi rahimahullah. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A l - M u sanna, telah menceritakan k e p a d a kami A b u Huzaifah, telah menceritakan k e p a d a k a m i Syibl, dari Q a i s ibnu S a ' d , dari S a ' i d ibnu Jubair, b a h w a ada seorang lelaki bertanya kepada Ibnu A b b a s , " B e r a p a mac a m k a h tujuh dosa besar i t u ? " I b n u A b b a s m e n j a w a b , " M a c a m n y a ada sampai tujuh puluh h i n g g a tujuh ratus m a c a m , y a n g paling ring-

Tafsir Ibnu Kasir

75

kas adalah tujuh m a c a m . Tetapi tidak ada dosa besar bila disertai dengan istigfar, dan tidak ada dosa kecil bila dibarengi dengan t c a i s menerus m e l a k u k a n n y a (yakni d o s a kecil bisa menjadi d o s a besar bila dilakukan t e r u s - m e n e r u s ) . " H a l y a n g s a m a diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m melalui hadis Syibl d e n g a n lafaz y a n g sama. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan d e n g a n firman-Nya:

Jika kalian menjauhi dosa-dosa dilarang kalian mengerjakannya.

besar di antara dosa-dosa (An-Nisa: 31)

yang

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a dosa besar itu ialah setiap dosa yang dipastikan oleh Allah (atas pelakunya) neraka, atau m u r k a - N y a atau k u t u k a n - N y a atau azab-Nya. Demikianlah m e n u a i t riwayat Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ali ibnu H a r b A l - M a u s u l i , telah menceritakan kepada kami Ibnu Fudail, telah m e n c e r i t a k a n kepada kami S y a b i b , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a setiap dosa yang dipastikan oleh Allah n e r a k a b e s a r b a g i pelakunya adalah dosa besar. H a l yang sama dikatakan oleh S a ' i d ibnu Jubair dan Al-Hasan Al-Basri. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Y a ' q u b , telah menceritakan kepada kami Ibnu Ulayyah, telah menceritakan kepada k a m i A y y u b , dari M u h a m m a d ibnu Sirin yang menceritakan b a h w a ia m e n d a p a t berita b a h w a Ibnu Abbas pernah mengatakan, "Setiap d o s a y a n g dilarang oleh Allah adalah dosa besar." Disebutkan masalah tarfah ( m e m a n d a n g ) , m a k a Ibnu A b b a s m e n j a w a b b a h w a tarfah adalah sekali p a n d a n g . Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami Ahm a d ibnu H a z i m , telah menceritakan k e p a d a kami A b u N a ' i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i Abdullah ibnu M a ' d a n , dari Abui Walid yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a Ibnu A b b a s m e ngenai d o s a - d o s a besar, m a k a Ibnu A b b a s m e n j a w a b , "Segala sesuatu y a n g m e n d u r h a k a i Allah adalah dosa besar."

76

Juz 5 — An-Nisa

Pendapat tabi'in Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku Y a ' q u b ibnu Ibrahim, telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu U l a y y a h , dari Ibnu A u n , dari M u h a m m a d yang m e n g a t a k a n b a h w a ia p e r n a h bertanya k e p a d a Ubaidah tentang dosa-dosa besar. Ia m e n j a w a b b a h w a d o s a - d o s a besar ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah, m e m b u n u h jiwa y a n g dilarang oleh Allah m e m b u n u h n y a kecuali d e n g a n alasan y a n g hak, lari dari m e d a n perang, m e m a k a n harta anak yatim, m e m a k a n riba, dan buhtan (kedustaan). Ibnu U l a y y a h m e n g a t a k a n b a h w a m e r e k a berkata, " K e m b a l i ke k a m p u n g sesudah hijrah." I b n u A u n berkata, " A k u tanyakan kepada Muhammad, bagaimanakah dengan sihir?" Muhammad menjawab, " S e s u n g g u h n y a buhtan itu m e n c a k u p kejahatan y a n g b a n y a k . " I b n u Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku M u h a m m a d ibnu U b a i d A l - M u h a r i b i , telah menceritakan k e p a d a k a m i Abui A h was S a l a m ibnu Sulaim, dari A b u Ishaq, dari Ubaid ibnu U m a i r yang m e n g a t a k a n b a h w a dosa besar itu ada tujuh m a c a m ; tidak ada suatu dosa p u n darinya melainkan disebutkan di dalam suatu ayat dari Kitabullah; antara lain ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah disebutkan oleh firman-Nya:

Barang siapa mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka adalah ia seolah-olah jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin. (Al-Hajj: 31), hingga akhir ayat.

C l - l p-Cjukh^

Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya. (An-Nisa: 10)

Tafsir Ibnu Kasir

77

Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. (Al-Baqarah: 275)

Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik yang lengah lagi beriman (berbuat zina). (An-Nur: 23) Mengenai lari dari m e d a n perang sabilillah disebutkan oleh firmanNya:

Hai orang-orang orang-orang yang

yang

beriman, yang

apabila sedang

kalian

bertemu kalian.

dengan (Al-

kafir

menyerang

Anfal: 15), h i n g g a akhir ayat. M e n g e n a i k e m b a l i k e k a m p u n g sesudah hijrah disebutkan di dalam firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang kekafiran) sesudah petunjuk 25)

yang kembali ke belakang (kepada itu jelas bagi mereka. ( M u h a m m a d :

M e n g e n a i m e m b u n u h orang m u k m i n disebutkan di dalam firmanNya:

78

Juz 5 — An-Nisa

Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam, ia kekal di dalamnya. (An-Nisa: 93) Hal y a n g sama diriwayatkan oleh I b n u A b u H a t i m pula melalui hadis A b u Ishaq, dari Ubaid ibnu U m a i r d e n g a n lafaz yang semisal. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Al-Musanna, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A b u Huzaifah, telah menceritakan k e p a d a k a m i Syibl, dari I b n u A b u Nujaih, dari Ata ibnu Abu R a b a h yang m e n g a t a k a n b a h w a dosa-dosa besar itu ada tujuh m a c a m , yaitu m e m b u n u h j i w a , m e m a k a n harta anak yatim, m e m a k a n riba, m e n u d u h berzina wanita y a n g terpelihara kehormatannya, kesaksian palsu, menyakiti k e d u a orang tua, dan lari dari m e d a n perang. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u Z a r ' a h , telah menceritakan kepada kami U s m a n ibnu A b u Syaibah, telah menceritakan k e p a d a kami Jarir, dari Mugirah yang mengatakan b a h w a dahulu sering dikatakan, mencaci m a k i A b u Bakar dan U m a r r.a. termasuk dosa besar. M e n u r u t k a m i , sesungguhnya ada segolongan u l a m a berpendapat bahwa orang y a n g m e n c a c i sahabat dihukumi kafir. Pendapat ini m e rupakan suatu riwayat y a n g bersumber dari Malik ibnu A n a s rahimahullah.. M u h a m m a d ibnu Sirin m e n g a t a k a n , " A k u tidak m e n d u g a seseorang mencintai Rasulullah S a w . bila ia m e m b e n c i A b u bakar dan U m a r . " Diriwayatkan oleh I m a m Tirmizi. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami Y u n u s , telah menceritakan kepada kami Ibnu W a h b , telah m e n c e ritakan k e p a d a k u A b d u l l a h ibnu Iyasy yang menceritakan b a h w a Zaid ibnu A s l a m m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman Allah Swt.:

Jika kalian menjauhi dosa-dosa dilarang kalian mengerjakannya.

besar di antara dosa-dosa (An-Nisa: 31)

yang

Tafsir Ibnu Kasir

79

B a h w a termasuk di antara dosa besar ialah m e m p e r s e k u t u k a n Allah, ingkar terhadap ayat-ayat Allah dan rasul-rasul-Nya, melakukan sihir, m e m b u n u h anak-anak, dan orang y a n g mengatakan b a h w a Allah m e m p u n y a i anak atau istri, dan semua amal perbuatan serta ucapan yang semisal d e n g a n hal tersebut y a n g tiada suatu amal pun dapat diterima bila dibarengi dengannya. Setiap d o s a y a n g tidak m e m b a h a y a k a n a g a m a dan amal kebaikan dapat diterima, sekalipun ada bersamanya. M a k a sesungguhnya Allah m e n g a m p u n i dosa-dosa (kecil) itu d e n g a n a m a l - a m a l kebaikan. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Bisyr ibnu M u ' a z , telah menceritakan k e p a d a kami Yazid, telah menceritakan kepada kami S a ' i d , dari Qatadah sehubungan dengan firman-Nya:

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa dilarang kalian mengerjakannya. (An-Nisa: 31), hingga ayat.

yang akhir

S e s u n g g u h n y a Allah telah menjanjikan a m p u n a n bagi orang yang menjauhi dosa-dosa besar. Q a t a d a h menceritakan k e p a d a kami b a h w a Nabi S a w . pernah bersabda:

Jauhilah biralah

dosa-dosa kalian.

besar, berjalan

luruslah

kalian,

dan

bergem-

Ibnu M u r d a w a i h meriwayatkan melalui berbagai j a l u r dari A n a s dan dari Jabir sebuah hadis yang marfu', yaitu:

*••

Syafaatku bagi orang-orang dari kalangan umatku.

yang

melakukan

dosa-dosa

besar

80

Juz 5 — An-Nisa

A k a n tetapi, sanad hadis ini dari semua jalur periwayatannya m e n g a n dung ke-daif-an, kecuali apa y a n g diriwayatkan oleh A b d u r Razzaq, telah menceritakan kepada k a m i M a ' m a r , dari Sabit, dari A n a s yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Syafaatku

buat orang-orang

yang berdosa

besar dari

umatku.

Sesungguhnya sanad hadis ini sahih dengan syarat Syaikhain. Abu Isa At-Turmuzi m e r i w a y a t k a n n y a secara munfarid dengan lafaz yang sam a dari segi ini melalui A b b a s Al-Anbari dari A b d u r Razzaq. K e m u dian ia m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih. Di d a l a m kitab sahih terdapat hadis y a n g m e m b e n a r k a n m a k n a nya, yaitu sabda Nabi Saw. sesudah m e n u t u r k a n tentang syafaat:

Tentu kalian memandangnya buat orang-orang mukmin bertakwa? Tidak, melainkan syafaat itu buat orang-orang bersalah lagi berlumuran dengan dosa.

yang yang

U l a m a usul dan u l a m a Juru' berbeda pendapat mengenai definisi dosa besar. Di antara m e r e k a ada y a n g m e n g a t a k a n b a h w a dosa besar ialah suatu tindakan kriminal yang ada sanksi h u k u m a n h a d n y a d a l a m syariat. A d a pula y a n g m e n g a t a k a n b a h w a dosa besar ialah suatu hal yang ada a n c a m a n k h u s u s m e n g e n a i n y a dari A l - Q u r ' a n dan sunnah. P e n d a p a t yang lain m e n g a t a k a n selain itu. Abui Q a s i m (yaitu A b d u l K a r i m ibnu M u h a m m a d Ar-Rafi'i) m e ngatakan di dalam kitabnya y a n g terkenal, yaitu Syarhul Kabir, dalam bagian "Kitabusy Syahadat". Selanjurnya para sahabat radiyallahu anhum dan generasi y a n g sesudah mereka berbeda pendapat m e n g e nai definisi dosa besar dan perbedaan antara dosa besar d e n g a n dosa kecil. Sebagian kalangan sahabat ada yang menginterpretasikan dosa besar ditinjau dari berbagai segi berikut:

Tafsir Ibnu Kasir

81

Pertama, perbuatan tersebut m e r u p a k a n m a k s i a t yang mewajibkan pelakunya terkena h u k u m a n had. Kedua, perbuatan m a k s i a t y a n g m e n g a k i b a t k a n pelakunya terkena a n c a m a n yang keras oleh nas A l - Q u r ' a n atau hadis. P e n d a p a t inilah yang b a n y a k dikatakan di kalangan mereka. Pendapat yang pertam a lebih disukai, tetapi pendapat yang kedua lebih sesuai berdasarkan keterangan yang mereka k e m u k a k a n dalam menafsirkan pengertian dosa besar. Ketiga, I m a m H a r a m a i n m e n g a t a k a n di dalam kitab Al-Irsyad — j u g a selain d i a — b a h w a setiap tindak pidana yang menunjukkan pelakunya tidak m e n g i n d a h k a n a g a m a dan b a h w a a g a m a n y a sangat tipis, m a k a hal tersebut m e m b a t a l k a n predikat 'adalah-nya. Keempat, A l - Q a d i A b u S a ' i d Al-Harawi m e n g a t a k a n b a h w a dosa besar itu ialah setiap perbuatan y a n g p e n g h a r a m a n n y a dinaskan oleh Kitabullah, dan setiap perbuatan maksiat yang m e n g h a r u s k a n pelakunya terkena h u k u m a n had, seperti perbuatan m e m b u n u h atau lainlainnya; m e n i n g g a l k a n setiap perkara fardu yang diperintahkan agar dikerjakan d e n g a n segera; dan berdusta d a l a m kesaksian, periwayatan, d a n sumpah. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang dikatakan mereka secara ringkas. K e m u d i a n A b u S a ' i d Al-Harawi mengatakan b a h w a Al-Qadi Ar-Rauyani m e r i n c i k a n n y a . U n t u k itu ia m e n g a t a k a n bahwa d o s a besar itu ada tujuh m a c a m , yaitu: M e m b u n u h j i w a tanpa alasan y a n g dibenarkan, berzina, liwat (hubungan sejenis), m e m i n u m khamr, mencuri, m e r a m p a s harta orang lain, d a n m e n u d u h orang lain berzina. Ia m e n a m b a h k a n dalam kitab Asy-Syamil-nya di samping yang tujuh mac a m tadi, yaitu kesaksian palsu. Penulis kitab Al-Uddah m e n a m b a h k a n selain dari semuanya itu hal-hal berikut, yaitu: M e m a k a n riba, berbuka di siang hari R a m a d a n tanpa uzur, s u m p a h dusta, m e m u t u s k a n silaturahmi, menyakiti kedua orang tua, lari dari m e d a n perang, m e m a k a n harta anak yatim, khianat (curang) d a l a m m e l a k u k a n takaran dan timbangan, m e n d a h u l u k a n salat atas w a k t u n y a , m e n g a k h i r k a n salat dari w a k t u n y a tanpa uzur, m e mukul orang m u s l i m tanpa alasan yang hak, dusta terhadap Rasulullah Saw. d e n g a n sengaja, mencaci sahabat-sahabat Rasul Saw., m e n y e m b u n y i k a n kesaksian tanpa uzur, m e n e r i m a risywah (suap), men-

82

Juz 5 — An-Nisa

jadi g e r m o , menjilat sultan, tidak m e m b a y a r zakat, m e n i n g g a l k a n amar makruf dan nahi munkar, padahal m a m p u m e l a k u k a n n y a , m e l u pakan Al-Our'an sesudah mempelajarinya, m e m b a k a r h e w a n dengan api, wanita menolak ajakan suaminya tanpa sebab, putus asa dari rahmat Allah, merasa aman dari pembalasan Allah; dan menurut pendapat y a n g lain, termasuk dosa besar menjatuhkan martabat ahlul ilmi dan o r a n g - o r a n g yang hafal A l - Q u r ' a n . T e r m a s u k dosa besar lagi ialah melakukan zihar dan m e m a k a n daging babi serta bangkai, kecuali dalam keadaan daairat. I m a m Rafi'i selanjurnya m e n g a t a k a n , "Tetapi pada' sebagian dari hal-hal yang disebutkan di atas masih ada y a n g masih memerlukan p e m b a h a s a n lebih lanjut." M e n u r u t kami, banyak u l a m a menulis tentang dosa-dosa besar ini ke d a l a m berbagai karya tulis; antara lain ialah apa y a n g d i h i m p u n oleh guru kami Al-Hafiz A b u Abdullah Az-Zahabi yang bilangannya sampai tujuh puluh m a c a m dosa besar. Apabila dikatakan bahwa s e s u n g g u h n y a dosa besar itu ialah halhal yang pelakunya d i a n c a m secara khusus oleh pen-tasyri' akan masuk neraka, seperti yang dikatakan oleh Ibnu A b b a s dan lain-lainnya, m a k a hal y a n g diikutkan kepada pengertian ini akan terhimpun banyak m a c a m dosa besar. Jika dikatakan b a h w a dosa besar adalah semua y a n g dilarang Allah, m a k a aneka r a g a m dosa besar menjadi lebih banyak lagi bilangannya.

Tafsir Ibnu Kasir

83

Dan janganlah kalian iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kalian lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Sufyan, dari ibnu A b u Nujaih d a n dari Mujahid y a n g menceritakan b a h w a U m m u S a l a m a h r.a. p e r n a h berkata, " W a h a i Rasulullah, k a u m pria dapat ikut berperang, sedangkan kami (kaum wanita) tidak dapat ikut berperang, d a n bagi kami h a n y a separo warisan (yang diterima lelak i ) . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Dan janganlah kalian Allah kepada sebagian lain. (An-Nisa: 32)

iri hati terhadap apa yang dikaruniakan kalian lebih banyak dari sebagian yang

I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a dari Ibnu A b u Umar, dari Sufyan, dari Ibnu A b u Nujaih, dari Mujahid, dari U m m u Salamah, b a h w a ia pernah menceritakan hadis berikut. Aku bertanya, " W a h a i Rasulullah," h i n g g a akhir hadis. I m a m T u r m u z i mengatakan hadis ini garib. Salah seorang dari mereka (perawi hadis) ada yang meriwayatk a n n y a dari I b n u A b u Nujaih, dari Mujahid, b a h w a U m m u Salamah r.a. p e r n a h bertanya, " W a h a i R a s u l u l l a h , " h i n g g a akhir hadis. Ibnu A b u H a t i m , I b n u Jarir, Ibnu M u r d a w a i h , dan I m a m H a k i m di d a l a m kitab Mustadrak-nya telah m e r i w a y a t k a n melalui hadis A s Sauri, dari Ibnu A b u Nujaih, dari Mujahid yang menceritakan bahwa U m m u S a l a m a h pernah berkata, " W a h a i Rasulullah, m e n g a p a kami tidak dapat berperang d a n tidak dapat mati syahid, dan m e n g a p a kami tidak dapat m e w a r i s ( s e p e n u h n y a ) ? " M a k a t u a m l a h ayat ini, dan Allah m e n u r u n k a n pula firman-Nya:

84

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan beramal di antara kalian, baik laki-laki Imran: 195)

amal orang-orang ataupun perempuan.

yang (Ali

K e m u d i a n Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n b a h w a hal yang sama diriwayatkan oleh Sufyan ibnu U y a y n a h , dari Ibnu A b u Nujaih dengan lafaz yang sama. Y a h y a Al-Qattan dan W a k i ' ibnul Jarrah meriwayatkan dari A s Sauri, dari Ibnu A b u Nujaih, dari Mujahid, dari U m m u S a l a m a h yang telah menceritakan, " A k u pernah bertanya, ' W a h a i Rasulullah,' hingga akhir h a d i s . " Diriwayatkan dari Muqatil ibnu H a y y a n serta Khasif hal yang semisal. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n melalui hadis Ibnu Juraij, dari Ikrimah dan Mujahid; keduanya pernah m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n U m m u S a l a m a h . A b d u r R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , dari seorang syekh dari kalangan u l a m a M e k a h y a n g m e n g a takan b a h w a ayat ini d i m a i n k a n berkenaan dengan perkataan k a u m wanita yang m e n g a t a k a n , " A d u h a i , seandainya kita menjadi k a u m pria, niscaya kami akan berjihad sebagaimana mereka berjihad dan kami dapat ikut berperang di jalan Allah S w t . " Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a k a m i A h m a d ibnul Q a s i m ibnu Atiyyah, telah menceritakan kepadaku A h m a d ibnu A b d u r R a h m a n , telah menceritakan k e a d a k u ayahku, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i A s y ' a s ibnu Ishaq, dari Ja'far (yakni Ibnu A b u i M u g i r a h ) , dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s sehubungan d e n g a n ayat ini, b a h w a seorang wanita datang k e p a d a Nabi Saw., lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, seorang lelaki m e n d a p a t warisan dua kali lipat seorang wanita, dan kesaksian dua orang wanita sebanding d e n g a n kesaksian seorang lelaki, padahal kami d a l a m beramal sama saja. Tetapi j i k a seorang wanita m e l a k u k a n suatu kebaikan, m a k a yang dicatatkan baginya adalah separo pahala kebaikan

Tafsir Ibnu Kasir

85

(yang dilakukan oleh seorang lelaki)." M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

Dan janganlah

kalian

iri hati. (An-Nisa: 32), hingga akhir ayat.

D e n g a n k a t a lain, s e s u n g g u h n y a hal tersebut m e r u p a k a n tindakan y a n g adil dari-Ku. A k u l a h y a n g m e m b u a t n y a . As-Saddi m e n g a t a k a n sehubungan dengan ayat ini, b a h w a k a u m laki-laki m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a kami m e n g h e n d a k i agar kami beroleh pahala dua kali lipat pahala k a u m wanita, seperti halnya kami m e m p e r o l e h dua bagian d a l a m harta warisan." K a u m wanita mengatakan, " S e s u n g g u h n y a k a m i m e n g h e n d a k i agar k a m i m e m p e r o l e h pahala yang s a m a dengan para syuhada, karena kami tidak m a m p u berperang. Seandainya diwajibkan atas kami berperang, niscaya kami akan berperang p u l a . " Allah m e n o l a k hal tersebut dan berfirman kep a d a m e r e k a , " M i n t a l a h oleh kalian k e p a d a - K u sebagian dari k e m u r a h a n - K u . " Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n b a h w a yang dimaksud ialah bukan yang berkaitan d e n g a n harta d u n i a w i . " Diriwayatkan hal y a n g sama dari Qatadah. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan ayat ini, janganlah seorang lelaki berharap melalui ucapannya, " A d u h a i , sekiranya aku m e m p u n y a i harta dan istri seperti yang dimiliki oleh si F u l a n . " M a k a Allah Swt. m e l a r a n g hal tersebut, tetapi hendaklah dia m e m o h o n k e p a d a Allah sebagian dari karunia-Nya. A l - H a s a n , M u h a m m a d i b n u Sirin, Ata, dan A d - D a h h a k mengatakan hal y a n g semisal. Pengertian ini m e r u p a k a n m a k n a lahiriah dari ayat. A k a n tetapi, tidak termasuk k e d a l a m pengertian ini hal berikut yang disebutkan di d a l a m sebuah hadis sahih, yaitu:

86

Juz 5 — An-Nisa

Tidak boleh dengki kecuali dalam dua hal, yaitu (terhadap) orang lelaki yang dianugerahi oleh Allah harta yang banyak, lu ia menginfakkan ( m e m b e l a n j a k a n n y a di jalan yang hak, ada lelaki lain mengatakan, "Seandainya aku mempunyai yang semisal dengan yang dipunyai oleh si Fulan, niscaya akan mengamalkan hal yang sama," kedua-duanya beroleh hala yang sama.

seladan apa aku pa-

M a k a s e s u n g g u h n y a iri hati yang disebutkan di d a l a m hadis ini bukan termasuk hal y a n g dilarang oleh ayat ini. D e m i k i a n itu karena hadis menganjurkan berharap untuk m e m p e r o l e h n i k m a t yang semisal den g a n apa y a n g diperoleh si Fulan. Sedangkan m a k n a ayat melarang berharap m e m p u n y a i k e b e n d a a n y a n g semisal d e n g a n apa y a n g dimiliki o l e h si F u l a n tersebut. Allah Swt. berfirman:

c r v •. e-'

Dan janganlah kalian Allah kepada sebagian lain. (An-Nisa: 32)

iri hati terhadap apa yang dikaruniakan kalian lebih banyak dari sebagian yang

Yakni yang b e r k e n a a n d e n g a n m a s a l a h - m a s a l a h duniawi; demikian pula d e n g a n m a s a l a h - m a s a l a h agama, karena berdasarkan k e p a d a hadis U m m u S a l a m a h d a n Ibnu A b b a s . Hal y a n g sama dikatakan oleh A t a ibnu A b u R a b a h , b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n larangan m e n g h a r a p k a n dapat m e miliki apa y a n g dimiliki oleh orang lain, berkenaan d e n g a n harapan k a u m w a n i t a y a n g m e n g i n g i n k a n agar mereka seperti laki-laki sehingga m e r e k a dapat berperang. D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat Ibnu Jarir. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

(Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan. (An-Nisa: 32)

Tafsir Ibnu Kasir

87

D e n g a n kata lain, setiap imbalan disesuaikan dengan amal perbuatannya. Jika amal perbuatannya baik, m a k a balasannya pun baik; j i k a amal p e r b u a t a n n y a buruk, m a k a balasannya pun buruk pula. D e m i k i anlah m e n u r u t pendapat Ibnu Jarir. M e n u r u t p e n d a p a t yang lain, m a k n a yang d i m a k s u d d e n g a n hal tersebut berkaitan d e n g a n masalah miras (warisan). D e n g a n kata lain, sedap ahli waris m e n d a p a t bagian sesuai d e n g a n k e d u d u k a n n y a den g a n si m a y a t . D e m i k i a n l a h m e n u r u t Al-Wabili dari Ibnu A b b a s . K e m u d i a n Allah m e m b e r i k a n petunjuk kepada mereka untuk m e lakukan hal y a n g bermaslahat buat diri mereka. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

dan mohonlah Nisa: 32)

kepada

Allah

sebagian

dari karunia-Nya.

(An-

D e n g a n kata lain, j a n g a n l a h kalian iri terhadap apa yang telah K a m i lebihkan buat sebagian dari kalian atas sebagian yang lain, karena ses u n g g u h n y a hal ini m e r u p a k a n takdir. D e n g a n kata lain, berharap untuk m e m p e r o l e h n y a m e r u p a k a n hal yang tidak ada manfaatnya sama sekali. T e t a p i m i n t a l a h kalian sebagian dari k e m u r a h a n - K u , niscaya A k u akan m e m b e r i kalian, karena sesungguhnya Aku M a h a m u l i a lagi Pemberi. I m a m T u r m u z i d a n Ibnu M u r d a w a i h meriwayatkan melalui hadis H a m m a d ibnu W a q i d , b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Israil menceritakan hadis berikut dari A b u Ishaq, dari Abui A h w a s , dari A b d u l l a h ibn u M a s ' u d r.a. y a n g m e n c e r i t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Mohonlah kalian kepada Allah sebagian dari karunia-Nya, karena sesungguhnya Allah suka bila diminta. Dan sesungguhnya ibadah yang paling afdal (utama) ialah menunggu jalan keluar.

88

Juz 5 — An-Nisa

K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n bahwa hal yang s a m a diriwayatkan oleh H a m m a d ibnu W a q i d , tetapi H a m m a d ibnu W a q i d bukan orang yang hafiz. A b u N a ' i m m e r i w a y a t k a n n y a dari Israil dari H a k i m ibnu Jubair, dari seorang lelaki, dari N a b i S a w . Hadis y a n g diriwayatkan oleh A b u N a ' i m lebih dekat k e p a d a predikat kesahihan. H a l yang s a m a diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui hadis W a k i ' , dari Israil. K e m u d i a n I b n u M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Qais ibnur R a b i ' , dari H a k i m ibnu Jubair, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Memohonlah kalian kepada Allah sebagian dari karunia-Nya, karena sesungguhnya Allah suka bila diminta, dan sesungguhnya hamba Allah yang paling disukai oleh-Nya ialah orang yang suka ( m e n u n g g u ) jalan keluar. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

&

Sesungguhnya 32)

Allah Maha Mengetahui

segala sesuatu.

(An-Nisa:

Dia M a h a M e n g e t a h u i terhadap orang yang berhak m e m p e r o l e h duniawi, lalu D i a m e m b e r i n y a sebagian dari duniawi; j u g a terhadap orang y a n g berhak m e n d a p a t kemiskinan, lalu D i a m e m b u a t n y a m i s kin. D i a M a h a M e n g e t a h u i terhadap orang y a n g berhak m e n d a p a t pahala u k h r a w i , lalu D i a m e m b e r i n y a taufik u n t u k m e n g a m a l k a n n y a . Dia M a h a M e n g e t a h u i terhadap orang yang b e r h a k m e m p e r o l e h kehinaan, lalu D i a m e m b u a t n y a hina hingga tidak dapat m e l a k u k a n k e baikan dan p e n y e b a b - p e n y e b a b n y a . K a r e n a itulah disebutkan oleh firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

89

Sesungguhnya 32).

Allah Maha Mengetahui

segala sesuatu.

(An-Nisa:

An-Nisa, ayat 33

Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, kami jadikan pewaris-pewaris. Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah setia dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu.. Ibnu A b b a s , Mujahid, S a ' i d ibnu Jubair, A b u Saleh, Qatadah, Zaid ibnu A s l a m , A s - S a d d i , A d - D a h h a k , d a n Muqatil ibnu H a y y a n serta lain-lainnya m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Bagi tiap-tiap harta peninggalan, (An-Nisa: 33)

Kami jadikan

pewaris-pewaris.

Y a n g d i m a k s u d d e n g a n mawali dalam ayat ini ialah warasah (para ahli waris). M e n u r u t riwayat lain yang dari Ibnu A b b a s , mawali artinya para 'asabah (ahli waris laki-laki). Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , orang-orang A r a b m e n a m a k a n anak pam a n (saudara sepupu) d e n g a n sebutan maula. Seperti y a n g dikatakan oleh Al-Fadl ibnu A b b a s d a l a m salah satu bait syairnya, yaitu:

90

Juz 5 — An-Nisa

Tunggulah, hai anak-anak paman kami, mawali kami, jangan sekali-kali tampak di antara kita hal-hal yang sejak lalu terpendam! Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , y a n g d i m a k s u d oleh firman-Nya:

dari harta yang ditinggalkan Nisa: 33)

ibu bapak

dan karib kerabat.

(An-

Yakni berupa harta peninggalan k e d u a orang tua dan k a u m kerabat. T a k w i l ayat: B a g i m a s i n g - m a s i n g dari kalian, hai m a n u s i a , telah kami j a d i k a n para 'asabah yang akan mewarisinya, yaitu dari harta p u s a k a yang ditinggalkan oleh orang tua dan k a u m kerabatnya sebagai warisannya. F i r m a n Allah Swt.:

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya. Nisa: 33)

setia (An-

Yaitu terhadap orang-orang yang kalian telah b e r s u m p a h setia atas n a m a i m a n y a n g d i k u k u h k a n antara kalian dan m e r e k a , berikanlah kepada m e r e k a bagiannya dari harta warisan itu, seperti halnya terhadap hal-hal yang telah kalian janjikan dalam s u m p a h - s u m p a h yang berat. S e s u n g g u h n y a Allah m e n y a k s i k a n perjanjian dan transaksi yang terjadi di antara kalian. Ketentuan h u k u m ini berlaku di m a s a permulaan Islam, k e m u d i an h u k u m ini di-mansukh sesudahnya. Tetapi m e r e k a tetap diperintahkan agar m e m e n u h i janji terhadap orang-orang yang m e n g a d a k a n perjanjian d e n g a n m e r e k a , dan m e r e k a tidak boleh m e l u p a k a n keberada-

Tafsir ibnu Kasir

91

an transaksi yang telah m e r e k a lakukan setelah ayat ini diturunkan. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A s Silt ibnu M u h a m m a d , telah menceritakan kepada kami A b u U m a m a h , dari Idris, dari T a l h a h ibnu Musarrif, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Bagi tiap-tiap harta peninggalan (An-Nisa: 3 3 ) Y a n g d i m a k s u d d e n g a n mawali

Kami jadikan

pewaris-pewaris.

dalam ayat ini ialah pewaris-pewaris.

Dan

(jika ada) orang-orang mereka.

yang

kalian

telah bersumpah

setia

dengan

(An-Nisa: 33)

Dahulu ketika k a u m Muhajirin tiba di Madinah; seorang Muhajir m e warisi h a r t a seorang Ansar, bukan k a u m kerabat orang An§ar itu sendiri, karena persaudaraan yang telah digalakkan oleh Nabi S a w . di antara m e r e k a . Tetapi ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman Allah Swt.:

Bagi tiap-tiap harta peninggalan. nya. (An-Nisa: 33) M a k a h u k u m tersebut di-mansukh. kan firman-Nya:

Kami jadikan

pewaris-pewaris-

K e m u d i a n Ibnu A b b a s m e m b a c a -

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya. Nisa: 33)

setia (An-

92

Juz 5 — An-Nisa

Yaitu b e r u p a pertolongan, bantuan, dan nasihat, sedangkan h a k waris sudah ditiadakan dan y a n g ada baginya adalah bagian dari wasiat. K e mudian I m a m Bukhari m e n g a t a k a n b a h w a A b u U s a m a h m e n d e n g a r dari Idris, dan Idris m e n d e n g a r dari Talhah. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan A b u S a ' i d Al-Asyaj, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami telah menceritakan k e p a d a k a m i Idris A l - A u d i , telah kepadaku T a l h a h ibnu Musarrif, dari S a ' i d ibnu Jubair, bas s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya: k e p a d a kami Abu Usamah, menceritakan dari Ibnu A b -

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah dengan mereka. (An-Nisa: 33), h i n g g a akhir ayat.

setia

D a h u l u k a u m Muhajirin ketika tiba di M a d i n a h ; seorang Muhajir dapat m e w a r i s seorang Ansar, b u k a n k a u m kerabat orang A n s a r itu sendiri, karena berkat persaudaraan yang dicanangkan oleh Rasulullah Saw. di antara m e r e k a . Ketika diturunkan firman-Nya:

Bagi

tiap-tiap

harta

peninggalan

dari harta Kami jadikan

yang

ditinggalkan pewaris-pewaris-

ibu bapak dan karib kerabatnya. nya. (An-Nisa: 33) m a k a ketentuan tersebut di-mansukh, cakan firman-Nya:

k e m u d i a n Ibnu A b b a s m e m b a -

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya. Nisa: 33)

setia (An-

Telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A l - H a s a n ibnu M u h a m m a d ibnus Sabbah, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i Hajjaj, dari Ibnu Juraij dan

Tafsir Ibnu Kasir

93

USman ibnu Ata, dari Ata, dari Ibnu A b b a s s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian telah bersumpah dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya. Nisa: 33)

setia (An-

D a h u l u s e b e l u m Islam, seorang lelaki m e n g a d a k a n transaksi perjanjian d e n g a n lelaki lain, lalu ia m e n g a t a k a n kepadanya, " E n g k a u dapat mewarisiku dan aku dapat m e w a r i s i m u . " Hal seperti ini telah m e m b u daya di k a l a n g a n b a n y a k kabilah, yakni saling bersumpah setia. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Setiap sumpah setia atau transaksi perjanjian di masa Jahiliah, kemudian dijumpai oleh masa Islam, maka Islam tidak menambahkan kepadanya melainkan hanya memperkuatnya; tetapi tidak ada transaksi dan tidak ada sumpah setia lagi di masa Islam. K e m u d i a n ketentuan tersebut di-mansukh Nya: oleh ayat ini, yaitu firman-

Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada y a n g b u k a n kerabat) di dalam Kitabullah. (Al-Anfal: 75) Selanjutnya I b n u A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair, Mujahid, Ata, A l - H a s a n , Ibnul M u s a y y a b , A b u Saleh, S u l a i m a n ibnu Yasar, A s y - S y a ' b i , Ikrimah, A s - S a d d i , A d - D a h hak, Cjatadah, dan Muqatil ibnu H a y y a n , b a h w a m e r e k a (yang kalian

94

Juz 5 — An-Nisa

telah b e r s u m p a h setia d e n g a n m e r e k a ) adalah hulafa ta).

(saudara sepak-

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b dullah ibnu M u h a m m a d , telah menceritakan kepada k a m i Ibnu N u m a i r d a n A b u U s a m a h , dari Zakaria, dari S a ' i d ibnu Ibrahim yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . p e r n a h bersabda:

Tidak ada sumpah pakta dalam Islam. Tetapi sumpah pun yang terjadi di masa Jahiliah, maka Islam tidak kan kepadanya, melainkan hanya memperkuatnya.

pakta apa menambah-

Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m M u s l i m . I m a m Nasai m e r i wayatkannya melalui hadis Ishaq ibnu Yusuf Al-Azraq, dari Zakaria, dari Said ibnu Ibrahim, dari N a f i ' , dari Jubair ibnu M u t ' i m , dari ayahnya d e n g a n lafaz yang sama. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u Kuraih, telah menceritakan k e p a d a kami W a k i ' , dari Syarik, dari S a m mak, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda. Telah menceritakan pula k e p a d a k a m i A b u K u r a i b , telah menceritakan k e p a d a kami M u s ' a b ibnul M i q d a m , dari Israil, dari Y u n u s , dari M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h m a n m a u l a keluarga T a l h a h , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . p e r n a h bersabda:

Tidak ada hilf (sumpah pakta) dalam Islam; dan setiap hilfyang terjadi di masa Jahiliah, maka. Islam tidak menambahkan kepadanya, melainkan hanya mengukuhkannya. Dan tidak menggem-

Tafsir Ibnu Kasir

95 diriku bila aku mempunyai ternak unta, sedangkan melanggar hilf yang pernah dilakukan di Darun aku Nud-

birakan berbuat wah.

D e m i k i a n l a h m e n u r u t lafaz Ibnu Jarir. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami Y a ' q u b ibnu Ibrahim, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu U l a y y a h , dari A b d u r R a h m a n ibnu Ishaq, dari M u h a m m a d ibnu Jubair ibnu M u t ' i m , dari ayahnya, dari A b d u r R a h m a n ibnu Auf, b a h w a Rasulullah S a w . p e r n a h bersabda:

Aku menyaksikan hilf Tayyibin ketika aku masih berusia remaja bersama paman-pamanku, dan aku tidak suka bila aku mempunyai ternak unta yang unggul, tetapi harus dengan melanggar hilf tersebut. Az-Zuhri m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

.?U
Tidak sekali-kali Islam memperoleh kepadanya kekukuhan. Nabi S a w . telah bersabda pula:

l^^p^iiip
hilf melainkan menambahkan

Tidak ada hilf dalam

Islam.

S e s u n g g u h n y a N a b i S a w . p e r n a h m e n y a t u k a n antara orang-orang Q u raisy dan orang-orang Ansar. Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dari B i s y r ibnul Mufaddal, dari A b d u r R a h m a n ibnu Ishaq, dari A z - Z u h r i d e n g a n selengkapnya. T e l a h m e n c e r i t a k a n k e p a d a k u Y a ' q u b ibnu Ibrahim, te-

96

Juz 5 — An-Nisa

lah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Hasyim, telah menceritakan kepadaku M u g i r a h , dari ayahnya, dari S y u ' b a h ibnut T a u - a m , dari Q a i s ibnu Asim, b a h w a ia p e r n a h bertanya k e p a d a N a b i S a w . tentang hilf, m a k a Nabi S a w . bersabda:

Hilf yang dilakukan di masa Jahiliah pegang teguhlah an, tetapi tidak ada hilf lagi di dalam Islam.

oleh

kali-

Hal yang sama diriwayatkan oleh A h m a d , dari H a s y i m ; dan telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u Kuraib, telah menceritakan k e p a d a kami W a k i ' , dari D a u d ibnu A b u Abdullah, dari ibnu J a d ' a h yang m e n c e r i t a k a n n y a dari U m m u S a l a m a h , b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Tidak ada hilf dalam Islam; dan hilf yang terjadi di masa Jahiliah, Islam tidak menambahkan kepadanya kecuali kekukuhan. Telah menceritakan k e p a d a k a m i Kuraib, telah menceritakan k e p a d a kami Y u n u s ibnu B u k a i r , dari M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a yang menceritakan b a h w a ketika Rasulullah S a w . m e m a s u k i M e k a h p a d a hari k e m e n a n g a n atas kota M e k a h , m a k a beliau berdiri seraya berkhotbah k e p a d a orang-orang banyak. Beliau bersabda:

Hai manusia sekalian, hilf yang terjadi tidak menambahkan kepadanya kecuali ada hilf dalam Islam.

di masa Jahiliah, kekukuhan, tetapi

Islam tidak

Tafsir Ibnu Kasir

97

K e m u d i a n I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis H u s a i n AlM u ' a l l i m dan A b d u r R a h m a n ibnul Haris dari A m r ibnu S y u ' a i b den g a n lafaz yang sama. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b dullah ibnu M u h a m m a d , telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair d a n A b u U s a m a h , dari Zakaria, dari S a ' d ibnu Ibrahim, dari ayahnya, dari Jubair ibnu M u t ' i m yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Tidak ada hilf dalam Islam, dan hilf apa pun yang terjadi di masa Jahiliah, Islam tidak menambahkan kepadanya kecuali kekukuhan. Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Muslim, dari Abdullah ibnu M u h a m m a d (yaitu A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah) dengan sanadnya dan d e n g a n lafaz y a n g semisal. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a dari U s m a n , dari M u h a m m a d ibnu A b u Syaibah, dari M u h a m m a d ibnu Bisyr dan Ibnu N u m a i r serta Abu U s a m a h , ketiga-tiganya dari Zakaria (yaitu Ibnu A b u Zaidah) dengan sanadnya dan d e n g a n lafaz yang semisal. Ibnu Jarir meriwayatk a n n y a melalui hadis M u h a m m a d ibnu Bisyr d e n g a n lafaz yang sama. I m a m Nasai telah m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Ishaq ibnu Yusuf Al-Azraq, dari Zakaria, dari S a ' d ibnu Ibrahim, dari Nafi' ibnu Jubair ibnu M u t ' i m , dari a y a h n y a d e n g a n lafaz yang sama. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i H a syim, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami M u g i r a h , dari a y a h n y a , dari S y u ' b a h ibnut T a u - a m , dari Q a i s ibnu A s i m , b a h w a ia p e m a h bertan y a k e p a d a N a b i S a w . tentang hilf. M a k a beliau S a w . bersabda:

Terhadap hilf yang telah terjadi di masa Jahiliah, pegang lah oleh kalian, tetapi tidak ada hilf dalam Islam.

teguh-

98

Juz 5 — An-Nisa

Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh S y u ' b a h , dari M u g i r a h , (yaitu Ibnu M i q s a m ) , dari a y a h n y a d e n g a n lafaz yang sama. M u h a m m a d i b n u Ishaq m e r i w a y a t k a n dari Daud ibnul Husain yang menceritakan b a h w a ia pernah belajar kepada U m m u S a ' d bintir R a b i ' bersama anak laki-laki U m m u S a ' d ( M u s a ibnu S a ' d ) ; saat itu ia sebagai seorang anak yatim y a n g berada di dalam pemeliharaan A b u Bakar. Lalu ia m e m b a c a firman-Nya k e p a d a U m m u S a ' d dengan qiraah (bacaan) berikut:

Dan (jika ada) orang-orang (An-Nisa: 33)

yang bersumpah

setia kepada

kalian.

M a k a U m m u S a ' d m e n j a w a b , "Tidak begitu, tetapi seperti ini," yaitu:

Dan (jika ada) orang-orang yang dengan mereka. (An-Nisa: 33)

kalian

telah bersumpah

setia

U m m u S a ' d berkata, " S e s u n g g u h n y a ayat ini diturunkan berkenaan dengan peristiwa A b u B a k a r dan anaknya (yakni Abdur R a h m a n ) , yaitu ketika A b d u r R a h m a n m e n o l a k m a s u k Islam. M a k a A b u B a k a r b e r s u m p a h b a h w a ia tidak akan m e m b e r i n y a warisan. Tetapi setelah Abdur R a h m a n m a s u k Islam — s a a t Islam m u l a i m e l a k u k a n peper a n g a n — , m a k a Allah m e m e r i n t a h k a n agar A b u B a k a r m e m b e r i k a n bagian warisan k e p a d a A b d u r R a h m a n . Ibnu A b u H a t i m meriwayatkannya pula. A k a n tetapi, p e n d a p a t ini garib. P e n d a p a t yang sahih adalah yang pertama tadi, yaitu pendapat y a n g m e n g a t a k a n b a h w a hal tersebut terjadi p a d a p e r m u l a a n Islam, mereka saling m e w a r i s melalui hilf (sumpah setia), k e m u d i a n ketentuan ini di-mansukh (dihapuskan). Tetapi bekas pengaruh dari tradisi hilf m a s i h m e m b e k a s , sekalipun m e r e k a diperintahkan agar m e n u n a i k a n janji-janji d a n semua transaksi serta hilf yang p e r n a h m e r e k a lakukan sebelum itu. D a l a m hadis Jubair ibnu M u t ' i m yang disebutkan di atas, j u g a sahabat lainnya m e n y e b u t k a n :

Tafsir Ibnu Kasir

99

Tidak ada hilf dalam Islam, dan hilf apa pun yang terjadi di masa Jahiliah, Islam tidak menambahkan kepadanya kecuali kekukuhan. Hadis ini m e r u p a k a n nas, y a n g m e m b a n t a h pendapat orang yang m e ngatakan b a h w a d i m a s a sekarang ada saling m e w a r i s karena hilf, seperti y a n g dikatakan oleh m a z h a b I m a m A b u Hanifah d a n muridm u r i d n y a serta suatu riwayat dari I m a m A h m a d ibnu H a m b a l . P e n d a p a t yang b e n a r adalah yang dikatakan oleh j u m h u r ulama, I m a m Malik, dan I m a m Syafii serta I m a m A h m a d m e n u r u t riwayat yang terkenal darinya. M e n g i n g a t firman Allah Swt. menyebutkan:

Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang oleh ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan risnya. (An-Nisa: 33)

ditinggalkan pewaris-pewa-

Yaitu p a r a p e w a r i s dari kalangan k a u m kerabatnya y a n g dari seibu sebapak, j u g a k a u m kerabat lainnya; merekalah yang akan mewarisi hartanya, b u k a n orang lain. Seperti yang ditetapkan di d a l a m kitab Sahihain, dari I b n u A b b a s , b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Berikanlah bagian-bagian tertentu kepada pemiliknya masing; dan apa yang masih tersisa, maka berikanlah kerabat lelaki yang paling dekat.

masingkepada

D e n g a n kata lain, bagikanlah harta warisan k e p a d a ahli waris yang m e m p u n y a i bagian-bagian tertentu yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam d u a ayat faraid; dan sisa yang m a s i h ada sesudah p e m b a g i a n tersebut, berikanlah k e p a d a asabah.

100

Juz 5 — An-Nisa

F i r m a n Allah Swt.:

Dan (jika ada) orang-orang yang kalian dengan mereka. (An-Nisa: 33) Yakni s e b e l u m turunnya ayat ini.

telah bersumpah

setia

maka berilah

kepada

mereka

bagiannya.

(An-Nisa: 33)

Yaitu dari harta warisan y a n g ada. M a k a hilf apa p u n yang dilakukan sesudah itu, hilf tidak berarti lagi. M e n u r u t suatu pendapat, sesungguhnya ayat ini me-mansukh hilf di m a s a m e n d a t a n g , j u g a h u k u m hilf di m a s a y a n g lalu; m a k a tidak ada saling mewaris lagi di antara orang-orang yang terlibat di dalam hilf (sumpah setia). Seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim, telah menceritakan k e p a d a kami A b u S a ' i d Al-Asyaj, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u U s a m a h , telah menceritakan kepada kami Idris Al-Audi, telah menceritakan kepadaku T a l h a h ibnu Musarrif, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

maka berilah

kepada

mereka

bagiannya.

(An-Nisa: 33)

Yaitu b e r u p a pertolongan, bantuan, dan nasihat; diberikan wasiat kep a d a n y a , tetapi tidak ada hak waris lagi baginya. I b n u Jarir m e r i w a y a t k a n n y a dari A b u K u r a i b , dari A b u U s a m a h . Hal y a n g s a m a diriwayatkan dari Mujahid serta A b u Malik d e n g a n lafaz yang semisal. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari I b n u A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

101 kalian telah bersumpah setia

Dan (jika ada) orang-orang yang dengan mereka. (An-Nisa: 33)

D i m a s a lalu seorang lelaki m e n g a d a k a n transaksi dengan lelaki lain yang isinya m e n y a t a k a n b a h w a siapa saja di antara keduanya m e n i n g gal dunia, m a k a ia dapat m e w a r i s i n y a . M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewaris) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kalian mau berbuat baik kepada saudara-saudara (seagama) kalian. ( A l - A h z a b : 6) Allah Swt. b e r m a k s u d kecuali j i k a kalian m e n e t a p k a n suatu wasiat buat mereka, m a k a hal tersebut diperbolehkan diambil dari sepertiga harta peninggalan. H a l inilah y a n g kita m a k l u m i . Hal yang sama dinaskan oleh bukan h a n y a seorang dari kalangan u l a m a Salaf, b a h w a h u k u m ini di-mansukh oleh firman-Nya:

Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kalian mau berbuat baik kepada saudara-saudara (seagama) kalian. (Al-Ahzab: 6) M e n u r u t S a ' i d ibnu Jubair, m a k n a yang dimaksud ialah berikanlah kepada m e r e k a bagian warisannya. S a ' i d ibnu Jubair m e n g a t a k a n

102

Juz 5 — An-Nisa

b a h w a sahabat A b u b a k a r m e n g a d a k a n transaksi d e n g a n seorang m a u l a (bekas b u d a k n y a ) , m a k a A b u B a k a r dapat m e w a r i s i n y a . Demikianlah m e n u r u t riwayat I b n u Jarir. Az-Zuhri m e r i w a y a t k a n dari Ibnul M u s a y y a b , b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n orang-orang y a n g m e n g a d o p s i anak angkat, lalu anak-anak angkat m e r e k a mewarisi hartanya. K e m u d i a n Allah m e n u r u n k a n firman-Nya sehubungan d e n g a n mereka, m a k a Dia menjadikan b a g i m e r e k a bagian dari wasiat, sedangkan warisan diberikan k e p a d a orang-orang yang m e m p u n y a i h u b u n g a n darah dengan si m a y a t dari k a l a n g a n k a u m k e m b a r n y a dan para asabah-nya. Allah m e n o l a k adanya h a k waris bagi anak angkat, dan hanya m e m b e r i k a n bagian bagi m e r e k a melalui wasiat si mayat. Demikianlah m e n u a i t riwayat I b n u Jarir. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n m a k n a y a n g dimaksud oleh firman-Nya:

maka berilah

kepada

mereka

bagiannya.

(An-Nisa: 33)

Berupa pertolongan, bantuan, dan nasihat, b u k a n m e m b e r i m e r e k a bagian warisan dari harta si mayat, tanpa m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini dimansukh. H a l tersebut b u k a n pula m e a i p a k a n suatu h u k u m di m a s a lalu yang k e m u d i a n di-mansukh, melainkan ayat ini hanya menunjukkan k e p a d a pengertian wajib m e n u n a i k a n hilf yang telah disepakati, yaitu saling m e m b a n t u dan saling m e n o l o n g (bukan saling m e w a r i s ) . K e s i m p u l a n ayat ini bersifat muhkam dan tidak di-mansukh. A k a n tetapi, p e n d a p a t yang dikatakan oleh Ibnu Jarir ini masih perlu dipertimbangkan. Karena s e s u n g g u h n y a di antara hilf itu ada yang isinya hanya m e n y a t a k a n kesetiaan untuk saling m e m b a n t u dan saling m e nolong, tetapi ada pula y a n g isinya m e n y a t a k a n saling m e w a r i s i , seperti y a n g diriwayatkan oleh b u k a n hanya seorang dari kalangan ulam a Salaf. J u g a seperti y a n g dikatakan oleh Ibnu A b b a s , b a h w a dahulu seorang Muhajir dapat m e w a r i s i seorang Ansar, b u k a n k a u m kerabat atau famili si orang Ansar, lalu h u k u m ini di-mansukh. Mana mungkin dikatakan b a h w a ayat ini muhkam dan tidak di-mansukhl

Tafsir Ibnu Kasir

103

An-Nisa, ayat 34

Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu, maka wanita yang saleh ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri di balik pembelakangan suaminya oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kalian khawatiri nusuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah diri dari tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaati kalian, maka janganlah kalian mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar. F i r m a n Allah Swt.:

Kaum laki-laki Nisa: 34)

itu adalah

pemimpin

bagi kaum

wanita.

(An-

Dengan kata lain, lelaki itu adalah pengurus wanita, yakni pemimpinnya, k e p a l a n y a , y a n g m e n g u a s a i , dan y a n g m e n d i d i k n y a j i k a m e nyimpang.

104

Juz 5 — An-Nisa

oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain (wanita). (An-Nisa: 34)

(laki-laki)

Yakni karena k a u m laki-laki lebih afdal daripada k a u m wanita, seorang lelaki lebih baik daripada seorang wanita, karena itulah m a k a nubuwwah (kenabian) h a n y a khusus bagi k a u m laki-laki. Demikian pula seorang raja. K a r e n a ada sabda Nabi S a w . yang mengatakan:

Tidak akan beruntung suatu kaum yang urusan oleh seorang wanita.

mereka

dipegang

Hadis riwayat I m a m Bukhari melalui A b d u r R a h m a n ibnu A b u Bakrah, dari ayahnya. D e m i k i a n pula dikatakan terhadap k e d u d u k a n peradilan dan lain-lainnya.

dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan harta mereka. (An-Nisa: 34)

sebagian

dari

Berupa mahar (maskawin), nafkah, dan biaya-biaya lainnya yang diwajibkan oleh Allah atas k a u m laki-laki terhadap k a u m wanita, melalui kitab-Nya dan sunnah R a s u l - N y a . Diri lelaki lebih u t a m a daripada wanita, laki-laki m e m p u n y a i keutamaan di atas wanita, j u g a laki-lakilah yang m e m b e r i k a n keutamaan k e p a d a wanita. M a k a sangat sesuailah bila dikatakan b a h w a lelaki adalah p e m i m p i n wanita. Seperti y a n g disebutkan di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Akan tetapi, para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. (Al-Baqarah: 228), h i n g g a akhir ayat.

Tafsir Ibnu Kasir

105

Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari I b n u A b b a s sehubungan den g a n firman-Nya:

Kaum

laki-laki

itu adalah

pemimpin

bagi

kaum

wanita.

(An-

Nisa: 34) Yakni menjadi kepala atas m e r e k a ; seorang istri diharuskan taat kepada s u a m i n y a d a l a m hal-hal y a n g diperintahkan oleh Allah yang m e n g h a r u s k a n seorang istri taat k e p a d a suaminya. T a a t k e p a d a suami ialah d e n g a n berbuat baik k e p a d a keluarga suami dan menjaga harta suami. H a l yang sama dikatakan oleh Muqatil, As-Saddi, dan A d Dahhak. A l - H a s a n Al-Basri m e r i w a y a t k a n b a h w a ada seorang istri datang k e p a d a N a b i S a w . m e n g a d u k a n perihal s u a m i n y a yang telah m e n a m parnya. M a k a Rasulullah S a w . bersabda, " B a l a s l a h ! " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Kaum 34)

laki-laki

adalah

pemimpin

bagi kaum

wanita.

(An-Nisa:

Akhirnya si istri kembali k e p a d a s u a m i n y a tanpa ada qisas (pembalasan) I b n u Juraij dan Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a melalui berbagai j a l u r dari A l - H a s a n Al-Basri. Hal yang sama di-mursal-kan hadis ini oleh Q a t a d a h , Ibnu Juraij, dan As-Saddi. S e m u a n y a itu diketengahkan o l e h Ibnu Jarir. Ibnu M u r d a w a i h m e n y a n d a r k a n hadis ini k e j a l u r y a n g lain. U n tuk itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A h m a d ibnu Ali A n - N a s a i , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Hibatullah A l - H a s y i m i , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu M u h a m m a d A l - A s y ' a s , telah menceritakan kepada k a m i M u s a ibnu Ismail ibnu M u s a ibnu Ja'far ibnu M u h a m m a d y a n g m e n g a t a k a n b a h w a ayahku telah menceritakan k e p a d a kami, dari kakekku, dari Ja'far ibnu M u h a m m a d , dari ayahnya, dari Ali yang menceritakan

106

Juz 5 — An-Nisa

b a h w a datang k e p a d a Rasulullah S a w . seorang lelaki dari kalangan Ansar d e n g a n seorang wanita m a h r a m n y a . Lalu si lelaki itu berkata, " W a h a i Rasulullah, s e s u n g g u h n y a suami wanita ini (yaitu Fulan bin Fulan Al-Ansari) telah m e n a m p a r wajahnya h i n g g a m e m b e k a s padanya." Rasulullah S a w . bersabda, " I a tidak boleh m e l a k u k a n hal itu." M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Kaum

laki-laki

itu adalah

pemimpin

bagi

kaum

wanita.

(An-

Nisa: 34) Yakni dalam hal m e n d i d i k . M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Aku menghendaki daki yang lain.

suatu perkara,

tetapi ternyata

Allah

menghen-

Hadis ini Ai-mursal-kan pula oleh Qatadah, Ibnu Juraij, dan As-Saddi; semuanya diketengahkan oleh Ibnu Jarir. A s y - S y a ' b i m e n g a t a k a n sehubungan dengan ayat ini, yaitu firman-Nya:

Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. (An-Nisa: 34) Yaitu m a s k a w i n yang diberikan oleh laki-laki kepadanya. T i d a k k a h A n d a melihat seandainya si suami m e n u d u h istrinya berzina, maka si suami m e l a k u k a n mula'anah terhadapnya (dan bebas dari h u k u m a n

Tafsir Ibnu Kasir

107

had). Tetapi j i k a si istri m e n u d u h s u a m i n y a berbuat zina, si istri dikenai h u k u m a n dera. F i r m a n Allah Swt. yang m e n g a t a k a n , "As-SalihatT artinya wanita-wanita yang saleh. F i r m a n A l l a h Swt. y a n g m e n g a t a k a n , "Qanitatr m e n u n i t Ibnu Abbas dan lain-lainnya y a n g b u k a n h a n y a seorang, y a n g dimaksud ialah istri-istri yang taat k e p a d a suaminya.

lagi

memelihara

diri di balik

pembelakangan

suaminya.

(An-

Nisa: 34) M e n u r u t A s - S a d d i dan lain-lainnya, m a k n a yang d i m a k s u d ialah wanita yang m e m e l i h a r a k e h o r m a t a n dirinya dan harta b e n d a s u a m i n y a di saat s u a m i n y a tidak ada di tempat. F i r m a n Allah Swt.:

oleh karena

Allah telah memelihara

(mereka). (An-Nisa: 34)

Orang yang terpelihara ialah orang yang dipelihara oleh Allah. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u A l - M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u Saleh, telah menceritakan k e p a d a kami A b u M a ' s y a r , telah menceritakan kepada k a m i S a ' i d ibnu A b u Sa'id A l - M a q b a r i , dari A b u Hurairah y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . p e r n a h bersabda:

Sebaik-baik wanita ialah seorang istri yang apabila kamu melihat kepadanya, membuatmu gembira; dan apabila kamu memerintahkannya, maka ia menaatimu; dan apabila kamu pergi me-

108

Juz 5 — An-Nisa

ninggalkan hartamu.

dia,

maka

ia memelihara

kehormatan

dirinya

dan

A b u Hurairah r.a. melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah itu Rasulullah Saw. m e m b a c a k a n firman-Nya:

Kaum

laki-laki

adalah

pemimpin

bagi kaum

wanita.

(An-Nisa:

34), h i n g g a akhir ayat. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a dari Y u n u s ibnu H a b i b , dari A b u D a u d At-Tayalisi, dari M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h m a n ibnu Abu Zi-b, dari S a ' i d A l - M a q b a r i , dari A b u Hurairah dengan lafaz y a n g semisal. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada k a m i Ibnu L u h a i ' a h , dari Abdullah ibnu A b u Ja'far; Ibnu Q a r i z pernah menceritakan kepadanya b a h w a A b d u r R a h m a n ibnu Auf pernah menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Seorang wanita itu apabila mengerjakan salat lima waktunya, puasa bulan ( R a m a d a n ) n y a , memelihara kehormatannya, dan taat kepada suaminya, maka dikatakan kepadanya, "Masuklah kamu ke dalam surga dari pintu mana pun yang kamu sukai." Hadis ini diriwayatkan secara munfarid (menyendiri) oleh I m a m Ahmad melalui jalur Abdullah ibnu Qariz, dari A b d u r R a h m a n ibnu Avif. F i r m a n Allah Swt.:

Wanita-wanita

yang kalian khawatiri

nusyuznya.

(An-Nisa: 34)

Tafsir Ibnu Kasir

109

Yakni w a n i t a - w a n i t a yang kalian khawatirkan bersikap m e m b a n g k a n g terhadap suaminya. An-Nusyuz artinya tinggi diri; wanita yang nusyuz ialah wanita yang bersikap s o m b o n g terhadap suaminya, tidak m a u m e l a k u k a n perintah suaminya, berpaling darinya, dan m e m b e n c i suaminya. Apabila timbul tanda-tanda nusyuz pada diri si istri, hendaklah si suami menasihati dan m e n a k u t i n y a dengan siksa Allah bila ia durhaka terhadap dirinya. Karena sesungguhnya Allah telah mewajibkan k e p a d a n y a agar taat k e p a d a s u a m i n y a dan haram berbuat durhaka terhadap suami, karena suami m e m p u n y a i k e u t a m a a n dan m e m i k u l tanggung jaw a b terhadap dirinya. Rasulullah S a w . sehubungan dengan hal ini telah bersabda:

Seandainya aku diberi wewenang untuk memerintah seseorang agar bersujud terhadap orang lain, niscaya aku perintahkan kepada wanita untuk bersujud kepada suaminya, karena hak suami yang besar terhadap dirinya. I m a m B u k h a r i m e r i w a y a t k a n melalui A b u Hurairah r.a. yang m e n c e ritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Apabila seorang lelaki mengajak istrinya ke tempat tidurnya, si istri menolaknya, maka para malaikat melaknatnya sampai gi hari. Menurut riwayat I m a m M u s l i m disebutkan seperti berikut:

lalu pa-

110

Juz 5 — An-Nisa

Apabila seorang istri tidur semalam dalam keadaan memisahkan diri dari tempat tidur dengan suaminya, maka para malaikat melaknatnya sampai pagi hari. Karena itulah disebutkan di dalam firman-Nya:

Wanita-wanita yang kalian lah mereka. (An-Nisa: 34) Adapun firman Allah Swt.:

khawatir/

nusyuznya,

maka

nasihati-

dan pisahkanlah

diri dari tempat

tidur mereka.

(An-Nisa: 34)

M c n u a i t Ali ibnu A b u T a l h a h , dari Ibnu Abbas, m a k n a yang dimaksud ialah hendaklah si suami tidak m e n y e t u b u h i n y a , tidak pula tidur bersamanya; jika terpaksa tidur bersama, m a k a si suami m e m a l i n g k a n p u n g g u n g n y a dari dia. Hal yang sama dikatakan pula oleh bukan hanya seorang. Tetapi ulama yang lainnya, antara lain As-Saddi, A d - D a h h a k , Ikrimah, j u g a Ibnu Abbas menurut riwayat yang lain m e n g a t a k a n b a h w a selain itu si suami j a n g a n berbicara dengannya, j a n g a n pula m e n g o b r o l dengannya. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n pula dari Ibnu A b b a s , hendaknya si suami menasihatinya sampai si istri kembali taat. Tetapi jika si istri tetap m e m b a n g k a n g , h e n d a k l a h si suami berpisah dengannya dalam t e m p a t tidur, j a n g a n pula berbicara dengannya, tanpa m e nyerahkan m a s a l a h nikah kepadanya; y a n g demikian itu terasa berat bagi pihak istri. Mujahid, A s y - S y a ' b i , Ibrahim, M u h a m m a d ibnu Ka"b, M i q s a m , dan Q a t a d a h m e n g a t a k a n b a h w a yang d i m a k s u d dengan al-hajru ialah hendaknya si suami tidak menidurinya. A b u D a u d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u s a ibnu I s m a i l , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami H a m m a d ibnu S a l a m a h ,

Tafsir Ibnu Kasir

111

dari Ali ibnu Zaid. dari A b u M u r r a h A r - R a q q a s y i , dari p a m a n n y a , bahwa Nabi Saw. pernah bersabda:

Jika kalian merasa khawatir mereka akan nusyuz ( m e m b a n g kang), maka pisahkanlah diri kalian dari tempat tidur mereka. H a m m a d m e n g a t a k a n b a h w a yang dimaksud ialah j a n g a n m e n y e m buh inya. Di dalam kitab sunan dan kitab m u s n a d disebutkan dari M u ' a w i yah ibnu H a i d a h Al-Qusyairi, b a h w a ia pernah bertanya, "Wahai R a sulullah, a p a k a h hak seorang istri di antara kami atas diri s u a m i n y a ? " Nabi S a w . m e n j a w a b :

Hendaknya kamu memberi dia makan jika kamu makan, dan memberinya pakaian jika kamu berpakaian, dan janganlah kamu memukul wajah dan jangan memburuk-burukkan, janganlah kamu mengasingkannya kecuali dalam lingkungan rumah. Firman Allah Swt.:

dan pukullah

mereka.

(An-Nisa: 34)

Yakni apabila nasihat tidak bermanfaat dan m e m i s a h k a n diri dengann y a tidak ada hasilnya j u g a , m a k a kalian boleh m e m u k u l n y a dengan pukulan yang tidak m e l u k a i . Seperti y a n g disebutkan di d a l a m kitab Sahih Muslim, dari Jabir, dari Nabi Saw., b a h w a Nabi Saw. pernah bersabda d a l a m haji w a d a ' - n y a :

112

Juz 5 — An-Nisa

Bertakwalah kepada Allah dalam urusan wanita, karena sesungguhnya mereka di sisi kalian merupakan penolong, dan bagi kalian ada hak atas diri mereka, yaitu mereka tidak boleh mempersilakan seseorang yang tidak kalian sukai menginjak hamparan kalian. Dan jika mereka melakukannya, maka pukullah mereka dengan pukulan yang tidak melukakan, dan bagi mereka ada hak mendapat rezeki (nafkah) dan pakaiannya dengan cara yang makruf. D e m i k i a n l a h yang dikatakan oleh Ibnu A b b a s dan lain-lainnya yang bukan h a n y a seorang, yaitu dengan pukulan yang tidak m e l u k a k a n . M e n u r u t A l - H a s a n Al-Basri, y a n g dimaksud ialah pukulan yang tidak m e m b e k a s . U l a m a fiqih m e n g a t a k a n , y a n g dimaksud ialah pukulan yang tidak sampai m e m a t a h k a n suatu anggota tubuh pun, dan tidak m e m bekas barang sedikit pun. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari I b n u A b b a s ; j i k a si istri nusyuz, h e n d a k l a h si suami m e m i s a h k a n diri dari tempat tidurnya. Jika si istri sadar d e n g a n cara tersebut, m a k a m a s a l a h n y a sudah selesai. Tetapi j i k a cara tersebut tidak bermanfaat, m a k a Allah mengizinkan k e p a d a m u untuk m e m u k u l n y a d e n g a n pukulan yang tidak m e l u k a k a n , dan j a n g a n l a h k a m u m e m a t a h k a n suatu tulang pun dari tubuhnya, hingga ia k e m b a l i taat k e p a d a m u . Tetapi jika cara tersebut tidak bermanfaat, m a k a Allah telah menghalalkan bagimu m e n e r i m a tebusan ( k h u l u ' ) darinya. Sufyan ibnu U y a y n a h m e r i w a y a t k a n dari Az-Zuhri, dari Abdullah ibnu A b d u l l a h ibnu U m a r , dari Iyas ibnu A b d u l l a h ibnu A b u Ziab y a n g menceritakan b a h w a Nabi S a w . pernah bersabda:

Janganlah

kalian memukul

hamba-hamba

perempuan

Allah!

Tafsir Ibnu Kasir

113

M a k a datanglah U m a r r.a. kepada Rasulullah Saw. dan m e n g a t a k a n , " B a n y a k istri y a n g m e m b a n g k a n g terhadap s u a m i n y a , " Lalu Rasulullah Saw. m e m p e r b o l e h k a n m e m u k u l mereka (sebagai pelajaran). Akhirnya banyak istri d a t a n g k e p a d a keluarga R a s u l u l l a h Saw. m e n g a d u k a n perihal suami mereka. Lalu Rasulullah Saw. bersabda:

Sesungguhnya banyak istri yang berkerumunan di rumah keluarga Muhammad mengadukan perihal suami mereka; mereka (yang berbuat demikian terhadap istrinya) bukanlah orang-orang yang baik dari kalian. Hadis riwayat I m a m A b u D a u d , I m a m Nasai, dan I m a m Ibnu Majah. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Su- l a i m a n ibnu D a u d (yakni A b u Daud At-Tayalisi), telah menceritakan kepada k a m i A b u U w w a n a h , dari Daud A l - A u d i , dari A b d u r R a h m a n As-Sulami, dari A l - A s y ' a s ibnu Qais y a n g menceritakan, " A k u pernah b e r t a m u di r u m a h U m a r r.a. Lalu U m a r m e m e g a n g istrinya dan m e n a m p a r n y a , setelah itu ia berkata, 'Hai A s y ' a s , hafalkanlah dariku tiga perkara berikut y a n g aku hafalkan dari Rasulullah S a w . yaitu: Janganlah kamu menanyai seorang suami karena telah m e m u k u l istrinya, dan j a n g a n l a h k a m u tidur m e l a i n k a n setelah mengerjakan w i t i r ' . " A I - A s y ' a s lupa perkara yang ketiganya. Hal y a n g sama diriwayatkan oleh I m a m A b u Daud, I m a m Nasai, I m a m I b n u Majah, dari hadis A b d u r R a h m a n ibnu M a h d i , dari Abu U w w a n a h , dari Daud Al-Audi d e n g a n lafaz yang sama. F i r m a n Allah Swt.:

Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu cari-cari jalan untuk menyusahkannya. (An-Nisa: 34)

men-

114

Juz 5 — An-Nisa

Artinya, apabila seorang istri taat kepada suaminya dalam semua apa yang dikehendaki suaminya pada diri si istri sebatas yang dihalalkan oleh Allah, m a k a tidak ada jalan bagi si suami untuk m e n y u s a h k a n nya, dan suami tidak boleh m e m u k u l n y a , tidak boleh pula m e n g a s i n g kannya. F i r m a n Allah Swt.:

Sesungguhnya

Allah Mahalinggi

lagi Mahabesar.

(An-Nisa: 34)

M e n g a n d u n g a n c a m a n terhadap k a u m laki-laki jika m e r e k a berlaku aniaya terhadap istri-istrinya tanpa sebab, karena s e s u n g g u h n y a Allah Mahatinggi lagi M a h a b e s a r y a n g akan m e n o l o n g para istri; Dialah yang akan m e m b a l a s terhadap lelaki (suami) yang berani berbuat aniaya terhadap istrinya.

An-Nisa, ayat 35

Dan jika kalian khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. D a l a m p e m b a h a s a n pertama disebutkan bilamana nusyuz dan m e m bangkang timbul dari pihak istri, k e m u d i a n dalam p e m b a h a s a n ini disebutkan bilamana nusyuz timbul dari kedua belah pihak. Untuk itu

Tafsir Ibnu Kasir

115

Allah Swt. berfirman:

D a n jY/ca kalian khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimkanlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. (An-Nisa: 35) U l a m a fiqih m e n g a t a k a n , apabila terjadi sang suami istri, m a k a hakimlah yang hak p e n e n g a h yang m e m p e r t i m b a n g k a n gah orang yang aniaya dari keduanya nya. persengketaan di antara sepamelerai k e d u a n y a sebagai piperkara keduanya dan m e n c e m e l a k u k a n perbuatan aniaya-

Jika perkara k e d u a n y a bertentangan j u g a dan persengketaan bertambah panjang, m a k a pihak hakim m e m a n g g i l seorang yang dipercaya dari keluarga si p e r e m p u a n dan seorang yang dipercaya dari kaum laki-laki, lalu k e d u a n y a berkumpul untuk m e m p e r t i m b a n g k a n perkara kedua pasangan yang sedang bersengketa itu. K e m u d i a n keduanya m e l a k u k a n hal y a n g lebih maslahat baginya menurut pandangan keduanya, antara berpisah atau tetap bersatu sebagai suami istri. Akan tetapi, imbauan syariat menganjurkan untuk tetap utuh sebagai suami istri. Karena itulah disebutkan di dalam firman-Nya:

Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami isiri itu. (An-Nisa: 35) Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu Abbas, b a h w a Allah m e m e r i n t a h k a n agar m e r e k a m e n g u n d a n g seorang lelaki yang saleli dari kalangan keluarga laki-laki, dan seorang lelaki lain yang semisal dari kalangan keluarga si p e r e m p u a n . Lalu keduanya m e l a k u k a n penyelidikan untuk mencari fakta, siapa di antara keduanya yang berbuat b u a i k . Apabila ternyata pihak y a n g berbuat b u a i k adalah piliak

Juz 5 — An-Nisa

laki-laki, m a k a pihak suami m e r e k a halang-halangi dari istrinya, dan mereka m e n g e n a k a n sanksi k e p a d a pihak suami untuk tetap m e m b e r i nafkah. Jika y a n g berbuat b u r a k adalah pihak p e r e m p u a n , maka mereka para h a k a m m e n g e n a k a n sanksi terhadapnya untuk tetap di bawah naungan suaminya, tetapi m e r e k a m e n c e g a h n y a untuk m e n d a p a t nafkah. Jika k e d u a h a k a m sepakat m e m i s a h k a n atau m e n g u m p u l k a n n y a kembali d a l a m n a u n g a n suatu rumah tangga sebagai suami istri, hal tersebut boleh dilakukan keduanya. Tetapi jika k e d u a h a k a m berpendapat sebaiknya pasangan tersebut d i k u m p u l k a n kembali, sedangkan salah seorang dari suami istri yang bersangkutan rela dan yang lainnya tidak; k e m u d i a n salah seorangnya meninggal dunia, m a k a pihak yang rela dapat mewarisi pihak yang tidak rela, dan pihak yang tidak rela tidak dapat mewarisi pihak yang rela. D e m i k i a n l a h m e n u m t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m dan Ibnu Jarir. Abdur R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M a ' m a r , dari Ibnu T a w u s , dari Ikrimah ibnu Khalid, dari Ibnu Abbas yang m e n g a t a k a n , " A k u dan M u ' a w i y a h pernah diutus sebagai hak a m . " M a ' m a r melanjutkan kisahnya, b a h w a yang m e n g u t u s keduanya adalah Khalifah U s m a n . Khalifah U s m a n berkata k e p a d a keduanya, "Jika k a m u berdua berpendapat sebaiknya pasangan suami istri itu d i k u m p u l k a n kembali, k a m u berdua boleh m e n g h i m p u n n y a k e m bali. Jika k a m u berdua berpendapat sebaiknya keduanya dipisahkan, m a k a k a m u berdua boleh m e m i s a h k a n k e d u a n y a . " A b d u r Razzaq m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, telah menceritakan kepadaku Ibnu Abu Mulaikah, b a h w a Aqil ibnu A b u Talib kawin dengan Fatimah binti A t a b a h ibnu R a b i ' a h . M a k a F a t i m a h binti Atabah berkata, " K a m u ikut denganku dan aku bersedia m e n a f k a h i m u . " Tersebutlah apabila Aqil m a s u k m e n e m u i istrinya, istrinya berkata, "Di m a n a k a h Atabah ibnu R a b i ' a h dan Syaibah ibnu R a b i ' a h ? " Lalu Aqil menjawabnya, "Di sebelah kirimu di neraka jika k a m u m e m a s u k i n y a . " M e n d e n g a r j a w a b a n itu F a t i m a h binti A t a b a h merapikan bajunya, lalu datang kepada Khalifah U s m a n dan menceritakan k e p a d a n y a perihal suaminya itu. M a k a Khalifah

Tafsir Ibnu Kasir

117

U s m a n tertawa, lalu m e n g u t u s Ibnu Abbas dan M u ' a w i y a h untuk m e lerai k e d u a n y a . Ibnu A b b a s berkata, " S e s u n g g u h n y a aku benar-benar akan memisahkan k e d u a n y a . " Lain halnya dengan M u ' a w i y a h , ia m e n g a t a k a n . " A k u tidak akan m e m i s a h k a n di antara dua orang dari kalangan Bani A b d u Manaf." Ketika Ibnu A b b a s dan M u ' a w i y a h datang k e p a d a keduanya, ternyata mereka berdua menjumpai pintu r u m a h n y a tertutup bagi mereka. A k h i r n y a Ibnu A b b a s dan M u ' a w i y a h kembali. A b d u r Razzaq m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M a ' m a r , dari A y y u b , dari M u h a m m a d ibnu Sirin, dari Ubaidah yang menceritakan bahwa ia pernah m e n y a k s i k a n sahabat Ali kedatangan seorang wanita dan seorang lelaki (suami istri). M a s i n g - m a s i n g dari keduanya diiringi oleh sejumlah orang. Akhirnya Khalifah Ali mengangkat salah seorang dari suatu r o m b o n g a n sebagai h a k a m , dan dari r o m b o n g a n yang lain seorang h a k a m lagi. K e m u d i a n ia berkata kepada kedua h a k a m itu, " T a h u k a h kalian, apakah y a n g harus kalian kerjakan? S e s u n g g u h n y a kewajibanmu adalah jika kamu berdua melihat bahwa k e d u a pasangan itu sebaiknya dikumpulkan, m a k a k a m u h a m s menyatukannya kembali." Pihak wanita berkata, "Aku rela dengan keputusan apa pun berdasarkan KitabuUah." Pihak laki-laki berkata, " A k u tidak m a u berpisah." Khalifah Ali berkata, " K a m u dusta, demi Allah, kamu tidak boleh m e n i n g g a l k a n tempat ini sebelum k a m u rela dengan keputusan apa pun berdasarkan Kitabullah."" Demikianlah menurut riwayat Ibnu A b u Hatim. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui Y a ' q u b , dari Ibnu U l a y y a h . dari A y y u b , dari Ibnu Sirin, dari U b a i d a h , dari Ali dengan lafaz yang semisal. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui j a l u r lain, dari Ibnu Sirin, dari Ubaidah, dari Ali dengan lafaz y a n g sama. Para ulama sepakat b a h w a dua orang h a k a m diperbolehkan m e nyatukan dan m e m i s a h k a n , hingga Ibrahim A n - N a k h a ' i mengatakan. "Jika dua orang h a k a m m e n g h e n d a k i perpisahan di antara pasangan yang bersangkutan, keduanya boleh menjatuhkan sekali talak, atau dua kali talak, atau tiga kali talak secara l a n g s u n g . " Pendapat ini m e nurut riwayat yang bersumber dari I m a m Malik.

; :s

Juz 5 — An-Nisa

Al-Hasan Al-Basri m e n g a t a k a n b a h w a dua orang h a k a m m e m punyai h a k s e p e n u h n y a untuk m e m p e r s a t u k a n pasangan yang bersangkutan, tetapi tidak untuk m e m i s a h k a n n y a . Hal y a n g sama dikatakan oleh Q a t a d a h dan Zaid ibnu Aslam. Pendapat inilah yang dikatakan oleh I m a m A h m a d ibnu H a m b a l , A b u Saur, dan I m a m D a u d . Dalil m e r e k a ialah firman Allah Swt. yang mengatakan:

Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami istri itu. (An-Nisa: 35) Ternyata d a l a m ayat ini tidak disebutkan masalah m e m i s a h k a n suami istri yang bersangkutan. Jika kedua orang tersebut sebagai wakil dari m a s i n g - m a s i n g pihak yang bersangkutan, m a k a h u k u m y a n g ditetapkan keduanya dapat dilaksanakan, baik y a n g m e n y i m p u l k a n m e n y a t u k a n kembali ataupun m e m i s a h k a n k e d u a n y a , tanpa ada seorang ulama pun yang m e m p e r s e lisihkannya. Para I m a m berselisih pendapat sehubungan dengan kedua h a k a m ini, a p a k a h k e d u a n y a diangkat oleh h a k i m , karenanya m e r e k a berdua berhak m e m u t u s k a n perkara, sekalipun pasangan suami istri yang bersangkutan tidak p u a s ? A t a u k a h k e d u a n y a berkedudukan sebagai wakil dari m a s i n g - m a s i n g pihak yang bersangkutan? Sebagai j a w a b a n n y a ada dua pendapat. J u m h u r ulama c e n d e r u n g kepada pendapat y a n g pertama tadi, karena berdasarkan k e p a d a firman-Nya y a n g mengatakan:

maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki orang hakam dari keluarga perempuan. (An-Nisa: 35)

dan

se-

Dalam ayat ini keduanya d i n a m a k a n hakam, dan sudah sepantasnya bagi h a k a m m e n e t a p k a n keputusannya, sekalipun yang dikenai kepu-

Tafsir Ibnu Kasir

119

tusannya tidak puas. P e n d a p a t ini m e r u p a k a n m a k n a lahiriah ayat. Sedangkan m e n u r u t gaul jaelid dari m a z h a b Syafii —juga m e n u ait pendapat I m a m A b u Hanifah serta s e m u a m u r i d - m u r i d n y a — cenderung k e p a d a pendapat y a n g kedua, karena berdasarkan kepada perkataan Khalifah Ali r.a. kepada seorang suami yang mengatakan, " A k u tidak m e n g i n g i n k a n perpisahan," lalu Ali r.a. berkata, " K a m u dusta, sebelum k a m u m e n g a k u i seperti pengakuan yang dilakukan oleh istrimu." Mereka m e n g a t a k a n , " S e a n d a i n y a kedua orang tersebut benar-benar h a k a m . niscaya tidak diperlukan adanya ikrar dari pihak suami." Syekh Abu U m a r ibnu Abdul Bar mengatakan b a h w a para ulama sepakat dua orang h a k a m itu apabila pendapat keduanya berbeda, mak a pendapat pihak lain tidak dianggap. Tetapi m e r e k a sepakat b a h w a pendapat keduanya dapat dilaksanakan bila m e n y a n g k u t penyatuan kembali, sekalipun pihak s u a m i istri yang bersangkutan tidak m e n g angkat k e d u a n y a sebagai wakil dari m a s i n g - m a s i n g pihak. M e r e k a berselisih pendapat, apakah pendapat k e d u a n y a dapat dilaksanakan bila m e n y a n g k u t masalah perpisahan? K e m u d i a n diriwayatkan dari j u m h u r u l a m a b a h w a pendapat keduanya dapat dilaksanakan s e h u b u n g a n dengan masalah perpisahan ini, sekalipun tanpa perwakilan (dari suami istri yang bersangkutan).

An-Nisa, ayat 36

Sembahlah Allah dan janganlah dengan sesuatu pun. Dan berbuat

kalian baiklah

mempersekutukan-Nya kepada dua orang ibu

120

Juz 5 — An-Nisa

bapak, karib kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, dan hamba sahaya yang kalian miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggabanggakan diri. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n k e p a d a h a m b a - h a m b a - N y a agar m e n y e m bah Dia semata, tiada sekutu bagi Dia. K a r e n a s e s u n g g u h n y a Dialah Yang M a h a Pencipta, M a h a P e m b e r i rezeki, Y a n g m e m b e r i nikmat, Yang m e m b e r i k a n karunia k e p a d a m a k h l u k - N y a dalam semua waktu dan k e a d a a n . Dialah Y a n g berhak untuk d i s e m b a h oleh m e r e k a dengan m e n g e s a k a n - N y a dan tidak m e m p e r s e k u t u k a n - N y a d e n g a n sesuatu pun dari m a k h l u k - N y a . Seperti yang disebutkan di d a l a m sabda Nabi S a w . kepada M u ' a z ibnu Jabal:

"Tahukah kamu, apakah hak Allah atas hamba-hamba-Nya?" Mu'az menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Nabi Saw. bersabda, "Hendaknya mereka menyembah-Nya dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun." Antara lain N a b i Saw. bersabda pula:

Tahukah kamu, apakah hak hamba-hamba bila mereka mengerjakan hal tersebut? mengazab mereka.

Allah atas Allah, Yaitu Dia tidak

apaakan

K e m u d i a n Nabi S a w . m e w a s i a t k a n agar kedua orang tua diperlakukan dengan perlakuan y a n g baik, karena sesungguhnya Allah Swt. menjadikan keduanya sebagai p e n y e b a b bagi k e b e r a d a a n m u dari alam 'adam sampai k e alam wujud. Sering sekali Allah Swt. m e n g g a n -

Tafsir Ibnu Kasir

121

dengkan antara perintah beribadah k e p a d a - N y a dengan berbakti kepada kedua orang tua, seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya:

Bersyukurlah (Luqman: 14)

kepada-Ku

dan kepada

dua orang

ibu

bapakmu.

Dan Tuhanmu telah memerintahkan nyembah selain Dia dan hendaklah

supaya kamu jangan kamu berbuat baik pada

meibu

K e m u d i a n berbuat baik kepada ibu bapak ini diiringi dengan perintah berbuat baik kepada k a u m kerabat dari kalangan kaum laki-laki dan wanita. Seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadis:

Bersedekah kepada orang miskin adalah sedekah, kerabat adalah sedekah dan silaturahmi. Selanjurnya Allah Swt. berfirman:
crv.fUuJJ^

tetapi

kepada

-, t

-•1 'J

dan (berbuat'baiklah kepada) anak-anak

yatim.

(An-Nisa: 36)

Demikian itu karena m e r e k a telah kehilangan orang yang mengurus kemaslahatan m e r e k a dan orang yang m e m b e r i mereka nafkah. Maka Allah m e m e r i n t a h k a n agar m e r e k a diperlakukan dengan baik dan den g a n p e n u h kasih sayang. K e m u d i a n disebutkan oleh firman-Nya:
C V 7 t WtTn'lJltJ

122

Juz 5 — An-Nisa

dan (berbuat baiklah k e p a d a ) orang-orang

miskin.

(An-Nisa: 36)

M e r e k a adalah orang-orang yang m e m e r l u k a n uluran tangan karena tidak m e n e m u k a n apa yang dapat m e n c u k u p i kebutuhan hidup m e r e ka. M a k a Allah m e m e r i n t a h k a n agar m e r e k a dibantu h i n g g a kebutuhan hidup m e r e k a c u k u p terpenuhi dan terbebaskan dari keadaan daruratnya. P e m b a h a s a n m e n g e n a i fakir miskin ini akan disebutkan secara rinci d a l a m tafsir surat B a r a - a h (surat At-Taubah). Firman Allah Swt.:

dan (berbuat baiklah kepada) tetangga yang jauh. (An-Nisa: 36)

yang dekat dan

tetangga

Ali ibnu A b u Talhah m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s , yang dimaksud dengan jari zil qurba ialah tetangga yang antara k a m u dan dia ada hubungan kerabat, sedangkan jaril junub ialah tetangga y a n g antara kamu dan dia tidak ada h u b u n g a n kerabat. Hal y a n g sama diriwayatkan dari Ikrimah, Mujahid, M a i m u n ibnu Mihran, A d - D a h h a k , Zaid ibnu A s l a m , Muqatil ibnu H a y y a n . dan Qatadah. Abu Ishaq m e r i w a y a t k a n dari Nauf Al-Bakkali s e h u b u n g a n dengan m a k n a firman-Nya:
o '

dan (berbuat baiklah kepada) tetangga Yakni tetangga y a n g muslim.

yang dekat. (An-Nisa: 36)

dan (berbuat baiklah kepada) tetangga

yang jauh.

(An-Nisa: 36)

Yakni yang b e r a g a m a Yahudi dan Nasrani. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir dan Ibnu A b u Hatim.

Tafsir Ibnu Kasir

123

Jabir Al-Ju'fi m e r i w a y a t k a n dari A s y - S y a ' b i , dari Ali dan Ibnu M a s ' u d s e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a firman-Nya:

dan (berbuat baiklah kepada) tetangga Yakni istri.

yang dekat. (An-Nisa: 36)

Mujahid m e n g a t a k a n pula sehubungan d e n g a n m a k n a Nya:

firman-

dan (berbuat baiklah kepada) tetangga

yang jauh.

(An-Nisa: 36)

Yaitu teman seperjalanan. Banyak hadis yang menganjurkan berbuat baik kepada tetangga, berikut ini kami ketcngahkan sebagian darinya yang m u d a h , h a n y a k e p a d a Allah kami m e m o h o n pertolongan. Hadis pertama. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari U m a r ibnu M u h a m m a d ibnu Zaid, b a h w a ia pernah m e n d e n g a r M u h a m m a d menceritakan hadis berikut dari Abdullah ibnu Umar, b a h w a Rasulullah Saw. telah bersabda:

Jibril masih terus berwasiat kepadaku mengenai tetangga, hingga aku menduga bahwa Jibril akan memberinya hak mewaris. Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m di dalam kitab sahihnya m a s i n g - m a s i n g d e n g a n melalui M u h a m m a d ibnu Zaid ibnu A b d u l l a h ibnu U m a r d e n g a n lafaz y a n g sama. Hadis kedua. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Sufyan, dari D a u d ibnu Syabur, dari Mujahid, dari Abdullah ibnu U m a r y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

124

Juz 5 — An-Nisa

Jibril masih terus berwasiat kepadaku mengenai tetangga sehingga aku menduga bahwa Jibril akan memberinya hak mewaris. I m a m A b u D a u d dan I m a m T u r m u z i meriwayatkan hal yang semisal melalui hadis Sufyan ibnu U y a y n a h , dari Basyir A b u Ismail. I m a m T u r m u z i m e n a m b a h k a n D a u d ibnu Syabur, k e d u a n y a (yakni A b u Ismail dan Daud ibnu Syabur) dari Mujahid dengan lafaz yang sama. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n bahwa hadis ini hasan garih bila ditinjau dari sanadnya. H a d i s ini diriwayatkan pula dari Mujahid, Aisyah, dan Abu Hurairah, dari Nabi Saw. Hadis ketiga. I m a m A h m a d mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami A b d u l l a h ibnu Yazid, telah menceritakan k e p a d a kami Haiwah, telah menceritakan kepada kami Syurahbil ibnu Syarik, bahwa ia p e r n a h m e n d e n g a r Abu A b d u r R a h m a n Al-Jaili menceritakan hadis berikut dari Abdullah ibnu A m r ibnul As, dari Nabi Saw., bahwa Nabi S a w . pernah bersabda:

\'\

•>* ""-r'

Sebaik-baik teman di sisi Allah ialah orang yang paling baik kepada temannya, dan sebaik-baik tetangga di sisi Allah ialah orang yang paling baik kepada tetangganya. I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a dari A h m a d ibnu M u h a m m a d , dari Abdullah ibnul M u b a r a k , dari H a i w a h ibnu Syuraih dengan lafaz yang sama. Ia m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini garib. Hadis keempat. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b d u r R a h m a n ibnu M a h d i , telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari ayahnya, dari A b a y a h ibnu Rifa'ah, dari U m a r yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

125

Seorang

lelaki tidak boleh kenyang

tanpa

tetangganya. (menyen-

Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid

diri). Hadis kelima. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami Muh a m m a d ibnu Fudail ibnu G a z w a n , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu S a ' d Al-Ansari yang m e n g a t a k a n bahwa ia m e n d e ngar dari A b u Zabyah A l - K a l a ' i yang telah mendengarnya dari AlMiqdad ibnul A s w a d yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. bersabda k e p a d a sahabat-sahabatnya:

"Bagaimanakah menurut kalian perbuatan zina itu?" Mereka menjawab, "Perbuatan haram yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, zina tetap diharamkan sampai hari kiamat." Rasulullah Saw. bersabda, "Sesungguhnya bila seseorang lelaki berbuat zina dengan sepuluh orang wanita, hal ini lebih ringan baginya daripada ia berbual zina dengan istri tetangganya." Rasulullah Saw. bertanya pula, "Bagaimanakah menurut kalian perbuatan mencuri itu?" Mereka menjawab, "Allah dan RasulNya telah mengharamkannya, dan ia tetap haram sampai hari

126

Juz 5 — An-Nisa

kiamat." Rasulullah Saw. menjawab, "Sesungguhnya bila seseorang lelaki mencuri dari sepuluh rumah, hal ini lebih ringan baginya daripada ia mencuri dari rumah tetangganya." Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid (menyendiri). Tetapi hadis ini m e m p u n y a i syahid yang m e m p e r k u a t n y a di dalam kitab Sahihain melalui hadis Ibnu M a s ' u d yang mengatakan:

Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar?" Nabi Saw. menjawab, "Bila kamu menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Dia Yang menciptakan kamu." Aku bertanya, "Kemudian apa lagi?" Nabi Saw. menjawab. "Bila kamu membunuh anakmu karena khawatir dia akan makan bersamamu." Aku bertanya, "Kemudian apa lagi?" Nabi Saw. menjawab, "Bila kamu berzina dengan istri tetanggamu." Hadis keenam. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Yazid, telah menceritakan kepada k a m i H i s y a m , dari Hafsah, dari Abui Aliyah, dari seorang lelaki dari kalangan Ansar yang telah menceritakan hadis berikut: Aku keluar dari r u m a h keluargaku menuju r u m a h Nabi Saw. Tiba-tiba aku j u m p a i beliau sedang berdiri m e n g h a d a p i seorang lelaki yang ada bersamanya. Aku m e n d u g a bahwa keduanya sedang dalam suatu keperluan. Lelaki Ansar melanjutkan kisahnya, b a h w a Rasulullah Saw. teais berdiri d a l a m waktu yang cukup lama sehingga aku merasa kasihan kepadanya. Ketika lelaki itu pergi, aku bertanya, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya lelaki ini sangat lama berdiri d e n g a n m u , sehingga aku merasa kasihan k e p a d a m u karena lama berdiri m e l a y a n i n y a . " Rasulullah S a w . bersabda, " A p a k a h k a m u m e l i h a t n y a ? " A k u

Tafsir Ibnu Kasir

127

m e n j a w a b , " Y a . " Rasulullah Saw. bertanya, " T a h u k a h k a m u siapakah d i a ? " A k u m e n j a w a b , " T i d a k . " Nabi S a w , bersabda:

Dia adalah Jibril, dia terus-menerus mewasiatkan kepadaku mengenai tetangga, hingga aku menduga bahwa dia akan memberinya hak mewaris. K e m u d i a n Rasulullah Saw. bersabda pula:

Ingatlah, sesungguhnya kamu seandainya mengucapkan kepadanya, niscaya dia menjawab salammu.

salam

Hadis ketujuh. Abdu ibnu H u m a i d m e n g a t a k a n di dalam kitab m u s nadnya. telah menceritakan kepada kami Y a ' l a ibnu Ubaid, telah menceritakan k e p a d a kami A b u B a k a r (yakni Al-Madani), dari Jabir ibnu Abdullah yang menceritakan b a h w a seorang lelaki dari pegunungan datang ketika Rasulullah Saw. dan Malaikat Jibril sedang salat, yaitu pada saat N a b i S a w . sedang menyalatkan jenazah. Ketika Nabi S a w . menyelesaikan salatnya, lelaki tersebut bertanya, " W a h a i Rasulullah, siapakah lelaki yang kulihat ikut salat bersam a m u i t u ? " Rasulullah S a w . balik bertanya, " A p a k a h kamu melihatn y a ? " Ia m e n j a w a b , " Y a . " Nabi Saw. bersabda:

Sesungguhnya engkau telah melihat kebaikan yang banyak. Orang ini adalah Jibril. Dia terus-menerus berwasiat kepadaku mengenai tetangga, hingga aku berpendapat bahwa dia akan memberinya hak mewaris. Ditinjau dari segi ini hadis diriwayatkan oleh A b d u ibnu H u m a i d se-

128

Juz 5 — A n - N i s a

cara munfarid, tetapi hadis ini m e n g u k u h k a n hadis sebelumnya. Hadis kedelapan. A b u B a k a r Al-Bazzar m e n g a t a k a n , telah m e n ceritakan kepada k a m i Ubaidillah ibnu M u h a m m a d alias A b u r R a b i ' Al-Muharibi, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Ismail ibnu Abu Fudaik, telah menceritakan kepadaku A b d u r R a h m a n ibnul Fadl, dari Ata Al-Khurrasani, dari Al-Hasan, dari Jabir ibnu Abdullah yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tetangga itu ada liga macam, yaitu tetangga yang mempunyai satu hak; dia adalah tetangga yang memiliki hak paling rendah. Lalu tetangga yang mempunyai dua hak, dan tetangga yang mempunyai tiga hak, dia adalah tetangga yang memiliki hak paling utama. Adapun tetangga yang mempunyai satu hak, maka dia adalah tetangga musyrik yang tidak mempunyai hubungan kerabat baginya; dia mempunyai hak tetangga. Adapun tetangga yang mempunyai dua hak, maka dia adalah tetangga muslim; dia mempunyai hak Islam dan hak tetangga. Adapun tetangga yang mempunyai tiga hak ialah tetangga muslim yang masih mempunyai hubungan kerabat; dia mempunyai hak tetangga, hak Islam, dan hak kerabat. Al-Bazzar m e n g a t a k a n , " K a m i tidak mengetahui ada seseorang yang m e r i w a y a t k a n dari A b d u r R a h m a n ibnul Fadl kecuali h a n y a Ibnu Abu Fudaik."

Tafsir Ibnu Kasir

129

Hadis kesembilan. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari A b u Imran, dari Talhah ibnu Abdullah, dari Aisyah, b a h w a ia pernah bertanya kepada Rasulullah Saw. U n t u k itu ia mengatakan:

"Sesungguhnya aku mempunyai dua orang tetangga, maka kepada siapakah aku akan mengirimkan hadiah (kiriman) ini?" Nabi Saw. bersabda, "Kepada tetangga yang pintunya lebih dekat kepadamu. " I m a m Bukhari m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis S y u ' b a h dengan sanad yang sama. Hadis kesepuluh. I m a m Tabrani dan Abu N a ' i m meriwayatkan dari A b d u r R a h m a n yang di dalam riwayatnya ditambahkan bahwa Rasulullah S a w . m e l a k u k a n w u d u , lalu orang-orang berebutan m e n g usapkan bekas air w u d u n y a . M a k a Rasulullah S a w . bersabda, " A p a kah gerangan yang m e n d o r o n g kalian berbuat d e m i k i a n ? " M e r e k a menjawab, "Cinta k e p a d a Allah dan R a s u l - N y a . " Rasulullah Saw. bersabda:

Barang siapa yang menginginkan cima kepada Allah dan RasulNya, hendaklah ia berkata benar apabila berbicara, dan hendaklah ia menunaikan amanat bila dipercaya, (dan hendaklah ia berbuat baik d e n g a n tetangga). Hadis kesebelas. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Q u t a i b a h , telah menceritakan kepada kami Ibnu L u h a i ' a h yang telah m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

130

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya mula-mula dua seteru yang diajukan mat nanti adalah dua orang yang bertetangga. Firman Allah Swt.

di hari

kia-

dan (berbuat baiklah kepada) teman-teman 36)

sejawat.

(An-Nisa:

As-Sauri m e r i w a y a t k a n dari Jabir Al-Ju'fi, dari A s y - S y a ' b i , dari Ali dan I b n u M a s ' u d , y a n g d i m a k s u d ialah istri. Ibnu A b u Hatim mengatakan, telah diriwayatkan dari A b d u r Rahm a n ibnu A b u Laila, Ibrahim A n - N a k h a ' i , Al-Hasan, dan S a ' i d ibnu Jubair d a l a m salah satu riwayatnya yang m e n y a t a k a n hal selain itu. Ibnu A b b a s d a n sejumlah u l a m a m e n g a t a k a n , y a n g dimaksud adalah t a m u . Ibnu A b b a s , Mujahid, Ikrimah, dan Q a t a d a h m e n g a t a k a n bahwa yang dimaksud adalah t e m a n seperjalanan. A d a p u n Ibnu Sabil, menurut Ibnu A b b a s dan sejumlah ulama, yang dimaksud adalah t a m u . M e n u a i t Mujahid, A b u Ja'far, Al-Baqir, Al-Hasan, A d - D a h h a k , dan Muqatil, yang dimaksud d e n g a n Ibnu Sabil ialah orang y a n g sedang d a l a m perjalanan yang m a m p i r kepadam u . P e n d a p a t ini lebih jelas, sekalipun pendapat yang m e n g a t a k a n " t a m u " bermaksud orang yang dalam perjalanan, lalu bertamu, pada garis besarnya k e d u a pendapat bermaksud sama. P e m b a h a s a n mengenai Ibnu Sabil ini akan diketengahkan secara rinci dalam tafsir surat Al-Bara-ah (surat A t - T a u b a h ) . H a n y a kepada Allah m o h o n kepercay a a n dan h a n y a k e p a d a - N y a bertawakal. F i r m a n Allah Swt.:

dan (berbuat baiklah kepada) hamba (An-Nisa: 36)

sahaya

yang kalian

miliki.

Ayat ini m e m e r i n t a h k a n untuk berbuat baik k e p a d a para h a m b a sahaya, karena h a m b a sahaya adalah orang yang lemah u p a y a n y a , dan di-

Tafsir Ibnu Kasir

131

kuasai oleh orang lain. Karena itu, terbukti b a h w a Rasulullah Saw. mewasiatkan k e p a d a u m a t n y a d a l a m sakit y a n g m e m b a w a kewafatann y a melalui sabdanya y a n g mengatakan:

Salat, salat, dan budak-budak

yang kalian

miliki!

M a k a beliau Saw. m e n g u l a n g - u l a n g sabdanya hingga lisan beliau kelihatan terus b e r k o m a t - k a m i t mengatakannya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ibrahim ibnu A b u i A b b a s , telah menceritakan k e p a d a k a m i Baqiyyah, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Bujair ibnu S a ' d . dari Khalid ibnu M a ' d a n , dari A l - M i q d a m ibnu M a ' d i Kariba yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tidak sekali-kali kamu beri makan dirimu melainkan hal itu sedekah bagimu, tidak sekali-kali kamu beri makan anakmu melainkan hal itu sedekah bagimu, tidak sekali-kali kamu beri makan istrimu melainkan hal itu sedekah bagimu, dan tidak sekalikali kamu beri makan pelayanmu melainkan hal itu sedekah bagimu. I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis B a q i y y a h , sanad hadis berpredikat sahih. Dari A b d u l l a h i b n u A m r , disebutkan b a h w a ia pernah bertanya kepada Q a h r i m a n (pegawai)nya, " A p a k a h e n g k a u telah m e m b e r i k a n m a k a n a n p o k o k k e p a d a b u d a k - b u d a k ? " Ia m e n j a w a b , " B e l u m . " A b dullah ibnu A m r berkata, " B e r a n g k a t l a h sekarang dan berikanlah makanan p o k o k itu k e p a d a m e r e k a , k a r e n a s e s u n g g u h n y a Rasulullah Saw. telah bersabda:

132

Juz 5 — An-Nisa

'Cukuplah dosa seseorang, bila ia menahan hadap hamba saharanya'. "

makanan

pokok

ter-

Hadis riwayat I m a m M u s l i m . Disebutkan dari sahabat A b u Hurairah r.a., dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Hamba sahaya berhak mendapatkan makanan dan pakaiannya, dan tidak boleh dibebani dengan pekerjaan melainkan sebatas kemampuannya. Hadis riwayat I m a m M u s l i m pula. Dari A b u Hurairah r.a. pula, dari Nabi S a w . Disebutkan bahwa. Nabi S a w . pernah bersabda:

Apabila pelayan seseorang di antara kalian datang menyuguhkan makanan, lalu ia tidak mau mempersilakan pelayan untuk makan bersamanya, maka hendaklah ia memberikan kepadanya sesuap atau dua suap makanan, sepiring atau dua piring makanan, karena sesungguhnya pelayanlah yang memasak dan yang menghidangkannya. Hadis diketengahkan oleh I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m . Lafaz hadis ini berdasarkan apa yang ada p a d a Sahih Bukhari, sedangkan m e n u r u t lafaz I m a m M u s l i m adalah seperti berikut:

Tafsir Ibnu Kasir

133

Hendaklah ia mempersilakan pelayannya untuk makan bersamanya; dan jika makanan tersebut untuk orang banyak lagi sedikit, maka hendaklah ia memberinya makanan di tangannya barang sesuap atau dua suap makanan. Dari A b u Z a r r.a., dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Mereka (para pelayan) adalah saudara-saudara kalian lagi budak-budak kalian, Allah telah menjadikan mereka di bawah kekuasaan kalian. Maka barang siapa yang saudaranya berada di bawah kekuasaannya, hendaklah ia memberinya makan dari apa yang ia makan, dan hendaklah ia memberinya pakaian dari apa yang ia pakai, dan janganlah kalian membebani mereka pekerjaan yang tidak mampu mereka lakukan; dan jika kalian terpaksa membebani mereka (dengan pekerjaan berat), maka bantulah mereka. Hadis d i k e t e n g a h k a n oleh I m a m Bukhari dan I m a m Muslim. F i r m a n Allah Swt.:
c r T. s-i

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang lagi membangga-banggakan diri. (An-Nisa: 36)

yang

sombong

Yakni congkak, takabur, dan s o m b o n g terhadap orang lain; dia melihat b a h w a dirinya lebih baik daripada m e r e k a . D i a m e r a s a dirinya besar, tetapi di sisi Allah h i n a dan di kalangan m a n u s i a dibenci. Mujahid m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

134

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya (An-Nisa: 36)

Allah

tidak menyukai

orang-orang

yang

sombong.

yang dimaksud d e n g a n mukhtal ialah takabur dan s o m b o n g . Sedangkan yang dimaksud d e n g a n firman-Nya:

lagi membangga-banggakan

diri. (An-Nisa: 36)

tidak p e r n a h bersyukur kepada Allah Swt. setelah diberi n i k m a t olehNya, b a h k a n dia berbangga diri terhadap orang-orang d e n g a n karunia nikmat yang telah diberikan oleh Allah Swt. k e p a d a n y a , dan dia orang yang sedikit bersyukur k e p a d a Allah atas hal tersebut. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u A l - Q a s i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i Al-Husain, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Kasir, dari Abdullah ibnu W a q i d , dari A b u Raja A l - H a r a w i yang m e n g a t a k a n b a h w a ia tidak pernah menjumpai orang yang j a h a t p e r a n g a i n y a kecuali ada pada diri orang y a n g sombong lagi m e m b a n g g a - b a n g g a k a n dirinya, lalu ia m e m b a c a k a n firman-Nya:

dan (berbuat baiklah k e p a d a ) hamba (An-Nisa: 36), h i n g g a akhir ayat.

sahaya

yang kalian

miliki.

Tidak pernah ia j u m p a i orang y a n g menyakiti k e d u a orang t u a n y a kecuali ada p a d a diri orang s o m b o n g lagi durhaka, lalu la m e m b a c a k a n firman-Nya:

dan berbakti kepada orang yang sombong

ibuku, dan Dia tidak menjadikan lagi celaka. (Maryam: 32)

aku

se-

Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n dari A l - A w w a m ibnu H a u s y a b hal y a n g semisal s e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a mukhtal (sombong) dan

Tafsir Ibnu Kasir

135

fakhur ( m e m b a n g g a - b a n g g a k a n diri). U n t u k itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami A b u N a ' i m , dari A l - A s w a d ibnu Syaiban, telah menceritakan k e p a d a k a m i Yazid ibnu Abdullah ibnusy Syikhkhir yang m e n g a t a k a n b a h w a Mutarrif p e r n a h m e n c e r i t a k a n b a h w a telah sampai k e p a d a n y a sebuah hadis dari A b u Z a r y a n g m e m b u a t n y a ingin sekali bersua d e n g a n A b u Zar. Lalu ia m e n j u m p a i Abu Zar. A k u (Mutarrif) bertanya, " H a i A b u Zar, telah sampai kepadaku b a h w a dirimu pernah m e n d u g a b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda, ' S e s u n g g u h n y a Allah m e n y u k a i tiga orang dan m e m b e n c i tiga o r a n g ' . " A b u Zar m e n j a w a b , " M e m a n g benar, k a m u tentu percaya bahwa aku tidak akan berdusta k e p a d a kekasihku (Nabi S a w . ) , " sebanyak tiga kali. A k u bertanya, " L a l u siapakah tiga m a c a m orang yang dibenci oleh Allah i t u ? " A b u Hurairah m e n j a w a b , " O r a n g y a n g sombong lagi m e m b a n g g a - b a n g g a k a n diri. B u k a n k a h k a m u pun telah m e n j u m p a i n y a di dalam Kitabullah yang ada pada k a l i a n ? " K e m u d i a n A b u Hurairah r.a. m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang dan membangga-banggakan diri. (An-Nisa: 36)

yang

sombong

D a n telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i ayahku, telah menceritakan kepada k a m i M u s a ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami W u haib, dari Khalid, dari A b u T a m i m a h , dari seorang lelaki dari kalangan Banil Hujaim yang menceritakan:

Aku pernah berkata, "Wahai Rasulullah, berwasiatlah untukku." Maka Rasulullah Saw. bersabda, "Jangan sekali-kali kamu memanjangkan kainmu, karena sesungguhnya memanjangkan kain merupakan sikap orang yang sombong, dan sesungguhnya Allah tidak menyukai (orang yang bersikap) sombong."

136

Juz 5 — An-Nisa

An-Nisa, ayat 37-39

(yaitu) orang-orang yang kikir, dan menyuruh orang lain berbuat kikir, dan menyembunyikan karunia Allah yang telah diberikan-Nya kepada mereka. Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan. Dan (juga) orangorang yang menafkahkan harta mereka karena riya kepada manusia, dan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian. Barang siapa yang mengambil setan itu menjadi temannya, maka setan itu adalah teman yang seburukburuknya. Apakah kemudaratannya bagi mereka, kalau mereka beriman kepada Allah dan hari kemudian dan menafkahkan sebagian rezeki yang telah diberikan Allah kepada mereka? Dan adalah Allah Maha Mengetahui keadaan mereka. Allah Swt. berfirman m e n c e l a orang-orang y a n g kikir dengan harta benda mereka, tidak m a u menginfakkannya untuk keperluan hal-hal yang diperintahkan oleh Allah, seperti berbakti k e p a d a k e d u a orang tua, berbuat kebajikan kepada k a u m kerabat, anak-anak yatim, orangorang miskin, tetangga dekat, tetangga j a u h dan teman sejawat, ibnu sabil, serta h a m b a sahaya yang mereka miliki. M e r e k a tidak m a u

Tafsir Ibnu Kasir

137

m e m b a y a r hak Allah yang ada p a d a harta mereka, bahkan m e r e k a menganjurkan orang lain untuk bersikap kikir. Rasulullah Saw. telah bersabda:

Penyakit

manakah

yang lebih parah dari penyakit

kikir?

D a l a m k e s e m p a t a n y a n g lain Rasulullah S a w . bersabda pula:

Hati-hatilah kalian terhadap sifat kikir, karena sesungguhnya sifat kikir itu telah membinasakan orang-orang sebelum kalian. Sifat kikir memerintahkan kepada mereka untuk memutuskan hubungan silaturahmi, lalu mereka memutuskannya. Dan sifat kikir memerintahkan kepada mereka untuk berbuat maksiat, lalu mereka mengerjakannya. F i r m a n Allah Swt.:

dan menyembunyikan karunia Allah kepada mereka. (An-Nisa: 37)

yang

telah

diberikan-Nya

O r a n g yang kikir adalah orang yang ingkar k e p a d a n i k m a t Allah; nikm a t Allah tidak t a m p a k p a d a dirinya, tidak kelihatan p a d a m a k a n a n , pakaian, tidak pula p a d a p e m b e r i a n dan s u m b a n g a n . Seperti yang disebutkan di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya, dan sesungguhnya manusia itu menyaksikan (sendiri) keingkarannya. (Al-Adiyat: 6-7)

138

Juz 5 — A n - N i s a

Yakni m e n y a k s i k a n keadaan dan sepak terjangnya sendiri yang ingkar itu.

dan sesungguhnya dia sangat harta. (Al-Adiyat: 8)

bakhil

karena

cintanya

kepada

Sedangkan dalam surat An-Nisa ini disebutkan:

dciH menyembunyikan karunia Allah kepada mereka. (An-Nisa: 37)

yang

telah

diberikan-Nya

Karena itulah dalam firman selanjutnya Allah Swt. m e n g a n c a m mereka:

Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang menghinakan. (An-Nisa: 37)

kafir siksa

yang

Al-Kufru artinya menutupi dan m e n y e m b u n y i k a n ; orang yang kikir menutupi nikmat Allah yang diberikan kepadanya, lalu ia s e m b u n y i kan dan ia ingkari, m a k a dia kafir terhadap n i k m a t Allah y a n g telah diberikan k e p a d a n y a . Di dalam sebuah hadis disebutkan:

Sesungguhnya Allah apabila memberikan suatu nikmat kepada seorang hamba. Dia suka bila si hamba menampakkan pengaruh dari nikmat itu pada dirinya. D a l a m d o a N a b a w i disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

139

Dan jadikanlah kami orang-orang yang mensyukuri nikmat-Mu, memuji-Mu karenanya, menerimanya, dan sempurnakanlah nikmat-Mu kepada kami. Sebagian ulama Salaf menginterpretasikan m a k n a ayat ini ditujukan kepada kekikiran orang-orang Y a h u d i , karena m e r e k a telah m e n g e tahui perihal sifat Nabi M u h a m m a d S a w . melalui kitab-kitab yang ada di tangan mereka, tetapi mereka m e n y e m b u n y i k a n n y a . Untuk itulah disebutkan di d a l a m firman-Nya:

Dan Kami telah menyediakan untuk orang-orang menghinakan. (An-Nisa: 37)

kafir siksa

yang

Diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq, dari M u h a m m a d ibnu A b u M u h a m mad, dari Ikrimah atau S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s . P e n d a p a t ini dikatakan oleh Mujahid dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang. Tidak d i r a g u k a n m e m a n g ayat ini m e n g a n d u n g pengertian tersebut. Tetapi makna lahiriah ayat menunjukkan sifat kikir dalam masalah harta benda, sekalipun kikir d a l a m m a s a l a h ilmu termasuk pula k e dalam m a k n a n y a d e n g a n pengertian y a n g prioritas. K o n t e k s ayat ini berkaitan d e n g a n m e m b e r i nafkah kepada k a u m kerabat dan orang-orang lemah (miskin). Begitu pula ayat y a n g sesudahnya, yaitu firman-Nya:

Dan (juga) orang-orang yang menafkahkan harta-harta karena riya (pamer) kepada manusia. (An-Nisa: 38)

mereka

P a d a ayat p e r t a m a disebutkan perihal orang-orang yang m e n y e m b u nyikan hartanya lagi tercela; m e r e k a adalah orang-orang yang kikir. K e m u d i a n d a l a m ayat selanjurnya disebutkan orang-orang yang m e m -

140

Juz 5 — An-Nisa

belanjakan hartanya karena pamer, dengan tujuan pada pemberiannya itu ingin dipuji dan dihormati, dan dalam hal tersebut m e r e k a sama sekali tidak m e n g h a r a p k a n pahala Allah Swt. Di dalam hadis m e n g e nai tiga m a c a m orang yang api neraka dibesarkan untuk m e r e k a — y a itu orang alim, orang yang berperang, dan orang yang berinfak; yang semuanya itu dilakukan mereka karena riya (pamer) dengan amal perbuatan m e r e k a — disebutkan seperti berikut:

Pemilik harta berkata. "Aku tidak pernah membiarkan suatu jalan pun yang Engkau sukai bila aku berinfak untuknya, melainkan aku mengeluarkan infak di jalan-Mu itu." Maka Allah berfirman, "Kamu dusta, sesungguhnya yang kamu ingini ialah agar dikatakan bahwa kamu orang yang dermawan, dan hal itu telah diucapkan." Yakni k a m u telah m e n g a m b i l (menerima) pahalamu di dunia yang m e r u p a k a n tujuan dari p e r b u a t a n m u itu. Di d a l a m sebuah hadis disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. bersabda kepada Addi ibnu Hatim:

Sesungguhnya ayahmu menghendaki mencapai (mendapatkan)nya.

suatu perkara,

dan ia telah

D a l a m hadis lain disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. pernah ditanya mengenai Abdullah ibnu J a d ' a n , apakah infak dan m e m e r d e k a k a n budak y a n g dilakukannya bermanfaat bagi dia. M a k a Rasulullah Saw. menjawab:

Tafsir Ibnu Kasir

141

Tidak, karena sesungguhnya dia dalam suatu hari dari masa hidupnya belum pernah mengatakan, "Ya Tuhanku, ampunilah bagiku atas kesalahan-kesalahan (dosa-dosa)£« di hari pembalasan (nanti)." Karena itulah d a l a m ayat ini disebutkan:

dan orang-orang yang tidak beriman kepada Allah hari kemudian. (An-Nisa: 38). hingga akhir ayat.

dan

kepada

Dengan kata lain, sesungguhnya yang m e n d o r o n g mereka berbuat perbuatan y a n g buruk itu dan m e n y i m p a n g dari jalan ketaatan adalah setan. Setanlah yang m e m b i s i k k a n hal itu kepada mereka dan m e m buat m e r e k a berangan-angan untuk m e l a k u k a n n y a , dan setan selalu m e n e m a n i mereka hingga semua perbuatan yang buruk akan mereka kerjakan dengan baik. Karena itulah dalam firman selanjurnya disebutkan seperti berikut:

Barang siapa yang mengambil setan itu menjadi temannya, maka setan itu adalah teman yang seburuk-buruknya. (An-Nisa: 38) Salah seorang penyair sehubungan dengan pengertian ini telah m e ngatakan:

Jangan kamu tanyakan kepada seseorang siapa dia adanya, tetapi lihatlah siapa temannya, karena setiap teman mempengaruhi orang yang ditemaninya. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

142

Juz 5 — An-Nisa

Apakah kemudaratannya bagi mereka, kalau mereka beriman kepada Allah dan hari kemudian dan menafkahkan sebagian rezeki yang telah diberikan Allah kepada mereka? (An-Nisa: 39), hingga akhir ayat. Apakah bahayanya sekiranya m e r e k a beriman kepada Allah dan m e n e m p u h jalan yang terpuji, m e m b e b a s k a n diri dari riya (pamer) dan berikhlas serta beriman k e p a d a Allah dengan mengharapkan janji-Nya di hari akhirat bagi orang yang beramal baik, dan menginfakkan sebagian dari rezeki y a n g diberikan oleh Allah kepada mereka ke jalan-jalan yang disukai dan diridai Allah Swt.? Firman Allah Swt.:

Dan adalah Allah Maha Mengetahui 39)

keadaan

mereka.

(An-Nisa:

Dia M a h a Mengetahui niat mereka, apakah niat yang baik atau yang buruk, dan Dia M a h a Mengetahui siapa yang berhak dari mereka yang m e n d a p a t taufik, lalu Dia m e m b e r i n y a jalan petunjuk dan m e m berinya ilham untuk mengerjakanya serta m e n g g e r a k k a n n y a untuk melakukan amal saleh yang diridai-Nya. Dia M a h a mengetahui tentang orang yang berhak m e n d a p a t kehinaan dan yang terusir dari sisiNya Yang Mahabesar, yaitu o r a n g yang terusir dari rahmat-Nya. Sesungguhnya orang tersebut sangat kecewa dan merugi di dunia dan akhirat. S e m o g a Allah melindungi kita semua dari keadaan seperti itu.

An-Nisa, ayat 40-42

Tafsir Ibnu Kasir

143

Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar. Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti) apabila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu ( M u h a m m a d ) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai u m a t m u ) . Dan hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun. Allah Swt. berfirman m e m b e r i t a k a n bahwa Dia tidak menganiaya seorang m a k h l u k pun di hari kiamat nanti barang sebesar biji sawi, tidak pula barang seberat zarrah, melainkan Dia pasti m e n u n a i k a n n y a dan m e l i p a t g a n d a k a n n y a jika hal itu merupakan amal kebaikan. Seperti yang disebutkan dalam ayat yang lain, yaitu firman-Nya:

Kami akan memasang

timbangan

yang tepat. (Al-Anbiya: 47)

Allah Swt. telah berfirman pula menceritakan perihal L u q m a n . b a h w a ia pernah m e n g a t a k a n , seperti yang disitir oleh firman-Nya:

Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi niscaya Allah akan mendatangkannya. (Luqman: 16) D a n d a l a m ayat yang lain Allah Swt. telah berfirman:

144

Juz 5 — An-Nisa

Pada hari itu manusia keluar dari kuburannya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka. Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasa n ) ^ . Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberai zarrah pun, niscaya dia akan melihat ( b a l a s a n n y a pula. (Az-Zalzalah: 6-8) Di d a l a m kitab Sahihain melalui hadis Zaid ibnu A s l a m , dari Ata ibnu Yasar, dari A b u S a ' i d Al-Khudri, dari Rasulullah Saw. sehubungan d e n g a n hadis syafaat yang c u k u p panjang. Di d a l a m n y a antara lain disebutkan hal berikut:

Maka Allah Swt. berfirman, "Kembalilah kalian. Maka siapa yang kalian jumpai dalam kalbunya iman sebesar wi, keluarkanlah dia oleh kalian dari neraka.'"

barang biji sa-

D a l a m lafaz yang lain disebutkan: " K a d a r iman yang j a u h lebih kecil, jauh lebih kecil, j a u h lebih kecil dari zarrah, m a k a keluarkanlah dia oleh kalian dari neraka. Lalu keluarlah dari neraka m a n u s i a yang jumlahnya banyak." K e m u d i a n A b u S a ' i d m e n g a t a k a n , "Bacalah oleh kalian jika kalian suka firman Allah Swt. berikut," yaitu: Cl--! * t z J l 3 Sesungguhnya sebesar zarrah. Allah tidak menganiaya seseorang walaupun

(An-Nisa: 40)

Tafsir Ibnu Kasir

145

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Abu S a ' i d Al-Asyaj, telah menceritakan k e p a d a kami Isa ibnu Y u n u s , dari Harun ibnu Antarah, dari Abdullah ibnus Sa-ib, dari Zazan, b a h w a sahabat Abdullah Ibnu M a s ' u d pernah m e n g a t a k a n hal berikut: Kelak di hari kiamat seorang h a m b a laki-laki atau seorang h a m b a p e r e m p u a n didatangkan, lalu ada j u r u penyeru m e n y e n i k a n di kalangan semua m a k h l u k , baik yang terdahulu m a u p u n yang terkemudian, "Ini adalah Fulan bin F u l a n . Barang siapa yang m e m p u n y a i hak terhadapnya, hendaklah ia d a t a n g m e n g a m b i l h a k n y a . " M a k a h a m b a wanita m e r a s a gembira bila ia m e m p u n y a i hak atas ayahnya atau ibunya atau saudaranya atau suaminya. K e m u d i a n Abdullah ibnu M a s ' u d m e m b a c a k a n firman-Nya:

maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya. (Al-Mu-minun: 101) L a l u Allah m e m b e r i k a n a m p u n a n dari haknya menurut apa yang dikehendakinya, tetapi D i a tidak m e m b e r i k a n a m p u n a n barang sedikit p u n yang bertalian d e n g a n hak-hak orang lain. Lalu h a m b a y a n g dipanggil dihadapkan di m u k a orang-orang (yang bersangkutan dengannya), dan Allah Swt. berfirman kepadanya, "Berikanlah kepada orang-orang itu hak-hak m e r e k a ! " H a m b a y a n g bersangkutan m e n j a w a b , " Y a T u h a n k u , dunia telah lenyap. Dari m a n a k a h aku dapat m e m e n u h i hak-hak m e r e k a ? " Allah Swt. berfirman, " A m b i l l a h oleh kalian dari amal-amal salehnya!" Lalu para malaikat m e m b e r i k a n k e p a d a orang-orang itu haknya m a s i n g m a s i n g sesuai dengan perbuatan aniaya si h a m b a (terhadap dirinya). Jika si h a m b a y a n g bersangkutan adalah kekasih Allah, dan masih ada tersisa sebesar zarrah dari amal salehnya, m a k a Allah melipatgand a k a n n y a untuk si h a m b a hingga si h a m b a masuk surga karenanya. Selanjurnya Abdullah ibnu M a s ' u d m e m b a c a k a n firman-Nya kepada k a m i , yaitu:

146

Juz 5 — A n - N i s a

C

t-

:

r.f^..\\\-i

Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya. (An-Nisa: 40) Jika si h a m b a yang bersangkutan adalah orang yang celaka, maka malaikat y a n g ditugaskan berkata melapor, " Y a T u h a n k u , s e m u a kebaikannya telah habis, sedangkan orang-orang yang m e n u n t u t n y a masih b a n y a k . " L a l u Allah Swt. berfirman, " A m b i l l a h dari amal keburukan mereka, k e m u d i a n t a m b a h k a n l a h kepada amal keburukan si h a m b a itu." K e m u d i a n si h a m b a yang bersangkutan dibelenggu dan dimasukkan ke d a l a m neraka. Asar ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir melalui j a l u r lain dari Zazan dengan lafaz y a n g semisal. Sebagian dari kandungan asar ini m e m p u n y a i syahid (bukti) yang m e m p e r k u a t n y a dari hadis yang sahih. Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami A b u N a ' i m , telah menceritakan k e p a d a kami Fudail (yakni Ibnu M a r z u q ) , dari Atiyah Al-Aufi, telah menceritakan kepadaku A b d u l l a h ibnu U m a r yang m e n g a t a k a n bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang Arab Badui, yaitu firman-Nya:

Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya sepuluh kali lipat amalnya. ( A l - A n ' a m : 160)

(pahala)

Seorang lelaki bertanya, "Hai A b u A b d u r R a h m a n , lalu a p a k a h buat orang-orang M u h a j i r i n ? " A b d u l l a h ibnu U m a r m e n j a w a b , "Bagi m e reka ada pahala yang lebih u t a m a dari itu, yakni yang disebutkan di dalam firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

147

'Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar' (An-Nisa: 4 0 ) . " Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b u Z a r ' a h , t e l a h menceritakan kepada kami Y a h y a ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah menceritakan k e p a d a k u Abdullah ibnu L u h a i ' a h , telah menceritakan k e p a d a k u Ata ibnu Dinar, dari S a ' i d ibnu Jubair sehubungan d e n g a n m a k n a firman-Nya:

dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, patgandakannya. (An-Nisa: 40)

niscaya

Allah

akan

meli-

A d a p u n o r a n g musyrik, diringankan darinya azab di hari kiamat, tetapi ia tidak dapat keluar dari neraka selama-lamanya. Ia m e n g a t a k a n demikian atas dasar dalil hadis sahih yang m e n y e b u t k a n b a h w a AlAbbas pernah bertanya, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya p a m a n m u A b u Talib dahulu selalu m e l i n d u n g i m u dan m e n o l o n g m u , apakah engkau dapat m e m b e r i k a n sesuatu manfaat u n t u k n y a ? " Nabi S a w . menjawab:

Ya, dia berada di bagian pinggir (atas) dari neraka. tidak ada aku, niscaya dia berada di bagian paling neraka.

Seandainya bawah dari

Tetapi barangkali hal ini hanya khusus bagi A b u Talib, bukan untuk orang-orang kafir. Sebagai dalilnya ialah sebuah hadis y a n g diriwayatkan oleh A b u D a u d At-Tayalisi di dalam kitab musnadnya, telah

148

Juz 5 — An-Nisa

menceritakan kepada kami Imran, telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari A n a s , b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Sesungguhnya Allah tidak menganiaya orang mukmin walaupun suatu kebaikan, Allah memberinya pahala rezeki di dunia, dan memberinya balasan pahala di akhirat nanti. Adapun orang kafir, maka Allah hanya memberinya di dunia; dan apabila hari kiamat, maka dia tidak memiliki suatu kebaikan pun. Abu Hurairah, Ikrimah, S a ' i d ibnu Jubair, Al-Hasan, Qatadah, dan A d - D a h h a k m e n g a t a k a n sehubungan dengan m a k n a firman-Nya:

dan memberikan

dari sisi-Nya

pahala

yang besar. (An-Nisa: 40)

Yakni berupa surga; kami m e m o h o n rida Allah dan surga. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b dus-Samad, telah menceritakan kepada kami Sulaiman (yakni Ibnul M u g i r a h ) , dari Ali ibnu Yazid, dari A b u U s m a n yang menceritakan, "Telah sampai k e p a d a k u dari A b u Hurairah yang m e n g a t a k a n b a h w a Allah Swt. m e m b a l a s satu kebaikan seorang h a m b a yang m u k m i n dengan sejuta k e b a i k a n . " Ali ibnu Zaid melanjutkan kisahnya, b a h w a ia mendapat kesempatan untuk berangkat m e l a k u k a n haji atau u m r a h , lalu ia menjumpai Abu U s m a n . Ia bertanya, " S e s u n g g u h n y a telah sampai kepadaku sebuah hadis darimu b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda, 'Suatu kebaikan seorang h a m b a m e n d a p a t balasan sejuta k e b a i k a n ' . " Aku (Abu U s m a n ) berkata, "Kasihan k a m u . Sebenarnya tidak ada seorang pun y a n g lebih banyak belajar dari Abu Hurairah selain

Tafsir Ibnu Kasir

149

diriku, tetapi aku b e l u m pernah m e n d e n g a r hadis ini darinya." M a k a aku berangkat d e n g a n tujuan untuk m e n e m u i A b u Hurairah, tetapi aku tidak m e n j u m p a i n y a karena ia telah berangkat m e n u n a i k a n haji. A k u p u n berangkat pula m e n u n a i k a n haji untuk mencari hadis ini. Ketika aku m e n j u m p a i n y a , aku langsung bertanya, " W a h a i A b u H u rairah, hadis apakah yang pernah k u d e n g a r e n g k a u m e m b e r i k a n n y a kepada p e n d u d u k B a s r a h ? " A b u Hurairah balik bertanya, " H a d i s apakah y a n g k a m u m a k s u d k a n ? " A k u m e n j a w a b , " M e r e k a m e n d u g a b a h w a engkau telah mengatakan, ' S e s u n g g u h n y a Allah m e l i p a t g a n d a k a n suatu kebaikan menjadi sejuta k e b a i k a n ' . " A b u Hurairah m e n g a t a k a n , " W a h a i A b u U s m a n , a p a k a h yang m e m b u a t m u heran dengan m a s a l a h ini? B u k a n k a h Allah Swt. telah berfirman:

'Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik, maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipatganda yang banyak' (Al-Baqarah: 245). Allah Swt. telah berfirman pula:

'Padahal kenikmatan kehidupan) di akhirat

hidup di dunia ini (dibandingkan d e n g a n hanyalah sedikit' (At-Taubah: 38).

D e m i T u h a n yang j i w a k u berada di d a l a m g e n g g a m a n kekuasaanNya, aku b e n a r - b e n a r telah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . bersabda:

'Sesungguhnya Allah melipatgandakan dua juta (pahala) kebaikan'."

satu

kebaikan

menjadi

150

Juz 5 — An-Nisa

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini garib, dan Ali ibnu Zaid ibnu J a d ' a n ini m e m p u n y a i b a n y a k hadis yang munkar. I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a pula. U n t u k itu ia mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k a m i Yazid, telah menceritakan kepada kami Mubarak ibnu Fudailah dari Ali ibnu Zaid, dari A b u U s m a n A n Nahdi y a n g menceritakan bahwa ia pernah datang kepada sahabat A b u Hurairah, lalu bertanya kepadanya, "Telah sampai kepadaku bahwa e n g k a u pernah m e n g a t a k a n , ' S e s u n g g u h n y a pahala suatu kebaikan itu b e n a r - b e n a r dilipatgandakan menjadi sejuta pahala kebaikan'." A b u H u r a i r a h r.a. bertanya, " A p a k a h yang m e n y e b a b k a n k a m u merasa heran dari hal tersebut? S e s u n g g u h n y a aku, d e m i Allah, pernah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . bersabda:

'Sesungguhnya Allah benar-benar melipatgandakan pahala kebaikan (hingga) menjadi dua juta pahala kebaikan'."

suatu

Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur lain. U n t u k itu ia m e ngatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A b u Khallad d a n Sulaiman ibnu Khallad A l - M u - a d d i b , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m mad Ar-Rifa'i, dari Ziyad ibnul Jassas, dari A b u U s m a n A n - N a h d i yang menceritakan, " S e s u n g g u h n y a tidak ada seorang pun yang lebih banyak d u d u k (belajar) kepada A b u Hurairah selain diriku. A b u Hurairah datang berhaji lebih awal dariku, sedangkan aku datang sesudahnya. Tiba-tiba orang-orang dari Basrah m e n g k l a i m adanya sebuah h a d i s darinya y a n g m e n y e b u t k a n b a h w a dia pernah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . bersabda:

'Sesungguhnya Allah menjadi sejuta pahala

melipatgandakan kebaikan'."

pahala

suatu

kebaikan

L a l u aku berkata, " K a s i h a n kalian ini. Sebenarnya tidak ada seorang p u n y a n g lebih banyak belajar dari A b u Hurairah selain diriku sendiri, tetapi aku tidak p e r n a h m e n d e n g a r hadis ini darinya."

Tafsir Ibnu Kasir

151

L a l u aku bertekad m e n e m u i n y a , tetapi kujumpai dia telah berangkat m e n u n a i k a n haji. K e m u d i a n aku pun berangkat m e n u n a i k a n haji untuk m e n e m u i n y a sehubungan dengan hadis ini. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a melalui j a l u r lain. U n t u k itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu M u s l i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i A r - R a b i ' ibnu Rauh, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Khalid A z - Z a h a b i , dari Ziyad AlJassas, dari A b u U s m a n y a n g menceritakan hadis berikut: A k u bertanya k e p a d a A b u Hurairah, " H a i A b u Hurairah, aku m e n d e n g a r saudara-saudaraku di B a s r a h m e n d u g a e n g k a u p e r n a h m e r i w a y a t k a n b a h w a engkau pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

'Sesungguhnya sejuta pahala

Allah membalas kebaikan'."

pahala

suatu

kebaikan

dengan

Abu Hurairah m e n j a w a b , " D e m i Allah, bahkan aku m e n d e n g a r Nabi Saw. bersabda:

'Sesungguhnya Allah membalas dua juta pahala kebaikan'."

pahala

suatu

kebaikan

dengan

K e m u d i a n A b u Hurairah m e m b a c a k a n firman-Nya:

Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan d e n g a n kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit. (At-Taubah: 38) F i r m a n Allah Swt.:

Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu

152

Juz 5 — An-Nisa

( M u h a m m a d ) sebagai (An-Nisa: 41)

saksi

atas mereka

itu (sebagai u m a t m u ) .

Allah Swt. berfirman, menceritakan kengerian yang terjadi p a d a hari kiamat d a n perkara serta keadaannya yang sangat keras; m a k a b a g a i m a n a k a h perkara dan k e a d a a n hari kiamat nanti ketika didatangkan seorang saksi dari tiap-tiap u m a t , yang dimaksud ialah para nabi. Seperti pengertian y a n g t e r k a n d u n g di dalam ayat lain, yaitu firmanNya:

Dan terang benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksisaksi. (Az-Zumar: 69), h i n g g a akhir ayat.

(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri. (An-Nahl: 89), h i n g g a akhir ayat. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m mad i b n u Yusuf, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Sufyan, dari AlA ' m a s y , dari Ibrahim, dari U b a i d a h , dari A b d u l l a h ibnu M a s ' u d yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. p e r n a h bersabda kepadanya:

Tafsir Ibnu Kasir

153

"Bacakanlah ( A l - Q u r ' a n ) untukku!" Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, apakah aku membacakan Al-Qur'an untukmu, padahal Al-Qur'an diturunkan kepadamu?" Rasulullah Saw. menjawab, "Ya, sesungguhnya aku- suka bila mendengarnya dari orang lain." L a l u aku m e m b a c a surat An-Nisa. Ketika b a c a a n k u sampai k e p a d a firman-Nya:

Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu ( M u h a m m a d ) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai u m a t m u ) . (An-Nisa: 41) M a k a Nabi Saw. bersabda:

Cukuplah

sekarang!

Ternyata k e d u a mata beliau berlinangan air mata. I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui hadis A l - A ' m a s y dengan sanad yang sama. Telah diriwayatkan melalui berbagai jalur dari Ibnu M a s ' u d ; hal ini m e m b u k t i k a n bahwa hadis ini benar-benar dari Ibnu M a s ' u d . I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n melalui jalur A b u H a y y a n d a n A b u R a z i n , dari Ibnu Mas"ud. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u B a k a r ibnu A b u d D u n i a , telah menceritakan kepada kami As-Silt ibnu M a s ' u d Al-Juhdari, telah menceritakan k e p a d a k a m i Fudail ibnu Sulaiman, telah menceritakan k e p a d a k a m i Y u n u s ibnu M u h a m m a d ibnu Fudalah Al-Ansari, dari ayahnya yang menceritakan b a h w a ayahnya termasuk salah seorang y a n g menjadi sahabat Nabi Saw. Ia pernah menceritakan b a h w a Nabi Saw. datang mengunjungi mereka di Bani Zafar, lalu beliau d u d u k di atas sebuah batu besar y a n g ada di tempat Bani Zafar. Saat itu N a b i Saw. ditemani oleh Ibnu M a s ' u d ,

154

Juz 5 — An-Nisa

M u ' a z ibnu J a b a l , d a n sejumlah orang dari kalangan sahabat-sahabatnya. L a l u Nabi S a w . m e m e r i n t a h k a n k e p a d a seorang qari" untuk m e m b a c a A l - Q u r ' a n . M a n a k a l a bacaan si qari' sampai pada firmanNya:

Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu ( M u h a m m a d ) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai u m a t m u ) . (An-Nisa: 41) M a k a Rasulullah S a w . m e n a n g i s hingga air matanya m e m b a s a h i kedua pipi dan j a n g g u t n y a . Lalu beliau Saw. berkata:

Ya Tuhanku, sekarang aku bersaksi atas orang-orang yang aku berada di antara mereka, bagaimanakah dengan orang yang belum aku lihat (yakni sesudahku)? Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku M u h a m m a d ibnu Abdullah Az-Zuhri, telah menceritakan kepada k a m i Sufyan, dari A l - M a s ' u d i , dari J a ' f a r ibnu A m r ibnu H a r b , dari ayahnya, dari A b dullah (yaitu Ibnu M a s ' u d ) s e h u b u n g a n d e n g a n ayat ini. Ia menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. p e r n a h bersabda:

Aku orang yang menyaksikan lagi mengetahui selagi aku berada di antara mereka; tetapi apabila Engkau mewafatkan diriku, maka hanya Engkaulah yang mengawasi mereka. A d a p u n m e n g e n a i apa y a n g diceritakan oleh A b u Abdullah Al-Qurtubi di d a l a m kitab Tazkirah, ia m e n g a t a k a n d a l a m bab "Hal yang M e nyebutkan Kesaksian N a b i S a w . atas U m a t n y a " , telah menceritakan

Tafsir Ibnu Kasir

155

kepada k a m i Ibnul M u b a r a k , telah menceritakan kepada kami seorang lelaki dari kalangan Ansar, dari Al-Minhal ibnu A m r , b a h w a ia pernah m e n d e n g a r S a ' i d ibnul M u s a y y a b mengatakan, "Tiada suatu hari p u n y a n g terlewatkan m e l a i n k a n ditampilkan kepada Nabi Saw. perihal u m a t n y a di pagi dan sore harinya. Maka Nabi S a w . mengenal nam a dan amal perbuatan m e r e k a . Karena itulah Nabi Saw. m e m p e r s a k sikan atas perbuatan m e r e k a . Allah Swt. telah berfirman:

Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu ( M u h a m m a d ) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai u m a t m u ) . (An-Nisa: 41) M a k a sesungguhnya hal ini adalah asar (bukan hadis), di d a l a m sanadnya terdapat incjiia'. Di dalam sanadnya terdapat seseorang yang tidak dikenal lagi tidak disebutkan n a m a n y a . Hal ini m e r u p a k a n perk a t a a n S a ' i d ibnul M u s a y y a b sendiri, dan dia tidak m e - r o / o ' - k a n n y a (sampai k e p a d a Rasulullah Saw.) Ternyata Al-Qurtubi m e n e r i m a kenyataan ini. Lalu sesudah m e ngetengahkan asar ini ia m e n g a t a k a n dalam p e m b a h a s a n yang lalu telah disebutkan b a h w a semua amal perbuatan dilaporkan kepada Allah pada tiap hari Senin dan K a m i s ; kepada para nabi, para ayah, dan para ibu p a d a hari Jumat. Al-Qurtubi mengatakan, tidak ada pertentangan m e n g i n g a t barangkali hal ini k h u s u s bagi Nabi kita saja, sehingga ditampilkan k e p a d a n y a s e m u a amal perbuatan setiap hari, j u g a pada hari J u m a t y a n g b e r s a m a - s a m a para nabi lainnya. Firman Allah Swt.:

Di hari hu orang-orang kafir dan orang-orang yang kai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan

mendurhatanah, dan

156

Juz 5 — An-Nisa

mereka tidak dapat menyembunyikan an pun. (An-Nisa: 42)

(dari Allah) sesuatu

kejadi-

Seandainya saja bumi terbelah dan m e n e l a n mereka, nisaya mereka terhindar dari kengerian dan huru-hara di Maugif (padang m a h s y a r ) , dan terhindar dari kehinaan, kemaluan, dan c e m o o h a n . M a k n a ayat ini sama seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya:

pada hari manusia melihat apa yang telah diperbuat tangannya. ( A n - N a b a ' : 40) , hingga akhir ayat. A d a p u n firman Allah Swt.:

oleh

kedua

dan mereka tidak dapat meyembunyikan jadian pun. (An-Nisa: 42)

(dari Allah) sesuatu

ke-

Hal ini menceritakan k e a d a a n mereka, b a h w a mereka m e n g a k u i sem u a yang telah m e r e k a kerjakan, dan tidak dapat m e n y e m b u n y i k a n dari Allah sesuatu p u n dari amal perbuatan mereka. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H a k i m , telah menceritakan k e p a d a kami A m r , dari Mutarrif, dari Al-Minhal ibnu A m r , dari S a ' i d ibnu Jubair yang menceritakan b a h w a seorang lelaki datang k e p a d a Ibnu A b b a s , lalu lelaki itu m e n a n y a k a n kepadanya tentang firman Allah Swt. yang menceritakan keadaan orangorang musyrik di hari kiamat, b a h w a mereka mengatakan:

Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah ( A l - A n ' a m : 23)

kami mempersekutukan

Allah.

D a l a m ayat y a n g lain Allah Swt. telah berfirman:

Tafsir Ibnu Kasir

157

dan mereka tidak dapat menyembunyikan jadian pun. (An-Nisa: 42)

(dari Allah) sesuatu

ke-

M a k a Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , " A d a p u n mengenai firman-Nya:

'Demi Allah, Tuhan kami, Allah' ( A l - A n ' a m : 23).

tiadalah

kami

mempersekutukan

Sesungguhnya mereka (orang-orang musyrik) ketika melihat dengan mata kepala m e r e k a sendiri b a h w a tidak dapat masuk surga kecuali hanya orang-orang Islam, m a k a m e r e k a berkata (kepada sesamanya), 'Marilah kita m e n g i n g k a r i perbuatan kita!' Lalu mereka m e n g a t a k a n seperti yang disitir oleh firman-Nya:

'Demi Allah'

Allah,

Tuhan

kami,

tiadalah

kami

mempersekutukan

(Al-An'am: 23).

M a k a Allah m e n g u n c i mati m u l u t mereka dan berbicaralah kedua kaki dan t a n g a n m e r e k a . Seperti y a n g disebutkan oleh firman-Nya:

'dan mereka tidak dapat menyembunyikan kejadian pun' (An-Nisa: 4 2 ) . "

(dari Allah)

sesuatu

Abdur Razzaq m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M a ' m a r , dari seorang lelaki, dari A l - M i n h a l ibnu A m r , dari S a ' i d ibnu Jubair yang menceritakan b a h w a ada seorang lelaki datang kepada Ibnu A b bas, lalu bertanya b a n y a k hal y a n g bertentangan di d a l a m A l - Q u r ' a n m e n u r u t pendapatku. Ibnu Abbas berkata, " C o b a sebutkan y a n g mana, apakah e n g k a u m e r a g u k a n A l - Q u r ' a n ? " Lelaki itu berkata, "Tidak, tetapi aku b i n g u n g m e m a h a m i n y a . " Ibnu A b b a s bertanya, " A p a k a h y a n g m e m b i n g u n g k a n m u di d a l a m A l - Q u r ' a n i t u ? " Lelaki itu berkata b a h w a Allah Swt. telah berfirman d a l a m suatu ayat, yaitu firman-Nya:

158

Juz 5 — An-Nisa

Kemudian tiadalah fitnah mereka kecuali mengatakan, "Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah." (AlA n ' a m : 23) D a l a m ayat y a n g lainnya Allah Swt. telah berfirman:

dan mereka tidak dapat menyembunyikan jadian pun. (An-Nisa: 42)

(dari Allah) sesuatu

ke-

Ternyata dari pengertian tersebut mereka dapat m e n y e m b u n y i k a n sesuatu dari Allah? M a k a Ibnu A b b a s m e n j a w a b b a h w a m e n g e n a i firman-Nya:

Kemudian tiadalah fitnah mereka kecuali mengatakan, "Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah." (AlA n ' a m : 23) S e s u n g g u h n y a tatkala m e r e k a m e n y a k s i k a n di hari kiamat b a h w a Allah tidak m e m b e r i k a n a m p u n a n kecuali k e p a d a pemeluk a g a m a Islam, d a n Allah m e n g a m p u n i semua dosa betapapun besarnya kecuali dosa m e m p e r s e k u t u k a n Allah. M e r e k a bermaksud mengingkari hal tersebut. U n t u k itu m e r e k a mengatakan:

Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah ( A l - A n ' a m : 23)

kami mempersekutukan

Allah.

M e r e k a m e n g h a r a p k a n d e n g a n hal ini agar Allah m e m b e r i k a n a m p u n an bagi m e r e k a , tetapi Allah m e n g u n c i m u l u t m e r e k a dan berbicaralah k e d u a tangan dan kedua kaki m e r e k a tentang hal-hal yang m e r e k a

Tafsir Ibnu Kasir

159

lakukan sebenarnya. M a k a di saat itulah disebutkan di d a l a m firmanNya:

Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun. (An-Nisa: 42) Juwabir m e r i w a y a t k a n dari A d - D a h h a k , bahwa Nafi' ibnul Azraq pernah datang kepada Ibnu A b b a s , lalu m e n a n y a k a n k e p a d a n y a m e n g e nai m a k n a firman-Nya:

Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun. (An-Nisa: 42) J u g a firman-Nya:

Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah ( A l - A n ' a m : 23)

kami mempersekutukan

Allah.

M a k a I b n u A b b a s berkata k e p a d a n y a , " A k u merasa yakin b a h w a kam u berangkat dari kalangan t e m a n - t e m a n m u dengan m a k s u d akan m e n e m u i k u u n t u k m e n a n y a k a n ayat-ayat mutasyabih dari A l - Q u r ' a n . Untuk itu apabila k a m u kembali kepada mereka, beri tahukanlah kepada m e r e k a b a h w a Allah Swt. m e n g h i m p u n semua manusia di hari kiamat di suatu padang (mahsyar). L a l u orang-orang yang m e m p e r -

160

Juz 5 — An-Nisa

sekutukan Allah m e n g a t a k a n b a h w a sesungguhnya Allah tidak akan m e n e r i m a sesuatu p u n dari seseorang kecuali dari orang yang m e n g e sakan-Nya. Lalu m e r e k a berkata, 'Marilah kita ingkari perbuatan kita.' K e t i k a ditanyai, m e r e k a m e n g a t a k a n seperti yang disebutkan oleh firman-Nya:
c i r :

'Demi Allah, Tuhan kami, Allah' ( A l - A n ' a m : 2 3 ) . "

tiadalah

kami

mempersekutukan

Ibnu A b b a s melanjutkan kisahnya, b a h w a sebelum mereka mengatakan hal tersebut Allah m e n g u n c i m u l u t m e r e k a dan berbicaralah sem u a anggota tubuh m e r e k a , dan bersaksilah semua anggota tubuh m e reka terhadap diri m e r e k a d e n g a n m e n y a t a k a n b a h w a sebenarnya m e reka adalah orang-orang yang m e m p e r s e k u t u k a n Allah. M a k a p a d a saat itu m e r e k a berharap seandainya diri m e r e k a ditelan oleh b u m i .
c t v i ct~,. .-ih-.

dan mereka tidak dapat menyembunyikan jadian pun. (An-Nisa: 42) R i w a y a t Ibnu Jarir.

(dari Allah) sesuatu

ke-

An-Nisa, ayat 43

Tafsir Ibnu Kasir

161

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian salat, sedang kalian dalam keadaan mabuk, sehingga kalian mengerti apa yang kalian ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam keadaan junub, kecuali sekadar berlalu saja, hingga kalian mandi. Dan jika kalian sakit atau sedang dalam musafir atau seseorang di antara kalian datang dari tempat buang air atau kalian telah menyentuh perempuan, kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah kalian dengan tanah yang baik (suci); sapulah muka kalian dan tangan kalian. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. Allah Swt. m e l a r a n g orang-orang m u k m i n m e l a k u k a n salat dalam keadaan m a b u k y a n g m e m b u a t seseorang tidak m e n y a d a r i apa yang dikatakannya. Dan Allah melarang pula mendekati tempat salat (yaitu masjid-masjid) bagi orang yang m e m p u n y a i jinabah (hadas besar), kecuali j i k a ia h a n y a sekadar m e l e w a t i n y a dari suatu pintu ke pintu yang lain tanpa diam di dalamnya. Ketentuan h u k u m ini terjadi sebelum k h a m r diharamkan, seperti y a n g ditunjukkan oleh hadis yang telah kami ketengahkan dalam tafsir ayat surat A l - B a q a r a h , yaitu p a d a firman-Nya:

Mereka bertanya kepadamu tentang Baqarah: 219), h i n g g a akhir ayat.

khamr

dan

judi.

(Al-

Rasulullah S a w . m e m b a c a k a n n y a (sebanyak tiga kali) k e p a d a U m a r . M a k a U m a r berkata, " Y a Allah, jelaskanlah k e p a d a kami masalah k h a m r ini d e n g a n penjelasan yang m e m u a s k a n . " K e t i k a ayat ini diturunkan, m a k a Nabi S a w . m e m b a c a k a n n y a kep a d a U m a r . Lalu U m a r berkata, " Y a Allah, berilah kami penjelasan tentang m a s a l a h k h a m r ini d e n g a n penjelasan yang m e m u a s k a n . " Setelah itu m e r e k a tidak m i n u m k h a m r dalam waktu-waktu salat, hingga turun ayat berikut:

162

Juz 5 — An-Nisa

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji, termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kalian mendapat keberuntungan. (Al-Maidah: 90) sampai dengan firman-Nya:

maka berhentilah Maidah: 91)

kalian

(dari mengerjakan perbuatan itu). (Al-

M a k a barulah U m a r m e n g a t a k a n , " K a m i berhenti, kami berhenti." M e n u r u t riwayat Israil, dari Abi lshaq, dari Umar ibnu Syurahbil, dari U m a r ibnul Khattab m e n g e n a i kisah p e n g h a r a m a n k h a m r yang di dalamnya antara lain disebutkan: M a k a turunlah ayat yang ada di dalam surat An-Nisa, yaitu firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian dalam keadaan mabuk, sehingga yang kalian ucapkan. (An-Nisa: 43)

kalian salat, sedang kalian mengerti apa

Tersebutlah b a h w a j u r u seru Rasulullah Saw. (yakni tukang azan) apabila m e n g i q a m a h k a n salat m e n y e n i k a n s e m a n berikut, yaitu: "Jangan sekali-kali orang yang sedang m a b u k mendekati salat!" D e m i k i anlah lafaz hadis m e n u m t riwayat I m a m Abu Daud. Ibnu A b u S y a i b a h m e n u t u r k a n s e h u b u n g a n d e n g a n asbabun miziil ayat ini sebuah hadis y a n g diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim.

Tafsir Ibnu Kasir

163

Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Habib, telah menceritakan kepada kami Abu Daud, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , telah menceritakan kepadaku S a m m a k ibnu Harb yang m e n g a t a k a n bahwa ia pernah m e n d e n g a r M u s ' a b ibnu Sa'd menceritakan hadis berikut dari S a ' d y a n g mengatakan, "Telah diturunkan e m p a t buah ayat berkenaan dengan kami (orang-orang Ansar). Pada awal m u l a n y a ada seorang lelaki dari kalangan Ansar m e m b u a t j a m u a n m a k a n a n , lalu ia m e n g u n d a n g sejumlah orang dari kalangan Muhajirin dan sejumlah orang dari kalangan Ansar untuk menghadirinya. M a k a kami makan dan m i n u m hingga kami semua m a b u k , kemudian kami saling m e m b a n g g a - b a n g g a k a n diri. Lalu ada seorang lelaki mengambil rahang unta dan m e m u k u l k a n n y a ke hidung S a ' d hingga hidung S a ' d terluka karenanya. Demikian itu terjadi sebelum ada p e n g h a r a m a n khamr. Lalu turunlah firman-Nya:

'Hai orang-orang yang beriman, kalian dalam keadaan mabuk.' ayat."

janganlah kalian salat, sedang (An-Nisa: 43), hingga akhir

Hadis secara lengkapnya ada pada I m a m Muslim melalui riwayat S y u ' b a h . H a d i s ini diriwayatkan pula oleh Ahlus Sunan — k e c u a l i Ibnu M a j a h — dengan melalui berbagai jalur dari S a m m a k dengan lafaz yang sama. P e n y e b a b lain berkaitan dengan asbabun nuzul ayat ini sebuah hadis y a n g diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim. Disebutkan b a h w a telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu A m m a r , telah menceritakan kepada kami A b d u r R a h m a n ibnu Abdullah Ad-Dusytuki, telah menceritakan k e p a d a kami A b u Ja'far, dari Ata ibnus Sa-ib, dari Abu A b d u r R a h m a n A s - S u l a m i , dari Ali ibnu A b u Talib yang m e n c e ritakan, " A b d u r R a h m a n ibnu Auf m e m b u a t suatu j a m u a n m a k a n a n buat k a m i , lalu ia m e n g u n d a n g kami dan m e m b e r i kami m i n u m a n khamr. L a l u k h a m r mulai bereaksi di kalangan sebagian dari kami, dan waktu salat pun tiba."

164

Juz 5 — An-Nisa

K e m u d i a n m e r e k a mengajukan si Fulan sebagai imam. M a k a si Fulan m e m b a c a surat Al-Kafinin dengan bacaan seperti berikut, "Katakanlah, hai orang-orang kafir, aku tidak akan m e n y e m b a h apa yang kalian sembah, dan kami m e n y e m b a h apa yang kalian s e m b a h " (dengan bacaan yang k e l i a i sehingga m e n g u b a h a n i n y a secara fatal). M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian dalam keadaan mabuk, sehingga yang kalian ucapkan. (An-Nisa: 43)

kalian salat, sedang kalian mengerti apa

Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim. Imam T u r m u z i telah m e r i w a y a t k a n melalui A b d u ibnu H u m a i d , dari Abdur R a h m a n A d - D u s y t u k i d e n g a n lafaz yang sama. I m a m Turmuzi selanjutnya m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini h asan sahih. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a dari M u h a m m a d ibnu Basysyar, dari A b d u r R a h m a n ibnu M a h d i , dari Sufyan A s - S a u r i , dari Ata ibnus Sa-id. dari A b u A b d u r R a h m a n , dari Ali. b a h w a dia (Ali) dan Abdur R a h m a n serta seorang lelaki lainnya pernah m i n u m khamr, lalu Abdur R a h m a n salat menjadi imam mereka dan m e m b a c a surat Al-Kafirun, tetapi bacaannya itu n g a w u r dan keliru. Maka turunlah firmanNya:

janganlah kalian (An-Nisa: 43)

salat,

sedang

kalian

dalam

keadaan

mabuk.

Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Abu Daud dan I m a m Nasai melalui hadis As-Sauri dengan lafaz yang sama. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n pula dari Ibnu Humaid, dari Jarir, dari Ata, dari A b u A b d u r R a h m a n As-Sulami y a n g menceritakan b a h w a Ali b e r s a m a sejumlah sahabat pernah diundang ke rumah Abdur Rah-

Tafsir Ibnu Kasir

165

nian ibnu Auf, lalu m e r e k a m a k a n , dan A b d u r R a h m a n menyajikan k h a m r k e p a d a m e r e k a , lalu m e r e k a m e m i n u m n y a . Hal ini terjadi sebelum ada p e n g h a r a m a n k h a m r . L a l u datanglah waktu salat, m a k a mereka m e n g a j u k a n Ali sebagai i m a m mereka, dan Ali m e m b a c a k a n kepada m e r e k a surat Al-Kafirun, tetapi bacaannya tidak sebagaimana mestinya. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang kalian dalam keadaan

beriman, mabuk.

janganlah kalian (An-Nisa: 43)

salat,

sedang

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepadaku A l - M u s a n na, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Al-Hajjaj ibnul Minhal, telah menceritakan kepada k a m i H a m m a d , dari Ata ibnus Sa-ib, dari A b d u r R a h m a n ibnu H a b i b (yaitu A b u A b d u r R a h m a n As-Sulami), bahwa Abdur R a h m a n ibnu Auf pernah m e m b u a t suatu j a m u a n m a k a n a n dan m i n u m a n . L a l u ia m e n g u n d a n g sejumlah sahabat Nabi S a w . K e m u d i an ia salat M a g r i b b e r s a m a mereka, yang di dalamnya ia m e m b a c a kan surat Al-Kafirun dengan bacaan seperti berikut, " K a t a k a n l a h , 'Hai orang-orang kafir, aku m e n y e m b a h yang kalian sembah dan kalian m e n y e m b a h apa yang aku sembah, dan aku m e n y e m b a h apa yang kalian sembah; bagi kalian a g a m a kalian, dan bagi kami a g a m a k a m i ' . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian dalam keadaan mabuk, sehingga yang kalian ucapkan. (An-Nisa: 43)

kalian salat, sedang kalian mengerti apa

Al-Aufi m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan kisah ayat ini, b a h w a sejumlah k a u m lelaki datang dalam keadaan mabuk; hal ini terjadi sebelum k h a m r diharamkan. M a k a Allah Swt. m e n u runkan firman-Nya:

166

Juz 5 — An-Nisa

janganlah kalian salat, sedang kalian (An-Nisa: 43), h i n g g a akhir ayat.

dalam

keadaan

mabuk.

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n b a h w a hal yang sama dikatakan pula oleh A b u Razin dan Mujahid. Abdur R a z z a q m e r i w a y a t k a n dari M a ' m a r , dari Qatadah, b a h w a mereka selalu menjauhi m a b u k - m a b u k a n di saat h e n d a k m e n g h a d a p i salat lima waktu, k e m u d i a n hal ini di-mansukh dengan p e n g h a r a m a n khamr. A d - D a h h a k m e n g a t a k a n sehubungan dengan ayat ini, b a h w a yang dimaksud bukanlah m a b u k karena khamr, melainkan mabuk karena tidur (yakni tertidur lelap sekali). Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu A b u Hatim. Tetapi Ibnu Jarir m e m b e r i k a n k o m e n t a r n y a , " Y a n g benar, m a k n a yang dimaksud ialah mabuk karena k h a m r . " Ibnu Jarir mengatakan b a h w a larangan ini tidak ditujukan kepada m a b u k yang m e n y e b a b k a n orang yang bersangkutan tidak dapat m e m a h a m i khitab (perintah) karena hal ini disamakan h u k u m n y a dengan orang gila. Sesungguhnya larangan ini hanyalah ditujukan k e p a d a m a b u k yang orang yang bersangkutan masih dapat m e m a h a m i /c*///" (kewajiban). Demikianlah kesimpulan dari k o mentar Ibnu Jarir. P e n d a p a t ini disebutkan pula bukan oleh h a n y a seorang dari kalangan u l a m a Usul Fiqh, yaitu bahwa larangan ini ditujukan kepada orang yang dapat m e m a h a m i ucapan, bukan orang m a b u k y a n g tidak mengerti apa yang diucapkan kepadanya, karena sesungguhnya pemah a m a n itu m e r u p a k a n syarat bagi taklif. Akan tetapi, dapat pula diinterpretasikan b a h w a m a k n a yang dim a k s u d ialah sindiran yang m e n g a n d u n g arti larangan terhadap orang yang m a b u k berat, m e n g i n g a t mereka diperintahkan pula untuk melak u k a n salat lima waktu di sepanjang m a l a m dan siang hari. Dengan demikian, si p e m a b u k berat selamanya tidak dapat mengerjakan salat lima waktu pada w a k t u n y a m a s i n g - m a s i n g . Hal ini sama pengertiannya d e n g a n m a k n a firman Allah Swt. yang mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

167

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kalian kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekalikali kalian mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Ali Imran: 102) Ayat ini m e n g a n d u n g m a k n a perintah yang ditujukan kepada mereka agar mereka bersiap-siap mati dalam keadaan m e m e l u k a g a m a Islam dan selalu menetapi ketaatan kepada Allah yang merupakan realisasi dari hal tersebut. Dan firman-Nya:

sehmgga 43)

kalian

mengerti

apa yang

kalian

ucapkan.

(An-Nisa:

Hal ini m e r u p a k a n pendapat terbaik yang dikatakan sehubungan dengan definisi mabuk, yaitu orang yang bersangkutan tidak mengerti apa yang diucapkannya, sebab orang yang sedang m a b u k itu bacaan A l - Q u r ' a n n y a pasti akan n g a w u r dan tidak direnungi serta tidak ada kekhusyukan dalam bacaannya. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdus S a m m a d , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami A y y u b , dari Abu Cjilabah, dari Anas y a n g mengatakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Apabila seseorang di antara kalian mengantuk, sedangkan ia dalam salat, hendaklah ia bersalam, lalu tidur hingga ia mengerti (menyadari) apa yang diucapkannya.

168

Juz 5 — An-Nisa

Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m B u k h a r i secara munfarid, tanpa Imam M u s l i m . A d a p u n I m a m Muslim, dia m e r i w a y a t k a n n y a —juga Imam N a s a i — melalui hadis A y y u b dengan lafaz yang sama, tetapi pada sebagian lafaz hadis disebutkan:

karena barangkali dirinya sendiri. Firman Allah Swt.:

ia mengucapkan

istigfar,

tetapi justru

memaki

(Jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam keadaan junub, kecuali sekadar berlalu saja, hingga kalian mandi. (AnNisa: 43)

m

Ibnu Abu H a t i m mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muh a m m a d ibnu A m m a r , telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman A d - D u s y t u k i , telah menceritakan kepada kami A b u Ja'far, dari Zaid ibnu A s l a m , dari Ata ibnu Y a s a r , d a r i Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam keadaan junub, kecuali sekadar berlalu saja hingga kalian mandi. (AnNisa: 43) Ibnu Abbas m e n g a t a k a n , "Janganlah kalian m e m a s u k i masjid ketika kalian sedang dalam keadaan berjinabah, kecuali orang yang hanya sekadar lewat saja." D e n g a n kata lain, hanya lewat saja dan tidak duduk di d a l a m n y a . Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula b a h w a hal yang semisal telah diriwayatkan pula dari Abdullah ibnu M a s ' u d , Anas, A b u Ubaidah,

Tafsir Ibnu Kasir

169

Sa'id ibnul M u s a y y a b , A d - D a h h a k , Ata, Mujahid, M a s u r q , Ibrahim A n - N a k h a ' i , Zaid ibnu A s l a m , A b u Malik, A m r ibnu Dinar, AlH a k a m ibnu Atabah, Ikrimah, A l - H a s a n Al-Basri, Y a h y a ibnu Sa'id Al-Ansari, Ibnu Syihab, dan Qatadah. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A l - M u sanna, telah menceritakan kepada kami A b u Saleh, telah menceritakan kepadaku Al-Lais, telah menceritakan k e p a d a kami Yazid ibnu A b u H a b i b m e n g e n a i firman Allah Swt.:

dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam junub kecuali sekadar berlalu saja. (An-Nisa: 43)

keadaan

S e s u n g g u h n y a b a n y a k k a u m laki-laki dari kalangan Ansar pintu rum a h - r u m a h m e r e k a m e n g h a d a p ke masjid. Apabila mereka m e n g a lami jinabah, sedangkan mereka tidak m e m p u n y a i air, m a k a terpaksalah m e r e k a harus mencari air, dan jalan yang paling dekat menuju tempat air tiada lain harus melalui masjid. M a k a Allah Swt. m e n u r u n kan firman-Nya:

dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam junub kecuali sekadar berlalu saja. (An-Nisa: 43)

keadaan

Kesahihan riwayat Yazid ibnu A b u H a b i b rahimahullah ini terbukti melalui sebuah hadis di d a l a m Sahih Bukhari yang m e n y e b u t k a n bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tutuplah semua celah (pintu) yang menuju lah milik Abu Bakar.

ke masjid, kecuali

ce-

Hal ini dikatakan oleh Nabi Saw. d a l a m usia senjanya, sebagai p e m beritahuan darinya b a h w a A b u B a k a r r.a. kelak akan m e m e g a n g tampuk khalifah sesudahnya. Jalan menuju masjid k e b a n y a k a n h a n y a di-

170

Juz 5 — An-Nisa

pakai untuk keperluan-keperluan penting yang m e n y a n g k u t kemaslahatan k a u m m u s l i m . M a k a Nabi S a w . m e m e r i n t a h k a n agar m e n u t u p semua pintu yang menuju masjid, kecuali pintu milik A b u B a k a r r.a. A d a p u n m e n g e n a i riwayat seseorang yang m e n g a t a k a n bahwa y a n g tidak ditutup adalah pintu milik Ali r.a., seperti y a n g disebut di dalam sebagian kitab sunan; hal ini m e a i p a k a n suatu kekeliruan. Yang benar adalah riwayat y a n g ditetapkan di dalam kitab Sahih Bukhari tadi. Berangkat dari pengertian ayat ini, banyak kalangan i m a m yang menarik k e s i m p u l a n b a h w a orang y a n g m e m p u n y a i jinabah diharamkan berdiam di d a l a m masjid, tetapi diperbolehkan baginya melewati masjid. T e r m a s u k pula k e dalam pengertian jinabah yaitu wanita yang berhaid dan y a n g sedang nifas; tetapi ada sebagian u l a m a yang m e n g h a r a m k a n k e d u a n y a melewati masjid karena dikhawatirkan d a r a h n y a akan mengotori masjid. Sebagian u l a m a mengatakan, j i k a m a s i n g - m a sing dari k e d u a n y a terjamin kebersihannya dan tidak akan mengotori masjid, m a k a k e d u a n y a boleh melewati masjid; tetapi jika tidak terjamin, h u k u m n y a tetap h a r a m , tidak boleh lewat masjid. Di d a l a m kitab Sahih Muslim Aisyah r.a. yang menceritakan: disebutkan sebuah hadis dari Siti

Rasulullah Saw. penutup kepala sungguhnya aku guhnya haidmu

pernah bersabda kepadaku, "Ambilkanlah kain dari dalam masjid." Maka Aku menjawab, "Sesedang berhaid." Nabi Saw. bersabda, "Sesungbukan pada tanganmu."

I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n pula hal y a n g semisal melalui A b u H u rairah r.a. D i dalam hadis ini terkandung m a k n a yang menunjukkan bahwa wanita yang berhaid boleh lewat di d a l a m masjid, dan wanita y a n g bernifas termasuk k e dalam pengertian wanita y a n g berhaid.

Tafsir Ibnu Kasir

171

I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n melalui hadis Afiat ibnu Khalifah A l - A m i r i , d a r i Jisrah (anak p e r e m p u a n Dajajah), dari Siti Aisyah r.a. yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid haid, tidak pula bagi orang yang berjinabah.

bagi orang

yang

Abu M u s l i m Al-Khattabi m e n g a t a k a n b a h w a j a m a a h menilai dai j^ hadis ini. M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a Afiat adalah orang yang tidak dikenal. A k a n tetapi, Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Abui Khattab Al-Hajri, dari M a h d u j Az-Zuhali, dari Jisrah, dari U m m u Salamah, dari Nabi S a w . d e n g a n lafaz yang sama. Abu Z a r ' a h Ar-Razi m e n g a t a k a n b a h w a Jisrah m e n g a t a k a n dari U m m u Salamah. Y a n g benar adalah Jisrah. dari Siti Aisyah. Adapun m e n g e n a i hadis yang diriwayatkan oleh Abu Isa At-Turmuzi, dari Salim ibnu A b u Hafsah, dari Atiyyah, dari A b u S a ' i d AlKhudri yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Hai Ali, tidak halal bagi seseorang masjid ini selain aku dan kamu.

yang

berjinabah

di

dalam

Hadis ini daif d a n tidak kuat, karena sesungguhnya Salim yang disebut dalam s a n a d n y a berpredikat matruk (tak terpakai hadisnya); dan gurunya (yaitu Atiyyah) berpredikat daif. Hadis lain s e h u b u n g a n dengan m a k n a ayat diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m . Disebutkan b a h w a telah menceritakan k e p a d a kami Al-Munzir ibnu Syazan, telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah ibnu M u s a , telah menceritakan kepadaku Ishaq ibnu Abu Laila, dari Al-Minhal, dari Z u r ibnu Hubaisy, dari Ali sehubungan dengan makna firman-Nya:

172

Juz 5 — An-Nisa

Dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam junub, terkecuali sekadar berlalu saja. (An-Nisa: 43)

keadaan

Seseorang tidak boleh mendekati (mengerjakan) salat (bila dalam keadaan berjinabah); kecuali jika ia sebagai seorang musafir yang m e ngalami j i n a b a h , lalu ia tidak menjumpai air, m a k a ia boleh salat hingga menjumpai air. K e m u d i a n Ibnu A b u Hatim m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur lain dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Zur, dari Ali ibnu A b u Talib, lalu ia m e n g e t e n g a h k a n n y a . Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , hal yang semisal telah diriwayatkan dari Ibnu A b b a s dalam salah satu riwayatnya, j u g a dari S a ' i d ibnu Jubair serta A d - D a h h a k . Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n melalui hadis W a k i ' , dari A b u Laila, dari A b b a d ibnu Abdullah atau Z u r ibnu Hubaisy, dari Ali, lalu ia m e ngetengahkannya. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui j a l u r AlAufi dan A b u Mijlaz, dari Ibnu A b b a s , lalu ia m e n g e t e n g a h k a n n y a . Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a pula hal yang semisal dari S a ' i d ibnu Jubair, Mujahid, A l - H a s a n ibnu M u s l i m , A l - H a k a m ibnu Utbah, Zaid ibnu A s l a m , dan a n a k n y a (yaitu A b d u r R a h m a n ) . Diriwayatkan melalui jalur Ibnu Jarir, dari Abdullah ibnu Kasir yang m e n g a t a k a n , " K a m i pernah m e n d e n g a r hal tersebut berkaitan dengan masalah safar (bepergian).'" P e n d a p a t ini didukung oleh adanya sebuah hadis y a n g diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dan ahlus sunan melalui hadis A b u Qilabah, dari U m a r ibnu Najdan, dari A b u Zar yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Debu yang baik (suci) adalah sarana bersuci orang muslim, sekalipun engkau belum menjumpai air selama sepuluh haji (tahun). Dan apabila kamu menjumpai air, maka usapkanlah ke kulitmu, karena hal tersebut lebih baik bagimu. Selanjurnya Ibnu Jarir sesudah m e n g e t e n g a h k a n kedua pendapat di atas m e n g a t a k a n b a h w a pendapat y a n g lebih u t a m a s e h u b u n g a n dengan m a k n a firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

173

dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam junub, kecuali sekadar berlalu saja. (An-Nisa: 43)

keadaan

ialah pendapat yang m e n g a t a k a n b a h w a terkecuali bagi orang-orang yang m e l e w a t i n y a saja. D e m i k i a n itu karena Allah Swt. telah menjelaskan h u k u m orang musafir bila tidak m e n e m u k a n air, sedangkan ia dalam k e a d a a n j u n u b . Yaitu yang disebutkan di dalam firman-Nya:

Dan jika kalian sakit atau sedang hingga akhir ayat.

dalam musafir.

(An-Nisa: 43),

Dengan demikian, berarti m a s a l a h n y a telah dimaklumi, b a h w a seandainya firman Allah Swt.:

dan (jangan pula hampiri masjid) sedang kalian dalam keadaan junub, kecuali sekadar berlalu saja, hingga kalian mandi. (AnNisa: 43) d i m a k s u d k a n adalah orang yang dalam bepergian (musafir), m a k a tidak perlu diulang lagi penyebutannya p a d a firman-Nya:

Dan jika kalian sakit atau sedang

dalam musafir.

(An-N^sa: 43)

mengingat d a l a m firman s e b e l u m n y a telah disebutkan. D e n g a n demikian, berarti takwil ayat adalah seperti berikut: Hai orang-orang yang beriman, j a n g a n l a h kalian mendekati masjid untuk salat di d a l a m n y a ketika kalian sedang dalam keadaan m a b u k , hingga kalian mengerti apa yang kalian ucapkan; jangan pula kalian hampiri

174

Juz 5 — An-Nisa

masjid ketika kalian sedang dalam keadaan j u n u b , hingga kalian mandi, kecuali sekadar berlalu saja. 'Abirus sabil artinya orang yang melewati dan m e n y e b e r a n g i n y a . Seperu pengertian d a l a m kalimat " A k u menyeberangi jalan itu" dan "Si Fulan m e n y e b e r a n g i sungai itu", disebutkan dengan akar kata yang sama, yaitu 'abara, 'abran, dan 'uburan. Termasuk ke dalam pengertian kata 'araba ialah dikatakan terhadap unta yang kuat dalam perjalanan j a u h dengan sebutan 'abral asfar, mengingat kekuatannya dalam menjelajahi jarak yang sangat jauh. P e n d a p a t inilah y a n g didukung oleh j u m h u r ulama, yaitu sesuai dengan m a k n a lahiriah ayat. Seakan-akan Allah Swt. melarang melakukan pekerjaan salat dalam keadaan tidak pantas, bertentangan dengan tujuan dari salat itu sendiri; melarang pula m e m a s u k i tempat salat dalam keadaan y a n g tidak layak, yaitu berjinabah; y a n g jelas bertentangan dengan salat, j u g a dengan tempat salat itu sendiri yang suci. Firman Allah Swt.:

hingga kalian mandi.

(An-Nisa: 43)

Firman ini m e a i p a k a n dalil bagi m a z h a b ketiga Imam, yaitu I m a m Abu Hanifah, I m a m Malik, dan I m a m Syafii y a n g m e n g a t a k a n b a h w a h a r a m bagi o r a n g y a n g j u n u b d i a m di d a l a m masjid, hingga ia mandi atau b e r t a y a m u m jika tidak ada air, atau tidak m a m p u m e n g g u n a k a n air karena sesuatu sebab. I m a m A h m a d berpendapat, " M a n a k a l a orang y a n g m e m p u n y a i jinabah m e l a k u k a n w u d u , m a k a ia diperbolehkan tinggal di dalam masjid," karena berdasarkan kepada apa yang diriwayatkan sendiri dan j u g a S a ' i d ibnu M a n s u r di dalam kitab s u n a n n y a d e n g a n sanad yang sahih, y a n g m e n y e b u t k a n b a h w a dahulu para sahabat melakukan hal tersebut. S a ' i d ibnu M a n s u r m e n g a t a k a n di dalam kitab sunannya, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b d u l Aziz Ibnu M u h a m m a d (yakni AdDarawardi), dari H i s y a m ibnu S a ' d , dari Zaid ibnu A s l a m , dari A t a

Tafsir Ibnu Kasir

175

ibnu Yasar y a n g menceritakan b a h w a ia melihat banyak sahabat Rasulullah S a w . d u d u k - d u d u k di dalam masjid — s e d a n g k a n m e r e k a dalam keadaan j u n u b — karena mereka telah m e l a k u k a n w u d u seperti w u d u untuk salat. Sanad riwayat ini sahih dengan syarat Muslim. F i r m a n Allah Swt.:

Dan jika kalian sakit atau sedang dalam musafir atau seseorang di antara kalian datang dari tempat buang air atau kalian telah menyentuh perempuan, kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah kalian dengan tanah yang baik (suci). (AnNisa: 43) Adapun m e n g e n a i sakit yang m e m b o l e h k a n seseorang b e r t a y a m u m adalah sakit yang m e n g k h a w a t i r k a n akan matinya salah satu anggota tubuh, atau sakit bertambah parah, atau s e m b u h n y a bertambah lama jika m e n g g u n a k a n air. Tetapi ada u l a m a yang m e m b o l e h k a n bertayam u m hanya karena alasan sakit saja, berdasarkan k e u m u m a n m a k n a ayat. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami A b u Gassan Malik ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Qais ibnu Hafs, dari Mujahid sehubungan d e n g a n firman-Nya:

Dan jika kalian sakit. (An-Nisa: 43) Ayat ini d i t u a m k a n berkenaan dengan seorang lelaki dari kalangan Ansar yang sedang sakit, karenanya ia tidak dapat bangkit untuk m e lakukan w u d u , dan ia tidak m e m p u n y a i seorang pembantu pun yang m e n y e d i a k a n air w u d u untuknya. Lalu ia m e n a n y a k a n masalah tersebut k e p a d a Nabi S a w . M a k a Allah m e n u a i n k a n ayat ini. Hadis ini mursal.

176

Juz 5 — An-Nisa

M e n g e n a i safar atau bepergian, tidak ada bedanya antara jarak yang j a u h dan jarak y a n g dekat. F i r m a n Allah Swt.:

e tv- t*CluaJ'0

atau seseorang (An-Nisa: 43)

di antara

kalian

datang

dari tempat

buang

air.

Y a n g d i m a k s u d dengan al-gai{ ialah tempat y a n g tenang, kemudian dipinjam u n t u k m e n u n j u k k a n pengertian tempat buang air. A d a p u n m e n g e n a i firman-Nya:

atau kalian telah menyentuh

perempuan.

(An-Nisa: 43)

Ada yang m e m b a c a n y a lamastum, dan ada pula yang m e m b a c a n y a lamastum. U l a m a tafsir dan para i m a m berbeda pendapat mengenai maknanya. P e r t a m a m e n g a t a k a n b a h w a hal tersebut adalah kata kinayah (sindiran) m e n g e n a i persetubuhan, karena berdasarkan firman Allah Swt. y a n g lainnya, yaitu:

Jika kalian menceraikan istri-istri kalian sebelum kalian bercampur dengan mereka, padahal sesungguhnya kalian sudah menentukan maharnya, maka bayarlah separo dari mahar yang lelah kalian tentukan itu. (Al-Baqarah: 237) Dalam ayat yang lain Allah Swt. telah berfirman pula:

Tafsir Ibnu Kasir

177

C S . 1 t <_>»

Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kalian ceraikan mereka sebelum kalian mencampurinya, maka sekali-kali tidak wajib atas mereka iddah bagi kalian yang kalian minta menyempurnakannya. (Al-Ahzab: 49) Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abu Sa'id A l - A s y a j , telah menceritakan kepada kami Waki", dari Sufyan, dari A b u Ishaq, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya:

atau kalian

telah menyentuh

perempuan.

(An-Nisa: 43)

bahwa yang dimaksud dengan lamastum dalam ayat ini adalah persetubuhan. Telah diriwayatkan dari Ali, U b a y ibnu K a ' b , Mujahid, T a w u s , Al-Hasan, Ubaid ibnu U m a i r , Sa"id ibnu Jubair, A s y - S y a ' b i , Qatadah, dan Muqatil ibnu H a y y a n hal y a n g semisal. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku H u m a i d ibnu M a s ' a d a h , telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Zurai", telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari A b u Bisyr, dari S a ' i d ibnu Jubair y a n g menceritakan b a h w a mereka m e m b i c a r a k a n masalah al-lams, m a k a sebagian orang dari kalangan bekas-bekas budak m e ngatakan b a h w a yang d i m a k s u d adalah b u k a n persetubuhan (tetapi persentuhan). Sejumlah orang dari kalangan orang-orang A r a b m e ngatakan b a h w a m a k n a y a n g dimaksud adalah persetubuhan. Sa'id ibnu Jubair melanjutkan kisahnya, "Setelah itu aku menjumpai Ibnu A b b a s , dan kukatakan k e p a d a n y a b a h w a orang-orang dari kalangan M a w a l i dan orang-orang A r a b berselisih pendapat mengenai m a k n a al-lams. Para M a w a l i m e n g a t a k a n b a h w a hal itu bukan persetubuhan, sedangkan orang-orang A r a b m e n g a t a k a n n y a persetubuhan."

178

Juz 5 — An-Nisa

Ibnu Abbas bertanya, "Kalau kamu berasal dari golongan yang m a n a di antara k e d u a golongan i t u ? " Aku m e n j a w a b , " A k u berasal dari M a w a l i . " Ibnu A b b a s berkata, " K e l o m p o k Mawali kalah, sesungguhnya lams dan mass serta mubasyarah artinya persetubuhan. Allah sengaja m e n g u n g k a p k a n n y a dengan kata-kata sindiran m e n u r u t apa yang d i k e h e n d a k i - N y a . " K e m u d i a n Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a pula dari Ibnu Basysyar, dari G u n d a r , dari S y u ' b a h dengan m a k n a yang semisal. K e m u d i a n ia m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui jalur lainnya dari Sa'id ibnu Jubair dengan lafaz y a n g semisal. Hal y a n g semisal disebutkannya bahwa telah menceritakan kepadaku Y a ' q u b , telah menceritakan kepada kami H a s y i m yang mengatakan b a h w a A b u Bisyr pernah berkata, "Telah menceritakan kepada kami S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang m e n g a t a k a n bahwa allams, al-mass, dan al-mubasyarah artinya persetubuhan, tetapi Allah m e n g u n g k a p k a n n y a dengan kata sindiran m e n u r u t apa y a n g disukaiNya." Telah menceritakan kepada kami Abdul H a m i d ibnu Bayan, telah menceritakan kepada kami Ishaq Al-Azraq, dari Sufyan, dari Asim Al-Ahwal, dari Bikr ibnu Abdullah, dari Ibnu A b b a s y a n g mengatakan b a h w a al-mutamasah artinya j i m a k ; tetapi Allah M a h a m u l i a , Dia m e n g u n g k a p k a n n y a dengan kata sindiran menurut apa y a n g dikehendaki-Nya. M e n u r u t riwayat yang dinilai sahih, telah disebutkan hal tersebut dari Ibnu A b b a s melalui berbagai jalur periwayatan. K e m u d i a n Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a dari salah seorang yang d i k e m u k a k a n oleh Ibnu Abu H a t i m dari mereka. K e m u d i a n Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , ulama lainnya m e n g a t a k a n bahwa Allah Swt. bermaksud m e n g g u n a k a n ungkapan tersebut ditujukan k e p a d a setiap orang yang m e n y e n t u h dengan tangannya atau dengan anggota lainnya. Diwajibkan pula atas setiap orang yang m e nyentuhkan salah satu anggota tubuhnya kepada anggota tubuh perempuan secara langsung (tanpa penghalang). Selanjurnya Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami A b d u r R a h m a n , telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Mukhariq, dari Tariq,

Tafsir Ibnu Kasir

179

dari Abdullah ibnu M a s ' u d yang m e n g a t a k a n b a h w a al-lams ialah melakukan kontak tubuh dengan perempuan selain persetubuhan. Diriwayatkan dari berbagai jalur b e r s u m b e r dari Ibnu M a s ' u d dengan lafaz y a n g semisal. Diriwayatkan melalui hadis A l - A ' m a s y , dari Ibrahim, dari Abu Ubaidah, dari Abdullah ibnu M a s ' u d yang mengatakan b a h w a ciuman termasuk al-massu, pelakunya diwajibkan berwudu. I m a m Tabrani meriwayatkan berikut sanadnya, dari Abdullah ibnu M a s ' u d yang m e n g a t a k a n b a h w a seorang lelaki diharuskan berwudu karena m e l a k u k a n persentuhan dengan p e r e m p u a n , m e m e g a n g nya d e n g a n tangan, j u g a m e n c i u m n y a . Tersebutlah b a h w a Abdullah ibnu M a s ' u d m e n g a t a k a n sehubungan dengan m a k n a ayat ini, yaitu firman-Nya:

a:uu kalian telah menyentuh Yakni m e n g e d i p k a n mata.

perempuan.

(An-Nisa: 43)

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu W a h b , telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Umar, dari Nafi', b a h w a Ibnu U m a r pernah m e lakukan w u d u karena telah m e n c i u m istrinya. Ia beipendapat b a h w a perbuatan tersebut m e n g h a r u s k a n seseorang berwudu. M e n u r u t n y a perbuatan tersebut termasuk al-limas. Ibnu A b u Hatim dan Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n pula melalui jalur S y u ' b a h , dari Mukhariq, dari Tariq, dari Abdullah yang m e n g a t a k a n bahwa al-lams ialah melakukan kontak tubuh dengan perempuan kecuali bersetubuh. K e m u d i a n Ibnu A b u H a t i m mengatakan, telah diriwayatkan hal yang semisal dari Ibnu U m a r , Ubaidah, A b u U s m a n A n - N a h d i , Abu Ubaidah (yakni ibnu Abdullah ibnu M a s ' u d ) , A m i r A s y - S y a ' b i , Sabit ibnul Hajjaj, Ibrahim A n - N a k h a ' i , dan Zaid ibnu Aslam. M e n u r u t kami diriwayatkan oleh I m a m Malik dari Az-Zuhri, dari Salim ibnu Abdullah ibnu Umar, dari ayahnya, b a h w a ia pernah m e ngatakan, " C i u m a n seorang lelaki terhadap istrinya dan m e m e g a n g -

so

Juz 5 — An-Nisa

nya ( m e r e m a s n y a ) d e n g a n tangan termasuk k e d a l a m pengertian mulamasah. K a r e n a itu, barang siapa y a n g m e n c i u m istrinya atau m e m e gangnya d e n g a n tangan, m a k a ia harus b e r w u d u . " Al-Hafiz Abdul H a s a n Ad-Daruqutni m e r i w a y a t k a n hal y a n g semisal di d a l a m kitab sunannya melalui U m a r ibnul Khattab. Akan tetapi, diriwayatkan kepada kami dari U m a r ibnul Khattab melalui jalur yang lain. b a h w a ia pernah m e n c i u m istrinya, k e m u d i a n langsung salat tanpa w u d u lagi. R i w a y a t yang b e r s u m b e r dari U m a r berbeda-beda. K a r e n a itu, dapat diinterpretasikan riwayat darinya yang m e n g a t a k a n w u d u , jika m e m a n g sahih b e r s u m b e r darinya b a h w a yang d i m a k s u d k a n adalah sunat, bukan wajib. P e n d a p a t yang m e n g a t a k a n wajib w u d u karena m e n y e n t u h perempuan adalah pendapat I m a m Syafii dan s e m u a sahabatnya serta Imam Malik, dan m e n u r u t riwayat yang terkenal dari I m a m A h m a d ibnu H a m b a l . O r a n g - o r a n g y a n g m e n d u k u n g pendapat ini m e n g a t a k a n bahwa ayat ini ada yang m e m b a c a n y a lamastum, ada pula yang m e m b a c a n y a lamastum. Pengertian al-lams m e n u r u t istilah syara' ditujukan kepada m a k n a m e n y e n t u h atau m e m e g a n g dengan tangan, seperti pengertian yang terdapat di d a l a m firman-Nya:

Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka. ( A l - A n ' a m : 7) Yakni m e m e g a n g n y a dan m e n y e n t u h n y a dengan tangan mereka. Rasulullah S a w . telah bersabda kepada M a ' i z tatkala ia m e n g a k u berbuat zina, lalu Nabi Saw. m e n a w a r k a n kepadanya agar mencabut kembali p e n g a k u a n n y a melalui sabdanya:

Barangkali nya.

kamu

hanya

menciumnya

atau

memegang-megang-

Tafsir Ibnu Kasir

181

Di d a l a m hadis sahih disebutkan:

Zina tangan ialah meraba

(wanita lain).

Siti Aisyah r.a. menceritakan hadis berikut, "Jarang sekali kami lewatkan setiap harinya melainkan Rasulullah Saw. berkeliling m e ngunjungi k a m i (para istrinya) semua, lalu beliau m e n c i u m dan memegang (kami)." T e r m a s u k pula ke d a l a m pengertian ini sebuah hadis yang telah ditetapkan di dalam kitab Sahihain, b a h w a Rasulullah Saw. melarang jual beli mulamasah (yang dipegang berarti dibeli). Pada garis besarnya m a k n a lafaz ini — b e r d a s a r k a n k e d u a penafsiran di a t a s — tetap merujuk kepada pengertian m e m e g a n g dengan tangan. M e r e k a m e n g a t a k a n , " M e n u r u t istilah bahasa, lafaz al-lams ditujukan k e p a d a pengertian m e m e g a n g dengan tangan, sebagaimana ditujukan pula k e p a d a pengertian bersetubuh." Salah seorang penyair mengatakan, "Telapak tanganku berjabatan tangan dengan telapak tangannya untuk meminta kecukupan." S e h u b u n g a n d e n g a n pengertian m e m e g a n g ini m e r e k a k e m u k a kan p u l a sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d . Disebutkan b a h w a telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i Abdullah ibnu M a h d i dan A b u S a ' i d ; k e d u a n y a m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kam i Z a i d a h , dari Abdul Malik ibnu U m a i r y a n g m e n g a t a k a n bahwa A b u S a ' i d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Abdul Malik Ibnu Umair, dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u Laila, dari M u ' a z , bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw. pernah kedatangan seorang lelaki, lalu lelaki itu bertanya, " W a h a i Rasulullah, b a g a i m a n a k a h m e n u r u t m u tentang seorang lelaki y a n g menjumpai seorang wanita yang tidak dikenalnya, lalu lelaki itu m e l a k u k a n segala sesuatu terhadapnya sebagaimana terhadap istrinya sendiri, hanya saja ia tidak m e n y e t u b u h i nya? Sahabat M u ' a z ibnu Jabal melanjutkan kisahnya, b a h w a sehubungan d e n g a n peristiwa tersebut turunlah firman-Nya:

182

Juz 5 — An-Nisa

Dan dirikanlah salat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam. (Hud: 114), hingga akhir ayat. M u ' a z melanjutkan kisahnya, b a h w a lalu Rasulullah Saw. bersabda:-

"Berwudulah, kemudian salatlah!" Mu'az bertanya, "Apakah khusus baginya, wahai Rasulullah; ataukah untuk kaum mukmin secara umum?" Rasulullah Saw. bersabda, "Tidak, bahkan untuk kaum mukmin secara umum." Imam T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Zaidah dengan lafaz >ang sama, lalu ia mengatakan b a h w a sanad hadis ini tidak muttasil. I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis S y u ' b a h , dari Abdul Malik ibnu Umair, dari A b d u r R a h m a n ibnu Abu Laila secara mursal. Mereka m e n g a t a k a n b a h w a Nabi S a w . m e m e r i n t a h k a n k e p a d a n y a untuk m e l a k u k a n w u d u , karena dia hanya m e n y e n t u h p e r e m p u a n dan tidak m e n g g a u l i n y a . Tetapi penilaian ini disanggah dengan alasan bah\ \ a dalam sanad hadis ini terdapat inqita antara A b u Laila dan M u ' a z , karena s e s u n g g u h n y a A b u Laila tidak pernah bersua dengan M u ' a z ibnu Jabal. K e m u d i a n m a k n a hadis ini dapat pula diinterpretasikan b a h w a perintah Nabi Saw. yang m e n g a n j u r k a n n y a m e l a k u k a n w u d u dan m e ngerjakan salat fardu adalah sama dengan apa yang disebutkan di dalam hadis As-Siddiq (Abu Bakar) yang telah kami sebutkan j a u h sebelum ini, yaitu:

Tidak sekali-kali seseorang hamba melakukan suatu dosa. lalu ia berwudu dan melakukan salat dua rakaat, melainkan Allah memberikan ampunan baginya.

Tafsir Ibnu Kasir

183

hingga akhir h a d i s . Hadis ini disebutkan di d a l a m tafsir surat Ali Imran, yaitu p a d a p e m b a h a s a n mengenai firman-Nya:

mereka

ingat akan Allah,

lalu memohon

ampun

terhadap

dosa-

dosa mereka.

(Ali Imran: 135)

K e m u d i a n Ibnu Jarir m e n g a t a k a n b a h w a pendapat yang paling benar di antara k e d u a pendapat tersebut ialah pendapat orang yang mengatakan b a h w a yang d i m a k s u d oleh Allah Swt. dalam firman-Nya, "Aulamastumun nisa" ialah persetubuhan, bukan m a k n a lams lainnya. Karena ada sebuah hadis sahih dari Rasulullah S a w . yang m e n g a t a k a n bahwa beliau pernah m e n c i u m salah seorang istrinya, lalu salat tanpa wudu lagi. Lalu Ibnu Jarir m e n g a t a k a n . " H a l tersebut diceritakan kepadaku oleh Ismail ibnu M u s a As-Saddi yang m e n g a t a k a n b a h w a telah m e n ceritakan k e p a d a kami A b u B a k a r ibnu A y y a s y , dari A l - A ' m a s y , dari Habib ibnu A b u Sabit, dari U r w a h , dari Siti Aisyah yang menceritakan:

.gZf^fi

.UjSj&fcife &fcM&3t
wudu, kemudian salat tanpa wudu mencium lagi'."

'Rasulullah Saw. pernah melakukan (salah seorang istrinya), lalu langsung

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami A b u Kuraih, telah menceritakan kepada kami W a k i ' , dari A l - A ' m a s y , dari Habib, dari U r w a h , dari Siti Aisyah:

184

Juz 5 — An-Nisa

Bahwa Rasulullah Saw. mencium salah seorang istrinya, kemudian keluar rumah untuk menunaikan salat tanpa wudu lagi. Aku (Urwah) berkata, "Dia tiada lain kecuali engkau sendiri." Maka Siti Aisyah tertawa. Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d , I m a m T u r m u z i , dan I m a m Ibnu Majali, dari sejumlah guru mereka, dari Waki" dengan lafaz yang sama. K e m u d i a n I m a m Abu D a u d mengatakan, telah diriwayatkan dari As-Sauri; ia pernah m e n g a t a k a n , " H a b i b tidak pernah menceritakan hadis kepada kami kecuali dari Urwah A l - M u z a n i . " Yahya Al-Qattan m e n g a t a k a n k e p a d a seorang perawi, " R i w a y a t k a n lah dariku b a h w a hadis ini mirip dengan bukan h a d i s . " I m a m T u r m u zi m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r I m a m Bukhari menilai daif hadis ini. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n , " H a b i b ibnu A b u Sabit belum pernah m e n d e n g a r hadis dari U r w a h . " Disebutkan di d a l a m hadis riwayat Ibnu Majali b a h w a ia menerim a n y a dari A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah dan Ali ibnu M u h a m m a d At-Tanafisi, dari W a k i ' , dari Al-A*masy, dari Habib ibnu A b u Sabit, dari U r w a h ibnuz Zubair, dari Aisyah. Lebih jelas lagi hal tersebut ialah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d di dalam kitab m u s nadnya melalui hadis H i s y a m ibnu U r w a h , dari ayahnya, dari Siti Aisyah. H a l ini m e r u p a k a n nas yang menunjukkan b a h w a dia adalah U r w a h ibnuz Zubair, dan yang menjadi buktinya ialah ucapannya yang m e n g a t a k a n , " D i a tiada lain kecuali e n g k a u sendiri," lalu Siti Aisyah tertawa. Akan tetapi, I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n dari Ibrahim ibnu Makhlad, telah menceritakan kepada kami W a k i ' , telah menceritakan kepada k a m i Sufyan, dari A b u Rauq A l - H a m d a n i At-Taliqani, dari Abdur R a h m a n ibnu Magra, dari A l - A ' m a s y yang mengatakan, " T e lah menceritakan kepada kami t e m a n - t e m a n kami dari Urwah AlMuzani, dari Siti Aisyah, lalu ia m e n u t u r k a n hadis ini." Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami A b u Zaid, dari U m a r ibnu Unais, dari H i s y a m ibnu Abbad, telah menceritakan k e p a d a kami M u s a d d a d ibnu Ali, dari Lais, dari Ata, dari Siti Aisyah. Juga dari A b u Rauq, dari Ibrahim At-Taimi, dari Siti Aisyah r.a. y a n g mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

185

Dahulu Nabi Saw. pernah berkesempatan wudu, kemudian beliau tidak mengulangi

menciumku wudunya.

sesudah

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Waki", telah menceritakan k e p a d a kami Sufyan, dari A b u Rauq A l - H a m d a n i , dari Ibrahim A t - T a i m i , dari Siti Aisyah r.a. yang mengatakan:

Bahwa

Rasulullah lagi.

Saw. pernah

menciumku,

lalu langsung

salat

tanpa wudu

Imam A b u D a u d dan I m a m Nasai meriwayatkannya melalui hadis Yahya Al-Qattan, I m a m Abu Daud m e n a m b a h k a n Ibnu M a h d i yang k e d u a - d u a n y a dari Sufyan As-Sauri, dengan lafaz yang sama. K e m u dian I m a m A b u D a u d dan I m a m Nasai mengatakan b a h w a Ibrahim At-Taimi belum pernah m e n d e n g a r dari Siti Aisyah. K e m u d i a n Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami S a ' i d ibnu Y a h y a A l - U m a w i , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Yazid, dari Sinan, dari Abdur R a h m a n A l - A u z a ' i , dari Y a h y a ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah, dari U m m u Salamah:

Bahwa Rasulullah Saw. menciumnya, sedangkan beliau dalam keadaan puasa, lalu tidak berbuka dan tidak pula melakukan wudu. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami A b u Kuraib, telah menceritakan kepada kami Hafs ibnu G a y y a s , dari Hajyaj,

186

Juz 5 — An-Nisa

dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari Z a i n a b A s - S a h m i y y a h , dari Siti Aisyah, dari N a b i Saw.:

Bahwa Nabi Saw. pernah mencium mudian langsung salai tanpa wudu

(salah seorang istrinya), kelagi.

I m a m A h m a d ibnu M u h a m m a d ibnu Fudail meriwayatkannya dari Hajjaj ibnu Artah, dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari Zainab A s - S a h m i y y a h , dari Siti Aisyah, dari Nabi Saw. dengan lafaz y a n g sama. F i r m a n Allah Swt.:

kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah an dengan tanah yang baik (suci). (An-Nisa: 43)

kali-

K e b a n y a k a n ulama fiqih m e n y i m p u l k a n h u k u m ayat ini, b a h w a seseorang y a n g tidak m e n e m u k a n air tidak boleh b e r t a y a m u m kecuali setelah berupaya terlebih dahulu mencari air. Bilamana ia telah berupaya mencari air dan tidak m e n e m u k a n n y a juga, barulah ia boleh melakukan t a y a m u m . Mereka m e n y e b u t k a n cara-cara mencari air di dalam kitab-kitab fiqih d a l a m Bab " T a y a m u m " . M e n g e n a i k e b o l e h a n b e r t a y a m u m ini disebut di dalam kitab Sahihain melalui hadis Imran ibnu Husain, b a h w a Rasulullah Saw. m e lihat seorang lelaki menyendiri, tidak ikut salat bersama k a u m yang ada. M a k a beliau Saw. bertanya:

Hai Fulan, apakah yang bersama kaum, bukankah

mencegahmu hingga kamu kamu seorang muslim?

tidak

salat

Lelaki itu m e n j a w a b , " W a h a i Rasulullah, tidak demikian, melainkan karena aku terkena jinabah, sedangkan air tidak ada." Rasulullah S a w . bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

187

Vokallah

debu olehmu,

karena sesungguhnya

debu itu cukup

bagi

(bersuci)mw. Karena itulah m a k a di dalam firman-Nya disebutkan:

kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah an dengan tanah yang baik (suci). (An-Nisa: 4 3 )

kali-

Istilah tayamum m e n u a i t bahasa artinya bertujuan. Orang-orang A r a b m e n g a t a k a n , "Tayammamakalla.hu bihifzihi" artinya semoga Allah berkenan m e m e l i h a r a dirimu, yakni bertujuan untuk melindungimu. T e r m a s u k ke dalam pengertian ini perkataan I m a i ' u l Qais dalam baitbait syairnya, yaitu:

Ketika kekasihku melihat bahwa maut pasti datang merenggutnya, dan batu-batu kerikil yang berada di bawah telapak kakinya telah penuh dengan darah(nya), maka ia menuju ke mata air yang berada di Darij untuk mencari naungan yang airnya penuh berlimpah. As-Sa'id m e n u a i t pendapat y a n g lain adalah segala sesuatu yang muncul di p e r m u k a a n bumi. D e n g a n demikian, termasuk pula ke dalam pengertiannya debu, pasir, p e p o h o n a n , bebatuan, dan tumbuht u m b u h a n . Demikianlah m e n u a i t pendapat I m a m Malik. M e n u a i t pendapat lainnya lagi, yang dimaksud dengan sa'id ialah segala sesuatu yang termasuk ke dalam jenis debu, seperti pasir, granit, dan kapur. D e m i k i a n l a h menurut m a z h a b I m a m Abu Hanifah. M e n u a i t p e n d a p a t y a n g lainnya lagi, yang dimaksud dengan sa'id ialah debu saja. D e m i k i a n l a h m e n u a i t pendapat I m a m Syafii

188

Juz 5 — An-Nisa

dan I m a m A h m a d serta semua murid mereka. Mereka m e n g a t a k a n demikian dengan bcrdalilkan firman-Nya yang mengatakan:

hingga (kebun itu) menjadi

tanah yang licin. (Al-Kahfi: 40)

Yaitu debu yang licin lagi baik. Berdasarkan kepada sebuah hadis di dalam Sahih Muslim melalui Huzaifah ibnul Y a m a n y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Kita diberi keutamaan di atas semua orang (umat) karena tiga perkara, yaitu saf-saf kita dijadikan seperti saf-saf para malaikat, bumi dijadikan bagi kita semua sebagai tempat untuk sujud (salat), dan tanah dijadikan bagi kita suci lagi menyucikan jika kita tidak menemukan air. Menurut lafaz y a n g lain disebutkan:

Dan dijadikan debunya bagi kita suci lagi menyucikan kita tidak menemukan air.

bilamana

M e r e k a m e n g a t a k a n penyebutan debu dalam hadis ini sebagai sarana untuk bersuci m e r u p a k a n suatu prioritas. Seandainya ada hal lain yang dapat m e n g g a n t i k a n fungsinya, niscaya disebutkan bersamanya. Y a n g dimaksud d e n g a n istilah tayyib dalam ayat ini ialah yang halal. M e n u r u t pendapat y a n g lain, yang tidak najis alias suci. Sebagaimana sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dan Ahli Sunan kecuali Ibnu Majali melalui A b u Qilabah, dari A m r ibnu Naj-

Tafsir Ibnu Kasir

189

dan, dari A b u Zar y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Debu yang suci merupakan sarana bersuci orang muslim jika ia tidak menemukan air, sekalipun selama sepuluh musim haji (sepuluh tahun). Tetapi apabila ia menemukan air, hendaklah ia menyentuhkan (menggunakan)nya ke kulitnya, karena sesungguhnya hal ini lebih baik baginya. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih, dan I m a m Ibnu H i b b a n menilainya sahih. Al-Hafiz A b u B a k a r Al-Bazzar di dalam kitab m u s n a d n y a telah meriwayatkannya melalui A b u Hurairah. dan hadisnya ini dinilai sahih oleh Al-Hafiz Abui Hasan Al-Qattan. Ibnu A b b a s pernah m e n g a t a k a n b a h w a tanah (debu) yang paling baik ialah y a n g dari lahan pertanian. Demikianlah m e n u r u t riwayat Ibnu A b u Hatim, dan Ibnu M u r d a w a i h m e - r a / a ' - k a n n y a di d a l a m kitab tafsirnya. Firman Allah Swt.:

sapulah

muka kalian dan tangan kalian.

(An-Nisa: 43)

T a y a m u m m e r u p a k a n pengganti w u d u dalam pengertian kegunaannya, tetapi bukan berarti m e r u p a k a n pengganti wudu dalam semua anggotanya, melainkan cukup hanya dengan m e n g u s a p k a n n y a pada m u k a dan k e d u a tangan saja. Demikianlah menurut kesepakatan sem u a ulama. Akan tetapi, para i m a m berselisih pendapat m e n g e n a i cara bertay a m u m , seperti d a l a m penjelasan berikut: 1. M e n u r u t m a z h a b Syafii dalam qaul jadid-nya, diwajibkan m e n g usap wajah dan kedua tangan sampai ke batas siku dengan d u a kali

190

Juz 5 — An-Nisa

usapan. Dikatakan d e m i k i a n karena kata ' k e d u a t a n g a n ' pengertiannya menunjukkan sampai batas kedua pangkal lengan, j u g a sampai batas k e d u a siku, s e b a g a i m a n a y a n g disebutkan di dalam ayat mengenai wudu. A d a k a l a n y a diucapkan dengan maksud sampai sebatas kedua telapak tangan, seperti yang terdapat di dalam ayat mengenai h u k u m an mencuri, yaitu firman-Nya:

maka potonglah

tangan keduanya.

(Al-Maidah: 38)

Mereka m e n g a t a k a n b a h w a menginterpretasikan kata ' k e d u a tangan" dalam ayat ini (An-Nisa: 43) dengan pengertian seperti yang ada pada ayat m e n g e n a i w u d u adalah lebih u t a m a karena adanya kesamaan dalam B a b "Bersuci". Salah seorang ulama menuturkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m Daruqutni melalui Ibnu U m a r yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tayamum itu adalah dua kali usapan, satu usapan pada muka dan yang lainnya pada kedua tangan sampai batas kedua siku. A k a n tetapi, di d a l a m sanad ini terkandung kelemahan yang m e m b u a t hadis kurang k u a t untuk dijadikan sebagai dalil. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n melalui Ibnu U m a r dalam sebuah hadis y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . m e n e m p e l k a n telapak tangannya pada tembok, lalu tangannya itu beliau usapkan ke m u k a . K e m u d i a n beliau t e m p e l k a n lagi tangannya (ke t e m b o k ) , setelah itu ia gunakan untuk m e n g u s a p kedua hastanya. Tetapi di d a l a m sanadnya terdapat M u h a m m a d ibnu Sabit Al-Adbi, sedangkan sebagian huffaz ada y a n g menilainya daif. Selain I m a m Abu Daud ada yang m e r i w a yatkannya dari beberapa orang yang siqah, lalu mereka me-mauqufk a n n y a h a n y a sampai p a d a perbuatan Ibnu Umar. I m a m Bukhari, A b u Z a r ' a h , dan Ibnu Addi m e n g a t a k a n b a h w a pendapat yang benar ialah y a n g menilainya sahih. I m a m Baihaqi m e ngatakan b a h w a menilai marfu' hadis ini tidak dapat diterima.

Tafsir Ibnu Kasir

191

I m a m Syafii berdalilkan d e n g a n sebuah hadis yang diriwayatkan dari Ibrahim ibnu M u h a m m a d , dari Abui Huwairis, dari A b d u r Rahm a n ibnu M u ' a w i y a h , dari A l - A ' r a j , dari Ibnus S u m m a h , b a h w a Rasulullah Saw. m e l a k u k a n t a y a m u m , untuk itu beliau m e n g u s a p wajah dan kedua hastanya. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku M u s a ibnu Sahi A r - R a m l i , telah menceritakan kepada kami N a ' i m ibnu H a m mad, telah menceritakan kepada kami Kharijah ibnu M u s ' a b , dari A b dullah ibnu Ata, dari M u s a ibnu L)qbah, dari A l - A ' r a j , dari A b u Juh a i m yang menceritakan:

Aku pernah melihat Rasulullah Saw. sedang buang air kecil, lalu aku mengucapkan salam penghormatan kepadanya, tetapi beliau tidak menjawab salamku, hingga beliau selesai dari buang air kecilnya. Kemudian beliau berdiri di dekat tembok, lalu menempelkan kedua telapak tangannya ke tembok itu. lalu mengusapkan kedua tangannya ke mukanya. Kemudian menempelkan lagi kedua tangannya ke tembok itu, lalu mengusapkan keduanya pada kedua tangannya sampai kedua sikunya, setelah itu baru beliau menjawab salamku, 2. P e n d a p a t ini m e n g a t a k a n b a h w a yang diwajibkan ialah m e n g u s a p wajah dan kedua telapak tangan d e n g a n dua kali usapan (sekali usapan p a d a m a s i n g - m a s i n g n y a ) . P e n d a p a t inilah y a n g dikatakan oleh I m a m Syafii d a l a m gaul gadim-nya. 3. P e n d a p a t ketiga m e n g a t a k a n , c u k u p m e n g u s a p muka dan k e d u a telapak tangan d e n g a n sekali usapan (pada kesemuanya). I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far,

192

Juz 5 — An-Nisa

telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari A l - H a k a m , dari Zar, dari A b d u r R a h m a n ibnu Abza, dari ayahnya, bahwa ada seorang lelaki datang m e n g h a d a p Khalifah Umar. Lalu lelaki itu berkata, " S e sungguhnya aku terkena j i n a b a h dan aku tidak m e n e m u k a n air." Khalifah U m a r berkata, "Kalau demikian, kamu jangan salat." A m m a r (yang hadir di majelis itu) berkata, " T i d a k k a h engkau ingat, hai Amirul Mu-minin, ketika aku dan engkau berada dalam suatu pasukan k h u s u s . Lalu kita m e n g a l a m i jinabah, sedangkan kita tidak m e n e m u k a n air. A d a p u n engkau tidak m e l a k u k a n salat karenanya, sedangkan aku berguling di tanah (debu), lalu aku salat. Ketika kita datang kepada Nabi Saw., lalu kuceritakan hal tersebut kepadanya. M a k a beliau Saw. bersabda:

Sebenarnya

cukup bagimu

seperti

ini.

K e m u d i a n Nabi Saw. m e n e m p e l k a n telapak tangannya ke tanah, lalu m e n i u p n y a , setelah itu beliau g u n a k a n untuk m e n g u s a p wajah dan kedua telapak t a n g a n n y a . " I m a m A h m a d m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan k e p a d a kami A b b a n , telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari U r w a h , dari Sa'id ibnu A b d u r R a h m a n ibnu A b z a , dari ayahnya, dari A m m a r , bahwa Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Melakukan

tayamum

ialah dengan

sekali

usap pada

wajah

dan

kedua telapak

tangan.

Jalur lain. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Abdul W a h i d , dari Sulaim a n A l - A ' m a s y , telah menceritakan kepada kami Syaqiq, b a h w a ia pernah duduk b e r s a m a Abdullah dan Abu M u s a . Lalu A b u Y a ' l a berkata kepada Abdullah, " S e a n d a i n y a ada seorang lelaki tidak m e n e m u kan air, lalu ia tidak salat. B a g a i m a n a k a h menurut p e n d a p a t m u ? " A b -

Tafsir Ibnu Kasir

193

dullah m e n j a w a b , " T i d a k k a h k a m u ingat apa yang dikatakan oleh A m m a r kepada Khalifah Umar, yaitu: ' T i d a k k a h kamu ingat ketika Rasulullah Saw. m e n g i r i m k u b e r s a m a m u dalam suatu iringan unta, lalu aku m e n g a l a m i j i n a b a h , dan kemudian aku berguling di tanah. K e tika aku kembali kepada Rasulullah Saw., kuceritakan hal itu kepadanya. M a k a Rasulullah Saw. h a n y a tertawa dan bersabda:

Sebenarnya

kamu cukup melakukan

seperti

ini.

Lalu beliau Saw. m e n e m p e l k a n kedua telapak tangannya ke tanah, kemudian d e b u n y a ia gunakan untuk m e n g u s a p kedua telapak tangannya, dan m u k a n y a sekali usap d e n g a n sekali ambilan debu t a d i ' . " Abdullah berkata, "Tidak m e n g a p a selagi kamu melihat U m a r menerima hal tersebut." A b u M u s a berkata lagi kepadanya, "Jika demikian, b a g a i m a n a k a h dengan ayat yang di dalam surat A n - N i s a , " yaitu firman-Nya:

kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah an dengan tanah yang baik (suci). (An-Nisa: 43) Abdullah tidak m e n g e t a h u i apa yang h a a i s ia katakan, lalu A b u berkata, " S e a n d a i n y a kita m e m b e r i k a n kemurahan buat mereka masalah t a y a m u m , niscaya tanpa segan-segan bila seseorang di mereka m e r a s a dingin j i k a kena air, ia langsung m e l a k u k a n mum." D a l a m surat A l - M a i d a h disebutkan oleh firman-Nya:

kali-

Musa dalam antara taya-

sapulah muka kalian (Al-Maidah: 6)

dan tangan

kalian

dengan

tanah (debu) itu.

Berangkat dari pengertian ayat ini I m a m Syafii berpendapat bahwa t a y a m u m diharuskan m e m a k a i tanah yang suci dan m e n g a n d u n g de-

194

Juz 5 — An-Nisa

bu, hingga ada sebagian dari debu itu yang m e n e m p e l pada m u k a dan kedua tangan. Seperti yang disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh I m a m Syafii d e n g a n sanad y a n g telah disebutkan di atas dari Ibnus S u m m a h , b a h w a ia pernah bersua dengan Nabi Saw. yang sedang buang air kecil, lalu ia m e n g u c a p k a n salam kepadanya. Tetapi Nabi Saw. tidak m e n j a w a b salamnya, melainkan beliau langsung menuju ke sebuah tembok dan m e n g e r i k n y a dengan tongkat yang ada padanya. Setelah itu beliau m e n e m p e l k a n telapak tangannya pada tembok itu, k e m u d i a n m e n g u s a p k a n n y a pada wajah dan kedua hastanya. F i n n a n Allah Swt.:

Allah tidak hendak

menyulitkan

kalian.

(Al-Maidah: 6)

Yakni d a l a m masalah a g a m a y a n g telah disyariatkan-Nya buat kalian.

tetapi Dia hendak

membersihkan

kalian.

(Al-Maidah: 6)

K a r e n a itulah m a k a Allah m e m b o l e h k a n t a y a m u m bila kalian tidak m e n e m u k a n air, yaitu m e n g g a n t i n y a d e n g a n debu. T a y a m u m m e n i p a kan suatu karunia bagi kalian, supaya kalian bersyukur. Untuk itulah m a k a disebutkan b a h w a di antara keistimewaan umat ini ialah disyariatkan-Nya t a y a m u m bagi mereka, sedangkan pada umat lain hal tersebut tidak disyariatkan. Seperti yang disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui hadis Jabir ibnu Abdullah r.a. yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

195

Aku dianugerahi lima hal yang belum pernah diberikan kepada seorang (rasul pun) sebelumku, yaitu: Aku diberi pertolongan melalui rasa gentar (yang m e n c e k a m hati m u s u h ) dalam jarak perjalanan satu bulan, bumi ini dijadikan bagiku sebagai tempat untuk salat dan sarana untuk bersuci. Karena itu, barang siapa dari kalangan umatku menjumpai waktu salat, hendaklah ia salat. M e n u r u t lafaz y a n g lain adalah seperti berikut:

karena di dekatnya ada masjid dan sarana bersuci; ganimah dihalalkan bagiku, sedangkan ganimah belum pernah dihalalkan kepada seorang pun sebelumku; aku diberi izin untuk memberi syafaat; dan dahulu seorang nabi diutus hanya untuk kaumnya, sedangkan aku diutus untuk seluruh umat manusia. D a l a m hadis Huzaifah yang lalu yang diriwayatkan oleh I m a m Muslim disebutkan:

Kita diberi keutamaan di atas manusia karena tiga perkara, yaitu saf-saf kita dijadikan seperti saf-saf para malaikat; bumi dijadikan bagi kita sebagai tempat salat dan tanahnya suci lagi menyucikan jika kita tidak menemukan air. Allah Swt. dalam surat ini (An-Nisa) berfirman: t* J> <
i^f

/ 'vy^

\ i c \ l s •> \/ V**" ,9 9 i v

^"t-T

36

Juz 5 — An-Nisa

sapulah muka kalian dan tangan kalian. Sesungguhnya Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. (An-Nisa: 43)

Allah

Dengan kata lain, termasuk pemaafan dari Allah kepada kalian dan ampunan-Nya bagi kalian ialah disyariatkan-Nya t a y a m u m bagi kalian, dan m e m b o l e h k a n kalian mengerjakan salat dengan t a y a m u m bila kalian tidak m e n e m u k a n air, sebagai k e m u d a h a n dan keringanan buat kalian. Di dalam ayat ini terkandung pula m a k n a yang menunjukkan bahwa demi m e m b e r s i h k a n salat, tidak boleh mengerjakannya dengan keadaan y a n g tidak baik, misalnya dalam k e a d a a n mabuk, hingga seseorang mengerti d a n m e m a h a m i apa yang diucapkannya. Tidak b o leh pula mengerjakannya dalam keadaan m e m p u n y a i jinabah, hingga mandi; atau berhadas, hingga b e r w u d u ; kecuali jika orang y a n g bersangkutan d a l a m keadaan sakit atau tidak ada air, m a k a Allah m e m berikan keringanan dengan m e m b o l e h k a n t a y a m u m sebagai rahmat dari Allah buat h a m b a - h a m b a - N y a , kasih sayang Allah kepada m e r e ka, d a n k e m u r a h a n bagi mereka.

Latar b e l a k a n g pen-tasyri'-an

(penetapan hukum) tayamum

Sesungguhnya kami sengaja m e n y e b u t k a n asbabun nuzul pen-tasyri'an t a y a m u m d a l a m p e m b a h a s a n ini karena ayat surat A n - N i s a diturunkan lebih dahulu daripada ayat A l - M a i d a h . Jelasnya ayat ini diturunkan sebelum ada p e n g h a r a m a n masalah khamr. S e s u n g g u h n y a k h a m r h a n y a bani d i h a r a m k a n sesudah P e r a n g Uhud d a l a m j a n g k a waktu yang tidak lama, yaitu di saat Nabi S a w . m e n g e p u n g Bani Nadir. Ayat t a y a m u m yang ada di d a l a m surat A l - M a i d a h sesungguhnya termasuk w a h y u A l - Q u r ' a n y a n g paling akhir dituninkan, terlebih lagi bagian permulaannya. M a k a sangatlah sesuai bila asbabun nuziil-nya diketengahkan d a l a m p e m b a h a s a n ini. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ibnu Namir, dari H i s y a m , dari ayahnya, dari Siti Aisyah r.a., b a h w a ia pernah m e m i n j a m sebuah kalung dari A s m a , lalu kalungnya itu hilang. M a k a Rasulullah S a w . m e n g i r i m k a n beberapa orang lelaki untuk

Tafsir Ibnu Kasir

197

mencarinya, ternyata mereka berhasil m e n e m u k a n n y a . W a k t u salat tiba, sedangkan m e r e k a tidak m e m p u n y a i air, m a k a mereka terpaksa mengerjakannya tanpa w u d u . Setelah itu mereka melaporkan hal tersebut k e p a d a Rasulullah Saw., lalu Allah Swt. m e n u r u n k a n ayat tayamum. Usaid ibnu Hudair berkata membalasmu dengan kebaikan. m e n g a l a m i suatu hal yang tidak dikan bagimu — j u g a bagi kaum tersebut . kepada Siti Aisyah, " S e m o g a Allah D e m i Allah, tidak sekali-kali kamu k a m u sukai, melainkan Allah menjam u s l i m — suatu kebaikan dalam hal

Jalur yang lain. I m a m Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Yusuf, telah menceritakan kepada kami Malik, dari A b d u r R a h m a n ibnul Q a s i m , dari ayahnya, dari Siti Aisyah yang m e n g a t a k a n , " K a m i berangkat bersama Rasulullah Saw. dalam suatu perjalanannya. Ketika kami sampai di Al-Baida atau di Zatul Jaisy. kalungku putus dan terjatuh. M a k a Rasulullah Saw. berhenti untuk mencarinya. Orang-orang pun berhenti pula bersamanya, sedangkan saat itu m e r e k a bukan di tempat yang ada mata airnya, dan mereka tidak m e m p u n y a i air lagi. Orang-orang datang kepada Abu Bakar, lalu berkata, ' T i d a k k a h k a m u lihat apa yang telah dilakukan oleh Aisyah. Dia telah m e n g h e n tikan Rasulullah Saw. dan semua orang, padahal m e r e k a berhenti bukan di tempat y a n g ada mata airnya, dan persediaan air m e r e k a telah h a b i s . ' Lalu A b u B a k a r datang, saat itu Rasulullah Saw. sedang tidur dengan meletakkan kepalanya di atas pangkuanku. A b u B a k a r berkata, ' E n g k a u telah m e n a h a n Rasulullah Saw. dan orang banyak, sedangkan mereka bukan berada di tempat yang ada mata airnya dan persediaan air mereka telah h a b i s ' . " Siti Aisyah melanjutkan kisahnya, " M a k a Abu Bakar menegurku dan m e n g u c a p k a n kata-kata m e n u r u t apa yang dikehendaki oleh Allah. D a n ia menggelitiki pinggangku, sedangkan aku tidak berani bergerak karena kepala Rasulullah Saw. berada di atas pahaku ( sedang tidur). Rasulullah Saw. b a n g u n pada waktu subuh, sedang saat itu tidak ada air. M a k a Allah m e n u r u n k a n ayat t a y a m u m , lalu mereka semua b e r t a y a m u m . "

198

Juz 5 — An-Nisa

Usaid ibnu Hud air berkata, "Ini bukan berkah kalian y a n g pertama, hai keluarga A b u B a k a r . " (Selanjutnya Siti Aisyah berkata), " K e mudian aku m e m b e n a h i unta yang kunaiki, ternyata aku m e n e m u k a n kalung tersebut berada di b a w a h n y a . " I m a m Bukhari m e r i w a y a t k a n n y a melalui Qutaibah, dari Ismail. Imam M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a dari Y a h y a ibnu Yahya, dari Malik. Hadis lain. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Y a ' q u b , telah menceritakan kepada kami ayahku, dari A b u Saleh, Ibnu Syihab m e n g a t a k a n b a h w a telah menceritakan kepadaku Ubaidillah ibnu A b d u l l a h , dari Ibnu A b b a s , dari A m m a r ibnu Yasir, bahwa Rasulullah S a w . turun istirahat di m a l a m hari di Zatul Jaisy; saat itu Rasulullah Saw. ditemani oleh Siti Aisyah. Lalu kalung yang dipakai Siti Aisyah terbuat dari untaian kuku binatang putus dan terjatuh. M a k a orang-orang (yang bersama Rasulullah S a w . ) berhenti mencari kalungnya yang hilang, hingga fajar subuh terbit, sedangkan orang-orang tidak m e m p u n y a i bekal air. M a k a Allah m e n u r u n k a n kepada R a s u l - N y a w a h y u yang berisikan keringanan bersuci m e m a k a i debu yang suci. M a k a k a u m m u s l i m bersama-sama Rasulullah Saw. m e n e m p e l kan t a n g a n n y a m a s i n g - m a s i n g k e tanah, lalu tangan m e r e k a diangkat tanpa m e m b e r s i h k a n n y a lagi dari debu y a n g m e n e m p e l padanya barang sedikit pun, k e m u d i a n mereka usapkan langsung ke wajah dan kedua tangan m e r e k a sampai ke batas pundak, dan dari bagian dalam tangan m e r e k a sampai ke ketiak mereka. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n , telah menceritakan kepada kami A b u Kuraib berikut s a n a d n y a sampai kepada Ibnu Abui Y a q z a n yang menceritakan, " K a m i pernah bersama Rasulullah Saw., lalu kalung milik Siti Aisyah hilang, maka Rasulullah Saw. terpaksa turun istirahat sampai fajar subuh terbit. Peristiwa ini m e m b u a t A b u Bakar marah k e p a d a Siti Aisyah. M a k a turunlah k e p a d a Rasulullah rukhsah yang m e m b o l e h k a n bersuci d e n g a n m e m a k a i debu yang suci. Setelah itu A b u B a k a r m a s u k m e n e m u i Siti Aisyah dan berkata kepadanya, ' S e s u n g g u h n y a e n g k a u m e m b a w a berkah, telah diturunkan suatu rukhsah karena k a m u . ' M a k a kami mengambil debu d e n g a n telapak tangan kami sekali ambil untuk diusapkan ke wajah k a m i , dan sekali

Tafsir Ibnu Kasir

199

ambil lagi untuk kami usapkan ke tangan kami sampai batas pundak dan ketiak." Hadis lain. Al-Hafiz A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu A h m a d ibnu Ibrahim, telah m e n c e r i t a k a n kepada kami A l - H a s a n ibnu A h m a d , telah menceritakan kepada kami Al-Lais, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Marzuq, telah menceritakan kepada kami A l - A b b a s ibnu A b u Sariyyah, telah menceritakan kepadaku A l - H a i s a m , dari Zuraiq Al-Maliki dari kalangan Bani M a l i k ibnu K a ' b ibnu S a ' d yang hidup selama seratus tujuh belas tahun; ia meriwayatkan hadis ini dari ayahnya, dari A l - A s l a ' ibnu Syarik yang m e n g a t a k a n bahwa ia pernah ditugaskan untuk m e n y i a p k a n unta kendaraan Rasulullah Saw. Di suatu m a l a m yang sangat dingin ia terkena jinabah, tidak lama kemudian Rasulullah Saw. bermaksud melanjutkan perjalanannya. Maka ia tidak suka bila m e n y i a p k a n kendaraan Rasulullah Saw. saat dia sedang d a l a m keadaan m e m p u n y a i jinabah, sedangkan ia khawatir mati atau sakit bila m a n d i d e n g a n m e m a k a i air dingin. L a l u ia m e m e r i n tahkan k e p a d a seorang lelaki dari kalangan Ansar, dan lelaki Ansar itu langsung m e n y i a p k a n n y a . K e m u d i a n aku ( A s i a ' ) m e m b a k a r beberapa buah batu y a n g kugunakan untuk m e n g h a n g a t k a n air, lalu aku m a n d i . Setelah itu aku m e nyusul r o m b o n g a n Rasulullah S a w . dan para sahabatnya. M a k a Rasulullah Saw. bersabda, "Hai A s i a ' , m e n g a p a kurasakan pelana unta yang k a m u persiapkan ini menjadi b e r b e d a ? " Aku m e n j a w a b , " W a h a i Rasulullah, b u k a n aku y a n g m e m p e r s i a p k a n n y a , melainkan seseorang dari kalangan A n s a r . " Rasulullah S a w . bertanya, " M e n g a p a ? " A k u m e n j a w a b , " S e s u n g guhnya aku terkena j i n a b a h dan aku merasa khawatir terhadap cuaca yang sangat dingin ini akan m e m b a h a y a k a n diriku, m a k a aku perintahkan k e p a d a seseorang dari kalangan A n s a r untuk m e m p e r s i a p k a n nya, sedangkan aku sendiri m e m a n a s k a n batu-batuan untuk kugunakan m e n g h a n g a t k a n air m a n d i k u , lalu aku mandi dengan air itu." M a k a Allah m e n u r u n k a n finnan-Nya:

200

Juz 5 — An-Nisa

Janganlah kalian salat, sedang kalian dalam keadaan mabuk, sehingga kalian mengerti apa yang kalian ucapkan. (An-Nisa: 43) sampai d e n g a n firman-Nya:

Sesungguhnya Nisa: 43)

Allah Maha Pemaaf

lagi Maha Pengampun.

(An-

Hadis ini diriwayatkan pula melalui jalur lain yang j u g a bersumber dari A l - A s l a ' .

An-Nisa, ayat 44-46

Apakah kalian tidak melihat orang-orang yang telah diberi bagian Al-Kitab (Taurat)? Mereka membeli (memilih) kesesalan (den g a n petunjuk) dan mereka bermaksud supaya kalian tersesat (mcrtyimpang) dari jalan (yang benar). Dan Allah lebih mengetahui (daripada kalian) tentang musuh-musuh kalian. Dan cukuplah Allah menjadi Pelindung (bagi kalian). Dan cukuplah Allah menjadi Penolong (bagi kalian). Yaitu orang-orang Yahudi, mereka mengubah perkataan dari tempat-tempatnya. Mereka berkata,

Tafsir Ibnu Kasir

201

"Kami mendengar, tetapi kami tidak mau menurutinya." Dan (mereka m e n g a t a k a n pula), "Dengarlah," semoga kalian tidak dapat mendengar apa-apa. Dan (mereka m e n g a t a k a n ) , "Ra'ina," dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. Sekiranya mereka mengatakan, "Kami mendengar dan menurut, dan dengarlah, dan perhatikanlah kami," tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, tetapi Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. Allah menceritakan perihal orang-orang Yahudi — s e m o g a laknat Allah terus-menerus m e n i m p a mereka sampai hari k i a m a t — , bahwa m e r e k a m e m b e l i kesesatan dengan petunjuk, yakni m e n u k a r petunjuk dengan kesesatan; dan berpaling dari w a h y u yang diturunkan oleh Allah k e p a d a R a s u l - N y a , serta m e n y e m b u n y i k a n pengetahuan yang ada di tangan m e r e k a dari para nabi terdahulu mengenai sifat-sifat Nabi M u h a m m a d Saw. dengan tujuan m e m p e r o l e h imbalan h a r g a y a n g sedikit berupa harta duniawi yang fana.

dan mereka bermaksud supaya yang benar. (An-Nisa: 44)

kalian

menyimpang

dari

jalan

M e r e k a sangat m e n g h a r a p k a n bila kalian ingkar terhadap apa yang diturunkan k e p a d a kalian; hai orang-orang m u k m i n , dan m e n i n g g a l k a n h i d a y a h serta ilmu y a n g bermanfaat yang ada p a d a kalian.

>'.\
Dan Allah lebih mengetahui suh kalian. (An-Nisa: 45) (daripada kalian) tentang musuh-mu-

D i a lebih m e n g e t a h u i perihal m e r e k a dan m e m p e r i n g a t k a n kalian agar kalian bersikap w a s p a d a terhadap m e r e k a .

202

Juz 5 — An-Nisa

Dan cukuplah Allah menjadi Pelindung (bagi kalian), dan lah Allah menjadi Penolong (bagi kalian). (An-Nisa: 45)

cukup-

Cukuplah Allah sebagai P e l i n d u n g orang y a n g berlindung kepadaNya, dan sebagai P e n o l o n g orang y a n g m e m i n t a tolong kepada-Nya.

Yaitu orang-orang

Yahudi,

(An-Nisa: 46)

Min dalam ayat ini menunjukkan m a k n a keterangan jenis. Seperti pengertian min yang terdapat di dalam firman lainnya, yaitu:

maka jauhilah perkara (Al-Hajj: 30) A d a p u n firman Allah Swt.:

yang najis yaitu berhala-berhala

tersebut.

* 's t^*11'
mereka 46) mengubah perkataan dari tempat-tempatnya.

'i,

(An-Nisa:

M a k s u d n y a , mereka m e n a k w i Ikannya bukan dengan takwil yang sebenarnya, dan menafsirkannya bukan dengan tafsir yang dimaksud oleh Allah Swt.; d e n g a n sengaja mereka m e l a k u k a n n y a sebagai kedustaan dari m e r e k a sendiri.

Mereka

mengatakan,

"Kami mendengar."

(An-Nisa: 46)

Yakni kami m e n d e n g a r apa yang engkau katakan, hai M u h a m m a d , dan kami tidak akan m e n a a t i m u . D e m i k i a n l a h menurut apa yang ditafsirkan oleh Mujahid dan Ibnu Zaid m e n g e n a i m a k n a yang dimaksud dari kalimah ini. Hal ini jelas m e n g g a m b a r k a n kekufuran dan keingkaran m e r e k a y a n g sangat keterlaluan. Sebenarnya mereka berpa-

Tafsir Ibnu Kasir

203

ling dari Kitabullah sesudah mereka m e m a h a m i n y a , padahal mereka m e n g e t a h u i b a h a y a yang m e n i m p a diri m e r e k a akibat perbuatannya, yaitu berupa dosa dan siksaan y a n g akan m e n i m p a diri mereka. Ucapan m e r e k a y a n g disebutkan oleh firman-Nya:

Dan ucapan ngar apa-apa.

mereka,

"Dengarlah,"

semoga

kamu

tidak

mende-

(An-Nisa: 46)

Artinya, dengarkanlah apa yang kami katakan, m u d a h - m u d a h a n k a m u tidak m e n d e n g a r n y a . D e m i k i a n l a h m a k n a ayat menurut apa yang diriwayatkan oleh A d - D a h h a k dari Ibnu A b b a s . Mujahid dan Al-Hasan m e n g a t a k a n b a h w a m a k n a ayat ialah: "Dengarlah, m u d a h - m u d a h a n k a m u tidak m a u m e n e r i m a n y a . " Ibnu Jarir m e n g a t a k a n b a h w a yang benar adalah m a k n a yang p e r a m a karena hal ini menunjukkan c e m o o h a n dan ejekan mereka. Semoga laknat Allah selalu m e n i m p a mereka.

Dan (mereka m e n g a t a k a n pula), "Ra'ina," dengan tar lidahnya dan mencela agama. (An-Nisa: 46)

memutar-mu-

Ucapan m e r e k a y a n g m e n g a t a k a n , "Ra'ina," m e m b e r i k a n kesan bahwa seakan-akan m e r e k a m e n g a t a k a n , "Perhatikanlah kami dengan p e n d e n g a r a n m u . " P a d a h a l sebenarnya m e r e k a b e r m a k s u d mencaci Nabi S a w . melalui perkataan ini y a n g berakar dari kata ru'unah (cacian). P e m b a h a s a n m e n g e n a i tafsir ini telah kami k e m u k a k a n dalam tafsir firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian katakan (kepada M u h a m m a d ) , "Ra'ina." Tetapi katakanlah, "Unzurna." (AlBaqarah: 104)

204

Juz 5 — An-Nisa

K a r e n a itulah- Allah Swt. berfirman m e n y e b u t k a n perihal orang-orang Yahudi yang selalu m e n g e l u a r k a n ucapan-ucapan yang bertentangan dengan sikap lahiriahnya, yaitu:

dengan 46)

memutar-mutar

lidahnya

dan mencela

agama.

(An-Nisa:

K a r e n a m e r e k a m e n c a c i Nabi S a w . K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Sekiranya mereka mengatakan, "Kami mendengar dan menurut, dan dengarlah, dan perhatikanlah kami," temulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, tetapi Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. (An-Nisa: 46) Hati m e r e k a dijauhkan dari kebaikan dan terusir dari kebaikan, sehingga i m a n tidak m a s u k d a l a m kalbu m e r e k a barang sedikit pun yang dapat m e m b e r i k a n manfaat buat mereka. M e n g e n a i firman-Nya:

Mereka 46)

tidak beriman

kecuali

iman yang sangat

tipis. (An-Nisa:

telah disebutkan dalam p e m b a h a s a n yang j a u h sebelum ini. M a k n a yang dimaksud ialah b a h w a mereka tidaklah beriman dengan keimanan y a n g bermanfaat buat diri mereka.

An-Nisa, ayat 47-48

Tafsir Ibnu Kasir

205

Hai orang-orang yang telah diberi Al-Kitab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur'aii) yang membenarkan Kitab yang ada pada kalian sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang atau Kami kutuki mereka sebagaimana Kami telah mengutuki orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu. Dan ketetapan Allah pasti berlaku. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada Ahli K i t a b agar m e r e k a beriman kepada kitab y a n g diturunkan k e p a d a R a s u l - N y a , yaitu Nabi M u h a m mad Saw., berupa A l - Q u r ' a n . Di d a l a m A l - Q u r ' a n terkandung berita yang m e m b e n a r k a n berita-berita yang ada pada kitab m e r e k a menyangkut berita-berita gembira, dan m e n g a n d u n g a n c a m a n bagi mereka jika m e r e k a tidak m a u beriman kepadanya. A n c a m a n ini disebutkan melalui firman-Nya:

sebelum Kami mengubah belakang. (An-Nisa: 47)

muka

(kalian), lalu Kami putarkan

ke

Sebagian ahli tafsir m e n g a t a k a n b a h w a m a k n a y a n g dimaksud oleh firman-Nya:
y?
J 9 y

't < f ' <

,

206

Juz 5 — An-Nisa

sebelum

Kami mengubah

muka (kalian). (An-Nisa: 47)

At-tams artinya m e m b a l i k k a n , yakni m e m u t a r k a n n y a ke arah belak a n g dan p a n d a n g a n mereka pun menjadi ada di belakang mereka. Tetapi dapat pula diinterpretasikan b a h w a m a k n a firman-Nya:

sebelum

Kami mengubah

muka (kalian). (An-Nisa: 47)

ialah K a m i tidak akan m e m b i a r k a n bagi wajah mereka adanya pendengaran, penglihatan, dan p e n c i u m a n . Tetapi sekalipun demikian, Kami tetap m e m u t a r k a n n y a ke arah belakang. Al-Aufi m e r i w a y a t k a n dari I b n u A b b a s sehubungan dengan makna ayat ini, yaitu firman-Nya:

sebelum

Kami mengubah

muka (kalian). (An-Nisa: 47)

Y a n g dimaksud d e n g a n m e n g u b a h n y a ialah m e m b u t a k a n m a t a n y a .

lalu Kami putarkan

ke belakang.

(An-Nisa: 47)

Allah Swt. berfirman, " K a m i j a d i k a n m u k a mereka berada di tengkuknya, h i n g g a mereka berjalan m u n d u r , dan kami jadikan pada seseorang dari mereka dua buah mata pada tengkuknya. Hal yang sama dikatakan oleh Q a t a d a h dan Atiyyah Al-Aufi. H a l ini m e r u p a k a n siksaan yang paling berat dan p e m b a l a s a n yang paling pedih. A p a yang d i u n g k a p k a n oleh Allah dalam firman-Nya ini m e r u p a k a n p e r u m p a m a a n tentang keadaan m e r e k a yang berpaling dari perkara yang hak dan kembali kepada perkara y a n g batil. Mereka m e n o l a k hujah yang terang dan m e n e m p u h jalan kesesatan dengan langkah yang cepat seraya berjalan m u n d u r ke arah belakang mereka. U n g k a p a n ini menurut sebagian ulama sama m a k n a n y a dengan pengertian yang terkandung di dalam firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

207

Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, maka karena itu mereka tertengadah. Dan kami adakan di hadapan mereka dinding. (Yasin: 8-9), hingga akhir ayat. D e n g a n kata lain, hal ini m e r u p a k a n p e r u m p a m a a n buruk yang dibuatkan oleh Allah tentang mereka dalam hal kesesatan dan penolakan m e r e k a terhadap petunjuk. Mujahid mengatakan sehubungan dengan m a k n a firman-Nya:

sebelum

Kami mengubah

muka (kalian). (An-Nisa: 47)

Y a k n i s e b e l u m K a m i palingkan m e r e k a dari jalan kebenaran.

Lalu Kami putarkan

ke belakang.

(An-Nisa: 47)

M a k s u d n y a , m e n g e m b a l i k a n m e r e k a ke jalan kesesatan. Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan hal y a n g semisal dari Ibnu A b bas dan Al-Hasan. As-Saddi m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman-Nya:

Lalu Kami putarkan

ke belakang.

(An-Nisa: 47)

Yaitu kami cegah mereka dari jalan kebenaran dan K a m i kembalikan mereka k e p a d a kekufuran, K a m i kutuk m e r e k a sebagai kera-kera (orang-orang yang bersifat seperu kera).

208

Juz 5 — An-Nisa

M e n u r u t A b u Zaid, Allah m e n g e m b a l i k a n mereka ke negeri S y a m dari tanah Hijaz. M e n u r u t suatu riwayat, K a ' b A l - A h b a r masuk Islam ketika m e n d e n g a r ayat ini. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b u Kuraih, telah menceritakan k e p a d a kami Jabir ibnu Nuh, dari Isa ibnul M u g i r a h yang menceritakan, " K a m i pernah m e m b i n c a n g k a n perihal K a ' b m a s u k Islam di dekat M a q a m I b r a h i m . " Isa ibnul M u g i r a h m e ngatakan bahwa K a ' b m a s u k Islam pada masa pemerintahan Khalifah U m a r . Pada mulanya ia berangkat menuju ke Baitul M a q d i s , lalu ia lewat di M a d i n a h , m a k a Khalifah U m a r keluar m e n e m u i n y a dan berkata k e p a d a n y a , " H a i K a ' b , m a s u k Islamlah k a m u . " M a k a K a ' b m e n j a w a b , " B u k a n k a h kalian y a n g m e n g a t a k a n dalam kitab kalian hal berikut (yakni firman-Nya):

'Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.' ( A l - J u m u ' a h : 5 ) dan sekarang aku m e m b a w a kitab Taurat itu. Maka U m a r membiarkannya." K e m u d i a n K a ' b m e n e r u s k a n perjalanannya. Ketika sampai di H i m s a , ia m e n d e n g a r seorang lelaki dari kalangan ulamanya sedang dalam k e a d a a n sedih seraya m e m b a c a k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang telah diberi Al-Khab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur'-an) yang membenarkan Kitab yang ada pada kalian sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang. (An-Nisa: 47) hingga akhir ayat.

Tafsir Ibnu Kasir

209

Setelah itu K a ' b berkata, " Y a T u h a n k u , sekarang aku m a s u k Islam." Ia bersikap demikian karena takut akan terancam oleh ayat ini, lalu ia kembali dan pulang k e r u m a h keluarganya di Y a m a n , k e m u d i a n ia datang m e m b a w a m e r e k a semua dalam keadaan masuk Islam. Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim dengan lafaz yang lain melalui jalur y a n g lain. Untuk itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i ayahku, telah menceritakan kepada kami Ibnu Nufail, telah menceritakan k e p a d a kami A m r ibnu W a q i d , dari Yunus ibnu Hulais, dari A b u Idris (yaitu Aizullah Al-Khaulani) yang menceritakan b a h w a A b u M u s l i m Al-Jalili dan r o m b o n g a n n y a , antara lain terdapat K a ' b ; dan K a ' b selalu m e n c e l a n y a karena ia bersikap terlambat, tidak m a u tunduk kepada Rasulullah Saw. Pada suatu hari A b u M u s l i m m e n g i r i m k a n K a ' b untuk melihat apakah Rasulullah S a w . itu benar seperti yang disebutkan olehnya ( K a ' b ) . K a ' b m e n g a t a k a n b a h w a lalu ia segera m e m a c u kendaraannya menuju M a d i n a h . Setelah sampai di Madinah, tiba-tiba ia menjumpai seorang q a r i ' sedang m e m b a c a k a n firman-Nya:

Hai orang-orang yang telah diberi Al-Kitab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan ( A l - Q u r ' a n ) yang membenarkan Kitab yang ada pada kalian sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang. (An-Nisa: 47) M a k a ia segera m e n g a m b i l air dan langsung m a n d i . K a ' b menceritakan, " S e s u n g g u h n y a aku benar-benar menutupi m u k a k u karena takut akan dikutuk, k e m u d i a n aku masuk Islam." F i r m a n Allah Swt.:

atau Kami kutuki mereka sebagaimana Kami telah orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu. 47)

mengutuki (An-Nisa:

210

Juz 5 — An-Nisa

Yakni orang-orang y a n g m e l a n g g a r larangan m e n a n g k a p ikan pada hari Sabtu dengan m e m a k a i tipu muslihat. M e r e k a dikutuk oleh Allah menjadi kera-kera dan babi-babi. D a l a m surat A l - A ' r a f kisah m e n g e nai m e r e k a akan disebutkan dengan p e m b a h a s a n yang terinci. F i r m a n Allah Swt.:

Dan ketetapan

Allah pasti berlaku.

(An-Nisa: 47)

Apabila Allah m e m e r i n t a h k a n sesuatu, m a k a Dia tidak dapat ditentang dan tidak dapat dicegah. K e m u d i a n Allah Swt. m e m b e r i t a k a n b a h w a Dia tidak akan m e n g a m p u n i dosa m e m p e r s e k u t u k a n Dia, yakni Dia tidak akan m e m b e rikan a m p u n a n k e p a d a seorang h a m b a yang m e n g h a d a p k e p a d a - N y a dalam keadaan m e m p e r s e k u t u k a n Dia.

dan Dia mengampuni (An-Nisa: 48)

segala

dosa yang selain

dari (syirik) itu.

Y a n g dimaksud d e n g a n ma d a l a m ayat ini ialah segala m a c a m dosa.

bagi siapa yang dikhendaki-Nya.

(An-Nisa: 48)

dari k a l a n g a n h a m b a - h a m b a - N y a . S e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a ayat ini banyak hadis y a n g berhubungan d e n g a n n y a dalam keterangan-keterangannya. M a k a berikut ini kami k e t e n g a h k a n sebagian darinya yang m u d a h didapat, yaitu: Hadis pertama. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Yazid i b n u H a r u n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Sadaqah ibnu M u s a , telah menceritakan kepada kami A b u Imran Al-Juni, dari Y a z i d ibnu A b u M u s a , dari Siti Aisyah r.a. y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

211

Kitab-kitab catatan amal perbuatan di sisi Allah ada tiga macam, yaitu: Kitab catatan yang tidak diindahkan oleh Allah adanya barang sedikit pun, kitab catatan yang tidak dibiarkan oleh Allah barang sedikit pun darinya, dan kitab catatan yang tidak diampuni oleh Allah. Adapun kitab catatan yang tidak diampuni oleh Allah ialah perbuatan mempersekutukan Allah. Allah Swt. telah berfirman:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu. (AnNisa: 4 8 ) , hingga akhir ayat.

-i'r,

A'** \'f'<.<

- 1 'A

•'.>»•"'t*\

Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga. (AlM a i d a h : 72)

212

Juz 5 — An-Nisa

Adapun mengenai kitab catatan yang tidak diindahkan oleh Allah barang sedikit pun, berkaitan dengan perbuatan aniaya seorang hamba kepada dirinya sendiri menyangkut dosa antara dia dengan Allah, seperti tidak berpuasa sehari atau meninggalkan suatu salat; maka sesungguhnya Allah mengampuni hal tersebut dan memaafkannya jika Dia menghendaki. Adapun mengenai kitab catatan yang tidak dibiarkan oleh Allah barang sedikit pun darinya, maka menyangkut perbuatan aniaya sebagian para hamba terhadap sebagian yang lain, hukumannya ialah qisas sebagai suatu kepastian. Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid (menyendiri). Hadis kedua. Al-Hafiz A b u B a k a r Al-Bazzar m e n g a t a k a n di dalam kitab m u s n a d n y a , telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu Malik, telah menceritakan k e p a d a kami Zaidah ibnu A b u z Zanad A n Namiri, dari A n a s ibnu Malik, dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Perbuatan aniaya (dosa) itu ada tiga macam, yaitu perbuatan aniaya yang tidak diampuni oleh Allah, perbuatan aniaya yang diampuni oleh Allah, dan perbuatan aniaya yang tidak dibiarkan begitu saja oleh Allah barang sedikit pun darinya. Adapun perbuatan aniaya yang tidak diampuni oleh Allah ialah perbuatan syirik ( m e m p e r s e k u t u k a n Allah). Allah telah berfirman, "Sesung-

Tafsir Ibnu Kasir

213

guhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar" ( L u q m a n : 13). Adapun perbuatan aniaya yang diampuni oleh Allah ialah perbuatan aniaya para hamba terhadap dirinya masing-masing menyangkut dosa antara mereka dengan Tuhan mereka. Dan adapun mengenai perbuatan aniaya yang tidak dibiarkan oleh Allah ialah perbuatan aniaya sebagian para hamba atas sebagian yang lain, hingga Allah memperkenankan sebagian dari mereka untuk menuntut balas kepada sebagian yang lain (yang berbuat aniaya). Hadis ketiga. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Safwan ibnu Isa, telah menceritakan k e p a d a kami S a u r ibnu Yazid, dari A b u A u n , dari A b u Idris y a n g menceritakan b a h w a ia telah m e n d e n g a r M u ' a w i y a h m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . bersabda:

Semua dosa mudah-mudahan diampuni oleh Allah kecuali seseorang yang mati dalam keadaan kafir atau seseorang bunuh seorang mukmin dengan sengaja.

dosa mem-

I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui M u h a m m a d ibnu M u s a n n a , dari Safwan ibnu Isa d e n g a n lafaz y a n g sama. Hadis keempat. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i H a s y i m ibnul Q a s i m , telah menceritakan kepada kami Abdul H a m i d , telah menceritakan kepada kami Syahr, telah m e n c e r i takan k e p a d a kami Ibnu T a m i m , b a h w a A b u Z a r pernah menceritakan k e p a d a n y a dari Rasulullah S a w . y a n g telah bersabda:

214

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya Allah berfirman, "Hai hamba-Ku, selagi kamu menyembah-Ku dan berharap kepada-Ku, maka sesungguhnya Aku mengampuni kamu atas semua dosa yang telah kamu lakukan. Hai hamba-Ku, sesungguhnya jika kamu menghadap kepada-Ku dengan dosa-dosa yang sepenuh bumi, kemudian kamu bersua dengan-Ku dalam keadaan tidak mempersekutukan diriKu dengan sesuatu pun. niscaya Aku membalasmu dengan ampunan sepenuh bumi." Hadis diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid bila ditinjau dari segi sanad ini. Hadis kelima. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i A b d u s S a m a d , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a K a m i H u s a i n Ibnu B u r a i d a h ; Y a h y a ibnu Y a ' m u r pernah menceritakan kepadanya bahwa Abui Aswad AdDaili pernah m e n c e r i t a k a n k e p a d a n y a b a h w a A b u Zar pernah menceritakan k e p a d a n y a b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Tidak sekali-kali seorang hamba mengucapkan kalimah ada Tuhan selain Allah", kemudian ia meninggal dunia keadaan seperti itu, niscaya ia masuk surga.

"Tidak dalam

Aku ( A b u Zar) bertanya, "Sekalipun dia telah berbuat zina dan menc u r i ? " Nabi S a w . m e n j a w a b , "Sekalipun dia berbuat zina dan sekalipun dia m e n c u r i . " A b u Z a r bertanya lagi, "Sekalipun dia telah berzina dan m e n c u r i ? " Nabi S a w . m e n j a w a b , "Sekalipun dia berbuat zina d a n sekalipun m e n c u r i , " sebanyak tiga kali, dan p a d a y a n g k e e m p a t kalinya beliau S a w . bersabda, " S e k a l i p u n h i d u n g A b u Z a r k e r o p o s . " Abui A s w a d A d - D a i l i melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah itu A b u Z a r k e l u a r seraya m e n y i n g s i n g k a n k a i n n y a (karena ketakutan)

Tafsir Ibnu Kasir

215

sambil b e r g u m a m , "Sekalipun hidung A b u Zar k e r o p o s . " D a n tersebutlah b a h w a s e t e l a h itu j i k a A b u Z a r m e n c e r i t a k a n h a d i s ini selalu mengatakan di akhirnya, "Sekalipun hidung Abu Zar k e r o p o s . " I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n hadis ini melalui H u s a i n dengan lafaz y a n g sama. Jalur lain m e n g e n a i h a d i s A b u Zar. I m a m A h m a d mengatakan, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A b u M u ' a w i y a h , telah menceritakan kepada k a m i A l - A ' m a s y , dari Zaid ibnu W a h b , dari A b u Z a r yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ketika ia sedang berjalan b e r s a m a Nabi S a w . di tanah lapang M a d i n a h p a d a suatu petang hari, seraya m e m a n d a n g ke arah B u k i t U h u d , m a k a N a b i S a w . bersabda, " H a i A b u Z a r ! " Aku (Abu Zar) menjawab "Labbaika, ya R a s u l u l l a h . " Nabi S a w . bersabda, " A k u tidak s u k a sekiranya Bukit U h u d itu menjadi e m a s milikku, lalu berlalu m a s a tiga hari, sedangkan p a d a diriku masih tersisa dari dinar darinya — m e l a i n k a n satu dinar y a n g kusimpan, yakni untuk m e m b a yar u t a n g n y a — kecuali aku m e n y e d e k a h k a n n y a k e p a d a h a m b a - h a m b a Allah seperti ini." Rasulullah S a w . m e n g a t a k a n demikian seraya m c raupkan k e d u a t a n g a n n y a dari arah kanan, dari arah kiri, dan dari arah d e p a n n y a ( m e m p e r a g a k a n p e n g a m b i l a n untuk sedekahnya). A b u Zar melanjutkan kisahnya, "Setelah itu k a m i melanjutkan perjalanan k a m i , d a n Rasulullah S a w . bersabda, ' H a i A b u Zar, sesungguhnya orang-orang y a n g m e m i l i k i harta yang banyak kelak adalah orang-orang y a n g paling sedikit m e m i l i k i pahala di hari kiamat, kecuali orang-orang y a n g bersedekah seperti ini dan seperti ini.' Rasulullah S a w . m e n g a t a k a n demikian seraya m e m p e r a g a k a n n y a dengan m e r a u p k a n k e d u a tangan dari arah kanan, arah kiri, dan bagian depannya." A b u Z a r melanjutkan kisahnya, "Lalu k a m i melanjutkan perjalanan k a m i , dan Rasulullah S a w . bersabda, ' H a i A b u Zar, tetaplah k a m u di t e m p a t m u sekarang h i n g g a aku datang k e p a d a m u ' . " A b u Z a r melanjutkan kisahnya, "Nabi S a w . pergi h i n g g a tidak kelihatan olehku. L a l u aku m e n d e n g a r suara gemuruh, dan aku berkata (kepada diriku sendiri), 'Barangkali Rasulullah S a w . m e n g a l a m i suatu g a n g g u a n . ' Ketika aku hendak mengikutinya, aku teringat kepad a pesan beliau y a n g m e n g a t a k a n , ' J a n g a n k a m u tinggalkan tempatm u ini h i n g g a aku datang k e p a d a m u . '

216

Juz 5 — An-Nisa

M a k a terpaksa aku diam m e n u n g g u hingga beliau S a w . datang. Lalu aku ceritakan k e p a d a n y a suara g c m u a i h yang tadi aku dengar. Maka Rasulullah S a w . bersabda:

Dia adalah Jibril, dalang menemuiku, lalu berkala, 'Barang siapa dari kalangan umatmu yang meninggal dunia dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, niscaya dia masuk surga.' Aku (Abu Zar) bertanya, 'Sekalipun dia telah berbuat zina dan sekalipun ia telah m e n c u r i ? ' Rasulullah S a w . bersabda, 'Sekalipun dia berzina dan sekalipun dia m e n c u r i ' . " I m a m Bukhari dan I m a m Muslim m e r i w a y a t k a n n y a di dalam kitab sahih m a s i n g - m a s i n g melalui hadis A l - A ' m a s y d e n g a n lafaz yang sama. I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a pula dari Qutaibah, dari Jarir, dari Abdul H a m i d , dari Abdul A z i z ibnu Rafi', dari Zaid ibnu W a h b , dari A b u Zar y a n g menceritakan b a h w a di suatu m a l a m ia pernah keluar. Tiba-tiba ia bersua dengan Rasulullah Saw. y a n g sedang berjalan sendirian tanpa ditemani oleh seorang pun. Abu Zar mengatakan b a h w a ia m e n d u g a Rasulullah Saw. sedang dalam keadaan tidak suka berjalan dengan seorang teman pun. M a k a aku (Abu Zar) berjalan dari kejauhan di b a w a h terang sinar rembulan. Tetapi Nabi S a w . m e n o l e h ke belakang dan melihatku. M a k a beliau bertanya, " S i a p a k a h k a m u ? " A k u m e n j a w a b , " A b u Zar, s e m o g a Allah menjadikan diriku sebagai t e b u s a n m u . " Rasulullah S a w . bersabda, " H a i A b u Zar, kemarilah!" L a l u a k u berjalan b e r s a m a beliau selama sesaat, dan beliau bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

217

<

•—'y

i*>y

u y

,

f ^

• ' y ' t '

^ y y <

Sesungguhnya orang-orang yang memperbanyak hartanya adalah orang-orang yang mempunyai sedikit pahala kelak di hari kiamat, kecuali orang yang diberi kebaikan (harta) oleh Allah, lalu ia menyebarkannya ( m e n y e d e k a h k a n n y a ) ke arah kanan, ke arah kiri, ke arah depan, dan ke arah belakangnya, serta harta itu ia gunakan untuk kebaikan. Aku berjalan lagi b e r s a m a n y a s e l a m a sesaat, lalu ia bersabda kepadaku, " D u d u k l a h di sini." Beliau Saw. m e n y u r u h k u duduk di suatu legokan y a n g dikelilingi oleh bebatuan. K e m u d i a n beliau bersabda, " D u d u k l a h di sini h i n g g a aku kembali k e p a d a m u ! " Rasulullah S a w . pergi ke arah harrah (padang pasir) hingga aku tidak m e l i h a t n y a lagi. Beliau c u k u p l a m a pergi m e n i n g g a l k a n aku. B e b e r a p a l a m a k e m u d i a n aku m e n d e n g a r suara langkah-langkah beliau d a t a n g seraya m e n g a t a k a n , "Sekalipun dia telah berzina dan sekalipun dia telah m e n c u r i . " Ketika beliau datang, aku tidak sabar lagi untuk mengajukan pertanyaan. Lalu aku bertanya, "Wahai Rasulullah, s e m o g a Allah menjadikan diriku ini sebagai t e b u s a n m u , siapakah orang y a n g berbicara d e n g a n m u di dekat harrah tadi? K a r e n a s e s u n g g u h n y a aku m e n d e ngar suara seseorang y a n g m e l a k u k a n tanya j a w a b d e n g a n m u . " Rasulullah S a w . bersabda:

218

Juz 5 — An-Nisa

Dia adalah Jibril yang menampakkan dirinya kepadaku di sebelah padang itu, lalu dia berkata, "Sampaikanlah berita gembira ini kepada umatmu, bahwa barang siapa yang mati dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, niscaya ia masuk surga." Aku bertanya, "Wahai Jibril,sekalipun dia telah mencuri dan telah berbuat zina?" Jibril menjawab, "Ya." Aku bertanya, "Sekalipun dia telah mencuri dan berbuat zina?" Jibril menjawab, "Ya." Aku bertanya lagi. "Dan sekalipun ia telah mencuri dan berbuat zina?" Jibril menjawab, "Ya, sekalipun ia telah minum khamr." Hadis keenam. A b d u ibnu H u m a i d menceritakan di d a l a m kitab m u s nadnya, telah menceritakan k e p a d a kami A b d u l l a h ibnu M u s a , dari Ibnu A b u Laila, dari A b u z Zubair, dari Jabir y a n g menceritakan bahwa ada seorang lelaki d a t a n g k e p a d a Rasulullah Saw., lalu bertanya, " W a h a i Rasulullah, apakah y a n g d i m a k s u d d e n g a n d u a perkara yang m e m a s t i k a n i t u ? " Rasulullah S a w . bersabda:

Barang siapa yang mati dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, pastilah ia masuk surga. Dan barang siapa yang mati dalam keadaan mempersekutukan Allah dengan sesuatu, pastilah ia masuk neraka. A b d u ibnu H u m a i d m e n g e t e n g a h k a n hadis ini secara munfarid, bila ditinjau dari sanad ini, lalu ia m e n g e t e n g a h k a n hadis ini h i n g g a selesai. Jalur lain. Ibnu A b u H a t i m mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami A l - H a s a n ibnu A m r ibnu Khallad A l - H a n a n i , telah menceritakan kepada kami M a n sur ibnu Ismail Al-Qurasyi, telah menceritakan kepada kami M u s a Ibn u U b a i d a h A t - T u r m u z i , telah menceritakan k e p a d a k u Abdullah ibnu Ubaidah, dari Jabir ibnu Abdullah y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

219

Tidak sekali-kali seseorang meninggal dunia dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, melainkan magfirah ( a m p u n a n ) dapat mengenainya; jika Allah menghendaki, mengazabnya; dan jika Dia menghendaki, niscaya mengampuninya. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Al-Hafiz A b u Y a ' l a m e r i w a y a t k a n n y a di dalam kitab m u s n a d melalui hadis M u s a ibnu U b a i d a h , dari saudaranya (yaitu Abdullah ibnu Ubaidah), dari Jabir. b a h w a Nabi S a w . pernah bersabda:

Magfirah ( a m p u n a n Allah) terus-menerus mengenai seorang hamba selagi dia tidak melakukan hijab (dosa yang m e n g h a l a n g i ampunan). Seseorang ada yang bertanya, " A p a k a h y a n g dimaksud d e n g a n hijab itu, w a h a i N a b i A l l a h ? " Nabi S a w . m e n j a w a b , " M e m p e r s e k u t u k a n A l l a h . " Selanjurnya Nabi S a w . bersabda:

Tidak sekali-kali seseorang menghadap kepada Allah dalam keadaan tidak mempersekutukan Dia dengan sesuatu pun, melainkan ia akan memperoleh ampunan dari Allah Swt. Jika Dia menghendaki untuk mengazabnya (Dia akan m e n g a z a b n y a ) , dan

220

Juz 5 — An-Nisa

jika Dia menghendaki puninya).

untuk mengampuninya

(Dia akan m e n g a m -

K e m u d i a n N a b i S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, siapa yang dikehendaki-Nya. ( An-Nisa: 48)

dan bagi

Hadis ketujuh. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u N a ' i m , telah menceritakan k e p a d a kami Zakaria, dari Atiyyah, dari A b u S a ' i d Al-Khudri yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Barang siapa yang meninggal dunia dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu pun, niscaya masuk surga. Ditinjau dari segi sanad ini I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a secara munfarid (menyendiri). Hadis kedelapan. I m a m A h m a d mengatakan b a h w a telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i H a s a n ibnu M u s a , telah menceritakan k e p a d a kam i Ibnu L u h a i ' a h , telah menceritakan kepada kami A b u Qabil, dari Abdullah i b n u Nasyir, dari Bani Sari" y a n g m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b u R a h m — s e o r a n g u l a m a S y a m — m e n g a t a k a n b a h w a ia p e r n a h m e n d e n g a r A b u A y u b Al-Ansari menceritakan hadis berikut: D i suatu hari Rasulullah Saw. keluar m e n j u m p a i m e r e k a (para sahabat). L a l u beliau bersabda, " S e s u n g g u h n y a T u h a n kalian Yang M a h a a g u n g lagi Mahatinggi telah m e n y u r u h k u memilih antara tujuh p u l u h ribu orang m a s u k surga dengan c u m a - c u m a tanpa hisab dan simpanan yang ada di sisi-Nya bagi u m a t k u . " Salah seorang sahabat bertanya, " W a h a i Rasulullah, apakah Tuh a n m u m e n y i m p a n hal t e r s e b u t ? " Rasulullah S a w . (tidak m e n j a w a b ) , lalu m a s u k (ke d a l a m r u m a h ) , k e m u d i a n ke luar lagi seraya bertakbir

Tafsir Ibnu Kasir

221

dan bersabda, " S e s u n g g u h n y a T u h a n k u m e m b e r i k a n t a m b a h a n kepadaku p a d a setiap seribu orang (dari m e r e k a y a n g tujuh p u l u h ribu itu) ditemani o l e h tujuh p u l u h ribu o r a n g lagi, dan (menyuruhku m e m i l i h antara itu d e n g a n ) s i m p a n a n di sisi-Nya." A b u R a h m (perawi) bertanya, " W a h a i A b u A y y u b , apakah yang dimaksud d e n g a n s i m p a n a n buat Rasulullah itu m e n u r u t d u g a a n m u ? Agar tidak menjadi bahan pertanyaan orang-orang yang nantinya m e reka m e n g a t a k a n , ' A p a k a h u r u s a n m u d e n g a n s i m p a n a n Rasulullah Saw.?'." A k h i r n y a A b u A y y u b m e n g a t a k a n , "Biarkanlah lelaki ini, j a n g a n kalian hiraukan. A k u akan menceritakan k e p a d a kalian tentang simpanan Rasulullah S a w . itu m e n u r u t d u g a a n k u — b a h k a n dia mengatakan demikian seakan-akan m e r a s a y a k i n — . S e s u n g g u h n y a simpanan' Rasulullah S a w . itu adalah sabda beliau y a n g mengatakan:

'Barang siapa yang telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, dengan lisannya yang dibenarkan oleh kalbunya, niscaya ia masuk surga'." Hadis kesembilan. I b n u A b u H a t i m m e n g a t a k a n b a h w a ayahku telah menceritakan k e p a d a kami, telah menceritakan kepada kami M u a m m a l ibnul F a d l Al-Harrani, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i Isa ibnu Y u n u s . J u g a telah menceritakan k e p a d a k a m i H a s y i m ibnul Q a s i m Al-Harrani melalui suratnya y a n g ditujukan kepadaku, telah m e n c e r i takan kepada k a m i Isa ibnu Y u n u s sendiri, dari Wasil ibnus Sa-ib ArR a q q a s y i , dari A b u S u r a h (keponakan A b u A y y u b Al-Ansari), dari A b u A y y u b yang m e n c e r i t a k a n b a h w a seorang lelaki datang m e n g h a dap N a b i S a w . , lalu bertanya, " S e s u n g g u h n y a aku m e m p u n y a i seorang k e p o n a k a n yang tidak pernah berhenti dari m e l a k u k a n perbuatan yang d i h a r a m k a n . " N a b i S a w . bertanya, " A p a k a h a g a m a yang dip e l u k n y a ? " Ia m e n j a w a b , " D i a salat dan m e n g e s a k a n Allah S w t . " R a -

222

Juz 5 — An-Nisa

sulullah S a w . bersabda, " A g a m a n y a k a m u minta saja. Apabila ia tidak m a u m e m b e r i k a n , m a k a belilah darinya." Lelaki itu berangkat dan m e m i n t a hal tersebut k e p a d a keponakannya, tetapi si k e p o n a k a n tetap m e n o l a k n y a (tidak m a u m e m b e r i , tidak m a u p u l a menjualnya). M a k a lelaki itu datang m e n g h a d a p Nabi Saw. dan menceritakan hal tersebut seraya berkata, " A k u menjumpainya sangat teguh dengan a g a m a n y a . " A b u A y y u b melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah itu t u a m l a h firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, siapa yang dikehendaki-Nya. (An-Nisa: 48)

dan bagi

Hadis kesepuluh. Al-Hafiz A b u Y a ' l a mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A m r ibnud D a h h a k , telah menceritakan k e p a d a k a m i ayahku, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A b u H a m m a m AlHana-i, telah menceritakan k e p a d a kami Sabit, dari A n a s y a n g m e n ceritakan b a h w a seorang lelaki d a t a n g kepada Rasulullah Saw., lalu bertanya, " W a h a i Rasulullah, a k u tidak pernah m e m b i a r k a n suatu keperluan p u n dan tidak pula seorang pun y a n g perlu ditolong melainkan aku m e m b e r i n y a . " Rasulullah S a w . bertanya, " B u k a n k a h k a m u telah bersaksi b a h w a tidak ada T u h a n selain Allah dan M u h a m m a d utusan A l l a h ? " H a l ini dikatakannya sebanyak d g a kali. Lelaki itu m e n j a w a b , " Y a . " N a b i S a w . bersabda, " M a k a s e s u n g g u h n y a kesaksia n m u itulah y a n g m e m b u a t s e m u a n y a diterima." Hadis kesebelas. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u Amir, telah menceritakan k e p a d a kami Ikrimah ibn u A m m a r , dari D a m d a m ibnu J a u s y A l - Y a m a m i yang m e n g a t a k a n b a h w a A b u H u r a i r a h p e r n a h berkata kepadanya, "Hai Y a m a m i , jangan sekali-kali k a m u m e n g a t a k a n terhadap seseorang, ' S e m o g a Allah tidak m e n g a m p u n i m u , atau s e m o g a Allah tidak m e m a s u k k a n m u ke d a l a m s u r g a ' . "

Tafsir Ibnu Kasir

223

A k u ( Y a m a m i ) berkata, " H a i A b u Hurairah, s e s u n g g u h n y a kalim a t tersebut biasa dikatakan oleh seseorang terhadap saudaranya dan t e m a n n y a jika ia d a l a m keadaan m a r a h . " A b u Hurairah berkata, " J a n g a n k a m u katakan hal itu, karena sesungguhnya aku pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda," yaitu:

Dahulu di kalangan umat Bani Israil terdapat dua orang lelaki; salah seorangnya rajin beribadah, sedangkan yang lainnya zalim terhadap dirinya sendiri (tukang maksiat); keduanya sudah seperti saudara. Orang yang rajin ibadah selalu melihat saudaranya berbuat dosa dan mengatakan kepadanya, "Hai kamu, hentikanlah perbuatanmu." Tetapi saudaranya itu menjawab, "Biarkanlah aku dan Tuhanku, apakah kamu ditugaskan untuk terus mengawasiku?" Hingga pada suatu hari yang rajin beribadah melihat saudaranya tukang maksiat itu melakukan suatu perbuatan dosa yang menurut penilaiannya sangat besar. Maka ia berkata kepadanya, "Hai kamu, hentikanlah perbuatanmu." Dan orang yang ditegurnya menjawab, "Biarkanlah aku, ini urusan Tuhanku, apakah engkau diutus sebagai pengawasku?" Maka yang rajin beribadah berkata, "Demi Allah, semoga Allah tidak memberikan ampunan kepadamu, atau semoga Allah tidak memasukkanmu ke surga untuk selama-lamanya."

224

Juz 5 — An-Nisa

A b u H u r a i r a h melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah itu Allah m e n g utus seorang malaikat untuk m e n c a b u t n y a w a kedua orang tersebut, dan k e d u a n y a b e r k u m p u l di h a d a p a n Allah. M a k a Allah Swt. berfirm a n k e p a d a orang yang berdosa, "Pergilah, dan m a s u k l a h ke dalam surga karena r a h m a t - K u . " Sedangkan kepada yang lainnya Allah Swt. berfirman, " A p a k a h k a m u merasa alim, apakah k a m u m a m p u meraih apa y a n g ada di tangan k e k u a s a a n - K u ? B a w a l a h dia k e dalam neraka!" Nabi S a w . bersabda, " D e m i T u h a n yang j i w a Abui Q a s i m berada di d a l a m g e n g g a m a n k e k u a s a a n - N y a , sesungguhnya orang tersebut (yang m a s u k neraka) benar-benar m e n g u c a p k a n suatu kalimat yang m e n g h a n c u r k a n dunia dan akhiratnya." I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Ikrimah ibnu A m m a r , b a h w a D a m d a m ibnu Jausy menceritakan k e p a d a n y a dengan lafaz y a n g sama. Hadis kedua belas. I m a m Tabrani m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abusy Syekh, dari M u h a m m a d ibnul H a s a n ibnu Ajian Al-A§fahani, telah menceritakan kepada kami S a l a m a h ibnu Syabib, telah m e n c e r i t a k a n kepada kami Ibrahim ibnul H a k a m ibnu A b b a n , dari ayahnya, dari Ikrimah, dari I b n u A b b a s , dari Rasulullah Saw. y a n g telah bersabda:

Allah Swt. berfirman, "Barang siapa yang mengetahui bahwa Aku mempunyai kekuasaan untuk mengampuni segala dosa, niscaya Aku memberikan ampunan baginya tanpa peduli selagi dia tidak mempersekutukan Aku dengan sesuatu. Hadis ketiga belas. Al-Hafiz A b u B a k a r A l - B a z z a r dan Al-Hafiz A b u Y a ' l a m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i H u d b a h (yaitu Ibn u Khalid), telah menceritakan k e p a d a kami Sahi ibnu A b u H a z m , dari Sabit, dari A n a s y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

225

Barang siapa yang dijanjikan suatu pahala oleh Allah atas suatu amal perbuatan, maka Dia pasti menunaikan pahala itu baginya. Dan barang siapa yang diancam oleh Allah mendapat suatu siksaan karena suatu amal perbuatan, maka Dia sehubungan dengan hal ini bersikap memilih (antara m e m a a f k a n dan m e n g h u kum). Hadis ini diriwayatkan secara munfarid. I b n u A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Bahr ibnu N a s r Al-Khaulani, telah menceritakan k e p a d a kami Khalid (yakni Ibnu A b d u r R a h m a n Al-Khurrasani), telah menceritakan kepada kami A l - H a i s a m ibnu H a m m a d , dari Salam ibnu A b u M u t i ' , dari Bakr ibnu A b d u l l a h A l - M u z a n i , dari Ibnu U m a r y a n g menceritakan b a h w a kami sahabat Nabi S a w . tidak m e r a g u k a n lagi terhadap pembunuh j i w a , p e m a k a n harta anak yatim, m e n u d u h berzina wanita yang memelihara k e h o r m a t a n n y a , dan saksi palsu (bahwa m e r e k a pasti masuk neraka), hingga t u a i n ayat ini, yaitu firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, Dia mengampuni segala dosa selain (syirik) itu, bagi siapa dikehendaki-Nya. (An-Nisa: 48)

dan yang

M a k a sejak saat itu s e m u a sahabat Nabi S a w . m e n a h a n diri dari kesaksian. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A l - H a i s a m ibnu H a m m a d d e n g a n lafaz y a n g sama. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kam i A b d u l M a l i k ibnu A b d u r R a h m a n Al-Muqri, telah menceritakan kepada k a m i A b d u l l a h ibnu Asini, telah menceritakan k e p a d a kami Saleh (yakni Al-Murri), telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u Bisyr,

226

Juz 5 — An-Nisa

dari A y y u b , dari N a f i ' , dari Ibnu U m a r yang m e n g a t a k a n , " D a h u l u kami tidak m e r a g u k a n lagi terhadap orang yang dipastikan oleh Allah masuk neraka di d a l a m A l - Q u r ' a n , hingga t u a i n k e p a d a kami ayat ini, yaitu firman-Nya:

'Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya' (An-Nisa: 4 8 ) . Setelah k a m i m e n d e n g a r ayat ini, m a k a kami m e n a h a n diri dari kesaksian dan m e n g e m b a l i k a n segala urusan k e p a d a Allah S w t . " Al-Bazzar m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m mad ibnu A b d u r R a h m a n , telah menceritakan kepada kami Syaiban ibnu A b u Syaibah, telah menceritakan kepada k a m i H a r b ibnu Syuraib, dari A y y u b , dari N a f i ' , dari I b n u U m a r y a n g m e n g a t a k a n , "Dahulu kami d d a k m a u m e m o h o n a m p u n buat orang-orang yang berdosa besar, h i n g g a k a m i m e n d e n g a r Nabi k a m i m e m b a c a k a n firmanNya:

'Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya' (An-Nisa: 4 8 ) . D a n Nabi S a w . telah bersabda:

'Aku tangguhkan syafaatku buat orang-orang sar dari umatku kelak di hari kiamat'."

yang berdosa

be-

A b u J a ' f a r A r - R a z i m e r i w a y a t k a n dari A r - R a b i ' , telah menceritakan kepadaku M u h a b b a r , dari A b d u l l a h ibnu U m a r y a n g menceritakan b a h w a ketika ayat ini diturunkan,yaitu firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

227

cor t^^=> —

Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui reka sendiri, janganlah kalian berputus (Az-Zumar: 53), hingga akhir ayat.

batas terhadap diri measa dari rahmat Allah.

M a k a ada seorang lelaki berdiri dan bertanya, " B a g a i m a n a k a h dengan dosa m e m p e r s e k u t u k a n Allah, wahai Nabi A l l a h ? " Rasulullah Saw. tidak suka d e n g a n pertanyaan tersebut, lalu beliau S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (AnNisa: 48) D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat Ibnu Jarir. H a d i s ini diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui berbagai jalur dari Ibnu Umar. A y a t yang ada d a l a m surat A z - Z u m a r tadi m e n g a n d u n g suatu syarat, yaitu tobat. M a k a barang siapa y a n g bertobat dari dosa apapun, sekalipun ia m e l a k u k a n n y a berulang-ulang, niscaya Allah m e n e rima tobatnya. Karena itulah disebutkan di d a l a m firman-Nya:

Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas hadap diri mereka sendiri, janganlah kalian berputus asa rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa muanya." (Az-Zumar: 53)

terdari se-

Juz 5 — An-Nisa

Yakni d e n g a n syarat tobat. S e a n d a i n y a diartikan tidak demikian, niscaya termasuk pula k e d a l a m pengertian ayat ini dosa m e m p e r s e k u t u kan Allah. Pengertian ini jelas tidak benar, m e n g i n g a t Allah Swt. telah m e m a s t i k a n d a d a a m p u n a n bagi dosa syirik dalam ayat ini (AnNisa: 48), dan Dia telah m e m a s u k a n pula b a h w a Dia m e n g a m p u n i semua dosa selain dari dosa m e m p e r s e k u t u k a n Allah, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. D e n g a n kata lain, sekalipun pelakunya b e l u m bertobat, hal ini m e m b e r i k a n pengertian b a h w a ayat surat A n - N i s a ini lebih besar h a r a p a n n y a daripada ayat surat A z - Z u m a r tadi, bila ditinjau dari segi ini. F i r m a n Allah Swt.:

Barang

siapa yang mempersekutukan

Allah,

maka sungguh

ia te-

lah berbuat

dosa yang besar. (An-Nisa: 48)

Ayat ini s a m a m a k n a n y a d e n g a n ayat lain, yaitu firman-Nya:

* J. r T
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah zaliman yang besar. ( L u q m a n : 13) benar-benar ke-

Di dalam kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis melalui Ibnu M a s ' u d yang menceritakan hadis berikut:

Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar? " Nabi Saw. menjawab, "Bila kamu menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Dialah Yang menciptakanmu. " hingga akhir hadis. Ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ishaq ibnu Ibrahim ibnu Zaid, telah menceritakan k e p a d a k a m i A h -

Tafsir Ibnu Kasir

229

mad ibnu A m r , telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnul M u n zir, telah menceritakan k e p a d a kami M a ' a n , telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Basyir, dari Qatadah, dari Al-Hasan, dari Imran ibnu Husain, b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Aku akan menceritakan paling

kepada

kalian

tentang Allah.

dosa besar

yang

berat, yaitu mempersekutukan

K e m u d i a n beliau S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh lah berbuat dosa yang besar. (An-Nisa: 48)

ia te-

dan menyakiti

kedua orang

tua.

Lalu beliau m e m b a c a k a n firman-Nya:

Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu hanya kepada-Kulah kembali kalian. (Luqman: 14)

bapakmu,

An-Nisa, ayat 49-52

230

Juz 5 — An-Nisa

Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang menganggap dirinya bersih. Sebenarnya Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya dan mereka tidak dianiaya sedikit pun. Perhatikanlah, betapakah mereka mengada-adakan dusta terhadap Allah? Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang nyata (bagi m e reka). Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Al-Kitab? Mereka percaya kepada yang disembah selain Allah dan tagut, dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik M e k a h ) bahwa mereka itu lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang yang dikutuki Allah. Barang siapa yang dikutuki Allah, niscaya kamu sekali-kali tidak akan memperoleh penolong baginya. A l - H a s a n dan Q a t a d a h m e n g a t a k a n bahwa firman-Nya berikut ini:

Apakah

kamu

tidak memperhatikan (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

gap dirinya

bersih.

diturunkan b e r k e n a a n dengan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani ketika mereka m e n g a t a k a n , " K a m i adalah anak-anak Allah dan k e k a s i h - k e k a s i h - N y a . " J u g a sehubungan d e n g a n u c a p a n mereka yang disebutkan oleh firman-Nya:
C » i s e,

Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang beragama) Yahudi atau Nasrani. (Al-Baqarah: 111)

(yang

Mujahid m e n g a t a k a n b a h w a d a h u l u m e r e k a m e n e m p a t k a n anak-anak di h a d a p a n m e r e k a d a l a m berdoa dan s e m b a h y a n g sebagai i m a m m e -

Tafsir Ibnu Kasir

231

reka; m e r e k a m e n d u g a b a h w a anak-anak itu tidak m e m p u n y a i dosa. Hal y a n g sama dikatakan oleh Ikrimah dan A b u Malik. Ibnu Jarir m e riwayatkan hal tersebut. AI-Ufi mengatakan dari Ibnu A b b a s y a n g mengatakan sehubungan dengan firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

B a h w a d e m i k i a n itu karena orang-orang Yahudi m e n g a t a k a n , " S e sungguhnya anak-anak kita telah meninggal dunia dan m e r e k a m e m punyai h u b u n g a n kerabat dengan kita. M e r e k a pasti m e m b e r i syafaat kepada kita dan m e m b e r s i h k a n kita (dari d o s a - d o s a ) . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n ayat ini k e p a d a Nabi M u h a m m a d S a w . yaitu firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49), h i n g g a akhir ayat.

mengang-

Demikianlah m e n u r u t riwayat yang diketengahkan oleh Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Musaffa, telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu H i m y a r , dari Ibnu L u h a i ' a h , dari Bisyr ibnu A b u A m r a h , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a takan b a h w a dahulu orang-orang Yahudi m e n e m p a t k a n anak-anak mereka sebagai i m a m d a l a m s e m b a h y a n g n y a , j u g a m e n y e r a h k a n korban mereka kepada anak-anak tersebut. M e r e k a berbuat demikian den g a n alasan b a h w a anak-anak m e r e k a masih belum berdosa dan ddak m e m p u n y a i kesalahan. M e r e k a berdusta, dan Allah m e n j a w a b mereka, " S e s u n g g u h n y a A k u tidak akan m e m b e r s i h k a n orang yang berdosa karena orang lain yang tidak b e r d o s a . " Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

232

Juz 5 -•- An-Nisa

Apakah kamu lidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah diriwayatkan hal yang semisal dari Mujahid, A b u Malik, As-Saddi, Ikrimah, dan A d - D a h h a k . A d - D a h h a k m e n g a t a k a n bahwa orang-orang Yahudi selalu mengatakan, " K a m i tidak m e m p u n y a i dosa sebagaimana anak-anak kami tidak m e m p u n y a i d o s a . " L a l u Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

ayat ini diturunkan berkenaan dengan m e r e k a itu. M e n u r u t p e n d a p a t yang lain, ayat ini diturunkan berkenaan dengan celaan terhadap perbuatan memuji dan menyanjung. Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan dari Al-Miqdad ibnul A s w a d yang menceritakan hadis berikut:

Rasulullah Saw. telah memerintahkan kepada kita agar kan pasir ke wajah orang-orang yang tukang memuji.

menabur-

Di d a l a m kitab Sahihain disebutkan melalui jalur Khalid Al-Hazza, dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u Bakrah, dari ayahnya, b a h w a Rasulullah S a w . m e n d e n g a r seorang lelaki memuji lelaki lainnya. M a k a beliau S a w . bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

233

Celakalah

kamu, kamu telah memotong

leher

temanmu.

K e m u d i a n Nabi S a w . bersabda:

Jika seseorang dari kalian diharuskan memuji temannya, hendaklah ia mengatakan, "Aku menduganya demikian," karena ia tidak dapat membersihkan seseorang terhadap Allah. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u ' t a mir, dari ayahnya, dari N a ' i m ibnu A b u Hindun yang mengatakan b a h w a U m a r ibnul Khattab pernah berkata, " B a r a n g siapa yang m e ngatakan, ' A k u o r a n g mukmin," m a k a dia adalah orang kafir. Barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya adalah orang alim, m a k a dia adalah orang yang jahil (bodoh). B a r a n g siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya m a s u k surga, m a k a dia m a s u k neraka." Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur M u s a ibnu Ubaidah, dari Talhah ibnu Ubaidillah ibnu Kuraiz, dari Umar, bahwa U m a r p e r n a h mengatakan, " S e s u n g g u h n y a hal yang paling aku khawatirkan akan m e n i m p a kalian ialah rasa ujub (besar diri) seseorang terhadap pendapatnya sendiri. M a k a barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya orang m u k m i n , m a k a dia adalah orang kafir. Barang siapa y a n g m e n g a t a k a n b a h w a dirinya adalah orang alim, m a k a dia adalah orang yang bodoh. Barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya m a s u k surga, m a k a dia m a s u k neraka." I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Muh a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i S y u ' b a h , telah menceritakan k e p a d a k a m i Hajaj, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h dari S a ' d ibnu Ibrahim, dari M a ' b a d Al-Juhani yang m e n c e ritakan b a h w a M u ' a w i y a h j a r a n g menceritakan hadis dari Nabi Saw. M a ' b a d Al-Juhani m e n g a t a k a n bahwa M u ' a w i y a h hampir j a r a n g tidak m e n g u c a p k a n kalimat-kalimat berikut pada hari Jumat, yaitu sebuah hadis dari Nabi S a w . Ia m e n g a t a k a n b a h w a Nabi S a w . telah bersabda:

234

Juz 5 — An-Nisa

Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah, niscaya dia memberinya pengertian dalam masalah agama. Dan sesungguhnya harta ini manis lagi hijau, maka barang siapa yang mengambilnya dengan cara yang hak, niscaya diberkati padanya; dan waspadalah kalian terhadap puji memuji, karena sesungguhnya pujian itu adalah penyembelihan. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n sebagian darinya dari A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah, dari G u n d a r , dari S y u ' b a h dengan lafaz yang sama yang bunyinya seperti berikut:

Hati-hatilah kalian pujian itu adalah

terhadap puji-memuji, penyembelihan.

karena

sesungguhnya

M a ' b a d adalah Ibnu Abdullah ibnu U w a i m Al-Basri Al-Qadri. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Y a h y a ibnu Ibrahim A l - M a s ' u d i , telah menceritakan kepadaku ayahku, dari ayahnya, dari kakeknya, dari A l - A ' m a s y , dari Qais ibnu M u s l i m , dari Tariq ibnu S y i h a b yang menceritakan b a h w a Abdullah ibnu M a s ' u d pernah m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a seorang lelaki berangkat dengan agamanya, k e m u d i a n ia kembali, sedangkan p a d a n y a tidak ada sesuatu p u n dari a g a m a n y a itu. Dia m e n j u m p a i seseorang yang tidak m e m p u n y a i kekuasaan untuk m e n i m p a k a n m u d a r a t terhadap dirinya, tidak pula m e m b e r i k a n manfaat kepadanya; lalu ia berkata kepadanya, ' S e s u n g g u h n y a k a m u , d e m i Allah, d e m i k i a n dan d e m i k i a n (yakni m e m u j i n y a ) . ' D i a berbuat d e m i k i a n d e n g a n harapan kembali m e m peroleh imbalan. Tetapi ternyata dia tidak m e m p e r o l e h suatu keperluan pun darinya, b a h k a n ia kembali d a l a m keadaan Allah m u r k a terhadap dirinya." K e m u d i a n sahabat A b d u l l a h ibnu M a s ' u d m e m b a c a k a n firmanNya:

Tafsir Ibnu Kasir

235

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49), h i n g g a akhir ayat.

mengang-

P e m b a h a s a n ini akan diterangkan secara rinci d a l a m tafsir firmanNya:

Maka janganlah kalian mengatakan diri kalian suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa. (An-Najm: 32) Karena itulah dalam surat ini Allah Swt. berfirman:

Sebenarnya

Allah

membersihkan

siapa

yang

dikehendaki-Nya.

(An-Nisa: 49) Yakni segala sesuatu m e n g e n a i hal ini dikembalikan kepada Allah Swt. Dialah y a n g lebih mengetahui hakikat s e m u a perkara dan rahasia-rahasianya. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

dan mereka

tidak dianiaya

sedikit pun. (An-Nisa: 49)

Dia tidak akan m e m b i a r k a n bagi seseorang sesuatu pahala pun. Betapapun kecilnya pahala itu, Dia pasti menunaikan pahala itu kepadanya. M e n u r u t I b n u A b b a s , Mujahid, Ikrimah, Ata, Al-Hasan, dan Qatadah serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan ulam a Salaf, y a n g d i m a k s u d dengan fatil ialah sesuatu yang sebesar biji sawi.

236

Juz 5 — An-Nisa

M e n u r u t suatu riwayat yang j u g a dari Ibnu A b b a s , m a k n a yang dimaksud ialah sebesar sesuatu yang k a m u pintal d e n g a n jari j e m a r i mu. K e d u a p e n d a p a t ini saling berdekatan pengertiannya. F i r m a n Allah Swt.:

CO- : f-dijjtjs

t_J
mengada-adakan dusta terha-

Perhatikanlah, betapakah mereka dap Allah? (An-Nisa: 50)

Yaitu d a l a m p e n g a k u a n mereka y a n g m e n g a n g g a p diri m e r e k a bersih dari dosa-dosa, dan p e n g a k u a n m e r e k a yang m e n g a t a k a n b a h w a diri mereka adalah anak-anak Allah d a n kekasih-kekasih-Nya. Juga perkataan m e r e k a yang disitir oleh firman-Nya:

Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang beragama) Yahudi atau Nasrani. (Al-Baqarah: 111) U c a p a n m e r e k a yang disebutkan oleh firman-Nya:

(yang

Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, lama beberapa hari saja. (Al-Baqarah: 80)

kecuali

se-

J u g a penyandaran nasib m e r e k a k e p a d a amal perbuatan nenek m o yang m e r e k a y a n g saleh. Padahal Allah telah menentukan b a h w a amal perbuatan n e n e k m o y a n g tidak dapat menjamin anak keturunannya barang sedikit pun. Seperti yang disebutkan di d a l a m firman-Nya:
""^y'f* <y * \ " f
9

1 ' "

• ' 9 s*

s*

Itu adalah umat yang lalu; baginya apa yang telah nya, dan bagi kalian apa yang sudah kalian usahakan. rah: 134), h i n g g a akhir ayat.

diusahakan(Al-Baqa-

Tafsir Ibnu Kasir

237

K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

D a « cukuplah

perbuatan

itu menjadi

dosa yang nyata (bagi me-

reka). (An-Nisa: 50) Artinya, cukuplah perbuatan mereka itu sebagai perbuatan dusta dan k e b o h o n g a n y a n g nyata. Firman Allah Swt.:

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi gian dari Al-Kilab? Mereka percaya kepada yang disembah lain Allah dan tagut. (An-Nisa: 51)

base-

M a k n a al-jibti m e n u n i t riwayat M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari Hissan ibnu Qaid, dari U m a r ibnul Khattab, yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan al-jibl ialah sihir, sedangkan tagut ialah setan. Hal yang sama diriwayatkan dari Ibnu A b b a s , Abui Aliyah, Mujahid, Ata, Ikrimah, S a ' i d ibnu Jubair, A s y - S y a ' b i , Al-Hasan, A d - D a h h a k , dan As-Saddi. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Abui Aliyah, Mujahid, Ata, Ikrim a h , S a ' i d ibnu Jubair, A s y - S y a ' b i , Al-Hasan, dan Atiyyah, bahwa yang dimaksud dengan al-jibl ialah setan. M e n u n i t riwayat dari Ibnu Abbas ditambahkan di Al-Habasyiyyah. Dari Ibnu A b b a s , disebutkan b a h w a al-jibl artinya syirik, juga berarti berhala-berhala. M e n u r u t riwayat dari A s y - S y a ' b i , al-jibl artinya juru ramal (tukang tenung). Dari Ibnu A b b a s lagi disebutkan b a h w a yang dimaksud dengan al-jibl ialah Huyay ibnu A k h t a b . Dari Mujahid, yang dimaksud dengan al-jibl ialah K a ' b ibnul Asyraf.

238

Juz 5 — An-Nisa

Allamah A b u Nasr ibnu Ismail ibnu H a m m a d Al-Jauhari di dalam kitab sahihnya m e n g a t a k a n bahwa lafaz al-jibt ditujukan k e p a d a pengertian berhala, tukang ramal, penyihir, d a n lain sebagainya yang semisal. D i dalam sebuah hadis disebutkan:

Tiyarah,

iyafah,

dan tarq termasuk

jibt.

Selanjurnya A b u Nasr m e n g a t a k a n bahwa kata al-jibt ini bukan asli dari bahasa A r a b , mengingat di dalamnya terhimpun antara huruf jim dan huruf ta d a l a m satu kata, bukan karena sebab sebagai huruf yang dipertemukan. Hadis yang disebutkan oleh A b u Nasr ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d di dalam kitab m u s n a d n y a . Untuk itu I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan k e p a d a kami A u f ibnu Hayyan ibnul Ala, telah menceritakan kepada kami Qatn ibnu Cjubaisah, dari a y a h n y a (yaitu Qubaisah ibnu M u k h a r i q ) , b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Nabi Saw. bersabda:

Sesungguhnya

'iyafah,

tarq, dan tiyarah

termasuk

al-jibt.

Auf m e n g a t a k a n b a h w a iyafah ialah s e m a c a m ramalan yang dilakukan d e n g a n mengusir burung. Al-Tarq yaitu s e m a c a m ramalan dengan cara m e m b u a t garis-garis di tanah. M e n u r u t Al-Hasan, al-jibt artinya rintihan (bisikan) setan. Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud di dalam kitab sunannya, I m a m Nasai, dan Ibnu Abu Hatim di dalam kitab tafsirnya melalui hadis Auf Al-A"rabi. Dalam surat Al-Baqarah telah disebutkan m a k n a lafaz tagul. Jadi, dalam pembahasan ini tidak perlu diulangi lagi. Ibnu Abu H a t i m mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami lshaq ibnud-Daif, telah menceritakan kepada kami Hajaj, dari Ibnu Juraij, telah menceritakan ke-

Tafsir Ibnu Kasir

239

padaku Abuz-Zubair, b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Jabir ibnu A b d u l lah ketika ditanya m e n g e n a i arti tawagit. M a k a Jabir ibnu Abdullah m e n j a w a b , " M e r e k a adalah para peramal yang setan-setan turun membantu mereka." Mujahid m e n g a t a k a n bahwa tagut ialah setan dalam bentuk manusia, m e r e k a m e n g a n g k a t n y a sebagai p e m i m p i n mereka dan m e n g adukan segala perkara mereka kepada dia, dialah yang m e m u t u s k a n nya. I m a m Malik m e n g a t a k a n b a h w a tagut ialah semua yang disembah selain Allah Swt. F i r m a n Allah Swt.:

dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik Mekah) bahwa mereka itu lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. (An-Nisa: 51) Mereka lebih m e n g u t a m a k a n orang-orang kafir daripada k a u m m u s lim, karena kebodohan mereka sendiri, m i n i m n y a agama mereka, dan kekafiran m e r e k a k e p a d a Kitab Allah yang ada di tangan mereka. Ibnu A b u Hatim m e r i w a y a t k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Abdullah ibnu Yazid Al-Muqri, telah menceritakan kepada k a m i Sufyan, dari A m r , dari Ikrimah yang menceritakan bahwa H u y a y ibnu A k h t a b dan K a ' b ibnul Asyraf datang k e p a d a penduduk M e k a h , lalu mereka bertanya kepada keduanya, "Kalian adalab Ahli Kitab dan Ahlul Ilmi (orang yang berilmu). M a k a ceritakanlah kepada k a m i perjhal kami dan perihal M u h a m m a d ! " Mereka balik bertanya, " B a g a i m a n a k a h dengan kalian dan bagaimanakah pula dengan M u h a m m a d ? " M e r e k a m e n j a w a b , " K a m i selalu bersilaturahmi, m e n y e m b e l i h unta, m e m b e r i m i n u m air di samping air susu, m e m b a n t u orang yang kesulitan dan m e m b e r i m i n u m orang-orang yang haji. Sedangkan Muh a m m a d adalah orang yang miskin lagi hina, m e m u t u s k a n silaturahmi dengan k a m i , diikuti oleh j a m a a h haji pencuri dari Bani Giffar. Manakah yang lebih baik, kami atau d i a ? "

240

Juz 5 — An-Nisa

K e d u a n y a m e n j a w a b , " K a l i a n j a u h lebih baik dan lebih benar jalannya (daripada d i a ) . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Apakah kamu tidak bagian dari Al-Kitab?

memperhatikan orang-orang yang (An-Nisa: 51), hingga akhir ayat.

diberi

Hadis ini diriwayatkan melalui berbagai j a l u r dari Ibnu A b b a s dan sej u m l a h u l a m a Salaf. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu A b u A d d i , dari D a u d , dari Ikrimah, dari I b n u A b b a s yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ketika K a ' b ibnul Asyraf tiba di M e k a h , m a k a orang-orang Quraisy berkata, " B a g a i m a n a k a h m e n u r u t m u si miskin y a n g diasingkan oleh k a u m n y a ini? D i a m e n d u g a b a h w a dirinya lebih baik daripada k a m i , padahal kami adalah ahli j a m a a h haji dan ahli y a n g m e n g u r u s K a ' b a h serta ahli siqayah." K a ' b ibnul Asyraf m e n j a w a b , " K a l i a n lebih baik." M a k a turunlah firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang terputus. (Al-Kausar: 3)

yang

membenci

kamu,

dialah

yang

T u r u n pula firman-Nya y a n g mengatakan:

Apakah kamu tidak bagian dari Al-Kitab?

memperhatikan (An-Nisa: 51)

orang-orang

yang

diberi

sampai d e n g a n firman-Nya:

niscaya

kamu sekali-kali

tidak akan memperoleh

penolong

bagi-

nya. (An-Nisa: 52)

Tafsir Ibnu Kasir

241

Ibnu Ishaq m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u M u h a m m a d ibnu A b u M u h a m m a d , dari Ikrimah atau S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang m e n g a t a k a n b a h w a orang-orang yang m e m b a n t u pasukan golongan bersekutu ialah dari kabilah Cjuraisy, Gatafan, Bani Cjuraisah, H u y a y ibnu Akhtab, Salam ibnu Abui Haqiq, Abu Rafi", ArR a b i ' ibnu Abui H a n i q , A b u Amir, W a h u h ibnu Amir, dan Haudah ibnu Qais. W a h u h dan A b u A m i r serta H a u d a h berasal dari Bani Wail, sedangkan sisanya dari kalangan Bani Nadir. Ketika m e r e k a tiba di kalangan orang-orang Cjuraisy, maka orang-orang Cjuraisy berkata, " M e r e k a adalah para rahib Y a h u d i dan ahli ilmu tentang kitab-kitab terdahulu. M a k a tanyakanlah k e p a d a m e reka, apakah a g a m a kalian yang lebih baik, ataukah a g a m a M u h a m m a d ? " L a l u m e r e k a bertanya k e p a d a orang-orang Yahudi tersebut, dan para rahib Yahudi itu m e n j a w a b , " A g a m a kalian lebih baik daripada a g a m a M u h a m m a d , dan jalan kalian lebih benar daripada dia dan orang-orang yang m e n g i k u t i n y a . " M a k a Allah Swt. menurunkan firman-Nya:

Apakah kamu tidak bagian dari Al-Kitab?

memperhatikan (An-Nisa: 51)

orang-orang

yang

diberi

sampai d e n g a n firman-Nya:

dan Kami telah (An-Nisa: 54)

memberikan

kepadanya

kerajaan

yang

besar.

Hal ini m e r u p a k a n laknat Allah bagi mereka, sekaligus sebagai pemberitahuan b a h w a mereka tidak akan m e m p e r o l e h penolong di dunia, tidak pula di akhirat. Mereka berangkat menuju M e k a h yang sebenarnya untuk m e m i n t a pertolongan dari k a u m musyrik M e k a h , dan sesungguhnya m e r e k a m e n g a t a k a n demikian untuk m e n d a p a t k a n simpati dari k a u m musyrik agar m e r e k a m a u m e m b a n t u n y a . Ternyata k a u m musyrik m a u m e m b a n t u m e r e k a dan datang bersama mereka dalam

242

Juz 5 — An-Nisa

Perang A h z a b , h i n g g a m e m a k s a Nabi S a w . dan para sahabatnya untuk m e n g g a l i parit di sekitar M a d i n a h sebagai pertahanannya. Akhirnya Allah m e n o l a k kejahatan mereka, seperti y a n g disebutkan di dalam firman-Nya:

Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak memperoleh keuntungan apa pun. Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dan adalah Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa. (Al-Ahzab: 25)

An-Nisa, ayat 53-55

Ataukah ada bagi mereka bagian dari kerajaan (kekuasaan)? Kendatipun ada, mereka tidak akan memberikan sedikit pun (kebajikan) kepada manusia, ataukah mereka dengki kepada manusia ( M u h a m m a d ) lantaran karunia yang Allah lelah berikan kepada manusia itu? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar. Maka di antara mereka (orang-orang yang dengki itu) ada orang-orang yang beriman kepadanya, dan di antara mereka ada orang-orang yang meng-

Tafsir Ibnu Kasir

243 (bagi

halangi (manusia) dari beriman kepadanya. Dan cukuplah m e r e k a ) Jahannam yang menyala-nyala apinya. Allah Swt. telah berfirman:

Ataukah Istifham ingkari

ada bagi mereka

bagian

dari kerajaan?

(An-Nisa: 53) istifham

atau kata tanya d a l a m ayat ini menunjukkan m a k n a

(kata tanya y a n g negatif), yakni m e r e k a tidak m e m p e r o l e h

bagian dari kerajaan itu. K e m u d i a n Allah Swt. m e n y e b u t k a n sifat m e r e k a y a n g kikir m e lalui firman berikutnya, yaitu:

Kendatipun ada, mereka tidak akan memberikan bajikan) kepada manusia. (An-Nisa: 53)

sedikit pun (ke-

Karena sekalipun m e r e k a m e m p e r o l e h bagian dari kerajaan itu dan kekuasaan, niscaya m e r e k a tidak akan m e m b e r i k a n suatu kebajikan pun k e p a d a orang lain, terlebih lagi kepada Nabi M u h a m m a d Saw. Yang d i m a k s u d d e n g a n naqir ialah secuil lembaga yang ada di dalam sebuah biji, m e n u r u t p e n d a p a t Ibnu A b b a s dan kebanyakan ulama. Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:

Katakanlah, "Seandainya kalian menguasai perbendaharaanperbendaharaan rahmat Tuhanku, niscaya perbendaharaan itu kalian lahan, karena takut membelanjakannya." (Al-Isra: 100) D e n g a n kata lain, karena kalian m e r a s a takut perbendaharaan yang ada di tangan kalian itu akan habis, padahal perbendaharaan rahmat Allah itu tidak ada habis-habisnya. S e s u n g g u h n y a sikap demikian itu hanyalah terdorong oleh sikap kikir dan sikap pelit kalian sendiri. Karena itulah dalam firman selanjurnya disebutkan:

244

Juz 5 — An-Nisa

Dan adalah manusia

itu sangat kikir. (Al-Isra: 100)

K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

ataukah mereka dengki kepada manusia karunia yang Allah telah berikan kepada 54)

( M u h a m m a d ) lantaran manusia itu? (An-Nisa:

Yakni dengki m e r e k a kepada Nabi M u h a m m a d Saw. yang telah dianugerahi kenabian yang besar oleh Allah Swt. Hal yang m e n g h a m bat m e r e k a untuk percaya k e p a d a Nabi M u h a m m a d S a w . ialah rasa dengki mereka terhadapnya, mengingat Nabi Saw. dari kalangan, bangsa A r a b , bukan dari kalangan Bani Israil. I m a m Tabrani m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Muh a m m a d ibnu Abdullah AI-Hadrami, telah menceritakan kepada kami Yahya A l - H a m m a n i , telah menceritakan k e p a d a kami Qais ibnur R a b i ' , dari A s - S a d d i , dari Ata, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

ataukah mereka akhir ayat.

dengki

kepada

manusia.

(An-Nisa: 54), hingga

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a yang dimaksud dengan manusia adalah kami (bangsa A r a b ) , b u k a n orang lain. Allah Swt. berfirman:

Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar. (An-Nisa: 54)

Tafsir Ibnu Kasir

245

D e n g a n kata lain, s e s u n g g u h n y a K a m i menjadikan kenabian di kalangan keturunan Israil (Nabi Y a ' q u b ) yang j u g a m e r u p a k a n keturunan dari Nabi Ibrahim. K a m i turunkan kepada m e r e k a kitab-kitab, dan mereka berkuasa di kalangan k a u m n y a dengan m e m a k a i sunnah-sunnah (yakni h i k m a h ) , dan K a m i jadikan raja-raja di antara mereka (nabi-nabi Bani Israil). Sekalipun demikian, di antara mereka ada yang beriman k e p a d a anugerah dan n i k m a t ini, ada pula yang ingkar dan kafir k e p a d a n y a serta berpaling darinya, berupaya menghalang-halangi manusia untuk beriman kepadanya. Padahal nabi m e r e k a dari kalangan m e r e k a dan dari bangsa m e r e k a sendiri (yakni B a n i Israil), tetapi m e r e k a m e n e n t a n g n y a . M a k a terlebih lagi terhadap k a m u , hai M u h a m m a d , yang b u k a n dari kalangan Bani Israil. Mujahid m e n g a t a k a n b a h w a di antara mereka ada yang beriman kepadanya (yakni N a b i M u h a m m a d Saw.), ada pula yang ingkar (kafir) k e p a d a n y a . M a k a orang-orang yang kafir dari kalangan m e r e k a sudah pasti lebih mendustakan k a m u dan lebih j a u h dari hidayah serta perkara hak yang jelas yang diturunkan k e p a d a m u . K a r e n a itulah dalam firman selanjutnya Allah Swt. m e n g a n c a m mereka melalui firman-Nya:

Dan cukuplah (bagi mereka) Jahannam nya. (An-Nisa: 55)

yang menyala-nyala

api-

Cukuplah neraka J a h a n n a m sebagai siksaan buat mereka atas kekafiran dan keingkaran mereka serta'sikap m e n a n t a n g mereka terhadap kitab-kitab Allah dan rasul-rasul-Nya.

An-Nisa, ayat 56-57

246

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai; kekal mereka di dalamnya; mereka di dalamnya mempunyai istri-istri yang suci, dan Kami masukkan mereka ke tempat yang teduh lagi nyaman. Allah Swt. m e n c e r i t a k a n perihal siksaan-Nya di dalam neraka Jahann a m terhadap orang-orang yang ingkar kepada ayat-ayat-Nya dan kafir k e p a d a rasul-rasul-Nya. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

Sesungguhnya

orang-orang

yang

kafir

kepada

ayat-ayat

Kami.

(An-Nisa: 56), h i n g g a akhir ayat. M a k s u d n y a , K a m i akan masukkan mereka k e dalam neraka y a n g m e liputi s e m u a tubuh dan anggota mereka. K e m u d i a n Alah Swt. menceritakan perihal kekekalan siksa dan p e m b a l a s a n yang m e r e k a terima. U n t u k itu Allah Swt. berfirman:

Setiap kali kulit mereka kulit yang lain, supaya hingga akhir ayat.

hangus, Kami ganti kulit mereka dengan mereka merasakan azab. (An-Nisa: 56),

M e n u r u t riwayat A l - A ' m a s y , dari Ibnu U m a r , apabila kulit m e r e k a terbakar, m a k a kulit itu diganti lagi d e n g a n kulit yang lain berwarna

Tafsir Ibnu Kasir

247

putih seperti kertas (kapas). D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh I m a m Ibnu A b u Hatim. Y a h y a ibnu Y a z i d A l - H a d r a m i mengatakan, telah sampai kepadanya s e h u b u n g a n dengan m a k n a ayat ini suatu penafsiran y a n g mengatakan b a h w a dijadikan bagi orang kafir seratus m a c a m kulit, di antara dua kulit ada sejenis siksaannya sendiri. D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat Ibnu A b u H a t i m . I b n u A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Ali ibnu M u h a m m a d At-Tanafisi, telah m e n c e r i t a k a n kepada kami Husain Al-Ju'fi, dari Zaidah, dari H i s y a m , dari A l - H a s a n sehubungan dengan firman-Nya:

Setiap kali kulit mereka

hangus.

(An-Nisa: 56)

D a l a m waktu sehari kulit mereka terbakar h a n g u s sebanyak tujuh puluh ribu kali. D a l a m sanad hadis ini sesudah H u s a i n d i t a m b a h k a n Fudail, dari H i s y a m , dari Al-Hasan, sehubungan dengan firman-Nya:

Setiap kali kulit mereka

hangus.

(An-Nisa: 56)

Dikatakan k e p a d a m e r e k a , " K e m b a l i l a h seperti s e m u l a ! " M a k a kulit mereka k e m b a l i seperti semula. Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah diriwayatkan dari Hisyam ibnu A m m a r , telah menceritakan kepada kami S a ' i d ibnu Y a h y a (yakni A s - S a ' d a n i ) , telah menceritakan kepada kami N a f i ' maula Y u s u f AsSulami Al-Basri, dari N a f i ' , dari Ibnu U m a r y a n g menceritakan b a h w a ada s e o r a n g lelaki m e m b a c a k a n a y a t b e r i k u t di h a d a p a n K h a l i f a h Umar, yaitu firman-Nya:

Setiap kali kulit mereka hangus, yang lain. (An-Nisa: 56)

Kami ganti kulit mereka

dengan

248

Juz 5 — An-Nisa

Maka U m a r berkata, " U l a n g i lagi b a c a a n m u u n t u k k u ! " Lalu lelaki itu mengulangi bacaan ayat tersebut. M a k a M u ' a z ibnu Jabal berkata, "Aku m e m p u n y a i tafsir ayat ini, kulit mereka diganti seratus kali setiap saatnya." M a k a U m a r berkata, "Hal yang sama pernah kudengar dari Rasulullah S a w . " Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a dari M u h a m m a d ibnu A h m a d ibnu Ibrahim, dari A b d a n ibnu M u h a m m a d Al-Marwazi, dari Hisyam ibnu A m m a r d e n g a n lafaz yang sama. Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n pula dengan lafaz y a n g lain dari jalur yang lain. Untuk itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari Imran, telah menceritakan kepada kami I b r a h i m ibnu M u h a m m a d ibnul Haris, telah menceritakan kepada k a m i Syaiban ibnu Farukh, telah menceritakan kepada kami Nafi' A b u H u r m u z , telah menceritakan k e p a d a kami N a f i ' , dari Ibnu U m a r y a n g m e n g a t a k a n b a h w a seorang lelaki m e m b a c a k a n ayat ini di hadapan Khalifah U m a r , yaitu firman-Nya:

Setiap ayat.

kali kulit

mereka

hangus.

(An-Nisa: 56), hingga akhir

M a k a U m a r berkata, "Ulangi lagi b a c a a n m u u n t u k k u , " saat itu di tempat tersebut terdapat K a ' b . M a k a K a ' b berkata, " W a h a i Amirul Mu-minin, aku m e m p u n y a i tafsir ayat ini, aku pernah m e m b a c a n y a sebelum m a s u k Islam." Ibnu U m a r melanjutkan kisahnya, b a h w a lalu U m a r berkata, "Hai K a ' b , coba sebutkan. Jika y a n g k a m u sebutkan itu sama d e n g a n apa yang pernah k u d e n g a r dari Rasulullah Saw., m a k a aku m e m b e n a r k a n m u ( p e r c a y a , k e p a d a m u ) ; dan jika tidak, m a k a kami tidak m e n g a n g g a p n y a . " K a ' b m e n j a w a b , " S e s u n g g u h n y a aku telah m e m b a c a n y a sebelum m a s u k Islam, yaitu setiap kali kulit m e r e k a hangus, m a k a Kami gantikan d e n g a n kulit yang lain d a l a m satu saat sebanyak seratus dua puluh satu kali g a n t i a n . " M a k a U m a r berkata, "Hal yang sama pernah kudengar dari Rasulullah S a w . " A r - R a b i ' ibnu A n a s m e n g a t a k a n , telah disebutkan di dalam kitab yang terdahulu b a h w a kulit seseorang di antara mereka tebalnya e m -

Tafsir Ibnu Kasir

249

pat puluh hasta, gigi m e r e k a panjangnya e m p a t puluh hasta, dan perut mereka saking besarnya seandainya ditaruh di dalamnya sebuah gunung, niscaya dapat m e m u a t n y a . Apabila api neraka m e m b a k a r hangus kulit mereka, m a k a kulit itu diganti lagi dengan kulit yang lain. Di d a l a m hadis lain disebutkan hal yang lebih jelas daripada ini. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i W a k i ' , telah menceritakan k e p a d a kami Abu Y a h y a At-Tawil, dari A b u Yahya AI-Qattat, dari Mujahid, dari Ibnu U m a r , dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Tubuh ahli neraka di dalam neraka menjadi besar, hingga saking besarnya jarak antara bagian bawah telinga seseorang di antara mereka sampai ke pundaknya sama dengan jarak perjalanan seratus tahun. Dan sesungguhnya tebal kulitnya adalah tujuh puluh hasta, dan sesungguhnya besar gigi kunyahnya adalah seperti Bukit JJhud. Hadis diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid dari segi sanad ini. M e n u r u t pendapat lain, yang dimaksud d e n g a n firman-Nya:

Setiap kali kulit mereka

hangus.

(An-Nisa: 56)

Yakni baju-baju kurung mereka. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Tetapi pendapat ini lemah, mengingat bertentangan d e n g a n m a k n a lahiriah ayat. Firman Allah Swt.:

250

Juz 5 — An-Nisa

Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya. (An-Nisa: 57) Hal ini menceritakan perihal tempat kembali orang-orang yang berbahagia di d a l a m surga ' A d n y a n g di dalamnya mengalir sungai-sungai di semua l e m b a h n y a , d a n berbagai tempatnya menurut apa y a n g m e reka kehendaki dan di m a n a pun yang mereka kehendaki, sedangkan mereka kekal di d a l a m n y a untuk selama-lamanya; m e r e k a tidak akan pindah, d d a k akan dipindahkan, serta tidak ingin pindah darinya. F i r m a n Allah Swt.:

mereka 57)

di dalamnya

mempunyai

istri-isiri

yang suci.

(An-Nisa:

Yaitu suci dari haid, nifas, dan segala penyakit, akhlak-akhlak yang buruk dan sifat-sifat y a n g kurang. Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abbas, b a h w a yang dimaksud ialah suci dari s e m u a kotoran dan penyakit. Hal y a n g sama dikatakan oleh Ata, Al-Hasan, A d - D a h h a k , A n - N a k h a ' i , A b u Saleh, Atiyyah, dan As-Saddi. Mujahid m e n g a t a k a n m a k n a yang dimaksud ialah suci dari air seni, haid, dahak, ludah, m a n i , dan anak (yakni d d a k beranak). Q a t a d a h m e n g a t a k a n , m a k n a yang dimaksud ialah suci dari penyakit, dosa-dosa, dan d a d a haid serta tiada beban. F i r m a n Alah Swt.:

dan Kami masukkan (An-Nisa: 57)

mereka

ke tempat yang teduh lagi

nyaman.

Yakni n a u n g a n y a n g teduh, rindang, wangi lagi indah sekali. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ibnu Basysyar, telah

Tafsir Ibnu Kasir

251

menceritakan k e p a d a kami A b d u r R a h m a n , telah menceritakan da k a m i Ibnul M u s a n n a , dan telah menceritakan kepada kami Ja'far; k e d u a n y a m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami bah yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A d - D a h h a k ceritakan hadis berikut dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw. yang bersabda:

kepaIbnu Syu'mentelah

Sesungguhnya di dalam surga terdapat sebuah pohon —bila seorang yang berkendaraan menempuh sepanjang naungannya selama seratus tahun, masih belum melewatinya— yaitu pohon khuldi.

An-Nisa, ayat 58

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kalian) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kalian menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kalian. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n b a h w a Dia memerintahkan agar amanatamanat itu disampaikan kepada y a n g berhak m e n e r i m a n y a . Di dalam hadis Al-Hasan, dari S a m u r a h , disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. telah bersabda:

252 Sampaikanlah dan janganlah kepadamu. amanat itu kepada orang kamu berkhianat terhadap

Juz 5 — An-Nisa

yang mempercayaimu, orang yang berkhianat

Hadis riwayat I m a m A h m a d dan semua pemilik kitab sunan. M a k n a hadis ini u m u m m e n c a k u p s e m u a jenis amanat yang diharuskan bagi manusia m e n y a m p a i k a n n y a . A m a n a t tersebut antara lain yang m e n y a n g k u t hak-hak Allah Swt. atas h a m b a - h a m b a - N y a , seperti salat, zakat, puasa, kifarat, semua j e n i s nazar, dan lain sebagainya yang semisal yang dipercayakan k e p a d a seseorang dan tiada seorang h a m b a pun y a n g melihatnya. Juga termasuk pula hak-hak yang m e n y a n g k u t h a m b a - h a m b a Allah sebagian dari m e r e k a atas sebagian yang lain, seperti s e m u a titipan dan lain-lainnya yang m e m p a k a n subjek tidpan tanpa ada bukti yang menunjukkan ke arah itu. M a k a Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n agar hal tersebut ditunaikan k e p a d a yang berhak m e n e r i m a n y a . Barang siapa yang tidak m e l a k u k a n hal tersebut di dunia, m a k a ia akan dituntut nanti di hari kiamat dan d i h u k u m karenanya. S e b a g a i m a n a yang disebutkan di d a l a m sebuah hadis sahih, b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Sesungguhnya semua hak itu benar-benar akan disampaikan kepada pemiliknya, hingga kambing yang tidak bertanduk diperintahkan membalas terhadap kambing yang bertanduk (yang dahulu di dunia pernah m e n y e r u d u k n y a ) . Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Muh a m m a d ibnu Ismail A l - A h m a s i , telah menceritakan kepada kami W a k i ' , dari Sufyan, dari Abdullah ibnus Sa-ib, dari Zazan, dari Abdullah ibnu M a s ' u d y a n g m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a syahadat itu m e n g h a p u s s e m u a d o s a kecuali amanat." Ibnu M a s ' u d m e n g a t a k a n b a h w a di hari kiamat kelak seseorang diajukan (ke hadapan peradilan Allah). Jika lelaki itu gugur di jalan Allah, dikatakan k e p a d a n y a , "Tunaikanlah a m a n a t m u . " M a k a lelaki itu m e n j a w a b , " B a g a i m a n a aku akan m e n u n a i k a n n y a , sedangkan du-

Tafsir Ibnu Kasir

253

nia telah t i a d a ? " M a k a a m a n a t m e n y e r u p a k a n dirinya dalam bentuk sesuatu yang terpadat di d a l a m dasar neraka J a h a n n a m . M a k a lelaki itu turun ke dasar neraka, lalu m e m i k u l n y a di atas pundaknya. Ibnu M a s ' u d m e n g a t a k a n b a h w a setiap kali ia mengangkat amanat itu, m a k a amanat itu terjatuh dari p u n d a k n y a , lalu ia pun ikut terjatuh ke dasar neraka; begitulah selama-lamanya. Z a z a n m e n g a t a k a n b a h w a lalu ia datang m e n e m u i Al-Barra ibnu Azib dan menceritakan hal tersebut kepada Al-Barra. M a k a Al-Barra m e n g a t a k a n , " B e n a r l a h apa yang dikatakan oleh saudaraku." Lalu ia m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan pada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58)

amanat

ke-

Sufyan As-Sauri m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b u Laila, dari seorang lelaki, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan m a k n a ayat ini, b a h w a amanat ini b e r m a k n a u m u m dan wajib ditunaikan terhadap semua orang, baik yang b e r t a k w a m a u p u n yang durhaka. M u h a m m a d ibnul Hanafiyah m e n g a t a k a n bahwa a m a n a t ini u m u m pengertiannya m e n y a n g k u t bagi orang yang berbakti dan orang yang durhaka. Abui Aliyah m e n g a t a k a n bahwa amanat itu ialah s e m u a hal yang mereka diperintahkan untuk m e l a k u k a n n y a dan semua hal y a n g dilarang m e r e k a mengerjakannya. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abu S a ' i d , telah menceritakan k e p a d a kami Hafs ibnu G a y y a s , dari A l - A ' m a s y , dari A b u d - D u h a , d a r i M a s r u q yang m e n g a t a k a n b a h w a Ubay ibnu K a ' b p e r n a h m e n g a t a k a n , " T e r m a s u k k e dalam pengertian amanat ialah m e m e l i h a r a farji bagi seorang wanita." A r - R a b i ' ibnu A n a s mengatakan b a h w a wanita termasuk amanat yang m e n y a n g k u t antara k a m u dan orang lain. Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

254

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan pada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58)

amanat

ke-

T e r m a s u k k e d a l a m pengertian a m a n a t ini ialah nasihat sultan kepada k a u m wanita, yakni p a d a hari raya. K e b a n y a k a n Mufassirin m e n y e b u t k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n U s m a n ibnu Talhah ibnu A b u Talhah. N a m a A b u Talhah ialah Abdullah ibnu Abdul U z z a ibnu U s m a n ibnu Abdud D a r ibnu Qusai ibnu Kilab Al-Qurasyi Al-Abdari, pengurus K a ' b a h . D i a adalah saudara sepupu Syaibah ibnu U s m a n ibnu A b u T a l h a h yang berpindah k e p a d a n y a tugas pengurusan K a ' b a h hingga turun-temurun ke anak c u c u n y a sampai sekarang. U s m a n yang ini m a s u k Islam d a l a m m a s a perjanjian gencatan senjata antara Perjanjian Hudaibiyah dan terbukanya kota Mekah. Saat itu ia m a s u k Islam b e r s a m a Khalid ibnul Walid dan A m r ibnul As. P a m a n n y a b e r n a m a U s m a n ibnu Talhah ibnu Abu T a l h a h , ia m e m e g a n g panji pasukan k a u m m u s y r i k dalam Perang U h u d , dan terbunuh d a l a m peperangan itu d a l a m keadaan kafir. S e s u n g g u h n y a k a m i sebutkan nasab ini d a d a lain karena kebanyakan Mufassirin kebingungan d e n g a n n a m a ini dan n a m a itu (yakni antara U s m a n ibnu A b u T a l h a h pengurus K a ' b a h dan U s m a n ibnu T a l h a h ibnu A b u T a l h a h yang mati kafir d a l a m P e r a n g U h u d ) . P e n y e b a b t u r u n n y a ayat ini berkaitan dengan U s m a n tersebut ialah ketika Rasulullah S a w . m e n g a m b i l kunci pintu K a ' b a h dari tan g a n n y a p a d a hari k e m e n a n g a n atas kota M e k a h , k e m u d i a n Rasulullah S a w . m e n g e m b a l i k a n kunci itu kepadanya (setelah ayat ini diturunkan). M u h a m m a d ibnu Ishaq m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n perang k e m e n a n g a n atas kota M e k a h , telah menceritakan kepadaku M u h a m mad ibnu J a ' f a r ibnuz Zubair, dari Ubaidillah ibnu Abdullah ibnu Abu Saur, dari Safiyyah b i n d Syaibah, b a h w a ketika Rasulullah Saw. turun di M e k a h , s e m u a orang tenang. M a k a beliau Saw. keluar hingga sampai di Baitullah, lalu m e l a k u k a n tawaf di sekelilingnya sebanyak

Tafsir Ibnu Kasir

255

tujuh kali dengan berkendaraan, dan beliau m e n g u s a p rukun Hajar Aswad d e n g a n tongkat yang berada di tangannya. Seusai tawaf, beliau m e m a n g g i l U s m a n ibnu Talhah, lalu m e n g ambil kunci pintu K a ' b a h darinya. K e m u d i a n pintu K a ' b a h dibukakan untuk Nabi Saw., lalu Nabi Saw. masuk ke dalamnya. Ketika berada di daiam beliau m e l i h a t p a t u n g b u r u n g m e r p a t i y a n g t e r b u a t dari kay u , m a k a b e l i a u m e m a t a h k a n p a t u n g itu d e n g a n t a n g a n n y a , lalu m e m b u a n g n y a . Setelah itu beliau berhenti di pintu K a ' b a h , sedangkan semua o r a n g dalam keadaan t e n a n g dan diam dengan penuh hormat kepada Nabi Saw.; semuanya berada di masjid. Ibnu Ishaq m e n g a t a k a n b a h w a salah seorang Ahlul Ilmi telah menceritakan kepadaku b a h w a Rasulullah Saw. bersabda ketika berdiri di depan pintu K a ' b a h :

Tidak ada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, Dia lelah menunaikan janji-Nya kepada hamba-Nya, dan telah menolong hamba-Nya dan telah mengalahkan pasukan yang bersekutu sendirian. Ingatlah, semua dendam atau darah atau harta yang didakwakan berada di bawah kedua telapak kakiku ini, kecuali jabatan Sadanalul Ka'bah (pengurus K a ' b a h ) dan Siqayatut Haj (pemberi m i n u m j a m a a h haji). Ibnu Ishaq melanjutkan kisah hadis sehubungan dengan khotbah Nabi Saw. p a d a hari itu, h i n g g a ia m e n g a t a k a n b a h w a setelah itu Rasulullah S a w . d u d u k di masjid. M a k a m e n g h a d a p l a h k e p a d a n y a Ali ibnu A b u T a l i b seraya m e m b a w a kunci pintu K a ' b a h . Lalu Ali berkata, " W a h a i Rasulullah, serahkan sajalah tugas ini kepada kami b e r s a m a jabatan siqayah, s e m o g a Allah m e l i m p a h k a n salawat k e p a d a m u . " M a k a Rasulullah S a w . bersabda, "Di m a n a k a h U s m a n ibnu T a l h a h ? " Lalu U s m a n dipanggil. Setelah ia m e n g h a d a p , Rasulullah S a w . bersabda k e p a d a n y a :

256

Juz 5 — An-Nisa

Inilah kuncimu, hai Usman, amanat dan kebajikan.

hari ini adalah

hari

penyampaian

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku Al-Qasim, telah menceritakan k e p a d a kami Al-Husain, dari Hajjaj, dari Ibnu Juraij sehubungan dengan ayat ini, b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan dengan U s m a n ibnu Talhah. Rasulullah Saw. mengambil kunci pintu K a ' b a h darinya, lalu beliau m a s u k ke d a l a m K a ' b a h ; hal ini terjadi pada hari k e m e n a n g a n atas kota M e k a h . Setelah itu beliau S a w . keluar dari d a l a m K a ' b a h seraya m e m b a c a k a n ayat ini, yaitu firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58), h i n g g a akhir ayat. Lalu Rasulullah Saw. m e m a n g g g i l U s m a n dan m e n y e r a h k a n kepadanya k u n c i tersebut. Ibnu Juraij m e n g a t a k a n b a h w a ketika Rasulullah S a w . keluar dari dalam K a ' b a h seraya m e m b a c a firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan pada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58)

amanat

ke-

M a k a U m a r ibnul Khattab berkata, " S e m o g a Allah menjadikan ayah dan ibuku sebagai tebusan beliau. Aku tidak pernah m e n d e n g a r beliau m e m b a c a ayat ini s e b e l u m n y a . " T e l a h menceritakan k e p a d a kami Al-Qasim, telah menceritakan kepada k a m i Al-Husain, telah menceritakan kepada k a m i Az-Zunjr ibnu Khalid, dari Az-Zuhri y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Nabi S a w . m e nyerahkan kunci pintu K a ' b a h k e p a d a U s m a n seraya berkata, "Bantulah d i a oleh kalian (dalam menjalankan tugasnya sebagai hijabatul bait)."

Tafsir Ibnu Kasir

257

Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n melalui jalur Al-Kalbi, dari Abu Saleh, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan pada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58)

amanat

ke-

Ketika Rasulullah S a w . m e m b u k a kota M e k a h , beliau m e m a n g g i l Usm a n ibnu Talliah. Setelah U s m a n m e n g h a d a p , beliau bersabda, "Berikanlah kunci itu k e p a d a k u . " Lalu U s m a n ibnu Talhah mengambil kunci itu untuk diserahkan k e p a d a Nabi Saw. Ketika ia mengulurkan tangannya k e p a d a Nabi Saw., m a k a A l - A b b a s datang m e n g h a m p i r i nya dan berkata, " W a h a i Rasulullah, s e m o g a ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, berikanlah jabatan sadanah ini bersama jabatan siqayah k e p a d a k u . " M a k a U s m a n menarik kembali tangannya, dan Rasulullah Saw. bersabda, " H a i U s m a n , serahkanlah kunci itu k e p a d a k u . " M a k a U s m a n m e n g u l u r k a n t a n g a n n y a untuk m e n y e r a h k a n kunci. Tetapi AlAbbas m e n g u c a p k a n kata-katanya yang tadi, dan U s m a n kembali m e narik tangannya. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

"Hai Usman, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian, serahkanlah kunci itu." Maka Usman berkala, "Terimalah dengan amanat dari Allah." Rasulullah S a w . berdiri dan m e m b u k a pintu K a ' b a h , dan di d a l a m n y a beliau m e n j u m p a i patung Nabi Ibrahim a.s. sedang m e m e g a n g piala yang biasa dipakai u n t u k m e n g u n d i . M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Apakah yang dilakukan Allah melaknat mereka, him dengan piala ini?

oleh orang-orang musyrik ini, semoga dan apakah kaitannya antara Nabi Ibra-

258

Juz 5 — An-Nisa

Kemudian Nabi S a w . m e m i n t a sebuah panci besar yang berisikan air, lalu beliau m e n g a m b i l air itu dan m e m a s u k k a n piala itu ke d a l a m n y a berikut patung tersebut. Lalu beliau mengeluarkan maqam Ibrahim dari d a l a m K a ' b a h , k e m u d i a n m e n e m p e l k a n n y a pada dinding K a ' b a h . Pada m u l a n y a m a q a m Ibrahim ditaaih di dalam K a ' b a h . Setelah itu beliau bersabda:

Hai manusia,

inilah

kiblat.'

Selanjurnya Rasulullah S a w . keluar, lalu m e l a k u k a n tawaf di K a ' b a h sekali atau d u a kali keliling. M e n u r u t apa y a n g disebutkan oleh pemilik kitab Bardul Miftah, setelah itu turunlah Malaikat Jibril. K e m u d i a n Rasulullah Saw. m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 58), h i n g g a akhir ayat. Demikian m e n u r u t riwayat yang terkenal, yang m e n y e b u t k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan dengan peristiwa tersebut. P a d a garis besarnya tidak m e m a n d a n g apakah ayat ini diturunkan berkenaan dengan peristiwa tersebut atau tidak, m a k n a ayat adalah u m u m . Karena itulah Ibnu A b b a s dan M u h a m m a d ibnul Hanafiyah m e n g a t a k a n bahwa a m a n a t ini m e n y a n g k u t orang yang berbakti d a n orang yang durhaka. D e n g a n kata lain, bersifat u m u m m e r u p a k a n perintah terhadap semua orang. F i r m a n Allah Swt.:

dan ( m e n y u r u h kalian) apabila menetapkan hukum di antara nusia supaya kalian menetapkan dengan adil. (An-Nisa: 58)

ma-

Tafsir Ibnu Kasir

259

Hal ini m e r u p a k a n perintah Allah Swt. yang menganjurkan m e n e t a p kan h u k u m di antara m a n u s i a d e n g a n adil. Karena itulah m a k a Muh a m m a d ibnu K a ' b , Zaid ibnu A s l a m , dan S y a h r ibnu H a u s y a b m e ngatakan b a h w a ayat ini diturunkan hanya berkenaan d e n g a n para umara, yakni para p e n g u a s a yang m e m u t u s k a n perkara di antara manusia. Di d a l a m sebuah hadis disebutkan:

Sesungguhnya Allah selalu bersama hakim selagi ia tidak aniaya; apabila ia berbuat aniaya dalam kepuiusannya, maka Allah menyerahkan dia kepada dirinya sendiri (yakni menjauh darinya). Di d a l a m sebuah as"ar disebutkan:

Berbuat adil selama sehari dah empat puluh tahun. F i r m a n Allah Swt.:

lebih baik daripada

melakukan

iba-

Sesungguhnya kepada kalian.

Allah memberi (An-Nisa: 58)

pengajaran

yang

sebaik-baiknya

Allah m e m e r i n t a h k a n kepada kalian untuk m e n y a m p a i k a n amanatamanat tersebut dan m e m u t u s k a n h u k u m d e n g a n adil di antara m a n u sia serta lain-lainnya yang termasuk perintah-perintah-Nya dan syariat-syariat-Nya yang sempurna lagi agung dan m e n c a k u p semuanya. F i r m a n Allah Swt.:

Sesungguhnya Allah hat. (An-Nisa: 58)

adalah

Maha

Mendengar

lagi Maha

Meli-

260

Juz 5 — An-Nisa

M a h a m e n d e n g a r s e m u a u c a p a n kalian lagi M a h a Melihat semua perbuatan kalian. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u Z a r ' a h , telah menceritakan k e p a d a kami Yahya ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah menceritakan kepada kami Abdulah ibnu L u h a i ' a h , dari Yazid ibnu A b u H a b i b , dari Abui Khair, dari Uqbah ibnu A m i r yang menceritakan b a h w a ia pernah melihat Rasulullah S a w . sedang m e m b a c a ayat ini, yaitu firman-Nya:
C Oh:

eT~;,,\tl-i

^AfrtfSLu»

Maha Mendengar

lagi Maha Melihat.

(An-Nisa: 58)

Lalu beliau S a w . bersabda:

Maha Melihat

segala

sesuatu.

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami Yahya A l - Q a z w a i n i , telah menceritakan k e p a d a kami Al-Muqri (yakni A b u A b d u r R a h m a n Abdullah ibnu Yazid), telah menceritakan kepada kami H a r m a l a h (yakni Ibnu Imran), b a h w a At-Tajibi Al-Masri pernah menceritakan b a h w a dia m e n d e n g a r hadis ini dari Y u n u s yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b u Hurairah m e m b a c a firman-Nya:

Sesungguhnya

Allah menyuruh menerimanya.

kalian menyampaikan (An-Nisa: 58)

amanat

ke-

pada yang berhak

sampai dengan firman-Nya:

Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kalian. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (An-Nisa: 58)

Tafsir Ibnu Kasir

261

A b u H u r a i r a h m e l e t a k k a n jari j e m p o l n y a pada telinganya, sedangkan jari yang berikutnya ia letakkan p a d a matanya, lalu ia berkata b a h w a demikianlah yang pernah ia lihat dari Rasulullah S a w . ketika m e m b a ca ayat ini, lalu beliau S a w . m e l e t a k k a n k e d u a jarinya pada kedua anggota tersebut (telinga dan mata). A b u Zakaria m e n g a t a k a n b a h w a Al-Muqri m e m p e r a g a k a n n y a kepada kami. K e m u d i a n A b u Zakaria meletakkan jari j e m p o l n y a yang kanan pada m a t a k a n a n n y a dan jari berikutnya pada telinga kanannya. Lalu ia m e n g a t a k a n , " A l - M u q r i m e m p e r a g a k a n seperti ini kepada kami." I m a m A b u D a u d , I m a m Ibnu Hibban di dalam kitab sahihnya, I m a m H a k i m di d a l a m kitab m u s t a d r a k n y a . dan Ibnu M u r d a w a i h di dalam kitab tafsirnya telah m e r i w a y a t k a n melalui hadis A b u Abdur R a h m a n Al-Muqri berikut sanadnya dengan lafaz yang semisal. A b u Y u n u s yang disebutkan di d a l a m sanad hadis ini adalah maula A b u Hurairah r.a., n a m a aslinya adalah Sulaim ibnu Jubair.

An-Nisa, ayat 59

Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di antara kalian. Kemudian jika kalian berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah ( A l - Q u r ' a n ) dan Rasul (sunnahnya), jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagi kalian) dan lebih baik akibatnya. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami S a d a q a h ibnul Fadl, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Hajaj ibnu M u h a m m a d

262

Juz 5 — An-Nisa

A l - A ' w a r , dari Ibnu Juraij, dari Y a ' l a ibnu M u s l i m , dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

taatilah Allah dan taatilah kalian. (An-Nisa: 59)

Rasul-(Nya),

dan ulil amri di

antara

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan dengan Abdullah ibnu Huzafah ibnu Qais ibnu A d d i ketika ia diutus oleh Rasulullah S a w . untuk m e m i m p i n suatu pasukan khusus. Hal y a n g sama diketengahkan oleh j a m a a h lainnya, kecuali I m a m Ibnu Majah, melalui hadis Hajaj ibnu M u h a m m a d A l - A ' w a r . I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n hadis ini hasan garib, kami tidak m e n g e n a l n y a kecuali melalui hadis Ibnu Juraij. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b u M u ' a w i y a h , dari A l - A ' m a s y , dari S a ' d ibnu Ubaidah, dari A b u Abdur R a h m a n A s - S u l a m i , dari Ali yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. m e n g i r i m k a n suatu p a s u k a n khusus, dan m e n g a n g k a t menjadi panglimanya seorang lelaki dari kalangan A n s a r . M a n a k a l a mereka berangkat, maka si lelaki A n s a r tersebut menjumpai sesuatu pada diri mereka. M a k a ia berkata kepada mereka, " B u k a n k a h Rasulullah Saw. telah m e m e r i n t a h k a n k e p a d a kalian untuk taat k e p a d a k u ? " M e r e k a menjawab, " M e m a n g benar." Lelaki Ansar itu berkata, " K u m p u l k a n lah kayu bakar buatku." Setelah itu si lelaki Ansar tersebut meminta api, lalu kayu itu dibakar. Selanjutnya lelaki A n s a r berkata, " A k u b e r m a k s u d agar kalian benar-benar m e m a s u k i api itu." Lalu ada s e o r a n g p e m u d a dari kalangan mereka berkata, " S e s u n g g u h n y a jalan keluar bagi kalian dari api ini h a n y a l a h k e p a d a Rasulullah. Karena itu, kalian j a n g a n tergesagesa sebelum m e n e m u i Rasulullah. Jika Rasulullah Saw. memerintahkan k e p a d a kalian agar m e m a s u k i api itu, m a k a masukilah." K e m u d i a n m e r e k a kembali m e n g h a d a p Rasulullah S a w . dan menceritakan hal itu kepadanya. M a k a Rasulullah Saw. bersabda kepada mereka:

Tafsir Ibnu Kasir

263

Seandainya kalian masuk ke dalam akan keluar untuk selama-lamanya. nya dalam kebaikan.

api itu, niscaya kalian tidak Sebenarnya ketaatan itu ha-

I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a di dalam kitab Sahihain melalui hadis A l - A ' m a s y d e n g a n lafaz yang sama. I m a m A b u D a u d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Yahya, dari Ubaidillah, telah menceritakan k e p a d a kami N a f i ' , dari Abdullah ibnu U m a r , dari Rasulullah S a w . yang telah bersabda:

Tunduk dan patuh diperbolehkan bagi seorang muslim dalam semua hal yang disukainya dan yang dibencinya, selagi ia tidak diperintahkan untuk maksiat. Apabila diperintahkan untuk maksiat, maka tidak boleh tunduk dan tidak boleh patuh. I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a melalui hadis Y a h y a AI-Qattan. Dari U b a d a h ibnus Samit, " K a m i b e r s u m p a h setia k e p a d a Rasulullah S a w . untuk tunduk patuh dalam s e m u a keadaan, baik d a l a m keadaan semangat ataupun d a l a m keadaan m a l a s , dalam keadaan sulit ataupun d a l a m keadaan m u d a h , d e n g a n m e n g e s a m p i n g k a n kepentingan pribadi, dan kami tidak akan m e r e b u t urusan dari yang berhak m e n e r i m a n y a . " Rasulullah S a w . bersabda:

Terkecuali jika kalian melihat kekufuran secara terang-terangan di kalangan kalian, dan ada bukti dari Allah mengenainya.

264

Juz 5 — An-Nisa

Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m Muslim. Di d a l a m hadis yang lain, dari A n a s , disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tunduk dan patuhlah kalian, sekalipun yang memimpin adalah seorang budak Habsyah yang kepalanya seperti (anggur kering). Hadis riwayat I m a m Bukhari. Dari A b u Hurairah r.a. disebutkan:

kalian zabibah

Kekasihku (Nabi Saw.) lelah mewasiatkan kepadaku agar aku tunduk dan patuh (kepada p e m i m p i n ) , sekalipun dia (si p e m i m pin) adalah budak Habsyah yang cacat anggota tubuhnya (tuna daksa). Hadis riwayat I m a m M u s l i m . Dari U m m u l Husain. disebutkan b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . m e n g a t a k a n dalam khotbah haji w a d a ' - n y a :

Seandainya seorang pedoman Kitabullah, nya.

budak memimpin kalian dengan maka tunduk dan patuhlah kalian

memakai kepada-

Hadis riwayat I m a m M u s l i m . M e n u n i t lafaz lain yang j u g a dari I m a m M u s l i m disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

265

budak Habsyah

yang tuna daksa (cacat anggota tubuhnya).

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku Ali ibnu M u s l i m At-Tusi, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i Ibnu A b u Fudaik, telah menceritakan k e p a d a k u Abdullah ibnu M u h a m m a d ibnu^Urwah, dari Hisyam ibnu U r w a h , dari A b u Saleh A s - S j r n m a n , dari A b u Hurairah, b a h w a N a b i S a w . telah bersabda:

Kelak sesudahku kalian akan diperintah oleh para pemimpin, maka ada pemimpin yang bertakwa yang memimpin kalian dengan ketakwaannya, dan ada pemimpin durhaka yang memimpin kalian dengan kedurhakaannya. Maka tunduk dan patuhlah kalian kepada mereka dalam semua perkara yang sesuai dengan kebenaran, dan bantulah mereka. Jika mereka berbuat baik, maka kebaikannya bagi kalian dan mereka. Dan jika mereka berbual buruk, maka baik bagi kalian dan buruk bagi mereka. Dari A b u Hurairah r.a. Disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Dahulu umat Bani Israil diperintah oleh nabi-nabi. Manakala seorang nabi meninggal dunia, maka digantikan oleh nabi yang lain. Dan sesungguhnya tidak ada nabi sesudahku, dan kelak akan ada para khalifah yang banyak. Para sahabat bertanya, " W a h a i Rasulullah, apakah yang e n g k a u perintahkan k e p a d a k a m i ? " Rasulullah Saw. menjawab:

266

Juz 5 — An-Nisa

Tunaikanlah baiat orang yang paling pertama, lalu yang sesudahnya; dan berikanlah kepada mereka haknya, karena sesungguhnya Allah akan meminta pertanggungjawaban dari mereka atas kepemimpinannya. Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m Muslim. Dari Ibnu A b b a s r.a. Disebutkan bahwa Rasulullah S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang melihat dari pemimpinnya sesuatu hal yang tidak disukainya, hendaklah ia bersabar. Karena sesungguhnya tidak sekali-kali seseorang memisahkan diri dari jamaah sejauh sejengkal, lalu ia mati, melainkan ia mati dalam keadaan mati Jahiliah. Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m . Dari I b n u U m a r r.a. Disebutkan b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

Barang siapa yang mencabut janji setianya, maka kelak ia akan menghadap kepada Allah tanpa ada yang membelanya. Dan barang siapa yang meninggal dunia, sedangkan pada pundaknya tidak ada suatu baiat pun, maka ia mati dalam keadaan mati Jahiliah. Hadis riwayat I m a m M u s l i m .

Tafsir IbnuKasir

267

I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n pula dari A b d u r R a h m a n ibnu A b d u Rabil K a ' b a h yang menceritakan hadis berikut: Ia masuk ke dalam masjid, dan tiba-tiba ia m e n j u m p a i Abdullah ibnu A m r ibnul A s sedang duduk di b a w a h n a u n g a n K a ' b a h dan di sekelilingnya terdapat banyak o r a n g yang b e r k u m p u l m e n d e n g a r k a n n y a . Lalu aku (Abdur R a h m a n ) datang kepada m e r e k a dan bergabung duduk dengan m e r e ka. M a k a A b d u l l a h ibnu A m r ibnul A s menceritakan hadis berikut: K a m i (para sahabat) pernah bersama Rasulullah S a w . dalam suatu perjalanan, lalu kami turun istirahat di suatu tempat. M a k a di antara k a m i ada orang-orang yang m e m p e r s i a p k a n k e m a h n y a , ada pula yang berlatih m e n g g u n a k a n senjatanya, dan di antara k a m i ada orang-orang yang sibuk m e n g u r u s unta-unta kendaraannya. Tiba-tiba j u r u seru Rasulullah S a w . m e n y e n i k a n , "Salat berjamaah!" M a k a kami berkumpul kepada Rasulullah S a w . dan beliau Saw. bersabda:

268

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya tidak ada seorang nabi pun sebelumku melainkan diwajibkan baginya memberi petunjuk kepada umatnya tentang kebaikan yang ia ketahui, dan memperingatkan kepada mereka tentang keburukan yang ia ketahui. Dan sesungguhnya ketenteraman umat ini dijadikan pada permulaannya (generasi pertamanya), dan kelak malapetaka akan menimpa akhir dari umat ini, juga akan terjadi banyak perkara yang kalian ingkari. Fitnah-fitnah datang menimpa mereka secara beriringan. Suatu fitnah (cobaan) datang, lalu seorang mukmin berkata, "Inilah kebinasaanku," kemudian fitnah itu lenyap, tetapi disusul lagi oleh fitnah yang lain. Maka orang mukmin berkata, "Fitnah ini datang lagi menyusul fitnah lainnya." Maka barang siapa yang ingin dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, hendaklah ketika maut datang menjemputnya ia dalam keadaan beriman kepada Allah dan hari kemudian. Dan hendaklah ia memberikan kepada orang lain hal-hal yang ia suka bila diberikan kepada dirinya. Barang siapa yang berbaiat (berjanji setia) kepada seorang imam, lalu si imam memberikan kepadanya apa yang dijanjikannya dan apa yang didambakan hatinya, maka hendaklah ia taat kepadanya sebatas kemampuannya. Dan jika datang orang lain yang hendak menyainginya (merebutnya), maka penggallah leher orang lain itu. A b d u r R a h m a n ibnu A b d u R a b b i l K a ' b a h m e l a n j u t k a n k i s a h n y a , "Lalu aku mendekat kepadanya (Abdullah ibnu A m r ibnul A s ) dan kukatakan k e p a d a n y a , ' A k u m e m i n t a k e p a d a m u , demi Allah, apakah engkau telah m e n d e n g a r hadis ini langsung dari Rasulullah S a w . ? ' Maka Ibnu A m r mengisyaratkan dengan kedua tangannya ditujukan k e arah kedua telinga dan hatinya seraya berkata, ' A k u telah m e n d e n g a r n y a d e n g a n kedua telingaku ini, lalu dihafal baik-baik oleh hadku'." A b d u r R a h m a n ibnu Abdu Rabbil K a ' b a h berkata kepadanya, "Ini anak p a m a n m u (yaitu M u ' a w i y a h ) . Dia memerintahkan kepada kita m e m a k a n harta di antara kita dengan cara yang batil, dan sebagi-

Tafsir Ibnu Kasir

269

an dari kita m e m b u n u h sebagian yang lain, padahal Allah Swt. telah berfirman:

'Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan peniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kalian. Dan janganlah kalian membunuh diri kalian, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepada kalian' (An-Nisa: 2 9 ) . " Abdur R a h m a n ibnu A b d u Rabbil K a ' b a h melanjutkan kisahnya, bahwa Ibnu A m r d i a m sesaat, tidak m e n j a w a b , kemudian berkata, "Taatilah dia bila m e m e r i n t a h k a n taat k e p a d a Allah, dan durhakailah dia bila m e m e r i n t a h k a n durhaka k e p a d a Allah." Hadis-hadis yang m e n e r a n g k a n m a s a l a h ini cukup banyak j u m lahnya. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m mad ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnul Fadl, telah menceritakan kepada kami Asbat, dari As-Saddi sehubungan dengan firman-Nya:

taatilah Allah dan taatilah kalian. (An-Nisa: 59)

Rasul-(Nya),

dan ulil amri di

antara

B a h w a Rasulullah Saw. pernah m e n g i r i m k a n suatu pasukan khusus di bawah pimpinan Khalid ibnul Walid, di dalam pasukan itu terdapat A m m a r ibnu Yasir. Mereka berjalan menuju tempat k a u m y a n g dituju oleh m e r e k a ; dan ketika berada di dekat tempat tersebut, m e r e k a turun berisdrahat karena hari telah m a l a m . K e m u d i a n mereka diketahui

270

Juz 5 — An-Nisa

oleh m a t a - m a t a k a u m yang dituju mereka, lalu mata-mata itu m e m beritahukan k e p a d a k a u m n y a akan kedatangan mereka. M a k a k a u m nya pergi m e l a r i k a n diri meninggalkan tempat m e r e k a kecuali seorang lelaki yang m e m e r i n t a h k a n kepada keluarganya agar s e m u a barang m e r e k a dikemasi. K e m u d i a n ia sendiri pergi dengan berjalan kaki di kegelapan m a l a m hari menuju ke tempat pasukan Khalid ibnul Walid. Setelah ia sampai di tempat pasukan kaum muslim, m a k a ia m e nanyakan tentang A m m a r ibnu Yasar, lalu ia datang kepadanya dan mengatakan, "Hai A b u i Yaqzan, sesungguhnya sekarang aku masuk Islam dan bersaksi b a h w a tidak ada T u h a n selain Allah, dan b a h w a M u h a m m a d adalah h a m b a dan utusan-Nya. S e s u n g g u h n y a k a u m k u setelah m e n d e n g a r kedatangan kalian; m e r e k a s e m u a n y a melarikan diri, tetapi aku tetap tinggal di tempat. M a k a apakah Islamku ini dapat bermanfaat bagiku besok pagi nanti? Jika tidak, m a k a aku pun akan ikut lari." A m m a r m e n j a w a b , "Tidak, bahkan I s l a m m u dapat bermanfaat untuk dirimu. Sekarang pulanglah, dan tetaplah di tempat tinggalmu!" Lalu lelaki itu pulang dan m e n e t a p di tempatnya. P a d a k e e s o k a n harinya Khalid ibnul Walid datang m e n y e r a n g , dan ternyata ia tidak m e n e m u k a n seorang pun dari m u s u h n y a selain lelaki tadi, lalu Khalid m e n a w a n n y a dan mengambil s e m u a hartanya. Ketika sampai berita itu kepada A m m a r , m a k a A m m a r datang kepada Khalid dan m e n g a t a k a n kepadanya, "Lepaskanlah lelaki ini, karena sesungguhnya dia telah masuk Islam, dan sesungguhnya dia telah berada di b a w a h p e r l i n d u n g a n k u . " Khalid berkata, "Atas dasar apakah kamu memberi perlindungan?" K e d u a n y a bertengkar, dan akhirnya keduanya melaporkan peristiwa itu k e p a d a Rasulullah S a w . M a k a Rasulullah S a w . m e m p e r b o lehkan tindakan A m m a r , tetapi m e l a r a n g n y a m e n g u l a n g i perbuatannya lagi, yakni m e m b e r i k a n perlindungan tanpa seizin p e m i m p i n pasukan. K e d u a n y a m a s i h terus berbalas caci-rnaki di h a d a p a n Rasulullah Saw. M a k a Khalid berkata, " W a h a i Rasulullah, apakah engkau biarkan saja budak yang hina ini m e n c a c i k u ? " Rasulullah S a w . menjawab:

Tafsir Ibnu Kasir

271

Hai Khalid, janganlah engkau mencaci Ammar, karena sesungguhnya barang siapa yang mencaci Ammar, Allah membalas mencacinya; dan barang siapa yang membenci Ammar, Allah membalas membencinya; dan barang siapa yang melaknat Ammar, maka Allah membalas melaknatnya. A m m a r m a s i h dalam keadaan e m o s i . Maka ia bangkit dan pergi, lalu diikuti oleh Khalid. K e m u d i a n Khalid menarik bajunya dan m e m i n t a maaf k e p a d a n y a . A k h i r n y a A m m a r memaafkannya. Maka Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Taatilah Allah dan taatilah kalian. (An-Nisa: 59)

Rasul-(Nya),

dan ulil amri di

antara

Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Abu H a t i m melalui j a l u r A s Saddi secara mursal. Ibnu M u r d a w a i h meriwayatkannya melalui AlH a k a m ibnu Zahir, dari A s - S a d d i , dari A b u Saleh, dari Ibnu A b b a s . Lalu ia m e n g e t e n g a h k a n kisah yang semisal. Ali ibnu A b u Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan m a k n a ulil amri yang terdapat di dalam firman-Nya:

dan ulil amri di antara

kalian.(An-Nisa:

59)

B a h w a yang dimaksud adalah ahli fiqih dan ahli agama. Hal yang sam a telah dikatakan oleh Mujahid, Ata, Al-Hasan Al-Basri dan Abui Aliyah, b a h w a m a k n a firman-Nya:

272

Juz 5 — An-Nisa

dan ulil amri di antara

kalian.

(An-Nisa: 59)

adalah para ulama. Tetapi m e n u n i t m a k n a lahiriah ayat — h a n y a Allah yang lebih m e n g e t a h u i — m a k n a lafaz ini u m u m m e n c a k u p semua ulil amri dari kalangan pemerintah, j u g a para ulama. Allah Swt. telah berfirman:

Mengapa orang-orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka, tidak melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang haram? (Al-Maidah: 63)

maka tanyakanlah oleh kalian kepada orang-orang jika kalian tidak mengetahui. (Al-Anbiya: 7)

yang

berilmu,

Di dalam sebuah hadis sahih yang telah disepakati kesahihannya dari Abu Hurairah r.a. disebutkan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Barang siapa yang taat kepadaku, berarti ia taat kepada barang siapa yang durhaka kepadaku, berarti ia durhaka Allah. Dan barang siapa yang taat kepada amirku, berarti kepadaku; dan barang siapa yang durhaka terhadap berarti ia durhaka kepadaku.

Allah; kepada ia taat amirku,

Nas-nas tersebut di atas m e r u p a k a n dalil-dalil y a n g m e m e r i n t a h k a n agar taat k e p a d a u l a m a dan pemerintah. Karena itulah dalam surat ini disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

273

Taatilah Allah.

(An-Nisa: 59)

Yakni ikutilah ajaran Kitab ( A l - Q u r ' a n ) - N y a .

dan taatilah

Rasul-(Nya).

(An-Ni:

M a k s u d n y a , amalkanlah sunnah-sunna

«tol.

dan ulil amri di antara kalian.

(An-Nisa: 59)

Yaitu d a l a m s e m u a perintahnya k e p a d a kalian m e n y a n g k u t masalah taat k e p a d a Allah, b u k a n durhaka kepada Allah; karena sesungguhnya tidak ada ketaatan k e p a d a makhluk bila menganjurkan untuk berbuat durhaka terhadap T u h a n Y a n g M a h a Pencipta. Seperti yang disebutkan di d a l a m sebuah hadis sahih yang mengatakan:

Sesungguhnya

ketaatan

itu hanyalah

dalam masalah

kebajikan.

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Abdur R a h m a n , telah menceritakan kepada kami H a m m a m , telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari Ibnu Hurayyis, dari Imran ibnu Husain, dari Nabi Saw. yang telali bersabda:

Tidak ada ketaatan Firman Allah Swt.:

dalam maksiat

terhadap

Allah.

274

Juz 5 — An-Nisa

Kemudian jika kalian berlainan kembalikanlah ia kepada Allah nya). (An-Nisa: 59)

pendapat tentang sesuatu, maka (AI-Qur'an) dan Rasul (sunnah-

Menurut Mujahid dan bukan hanya seorang dari kalangan u l a m a Salaf, yang m e n g a t a k a n bahwa m a k n a yang dimaksud ialah m e n g e m b a likan hal tersebut kepada Kilabullah ( A l - Q u r ' a n ) dan S u n n a h Rasulullah S a w . Hal ini m e r u p a k a n perintah Allah Swt. yang m e n y e b u t k a n b a h w a segala sesuatu yang diperselisihkan di antara manusia m e n y a n g k u t masalah p o k o k - p o k o k agama dan cabang-cabangnya, hendaknya perselisihan m e n g e n a i n y a itu dikembalikan kepada penilaian Kilabullah dan Sunnah Rasulullah. Seperti yang disebut oleh ayat lain, yaitu firman-Nya:

Tentang sesuatu apa pun kalian berselisih, (terserah) kepada Allah. (Asy-Syura: 10)

maka

putusannya

M a k a apa yang diputuskan oleh Kilabullah d a n S u n n a h Rasulullah yang dipersaksikan kesahihannya, m a k a hal itu adalah perkara yang hak. Tiadalah sesudah perkara y a n g hak, melainkan h a n y a kebatilan belaka. K a r e n a itulah d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. (An-Nisa: 59) Kembalikanlah semua perselisihan dan k e b o d o h a n itu k e p a d a Kitabullah dan S u n n a h Rasulullah, lalu carilah keputusan masalah yang kalian perselisihkan itu k e p a d a keduanya.

Tafsir Ibnu Kasir

275

jika kalian benar-benar an.(An-Nisa: 59)

beriman

kepada

Allah dan hari

kemudi-

Hal ini m e n u n j u k k a n b a h w a barang siapa yang tidak m e n y e r a h k a n keputusan h u k u m kepada Kitabullah dan S u n n a h R a s u l - N y a di saat berselisih pendapat, dan tidak m a u merujuk kepada k e d u a n y a , m a k a dia b u k a n orang y a n g beriman k e p a d a Allah dan hari k e m u d i a n . F i r m a n Allah Swt.:

Yang demikian

itu lebih utama (bagi kalian). (An-Nisa: 59)

Yakni m e n y e r a h k a n keputusan kepada Kitabullah dan Sunnah RasulNya, serta merujuk k e p a d a keduanya dalam menyelesaikan perselisihan pendapat m e r u p a k a n hal y a n g lebih utama.
t^i, W ' " " f '

dan lebih baik akibatnya.

(An-Nisa: 59)

Yaitu lebih baik akibat dan penyelesaiannya, menurut pendapat A s Saddi dan lain-lainnya y a n g bukan hanya seorang. Sedangkan menurut Mujahid, m a k n a yang d i m a k s u d ialah lebih baik penyelesaiannya; apa yang dikatakan Mujahid ini lebih dekat k e p a d a kebenaran.

An-Nisa, ayat 60-63

276

Juz 5 — An-Nisa

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengakui dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada tagut, padahal mereka telah diperintah mengingkari tagut itu. Dan setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka, "Marilah kalian (tunduk) kepada hukum yang telah Allah turunkan dan kepada hukum Rasul," niscaya kamu lihat orang-orang munafik menghalangi (manusia) dengan sekuatkuatnya dari (mendekati) kamu. Maka bagaimanakah halnya apabila mereka (orang-orang munafik) ditimpa sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah, "Demi Allah, kami sekalikali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna." Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. Karena itu, berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka. Allah Swt. ingkar terhadap orang yang m e n g a k u i dirinya beriman kepada apa y a n g diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya, j u g a kepada para nabi terdahulu, padahal di samping itu ia berkeinginan d a l a m m e m u t u s k a n s e m u a perselisihan merujuk kepada selain Kilabullah dan S u n n a h R a s u l - N y a . Seperti y a n g disebutkan di d a l a m asbabun nuzul ayat ini.

Tafsir Ibnu Kasir

277

Ayat ini d i t u m n k a n berkenaan dengan seorang lelaki dari kalangan A n s a r dan seorang lelaki dari kalangan Yahudi, y a n g keduanya terlibat d a l a m suatu persengketaan. Lalu si lelaki Yahudi mengatakan, "Antara aku dan k a m u M u h a m m a d sebagai p e m u t u s n y a . " Sedangkan si lelaki A n s a r m e n g a t a k a n , "Antara aku dan k a m u K a ' b ibnul Asyraf sebagai h a k i m n y a . " Menurut pendapat yang lain, ayat ini diturunkan berkenaan dengan sejumlah orang munafik dari kalangan orang-orang yang h a n y a lahiriahnya saja Islam, lalu mereka bermaksud mencari keputusan perkara kepada p a r a h a k i m Jahiliah. D a n m e n u r u t p e n d a p a t yang lainnya, ayat ini d i t u m n k a n bukan karena p e n y e b a b tersebut. P a d a k e s i m p u l a n n y a m a k n a ayat lebih u m u m daripada s e m u a n y a itu, yang garis besarnya m e n g a t a k a n celaan terhadap orang yang m e n y i m p a n g dari Kitabullah dan S u n n a h Rasul-Nya, lalu ia m e n y e r a h kan keputusan perkaranya kepada selain Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, yaitu k e p a d a kebatilan. Hal inilah yang dimaksud dengan isulah tagut d a l a m ayat ini. Seperti yang disebutkan di dalam firmanNya:

Mereka hendak akhir ayat.

berhakim

kepada

tagut. (An-Nisa: 60), hingga

Adapun firman Allah Swt.:

<=•«»„tloJi

3

- L ^ <JCS- Oj-WaJ
dengan

mereka (orang-orang munafik) menghalangi (manusia) sekuat-kuatnya dari (mendekati) kamu. (An-Nisa: 61)

Dengan kata lain, mereka berpaling darimu d e n g a n sikap menjauh sejauh-jauhnya, seperti halnya sikap orang y a n g sombong terhadapmu. S e b a g a i m a n a y a n g d i g a m b a r k a n oleh Allah Swt. perihal k a u m m u s y rik, melalui firman-Nya:

278

Juz 5 — An-Nisa

Dan apabila dikatakan kepada mereka, "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab, "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami." (AI-Baqarah: 170) Sikap mereka berbeda dengan sikap k a u m m u k m i n yang disebut oleh Allah Swt. melalui firman-Nya:

Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka, ialah ucapan, "Kami mendengar dan kami patuh." (An-Nur: 51), hingga akhir ayat. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman dalam rangka mencela orang-orang munafik-melalui firman-Nya:

Maka bagaimanakah sibah karena perbuatan

halnya apabila tangan

mereka

ditimpa sesuatu (An-Nisa: 62)

mu-

mereka

sendiri.

Yakni a p a k a h yang akan dilakukan mereka apabila takdir menggiring mereka untuk m e n g a n g k a t m u menjadi h a k i m mereka d a l a m m e n a n g gulangi m u s i b a h - m u s i b a h y a n g m e n i m p a mereka disebabkan dosa-dosa m e r e k a sendiri, lalu m e r e k a m e n g a d u k a n hal tersebut k e p a d a m u .

kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah, "Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna." (An-Nisa: 62)

Tafsir Ibnu Kasir

279

Yaitu m e r e k a m e m i n t a maaf k e p a d a m u dan bersumpah, " K a m i tidak m a u pergi m e n g a d u k a n hal ini kepada selainmu dan m e m i n t a keputusan h u k u m kepada m u s u h - m u s u h m u , karena kami menginginkan penyelesaian y a n g baik dan keputusan yang s e m p u r n a . " D e n g a n kata lain, hal itu mereka utarakan sebagai bahasa diplomasi dan menjilat, bukan atas dasar keyakinan mereka akan kebenaran dari keputusannya. Seperti yang diceritakan oleh Allah Swt. mengenai perihal mereka melalui firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu:

Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani) seraya berkata, "Kami takut akan mendapat bencana." (Al-Maidah: 52) sampai d e n g a n firman-Nya:

i?»

Y V

"<
yang

Maka karena itu mereka menjadi menyesal terhadap apa mereka rahasiakan dalam diri mereka. (Al-Maidah: 52)

I m a m T a b r a n i mengatakan, telah menceritakan kepada kami A b u Zaid A h m a d ibnu Yazid Al-Hauti, telah menceritakan kepada kami Abui Y a m a n , telah menceritakan k e p a d a kami Safwan ibnu U m a r , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n bahwa dahulu Abu Barzah Al-Aslarni adalah seorang tukang ramal; dialah yang m e m u tuskan peradilan di antara orang-orang Yahudi dalam s e m u a perkara yang diperselisihkan di kalangan mereka. Lalu k a u m musyrik p u n ikut-ikutan berhakim kepadanya. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

280

Juz 5 — An-Nisa

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengakui dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? (An-Nisa: 60) sampai dengan firman -Nya:
CV l *tluJJ>3

kami sekali-kali tidak menghendaki baik dan perdamaian yang sempurna. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

selain penyelesaian (An-Nisa: 62)

yang

Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui di dalam hati mereka. (An-Nisa: 63)

apa

yang

Mereka adalah orang-orang munafik, Allah m e n g e t a h u i apa y a n g ada di d a l a m hati m e r e k a , dan kelak Allah akan m e m b e r i k a n balasan terhadap mereka atas hal tersebut. Karena sesungguhnya tidak ada sesuatu p u n y a n g tersembunyi bagi Allah. Karena itu, serahkanlah u a i s an m e r e k a kepada Allah, hai M u h a m m a d , sebab Dia Mengetahui lahiriah mereka dan apa yang m e r e k a sembunyikan. D a l a m firman selanjurnya disebutkan:

Karena

itu, berpalinglah

kamu dari mereka.

(An-Nisa: 63) kemunafikan

M a k s u d n y a , j a n g a n l a h k a m u bersikap kasar terhadap yang ada di d a l a m hati mereka.

dan berilah

mereka pelajaran.

(An-Nisa: 63)

Yakni cegahlah m e r e k a dari kemunafikan dan kejahatan yang m e r e k a sembunyikan di dalam h a d m e r e k a .

Tafsir Ibnu Kasir

281

dan katakanlah wa mereka.

kepada

mereka perkataan

yang berbekas

pada

ji-

(An-Nisa: 63)

Nasihatilah mereka dalam semua perkara yang terjadi antara kamu dengan mereka, yaitu dengan perkataan yang m e m b e k a s dalam jiwa mereka lagi m e m b u a t mereka tercegah dari niat jahatnya.

An-Nisa, ayat 64-65

Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya dalang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, xlan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang. Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

282

Juz 5 — An-Nisa

Firman Allah Swt.:

Dan Kami tidak mengutus taati. (An-Nisa: 64)

seseorang

rasul,

melainkan

untuk

di-

Artinya, k a u m yang diutus kepada mereka seorang rasul diwajibkan taat k e p a d a n y a . M e n g e n a i firman-Nya:

dengan

seizin Allah.

(An-Nisa: 64)

M e n u r u t pendapat Mujahid, m a k n a yang dimaksud ialah tiada seorang pun y a n g taat kepadanya kecuali dengan seizin-Ku. Dengan kata lain, tiada seorang pun yang taat kepada rasul kecuali orang yang telah A k u berikan k e p a d a n y a taufik untuk itu. Perihalnya sama dengan pengertian y a n g terkandung di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Dan sesungguhnya Allah telah memenuhi janji-Nya kepada kamu, ketika kamu membunuh mereka dengan izin-Nya.(A\\ Imran: 152) Yakni atas perintah dari Allah dan berdasarkan takdir dan kehendakNya serta p e m b e r i a n kekuasaan dari Allah kepada kalian untuk m e ngalahkan mereka. F i r m a n Allah Swt.: cm-.t-t^»=>.., Sesungguhnya jikalau mereka Nisa: 64), h i n g g a akhir ayat. ketika m<Ullfr*LJg J L > » ^ l j J j menganiaya dirinya. (An-

Melalui firman-Nya ini Allah m e m b e r i k a n bimbingan kepada orang-

Tafsir Ibnu Kasir

283

orang durhaka yang berdosa, bila m e r e k a terjerumus k e dalam kesalahan dan kemaksiatan, h e n d a k n y a m e r e k a datang m e n g h a d a p Rasul Saw., lalu m e m o h o n a m p u n k e p a d a Allah di hadapannya dan m e m i n ta kepadanya agar m a u m e m o h o n k a n a m p u n kepada Allah buat mereka. Karena s e s u n g g u h n y a jikalau mereka m e l a k u k a n hal tersebut, niscaya Allah m e n e r i m a tobat mereka, m e r a h m a t i mereka, dan m e m b e r i kan a m p u n a n bagi m e r e k a . Karena itulah dalam firman berikutnya disebutkan:

tentulah mereka Maha Penyayang.

mendapati Allah (An-Nisa: 64)

Maha

Penerima

Tobat

lagi

Sejumlah u l a m a — a n t a r a lain Syekh A b u M a n s u r A s - S a b b a g di dalam kitabnya Asy-Syamil— m e n g e t e n g a h k a n kisah yang terkenal dari Al-Atabi y a n g menceritakan b a h w a ketika ia sedang duduk di dekat kubur Nabi S a w . , datanglah seorang A r a b B a d u i , lalu ia m e n g u c a p kan, "Assalamu'alaika, ya Rasulullah ( s e m o g a kesejahteraan terlimpahkan k e p a d a m u , w a h a i Rasulullah). A k u telah m e n d e n g a r Allah berfirman:

'Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka menjumpai Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang' (An-Nisa: 64), Sekarang aku datang k e p a d a m u , m e m o h o n a m p u n bagi dosa-dosaku (kepada Allah) dan m e m i n t a syafaat k e p a d a m u (agar engkau m e m o honkan a m p u n a n bagiku) kepada T u h a n k u . " K e m u d i a n lelaki Badui tersebut m e n g u c a p k a n syair berikut , yaitu:

284

Juz 5 — An-Nisa

Hai sebaik-baik orang yang dikebumikan di lembah ini lagi paling agung, maka menjadi harumlah dari pancaran keharumannya semua lembah dan pegunungan ini. Diriku sebagai tebusan kubur yang engkau menjadi penghuninya; di dalamnya terdapat kehormatan, kedermawanan, dan kemuliaan. K e m u d i a n lelaki Badui itu pergi, dan dengan serta-merta mataku terasa m e n g a n t u k sekali hingga tertidur. D a l a m tidurku itu aku b e r m i m pi bersua d e n g a n Nabi Saw., lalu beliau Saw. bersabda, "Hai Atabi, susullah orang B a d u i itu dan sampaikanlah berita gembira kepadanya bahwa Allah telah m e m b e r i k a n a m p u n a n k e p a d a n y a ! " F i n n a n Allah Swt.:

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan. (An-Nisa: 65) Allah Swt. b e r s u m p a h d e n g a n m e n y e b u t diri-Nya Yang M a h a m u l i a lagi M a h a s u c i , b a h w a tidaklah beriman seseorang sebelum ia m e n jadikan R a s u l S a w . sebagai h a k i m n y a d a l a m semua u m s a n n y a . Sem u a yang diputuskan oleh Rasul Saw. adalah perkara yang hak d a n wajib diikuti lahii dan batin. Karena itulah dalam finnan selanjutnya disebutkan:

kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (An-Nisa: 65)

Tafsir Ibnu Kasir

285

D e n g a n kata lain, apabila m e r e k a m e m i n t a keputusan hukum darimu, m a k a m e r e k a m e n a a t i n y a dengan tulus ikhlas sepenuh hati mereka, dan dalam h a d mereka tidak terdapat suatu keberatan pun terhadap apa yang telah engkau putuskan; mereka tunduk kepadanya secara lahir batin serta m e n e r i m a n y a dengan sepenuhnya, tanpa ada rasa yang mengganjal, tanpa ada tolakan, dan tanpa ada sedikit pun rasa menentangnya. Seperti y a n g dinyatakan di dalam sebuah hadis yang mengatakan:

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tidak sekali-kali seseorang di antara kalian beriman sebelum keinginannya mengikuti keputusan yang telah ditetapkan olehku. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ali Ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , dari Az-Zuhri, dari U r w a h yang telah menceritakan b a h w a Az-Zubair pernah bersengketa dengan seorang lelaki d a l a m masalah pengairan di lahan Harrah (Madinah). M a k a Nabi Saw. bersabda:

Hai Zubair, ainlah lahan tetanggamu!

lahanmu,

kemudian

salurkan

airnya

kepada

K e m u d i a n lelaki yang dari kalangan A n s a r itu berkata, " W a h a i Rasulullah, engkau p u t u s k a n demikian karena dia adalah saudara sepupum u . " M a k a r o m a n wajah Rasulullah Saw. m e m e r a h (marah), k e m u d i an bersabda lagi:

286

Juz 5 — An-Nisa

Airilah

lahanmu,

hai Zubair, kemudian

lalu tahanlah alirkanlah

airnya

hingga

berba-

lik ke arah tembok,

ke lahan

tetanggamu.

D a l a m k e p u t u s a n ini N a b i S a w . menjaga hak Az-Zubair d e n g a n keputusan y a n g g a m b l a n g karena orang A n s a r tersebut m e n a h a n air itu. Nabi S a w . m e m b e r i k a n saran demikian ketika k e d u a n y a m e l a p o r k a n hal tersebut k e p a d a n y a , dan ternyata k e p u t u s a n n y a itu m e n g a n d u n g keadilan yang merata. Az-Zubair m e n g a t a k a n , " A k u merasa yakin ayat ini d i m a i n k a n berkenaan d e n g a n peristiwa tersebut." Yang dimaksud olehnya adalah firman Allah Swt. y a n g mengatakan:

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak hingga menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang perselisihkan. (An-Nisa: 6 5 ) , hingga akhir ayat.

beriman mereka

Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh I m a m B u k h a r i d a l a m b a b ini, yakni di d a l a m kitab tafsir, bagian kitab sahihnya, d e n g a n melalui hadis M a ' m a r . D a l a m kitab yang m e m b a h a s m a s a l a h m i n u m a n ia riwayatkan m e l a l u i hadis I b n u Juraij, j u g a melalui M a ' m a r . S e d a n g k a n di dal a m kitab yang m e m b a h a s m a s a l a h suluh (perdamaian) ia m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis S y u ' a i b ibnu A b u H a m z a h . Ketiga-tiganya (yakni M a ' m a r , I b n u Juraij, dan S y u ' a i b ) b e r s u m b e r dari Az-Zuhri, dari U r w a h . L a l u I m a m Bukhari m e n g e t e n g a h k a n hadis ini. M e n u r u t lahiriahnya hadis ini berpredikat mursal, tetapi secara m a k n a w i berpredikat muttasil. I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a melalui sanad ini, m a k a ia m e nyebutkan d e n g a n jelas perihal ke-/wwr5a/-annya. Untuk itu ia m e n g a takan, telah menceritakan kepada k a m i Abui Y a m a n , telah menceritakan kepada k a m i S y u ' a i b , dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku U r w a h i b n u z Zubair; A z - Z u b a i r pernah menceritakan hadis berikut k e p a d a n y a , b a h w a dirinya p e r n a h bersengketa d e n g a n seorang lelaki

Tafsir Ibnu Kasir

287

dari kalangan A n s a r yang pernah ikut Perang Badar, yaitu dalam masalah pengairan lahan di Syarajul Harrah. Ketika keduanya melaporkan hal tersebut k e p a d a Nabi Saw., m a k a Nabi S a w . bersabda k e p a d a Az-Zubair:

Siramilah

lahanmu,

kemudian

olirkanlah

airnya ke

tetanggamu!

Tetapi orang A n s a r itu marah dan berkata, " W a h a i Rasulullah, apakah karena ia saudara s e p u p u m u ? " M a k a wajah Rasulullah Saw. m e merah, k e m u d i a n beliau bersabda:

Airilah lahanmu, hai Zubair, berbalik ke tembok

kemudian

tahanlah

airnya

hingga

Kali ini Nabi S a w . m e m p e r h a t i k a n kepentingan Az-Zubair, padahal pada m u l a n y a beliau m e m b e r i k a n saran kepada Az-Zubair suatu pendapat y a n g di d a l a m n y a m e n g a n d u n g keleluasaan bagi orang Ansar. Akan tetapi, setelah orang Ansar itu h a n y a m e m e n t i n g k a n kepentingan dirinya, m a k a Rasulullah Saw. m e m b e r i k a n keputusan yang di dalamnya jelas terkandung pemeliharaan terhadap hak Az-Zubair. Az-Zuhri mengatakan, " U r w a h melanjutkan kisahnya, b a h w a AzZubair m e n g a t a k a n , ' D e m i Allah, aku yakin ayat ini d i m a i n k a n berk e n a a n d e n g a n peristiwa t e r s e b u t ' , " yakni firman-Nya:

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (An-Nisa: 65)

288

Juz 5 — An-Nisa

Demikianlah m e n u n i t apa yang diriwayatkan oleh Imam A h m a d . Hadis ini d a l a m sanadnya terdapat mata rantai yang terputus antara Urwah dan ayahnya (yaitu A z - Z u b a i r ) , karena s e s u n g g u h n y a U r w a h belum p e r n a h m e n e r i m a hadis dari ayahnya. Tetapi dapat saudara lelakinya sungguhnya A b u meriwayatkannya d i p a s d k a n b a h w a U r w a h m e n d e n g a r hadis ini dari yang bernama Abdullah ibnuz Zubair, karena seM u h a m m a d alias Abdur R a h m a n ibnu A b u H a t i m seperti itu d a l a m kitab tafsirnya.

I b n u A b u H a d m m e n y e b u t k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Yunus ibnu Abdul A ' l a , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu W a h b , telah menceritakan k e p a d a k u Al-Lais dan Y u n u s , dari Ibnu Syihab, b a h w a U r w a h i b n u z Zubair pernah menceritakan kepadanya b a h w a saudaranya yang b e r n a m a Abdullah ibnuz Zubair pernah menceritakan hadis berikut dari ayahnya (yaitu Az-Zubair ibnul A w w a m ) . Disebutkan b a h w a Az-Zubair pernah bertengkar d e n g a n seorang lelaki A n s a r yang telah ikut d a l a m Perang B a d a r b e r s a m a Nabi Saw. Lalu A z - Z u b a i r m e n g a d u k a n perkaranya itu kepada Rasulullah Saw. Masalah yang dipersengketakan mereka berdua adalah m e n g e n a i parit yang ada di Al-Harrah. K e d u a n y a mengairi kebun k u r m a n y a dari parit tersebut. O r a n g Ansar itu berkata, " L e p a s k a n l a h air parit itu biar mengaliri k e b u n n y a . " Tetapi Az-Zubair menolak. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Hai Zubair, airilah kebunmu kanlah air itu untuk mengairi

terlebih dahulu, tetanggamu!

kemudian

kirim-

Orang A n s a r itu salah tanggap dan m a r a h , lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, engkau putuskan demikian karena dia adalah anak bibimu bukan?" M a k a r o m a n m u k a Rasulullah Saw. b e m b a h m a r a h , lalu bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

289

Ainlah kebunmu, hai Zubair, kembali lagi hulunya.'

kemudian

bendunglah

airnya

agar

D a l a m keputusannya kali ini Rasulullah Saw. berpihak k e p a d a AzZubair. P a d a m u l a n y a beliau Saw. sebelum ada sanggahan dari orang Ansar itu, b e a i p a y a untuk memelihara hak keduanya dan memberikan keluasan bagi orang Ansar, j u g a bagi Az-Zubair. Tetapi setelah orang Ansar itu m e m b a n d e l , tidak mau tunduk kepada putusan Rasulullah Saw., m a k a Rasulullah Saw. m e m i h a k kepentingan Az-Zubair dalam keputusan berikutnya secara terang-terangan. M a k a Az-Zubair berkata b a h w a dia merasa yakin ayat berikut diturunkan berkenaan dengan kasusnya, yaitu firman Allah Swt.:

CIO-.

«-tuZjl^

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (An-Nisa: 65) Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Nasai melalui hadis Ibnu W a h b d e n g a n lafaz yang sama. I m a m A h m a d meriwayatkannya, begitu pula s e m u a j a m a a h , melalui hadis Al-Lais d e n g a n lafaz yang sama. Hadis ini dikategorikan oleh murid-murid Al-Atraf ke dalam m u s n a d A b d u l l a h I b n u z Zubair. Hal yang sama dikatakan pula oleh I m a m A h m a d , yaitu d i m a s u k k a n ke d a l a m m u s n a d Abdullah ibnuz Zubair. Hal y a n g sangat aneh dari I m a m H a k i m A b u Abdullah An-Naisaburi ialah dia m e r i w a y a t k a n hadis ini melalui jalur keponakanku (yaitu Ibnu Syihab), dari p a m a n n y a , dari U r w a h , dari Abdullah ibnuz Zubair, dari Az-Zubair, lalu ia m e n y e b u t k a n hadis ini, k e m u d i a n m e ngatakan b a h w a sanad hadis ini sahih, padahal keduanya ( I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m ) tidak m e n g e t e n g a h k a n n y a . Kukatakan demi-

290

Juz 5 — An-Nisa

kian karena s e s u n g g u h n y a aku tidak m e n g e t a h u i seorang p u n yang m e n y a n d a r k a n sanad ini k e p a d a Az-Zuhri dengan m e n y e b u t k a n A b dullah ibnuz Zubair selain k e p o n a k a n k u , sedangkan dia berpredikat daif. Al-Hafiz A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Ali A b u D u h a i m , telah m e n c e ritakan kepada k a m i A h m a d ibnu H a z i m , telah menceritakan kepada kami Al-Fadl ibnu D a k i n , telah menceritakan kepada kami Ibnu U y a y n a h , dari A m r ibnu Dinar, dari Salamah (seorang lelaki dari kalangan keluarga A b u S a l a m a h ) y a n g menceritakan bahwa Az-Zubair pernah bersengketa d e n g a n seorang lelaki di hadapan Nabi S a w . Maka N a b i S a w . m e m u t u s k a n untuk k e m e n a n g a n Az-Zubair. Kemudian lelaki itu berkata, " S e s u n g g u h n y a dia m e m u t u s k a n untuk k e m e n a n g annya k a r e n a dia adalah saudara s e p u p u n y a . " Lalu turunlah ayat ini, yaitu firman-Nya:

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak (An-Nisa: 6 5 ) , h i n g g a akhir ayat.

beriman.

Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i A m r ibnu U s m a n , telah m e n c e r i takan k e p a d a k a m i A b u H a i w a h , telah menceritakan k e p a d a kami S a ' i d ibnu A b d u l Aziz, dari Az-Zuhri, dari S a ' i d ibnul M u s a y y a b seh u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Maka demi Tuhanmu, (An-Nisa: 65)

mereka

(pada hakikatnya) tidak

beriman.

B a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n Az-Zubair ibnul A w w a m dan H a t i b ibnu A b u B a l t a ' a h ; k e d u a n y a bersengketa dalam masalah air. M a k a Nabi Saw. m e m u t u s k a n agar air disiramkan ke tempat y a n g paling d n g g i terlebih dahulu, kemudian tempat yang ter-

Tafsir Ibnu Kasir

291

bawah. Hadis ini mursal, tetapi m e n g a n d u n g faedah, yaitu dengan disebutkannya n a m a lelaki A n s a r tersebut secara jelas.

P e n y e b a b lain y a n g m e l a t a r b e l a k a n g i t u r u n n y a a y a t ini, b e r d a s a r k a n r i w a y a t y a n g garib jiddan (aneh sekali) Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Y u n u s ibnu Abdul A ' l a secara qiraah, telah menceritakan k e p a d a kami W a h b , telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu L u h a i ' a h , dari AlAswad y a n g menceritakan b a h w a ada dua orang lelaki m e n g a d u k a n persengketaan y a n g terjadi di antara keduanya k e p a d a Rasulullah Saw. M a k a Rasulullah Saw. m e m b e r i k a n keputusan peradilan yang seimbang di antara keduanya. K e m u d i a n pihak yang dikalahkan mengatakan, "kembalikanlah perkara k a m i ini k e p a d a U m a r ibnul K h a t t a b . " M a k a Rasulullah Saw. bersabda, " B a i k l a h , " lalu k e d u a n y a berangkat menuju tempat U m a r ibnu K h a t t a b . Ketika k e d u a n y a sampai pada Umar, m a k a lelaki yang m e m p u n y a i usul tadi m e n g a t a k a n , "Hai Ibnul Khattab, Rasulullah Saw. telah m e m u t u s k a n perkara k a m i untuk k e m e n a n g a n orang ini. M a k a kukatakan, ' K e m b a l i k a n l a h kami kepada U m a r ibnul Khattab.' M a k a beliau m e n g i z i n k a n k a m i untuk m e m i n t a keputusan h u k u m darimu." U m a r bertanya, " A p a k a h m e m a n g d e m i k i a n ? " Si lelaki itu berkata, " Y a . " U m a r berkata, " K a l a u d e m i k i a n , tetaplah k a m u berdua di t e m p a t m u , hingga aku keluar m e n e m u i m u untuk m e m u t u s k a n perkara di antara k a m u b e r d u a . " M a k a U m a r keluar m e n e m u i k e d u a n y a seraya m e n y a n d a n g pedangnya, lalu d e n g a n serta-merta i a m e m u k u l pihak y a n g m e n g a t a k a n kepada Rasulullah S a w . , " K e m b a l i k a n l a h k a m i kepada U m a r , " dengan p e d a n g itu h i n g g a mati s e k e d k a itu j u g a . S e d a n g k a n lelaki yang lain pergi dan d a t a n g m e n g h a d a p Rasulullah S a w . , lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, demi Allah U m a r telah m e m b u n u h t e m a n k u . Seandainya saja aku tidak m e m p u n y a i k e m a m p u a n m e n g h a d a p i n y a , niscaya dia a k a n m e m b u n u h k u pula." Rasulul-

292

Juz 5 — An-Nisa

lah S a w . bersabda, " A k u tidak m e n d u g a b a h w a U m a r berani m e m b u nuh seorang m u k m i n . " M a k a Allah Swt. m e n u a m k a n firman-Nya:

Mfl/:a rfe/m Tuhanmu, mereka (pada hakikataya) f/rfaft beriman hingga menjadikan kamu hakim mereka. (An-Nisa: 65), hingga akhir ayat. D e n g a n demikian, tersia-sialah darah lelaki itu dan bebaslah U m a r dari tuntutan m e m b u n u h lelaki itu. A k a n tetapi, Allah tidak suka bila hal ini dijadikan sebagai teladan nanti. M a k a d i t u a i n k a n - N y a l a h firman-Nya:

Dan

sesungguhnya

kalau

Kami

perintahkan

kepada

mereka,

"Bunuhlah

diri kalian."

(An-Nisa: 66), hingga akhir ayat.

Hal yang s a m a diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui jalur Ibnu L u h a i ' a h , dari A b u i A s w a d , dengan lafaz yang sama. Tetapi asar ini garib lagi mursal, dan Ibnu L u h a i ' a h orangnya daif. Jalur lain. Al-Hafiz Abu Ishaq Ibrahim ibnu A b d u r R a h m a n ibnu Ibrahim ibnu D u h a i m m e n g a t a k a n di dalam kitab tafsirnya, telah menceritakan kepada k a m i S y u ' a i b , telah menceritakan kepada kami A b u i M u g i r a h , telah menceritakan kepada k a m i Atabah ibnu D a m r a h , telah menceritakan k e p a d a k u ayahku, b a h w a ada dua orang lelaki m e laporkan p e r s e n g k e t a a n y a n g terjadi di antara k e d u a n y a k e p a d a R a sulullah S a w . M a k a Rasulullah Saw. m e m u t u s k a n perkara untuk kem e n a n g a n orang (pihak) yang b e n a r dan m e n g a l a h k a n pihak yang salah. M a k a orang yang dikalahkan berkata, " A k u k u r a n g p u a s . " Lalu lawannya berkata, " A p a lagi k e m a u a n m u ? " Ia menjawab, " M a r i kita berangkat menuju A b u B a k a r A s - S i d d i q , " lalu k e d u a n y a pergi m e n g h a d a p A b u Bakar. M a k a berkatalah orang yang m e n a n g , " S e s u n g g u h n y a kami telah m e n g a d u k a n perkara k a m i k e p a d a Nabi Saw., dan Nabi S a w . m e m u -

Tafsir Ibnu Kasir

293

tuskan untuk k e m e n a n g a n k u . " Abu Bakar menjawab, " K a m u berdua harus mengikuti apa yang telah diputuskan oleh Rasulullah S a w . " Tetapi orang y a n g dikalahkan menolak dan masih kurang puas. M a k a Abu Bakar r.a. m e m b e r i k a n sarannya agar keduanya pergi kepada U m a r ibnul Khattab. Sesampainya di tempat U m a r ibnul Khattab, orang yang menang mengatakan, " S e s u n g g u h n y a kami telah m e n g a d u k a n perkara kami kepada Nabi Saw., dan beliau m e m u t u s k a n untuk k e m e n a n g a n k u atas dia, tetapi dia ini menolak dan kurang p u a s . " Lalu U m a r bertanya kepada pihak yang kalah, " A p a k a h m e m a n g benar d e m i k i a n ? " D a n pihak yang kalah m e n g a t a k a n hal yang sama. M a k a U m a r masuk ke dalam r u m a h n y a , lalu keluar lagi seraya m e m b a w a sebilah pedang di tangannya yang dalam keadaan terhunus, lalu ia langsung m e m e n g g a l kepala pihak yang menolak lagi tidak puas d e n g a n keputusan Nabi Saw. hingga mati seketika itu juga. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman.-Nya:

Maka demi Tuhanmu, (An-Nisa: 65)

mereka

(pada hakikatnya) tidak

beriman.

An-Nisa, ayat 66-70

294

Juz 5 — An-Nisa

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian atau keluarlah kalian dari kampung kalian," niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan sesungguhnya kalau mereka melaksanakan pelajaran yang diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka); dan kalau demikian, pasti Kami berikan kepada mereka pahala yang besar dari sisi Kami, dan pasti Kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus. Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orangorang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah karunia dari Allah, dan Allah cukup mengetahui. Allah Swt. menceritakan perihal k e b a n y a k a n u m a t manusia, bahwa mereka itu seandainya diperintahkan mengerjakan hal-hal yang dilarang m e r e k a m e l a k u k a n n y a , niscaya mereka tidak akan melakukannya karena watak m e r e k a yang b u a i k telah diciptakan dalam keadaan m e m p u n y a i naluri untuk m e n e n t a n g perintah. Hal ini m c n i p a k a n bagian dari pengetahuan Allah Swt. terhadap hal yang b e l u m terjadi, atau hal y a n g telah terjadi, lalu b a g a i m a n a kelanjutannya di masa mendatang. K a r e n a itulah Allah Swt. dalam ayat ini berfirman:
c-lliptuiJl:

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian.'" (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku A l - M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a k u Ishaq, telah menceritakan k e p a d a kami Al-Azar, dari Ismail, dari A b u lshaq A s - Z u b a i ' i sehubungan dengan firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

295

cli

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian.'" (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat. B a h w a tatkala ayat ini d i m a i n k a n , ada seorang lelaki mengatakan, "Sekiranya kita diperintahkan untuk itu, niscaya kami benar-benar akan m e l a k u k a n n y a , tetapi segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan kita dari perintah itu." Ketika hal tersebut sampai kepada Nabi Saw., m a k a beliau Saw. bersabda:

**

Sesungguhnya di antara umatku benar-benar terdapat banyak lelaki yang iman di dalam hati mereka lebih teguh lagi lebih kokoh daripada gunung-gunung yang terpancangkan dengan kokohnya. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a pula. Untuk itu ia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Munir, telah menceritakan kepada k a m i Rauh, telah menceritakan kepada kami Hisyam, dari AlHasan berikut sanadnya, dari A l - A ' m a s y yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya:
ClItc-tLjJJl^ »

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian!" (An-Nisa: 66). hingga akhir ayat. Ketika ayat ini d i t u a m k a n , ada segolongan orang dari sahabat Nabi Saw. yang mengatakan, "Sekiranya kita diperintahkan oleh T u h a n kita untuk itu, niscaya kita benar-benar akan m e l a k u k a n n y a . " Maka sampailah perkataan itu k e p a d a Nabi Saw., lalu beliau bersabda:

296

Juz 5 — A n - N i s a

Iman benar-benar lebih daripada gunung-gunung

kokoh di dalam hati para yang dipancangkan dengan

pemiliknya kokohnya.

As-Saddi m e n g a t a k a n b a h w a Sabit ibnu Qais ibnu S y a m m a s saling bcrbangga diri dengan seorang lelaki Yahudi. Lelaki Yahudi itu m e ngatakan, "Allah telah m e m e r i n t a h k a n kepada kami untuk bunuh diri, lalu kami bunuh diri kami (yakni di masa N a b i M u s a a.s.)." M a k a Sabit berkata, " D e m i Allah, sekiranya Allah memerintahkan kepada kami untuk m e m b u n u h diri kami, seperti yang disebutkan oleh firmanNya:

Bunuhlah

diri kalian!

(An-Nisa: 6 6 )

niscaya kami benar-benar akan m e l a k u k a n n y a . " M a k a Allah Swt. m e nurunkan ayat ini. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami M a h m u d ibnu Gailan, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnus Sirri, telah menceritakan kepada kami M u s ' a b ibnu Sabit, dari p a m a n n y a (yaitu Amir ibnu Abdullah ibnuz Zubair) yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya:

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian atau keluarlah kalian dari kampung kalian," niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. (An-Nisa: 66) Ketika ayat ini diturunkan, maka Rasulullah Saw. bersabda:

Seandainya perintah itu diturunkan, niscaya termasuk dari mereka (yang menaati-Nya).

Ibnu

Ummi

Abdin

Tafsir Ibnu Kasir

297

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada k a m i Abui Y a m a n , telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu A y y a s y , dari Safwan ibnu A m r , dari Syuraih ibnu Ubaid yang menceritakan b a h w a ketika Rasulullah m e m b a c a ayat ini, yaitu firman-Nya:

Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian.'" (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat. M a k a beliau mengisyaratkan t a n g a n n y a menunjukkan ke arah Abdullah ibnu R a w w a h a h , lalu bersabda:

Seandainya Allah memerintahkan hal tersebut, termasuk dari mereka yang sedikit itu. Y a n g d i m a k s u d ialah Abdullah ibnu R a w w a h a h . F i r m a n Allah Swt.:

niscaya

orang

ini

Dan sesungguhnya kalau diberikan kepada mereka.

mereka melaksanakan (An-Nisa: 66)

pelajaran

yar.z

Sekiranya mereka mengerjakan apa yang diperintahkan k e p a d a mereka dan m e n i n g g a l k a n apa yang dilarang mereka m e l a k u k a n n y a .

tentulah 66)

hal yang demikian

itu lebih baik bagi mereka.

(An-Nisa:

Yakni lebih baik daripada m e n e n t a n g perintah dan mengerjakan larangan-larangan.

-1

298

Juz 5 — An-Nisa

dan lebih menguatkan

(iman mereka). (An-Nisa: 66)

M e n u a i t A s - S a d d i , m a k n a yang dimaksud ialah lebih percaya.

dan kalau demikian, pasti Kami berikan Kami. (An-Nisa: 67) Yaitu dari perbendaharaan K a m i .

kepada

mereka

dari

sisi

V** V
pahala yang besar. (An-Nisa: 67) Pahala y a n g besar itu adalah surga.

f *1

dan pasti Kami Nisa: 68)

tunjuki

mereka

kepada

jalan

yang

lurus.

(An-

Yakni di dunia dan akhirat. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Dfl« barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (An-Nisa: 69) Dengan k a t a lain, barang siapa yang mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya, serta meninggalkan apa yang dila-

Tafsir Ibnu Kasir

299

rang oleh Allah dan R a s u l - N y a , m a k a sesungguhnya Allah Swt. akan m e n e m p a t k a n n y a di d a l a m r u m a h k e h o r m a t a n - N y a (yakni surga) dan menjadikannya berteman dengan para nabi, orang-orang y a n g kedudukannya di b a w a h m e r e k a yaitu para siddiqin, lalu orang-orang yang mati syahid, dan semua k a u m m u k m i n , yaitu mereka yang saleh lahir dan batinnya. K e m u d i a n Allah Swt. memuji mereka melalui finnan selanjutnya:

Dan mereka

itulah teman yang sebaik-baiknya.

(An-Nisa: 69)

I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m mad ibnu A b d u l l a h ibnu H a u s y a b , telah menceritakan k e p a d a kami Ibrahim ibnu S a ' d , dari ayahnya, dari U r w a h , dari Sid Aisyah yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

Tiada seorang nabi pun yang mengalami ruh memilih antara dunia dan akhirat.

sakit melainkan

ia disu-

Tersebutlah pula b a h w a ketika Nabi S a w . dalam sakit yang m e m b a w a kepada kewafatannya, beliau terserang rasa sakit y a n g sangat, lalu Sid Aisyah m e n d e n g a r n y a m e n g u c a p k a n kalimat berikut:

bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. M a k a Siti Aisyah m e n g e t a h u i b a h w a saat itu Nabi Saw. sedang disuruh memilih oleh Allah Swt.

300

Juz 5 — An-Nisa

Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Muslim melalui hadis S y u ' b a h , dari S a ' d ibnu Ibrahim d e n g a n lafaz yang sama. Hadis di atas m e r u p a k a n m a k n a dari sabdanya yang menyebutkan:

Ya Allah,

(aku memilih) bersama-sama

Rafigul

A'la.

Kalimat tersebut beliau u c a p k a n sebanyak tiga kali, k e m u d i a n wafatlah beliau. S e m o g a salawat dan salam yang paling afdal terlimpahkan kepadanya.

P e m b a h a s a n m e n g e n a i latar b e l a k a n g t u r u n n y a ayat y a n g mulia ini Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H u m a i d , telah menceritakan k e p a d a kami Y a ' q u b A l - Q u m m i , dari J a ' f a r ibnu Abui Mugirah, dari S a ' i d ibnu Jubair yang menceritakan b a h w a seorang lelaki dari kalangan Ansar datang m e n g h a d a p Rasulullah Saw. dalam keadaan sedih. Lalu Nabi Saw. bertanya kepadanya, "Hai Fulan, m e n g a p a kulihat k a m u dalam keadaan s e d i h ? " Lelaki itu m e n j a w a b , " W a h a i Nabi Allah, ada sesuatu hal yang sedang kupikirkan." Nabi Saw. bertanya, " A p a k a h yang sedang k a m u p i k i r k a n ? " Ia m e n j a w a b , " K a m i setiap pagi dan petang selalu berangkat m e n e m u i m u dan m e m a n d a n g wajahmu serta duduk satu majelis denganmu, tetapi besok (di hari akhirat) engkau diangkat b e r s a m a para nabi. M a k a kami d d a k akan dapat sampai k e p a d a m u lagi." Nabi S a w . d i a m , tidak m e n j a w a b sepatah kata pun. Lalu datanglah Malaikat Jibril kepadanya m e n y a m p a i k a n finnan-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

301

Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi. (An-Nisa: 69), hingga akhir ayat. M a k a N a b i S a w . m e n g i r i m k a n utusan kepada lelaki tersebut, lalu berita gembira itu disampaikan kepadanya. Asar ini telah diriwayatkan secara mursal dari Masruq, Ikrimah, A m i r A s y - S y a ' b i , Q a t a d a h , dan A r - R a b i ' ibnu A n a s . Asar ini m e m i liki sanad y a n g paling baik. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Al-Musanna, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i Ibnu A b u Ja'far, dari ayahnya, dari A r - R a b i ' s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Dan barang siapa yang menaati Nisa: 69), hingga akhir ayat.

Allah

dan Rasul-(Nya).

(An-

Para sahabat Nabi Saw. mengatakan, " K a m i mengetahui b a h w a Nabi Saw. m e m p u n y a i k e u t a m a a n di atas semua orang yang beriman kepadanya dari kalangan orang-orang yang mengikutinya dan percaya kepadanya di d a l a m tingkatan surga nanti. M a k a bagaimanakah apabila mereka b e r k u m p u l di dalam surga untuk dapat saling melihat antara sebagian dari m e r e k a kepada sebagian yang lain?" M a k a Allah m e n u n i n k a n ayat ini. dan Rasulullah Saw. bersabda:

Sesungguhnya orang-orang yang berada di tingkatan yang paling tinggi (dari kalangan ahli surga) turun menemui orang-orang

302

Juz 5 — An-Nisa

yang menempati tingkatan di bawah mereka, lalu mereka berkumpul di dalam taman-taman surga dan memperbincangkan perihal nikmat yang telah diberikan oleh Allah kepada mereka seraya memuji-Nya. Dan orang-orang yang berada di tingkatan yang tinggi turun menemui mereka (yang berada di tingkatan paling bawah), lalu membawakan buat mereka semua apa yang diinginkan dan didambakan oleh mereka. Mereka semuanya berkumpul di dalam suatu taman sambil bergembira ria dan bersenang-senang di dalamnya. Hadis ini diriwayatkan secara marfu' melalui jalur yang lain oleh Abu Bakar i b n u M u r d a w a i h . Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada kami A b d u r R a h i m ibnu M u h a m m a d ibnu muslim, telah menceritakan k e p a d a kami Ismail ibnu A h m a d ibnu Usaid, telah menceritakan kepada k a m i Abdullah ibnu lmran, telah menceritakan k e p a d a kami Fudail ibnu Iyad, dari M a n s u r , dari Ibrahim, dari A l - A s w a d , dari Siti Aisyah yang m e n g a t a k a n b a h w a pernah seorang lelaki datang kepada Nabi Saw., lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya engkau benar-benar lebih aku cintai daripada diriku sendiri, dan lebih aku cintai daripada keluargaku, serta lebih aku cintai daripada anakku. Sesungguhnya bila aku berada di dalam r u m a h , lalu aku teringat kep a d a m u , m a k a aku tidak sabar lagi sebelum bersua d e n g a n m u dan melihatmu. Tetapi bila aku ingat akan matiku dan m a t i m u , m a k a aku mengetahui jika e n g k a u d i m a s u k k a n ke d a l a m surga pasti diangkat k e d u d u k a n m u b e r s a m a para n a b i . Jika aku m a s u k surga, aku m e r a s a khawatir bila tidak dapat m e l i h a t m u lagi." Nabi S a w . diam, d d a k m e n j a w a b , hingga turunlah firman-Nya:

Dan barang itu akan

siapa yang menaati dengan

Allah

dan Rasul-(Ny'd), yang

mereka dianugerahi

bersama-sama

orang-orang

Tafsir Ibnu Kasir

303

nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiain, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (An-Nisa: 69) Hal yang sama diriwayatkan oleh Al-Hafiz A b u Abdullah Al-Maqdisi di d a l a m kitabnya yang berjudul Sifatul Jannah melalui jalur I m a m Tabrani, dari A h m a d ibnu A m r ibnu M u s l i m Al-Khallal, dari A b d u l lah ibnu Imran Al-Abidi d e n g a n lafaz yang sama. K e m u d i a n ia m e ngatakan b a h w a m e n u r u t dia sanad hadis ini tidak m e n g a n d u n g kelemahan. Ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami S u l a i m a n ibnu A h m a d , telah menceritakan kepada k a m i AlAbbas ibnul Fadl Al-Isqati, telah menceritakan kepada kami A b u Bakar ibnu Sabit, dari ibnu A b b a s Al-Basri, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Abdullah, dari Ata ibnus Sa-ib, dari Amir AsyS y a ' b i , dari ibnu A b b a s , b a h w a seorang lelaki datang kepada Nabi Saw., lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, s e s u n g g u h n y a aku benar-benar mencintaimu, sehingga bila aku berada di dalam rumah benar-benar tetap m e n g i n g a t m u dan ini sangat berat bagiku. Dan aku menginginkan agar b e r s a m a - s a m a d e n g a n m u dalam satu derajat (tingkatan di surga n a n t i ) . " Nabi Saw. tidak menjawab sepatah kata pun kepadanya. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n ayat ini. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui ibnu H u m a i d , dari Jarir, dari Ata, dari A s y - S y a ' b i secara mursal. Di d a l a m kitab Sahih Muslim disebutkan melalui hadis Hiql ibnu Ziyad, dari A l - A u z a ' i , dari Y a h y a ibnu A b u Kasir, dari A b u Salamah ibnu A b d u r R a h m a n , dari R a b i ' a h ibnu K a ' b Al-Aslami yang m e n c e ritakan hadis berikut:

304

Juz 5 — An-Nisa

Aku menginap di rumah Nabi Saw. dan aku mendatangkan (menyiapkan) air wudunya serta keperluannya, lalu beliau bersabda kepadaku, "Mintalah." Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, aku meminta kepadamu supaya dapat menemanimu di surga." Nabi Saw. bersabda, "Mintalah selain itu." Aku menjawab, "Hanya itulah yang kuminta." Nabi Saw. bersabda, "Maka bantulah aku untuk dirimu dengan memperbanyak sujud (salat)." I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Ibnu L u h a i ' a h , dari Abdullah ibnu A b u Ja'far, dari Isa ibnu Talhah, dari A m r ibnu Murrah Al-Juhani yang menceritakan bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi S a w . , lalu berkata, " W a h a i Rasulullah, aku telah bersaksi bahwa ddak ada T u h a n selain Allah, dan b a h w a e n g k a u adalah utusan Allah, dan aku mengerjakan salat lima waktu, menunaikan zakat, dan puasa bulan R a m a d a n . " M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Barang siapa yang mati dalam keadaan demikian, maka ia akan bersama-sama dengan nabi-nabi, para siddiqin, dan orang-orang yang mati syahid kelak di hari kiamat, seperti ini—seraya mengacungkan kedua jarinya— selagi dia tidak menyakiti kedua orang tuanya. Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepada kami A b u Sa-id m a u l a A b u H a s y i m , telah menceritakan kepada kami Ibnu L u h a i ' a h , dari Ziyad ibnu Qaid, dari Sahi ibnu M u ' a z ibnu A n a s , dari ayahnya y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

305

Barang siapa yang membaca seribu ayat di jalan Allah, maka kelak di hari kiamat ia akan dihimpun bersama-sama para nabi para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh; dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya, Insya Allah. I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n dari jalur Sufyan As-Sauri, dari Abu H a m z a h , dari A l - H a s a n Al-Basri, dari A b u S a ' i d yang menceritakan:

Pedagang yang jujur lagi dipercaya akan (dihimpun) bersamasama dengan para nabi, para siddigin, dan orang-orang yang mati syahid. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan, kami tidak m e n g e n a l n y a kecuali dari jalur ini. A b u H a m z a h nama aslinya adalah Abdullah ibnu Jabir, seorang g u n i di Basrah. Y a n g lebih besar dari semuanya ialah sebuah berita gembira yang disebutkan di dalam kitab-kitab sahih dan musnad serta kitab-kitab hadis lain melalui berbagai j a l u r yang mulawalir dari sejumlah sahabat y a n g m e n y e b u t k a n bahwa Rasulullah Saw. pernah ditanya m e ngenai seorang lelaki yang mencintai suatu k a u m (ulama), tetapi kedudukan si lelaki itu tidak dapat menyusul mereka. M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Seseorang tainya.

itu akan

bersama-sama

dengan

orang

yang

dicin-

Anas m e n g a t a k a n b a h w a k a u m m u s l i m belum pernah merasa gembira seperti k e g e m b i r a a n m e r e k a dengan hadis ini. M e n u r u t riwayat lain dari A n a s , disebutkan b a h w a ia pernah m e ngatakan, " S e s u n g g u h n y a aku benar-benar mencintai Rasulullah Saw.

306

Juz 5 — An-Nisa

dan cinta pula k e p a d a A b u B a k a r dan U m a r radiyallahu anhuma, dan aku berharap s e m o g a Allah m e m b a n g k i t k a n aku b e r s a m a - s a m a mereka, sekalipun aku b e l u m dapat beramal seperti amal m e r e k a . " I m a m Malik ibnu A n a s m e r i w a y a t k a n dari Safwan ibnu Sulaim, dari Ata ibnu Yasar, dari A b u S a ' i d Al-Khudri yang menceritakan bahwa Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Sesungguhnya penduduk surga itu benar-benar memandang penduduk guraf (kedudukan yang tertinggi di dalam surga) yang berada di atas mereka, sebagaimana kalian memandangi bintangbintang gemerlapan yang jauh berada di ufuk timur atau di ufuk barat, karena adanya perbedaan keutamaan di antara mereka. Para sahabat bertanya, " W a h a i Rasulullah, tempat itu adalah tempat kediaman para nabi yang ddak dapat dicapai selain m e r e k a . " Rasulullah Saw. menjawab:

Tidak, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kuasaannya, (mereka adalah) kaum laki-laki yang beriman pada Allah dan percaya kepada para rasul.

keke-

Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m Muslim di dalam kitab Sahihain melalui hadis Malik, lafaz hadis berdasarkan apa yang ada pada Sahih Muslim. I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n , telah menceritakan kepada kami Fazzarah, telah menceritakan k e p a d a k u Fulaih, dari Hilal (yakni Ibnu Ali), dari Ata, dari A b u Hurairah, b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

307

Sesungguhnya penduduk surga benar-benar saling —sebagaimana kamu memandangi— bintang-bintang yang berada jauh di ufuk yang tinggi karena adanya keutamaan dalam hal tingkatan ( di antara mereka).

memandangi gemerlapan perbedaan

Para sahabat bertanya, " W a h a i Rasulullah, mereka yang tinggal di tempat yang tinggi itu adalah para nabi tentunya." Nabi Saw. bersabda:

Tidak demikian, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, (mereka adalah) kaum laki-laki yang beriman kepada Allah dan percaya kepada rasul-rasul. Menurut Al-Hafiz Ad-Diya-ul Maqdisi disebutkan b a h w a hadis ini dengan syarat I m a m Bukhari (kesahihannya tergantung kepada penyebutannya dalam kitab Bukhari, pent). Al-Hafiz Abui Q a s i m I m a m Tabrani m e n g a t a k a n di dalam kitab M u ' j a m u l Kabir, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu A m m a r AlMausuli, telah menceritakan k e p a d a kami Ali ibnu Afif ibnu Salim, dari A y y u b , dari Atabah, dari Ata, dari Ibnu U m a r yang menceritakan b a h w a datanglah seorang lelaki dari Habsyah m e n g h a d a p kepada Rasulullah S a w . untuk bertanya. M a k a Rasulullah S a w . bersabda kepadanya, "Bertanyalah dan mintalah p e m a h a m a n ( k e p a d a k u ) . " Lelaki itu berkata, " W a h a i Rasulullah, engkau diberi keutamaan di atas k a m i berkat bentuk, warna kulit, dan k e n a b i a n . " K e m u d i a n lelaki H a b s y a h (yang hitam kulitnya) berkata lagi, " B a g a i m a n a k a h m e nurutmu, j i k a aku beriman kepada apa yang engkau imani dan m e n g amalkan amalan seperti yang e n g k a u amalkan, apakah aku dapat bersama-sama d e n g a n m u di dalam surga n a n t i ? "

308

Juz 5 — An-Nisa

Rasulullah S a w . menjawab:

Ya, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sesungguhnya sinar dari warna hitam itu benarbenar dapat menerangi sejauh perjalanan seribu tahun di dalam surga. K e m u d i a n Rasulullah Saw. bersabda pula:

Barang siapa yang mengucapkan, "Tidak ada Tuhan selain Allah," maka kalimah tersebut membuatnya mendapat janji Allah. Dan barang siapa yang mengucapkan, "Mahasuci Allah dan dengan memuji-Nya," maka dicatatkan baginya seratus ribu kebaikan dan dua puluh empat ribu kebaikan. Lalu ada seorang lelaki berkata, " B a g a i m a n a k a h jika kami mati sesudah itu, y a Rasulullah S a w . ? " M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

309

Sesungguhnya seorang lelaki dalang di hari kiamat dengan membawa pahala amal perbuatan: seandainya amal itu diletakkan di atas sebuah bukit, niscaya bukit itu keberatan dengannya. Kemudian dibangkitkan suatu nikmat dari nikmat-nikmat Allah, maka hampir saja nikmat dari Allah itu dapat menghabiskan semua amal itu kecuali bila Allah meliputinya dengan rahmat-Nya. Lalu turunlah ayat-ayat berikut, yakni firman-Nya:

Bukankah telah datang alas manusia suatu waktu dari sedangkan dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang disebut? (Al-Insan: 1) Sampai d e n g a n firman-Nya:

masa, dapat

Berbagai macam Insan: 20)

kenikmatan

dan

kerajaan

yang

besar.

(Al-

Lalu orang Habsyi itu berkata, "Apakah kedua mataku ini benar dapat pula melihat apa yang dilihat oleh kedua m a t a m u di dalam s u r g a ? " Nabi Saw. menjawab, " Y a . " Maka lelaki Habsyah itu menangis hingga meninggal dunia. Ibnu U m a r m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a aku melihat Rasulullah Saw. m e n u m n k a n j e n a z a h n y a ke liang laharnya." Hadis ini m e n g a n d u n g garabah (keanehan) dan nakarah (hal-hal yang diingkari), lagi pula sanadnya daif. F i r m a n Allah Swt.:

Yang demikian

itu adalah

karunia

dari Allah.

(An-Nisa: 70)

Yakni dari sisi Allah; berkat rahmat-Nya-lah yang menjadikan mereka dapat m e m p e r o l e h hal tersebut, bukan karena amal perbuatan mereka.

310

Juz 5 — An-Nisa

dan Allah cukup mengetahui.

(An-Nisa: 70)

Dia M a h a M e n g e t a h u i siapa yang berhak mendapat hidayah dan taufik-Nya.

An-Nisa, ayat 71-74

Hai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kalian, dan majulah (ke m e d a n perang) berkelompok-kelompok, atau majulah bersama-sama! Dan sesungguhnya di antara kalian ada orang yang sangat berlambat-lambat (ke m e d a n perang). Maka jika kalian ditimpa musibah, ia berkata, "Sesungguhnya Tuhan lelah menganugerahkan nikmat kepada saya karena saya tidak ikut berperang bersama-sama mereka." Dan sungguh jika kalian beroleh karunia ( k e m e n a n g a n ) dari Allah, tentulah dia mengatakan seolah-olah belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengan dia, "Wahai, kiranya saya ada bersama-sama me-

Tafsir Ibnu Kasir

311

reka, tentu saya mendapat kemenangan yang besar (pula)." Karena itu, hendaklah (orang m u k m i n ) berperang di jalan Allah (melawan) orang-orang yang menukar akhirat dengan dunia. Barang siapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan, maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada h a m b a - h a m b a - N y a yang beriman agar bersikap w a s p a d a terhadap m u s u h - m u s u h mereka. H a l ini tentu saja m e n u n t u t adanya kesiagaan untuk m e n g h a d a p i m e r e k a dengan m e m p e r s i a p k a n semua persenjataan dan pasukan serta m e m p e r b a n y a k pasukan d e n g a n m e n g a d a k a n mobilitas u m u m untuk berjihad di jalan Allah. Y a n g dimaksud d e n g a n lafaz subatin ialah berkelompok-kelompok, s e k u m p u l a n demi sekumpulan, dan satuan pasukan demi satuan pasukan, Subat adalah bentuk j a m a k dari sabatun, tetapi adakalanya dijamakkan lafaz as-sabah ini menjadi sibina. Ali ibnu A b u Talhah m e r i w a y a t k a n dari Ibnu Abbas s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya: - \S-i majulah (ke m e d a n pertempuran) berkelompok-kelompok. Nisa: 71)
I9S ' l '

(An-

Yaitu s e k u m p u l a n demi sekumpulan. Dengan kata lain, berpencar menjadi b e b e r a p a s a m a n pasukan.

atau majulah

bersama-sama.

(An-Nisa: 71)

M a k s u d n y a , kalian s e m u a n y a maju menjadi satu dalam m e d a n pertempuran. Hal y a n g s a m a dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, As-Saddi, Qatadah, A d - D a h h a k , A t a A l - K h u r r a s a n i , ' M u q a t i l ibnu H a y y a n , dan AlKhasif Al-Jazari. F i r m a n Allah Swt.:

312

Juz 5 — An-Nisa

Dan sesungguhnya di antara kalian ada orang yang sangat lambat-lambat (ke m e d a n pertempuran). (An-Nisa: 72)

ber-

Menurut Mujahid, m a k n a yang dimaksud ialah bukan hanya seorang; ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n orang-orang munafik. Menurut Muqatil ibnu H a y y a n , m a k n a firman-Nya:

benar-benar Nisa: 72)

ia berlambat-lambat

(ke medan pertempuran). (An-

Yakni dia tidak ikut berjihad. Tetapi dapat pula diinterpretasikan bahw a m a k n a y a n g d i m a k s u d ialah dia m e m a n g bersikap lamban dalam m e n a n g g a p i anjuran berjihad. D e n g a n kata lain, e n g g a n m e l a k u k a n jihad dan menganjurkan orang lain untuk e n g g a n berjihad. Seperti yang dilakukan oleh A b d u l l a h ibnu Ubay ibnu Salul, semoga Allah m e n g u tuk perbuatannya; dia tidak m a u ikut jihad, b a h k a n m e n g h a l a n g - h a langi orang lain untuk ikut berjihad. Demikianlah m e n u r u t pendapat Ibnu Juraij dan Ibnu Jarir. Sikap orang munafik tersebut d i g a m b a r k a n oleh Allah Swt. dalam firman-Nya:

Maka jika kalian ditimpa

musibah.

(An-Nisa: 72)

Yakni ada y a n g gugur dan mati syahid serta m u s u h dapat mengalahkan kalian, karena ada h i k m a h Allah dalam hal tersebut y a n g hanya diketahui oleh Dia.

ia berkata, "Sesungguhnya Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada saya karena saya tidak ikut berperang bersama-sama mereka." (An-Nisa: 72)

Tafsir Ibnu Kasir

313

Yakni karena aku tidak ikut bersama mereka dalam pertempuran, dia m e n g a n g g a p bahwa hal tersebut m e r u p a k a n nikmat Allah kepadanya. Padahal ia tidak mengetahui pahala yang terlewatkan olehnya, yaitu pahala bersabar dalam peperangan atau mati syahid jika gugur.

Dan sungguh 73)

jika kalian

beroleh

karunia

dari Allah.

(An-Nisa:

Yakni k e m e n a n g a n , keberhasilan, dan ganimah.

tentulah dia mengatakan seolah-olah belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kalian dengan dia. (An-Nisa: 73) Seakan-akan dia b u k a n dari kalangan yang seagama d e n g a n kalian.

Wahai, kiranya saja ada bersama-sama mereka, tentu saya dapat kemenangan yang besar (pula). (An-Nisa: 73)

men-

Yang d i m a k s u d n y a ia m e n d a p a t satu bagian ganimah sama dengan mereka dan berhasil meraihnya, dan m e m a n g itulah tujuan utama dan cita-citanya d a l a m berjihad. Kemudian Allah Swt. berfirman:

Karena

itu, hendaknya

berperanglah.

(An-Nisa: 74)

Artinya, orang m u k m i n yang telah terdaftar hendaknya berperang.

314

Juz 5 — An-Nisa

di jalan Allah akhirat mereka

(untuk m e m e r a n g i ) orang-orang dengan dunia. (An-Nisa: 74)

yang

menjual

Yaitu m e r e k a yang menjual agama mereka d e n g a n harga yang sedikit dari perbendaharaan dunia (betapapun besarnya harta dunia bila dibandingkan d e n g a n pahala akhirat sangat kecil dan tak berarti, pent). Hal itu tiada lain k a r e n a kekufuran m e r e k a dan ketiadaan i m a n m e r e ka. K e m u d i a n Allah S w t . berfirman:

Barang siapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur memperoleh kemenangan, maka kelak akan Kami berikan danya pahala yang besar. (An-Nisa: 74)

atau kepa-

S e m u a o r a n g yang berperang di jalan Allah, baik ia gugur ataupun dikalahkan, m a k a baginya di sisi Allah terdapat pahala yang besar dan imbalan y a n g berlimpah. Di d a l a m kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis y a n g mengatakan b a h w a Allah m e n j a m i n bagi orang yang berjihad di j a l a n - N y a , j i ka dia diwafatkan oleh-Nya, b a h w a Dia akan m e m a s u k k a n n y a ke dalam surga, atau (jika selamat) m e n g e m b a l i k a n n y a k e tempat tinggalnya sewaktu ia k e l u a r darinya d e n g a n m e m b o y o n g pahala atau ganim a h (bila beroleh k e m e n a n g a n ) .

An-Nisa, ayat 75-76

Tafsir Ibnu Kasir

315

Mengapa kalian tidak mau berperang di jalan Allah dan ( m e m bela) orang-orang yang lemah, baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa, "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya, dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!" Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan tagut. Sebab itu, perangilah kawan-kawan setan itu, karena sesungguhnya tipu daya setan itu adalah lemah. Allah S w t . m e n g a n j u r k a n k e p a d a h a m b a - h a m b a - N y a yang m u k m i n untuk berjihad di j a l a n - N y a dan berupaya untuk m e n y e l a m a t k a n orang-orang l e m a h yang tinggal di M e k a h dari kalangan k a u m lakilaki, k a u m wanita, dan anak-anak yang terpaksa tinggal di M e k a h tanpa ada pilihan lain. K a r e n a itulah Allah Swt. m e n y e b u t k a n dalam firman-Nya:

semuanya berdoa, "Ya Tuhan kami, geri ini." (An-Nisa: 75)

keluarkanlah

kami dari

ne-

Y a n g d i m a k s u d adalah k o t a M e k a h . Seperti y a n g disebutkan di dalam ayat y a n g lain, yaitu firman-Nya:

Dan berapa banyaknya negeri-negeri kuat daripada (penduduk) negerimu mengusirmu itu. ( M u h a m m a d : 13)

yang (penduduknya) ( M u h a m m a d ) yang

lebih telah

316

Juz 5 — An-Nisa

Selanjutnya Allah menyifati penduduk negeri tersebut melalui firmanNya:

yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau. 75)

dari sisi (An-Nisa:

Y a k n i b e r i k a n l a h k e p a d a kami p e l i n d u n g dan p e n o l o n g dari sisi Engkau. I m a m Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i Abdullah ibnu M u h a m m a d , telah menceritakan k e p a d a k a m i Sufyan, dari Ubaidillah yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Ibnu Abbas mengatakan:

Aku dan ibuku termasuk

di antara orang-orang

yang lemah

itu.

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu H a r b , telah menceritakan k e p a d a kami H a m m a d ibnu Zaid, dari A y y u b , dari Ibnu A b u Mulaikah, b a h w a Ibnu A b b a s m e m b a c a k a n firman-Nya:
CIAIC'CLAJO C)

kecuali ataupun

mereka yang terlindas, baik anak-anak. (An-Nisa: 98)

laki-laki

atau

wanita

Lalu ia mengatakan:

Aku dan ibuku termasuk

orang-orang

yang dimaafkan

oleh

Allah

Swt.

Tafsir Ibnu Kasir

317

K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Orang-orang yang beriman orang yang kafir berperang

berperang di jalan Allah, dan di jalan tagut. (An-nisa: 76)

orang-

O r a n g - o r a n g m u k m i n berperang karena taat kepada Allah dan ingin m e m p e r o l e h rida-Nya, sedangkan orang-orang kafir berperang karena taat k e p a d a setan. K e m u d i a n Allah m e n g g u g a h semangat orang-orang m u k m i n untuk m e m e r a n g i m u s u h - m u s u h Allah melalui firman-Nya:

Sebab itu, perangilah kawan-kawan setan itu, karena nya tipu daya setan itu adalah lemah. (An-Nisa: 76)

sesungguh-

318

Juz 5 — An-Nisa

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, "Tahanlah tangan kalian (dari berperang), dirikanlah salat, dan tunaikanlah zakat.'" Setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih (sangat) dari itu takutnya. Mereka berkata, "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan kepada kami berperang? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami sampai ke beberapa waktu lagi?" Katakanlah, "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar, dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kalian tidak akan dianiaya sedikit pun. Di mana saja kalian berada, kemalian akan mendapatkan kalian, kendatipun kalian di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh." Dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, "Ini adalah dari sisi Allah." Dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana, mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)." Katakanlah, Semuanya (datang) dari sisi Allah." Maka mengapa orang-orang itu (munafikin) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikit pun? Apa. saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah; dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi rasul kepada segenap manusia. Dan cukuplah Allah menjadi saksi. Dahulu di masa permulaan Islam ketika orang-orang mukmin masih berada di Mekah, mereka diperintahkan untuk mengerjakan salat dan menunaikan zakat, sekalipun masih belurrr ada ketentuan nisab-nya.. Mereka diperintahkan untuk membantu orang-orang yang miskin dari kalangan mereka sendiri, diperintahkan pula bersikap pemaaf, mengampuni perbuatan orang-orang musyrik, dan bersabar sampai datang perintah dari Allah.

Tafsir Ibnu Kasir

319

M e r e k a sangat m e r i n d u k a n a d a n y a perintah dari Allah y a n g m e merintahkan agar m e r e k a berperang m e l a w a n m u s u h - m u s u h mereka, untuk m e m b a l a s sakit hati terhadap orang-orang m u s y r i k y a n g selalu m e n g g a n g g u m e r e k a . Saat itu perintah berperang m a s i h b e l u m sesuai karena banyak sebab, antara lain ialah k a u m m u s l i m m a s i h minoritas bila dibandingkan d e n g a n m u s u h m e r e k a . P e n y e b a b lainnya ialah karena k e b e r a d a a n k a u m m u k m i n saat itu ada di negeri m e r e k a sendiri, yaitu di T a n a h Suci M e k a h y a n g m e r u p a k a n bagian dari b u m i yang paling suci. Perintah untuk berperang di dalam negeri m e r e k a bukan atas dasar m e m u l a i , m e n u r u t suatu pendapat. Karena itulah m a k a jihad baru diperintahkan hanya di M a d i n a h , yaitu di saat k a u m m u k m i n telah m e m p u n y a i negeri sendiri, pertahanan, dan para penolongnya. A k a n tetapi, setelah m e r e k a diperintahkan berperang seperti yang mereka d a m b a k a n sebelumnya, ternyata sebagian dari m e r e k a ada yang m e n g e l u h d a n menjadi takut m e n g h a d a p i m a n u s i a dengan takut yang sangat. Hal ini disebutkan oleh Allah Swt. melalui firman-Nya:

Mereka berkata, "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami sampai ke beberapa waktu lagi?" (An-Nisa: 77) Yakni m e n g a p a tidak E n g k a u t a n g g u h k a n kewajiban berperang itu sampai beberapa w a k t u yang lain, karena s e s u n g g u h n y a perang itu berakibat teralirkannya darah, anak-anak menjadi yatim, dan istri-istri menjadi j a n d a ? M a k n a ayat ini s a m a d e n g a n ayat lainnya, yaitu firman-Nya:

Dan orang-orang yang beriman berkata, "Mengapa tiada runkan suatu surat?" Maka apabila diturunkan suatu surat

dituyang

320

Juz 5 — An-Nisa

jelas

maksudnya

dan disebutkan

di dalamnya

(perintah)

perang.

( M u h a m m a d : 20), h i n g g a beberapa ayat berikutnya. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ali ibnul Husain, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Abdul Aziz, dari A b u Z a r ' a h dan Ali ibnu R u m h a h ; keduanya mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami Ali ibnul H a s a n , dari Al-Husain ibnu W a q i d , dari A m r ibnu Dinar, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , b a h w a Abdur R a h m a n ibnu Auf dan beberapa orang temannya datang m e n e m u i Nabi S a w . di M e k a h . L a l u m e r e k a berkata, " W a h a i Nabi Allah, dahulu k a m i berada d a l a m kejayaan ketika m a s i h musyrik. Tetapi setelah b e r i m a n , k a m i menjadi k a l a h . " Nabi S a w . bersabda:

Sesungguhnya aku diperintahkan untuk memberi maaf (terhadap tindakan-tindakan k a u m musyrik). Karena itu, janganlah kalian memerangi kaum itu. Setelah Allah m e m i n d a h k a n Nabi S a w . ke M a d i n a h , m a k a Allah m e merintahkannya untuk m e m e r a n g i orang-orang musyrik. Ternyata mereka y a n g berkata demikian tidak m a u berperang. M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, "Tahanlah tangan kalian (dari b e r p e r a n g ) . " (An-Nisa: 77), h i n g g a akhir ayat. I m a m Nasai dan I m a m H a k i m serta Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n nya melalui hadis Ali ibnul H a s a n ibnu Syaqiq dengan lafaz yang sama. Asbat m e r i w a y a t k a n dari As-Saddi, b a h w a tiada yang diwajibkan atas k a u m m u k m i n saat itu kecuali hanya salat dan zakat. L a l u m e r e ka m e m i n t a k e p a d a Allah agar diwajibkan berperang atas diri mereka. K e d k a diwajibkan atas m e r e k a berperang, m a k a k e a d a a n n y a berbeda, seperti y a n g disebutkan f i n n a n - N y a :

Tafsir Ibnu Kasir

321

tiba-tiba sebagian dari mereka takut kepada manusia (musuh) seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih (sangat) dari itu takutnya. Mereka berkata, "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami sampai ke beberapa waktu lagi?" (An-Nisa: 7 7 ) Yang dimaksud dengan ajalin qarib ialah mati. Allah Swt. berfirman:

Katakanlah, "Kesenangan dunia ini hanya sebentar, dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa."' (An-Nisa: 77) Mujahid m e n g a t a k a n , s e s u n g g u h n y a ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang Y a h u d i ; diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. D a n firman-Nya:

Katakanlah, "Kesenangan dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa." (An-Nisa: 77) Artinya, akhirat bagi orang yang bertakwa adalah lebih baik daripada kehidupan dunianya.

dan kalian

tidak akan dianiaya

sedikit pun. (An-Nisa: 77)

Tiada sedikit p u n dari a m a l perbuatan kalian y a n g dianiaya, melaink a n s e m u a n y a pasti ditunaikan d e n g a n balasan yang sempurna.

322

Juz 5 — An-Nisa

Makna ayat ini mengandung pengertian hiburan bagi kaum mukmin dalam menghadapi kehidupan dunia, sekaligus menanamkan rasa suka kepada pahala akhirat serta menggugah mereka untuk berjihad. Ibnu Abu H a d m mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Ya'qub ibnu Ibrahim AdDauraqi, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Mahdi, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Zaid, dari Hisyam yang menceritakan bahwa Al-Hasan Al-Basri membacakan firmanNya:
c.vv t (,tuiJ>h;3

Katakanlah, 77)

"Kesenangan

dunia ini hanya sebentar."

(An-Nisa:

Lalu ia berkata, "Semoga Allah merahmad seorang hamba yang menilai duniawi dengan penilaian tersebut. Dunia ini semuanya dari awal sampai akhir, tiada lain sama halnya dengan seorang lelaki yang tertidur sejenak, lalu ia melihat dalam mimpinya sesuatu yang disukainya. Tetapi tidak lama kemudian ia terbangun dari tidurnya." Ibnu Mu'in mengatakan bahwa Abu Mis-har mengatakan dalam bait-bait syairnya:

Tiada kebaikan pada dunia bagi orang yang tidak mempunyai bagian pahala dari Allah di tempat yang kekal nanti. Jika dunia memang dapat membuat terpesona banyak laki-laki, maka sesungguhnya dunia itu kesenangan yang sebentar dan lenyapnya tidak lama lagi. Firman Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

Di mana saja kalian berada, kemalian akan mendapatkan kalian, kendatipun kalian di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh. (AnNisa: 78) Maksudnya, kalian pasd akan mau, dan tiada seorang pun dari kalian yang selamat dari maut. Perihalnya sama dengan yang disebutkan di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Semua yang ada di bumi itu akan binasa.

(Ar-Rahman: 26)

Tiap-tiap

yang berjiwa

akan merasakan

mati. (Ali Tmran: 185)

Kami tidak menjadikan hidup abadi sebelum fawiw.(Al-Anbiya: 34)

bagi seorang

manusia

pun

Makna yang dimaksud ialah setiap orang pasd akan mati, tiada sesuatu pun yang dapat menyelamatkan dia dari kematian, baik dia ikut dalam berjihad ataupun ddak ikut berjihad. Karena sesungguhnya umur manusia itu ada batasnya dan mempunyai ajal yang telah ditentukan serta kedudukan yang telah ditetapkan baginya. Seperti yang dikatakan oleh Khalid ibnul Walid kedka menjelang kematiannya di atas tempat tidurnya:

>24

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya aku telah mengikuti perang anu dan perang anu, dan tiada suatu anggota tubuhku melainkan padanya terdapat luka karena tusukan atau lemparan panah. Tetapi sekarang aku mati di atas tempat tidurku, semoga mata orang-orang yang pengecut tidak dapat tidur. Firman Allah Swt.:
k

' ' < 9

,*f

.
(An-

kendatipun Nisa: 78)

kalian di dalam benteng

yang tinggi lagi kokoh.

Yakni benteng yang kuat, kokoh, lagi tinggi. M e n u r u t pendapat lain, yang d i m a k s u d dengan buruj ialah bintang-bintang yang ada di langit. Pendapat ini dikatakan oleh A s - S a d d i , tetapi lemah. P e n d a p a t yang sahih ialah y a n g m e n g a t a k a n b a h w a yang d i m a k s u d d e n g a n n y a adalah benteng y a n g kuat. D e n g a n kata lain, tiada g u n a n y a sikap waspada dan berlindung di t e m p a t yang kokoh dari a n c a m a n maut. Seperti yang dikatakan oleh seorang penyair (Jahiliah), yaitu Zuhair ibnu A b u Salma:

Barang siapa yang takut terhadap penyebab kematian, niscaya dia akan didapatkannya sekalipun dia naik ke langit yang tinggi dengan memakai tangga. K e m u d i a n m e n u r u t pendapat y a n g lain, al-musyayyadah s a m a artinya dengan al-masyidah. S e b a g a i m a n a yang disebutkan di d a l a m firmanNya:

dan istana yang tinggi. (Al-Hajj: 45) Menurut p e n d a p a t y a n g lainnya lagi, di antara keduanya terdapat perbedaan, yaitu: Kalau dibaca al-musyayyadah d e n g a n m e m a k a i tasydid

Tafsir Ibnu Kasir

325

artinya y a n g ditinggikan, sedangkan kalau dibaca takhfi'f (tanpa tasydid) artinya yang dibangun dengan m e m a k a i batu kapur. Tbnu Jarir dan Ibnu A b u H a t i m sehubungan dengan bab ini m e ngetengahkan sebuah kisah panjang dari Mujahid, b a h w a z a m a n dahulu terdapat seorang wanita y a n g sedang melahirkan, lalu si wanita itu m e m e r i n t a h k a n k e p a d a p e l a y a n n y a untuk mencari api. Ketika si pelayan keluar, tiba-tiba ia bersua dengan seorang lelaki yang sedang berdiri di depan pintu (entah dari m a n a datangnya). Lalu lelaki itu bertanya, " A p a k a h wanita itu telah melahirkan bayin y a ? " Si pelayan m e n j a w a b , " Y a , seorang bayi p e r e m p u a n . " Selanjutnya lelaki itu berkata, "Ingatlah, sesungguhnya bayi p e r e m p u a n itu kalau sudah d e w a s a nanti akan berbuat zina dengan seratus orang laki-laki, k e m u d i a n ia dikawini oleh pelayan si wanita itu, dan kelak matinya disebabkan oleh laba-laba." Mujahid melanjutkan kisahnya, b a h w a pelayan itu k e m u d i a n kembali k e dalam r u m a h dan dengan serta-merta ia m e r o b e k p e m t si bayi d e n g a n pisau h i n g g a m e n g a n g a lebar, lalu ia pergi melarikan diri karena ia m e r a s a yakin b a h w a bayi itu telah mati. Melihat hal itu ibu si bayi segera mengobati luka tersebut dengan menjahitnya. L a m a - k e l a m a a n luka si bayi sembuh dan ia tumbuh hingga remaja. Setelah dewasa, ia menjadi wanita y a n g tercantik di kotanya. Sedangkan si pelayan yang kabur tadi pergi menjelajahi semua daerah, dan akhirnya ia menjadi penyelam, lalu berhasil m e m p e r o l e h harta yang berlimpah (dari d a l a m laut). D e n g a n bekal harta itu ia menjadi orang yang paling kaya, lalu ia kembali ke negerinya semula dan b e n u a k s u d untuk k a w i n . Untuk itu ia berkata k e p a d a seorang nenek, " A k u ingin kawin d e n g a n wanita yang paling cantik di kota i n i . " Si nenek berkata, "Di kota ini tidak ada wanita yang lebih cantik dari si F u l a n a h . " Ia berkata, "Kalau demikian pergilah k a m u untuk m e l a m a r n y a b u a t k u . " Si nenek akhirnya berangkat ke r u m a h wanita yang dimaksud, dan ternyata si wanita itu menyetujui lamarannya. Ketika akan m e n g g a u l i n y a , ia sangat terpesona d e n g a n kecantikan istrinya itu. M a k a si istri itu bertanya kepadanya m e n g e n a i asalusulnya. Lalu ia menceritakan kepada istrinya semua yang pernah ia

326

Juz 5 — An-Nisa

alami h i n g g a m e n y a n g k u t m a s a l a h bayi p e r e m p u a n tadi. M a k a si istri menjawab, " A k u l a h bayi p e r e m p u a n itu," lalu si istri memperlihatkan bekas r o b e k a n y a n g ada pada penitnya, hingga ia percaya d e n g a n bukti tersebut. Ia berkata, "Jika dulu e n g k a u benar-benar bayi tersebut, sesungg u h n y a ada seorang lelaki (barangkali malaikat) yang memberitahukan k e p a d a k u tentang dua perkara yang m e r u p a k a n suatu keharusan akan m e n i m p a m u . Salah satunya ialah bahwa e n g k a u telah berbuat zina d e n g a n seratus o r a n g laki-laki." Si istri menjawab, " M e m a n g aku telah berbuat itu, tetapi aku lupa dengan berapa banyak lelaki aku m e l a k u k a n n y a . " Si suami m e n j a w a b , " J u m l a h mereka adalah seratus orang laki-laki." Si suami melanjutkan kisahnya, " H a l yang kedua ialah engkau akan m a t i karena seekor laba-laba." K a r e n a si suami sangat mencintai istrinya, m a k a ia m e m b a n g u n kan u n t u k si istri sebuah g e d u n g yang kokoh lagi tinggi untuk melindunginya dari p e n y e b a b tersebut. Tetapi pada suatu hari ketika m e r e ka s e d a n g a s y i k m a s y u k , tiba-tiba a d a s e e k o r laba-laba di a t a p rumah. Lalu ia m e m p e r l i h a t k a n laba-laba itu kepada istrinya. M a k a si istri berkata, " I n i k a h yang engkau takutkan akan m e n y e r a n g diriku? Demi Allah, b a h k a n akulah yang akan m e m b u n u h n y a . " Para p e m b a n t u m e n u r u n k a n laba-laba itu dari atap ke b a w a h , kemudian si istri d e n g a n sengaja mendekatinya dan menginjaknya dengan j e m p o l kakinya hingga laba-laba itu mati seketika itu j u g a . Akan tetapi, takdir Allah berjalan sesuai d e n g a n k e h e n d a k - N y a . Ternyata ada sebagian dari racun laba-laba itu y a n g masuk ke dalam kuku jari k a k i n y a dan terus m e n e m b u s k e dagingnya, h i n g g a kaki si wanita itu menjadi hitam dan m e m b u s u k ; hal tersebutlah y a n g m e n g antarkannya kepada kematian. D a l a m p e m b a h a s a n ini kami ketengahkan sebuah kisah tentang Raja A l - H a d a r yang b e r n a m a Satirun, ketika ia diserang oleh Raja Sabur y a n g m e n g e p u n g bentengnya. Akhirnya Sabur dapat m e m b u nuh semua orang y a n g ada di dalam benteng sesudah m e n g e p u n g n y a selama d u a tahun. S e h u b u n g a n dengan kisah ini orang-orang Arab m e r e k a m n y a k e d a l a m syair-syair mereka, y a n g antara lain mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

32"

Raja Al-Hadar, ketika membangun negerinya dan Sungai Tigris dialirkannya menuju negerinya, begitu pula Sungai Khabur, ia membangun istananya dengan memakai batu marmar dan lantainya memakai keramik yang indah lagi anggun. Di atas punca-: istananya yang tinggi itu banyak burung merpati bersarang. Tangan-tangan kematian tidak ditakuti oleh benteng yang kokoh lagi tinggi itu. Akan tetapi, si raja binasa dalam membela bentengnya yang kini menjadi reruntuhan yang ditinggalkan. Ketika Ali m a s u k m e n e m u i U s m a n , ia mengatakan, " Y a Allah, persatukanlah u m a t M u h a m m a d . " K e m u d i a n Ali m e n g u c a p k a n syair berikut:

Aku melihat bahwa maut tidak menyisakan seorang yang pun, dan tidak pernah memberikan perlindungan kepada rontak di negeri ini dan kawasan ini. Penduduk benteng dengan aman, sedangkan pintu benteng dalam keadaan kemegahan dan tingginya menyamai bukit-bukit.

perkasa perr.ntinggs'. tertuiu-

Ibnu H i s y a m m e n g a t a k a n bahwa Kisra S a b u r — y a n g dijuluki Zu, Aktaf— y a n g m e m b u n u h Satirun, Raja Al-Hadar. Tetapi di lain kesempatan Ibnu H i s y a m m e n g a t a k a n pida b a h w a sesungguhnya orang yang m e m b u n u h Raja A l - H a d a r adalah Sabur ibnu Ardsyir ibnu Babik, generasi p e r t a m a Raja Bani Sasan; dia pulalah yang mengalahkan raja-raja T a w a i f d a n m e n g e m b a l i k a n kekuasaan k e p a d a kekaisarannya.

328

Juz 5 — An-Nisa

A d a p u n S a b u r yang dijuluki Zul Aktaf, dia bani m u n c u l j a u h sesudah itu. Demikianlah m e n u n i t riwayat yang diketengahkan oleh A s Suhaili. Ibnu H i s y a m menceritakan bahwa S a b u r m e n g e p u n g benteng Satirun selama dua tahun. P e p e r a n g a n itu terjadi karena Satirunlah yang m e m u l a i n y a ; S a t i m n m e n y e r a n g negeri Sabur di saat Raja Sabur sedang bepergian ke Irak. P a d a suatu hari putri Raja S a t i m n bernama Nadirah naik k e atas benteng, lalu ia melihat-lihat, dan p a n d a n g a n matanya tertuju ke arah Raja S a b u r y a n g m e m a k a i pakaian kebesaran yang terbuat dari kain sutra, di atas k e p a l a n y a terdapat m a h k o t a terbuat dari e m a s murni yang bertatahkan intan dan berbagai m a c a m batu permata yang amat langka. H a d si putri terpikat, lalu ia m e n y u s u p m e n e m u i n y a dan m e n g a takan kepadanya, "Jika aku bukakan pintu benteng ini, m a u k a h kamu memperistri d i r i k u ? " M a k a Raja Sabur menjawab, " Y a . " Pada sore harinya Raja S a t i m n m i n u m k h a m r hingga m a b u k , dan sudah menjadi kebiasaannya bila hendak tidur ia mabuk terlebih dahulu. M a k a putrinya m e n g a m b i l kunci pintu gerbang benteng dari baw a h bantal ayahnya. Setelah itu kunci tersebut ia kirimkan k e p a d a Raja Sabur melalui seorang bekas budaknya, m a k a Raja S a b u r dapat m e m b u k a benteng tersebut. M e n u r u t riwayat y a n g lain, si putri menunjukkan k e p a d a mereka sebuah rajah yang berada di dalam benteng itu. Benteng tersebut tidak akan dapat d i b u k a s e b e l u m diambil seekor burung merpati abu-abu, lalu kedua kakinya dibasahi dengan kotoran darah haid seorang gadis yang b e r m a t a biru, kemudian baru dilepaskan terbang. Apabila burang merpati itu h i n g g a p di atas tembok benteng, m a k a tembok benteng itu akan runtuh dan terbukalah pintu gerbangnya. Raja Sabur m e l a k u k a n hal tersebut. Setelah pintu gerbang benteng terbuka, m a k a S a b u r m e m b u n u h Raja S a t i m n dan berlaku sewen a n g - w e n a n g k e p a d a penduduk benteng, lalu m e r u s a k n y a hingga menjadi puing-puing. K e m u d i a n ia berangkat bersama putri tersebut yang telah ia kawini. Tersebutlah b a h w a di suatu m a l a m hari ketika si putri telah berada di atas peraduannya, tiba-tiba ia gelisah, tidak dapat tidur. H a l ini

Tafsir Ibnu Kasir

329

m e m b u a t resah si raja, lalu ia m e n g a m b i l sebuah lilin dan m e m e r i k s a tempat tidur istrinya, ternyata ia m e n j u m p a i selembar daun pohon as (yang pada z a m a n itu sebagai kertas). Raja S a b u r berkata kepadanya, " R u p a n y a inilah yang m e n y e b a b kan k a m u tidak dapat tidur. A p a k a h yang telah dilakukan oleh ayahm u di m a s a l a l u ? " Ia m e n j a w a b , " D a h u l u ayahku m e n g h a m p a r k a n kain sutra kasar buat p e r m a d a n i k u dan m e m a k a i k a n k e p a d a k u kain sutra y a n g indah-indah, serta memberiku m a k a n s u m s u m dan m e m beriku m i n u m a n k h a m r . " At-Tabari menceritakan b a h w a dahulu ayah si putri m e m b e r i n y a m a k a n s u m s u m dan zubdah serta m a d u yang bermutu tinggi, dan memberinya minum khamr. At-Tabari menceritakan pula, b a h w a Raja Sabur dapat melihat s u m s u m betisnya (karena kecantikannya dan keindahan tubuhnya, pent.). Raja Sabur akhirnya berkata, "Ternyata j a s a a y a h m u itu dibalas olehmu d e n g a n air tuba, dan e n g k a u pun p a s d akan lebih cepat m e lakukan hal yang s a m a terhadap diriku." Raja Sabur akhirnya m e m e r i n t a h k a n agar p e n n a i s u r i n y a itu ditangkap, lalu gelungan r a m b u t n y a diikatkan ke buntut kuda, k e m u d i an k u d a n y a dihardik untuk lari sekencang-kencangnya, hingga matilah ia diseret kuda. F i r m a n Allah Swt.:

dan jika mereka

memperoleh

kebaikan.

(An-Nisa: 78)

Yaitu k e m a k m u r a n dan rezeki yang berlimpah berupa buah-buahan, hasil pertanian, banyak anak, dan lain-lainnya berupa rezeki. D e m i k i anlah m e n u r u t p e n d a p a t Ibnu A b b a s , Abui Aliyah, dan As-Saddi.
CV/lu

1

mereka mengatakan, reka ditimpa sesuatu

"Ini adalah dari sisi Allah," bencana. (An-Nisa: 78)

dan kalau

me-

330

Juz 5 — An-Nisa

Berupa paceklik, kekeringan, dan rezeki y a n g kering, atau tertimpa kematian anak atau tidak m e m p u n y a i penghasilan atau lain-lainnya yang m e r u p a k a n bencana. D e m i k i a n l a h menurut p e n d a p a t Abui Aliyah dan As-Saddi.

mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu m a d ) . " (An-Nisa: 78)

(Muham-

Yakni dari sisi k a m u , disebabkan k a m i mengikuti k a m u dan m e m a suki a g a m a m u . Seperti m a k n a y a n g terkandung di d a l a m firman-Nya yang menceritakan perihal k a u m F i r ' a u n , yaitu:

Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata, "Ini adalah karena (usaha) kami." Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang mengikutinya. (Al-A'raf: 131) J u g a s e m a k n a d e n g a n a p a y a n g t e r k a n d u n g di dalam firman-Nya:

Dan di antara manusia ada orang yang menyembah ngan berada di tepi. (Al-Hajj: 11), h i n g g a akhir ayat.

Allah

de-

D e m i k i a n p u l a y a n g dikatakan oleh orang-orang munafik, yaitu m e r e k a y a n g m a s u k I s l a m lahiriahnya, sedangkan hati m e r e k a b e n c i terhadap Islam. K a r e n a itulah bila m e r e k a tertimpa bencana, m a k a m e r e k a kaitkan hal itu d e n g a n p e n y e b a b k a r e n a mengikuti Nabi S a w . A s - S a d d i m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

331

dan jika mereka

memperoleh

kebaikan.

(An-Nisa: 78)

Y a n g d i m a k s u d d e n g a n al-hasanah ialah k e m a k m u r a n d a n kesuburan yang m e m b u a t ternak m e r e k a b e r k e m b a n g biak d e n g a n pesatnya — b e g i t u pula ternak k u d a m e r e k a — dan keadaan m e r e k a menjadi m e m b a i k serta istri-istri m e r e k a melahirkan anak-anaknya.

CVA- f.

mereka mengatakan, "Ini adalah dari sisi Allah," reka tertimpa sesuatu bencana. (An-Nisa: 78)

dan kalau

me-

Y a n g d i m a k s u d d e n g a n sayyi-ah ialah kekeringan (paceklik) d a n bencana yang m e n i m p a harta mereka; m a k a m e r e k a m e l e m p a r k a n kesialan itu k e p a d a Nabi M u h a m m a d S a w . , lalu mereka m e n g a t a k a n , "Ini gara-gara k a m u . " D e n g a n kata lain, m e r e k a b e r m a k s u d b a h w a karena k a m i m e n i n g g a l k a n a g a m a k a m i dan mengikuti M u h a m m a d , akhirnya kami tertimpa b e n c a n a ini. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

A d a p u n firman Allah Swt.:

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa:78)

M a k s u d n y a , s e m u a n y a itu adalah atas ketetapan dan takdir Allah, D i a m e l a k u k a n k e p u t u s a n - N y a terhadap s e m u a orang, baik terhadap orang yang b e r t a k w a m a u p u n terhadap orang y a n g durhaka, dan baik terhadap orang m u k m i n m a u p u n terhadap orang kafir, tanpa p a n d a n g bulu. Ali i b n u A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

332

Juz 5 — An-Nisa

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

Yaitu kebaikan dan keburukan itu semuanya dari Allah. Hal y a n g sam a dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman, mengingkari m e r e k a yang m e ngatakan demikian yang timbul dari keraguan dan k e b i m b a n g a n m e reka, m i n i m n y a p e m a h a m a n dan i b n u mereka yang diliputi dengan k e b o d o h a n dan aniaya, yaitu:

Maka mengapa orang-orang tidak memahami pembicaraan Sehubungan d e n g a n firman-Nya:

itu (orang munafik) hampir-hampir sedikit pun. (An-Nisa: 78)

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

terdapat sebuah hadis garib y a n g diriwayatkan oleh Al-Hafiz A b u Bakar Al-Bazzar. T e l a h menceritakan k e p a d a kami A s - S a k a n ibnu S a ' i d , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i U m a r ibnu Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ismail ibnu H a m m a d , dari M u q a d l ibnu Hayyan, dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a y a n g telah menceritakan, " K e t i k a k a m i sedang duduk di sisi Rasulullah Saw., datanglah A b u B a k a r b e r s a m a dua kabilah, suara m e r e k a kedengaran amat gaduh. Lalu A b u B a k a r duduk di dekat Nabi S a w . dan U m a r p u n duduk di dekat A b u Bakar. M a k a Rasulullah Saw. bertanya, ' M e n g a p a suara k a m u berdua kedengaran g a d u h ? ' Seorang lelaki m e m b e r i k a n j a w a b a n , ' W a h a i Rasulullah, A b u Bakar m e n g a t a k a n b a h w a s e m u a kebaikan dari Allah dan s e m u a keburukan dari diri kita sendiri.' Rasulullah S a w . bersabda, ' L a l u apakah y a n g k a m u katakan, hai

Tafsir Ibnu Kasir

333

U m a r ? ' U m a r m e n j a w a b , ' A k u k a t a k a n b a h w a s e m u a kebaikan dan keburukan dari Allah.' Rasulullah S a w . bersabda, ' S e s u n g g u h n y a orang yang m u l a - m u l a m e m b i c a r a k a n m a s a l a h ini adalah Jibril dan Mikail. Mikail mengatakan hal yang s a m a seperti apa y a n g dikatakan o l e h m u , hai A b u Bakar. S e d a n g k a n Jibril m e n g a t a k a n hal yang sama seperti apa yang dikatakan o l e h m u , hai U m a r . ' Nabi S a w . melanjutkan kisahnya, ' P e n d u d u k langit pun berselisih pendapat m e n g e n a i n y a . Jika penduduk langit berselisih, m a k a penduduk b u m i p u n berselisih pula. L a l u k e d u a n y a mengajukan permasalahannya kepada M a l a i k a t Israfd. M a k a Israfil m e m u t u s k a n di antara mereka d e n g a n keputusan b a h w a s e m u a kebaikan dan s e m u a keburukan berasal dari Allah.' K e m u d i a n Rasulullah Saw. berpaling k e arah A b u B a k a r dan Umar, lalu bersabda, 'Ingatlah keputusanku ini olehmu berdua. Seandainya Allah berkehendak untuk tidak didurhakai, niscaya D i a d d a k akan m e n c i p t a k a n i b l i s ' . " Syaikhul Islam T a q i y u d Din A b u i A b b a s Ibnu T a i m i y a h m e n g a takan b a h w a hadis ini maudu' lagi buatan, m e n u n i t kesepakatan ahli ma'rifah (para u l a m a ) . K e m u d i a n Allah Swt. berfirman k e p a d a Rasul-Nya, tetapi m a k n a yang d i m a k s u d ialah m e n c a k u p s e m u a orang, sehingga finnan berikut dapat d i a n g g a p sebagai j a w a b a n , yaitu:

Apa saja nikmat yang kamu peroleh 79)

adalah dari Allah.

(An-Nisa:

Yakni dari k e m u r a h a n Allah, kasih sayang serta rahmat-Nya.

dan apa saja bencana yang menimpamu, dirimu sendiri. (An-Nisa: 79)

maka dari

(kesalahan)

Yaitu akibat p e r b u a t a n m u sendiri. Perihalnya sama d e n g a n m a k n a yang terkandung di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

334

Juz 5 — An-Nisa

Dan apa saja musibah yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaajkan sebagian besar (dari kesalahanmu). (Asy-Syura: 30) As-Saddi, A l - H a s a n Al-Basri, Ibnu Juraij, dan Ibnu Zaid m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n firman-Nya:
/t
t Si/O

'i

maka dari dirimu sendiri.

(An-Nisa: 79)

Yaitu disebabkan d o s a m u sendiri. Q a t a d a h m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n m a k n a firman-Nya: ^1 maka dari dirimu sendiri. (An-Nisa: 79) Y?' '

sebagai h u k u m a n b u a t m u , hai anak A d a m , karena d o s a m u sendiri. Qatadah m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan k e p a d a kami b a h w a Nabi Saw. telah bersabda:

Tidak sekali-kali seseorang terkena lecet (karena tertusuk) kayu, tidak pula kakinya tersandung, tidak pula uratnya terkilir, melainkan karena tfe>sa(nya), tetapi yang dimaafkan oleh Allah jauh lebih banyak. Hadis mursal y a n g diriwayatkan oleh Qatadah ini telah diriwayatkan secara muttasil di d a l a m kitab sahih, yang bunyinya mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

335

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tiada suatu kesusahan pun yang menimpa orang mukmin, tiada suatu kesedihan pun, dan tiada suatu kelelahan pun, hingga duri yang menusuk (kaki)«ya, melainkan Allah menghapuskan sebagian dari dosa-dosanya karena musibah itu. A b u Saleh m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman-Nya:

Dan apa saja bencana yang menimpamu, mu sendiri. (An-Nisa: 79)

maka dari (kesalahan)-

Yakni karena d o s a m u sendiri, dan Akulah (kata Allah) y a n g menakdirkannya atas dirimu. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu A m m a r , telah menceritakan k e p a d a k a m i Sahi ibnu Bakkar, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i A l - A s w a d ibnu Syaiban, telah menceritakan k e p a d a k u U q b a h ibnu Wasil (keponakan Mutarrif), dari Mutarrif ibnu A b d u l l a h sendiri yang m e n g a t a k a n , " A p a k a h yang kalian k e h e n d a k i dari masalah takdir ini, tidakkah m e n c u k u p i kalian ayat yang ada di d a l a m surat A n - N i s a , " yaitu firman-Nya:

dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, "Ini adalah dari sisi Allah." Dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana, mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muh a m m a d ) . " (An-Nisa: 78) Yaitu k a r e n a dirimu. D e m i Allah, mereka tidak diserahkan kepada takdir s e p e n u h n y a karena mereka telah diperintah, dan ternyata yang terjadi adalah seperti yang m e r e k a alami. H a l ini m e r u p a k a n pendapat

336

Juz 5 — An-Nisa

yang kuat lagi kokoh untuk m e m b a n t a h aliran Qadariyah dan Jabariyah sekaligus. M e n g e n a i rinciannya, disebutkan di d a l a m kitab yang lain. F i r m a n Allah Swt.:

Kami mengutusmu Nisa: 79)

menjadi

rasul kepada

segenap

manusia.

(An-

untuk m e n y a m p a i k a n k e p a d a mereka syariat-syariat (perintah-perintah) Allah, hal-hal yang disukai dan diridai-Nya, serta s e m u a hal yang dibenci dan ditolak-Nya.

Dan cukuplah

Allah menjadi

saksi. (An-Nisa: 79)

Yakni saksi yang menyatakan b a h w a Dialah yang m e n g u t u s m u . Dia menjadi saksi pula antara k a m u dan mereka, Dia M a h a M e n g e t a h u i semua y a n g engkau sampaikan kepada mereka, j u g a j a w a b a n serta sanggahan mereka terhadap perkara hak yang k a m u sampaikan kepada m e r e k a karena kekufuran dan keingkaran mereka.

An-Nisa, ayat 80-81

Tafsir Ibnu Kasir

337

Barang siapa yang menaati rasul, sesungguhnya ia telah menaati Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. Dan mereka mengatakan, "(Kewajiban kami hanyalah) taat." Tetapi apabila mereka lelah pergi dari sisimu, sebagian dari mereka mengatur siasat di malam hari ( m e n g a m b i l k e p u t u s a n ) lain dari yang telah mereka katakan tadi. Allah menulis siasat yang mereka alur di malam hari itu, maka berpalinglah kamu dari mereka dan tawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah menjadi Pelindung. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n perihal h a m b a dan Rasul-Nya (yaitu Nabi M u h a m m a d S a w . ) , b a h w a barang siapa y a n g menaatinya, berarti ia taat k e p a d a Allah. B a r a n g siapa yang durhaka kepadanya, berarti ia durhaka k e p a d a Allah. Hal tersebut tidak lain karena apa y a n g diu c a p k a n n y a itu ( A l - Q u r ' a n ) bukan m e n u n i t k e m a u a n h a w a nafsunya. U c a p a n n y a itu d a d a lain hanyalah w a h y u yang diturunkan kepadanya. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami A b u M u ' a w i y a h , dari A l - A ' m a s y , dari A b u Saleh, dari Abu Hurairah yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang taat kepadaku, berarti ia taat kepada Allah; dan barang siapa yang durhaka kepadaku, berarti ia durhaka kepada Allah. Barang siapa yang menaati amir(ku), berarti ia taat kepadaku; dan barang siapa yang durhaka kepada amir(ku), berarti ia durhaka kepadaku. Hadis ini disebutkan di d a l a m kitab Sahihain A ' m a s y d e n g a n lafaz yang sama. F i n n a n Allah Swt.: melalui riwayat Al-

,I7^"*<^< ' W »

.-v

338

Juz 5 — An-Nisa

Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. Nisa: 80)

Kami (An-

T u g a s m u bukan untuk itu, melainkan hanyalah m e n y a m p a i k a n . Untuk itu barang siapa yang m e n g i k u t i m u , m a k a berbahagia dan selamatlah ia, sedangkan b a g i m u ada pahala yang semisal dengan pahala yang diperolehnya. B a r a n g siapa y a n g berpaling darimu, m a k a rugi dan kecewalah dia, sedangkan k a m u tidak dikenai b e b a n sedikit p u n dari urusannya. M a k n a ayat ini sama d e n g a n apa yang disebut oleh sebuah hadis y a n g mengatakan:

Barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, berarti ia telah mendapat petunjuk; dan barang siapa yang durhaka terhadap Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia tidak membahayakan selain hanya terhadap dirinya sendiri. Firman Allah Swt.:

Dan mereka mengatakan, (An-Nisa: 81)

"(Kewajiban k a m i hanyalah)

taat."

Allah Swt. menceritakan perihal k a u m munafik, b a h w a m e r e k a m e n a m p a k k a n setuju d a n taat h a n y a pada lahiriahnya saja.

Tetapi apabila

mereka

telah pergi dari sisimu.

(An-Nisa: 81)

Yakni pergi dan tidak kelihatan olehmu.

Tafsir Ibnu Kasir

339

sebagian dari mereka mengatur siasat di malam hari (mengambil k e p u t u s a n ) lain dari yang telah mereka katakan tadi. (An-Nisa: 81) Yaitu d e n g a n d i a m - d i a m di m a l a m harinya m e r e k a mengatur siasat di antara sesama m e r e k a y a n g bertentangan d e n g a n apa yang m e r e k a lahirkan di h a d a p a n m u . M a k a Allah Swt. berfirman:

Allah menulis Nisa: 81)

siasat

yang

mereka

atur di malam

hari itu. (An-

Allah m e n g e t a h u i dan m e n c a t a t n y a ke dalam buku catatan amal perbuatan mereka. Hal ini dilakukan oleh para malaikat pencatat amal perbuatan y a n g ditugaskan oleh Allah Swt. untuk m e n a n g a n i n y a terhadap semua h a m b a - N y a . Di d a l a m firman ini terkandung a n c a m a n yang tersimpulkan dari pemberitahuan Allah y a n g m e n y a t a k a n b a h w a D i a mengetahui semua y a n g tersimpan di d a l a m hati mereka, s e m u a hal yang m e r e k a rahasiakan di antara s e s a m a n y a , d a n semua m a k a r y a n g m e r e k a sepakati di m a l a m hari (yaitu m a k a r untuk m e n e n t a n g Rasulullah S a w . dan mendurhakainya), sekalipun pada lahiriahnya m e r e k a bersikap m e n a m p a k k a n ketaatan dan sikap setuju. Kelak di hari k e m u d i a n Allah akan m e m b a l a s perbuatan mereka itu terhadap diri mereka. Perihal mereka s a m a d e n g a n yang disebutkan di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

Dan mereka berkata, "Kami telah beriman Kepada Allah dan rasul, dan kami menaati (keduanya)." (An-Nur: 47), hingga akhir ayat. M e n g e n a i firman Allah Swt.:

maka berpalinglah

kamu dari mereka.

(An-Nisa: 81)

340

Juz 5 — An-Nisa

D e n g a n kata lain, maafkanlah m e r e k a dan bersabarlah terhadap m e r e ka; j a n g a n k a m u m e n g h u k u m mereka, j a n g a n k a m u sebarkan perihal mereka (orang-orang munafik itu) di kalangan orang banyak, j a n g a n pula k a m u m e r a s a takut terhadap ancaman mereka.

dan bertawakallah kepada dung. (An-Nisa: 81)

Allah.

Cukuplah

Allah menjadi

Pelin-

D e n g a n kata lain, c u k u p l a h Allah sebagai Penolong, Pelindung, dan P e m b a n t u bagi orang yang bertawakal dan berserah diri k e p a d a - N y a .

An-Nisa, ayat 82-83

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur'an? Kalau kiranya Al-Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kalian, tentulah

Tafsir Ibnu Kasir

341

kalian mengikut kalian).

setan,

kecuali

sebagian

kecil

saja

(di antara

Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada m e r e k a untuk m e m p e r h a t i k a n apa yang terkandung di d a l a m A l - Q u r ' a n , j u g a melarang m e r e k a berpaling darinya dan dari m e m a h a m i m a k n a - m a k n a n y a yang muhkam serta lafaz-lafaznya yang m e m p u n y a i paramasastra yang tinggi. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n k e p a d a m e r e k a bahwa tidak ada pertentangan, tidak ada kelabilan, d a n tidak ada perbedaan di dalam A l - Q u r ' a n karena A l - Q u r ' a n d i t u a m k a n dari T u h a n Y a n g Mahabijaksana lagi M a ha Terpuji. A l - Q u r ' a n adalah perkara yang hak dari T u h a n Yang M a habenar. Karena itulah d a l a m ayat lain disebutkan melalui firmanNya:

Maka apakah mereka tidak memperhatikan hati mereka terkunci? ( M u h a m m a d : 24) K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Al-Qur'an

ataukah

Kalau kiranya

Al-Qur'an

itu bukan dari sisi Allah. (An-Nisa: 82)

Seandainya A I - Q u r ' a n itu dibuat-buat sendiri, seperti yang dikatakan oleh sebagian k a u m musyrik dan k a u m munafik yang bodoh dalam hati mereka.

tentulah mereka mendapat nya. (An-Nisa: 82)

pertentangan

yang banyak

di

dalam-

Yaitu niscaya dijumpai banyak pertentangan dan kelabilan. D e n g a n kata lain, sedangkan A l - Q u r ' a n itu ternyata bebas dari pertentangan; hal ini m e n u n j u k k a n b a h w a A I - Q u r ' a n itu dari sisi Allah. Seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. d a l a m ayat yang lain, menyitir

342

Juz 5 — An-Nisa

perkataan orang-orang y a n g m e n d a l a m ilmunya, yaitu melalui firmanNya: c v . ojy**_iJi= *-iJ A ^ J ^ J 5 A j Hai semuanya

Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, itu dari sisi Tuhan kami. (Ali Imran: 7)

Baik y a n g muhkam m a u p u n y a n g mulasyabih, s e m u a n y a b e n a r . K a r e n a itulah m e r e k a m e n g e m b a l i k a n ( m e m j u k k a n ) yang mutasyabih kepada y a n g muhkam, dan akhirnya m e r e k a m e n d a p a t petunjuk. Sed a n g k a n orang-orang y a n g d a l a m hatinya c o n d o n g kepada kesesatan, m e r e k a m e n g e m b a l i k a n yang muhkam k e p a d a yang mutasyabih; akhirnya m e r e k a tersesat. K a r e n a itulah d a l a m ayat ini A l l a h memuji sikap orang-orang yang m e n d a l a m i l m u n y a dan m e n c e l a orang-orang yang d a l a m h a d n y a c o n d o n g kepada kesesatan. Imam A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A n a s ibnu Iyad, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A b u M u ' a w i y a h , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i A b u H a z i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i A m r i b n u S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a yang menceritakan b a h w a ia dan saudaranya d u d u k di sebuah majelis yang lebih ia Sukai daripada m e m i l i k i ternak unta y a n g u n g g u l . Ketika dia d a n saudaranya telah berada di d a l a m majelis itu, tiba-tiba beberapa sesepuh dari k a l a n g a n sahabat N a b i S a w . berada di sebuah pintu dari pintupintu yang biasa dilalui oleh N a b i S a w . M a k a k a m i tidak suka bila m e m i s a h k a n di antara m e r e k a , h i n g g a k a m i terpaksa d u d u k di pinggir. Saat itu m e r e k a s e d a n g m e m b i c a r a k a n suatu ayat dari A l - Q u r ' a n , lalu m e r e k a berdebat m e n g e n a i n y a hingga suara m e r e k a saling m e n e gang. M a k a R a s u l u l l a h S a w . keluar d a l a m k e a d a a n marah h i n g g a rom a n w a j a h n y a kelihatan m e r a h , lalu beliau m e n a b u r k a n debu k e p a d a m e r e k a yang berdebat itu dan bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

343

Tenanglah hai kaum, karena hal inilah umat-umat terdahulu sebelum kalian binasa, yaitu karena pertentangan mereka dengan nabi-nabi mereka dan mengadu-adukan sebagian dari isi Al-Kitab dengan sebagian yang lain. Sesungguhnya Al-Qur'an tidak diturunkan untuk mendustakan sebagian darinya terhadap sebagian yang lain. Tetapi ia diturunkan untuk membenarkan sebagian daripadanya terhadap sebagian yang lain. Karena itu, apa yang kalian ketahui dari Al-Qur'an, amalkanlah ia; dan apa yang kalian tidak mengerti darinya, maka kembalikanlah kepada yang mengetahuinya. Hal yang s a m a diriwayatkan pula oleh I m a m A h m a d melalui Abu M u ' a w i y a h , dari D a u d ibnu A b u Hindun, dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a yang m e n g a t a k a n b a h w a pada suatu hari Rasulullah Saw. keluar, yaitu ketika para sahabat sedang m e m p e r b i n cangkan m a s a l a h takdir. Saat itu wajah beliau seakan-akan seperti biji delima y a n g m e r a h karena m a r a h . Lalu beliau S a w . bersabda kepada mereka:

Mengapa kalian mengadukan Kitabullah sebagian darinya dengan sebagian yang lain? Hal inilah yang menyebabkan orangorang sebelum kalian binasa. Perawi m e n g a t a k a n b a h w a sejak saat itu tiada suatu majelis pun yang di d a l a m n y a ada Rasulullah S a w . y a n g lebih ia sukai daripada majelis t e r s e b u t S e k i r a n y a dia d d a k m e n y a k s i k a n n y a , a m a t kecewalah dia.

344

Juz 5 — An-Nisa

Ibnu Majali m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Daud ibnu A b u Hindun d e n g a n sanad yang s a m a dan d e n g a n lafaz yang semisal. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b dur R a h m a n ibnu M a h d i , telah menceritakan kepada kami H a m m a d ibnu Zaid, dari A b u I m r a n Al-Juni yang m e n g a t a k a n b a h w a Abdullah ibnu R a b b a h pernah menulis surat kepadanya, menceritakan sebuah hadis yang ia terima dari Abdullah ibnu A m r . Disebutkan b a h w a pada suatu siang hari A b d u l l a h ibnu A m r ia berangkat m e n e m u i Rasulullah Saw. Saat itu ketika dia dan yang lainnya sedang duduk, d b a - d b a ada dua orang berselisih pendapat tentang m a k n a sebuah ayat, hingga suara m e r e k a berdua menjadi m e n g e r a s dan bersitegang. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Sesungguhnya penyebab yang membinasakan orang-orang sebelum kalian hanyalah karena pertentangan mereka mengenai AlKitab. I m a m M u s l i m d a n I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis H a m mad ibnu Zaid d e n g a n lafaz yang sama. F i r m a n Allah Swt.:

Dan apabila datang kepada mereka suatu berita amanan atau ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. 83)

tentang ke(An-Nisa:

Hal ini m e r u p a k a n pengingkaran terhadap orang yang tergesa-gesa dalam m e n a n g g a p i berbagai urusan sebelum meneliti kebenarannya, lalu ia m e m b e r i t a k a n d a n m e n y i a r k a n n y a , padahal b e l u m tentu hal itu benar. I m a m M u s l i m m e n g a t a k a n di dalam mukadimah (pendahuluan) kitab sahihnya, telah menceritakan k e p a d a kami A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah, telah menceritakan k e p a d a kami Ali ibnu Hafs, telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h , dari H a b i b ibnu Abdur R a h m a n , dari

Tafsir Ibnu Kasir

345

Hafs ibnu A s i m , dari A b u Hurairah, dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Cukuplah apa yang

kedustaan bagi seseorang didengarnya.

bila dia menceritakan

semua

Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d di dalam Kitabul Adab, bagian dari kitab sunnahnya, dari M u h a m m a d ibnul Husain ibnu Isykab, dari Ali ibnu Hafs, dari S y u ' b a h secara musnad. I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui hadis M u ' a z ibnu H i s y a m Al-Anbari dan A b d u r - R a h m a n ibnu M a h d i . Begitu juga I m a m A b u D a u d , m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Hafs ibnu A m r A n Namiri. Ketiga-tiganya dari S y u ' b a h , dari Habib, dari Hafs ibnu Asim dengan lafaz yang sama secara mursal. Di dalam kitab Sahihain disebutkan dari A l - M u g i r a h ibnu S y u ' bah hadis berikut, b a h w a Rasulullah Saw. telah melarang perbuatan qil dan qal. Makna yang dimaksud ialah melarang perbuatan banyak bercerita tentang apa y a n g dibicarakan oleh orang-orang tanpa m e n e liti kebenarannya, tanpa menyeleksinya terlebih dahulu, dan tanpa membuktikannya. Di d a l a m kitab Sunan Abu Daud disebutkan b a h w a Rasulullah Saw. telah bersabda:

Seburuk-buruk lisan seseorang ka menduga (anu dan anu).

ialah (mengatakan) bahwa

mere-

Di dalam kitab sahih disebutkan hadis berikut, yaitu:

Barang siapa yang menceritakan suatu kisah, sedangkan ia menganggap bahwa kisahnya itu dusta, maka dia termasuk salah seorang yang berdusta.

346

Juz 5 — An-Nisa

D a l a m k e s e m p a t a n ini kami ketengahkan sebuah hadis dari U m a r ibnul K h a t t a b yang telah disepakati kesahihannya, yaitu ketika ia m e n d e n g a r berita b a h w a Nabi S a w . menceraikan istri-istrinya. M a k a ia datang dari r u m a h n y a , lalu masuk k e d a l a m masjid, dan ia menjumpai banyak orang yang sedang m e m p e r b i n c a n g k a n berita itu. U m a r tidak sabar m e n u n g g u , lalu ia m e m i n t a izin m e n e m u i Nabi Saw. dan menan y a k a n k e p a d a n y a apakah m e m a n g benar beliau menceraikan s e m u a istrinya? T e r n y a t a j a w a b a n Rasulullah S a w . negatif (yakni tidak). M a ka ia berkata, "Allahu Akbar (Allah M a h a b e s a r ) , " h i n g g a akhir hadis. M e n u r u t lafaz yang ada p a d a I m a m Muslim, aku (Umar) bertanya, " A p a k a h e n g k a u menceraikan m e r e k a s e m u a ? " Nabi S a w . m e n j a w a b , " T i d a k . " A k u bangkit dan berdiri di pintu masjid, lalu aku berkata d e n g a n sekeras suaraku, m e n y e r u k a n b a h w a Rasulullah Saw. tidak menceraikan istri-istrinya. Lalu turunlah ayat berikut, yaitu firman-Nya:

Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil amri). (An-Nisa: 83) Aku (kata U m a r ) termasuk salah seorang yang ingin mengetahui kebenaran perkara tersebut. M a k n a yastanbituna.hu ialah m e n y i m p u l k a n n y a dari sumbernya. Dikatakan islanbatar rajulul 'aina, yang artinya lelaki itu menggali m a t a air dan m e n g e l u a r k a n air dari dasarnya. F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

347

tentulah kalian mengikuti setan, antara kalian). (An-Nisa: 8 3 )

kecuali

sebagian

kecil saja

(di

Ali ibnu A b u T a l h a h mengatakan dari Ibnu Abbas, b a h w a m a k n a yang dimaksud ialah orang-orang m u k m i n . Abdur-Razzak mengatakan, dari M a ' m a r , dari Qatadah, b a h w a firman Allah berikut:

Tentulah kalian mengikuti setan, kecuali antara kalian). (An-Nisa: 8 3 )

sebagian

kecil saja ( di

M a k n a y a n g dimaksud ialah kalian semuanya niscaya mengikuti langkah setan. O r a n g yang m e n d u k u n g pendapat ini (yakni yang m e n g a r tikan semuanya) m e m p e r k u a t alasannya d e n g a n ucapan At-Tirmah ibnu H a k i m d a l a m salah satu bait syairnya ketika memuji Yazid ibnul M u h a l l a b , yaitu:

Aku mencium keharuman nama tiada cela dan tiada kekurangan

orang yang baginya.

sangat

dermawan,

M a k n a yang dimaksud ialah tidak ada cela dan tidak ada kekurangannya, sekalipun diungkapkan dengan kata sedikit cela dan kekurangannya.

An-Nisa, ayat 84-87

348

Juz 5 — An-Nisa

Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri. Kobarkanlah semangat orang-orang mukmin (untuk berperang). Mudah-mudahan Allah menolak serangan orang-orang kafir itu. Allah amat besar kekuatan dan amat keras siksaan-(Nya). Barang siapa yang memberikan syafaat yang baik, niscaya ia akan memperoleh bagian (pahala) darinya. Dan barang siapa yang memberi syafaat yang buruk, niscaya ia akan memikul bagian (dosa) darinya. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Apabila kalian diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik darinya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah selalu membuat perhitungan atas tiap-tiap sesuatu. Allah, tidak ada Tuhan selain Dia. Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan kalian di hari kiamat, yang tidak ada keraguan padanya. Dan siapakah orang yang lebih benar perkataan(ny&) daripada Allah? Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada h a m b a dan Rasul-Nya (yaitu Nabi M u h a m m a d Saw.) untuk ikut terjun k e dalam kancah peperangan, berjihad di jalan Allah. Barang siapa yang menolak, tidak ikut berperang, maka tiada paksaan atas dirinya untuk mengikuti peperangan. Karena itulah disebutkan di dalam firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

349

tidaklah kamu dibebani (An-Nisa: 84)

melainkan

dengan

kewajibanmu

sendiri.

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah m e n c e r i t a k a n kepada kami M u h a m m a d ibnu A m r ibnu Nabih, telah menceritakan k e p a d a kami H a k k a m , telah menceritakan kepada k a m i Al-Jarrah Al-Kindi, dari Abu Ishaq yang menceritakan b a h w a ia p e r n a h bertanya kepada Al-Barra ibnu A z i b tentang seorang lelaki yang m e n g h a d a p i m u s u h sebanyak seratus orang, tetapi ia tetap berperang m e l a w a n mereka, y a n g pada akhirnya dia termasuk orang yang disebut di d a l a m finnan-Nya:

dan janganlah kalian menjatuhkan kebinasaan. (Al-Baqarah: 195)

diri kalian

sendiri

ke

dalam

M a k a Al-Barra ibnu A z i b m e n j a w a b bahwa Allah Swt. telah berfirm a n pula k e p a d a N a b i - N y a , yaitu:

Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri. Kobarkanlah semangat orang-orang mukmin (untuk berperang). (An-Nisa: 84) D e n g a n kata lain, lelaki tersebut tidak termasuk ke d a l a m larangan yang disebutkan ayat di atas. I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a melalui Sulaiman ibnu D a u d , dari A b u B a k a r ibnu A y y a s y , dari A b u Ishaq yang menceritakan bahwa ia pernah bertanya kepada Al-Barra m e n g e n a i seorang lelaki yang maju sendirian m e l a w a n orang-orang musyrik yang j u m l a h n y a banyak, apakah dia termasuk orang yang menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan? Al-Barra m e n j a w a b n y a tidak, karena sesungguhnya Allah m e n g u t u s R a s u l - N y a dan berfinnan kepadanya:

350

Juz 5 — An-Nisa

Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri. (An-Nisa: 84) S e s u n g g u h n y a hal y a n g k a m u sebutkan hanyalah m e n y a n g k u t masalah nafkah. Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui jalur Abu B a k a r ibnu A y y a s y dan Ali ibnu A b u Saleh, dari A b u Ishaq, dari Al-Barra d e n g a n lafaz y a n g sama. K e m u d i a n Ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i Sulaiman ibnu A h m a d , telah menceritakan k e p a d a kami Ahmad ibnu N a d r Al-Askari, telah menceritakan kepada k a m i M u s lim ibnu A b d u r R a h m a n Al-Harsi, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu H i m y a r , telah menceritakan kepada k a m i Sufyan A§-Sauri, dari A b u Ishaq, dari Al-Barra yang menceritakan bahwa ketika diturunkan k e p a d a Nabi Saw. ayat berikut, yaitu firman-Nya:

Maka berperanglah kamu pada jalan Alldh, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri. Kobarkanlah semangat orang-orang mukmin (untuk berperang). (An-Nisa: 84), hingga akhir ayat. Lalu N a b i S a w . bersabda k e p a d a sahabat-sahabatnya:

Sesungguhnya rang. Karena

Allah telah memerintahkan itu, berperanglah kalian.

kepadaku

untuk

berpe-

Hadis ini berpredikat garib. F i r m a n Allah Swt.:
. S '

Kobarkanlah semangat (An-Nisa: 84)

orang-orang

mukmin

(untuk berperang).

Tafsir Ibnu Kasir

351

Artinya, bangkitkanlah semangat untuk berperang, kobarkanlah semangat mereka, dan tanamkanlah keberanian m e r e k a untuk berperang. Seperti y a n g beliau Saw. katakan k e p a d a para sahabatnya dalam P e rang B a d a r ketika beliau sedang merapikan saf mereka:

Bangkitlah langit!

kalian

menuju

surga yang

luasnya

seluas

bumi

dan

Banyak hadis y a n g diriwayatkan m e n g e n a i masalah ini, yaitu anjuran berperang di jalan Allah, antara lain ialah apa y a n g diriwayatkan oleh I m a m B u k h a r i melalui sahabat A b u Hurairah r.a. yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Barang siapa yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mendirikan salat, menunaikan zakat, dan puasa bulan Ramadan, maka sudah semestinya bagi Allah memasukkannya ke dalam surga, baik ia hijrah dijalan Allah ataupun tetap tinggal di tempat kelahirannya. Para sahabat bertanya, " W a h a i Rasulullah, bolehkah k a m i m e n y a m paikan berita gembira ini k e p a d a o r a n g - o r a n g ? " Rasulullah Saw. bersabda:

352

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya di dalam surga terdapat seratus derajat (tingkatan) yang telah disediakan oleh Allah bagi. orang-orang yang berjihad dijalan Allah; jarak antara tiap-tiap dua derajat sama dengan jarak antara langit dan bumi. Apabila kalian memohon kepada Allah, mintalah kepadanya surga Firdaus, karena sesungguhnya surga Firdaus adalah tengah-tengah surga dan surga yang paling tinggi. Di atasnya terdapat Arasy Tuhan Yang Maha Pemurah, dan dari surga Firdaus mengalirlah semua sungai surga. Diriwayatkan hal yang semisal melalui hadis U b a d a h , M u ' a z , dan Abu Darda. Dari A b u S a ' i d Al-Khudri, disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Hai Abu Sa'id, barang siapa yang rela Allah sebagai Islam sebagai agamanya, dan Muhammad sebagai Nabi (panutannya), maka pastilah ia masuk surga. Perawi merasa lullah." mudian

Tuhannya, Rasul dan

melanjutkan kisahnya, b a h w a m e n d e n g a r hal itu A b u S a ' i d takjub, lalu bertanya, "Ulangilah lagi kepadaku, wahai RasuA b u S a ' i d m e n g u c a p k a n demikian sebanyak tiga kali, kebaru Rasulullah Saw. bersabda lagi:

Dan yang lainnya lagi menyebabkan Allah mengangkat seorang hamba karenanya seratus derajat (tingkatan) di dalam surga; ja-

Tafsir Ibnu Kasir

353 dua derajat sama dengan jarak antara langit

rak antara tiap-tiap dan bumi.

A b u S a ' i d Al-Khudri bertanya, " W a h a i Rasulullah, amalan apakah itu?" Rasulullah Saw. menjawab:

Berjihad

di jalan

Allah.

Hadis riwayat I m a m M u s l i m . F i r m a n Allah Swt.:

Mudah-mudahan Allah fir itu. (An-Nisa: 84)

menolak

serangan

orang-orang

yang

ka-

Yaitu berkat u p a y a m u dalam m e n g o b a r k a n semangat mereka untuk berjihad, m a k a bangkitlah semangat m e r e k a untuk m e l a w a n m u s u h m u s u h mereka, m e m b e l a negeri Islam dan para pemeluknya, serta berjuang m e l a w a n mereka dengan penuh keteguhan dan kesabaran. Firman Allah Swt.:

Allah

amat besar

kekuatan

dan amat keras siksaan-(Nya).

(An-

Nisa: 84) Ardnya, D i a berkuasa terhadap m e r e k a di dunia dan di akhirat. Perihalnya s a m a d e n g a n m a k n a yang terkandung di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Demikianlah, apabila Allah menghendaki, niscaya Allah akan membinasakan mereka, tetapi Allah hendak menguji sebagian kalian dengan sebagian yang lain. ( M u h a m m a d : 4), hingga akhir ayat.

354

Juz 5 — An-Nisa

Adapun firman Allah Swt.:

Barang siapa yang memberikan syafaat yang baik, niscaya akan memperoleh bagian (pahala) darinya.(An-Nisa: 85)

ia

M a k s u d n y a , barang siapa yang b c m p a y a dalam suatu urusan, lalu ia menghasilkan hal yang baik darinya, m a k a dia m e m p e r o l e h bagian darinya.

Dan barang siapa yang memberi syafaat yang buruk, akan memikul bagian (dosa) darinya. (An-Nisa: 85)

niscaya

ia

Yakni dia m e m p e r o l e h d o s a dari urusan tersebut yang d i u p a y a k a n n y a dan telah diniatkannya sejak semula. Seperti y a n g disebutkan di dal a m hadis sahih dari Nabi S a w . , b a h w a beliau S a w . pernah bersabda:

Berikanlah syafaat, niscaya kamu beroleh pahala, dan Allah memutuskan melalui lisan Nabi-Nya apa yang dikehendaki-Nya. Mujahid ibnu Jabr m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan sehubungan dengan syafaat orang-orang y a n g diberikan oleh sebagian dari m e r e k a untuk sebagian y a n g lain. Al-Hasan Al-Basri m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n dengan finnan Allah Swt.:

Barang

siapa yang memberikan

syafaat.

(An-Nisa: 85)

D a l a m ayat ini d d a k disebutkan barang siapa y a n g beroleh syafaat. F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

355

Allah Mahakuasa

atas segala sesuatu.

(An-Nisa: 85)

Menurut Ibnu A b b a s , Ata, Atiyyah, Qatadah, dan Matar Al-Warraq, yang dimaksud d e n g a n muqitan ialah Y a n g M a h a Memelihara. Menurut Mujahid, lafaz muqitan artinya M a h a Menyaksikan. Menurut riwayat yang lain darinya, m a k n a y a n g dimaksud ialah M a h a Menghitung. S a ' i d ibnu Jubair, As-Saddi, dan Ibnu Zaid m e n g a t a k a n b a h w a m a k n a y a n g dimaksud ialah Y a n g M a h a k u a s a . M e n u r u t A b d u l l a h ibnu Kasir, m a k n a yang dimaksud ialah Yang Maha Mengawasi. M e n u r u t A d - D a h h a k , al-muqit artinya Y a n g M a h a M e m b e r i R e zeki. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami A b d u r R a h i m ibnu Mutarrif, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Isa ibnu Y u n u s , dari Ismail, dari seorang lelaki, dari A b d u l l a h ibnu R a w w a h a h , b a h w a ia pernah ditanya oleh seorang lelaki tentang m a k n a firman-Nya:

Allah Mahakuasa

atas segala sesuatu.

(An-Nisa: 85)

M a k a ia m e n j a w a b b a h w a Allah m e m b a l a s setiap orang sesuai dengan amal perbuatannya. F i r m a n Allah Swt.:

Apabila kalian diberi penghormatan matan, maka balaslah penghormatan darinya, atau balaslah penghormatan (An-Nisa: 86)

dengan sesuatu penghoritu dengan yang lebih baik itu (dengan y a n g serupa).

Apabila seorang m u s l i m m e n g u c a p k a n salam k e p a d a kalian, m a k a balaslah s a l a m n y a itu d e n g a n salam yang lebih baik darinya, atau balas-

356

Juz 5 — An-Nisa

Iah ia d e n g a n salam yang sama. Salam lebihan h u k u m n y a sunat, dan salam yang semisal h u k u m n y a fardu. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u s a ibnu Sahi A r - R a m l i , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b d u l l a h ibnus Sirri Al-Intaki, telah menceritakan k e p a d a k a m i H i s y a m ibnu Lahiq, dari A s i m A l - A h w a l , dari A b u U s m a n A n - N a h d i , dari S a l m a n Al-Farisi yang menceritakan b a h w a a d a seorang lelaki datang k e p a d a Nabi Saw., lalu ia m e n g u c a p k a n , "Assalamu 'alaika, ya Rasulullah (semoga keselamatan terlimpahkan k e p a d a m u , w a h a i Rasulullah)." M a k a Rasulullah S a w . m e n j a w a b :

Semoga

keselamatan

dan rahmat Allah terlimpahkan

atas

dirimu.

K e m u d i a n datang pula lelaki y a n g lain dan m e n g u c a p k a n , "Assalamu 'alaika, ya Rasulullah, warahmatullahi (semoga keselamatan dan rahmat Allah terlimpahkan k e p a d a m u , wahai Rasulullah)." M a k a beliau Saw. menjawab:

Semoga keselamatan kan atas dirimu.

dan rahmat

serta berkah

Allah

terlimpah-

Lalu datang lagi lelaki yang lain dan m e n g u c a p k a n , "Assalamu 'alaika, ya Rasulullah, warahmatullahi wabarakatuh ( s e m o g a keselamatan, r a h m a t Allah, dan b e r k a h - N y a terlimpahkan k e p a d a m u , wahai Rasulullah)." M a k a Rasulullah S a w . menjawab:

Hal yang sama semoga

terlimpahkan

kepadamu.

M a k a lelaki yang terakhir ini bertanya, " W a h a i Nabi Allah, demi ayah dan ibuku y a n g menjadi t e b u s a n m u , telah datang k e p a d a m u si anu dan si anu, lalu k e d u a n y a m e n g u c a p k a n salam k e p a d a m u dan engkau m e n j a w a b k e d u a n y a dengan j a w a b a n y a n g lebih banyak dari

Tafsir Ibnu Kasir

357

apa yang e n g k a u j a w a b k a n k e p a d a k u . " M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Karena sesungguhnya engkau tidak menyisakannya buatku barang sedikit pun, Allah Swt. lelah berfirman, "Apabila kalian diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik darinya, atau balaslah penghormatan itu (dengan y a n g serupa). (An-Nisa: 8 6 ) , " maka aku menjawabmu dengan salam yang serupa. Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m secara mu'allaq. Untuk itu ia m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan dari A h m a d ibnul H a s a n dan I m a m T u r m u z i , telah menceritakan k e p a d a k a m i Abdullah ibnus Sirri A b u M u h a m m a d Al-Intaki, b a h w a Abui H a s a n (seorang lelaki yang saleh) m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i H i s y a m ibnu Lahiq, lalu ia m e n g e t e n g a h k a n berikut sanadnya d e n g a n lafaz yang semisal. A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n pula, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b d u l Baqi ibnu Q a n i ' , telah menceritakan kepada kami A b d u l l a h ibnu A h m a d ibnu H a m b a l , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada k a m i H i s y a m ibnu Lahiq Abu U s m a n , lalu ia m e n g e t e n g a h k a n hadis y a n g semisal, tetapi aku tidak m e l i h a t n y a di dalam kitab m u s n a d . Hadis ini m e n g a n d u n g m a k n a yang menunjukkan b a h w a tidak ada t a m b a h a n d a l a m j a w a b a n salam yang b u n y i n y a m e n g a t a k a n , " A s salamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh." Seandainya disyariatkan salam yang lebih banyak dari itu, niscaya Rasulullah S a w . m e nambahkannya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Kasir (saudara lelaki Sulaiman ibnu Kasir), telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i J a ' f a r ibnu Sulaiman, dari Auf, dari A b u Raja Al-Utaridi, dari Imran ibnul Husain yang menceritakan b a h w a ada se-

358

Juz 5 — An-Nisa

orang lelaki datang k e p a d a Rasulullah Saw., lalu m e n g u c a p k a n , "Assalamu 'alaikum, ya Rasulullah," lalu Rasulullah Saw. m e n j a w a b n y a dengan j a w a b a n yang sama, kemudian beliau duduk dan bersabda, "Sepuluh." K e m u d i a n datang lelaki lainnya dan m e n g u c a p k a n , "Assalamu 'alaikum warahmatullahi, ya Rasulullah," lalu Rasulullah S a w . m e n j a w a b n y a d e n g a n j a w a b a n y a n g sama, kemudian duduk dan bersabda, "Dua puluh." Lalu datang lelaki lainnya dan bersalam, "Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh," m a k a Nabi S a w . m e m b a l a s n y a dengan salam yang serupa, k e m u d i a n duduk dan bersabda, " T i g a puluh." Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d , dari M u h a m mad ibnu Kasir. I m a m T u r m u z i m e n g e t e n g a h k a n n y a , begitu pula I m a m Nasai dan Al-Bazzar yang j u g a melalui hadis M u h a m m a d ibnu Kasir. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini berpredikat garib bila ditinjau dari sanadnya. Dalam bab y a n g sama diriwayatkan pula hadis dari A b u S a ' i d , Ali, dan Sahi ibnu Hanif. A l - B a z z a r m e n g a t a k a n b a h w a hal ini telah diriwayatkan p u l a dari Nabi S a w . melalui berbagai jalur, dan hadis ini m e r u p a k a n hadis y a n g paling baik sanadnya. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu H a r b A l - M a u s u l i , telah menceritakan k e p a d a kami H u m a i d ibnu Abdur R a h m a n A r - R a w a s i , dari A l - H a s a n ibnu Saleh, dari S a m m a k , dari Ikrimah, dari I b n u A b b a s y a n g m e n g a t a k a n , " B a r a n g siapa yang m e n g u c a p k a n salam k e p a d a m u dari kalangan makhluk Allah, j a w a b lah salamnya, sekalipun dia adalah seorang Majusi." D e m i k i a n itu karena Allah Swt. telah berfinnan:

maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik darinya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). (AnNisa: 86) Q.atadah m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

359 itu dengan yang lebih baik dari-

maka balaslah penghormatan nya. (An-Nisa: 86)

Yakni kepada orang-orang m u s l i m (yang bersalam k e p a d a m u ) . CAT. t£uJJ^>
9

L-Aj^JJ'

atau balaslah 86)

penghormatan

itu (dengan yang serupa). (An-Nisa:

ditujukan k e p a d a kafir zimmi. Akan tetapi, takwil ini masih perlu dipertimbangkan, atas dasar hadis di atas tadi y a n g m e n y a t a k a n b a h w a m a k n a yang dimaksud ialah m e m b a l a s salam p e n g h o r m a t a n dengan y a n g lebih baik. Apabila seorang m u s l i m m e n g u c a p k a n salam p e n g h o r m a t a n dengan lafaz sal a m y a n g m a k s i m a l dari apa yang disyariatkan, m a k a balasannya adalah salam y a n g serupa. T e r h a d a p ahli zimmah (kafir zimmi), mereka tidak boleh dimulai dengan salam; dan j a w a b a n terhadap m e r e k a tidak boleh dilebihkan, m e l a i n k a n hanya dibalas dengan yang singkat, seperti y a n g disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui Ibnu U m a r , bahwa Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Apabila orang Yahudi mengucapkan salam kepada kalian, maka sebenarnya yang diucapkan seseorang dari mereka adalah, "AsSamu 'alaikum (kebinasaan s e m o g a m e n i m p a kamu), maka katakanlah, "Wa'alaika (dan s e m o g a k a m u pun m e n d a p a t y a n g serupa)-" Di d a l a m Sahih Muslim disebut melalui A b u Hurairah, b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

360

Juz 5 — An-Nisa

Janganlah kalian memulai salam kepada orang Yahudi dan orang Nasrani, dan apabila kalian bersua dengan mereka di jalan, maka desaklah mereka ke tempat yang paling sempit. Sufyan As-Sauri m e r i w a y a t k a n dari seorang laki-laki, dari Al-Hasan Al-Basri y a n g mengatakan bahwa salam h u k u m n y a sunat, sedangkan menjawabnya adalah wajib. Pendapat yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri ini j u g a dikatakan oleh semua u l a m a , b a h w a menjawab salam h u k u m n y a wajib bagi orang yang ditujukan salam kepadanya. M a k a berdosalah dia jika tidak m e l a k u k a n n y a , karena dengan begitu berarti dia telah melanggar perintah Allah yang ada di d a l a m firman-Nya:

CM t «.GxOJl3

l Jj j\ ^ bi J

O

maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik darinya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa). (AnNisa: 86) Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m Abu D a u d berikut sanadnya yang sampai kepada A b u Hurairah disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, kalian tidak dapat masuk surga sebelum beriman, dan kalian belum beriman sebelum saling mengasihi. Maukah aku tunjukkan kalian kepada suatu perkara; apabila kalian melakukannya, niscaya kalian akan saling mengasihi, yaitu: "Tebarkanlah salam di antara kalian."

Tafsir Ibnu Kasir

361

Firman Allah Swt.:

Allah,

tidak ada Tuhan selain Dia. (An-Nisa: 87)

m e r u p a k a n p e m b e r i t a h u a n tentang k e e s a a n - N y a dan hanya Dialah T u h a n s e m u a m a k h l u k . U n g k a p a n ini m e n g a n d u n g qasam (sumpah) bagi firman selanjurnya, yaitu:

Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan kalian di hari yang tidak ada keraguan padanya. (An-Nisa: 87)

kiamat,

Huruf lam y a n g terdapat p a d a lafaz layajma'annakum merupakan pendahuluan bagi qasam. D e n g a n demikian, m a k a firman-Nya:

Allah,

tidak ada Tuhan selain Dia. (An-Nisa: 87)

m e r u p a k a n kalimat berita dan sekaligus sebagai s u m p a h yang m e n y a takan b a h w a Dia kelak akan m e n g h i m p u n s e m u a manusia dari yang awal h i n g g a y a n g terakhir di suatu padang (mahsyar), yakni pada hari kiamat nanti. Lalu Dia m e m b e r i k a n balasan k e p a d a setiap orang yang beramal sesuai d e n g a n a m a l n y a m a s i n g - m a s i n g . F i r m a n Allah Swt.:

Dan siapakah (An-Nisa: 87)

yang

lebih benar perkataan(nya)

daripada

Allah?

Yakni tiada seorang p u n yang lebih benar daripada Allah dalam perkataan, berita, janji, dan a n c a m a n - N y a . M a k a tidak ada T u h a n selain Dia, dan tidak ada P e n g u a s a selain Dia.

362

Juz 5 — An-Nisa

An-Nisa, ayat 88-91

Maka mengapa kalian menjadi dua golongan dalam (menghadapi) orang-orang munafik, padahal Allah telah membalikkan mereka kepada kekafiran disebabkan usaha mereka sendiri? Apakah kalian bermaksud memberi petunjuk kepada orang-orang

Tafsir Ibnu Kasir

363

yang telah disesatkan Allah? Barang siapa yang disesalkan Allah, sekali-kali kamu tidak mendapatkan jalan (untuk memberi petunjuk) kepadanya. Mereka ingin supaya kalian menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kalian menjadi sama (dengan mereka). Maka janganlah kalian jadikan di antara mereka penolong-penolong (kalian), hingga mereka berhijrah pada jalan Allah. Maka jika mereka berpaling, tawan dan bunuhlah mereka di mana saja kalian menemuinya, dan janganlah kalian ambil seorang pun di antara mereka menjadi pelindung, dan jangan (pula) menjadi penolong, kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada sesuatu kaum, yang antara kalian dan kaum itu telah ada perjanjian (damai) atau orang-orang yang datang kepada kalian, sedangkan hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kalian dan memerangi kaumnya. Kalau Allah menghendaki, tentu Dia memberi kekuasaan kepada mereka terhadap kalian, lalu pastilah mereka memerangi kalian. Tetapi jika mereka membiarkan kalian, dan tidak memerangi kalian serta mengemukakan perdamaian kepada kalian, maka Allah tidak memberi jalan bagi kalian (untuk m e n a w a n dan m e m b u n u h ) mereka. Kelak kalian akan dapati (golongan-golongan) yang lain, yang bermaksud supaya mereka aman dari kalian dan aman (pula) dari kaumnya. Setiap mereka diajak kembali kepada fitnah (syirik), mereka pun terjun ke dalamnya. Karena itu, jika mereka tidak membiarkan kalian dan (tidak) mau mengemukakan perdamaian kepada kalian, serta (tidak) menahan tangan mereka (dari m e m e r a n g i kalian), maka tawanlah mereka dan bunuhlah mereka di mana saja kalian menemui mereka dan merekalah orang-orang yang Kami berikan kepada kalian alasan yang nyata (untuk m e n a w a n dan m e m b u n u h ) mereka. Allah Swt. berfirman mengingkari perbuatan orang-orang m u k m i n dalam perselisihan m e r e k a terhadap orang-orang munafik yang terbagi menjadi dua p e n d a p a t . M e n g e n a i latar belakang turunnya ayat ini masih diperselisihkan. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i B a h z , telah menceritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h yang m e n g a t a k a n b a h w a A d d i ibnu Sabit pernah m e n g a t a k a n , telah m e n c e -

364

Juz 5 — An-Nisa

ritakan k e p a d a n y a Abdullah ibnu Yazid dari Zaid ibnu Sabit, b a h w a Rasulullah S a w . berangkat menuju m e d a n P e r a n g U h u d , lalu di tengah jalan sebagian orang yang tadinya berangkat b e r s a m a beliau kembali lagi k e M a d i n a h . Sahabat-sahabat Rasulullah Saw. d a l a m m e n a n g g a p i m e r e k a yang kembali itu ada dua pendapat: Suatu golongan berpendapat bahwa m e r e k a harus dibunuh; sedangkan golongan yang lain m e n g a t a k a n tidak boleh dibunuh, d e n g a n alasan b a h w a m e r e k a masih orang-orang m u k m i n . M a k a Allah Swt. m e n u n i n k a n firman-Nya:

Maka mengapa kalian menjadi dua golongan dapi) orang-orang munafik. (An-Nisa: 88) M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

dalam

(mengha-

Sesungguhnya Madinah itu adalah Tayyibah, dan Madinah dapat membersihkan kotoran, sebagaimana dapat membersihkan kotoran (karat) besi.

sesungguhnya pandai besi

I m a m B u k h a r i dan I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a melalui hadis Syu'bah. M u h a m m a d ibnu Ishaq ibnu Yasar m e n y e b u t k a n dalam peristiwa Perang U h u d , b a h w a Abdullah ibnu Ubay ibnu Salul k e m b a l i (ke M a dinah) b e r s a m a sepertiga pasukan, yakni kembali d e n g a n tiga ratus personel, sedangkan N a b i S a w . ditinggalkan b e r s a m a tujuh ratus personel. Al-Aufi m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s , b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n suatu k a u m yang dnggal di M e k a h . M e r e k a telah m a s u k Islam, tetapi m e r e k a m e m b a n t u k a u m musyrik. Lalu kelompok ini keluar dari M e k a h dalam r a n g k a suatu keperluan yang m e n y a n g k u t kepentingan m e r e k a (berniaga). M e r e k a m e n g a t a k a n , "Jika kita bersua d e n g a n sahabat-sahabat M u h a m m a d , kita pasti tidak akan diapa-apakan oleh m e r e k a . "

Tafsir Ibnu Kasir

365

L a i n h a l n y a d e n g a n k a u m m u k m i n yang b e r s a m a Rasul S a w . ketika d i s a m p a i k a n k e p a d a m e r e k a berita keluarnya kelompok tersebut dari M e k a h , m a k a segolongan dari k a u m m u k m i n mengatakan, " A y o kita kejar p e n g e c u t - p e n g e c u t itu dan kita b u n u h mereka, karena sesungguhnya m e r e k a telah m e m b a n t u m u s u h untuk m e l a w a n kita." Sedangkan g o l o n g a n yang lainnya mengatakan, " M a h a s u c i Allah — a t a u kalimat s e m a c a m itu—, apakah kalian akan m e m b u n u h suatu k a u m yang p e m b i c a r a a n n y a sama d e n g a n apa yang kalian bicarakan (yakni seagama) h a n y a k a r e n a m e r e k a tidak ikut hijrah dan tidak m a u m e ninggalkan r u m a h m e r e k a , lalu kita dapat m e n g h a l a l k a n darah dan harta b e n d a m e r e k a ? " D e m i k i a n l a h tanggapan m e r e k a terbagi menjadi dua golongan, sedangkan Rasul S a w . saat itu berada di antara mereka, dan beliau Saw. tidak m e l a r a n g salah satu g o l o n g a n dari k e d u a n y a m e l a k u k a n sesuatu. L a l u turunlah ayat berikut, yaitu firman-Nya:

Maka mengapa kalian menjadi dua golongan orang-orang munafik. (An-Nisa: 8 8 )

dalam

(menghadapi)

Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m Ibnu A b u H a t i m . Hal yang mirip d e n g a n hadis ini diriwayatkan melalui A b u Salam a h ibnu A b d u r R a h m a n , Ikrimah, Mujahid, dan A d - D a h h a k serta lain-lainnya. Zaid ibnu A s l a m m e r i w a y a t k a n dari salah seorang anak S a ' d ibnu M u ' a z , b a h w a ayat ini d i m a i n k a n berkenaan d e n g a n pergunjingan kabilah Aus dan kabilah Khazraj s e h u b u n g a n dengan sikap Abdullah ibnu U b a y , ketika Rasulullah Saw. berada di atas m i m b a r memaafkan sikapnya d a l a m kasus berita b o h o n g . A k a n tetapi, hadis ini garib. M e n u r u t p e n d a p a t y a n g lainnya lagi, asbabun nuzul ayat ini bukan demikian. F i r m a n Allah Swt.:

366

Juz 5 — A n - N i s a

padahal Allah telah membalikkan mereka kepada babkan usaha mereka sendiri? (An-Nisa: 88)

kekafiran,

dise-

Yakni Allah m e n g e m b a l i k a n m e r e k a dan menjatuhkan m e r e k a ke dalam kekeliruan. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a firman-Nya; "Arkasahum." M a k n a yang d i m a k s u d ialah Allah telah menjatuhkan mereka. S e d a n g k a n m e n u r u t Qatadah, m a k s u d n y a ialah Allah telah m e m b i n a s a k a n m e r e k a . D a n m e n u r u t As-Saddi ialah Allah telah m e nyesatkan m e r e k a . F i r m a n Allah Swt.:

disebabkan

usaha mereka

sendiri.

(An-Nisa: 88)

Yaitu disebabkan kedurhakaan m e r e k a dan m e n e n t a n g R a s u l serta m e n g i k u d kebatilan.

Apakah kalian bermaksud memberi petunjuk kepada orang-orang yang telah disesatkan Allah? Barang siapa yang disesatkan Allah, sekali-kali kalian tidak mendapatkan jalan (untuk m e m b e ri petunjuk) kepadanya. (An-Nisa: 88) M a k s u d n y a , tiada j a l a n baginya untuk m e n d a p a t hidayah dan ia tidak dapat m e l e p a s k a n dirinya dari kesesatan menuju k e p a d a j a l a n hidayah. F i n n a n Allah Swt.:

Mereka ingin kalian menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kalian menjadi sama (dengan m e r e k a ) . (AnNisa: 89)

Tafsir Ibnu Kasir

367

D e n g a n k a t a lain, sebenarnya m e r e k a m e n g h e n d a k i kesesatan bagi kalian, agar kalian s a m a d e n g a n m e r e k a dalam kesesatan. H a l tersebut d a d a lain k a r e n a kerasnya p e r m u s u h a n mereka dan kebencian m e reka terhadap kalian orang-orang m u k m i n . K a r e n a itulah d a l a m firm a n selanjurnya disebutkan:

Maka janganlah kalian jadikan di antara mereka penolong-penolong (kalian), hingga mereka mau berhijrah pada jalan Allah. Maka jika mereka berpaling. (An-Nisa: 89) Yakni tidak m a u berhijrah, m e n u r u t apa y a n g diriwayatkan oleh AlAufi dari I b n u A b b a s . S e d a n g k a n m e n u r u t As-Saddi, y a n g dimaksud dengan berpaling ialah m e m p e r l i h a t k a n kekufuran mereka.
k
t

tawan dan bunuhlah mereka di mana saja kalian menemuinya, dan janganlah kalian ambil seorang pun di antara mereka menjadi pelindung, dan jangan (pula) menjadi penolong. (An-Nisa: 89) Artinya, j a n g a n l a h kalian menjadikan mereka t e m a n dan penolong kalian dalam m e n g h a d a p i m u s u h - m u s u h Allah, selagi sikap mereka masih tetap demikian. D a l a m firman selanjurnya Allah m e n g e c u a l i k a n dari mereka orang-orang yang disebutkan d a l a m ayat ini, yaitu:

kecuali orang-orang yang kaum yang antara kalian (damai). (An-Nisa: 90)

meminta perlindungan dan kaum itu telah

kepada suatu ada perjanjian

Yaitu kecuali orang-orang yang berlindung dan berpihak kepada k a u m y a n g antara kalian dan m e r e k a telah ada perjanjian gencatan

368

Juz 5 — An-Nisa

senjata atau perjanjian d a m a i , m a k a jadikanlah h u k u m m e r e k a sama dengan h u k u m k a u m yang berdamai dengan kalian itu. Demikianlah menurut pendapat A s - S a d d i , Ibnu Zaid, dan Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada kami A b u Salamah, telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i H a m m a d ibnu Salamah, dari Ali ibnu Zaid ibnu Jadan, dari Al-Hasan, b a h w a Suraqah ibnu Malik Al-Mudlaji telah menceritakan k e p a d a k a m i b a h w a sesudah Nabi Saw. m e n g a l a m i kem e n a n g a n dalam Perang B a d a r dan U h u d , semua orang y a n g berada di sekitarnya m a s u k Islam. Suraqah m e n d e n g a r berita b a h w a Nabi Saw. akan m e n g i r i m k a n Khalid ibnul Walid b e r s a m a sejumlah pasukan untuk m e n y e r a n g k a u m k u , Banil Mudlaj. M a k a aku datang m e n g hadap Nabi Saw. dan berkata, " A k u m e m o h o n k e p a d a m u a m p u n a n . " M e r e k a (para sahabat) berkata, " D i a m l a h k a m u ! " Nabi Saw. bersabda, "Biarkanlah dia. A p a k a h yang d i k e h e n d a k i n y a ? " Suraqah berkata, "Telah sampai suatu berita kepadaku b a h w a engkau akan m e n g i r i m k a n pasukan k e p a d a k a u m k u , sedangkan aku bermaksud h e n d a k n y a engkau bersikap simpati terhadap m e r e k a . Karena jika k a u m m u (Quraisy) masuk Islam, m e r e k a pun pasti masuk Islam; jika k a u m m u tidak m a u m a s u k Islam, m a k a hati k a u m m u tidak membenci mereka." Lalu Rasulullah S a w . m e m e g a n g tangan Khalid ibnul Walid dan bersabda, "Pergilah k a m u b e r s a m a n y a dan lakukanlah apa y a n g dikeh e n d a k i n y a . " M a k a Khalid berdamai d e n g a n m e r e k a d e n g a n syarat mereka tidak boleh m e m b a n t u m u s u h Rasulullah Saw. untuk melaw a n Rasulullah Saw.; dan jika kabilah Cjuraisy m a s u k Islam, m e r e k a bersedia m a s u k Islam b e r s a m a - s a m a kabilah Cjuraisy. M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-.Nya:

CASip-tluJJIr)

Mereka ingin supaya kalian menjadi kafir sebagaimana mereka telah kafir, lalu kalian menjadi sama (dengan mereka). Maka janganlah kalian jadikan di antara mereka penolong-penolong (kalian). (An-Nisa: 89)

Tafsir Ibnu Kasir

369

Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur H a m m a d ibnu Salamah, y a n g di d a l a m n y a disebutkan b a h w a setelah itu Allah menurunkan firman-Nya:

kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada sesuatu kaum, yang antara kalian dan kaum itu telah ada perjanjian (damai). (An-Nisa: 90) Tersebutlah b a h w a setiap orang y a n g bergabung dengan mereka, ia dihukumi s a m a d e n g a n m e r e k a dan berada d a l a m perjanjian tersebut. Hal ini lebih sesuai d e n g a n konteks pembicaraan ayat. Di dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan dalam kisah Perjanjian Hudaibiyah, b a h w a orang yang ingin selamat boleh masuk k e dalam perjanjian orangorang Quraisy dan p e r d a m a i a n n y a jika ia suka. Seseorang jika suka boleh m e m a s u k i perjanjian damai Nabi M u h a m m a d S a w . dan para sahabatnya. Tetapi telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas b a h w a ia m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n m a s a l a h ini. A y a t ini telah di-mansukh oleh firman-Nya:

Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu. maka orang-orang musyrik itu di mana saja kalian jumpai (At-Taubah: 5), h i n g g a akhir ayat. Firman Allah Swt.:

bunuhlah mereka.

atau orang-orang yang datang kepada kalian, sedangkan hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kalian dan memerangi kaumnya. (An-Nisa: 90). h i n g g a akhir ayat.

370

Juz 5 — An-Nisa

M e r e k a adalah k a u m lain y a n g dikecualikan dari perintah m e m e r a n g i mereka. M e r e k a adalah orang-orang yang datang ke barisan pasukan k a u m m u s l i m , lalu b e r g a b u n g d e n g a n k a u m m u s l i m , tetapi hati m e r e ka m e r a s a berkeberatan dan tidak suka m e m e r a n g i kalian; hati m e r e ka berkeberatan pula bila disuruh m e m e r a n g i k a u m n y a b e r s a m a kalian. Sikap m e r e k a tidak m e n g u n t u n g k a n kalian dan tidak pula m e m b a hayakan kalian.

Kalau Allah menghendaki, tentu Dia memberi mereka terhadap kalian, lalu pastilah mereka (An-Nisa: 90)

kekuasaan memerangi

kepada kalian.

Yakni di antara belas kasihan Allah k e p a d a kalian ialah Dia m e n c e gah m e r e k a untuk tidak m e m e r a n g i kalian.

Tetapi jika mereka an serta 90)

membiarkan

kalian dan tidak memerangi kepada kalian.

kali-

mengemukakan

perdamaian

(An-Nisa:

Yaitu m e n g a d a k a n perjanjian d a m a i d e n g a n kalian.

maka Allah tidak memberi jalan bagi kalian (untuk m e n a w a n dan m e m b u n u h ) m e r e k a . (An-Nisa: 90) Tiada alasan bagi kalian untuk m e m e r a n g i m e r e k a selagi m e r e k a bersikap demikian. M e r e k a seperti segolongan orang yang berangkat m e nuju m e d a n P e r a n g B a d a r dari kalangan Bani H a s y i m yang ikut bersama pasukan k a u m musyrik. M e r e k a ikut dalam p e p e r a n g a n tersebut, padahal hati m e r e k a benci terhadap peperangan itu, seperti AlA b b a s ( p a m a n Nabi Saw.) d a n lain-lainnya. Karena itulah pada hari itu Nabi S a w . melarang A l - A b b a s dibunuh, melainkan memerintahkan agar ia ditawan saja.

Tafsir Ibnu Kasir

371

F i r m a n Allah Swt.:

Kelak kalian akan dapati (golongan-golongan) yang lain, yang bermaksud supaya mereka aman dari kalian dan aman (pula) dari kaumnya. (An-Nisa: 91) M e r e k a d a l a m bentuk lahiriahnya s a m a d e n g a n orang-orang yang disebutkan di atas, h a n y a saja niat m e r e k a berbeda d e n g a n niat orangorang yang pertama tadi. K a r e n a s e s u n g g u h n y a golongan yang disebutkan d a l a m ayat ini adalah orang-orang munafik, yaitu orang-orang yang m e n a m p a k k a n pada lahiriahnya kepada Nabi S a w . d a n para sahabatnya, seolah-olah m e r e k a telah m a s u k Islam. M e r e k a bersikap demikian dengan tujuan agar darah, harta benda, dan anak c u c u m e r e ka a m a n di kalangan k a u m m u s l i m . Tetapi d a l a m waktu yang sama mereka d a l a m batinnya baik d e n g a n orang-orang kafir, b a h k a n m e r e ka m e n y e m b a h s e s e m b a h a n - s e s e m b a h a n n y a bersama orang-orang kafir agar d e n g a n d e m i k i a n m e r e k a a m a n berada di tengah-tengah k a u m musyrik. P a d a garis besarnya batin m e r e k a bersama orang-orang kafir, seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. melalui firman-Nya:

Dan bila mereka kembali kepada mengatakan, "Sesungguhnya kami (Al-Baqarah: 14)

setan-setan sependapat

mereka, dengan

mereka kalian."

Sedangkan d a l a m surat ini disebutkan melalui firman-Nya:

Setiap mereka diajak kembali terjun ke dalamnya.(An-Nisa:

kepada fitnah 91)

(syirik), mereka

pun

Yakni langsung terjun menggelutinya.

372

Juz 5 — An-Nisa

As-Saddi m e n g a t a k a n , y a n g d i m a k s u d d e n g a n fitnah d a l a m ayat ini ialah syirik. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n dari Mujahid, b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n suatu k a u m dari kalangan penduduk M e k a h . M e r e ka datang k e p a d a N a b i Saw., lalu pura-pura masuk Islam, k e m u d i a n mereka kembali k e p a d a k a u m Quraisy, lalu kembali m e n y e m b a h berhala. M e r e k a bersikap d e m i k i a n dengan tujuan agar selamat dan aman di sana dan di sini. M a k a Allah m e m e r i n t a h k a n , "Perangilah m e r e k a jika tidak m e m b i a r k a n kalian dan tidak m a u m e n g e m u k a k a n perdamaian k e p a d a kalian." K a r e n a itulah m a k a d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

Karena itu, jika mereka tidak mau mengemukakan perdamaian Yang d i m a k s u d d e n g a n as-silm perdamaian.

membiarkan kalian dan (tidak) kepada kalian. (An-Nisa: 91)

ialah gencatan senjata dan perjanjian

serta (tidak) menahan (An-Nisa: 91)

tangan

mereka

(dari m e m e r a n g i kalian).

Yaitu tidak m a u m e n c e g a h dirinya dari m e m e r a n g i kalian.

maka lawanlah

mereka.(An-Nisa:

91)

M a k s u d n y a , tangkaplah m e r e k a sebagai tawanan.

dan bunuhlah mereka (An-Nisa: 91)

di mana

saja

kalian

menemui

mereka.

Yakni di m a n a saja kalian j u m p a i mereka.

Tafsir Ibnu Kasir

373

dan merekalah orang-orang yang Kami berikan kepada alasan yang nyata (untuk m e n a w a n dan m e m b u n u h ) (An-Nisa: 91)

kalian mereka.

An-Nisa, ayat 92-93

Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja); dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si tcrbu-

374

Juz 5 — An-Nisa

nuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (si terbunuh) dari kaum yang memusuhi kalian, padahal ia mukmin, maka (hendaklah si p e m b u n u h ) memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Dan jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kalian, maka (hendaklah si p e m b u n u h ) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Barang siapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si p e m b u n u h ) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan tobat dari Allah. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya. Allah Swt. b e r f i n n a n b a h w a seorang m u k m i n tidak boleh m e m b u n u h saudaranya yang m u k m i n dengan alasan a p a pun. Seperti yang disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui Ibnu M a s ' u d , b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Tidak halal darah seorang muslim yang telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusan Allah, kecuali karena salah satu dari tiga perkara, yaitu membunuh jiwa balasannya dibunuh lagi, duda yang berzina, orang yang meninggalkan agamanya lagi memisahkan diri dari jamaah. K e m u d i a n j i k a terjadi sesuatu dari k e d g a hal tersebut, m a k a tiada hak atas s e d a p individu m a s y a r a k a t untuk m e n g h u k u m n y a , melainkan y a n g berhak m e n g h u k u m n y a adalah i m a m atau wakilnya.

Tafsir Ibnu Kasir

375

F i r m a n Allah Swt.:

Terkecuali karena tersalah (tidak sengaja). (An-Nisa: 92) M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a istisna dalam ayat ini m e r u p a k a n istisna munqati', perihalnya s a m a dengan pengertian y a n g terdapat pada ucapan seorang penyair y a n g m e n g a t a k a n :

dari telurnya (burung unta itu) tidak pernah pergi jauh dan tidak pernah pula menyentuh tanah kecuali karena cuaca dingin yang memaksanya harus pergi mengungsi.
Bukti-bukti yang m e m b e n a r k a n pengertian ini c u k u p banyak. M e n g e n a i asbabun nuzul ayat ini masih diperselisihkan, untuk itu Mujahid d a n lain-lainnya y a n g b u k a n h a n y a seorang m e n g a t a k a n bahwa ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n A y y a s y ibnu A b u R a b i ' a h . A b u R a b i ' a h adalah saudara laki-laki seibu d e n g a n A b u Jahal; ibunya bernama A s m a binti M a k h r a m a h . P a d a m u l a n y a A y y a s y m e m b u n u h seorang lelaki yang m e n y i k s a dirinya b e r s a m a saudaranya karena A y y a s y m a s u k Islam; lelaki itu bernama Al-Haris ibnu Yazid A l - G a m i d i . D a l a m hati Ayyasy masih terpendam niat h e n d a k m e m b a l a s saudara Al-Haris itu. Tetapi tanpa sepengetahuan A y y a s y , saudara Al-Haris tersebut masuk Islam dan ikut hijrah. Ketika terjadi P e r a n g Fat-h Mekah, tiba-tiba A y y a s y melihat lelaki tersebut, m a k a d e n g a n serta merta ia langsung menyerangnya d a n m e m b u n u h n y a karena ia m e n d u g a b a h w a lelaki tersebut masih m u s y r i k . M a k a Allah m e n u r u n k a n ayat ini. A b d u r R a h m a n i b n u Zaid i b n u A s l a m m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n A b u Darda, karena ia m e m b u n u h seorang lelaki yang telah m e n g u c a p k a n kalimat i m a n (yaitu syahadatain), di saat ia m e n g a n g k a t senjata p a d a n y a . Sekalipun lelaki itu telah m e n g u c a p k a n kalimat i m a n , A b u Darda tetap m e n g a y u n k a n pedang k e p a d a n y a , h i n g g a matilah ia. Ketika p e r i s t i w a tersebut diceritakan

376

Juz 5 — An-Nisa

kepada N a b i S a w . , A b u D a r d a beralasan b a h w a s e s u n g g u h n y a lelaki itu m a u m e n g u c a p k a n kalimat tersebut hanyalah semata-mata untuk melindungi dirinya. M a k a Rasulullah Saw. bersabda kepadanya:

Apakah

kamu telah membelah

dadanya?

Hadis ini t e r d a p a t di d a l a m kitab Sahih, tetapi bukan melalui A b u Darda. F i r m a n Allah Swt.:

dan barang siapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu). (An-Nisa: 92) K e d u a sanksi tersebut wajib d a l a m kasus p e m b u n u h a n tidak sengaja, yang salah satunya ialah m e m b a y a r kifarat untuk m e n g h a p u s dosa besar yang dilakukannya, sekalipun hal tersebut ia lakukan secara tidak sengaja. D i antara syarat kifarat ini ialah m e m e r d e k a k a n seorang budak yang m u k m i n , tidak c u k u p bila yang d i m e r d e k a k a n n y a itu adalah budak yang kafir. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n dari I b n u A b b a s , A s y - S y a ' b i , Ibrahim A n - N a k h a ' i , A l - H a s a n Al-Basri, b a h w a m e r e k a mengatakan, "Tidak mencukupi sebagai kifarat m e m e r d e k a k a n budak yang masih kecil, mengingat anak yang m a s i h kecil masih b e l u m menjadi pelaku i m a n . " Diriwayatkan melalui jalur A b d u r R a z z a q , dari M a ' m a r , dari Qatadah y a n g m e n g a t a k a n b a h w a di dalam m u s - h a f sahabat U b a y ibnu K a ' b terdapat keterangan, " M a k a hendaklah ia m e m e r d e k a k a n seorang h a m b a sahaya y a n g b e r i m a n , " d a l a m kifarat ini masih belum m e n c u k u p i bila y a n g d i m e r d e k a k a n n y a adalah budak yang masih kecil.

Tafsir Ibnu Kasir

377

Tetapi Ibnu Jarir memilih pendapat yang m e n g a t a k a n , "Jika si budak yang masih kecil itu dilahirkan dari kedua orang tua yang ked u a - d u a n y a muslim, sudah m e n c u k u p i untuk kifarat. Tetapi jika bukan dilahirkan dari k e d u a orang tua yang m u s l i m , h u k u m n y a tidak mencukupi." P e n d a p a t y a n g dikatakan oleh j u m h u r u l a m a m e n g a t a k a n , " M a nakala b u d a k yang dimerdekakan adalah orang muslim, m a k a sah dim e r d e k a k a n sebagai kifarat, tanpa m e m a n d a n g apakah ia masih kecil atau sudah d e w a s a . " I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Abdur R a z z a q , telah menceritakan kepada kami M a ' m a r , dari AzZuhri, dari A b d u l l a h ibnu Abdullah, dari seorang lelaki, dari kalangan Ansar yang telah menceritakan hadis berikut:

Bahvjo ia datang dengan membawa budak perempuan yang berkulit hitam, lalu ia bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku terkena kewajiban memerdekakan seorang budak yang mukmin. Untuk itu apabila menurutmu budak ini mukmin, maka aku akan memerdekakannya." Rasulullah Saw. bertanya kepada budak perempuan itu, "Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah?" Budak perempuan itu menjawab, "Ya." Rasulullah Saw. bertanya lagi, "Apakah engkau telah bersaksi pula bahwa aku adalah utusan Allah?" Si budak menja-

378

Juz 5 — An-Nisa

wab, "Ya." Rasulullah Saw. bertanya lagi, "Apakah engkau beriman dengan hari berbangkit sesudah mati?" Si budak menjawab, "Ya." Rasulullah Saw. bersabda, "Merdekakanlah dia!" Sanad hadis ini sahih. M e n g e n a i n a m a sahabat yang tidak disebutkan dengan jelas, tidak m e n g u r a n g i predikat hadis ini. Di d a l a m k i t a b Muwatta' Imam Malik,kitab Musnad Imam Syafii, kitab Musnad Imam Ahmad, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, dan Sunan Nasai disebutkan sebuah hadis melalui j a l u r Hilal ibnu A b u M a i m u n a h , dari Ata ibnu Yasar, dari M u ' a w i y a h ibnul H a k a m , bahwa ketika ia datang m e m b a w a budak wanita hitam itu k e p a d a R a sulullah S a w . , m a k a Rasulullah S a w . bersabda kepada budak itu, "Di m a n a k a h Allah i t u ? " Ia m e n j a w a b , " D i langit." Rasulullah S a w . bertanya lagi, " S i a p a k a h aku ini?" Ia menjawab, "Utusan A l l a h . " Rasulullah S a w . bersabda:

Merdekakanlah F i r m a n Allah Swt.:

dia, sesungguhnya

dia

beriman.

dan membayar diat yang diserahkan b u n u h itu). (An-Nisa: 92)

kepada

keluarganya

(si ter-

Kewajiban yang k e d u a yang dibebankan kepada si p e m b u n u h ialah yang m e n y a n g k u t kepentingan keluarga si terbunuh, yaitu p e m b a y a r an diat k e p a d a m e r e k a , sebagai kompensasi yang diperuntukkan buat mereka akibat t e r b u n u h n y a keluarga mereka. Diat ini hanyalah diwajibkan dalam bentuk lima rupa, seperti yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dan para pemilik kitab sunnah melalui hadis Al-Hajjaj i b n u Artah, dari Zaid ibnu Jubair, dari Khasyf ibnu Malik, dari I b n u M a s ' u d yang menceritakan:

Tafsir Ibnu Kasir

379

Rasulullah Saw. telah memutuskan terhadap diat kasus pembunuhan secara tidak sengaja dibayar dalam bentuk dua puluh ekor binlu makhad, dua puluh ekor bani makhad, dua puluh ekor bintu labun, dua puluh ekor jaz'ah, dan dua puluh ekor hiqqah. Lafaz hadis ini berdasarkan apa y a n g ada pada I m a m Nasai. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n , " K a m i tidak mengetahui predikat marfu'-nya kecuali melalui jalur sanad ini." Tetapi diriwayatkan pula hal y a n g sama secara mauquf dari Abdullah Ibnu M a s ' u d , begitu pula dari Ali dan sejumlah sahabat lainnya. Tetapi menurut pendapat yang lainnya lagi, diat harus dibagi menjadi e m p a t m a c a m . Diat ini hanya diwajibkan atas aqilah (para asabah) si p e m b u n u h , bukan dibebankan kepada harta si p e m b u n u h . I m a m Syafii m e n g a t a k a n , " A k u b e l u m pernah mengetahui ada yang m e n e n t a n g b a h w a Rasulullah Saw. telah m e m u t u s k a n diat ditanggung oleh aqilah. Hal ini j a u h lebih banyak daripada hadis yang k h u s u s . " Hal y a n g diisyaratkan oleh I m a m Syafii ini m e m a n g terbukti banyak h a d i s yang m e n e r a n g k a n tentangnya. Antara lain ialah hadis yang disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui A b u Hurairah yang menceritakan b a h w a ada dua orang wanita dari kalangan Bani Huzail berkelahi, lalu salah seorang darinya m e l e m p a r lawannya dengan batu hingga m e m b u n u h n y a berikut janin yang dikandungnya. K e m u d i a n kedua keluarga yang bersangkutan m e n g a d u k a n kasus mereka k e p a d a Rasulullah S a w . M a k a Rasulullah Saw. m e m u t u s k a n bahwa diat j a n i n si terbunuh ialah m e m e r d e k a k a n seorang budak lakilaki atau b u d a k p e r e m p u a n , sedangkan keputusan m e n g e n a i diat ibunya dibebankan k e p a d a aqilah si p e m b u n u h . D a p a t ditarik kesimpulan dari hadis ini b a h w a h u k u m m e m b u n u h mirip d e n g a n secara sengaja sama dengan h u k u m m e m b u n u h secara keliru murni d a l a m hal diat-nya. A k a n tetapi, dalam kasus serupa dengan sengaja diai-nya hanya terbagi menjadi tiga m a c a m .

380

Juz 5 — A n - N i s a

Di d a l a m kitab Sahih Bukhari disebut sebuah hadis melalui A b dullah i b n u U m a r , b a h w a Rasulullah Saw. m e n g i r i m k a n Khalid ibnul Walid (bersama sejumlah p a s u k a n yang dipimpinnya) ke tempat o r a n g - o r a n g Bani J u z a i m a h . L a l u Khalid m e n y e a i mereka dan m e n g ajak m e r e k a m a s u k Islam, tetapi m e r e k a tidak dapat m e n g a t a k a n , " K a m i m a s u k I s l a m . " Y a n g mereka katakan hanyalah, " K a m i m a s u k agama Sabi-ah, kami m a s u k a g a m a Sabi-ah." M a k a Khalid m e m bunuh m e r e k a . Ketika Rasulullah Saw. m e n d e n g a r hal tersebut, beliau m e n g a n g k a t kedua t a n g a n n y a , lalu berdoa:

Ya Allah, sesungguhnya aku berlepas yang diperbuat oleh Khalid.

diri dari-Mu

terhadap

apa

L a l u Rasulullah Saw. m e n g u t u s Ali untuk m e m b a y a r diat m e r e k a yang terbunuh d a n m e n g g a n t i harta m e r e k a y a n g d i a i s a k tanpa ada sedikit pun y a n g tertinggal. Dari hadis ini dapat ditarik kesimpulan bahwa k e k e l i a i a n y a n g ditimbulkan oleh pihak i m a m atau wakilnya, kerugiannya d i b e b a n k a n k e p a d a Baitul Mal. F i r m a n Allah Swt.:
e i v : >.-rr..'itl->

kecuali 92)

jika

mereka

(keluarga terbunuh) bersedekah.

(An-Nisa:

D a l a m kasus p e m b u n u h a n tidak sengaja diat h a a i s diserahkan k e p a d a keluarga si terbunuh, kecuali jika keluarga si terbunuh m e n y e d e k a h k a n n y a ( m e m a a f k a n n y a ) , m a k a h u k u m diat tidak wajib lagi. F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

381
padahal ham-

Jika ia (si terbunuh) dari kaum yang memusuhi kalian, ia mukmin, maka (hendaklah si p e m b u n u h ) memerdekakan ba sahaya yang beriman. (An-Nisa: 92)

Bilamana si terbunuh adalah o r a n g m u k m i n , tetapi semua keluargan y a adalah orang-orang kafir harbi yang b e n n u s u h a n dengan kalian, m a k a tidak ada diat bagi mereka, dan si p e m b u n u h diwajibkan m e m e r d e k a k a n seorang b u d a k yang m u k m i n , tanpa ada sanksi lainnya lagi. F i r m a n A l l a h Swt.:

Dan jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada (damai) antara mereka dengan kalian. (An-Nisa: 92)

perjanjian

Jika keluarga si terbunuh adalah orang-orang kafir zimmi, atau yang ada perjanjian p e r d a m a i a n d e n g a n kalian, m a k a mereka m e n d a p a t diat-nya. Jika si terbunuh adalah o r a n g m u k m i n , m a k a diat-nya lengkap; d e m i k i a n pula j i k a si terbunuh kafir, m e n u n i t pendapat segolongan u l a m a . T e t a p i m e n u r u t pendapat yang lain, bila si terbunuhnya adalah orang kafir, m a k a dial-nya hanya separo diat orang muslim. M e n u n i t p e n d a p a t y a n g lainnya lagi, sepertiganya. Rincian mengenai m a s a l a h ini dibahas d a l a m kitab-kitab fiqih. Si p e m b u n u h diwajibkan pula m e m e r d e k a k a n seorang budak yang m u k m i n selain diat tersebut.

Barang siapa yang tidak memperolehnya, maka hendaklah ia (si p e m b u n u h ) berpuasa dua bulan berturut-turut. (An-Nisa: 92) Tidak boleh berbuka barang sehari pun di antara dua bulan itu, m e lainkan ia l a k u k a n p u a s a n y a secara b e r t u m t - t u m t dan langsung hingg a bulan y a n g kedua. Untuk itu jika ia berbuka tanpa uzur sakit atau haid atau nifas, m a k a ia h a m s m e m u l a i n y a lagi dari permulaan. Para u l a m a s e h u b u n g a n d e n g a n masalah ini berbeda pendapat mengenai bepergian, a p a k a h orang yang bersangkutan boleh m e m u tuskannya atau tidak. A d a d u a pendapat mengenai masalah ini.

382 F i r m a n Allah Swt.:

Juz 5 — An-Nisa

untuk penerimaan lobai dari Allah. Dan adalah Mengetahui lagi Mahabijaksana. (An-Nisa: 92)

Allah

Maha

D e n g a n kata lain, begitulah tobat o r a n g yang m e l a k u k a n p e m b u n u h a n tidak disengaja, yaitu apabila ia tidak m e n d a p a t k a n b u d a k untuk dim e r d e k a k a n n y a , hendaklah ia berpuasa selama dua bulan berturut-turut sebagai gantinya. Para u l a m a berselisih pendapat m e n g e n a i orang yang tidak kuat m e l a k u k a n puasa, apakah ia wajib m e m b e r i m a k a n e n a m puluh orang miskin, sebagaimana d a l a m kifarat zihafl A d a dua p e n d a p a t m e n g e nainya. P e n d a p a t pertama m e n g i y a k a n , karena disamakan d e n g a n kifarat dalam m a s a l a h zihar. S e s u n g g u h n y a alternatif ini tidak disebutkan di dalam ayat, karena k e d u d u k a n ayat m e n g a n d u n g m a k n a a n c a m a n , peringatan, dan menakut-nakuti. M a k a tidaklah serasi bila disebutkan padanya masalah m e m b e r i m a k a n sebagai alternatif lain, karena akan tersirat pengertian m e m p e r m u d a h dan m e n g a n g g a p ringan. Pendapat y a n g kedua m e n g a t a k a n tidak boleh berpindah k e p a d a kifarat m e m b e r i m a k a n , karena sesungguhnya j i k a alternatif m e m b e r i m a k a n ini h u k u m n y a wajib, niscaya keterangan m e n g e n a i n y a tidak diakhirkan dari saat dibutuhkan.

Dan_ adalah Nisa: 92)

Allah

Maha

Mengetahui

lagi Mahabijaksana.

(An-

Tafsir m e n g e n a i ayat yang berbunyi demikian sering dikemukakan. Setelah Allah Swt. menjelaskan h u k u m p e m b u n u h a n secara tidak sengaja, k e m u d i a n dijelaskan h u k u m m e m b u n u h dengan sengaja. U n tuk itu Allah Swt. berfirman:

Tafsir Ibnu Kasir

383

Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja. ( A n - N i s a : 9 3 ) A y a t ini m e n g a n d u n g m a k n a a n c a m a n y a n g k e r a s d a n p e r i n g a t a n yang tidak m e n g e n a l a m p u n terhadap o r a n g yang m e l a k u k a n dosa b e sar ini, y a n g disebut oleh Allah b e r g a n d e n g a n d e n g a n perbuatan syirik d a l a m b a n y a k ayat dari Kitabullah. Di d a l a m surat A l - F u r q a n , Allah S w t . berfirman:

IJ

Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar. (Al-Furqan: 68) D a l a m ayat lainnya Allah S w t . telah berfirman:

Katakanlah, "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kalian oleh Tuhan kalian, yaitu: Janganlah kalian mempersekutukan sesuatu dengan Dia." ( A l - A n ' a m : 151) Ayat-ayat d a n hadis-hadis yang m e n g h a r a m k a n p e m b u n u h a n banyak sekali, antara lain ialah sebuah hadis y a n g disebut di d a l a m kitab Sahihain melalui Ibnu M a s ' u d , b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Mula-mula perkara yang diputuskan di antara ri kiamat ialah mengenai masalah darah.

manusia

pada

ha-

Di d a l a m hadis y a n g lain diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d melalui riwayat A m r ibnul W a l i d ibnu A b d a h Al-Masri, dari U b a d a h ibnusSamit, disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

384

Juz 5 — An-Nisa

Orang mukmin itu masih tetap dalam keadaan berjalan cepat dan baik, selagi ia tidak mengalirkan darah yang diharamkan. Apabila ia mengalirkan darah yang diharamkan, maka terhentilah jalannya (karena lelah dan lemah).

Sesungguhnya lenyapnya dunia ini lebih ringan ripada membunuh seorang lelaki muslim.

di sisi Allah

da-

Seandainya bersatu semua penduduk langit dan penduduk bumi dalam membunuh seorang lelaki muslim, niscaya Allah mencampakkan mereka semua ke dalam neraka.

Barang siapa ikut terlibat dalam membunuh seorang —sekalipun dengan sepatuh kata— kelak di hari kiamat tang, sedangkan di antara kedua matanya tertulis "Orang yang dijauhkan dari rahmat Allah."

muslim ia dakalimat

Ibnu A b b a s m e m p u n y a i p e n d a p a t tiada tobat (yang diterima) bagi p e m b u n u h orang m u k m i n d e n g a n sengaja.

Tafsir Ibnu Kasir

385

I m a m Bukhari mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A d a m , telah menceritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h , telah menceritakan kepada kami A l - M u g i r a h ibnun N u ' m a n yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Ibnu Jubair mengatakan, " U l a m a Kufah berselisih pendapat m e n g e n a i m a s a l a h m e m b u n u h orang m u k m i n d e n g a n sengaja. M a k a aku (Ibnu Jubair) berangkat m e n e m u i Ibnu A b b a s , lalu aku tanyakan m a s a l a h ini kepadanya. Ia m e n j a w a b b a h w a telah ditunink a n ayat berikut," yaitu firman-Nya:

Dan barang siapa yang ngaja, maka balasannya

membunuh seorang mukmin dengan ialah Jahannam. (An-Nisa: 93)

se-

Ayat ini m e n i p a k a n ayat y a n g paling akhir diturunkan (berkenaan dengan m a s a l a h h u k u m , pent.) dan tiada suatu ayat lain pun yang m e mansukh-nya. Hal y a n g sama diriwayatkan pula oleh I m a m Bukhari, I m a m Muslim, dan I m a m Nasai melalui berbagai jalur dari S y u ' b a h dengan lafaz yang sama. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a dari I m a m A h m a d ibnu H a m bal, dari Ibnu M a h d i , dari Sufyan As-Sauri, dari Mugirah ibnun N u ' m a n , dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

Dan barang siapa yang ngaja, maka balasannya

membunuh seorang mukmin dengan ialah Jahannam. (An-Nisa: 93)

se-

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a tiada sesuatu p u n yang ayat ini.

me-mansukh

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu Basysyar, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu A u n , telah menceritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h , dari S a ' i d ibnu Jubair yang m e n g a t a k a n b a h w a A b d u r R a h m a n ibnu A b z a menceritakan b a h w a Ibnu Abbas pernah ditanya m e n g e n a i firman-Nya:

386

Juz 5 — An-Nisa

Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahannam. (An-Nisa: 93), hingga akhir ayat. Ibnu Abbas m e n j a w a b b a h w a ayat ini tiada yang me-mansukh-nya. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n ayat berikut, yaitu firman-Nya:

Dan orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain Allah. (Al-Furqan: 68), h i n g g a akhir ayat.

beserta

B a h w a ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang musyrik. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu H u m a i d , telah menceritakan k e p a d a k a m i Jarir, dari M a n s u r , telah menceritakan kepadaku S a ' i d ibnu Jubair; atau telah menceritakan kepadaku A l - H a k a m , dari S a ' i d ibnu Jubair yang pernah m e n g a t a k a n bahwa ia pernah bertanya k e p a d a Ibnu A b b a s m e n g e n a i firman-Nya:

Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan ngaja, maka balasannya ialah Jahannam. (An-Nisa: 93)

se-

M a k a Ibnu A b b a s m e n j a w a b , " S e s u n g g u h n y a seorang lelaki itu apabila telah m e n g e t a h u i Islam dan syariat-syariat ( h u k u m - h u k u m ) n y a , kemudian ia m e m b u n u h seorang m u k m i n d e n g a n sengaja, m a k a balasannya adalah J a h a n n a m dan tiada tobat b a g i n y a . " Ketika aku ( S a ' i d ibnu Jubair) ceritakan j a w a b a n tersebut k e p a d a Mujahid, m a k a Mujahid m e n g a t a k a n , "Kecuali orang y a n g menyesali perbuatannya (yakni bertobat)." T e l a h menceritakan k e p a d a kami Ibnu H u m a i d dan Ibnu W a k i ' ; keduanya m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Jarir, dari Y a h y a Al-Jabiri, dari Salim ibnu Abui J a ' d y a n g m e n g a t a k a n , "Keti-

Tafsir Ibnu Kasir

387

ka kami berada di d a l a m rumah Ibnu Abbas sesudah kedua matanya m e n g a l a m i kebutaan, m a k a datanglah seorang lelaki, lalu bertanya kepadanya, ' H a i Abdullah Ibnu A b b a s , b a g a i m a n a k a h m e n u r u t m u tentang seorang lelaki y a n g m e m b u n u h seorang m u k m i n dengan sengaja?' M a k a Ibnu A b b a s m e n j a w a b , ' B a l a s a n n y a ialah neraka Jahann a m , kekal ia di d a l a m n y a dan Allah m u r k a kepadanya serta melaknatinya dan m e n y e d i a k a n baginya azab y a n g besar.' Lelaki itu bertanya lagi, ' B a g a i m a n a k a h m e n u r u t m u , bila si p e m bunuh itu bertobat dan beramal saleh serta m e n e m p u h jalan h i d a y a h ? ' Ibnu A b b a s m e n j a w a b , ' S e m o g a ibunya kehilangan dia (kata-kata cacian), m a n a m u n g k i n tobatnya diterima dan dapat m e m p e r o l e h hidayah? Demi T u h a n y a n g j i w a k u berada di d a l a m g e n g g a m a n kekuasaan-Nya, s e s u n g g u h n y a aku pernah m e n d e n g a r Nabi kalian bersabda:

Semoga ibunya kehilangan dia, yaitu pembunuh seorang mukmin dengan sengaja. Kelak di hari kiamat si terbunuh dengan leher yang berlumuran darah datang seraya membawa si pembunuh dengan tangan kanan atau tangan kirinya ke hadapan Arasy Tuhan Yang Maha Pemurah. Si terbunuh memegang si pembunuh dengan tangan kirinya, sedangkan tangan kanannya memegang kepala si pembunuh; si terbunuh berkata: Ya Tuhanku, tanyakanlah kepadanya, karena apakah dia membunuhku? D e m i T u h a n y a n g j i w a Abdullah ini berada di d a l a m g e n g g a m a n kekuasaan-Nya, s e s u n g g u h n y a sejak ayat ini diturunkan, tiada ayat lain yang me-mansukh-nyu h i n g g a Nabi kalian wafat, dan sesudah turunnya ayat ini tiada suatu bukti p u n y a n g m e r e v i s i n y a ' . "

388

Juz 5 — A n - N i s a

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Y a h y a ibnul Mujiz menceritakan hadis berikut dari Salim, dari Ibnu A b u i J a ' d , dari Ibnu A b b a s , b a h w a ada seorang lelaki datang kepadanya, lalu bertanya, " B a g a i m a n a k a h p e n d a p a t m u tentang seorang lelaki y a n g m e m b u n u h lelaki lain (yang m u k m i n ) dengan sengaja?" Ibnu A b b a s m e n j a w a b n y a dengan m e m b a c a k a n firman Allah Swt.:

Maka balasannya Nisa: 93)

ialah Jahannam,

kekal

ia di dalamnya.

(An-

Lelaki itu bertanya lagi, b a h w a ayat ini m e n i p a k a n ayat (hukum) yang paling akhir diturunkan, d a d a suatu ayat pun yang me-mansukhnya hingga Rasulullah Saw. wafat, dan m e m a n g tiada w a h y u y a n g turun sesudah kepergian beliau S a w . B a g a i m a n a k a h p e n d a p a t m u jika ternyata si p e m b u n u h itu bertobat, beriman, d a n b e r a m a l saleh serta mendapatkan h i d a y a h ? " Ibnu A b b a s m e n j a w a b , " M a n a m u n g k i n tobatnya diterima? Sesungguhnya aku pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. b e r s a b d a , " yaitu:

Semoga ibunya kehilangan dia, yaitu seorang lelaki yang membunuh lelaki lain dengan sengaja, kelak di hari kiamat si terbunuh akan membawa pembunuhnya dengan tangan kanan atau tangan kirinya —atau tangan kanan atau tangan kirinya meme-

Tafsir Ibnu Kasir

389

gang kepala si pembunuh— sedangkan dia sendiri dalam keadaan berlumuran darah pada lehernya. Ia datang ke hadapan Arasy, lalu berkata, "Wahai Tuhanku, tanyailah hamba-Mu ini, mengapa dia membunuhku." I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a dari Caitaibah dan Ibnu Majah, dari M u h a m m a d ibnu§ Sabbah, dari Sufyan ibnu U y a y n a h , dari A m m a r Az-Zahabi dan Y a h y a Al-Jabiri serta Sabit As-Samali, dari Salim ibnu Abui J a ' d , dari Ibnu A b b a s . Lalu ia m e n g e t e n g a h k a n hadis ini. Hal ini diriwayatkan pula melalui berbagai jalur, dari Ibnu A b bas. Di antara u l a m a Salaf y a n g berpendapat d d a k ada tobat bagi si p e m b u n u h dengan sengaja ialah Zaid ibnu Sabit, A b u Hurairah, A b dullah ibnu U m a r , A b u S a l a m a h ibnu A b d u r R a h m a n , Ubaid ibnu Umair, Al-Hasan, Q a t a d a h , dan A d - D a h h a k ibnu Muzahim. D e m i k i anlah m c n u a i t apa y a n g dinukil oleh Ibnu A b u H a t i m . Banyak hadis yang m e n e r a n g k a n bab ini, antara lain ialah apa yang telah diriwayatkan oleh A b u Bakar ibnu M u r d a w a i h di dalam kitab tafsirnya; telah menceritakan kepada kami D a ' l a j ibnu A h m a d , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ibrahim ibnu S a ' i d Al-Busyanji. Telah menceritakan pula k e p a d a kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i Ibrahim ibnu Fahd; keduanya mengatakan b a h w a telah menceritakan kepada kami Ubaid ibnu Ubaidah, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u ' t a m i r ibnu Sulaiman, dari ayahnya, dari A l - A ' m a s y , dari A b u A m r ibnu Syurahbil berikut sanadnya, dari Abdullah ibnu M a s ' u d , dari Nabi Saw. y a n g telah bersabda:

390

Juz 5 — An-Nisa

Kelak di hari kiamat orang yang terbunuh datang dengan membawa pembunuhnya seraya memegang kepala si pembunuh dengan tangan yang lainnya, lalu berkata, "Wahai Tuhanku, tanyailah orang ini, mengapa dia membunuhku?" Maka si pembunuh menjawab, "Aku membunuhnya untuk membela keagunganMu." Maka Allah berfirman, "Sesungguhnya keagungan itu adalah milik-Ku." Lalu didatangkan lagi orang lain yang menyeret pembunuhnya, kemudian ia berkata, "Wahai Tuhanku, tanyakanlah kepada orang ini, mengapa dia membunuhku." Si pembunuh menjawab, "Aku telah membunuhnya untuk membela keagungan si Fulan." Allah Swt. berfirman, "Sesungguhnya si Fulan tidak memiliki keagungan, maka pikullah dosanya." Lalu si pembunuh dicampakkan ke dalam neraka dan jatuh ke dalamnya selama tujuh puluh musim gugur (tahun). I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a dari Ibrahim ibnul M u s t a m i r Al-Aufi, dari A m r ibnu A s i m , dari M u ' t a m i r ibnu Sulaiman dengan lafaz yang sama. Hadis lain. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Safwan ibnu Isa, telah menceritakan kepada kami Saur ibnu Yazid, dari A b u A u n , dari A b u Idris yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r M u ' a w i y a h r.a. m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e ngar N a b i Saw. bersabda:

Semua dosa masih mempunyai harapan untuk diampuni oleh Allah, kecuali seorang lelaki yang mati dalam keadaan kafir, atau seorang lelaki yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja.

Tafsir Ibnu Kasir

391

Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Nasai, dari M u h a m m a d ibnul M u s a n n a , dari Safwan ibnu Isa dengan lafaz yang sama. Ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i S i m a w a i h , telah menceritakan k e p a d a kami Abdul A ' l a ibnu Mis-har, telah m e n c e ritakan k e p a d a kami Sadaqah ibnu Khalid, telah menceritakan k e p a d a kami Khalid ibnu Dihqan, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu Zakaria; ia pernah m e n d e n g a r U m m u Darda m e n g a t a k a n , " A k u pernah m e n d e n g a r A b u Darda berkata b a h w a ia pernah m e n d e n g a r R a sulullah Saw. bersabda:

'Semua dosa mudah-mudahan orang yang mati dalam keadaan bunuh seorang mukmin dengan

Allah mengampuninya kecuali musyrik, atau orang yang memsengaja'."

Ditinjau dari sanad ini, hadis berpredikat garib jiddan, karena hadis yang terkenal dan dihafal adalah hadis M u ' a w i y a h tadi. K e m u d i a n Ibnu M u r d a w a i h meriwayatkan melalui j a l u r Baqiyyah ibnul W a l i d , dari Nafi' ibnu Yazid, telah menceritakan kepadaku Ibnu Jubair Al-Ansari, dari Daud Al-Husain, dari N a f i ' , dari Ibnu Umar, dari Nabi Saw. yang telah bersabda:

Barang siapa yang membunuh seorang mukmin berarti ia telah kafir terhadap Allah Swt.

dengan

sengaja,

Hadis ini berpredikat munkar, di d a l a m sanadnya masih banyak hal yang diragukan. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A n Nadr, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnul M u g i r a h , telah menceritakan kepada kami Humaid, telah datang kepadanya Abui

392

Juz 5 — An-Nisa

Aliyah y a n g saat itu sedang bersama seorang temannya. M a k a Abui Aliyah berkata kepada kami berdua, " K e m a r i l a h k a m u berdua, k a m u berdua lebih m u d a daripada aku dan lebih k u a t hafalan h a d i s n y a dibandingkan diriku." Lalu A b u i Aliyah m e m b a w a k a m i k e p a d a Bisyr ibnu A s i m . Sesampainya di r u m a h Bisyr ibnu Asim, A b u i Aliyah berkata kepadanya, "Ceritakanlah h a d i s m u kepada kedua orang ini." M a k a Bisyr ibnu A s i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i U q b a h ibnu Malik Al-Laisi hadis berikut: Rasulullah S a w . m e n g i r i m k a n suatu pasukan khusus untuk m e merangi suatu k a u m . Lalu ada seorang lelaki bergabung d e n g a n k a u m tersebut, yang segera diikuti oleh seorang lelaki dari kalangan pasukan Sariyyah seraya m e n g h u n u s p e d a n g n y a . Lelaki dari kalangan k a u m itu berkata, " S e s u n g g u h n y a aku adalah seorang m u s l i m . " Tetapi lelaki dari Sariyyah itu tidak m e m p e d u l i k a n kata-katanya, melainkan langsung m e m u kulnya d e n g a n pedang h i n g g a ia terbunuh. K e m u d i a n kejadian itu sampai kepada Rasulullah S a w . M a k a beliau S a w . m e n g u c a p k a n kata-kata yang berat terhadap peristiwa itu. Ketika si p e m b u n u h sampai, yang saat itu Rasulullah S a w . sedang berkhotbah, m a k a si p e m b u n u h itu berkata, " D e m i Allah, tidak sekalikali si terbunuh itu m e n g u c a p k a n kata-kata pengakuannya, melainkan hanya ingin m e n y e l a m a t k a n dirinya dari p e m b u n u h a n . " Rasulullah S a w . berpaling darinya, j u g a dari orang-orang yang ada di belakang lelaki itu, lalu beliau melanjutkan khotbahnya. K e m u dian lelaki itu berkata lagi, " W a h a i Rasulullah, tidak sekali-kali dia m e n g u c a p k a n kata-katanya itu melainkan hanya untuk m e n y e l a m a t kan diri dari p e m b u n u h a n . " Rasulullah S a w . berpaling darinya, j u g a dari orang-orang yang datang b e r s a m a n y a , lalu m e l a n g s u n g k a n khotbahnya. Lelaki itu tidak sabar h i n g g a ia berkata untuk y a n g ketiga kalinya, " D e m i Allah wahai Rasulullah, tidak sekali-kali ia m e n g u c a p k a n kata-katanya itu melainkan h a n y a ingin m e n y e l a m a t k a n dirinya dari p e m b u n u h a n . " M a k a kali ini Rasulullah Saw. m e n g h a d a p k a n wajahnya ke arah lelaki itu, sedangkan wajah beliau Saw. tergambar rasa penyesalan y a n g sangat. Lalu beliau Saw. bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

393

\0
Sesungguhnya Allah orang mukmin. menolak

19

\'\si
membunuh

i'i i
se-

(tobat) orang yang

Sabda ini diulangnya h i n g g a tiga kali. I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Sulaiman ibnul Mugirah. Tetapi p e n d a p a t yang dipegang oleh j u m h u r ulama dari kalangan u l a m a Salaf dan Khalaf ialah pendapat y a n g m e n g a t a k a n b a h w a seorang p e m b u n u h m a s i h m e m p u n y a i harapan untuk bertobat antara dia dan Allah Swt. U n t u k itu, jika ia benar-benar tobat dan kembali k e jalan yang benar serta bersikap khusyuk, tawaduk, dan beramal saleh, m a k a Allah akan m e n g g a n t i keburukannya d e n g a n kebaikan. M e m berikan ganti k e p a d a si t e r b u n u h d e n g a n diambil perbuatan-perbuatan aniayanya, hingga A l l a h rida k e p a d a n y a dan m e n g a m p u n i dosa-dosanya. Allah S w t . telah berfirman:

Dan orang-orang yang tidak menyembah Allah. (Al-Furqan: 68) sampai d e n g a n firman-Nya:

tuhan yang lain

beserta

kecuali orang-orang yang bertobat, amal saleh. (Al-Furqan: 70)

beriman,

dan

mengerjakan

Hal ini m e r u p a k a n hadis pula yang tidak boleh di-mansukh, sedangkan m e n g e n a i interpretasi hal ini ditujukan kepada orang-orang m u s y rik, dan ayat surat A n - N i s a diinterpretasikan kepada orang-orang m u k m i n m e r u p a k a n hal yang bertentangan d e n g a n m a k n a lahiriah ayat, d a n m a s i h diperlukan adanya dalil y a n g menunjukkan kepada takwil tersebut ( y a n g mengatakan b a h w a pelaku berdosa besar, masuk neraka, dan tiada tobat baginya).

394

Juz 5 — An-Nisa

F i r m a n Allah Swt.:

Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas hadap diri mereka sendiri, janganlah kalian berputus asa rahmat Allah." (Az-Zumar: 53), hingga akhir ayat.

terdari

M a k n a ayat ini u m u m m e n c a k u p semua dosa, seperti kekufuran, kemusyrikan, keraguan, munafik, m e m b u n u h j i w a , dan perbuatan fasik serta lain-lainnya. D e n g a n kata lain, barang siapa yang bertobat dari hal-hal tersebut, niscaya Allah m e n e r i m a tobatnya. D a l a m ayat yang lain Allah Swt. telah berfirman:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, siapa yang dikehendaki-Nya. (An-Nisa: 48)

dan bagi

Ayat ini u m u m pengertiannya m e n c a k u p semua jenis dosa selain dosa m e n y e k u t u k a n Allah. Ayat yang b e r m a k n a demikian disebutkan dalam surat A n - N i s a , sesudah dan sebelum ayat ini (ayat 93), untuk m e m p e r k u a t harapan. Di d a l a m kitab Sahihain disebutkan sebuah kisah di kalangan k a u m Bani Israil di masa silam, yaitu seorang lelaki dari kalangan mereka sempat m e m b u n u h seratus orang. Lalu ia m e m i n t a kepada orang yang alim dari kalangan mereka, " A p a k a h masih ada tobat b a g i k u ? " O r a n g alim itu m e n j a w a b , "Tiada sesuatu p u n yang m e n g halang-halangi antara k a m u dan fobat." Selanjurnya orang alim itu menunjukkan kepadanya sebuah k a m pung y a n g p e n d u d u k n y a m e n y e m b a h Allah Swt., dan menganjurkannya untuk pindah k e k a m p u n g tersebut. M a k a si lelaki tersebut hijrah ke k a m p u n g yang dimaksud; tetapi di tengah jalan, m a u t merenggutnya. P a d a akhirnya lelaki itu d i b a w a oleh malaikat rahmat, seperd yang sering kami sebut di tempat yang lain.

Tafsir Ibnu Kasir

395

Apabila hal ini terjadi di kalangan k a u m Bani Israil, m a k a lebih diterima lagi tobat yang dilakukan oleh umat ini, karena Allah Swt. telah meletakkan semua beban dan belenggu dari kami tidak seperti yang terjadi p a d a u m a t - u m a t terdahulu, dan Allah Swt. mengutus Nabi kita d e n g a n m e m b a w a syariat y a n g cenderung kepada kebenaran d a n p e n u h d e n g a n toleransi. A d a p u n m e n g e n a i m a k n a firman-Nya yang mengatakan:

Dan barang

siapa yang membunuh

seorang

mukmin

dengan

se-

ngaja. (An-Nisa: 93), h i n g g a akhir ayat. M a k a sahabat A b u Hurairah dan sejumlah u l a m a Salaf m e n g a t a k a n bahwa m e m a n g demikianlah balasannya, j i k a Allah hendak m e n g azabnya. Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n asar ini berikut sanadnya secara marfu' melalui j a l u r M u h a m m a d ibnu J a m i ' Al-Attar, dari AlAla ibnu M a i m u n Al-Anbari, dari Hajjaj A l - A s w a d , dari M u h a m m a d ibnu Sirin, dari A b u Hurairah secara marfu'. A k a n tetapi, tidak sah bila m a k n a ayat ini diartikan b a h w a m e m a n g itulah balasannya jika dibalaskan k e p a d a n y a . D e m i k i a n pula halnya dalam s e m u a ancaman atas suatu perbuatan dosa. Tetapi m e m a n g d e m i k i a n keadaannya karena adanya penghalang berupa amal-amal saleh yang m e n c e g a h sampainya balasan tersebut k e p a d a pelakunya, m e n u r u t kedua pendapat yang terdapat di d a l a m kitab Muwazanah d a n kitab Al-Ihbat. P e n d a pat terakhir ini m e r u p a k a n jalan keluar yang paling baik d a l a m m e n e rangkan B a b " W a ' i d " (ancaman). B i l a m a n a diinterpretasikan bahwa pelaku p e m b u n u h a n dimasukkan k e d a l a m neraka, m a k a m e n u r u t pendapat Ibnu A b b a s dan para p e n d u k u n g n y a , pengertian ini diinterpretasikan "tidak ada tobat baginya". Atau kalau menurut pendapat j u m h u r ulama dengan interpretasi "dia tidak m e m p u n y a i amal saleh y a n g d a p a t m e n y e l a m a t k a n dirinya". M a k a y a n g tersimpul dari s e m u a pendapat menunjukkan bahwa si p e m b u n u h tidak k e k a l di dalam neraka, melainkan istilah kekal di sini h a n y a m e n u n j u k k a n pengertian masa tinggal yang sangat lama. Sebagai buktinya banyak hadis mutawatir dari Rasulullah Saw. yang

396

Juz 5 — An-Nisa

m e n y a t a k a n b a h w a kelak akan dikeluarkan dari neraka orang-orang yang di d a l a m k a l b u n y a terdapat i m a n yang beratnya lebih kecil daripada biji sawi (biji zarrah). A d a p u n m e n g e n a i hadis M u ' a w i y a h yang mengatakan:

Semua dosa mudah-mudahan Allah mengampuninya, kecuali seorang lelaki yang mati dalam keadaan kafir, atau seorang lelaki yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja. Pengertian lafaz asa d a l a m ayat ini menunjukkan m a k n a tarajji (harapan). A p a b i l a pengertian tarajji pada k e d u a g a m b a r a n tersebut tidak ada, b u k a n berarti m e n i a d a k a n terjadinya tarajji pada salah satu dari kedua g a m b a r a n itu. Y a n g dimaksud ialah m e m b u n u h , karena a d a n y a banyak dalil, seperti y a n g telah k a m i k e m u k a k a n di atas. Orang y a n g mati d a l a m k e a d a a n kafir, m e n u r u t nas dinyatakan bahwa Allah s a m a sekali tidak m e m b e r i k a n a m p u n a n baginya. M e ngenai tuntutan si terbunuh terhadap si p e m b u n u h kelak di hari kiamat, s e s u n g g u h n y a hal ini termasuk hak-hak yang m e n y a n g k u t anak A d a m di antara s e s a m a m e r e k a . H a l ini jelas tidak dapat dihapus den g a n tobat, m e l a i n k a n sudah m e r u p a k a n suatu keharusan urusannya dikembalikan k e p a d a m e r e k a y a n g bersangkutan. D a l a m hal ini tidak ada b e d a n y a antara o r a n g yang terbunuh dan orang yang dicuri, orang yang d i g a s a b d a n orang y a n g dituduh berbuat zina, dan s e m u a hak yang m e n y a n g k u t anak A d a m . K a r e n a s e s u n g g u h n y a ijma' telah sepakat b a h w a hak-hak anak A d a m tidak dapat digugurkan oleh tobat, melainkan harus dikembalikan k e p a d a m e r e k a yang berhak untuk kebenaran tobatnya. Jika p e n g e m b a l i a n h a k ini tidak dapat dilaksanakan di dunia, pasti di hari k i a m a t akan dituntut. Tetapi adanya tuntutan ini tidak m e mastikan adanya p e m b a l a s a n , karena barangkali si p e m b u n u h m e m punyai b a n y a k amal saleh y a n g keseluruhan atau sebagiannya dapat dibayarkan k e p a d a si terbunuh. K e m u d i a n d e n g a n sisa a m a l saleh

Tafsir Ibnu Kasir

397

yang m a s i h dimilikinya, akhirnya ia dapat m a s u k surga karenanya. Atau barangkali Allah m e m b e r i k a n k e p a d a si terbunuh g a n d rugi m e nurut apa y a n g dikehendaki-Nya dari kemurahan-Nya, yaitu berupa g e d u n g - g e d u n g di d a l a m surga berikut s e m u a kenikmatan yang ada di dalamnya, d a n derajatnya ditinggikan di d a l a m n y a , serta lain sebagainya y a n g serupa. Selanjurnya bagi pelaku p e m b u n u h a n secara sengaja terdapat ketentuan-ketentuan h u k u m n y a di dunia dan ketentuan-ketentuan huk u m n y a di akhirat. M e n g e n a i ketentuan h u k u m n y a di dunia ialah ia diserahkan k e p a d a para wali si terbunuh, sebagaimana yang dinyatakan di d a l a m firman-Nya:

Dan barang siapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya. (Al-Isra: 33), hingga akhir ayat. K e m u d i a n ahli waris si terbunuh disuruh m e m i l i h antara m e m b u n u h si p e m b u n u h , atau m e m a a f k a n atau m e n e r i m a diat berat yang terdiri atas tiga m a c a m , yaitu tiga puluh ekor unta hiqqah, tiga puluh ekor unta jaz'ah, d a n e m p a t puluh ekor unta khilfah, seperti y a n g diterangkan di d a l a m kitab-kitab fiqih. Para i m a m berbeda pendapat m e n g e n a i masalah m e m e r d e k a k a n seorang budak, berpuasa dua bulan berturut-turut ataukah m e m b e r i m a k a n , m e n u r u t salah satu pendapat di antara dua pendapat, seperti ketentuan y a n g telah disebutkan d a l a m keterangan kifarat m e m b u n u h secara tersalah (tidak sengaja). A d a dua p e n d a p a t mengenainya. M e n u r u t p e n d a p a t I m a m Syafii, semua muridnya, dan segolongan u l a m a , kifarat h u k u m n y a wajib atas si p e m b u n u h . Karena jika dalam kasus p e m b u n u h a n secara tidak disengaja ia diwajibkan m e m b a yar kifarat, m a k a terlebih lagi d a l a m kasus p e m b u n u h a n secara sengaja. M e r e k a m e n g k i a s k a n hal ini dengan m a s a l a h s u m p a h palsu, dan m e n g e m u k a k a n alasannya dengan m e n y e b u t k a n masalah q a d a salat yang ditinggalkan secara sengaja; b a h w a m e n u n i t kesepakatan m e r e ka, wajib pula mcng-qada-i salat yang ditinggalkan secara tidak sengaja.

398

Juz 5 — An-Nisa

M u r i d - m u r i d I m a m A h m a d dan lain-lainnya mengatakan b a h w a p e m b u n u h a n secara disengaja terlalu berat dosanya bila dihapus dengan kifarat. M a k a tiada kifarat dalam kasus p e m b u n u h a n disengaja. Hal yang s a m a dikatakan pula terhadap kasus sumpah palsu, dan tiada jalan untuk m e m b e d a k a n antara kedua m a s a l a h tersebut dan masalah meninggalkan salat d e n g a n sengaja, karena s e s u n g g u h n y a mereka mengatakan wajib meng-qada-\ salat bila ditinggalkan d e n g a n sengaja. Orang-orang y a n g berpendapat wajib m e m b a y a r kifarat dalam kasus p e m b u n u h a n secara sengaja berpegang k e p a d a sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d . Disebutkan b a h w a telah m e n ceritakan kepada k a m i A m i r ibnul Fadl. telah menceritakan k e p a d a kami Ibnul M u b a r a k , dari Ibrahim ibnu A b u Ablah, dari Al-Garif ibnu A y y a s y , dari Wa-ilah ibnul A s q a ' yang menceritakan b a h w a segolongan orang dari Bani Sulaim datang k e p a d a Nabi Saw., lalu mereka bertanya, " S e s u n g g u h n y a seorang teman dari kalangan kami yang pasti m a s u k neraka k a r e n a pernah m e m b u n u h . " M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Maka hendaklah ia memerdekakan seorang budak yang akan ditebus oleh Allah setiap anggota tubuhnya dengan setiap anggota tubuh budak itu dari neraka. A h m a d m e n g a t a k a n , telah m e n c e r i t a k a n kepada kami Ibrahim ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami D a m r a h ibnu R a b i ' a h , dari Ibrahim ibnu A b u A b l a h , dari Al-Garif Ad-Dailami yang menceritakan, "Kami d a t a n g k e p a d a W a s i l a h ibnul A s q a ' , lalu kami berkata, 'Ceritakanlah k e p a d a k a m i sebuah hadis yang pernah engkau dengar dari Rasulullah S a w . ' . " Wasilah m e n g a t a k a n , " K a m i datang kepada Rasulullah S a w . sehubungan dengan seorang t e m a n k a m i yang telah m e l a k u k a n perbuatan dosa besar ( m e m b u n u h ) yang m e m a s u k a n n y a m a s u k neraka. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

399

'Merdekakanlah oleh kalian seorang budak untuknya, niscaya Allah akan menebus setiap anggota tubuhnya dengan setiap anggota tubuh budak itu dari neraka'. " Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Abu D a u d dan I m a m Nasai melalui hadis Ibrahim ibnu A b u Ablah dengan lafaz yang sama. M e n u r u t lafaz I m a m A b u Daud, dari Al-Garif A d - D a i l a m i , disebutkan seperti berikut: " K a m i datang k e p a d a Wasilah ibnul A s q a ' , lalu kami berkata k e p a d a n y a , "Ceritakanlah sebuah hadis y a n g tidak k a m u t a m b a h - t a m b a h i dan tidak p u l a k a m u kurangi kepada k a m i . " M a k a W a s i l a h m a r a h d a n m e n g a t a k a n , " R u p a n y a seseorang dari kalian biasa m e m b a c a A l - Q u r ' a n yang ia gantungkan di dalam r u m a h n y a , lalu ia m e n a m b a h - n a m b a h dan mengurangi bacaannya." K a m i berkata, " S e s u n g g u h n y a kami h a n y a bermaksud sebuah hadis yang e n g k a u d e n g a r secara langsung dari Rasulullah Saw. sendiri." Wasilah m e n j a w a b , " K a m i pernah m e n g h a d a p Rasulullah Saw. sehubungan d e n g a n seorang teman k a m i y a n g wajib m a s u k neraka (karena telah m e m b u n u h seseorang). M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

'Merdekakanlah seorang budak oleh kalian untuknya, niscaya Allah akan menebus setiap anggota tubuhnya dengan setiap anggota tubuh budak itu dari neraka'. "

An-Nisa, ayat 94

400

Juz 5 — An-Nisa

/ / a / orang-orang yang beriman, apabila kalian pergi (berperang) d/ jfl/on Allah, maka telitilah dan janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan 'salam' kepada kalian, "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu k a m u m e m b u n u h n y a ) , dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di sisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kalian dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kalian, maka telitilah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada kami Y a h y a ibnu A b u B u k a i r dan Khalaf ibnul Walid serta H u s a i n ibnu M u h a m mad, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Israil, dari S a m m a k , dari Ikrimah, dari I b n u A b b a s yang menceritakan b a h w a seorang lelaki dari kalangan B a n i S u l a i m bersua d e n g a n sejumlah sahabat Nabi S a w . yang sedang m e n g g e m b a l a k a n ternak k a m b i n g Nabi S a w . Lalu lelaki itu m e n g u c a p k a n salam k e p a d a m e r e k a . M a k a m e r e k a berkata (kepada s e s a m a n y a ) , " O r a n g ini d d a k sekali-kali m e n g u c a p k a n s a l a m kepada kita m e l a i n k a n h a n y a untuk m e n y e l a m a t k a n dirinya dari kita, lalu mereka m e n y e r a n g d a n m e m b u n u h n y a . Setelah itu mereka m e r a m p a s ternak k a m b i n g milik lelaki (harbi) itu k e p a d a N a b i Saw., lalu turunlah ayat i n i , " yaitu firman-Nya:

Hai orang-orang ayat.

yang

beriman.

(An-Nisa: 94), h i n g g a akhir

I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a di d a l a m kitab tafsir, dari A b d u ibnu H u m a i d , dari A b d u l A z i z ibnu A b u R a z m a h , dari Israil d e n g a n la-

Tafsir Ibnu Kasir

401

faz y a n g sama. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih. D a l a m bab yang sama telah diriwayatkan sebuah hadis dari U s a m a h ibnu Zaid. I m a m H a k i m m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur Ubaidillah ibnu Musa, dari Israil d e n g a n lafaz y a n g sama; kemudian ia m e n g a t a k a n b a h w a sanad hadis ini sahih, tetapi k e d u a n y a (Bukhari dan Muslim) tidak m e n g e t e n g a h k a n n y a . Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Ubaidillah ibnu M u s a dan A b d u r R a h i m ibnu Sulaiman; keduanya dari Israil d e n g a n lafaz yang sama. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n dalam salah satu kitabnya selain kitab tafsirnya, b a h w a ia telah m e r i w a y a t k a n n y a dari jalur Abdur R a h m a n saja. Hadis ini m e n u r u t kami sahih sanadnya, tetapi adakalanya m e n u r u t p e n d a p a t orang lain dinilai lemah karena ada beberapa cela y a n g antara lain ialah tidak diketahui ada seorang mukharrij yang m e n g e t e n g a h k a n n y a dari S a m m a k , kecuali melalui j a l u r ini. Kelemahan lainnya ialah b a h w a Ikrimah dalam periwayatan hadisnya m e n u r u t p e n d a p a t m e r e k a masih perlu dipertimbangkan. K e l e m a h a n lainnya ialah o r a n g y a n g diturunkan ayat ini berkenaan dengannya, m e n u r u t m e r e k a m a s i h diperselisihkan. Sebagian dari m e r e k a m e n g a takan b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan dengan M u h a l l i m ibnu Jusamah, sebagian yang lainnya m e n g a t a k a n U s a m a h ibnu Zaid, dan pendapat y a n g lainnya lagi m e n g a t a k a n selain itu. M e n u r u t k a m i , pendapat ini aneh dan tidak dapat diterima ditinjau dari berbagai segi. Pertama ialah terbukti b a h w a hadis ini diriwayatkan melalui S a m m a k , dan telah menceritakan darinya banyak orang dari kalangan para i m a m yang terkenal. Kedua, b a h w a Ikrimah menurut penilaian kitab sahih dapat dijadikan hujah hadisnya. Ketiga, hadis ini diriwayatkan pula melalui jalur selain jalur ini dari Ibnu A b bas; seperti y a n g dikatakan oleh I m a m Bukhari, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ali ibnu Abdullah, telah menceritakan kepada k a m i Sufyan, dari A m r ibnu Dinar, dari Ata, dari Ibnu A b b a s s e h u b u n g a n dengan ayat ini, yaitu firman-Nya:

402

Juz 5 — An-Nisa

janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan 'salam' kepada kalian, "Kamu bukan seorang mukmin." (AnNisa: 94) Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n bahwa dahulu pernah ada seorang lelaki sedang sibuk m e n g u r u s g a n i m a h miliknya, lalu ia dikejar oleh orangorang muslim, dan ia m e n g u c a p k a n , "As salamu 'alaikum," kepada mereka, tetapi m e r e k a m e m b u n u h n y a dan m e r a m p a s g a n i m a h n y a . M a k a turunlah firman-Nya:

janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan 'salam' kepada kalian, "Kamu bukan seorang mukmin." (AnNisa: 94) Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a harta benda duniawi adalah ganimah itu, dan Ibnu A b b a s m e m b a c a k a n finuan-Nya, "As-salama." Sa'id ibnu M a n s u r m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Mansur, dari A m r ibnu Dinar, dari Ata ibnu Yasar, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan b a h w a pasukan k a u m m u s l i m mengejar seorang lelaki yang sedang m e n g u r u s g a n i m a h n y a , lalu lelaki itu m e n g u c a p kan salam kepada m e r e k a . Tetapi m e r e k a m e m b u n u h n y a dan m e r a m pas g a n i m a h n y a . M a k a turunlah ayat ini, yaitu finnan-Nya:

dan janganlah kalian mengatakan kan salam kepada kalian, "Kamu Nisa: 94)

kepada orang yang mengucapbukan seorang mukmin." (An-

Ibnu J a r i r d a n I b n u A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a m e l a l u i j a l u r Sufyan ibnu U y a y n a h dengan lafaz y a n g sama. Di dalam salah satu turjumah (autobiografi) ada yang tidak disebutkan, yaitu saudara lelakinya yang b e r n a m a Fazzar hijrah k e p a d a Rasulullah S a w . atas perintah a y a h n y a untuk m e m b e r i t a h u k a n kepada beliau perihal keislamannya dan keislaman k a u m n y a . Tetapi di tengah jalan dalam kegelapan

Tafsir Ibnu Kasir

403

m a l a m ia bersua d e n g a n suatu pasukan Sariyyah Rasulullah Saw. Padahal ia telah m e n g u c a p k a n k e p a d a mereka b a h w a dirinya adalah orang m u s l i m , tetapi m e r e k a tidak m e n e r i m a n y a , balikan m e m b u n u h nya. Ayah si terbunuh datang k e p a d a Rasulullah Saw. untuk melaporkan hal itu, m a k a Rasulullah Saw. m e m b e r i n y a seribu dinar dan diat lainnya, lalu m e n y u r u h n y a pergi. M a k a turunlah firman Allah Swt.:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian pergi dijalan Allah. (An-Nisa: 94), hingga akhir ayat.

(berperang)

Adapun mengenai kisah Muhallim ibnu Jusamah, I m a m A h m a d m e ngatakan s e h u b u n g a n dengannya, telah menceritakan k e p a d a kami Y a ' q u b , telah menceritakan kepadaku ayahku, dari M u h a m m a d ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Abdullah ibnu Qasit, dari A l - Q a ' q a ' ibnu Abdullah ibnu A b u H a d r a d r.a. yang m e n c e ritakan, "Rasulullah S a w . m e n g i r i m k a n kami kepada kabilah A d a m dalam bentuk suatu pasukan. A k u ikut dalam pasukan itu yang di dalamnya terdapat A b u Q a t a d a h (yaitu Al-Haris ibnu R i b ' i ) dan Muhallim ibnu J u s a m a h ibnu Qais. Ketika kami sampai di lembah tempat kabilah A d a m tinggal, maka bersualah dengan k a m i A m i r ibnul A d b a t Al-Asyja'i y a n g m e ngendarai u n t a n y a seraya m e m b a w a sejumlah barang dan air susu. Ketika h e n d a k berpapasan dengan kami, ia m e n g u c a p k a n salam kepada k a m i , m a k a kami berhenti karenanya; tetapi Muhallim ibnu Jusam a h m e n y e r a n g n y a dan langsung m e m b u n u h n y a karena ada suatu masalah antara m e r e k a berdua. Lalu Muhallim m e r a m p a s unta kendaraannya dan s e m u a barang miliknya. Setelah k a m i kembali kepada Rasulullah Saw. dan kami ceritakan k e p a d a n y a peristiwa tersebut, m a k a turunlah firman-Nya:

404

Juz 5 — An-Nisa

'Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian pergi (berperang) di jalan Allah' — h i n g g a s a m p a i p a d a firman-Nya— "Maha Mengetahui." (An-Nisa: 94) Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid (menyendiri). Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu W a k i ' , telah menceritakan k e p a d a kami Jarir, dari A b u Ishaq, dari Nafi', dari Ibnu U m a r y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . m e ngirimkan M u h a l l i m ibnu J u s a m a h b e r s a m a suatu pasukan. Lalu di tengah j a l a n m e r e k a bersua d e n g a n A m i r ibnul Adbat, m a k a A m i r m e n g u c a p k a n salam p e n g h o r m a t a n Islam kepada mereka. D a h u l u di masa Jahiliah p e r n a h terjadi p e r m u s u h a n di antara mereka. M a k a M u hallim m e m b i d i k n y a d e n g a n anak panah h i n g g a A m i r mati. Berita itu sampai k e p a d a Rasulullah S a w . M a k a U y a y n a h dan A l - A q r a ' m e m b i c a r a k a n hal tersebut. Untuk itu ia A l - A q r a ' berkata, " W a h a i Rasulullah, kirimkanlah pasukan hari ini dan adakanlah serangan p a d a k e e s o k a n h a r i n y a . " U y a y n a h berkata, "Tidak, demi Allah, sebelum wanita-wanitanya (istri-istrinya) m e r a s a k a n kehilangan dia s e b a g a i m a n a yang dirasakan oleh wanita-wanitaku." Lalu datanglah M u h a l l i m d e n g a n m e m a k a i baju burdah d u a lapis. Ia langsung duduk di hadapan Rasulullah S a w . dengan m a k s u d m e minta m a a f k e p a d a n y a . M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Semoga Allah tidak

mengampunimu!

M a k a M u h a l l i m pergi d a l a m keadaan m e n a n g i s dan air m a t a n y a m e m b a s a h i baju burdahnya. B e l u m lagi sampai satu m i n g g u , Muhallim meninggal dunia, lalu m e r e k a m e n g u b u r n y a , tetapi bumi m e n o laknya. M a k a m e r e k a (kaumnya) datang k e p a d a Nabi S a w . d a n m e n ceritakan peristiwa tersebut k e p a d a n y a . M a k a beliau S a w . bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

405

Sesungguhnya bumi ini menerima pula orang dari teman kajian itu, tetapi Allah bermaksud ajaran kepada kalian.

yang lebih memberikan

jahat pel-

K e m u d i a n m e r e k a m e l e m p a r k a n j e n a z a h n y a k e celah bukit, lalu m e n i m b u n n y a d e n g a n batu-batuan. D a n t u m n l a h finnan-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian pergi (berperang) dijalan Allah, maka telitilah. (An-Nisa: 94), hingga akhir ayat. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n b a h w a H a b i b i b n u A b u A m r a h pernah m e r i w a y a t k a n dari S a ' i d , dari I b n u A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . bersabda kepada Al-Miqdad:

Apabila seorang lelaki mukmin menyembunyikan imannya karena ia hidup bersama orang-orang kafir, lalu ia menampakkan imannya, tetapi kamu membunuhnya; maka demikian pula halnya kamu ketika di Mekah, kamu menyembunyikan imanmu sebelum itu. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang diketengahkan oleh I m a m B u k h a r i secara mu'allaq lagi singkat. Akan tetapi, hadis ini diriwayatkan secara panjang lebar lagi mausul. U n t u k itu Al-Hafiz A b u B a k a r Al-Bazzar m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i H a m m a d ibnu Ali A l - B a g d a d i , telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i J a ' f a r ibnu Salamah, telah menceritakan kepada k a m i A b u B a k a r ibnu Ali ibnu M i q d a m , telah menceritakan kepada k a m i H a b i b ibnu A b u A m r a h , dari S a ' i d ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas y a n g m e n c e r i t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . m e n g i r i m k a n suatu sariyyah ( p a s u k a n ) y a n g dipimpin oleh A l - M i q d a d ibnu A s w a d . Keti-

406

Juz 5 — An-Nisa

ka mereka sampai di tempat k a u m yang dituju, ternyata m e r e k a tidak menjumpai seorang pun karena s e m u a n y a melarikan diri. H a n y a ada seorang lelaki y a n g tetap tinggal di tempatnya, dia m e m p u n y a i banyak harta benda. L a l u lelaki itu m e n g u c a p k a n , " A k u bersaksi b a h w a tidak ada T u h a n selain A l l a h . " Akan tetapi, A l - M i q d a d tetap m e n y e r a n g n y a dan m e m b u n u h n y a . M a k a seorang lelaki dari kalangan anak b u a h n y a berkata, " A p a k a h k a m u berani m e m b u n u h seseorang y a n g telah m e n g u c a p k a n , 'Tidak ada T u h a n selain Allah"? D e m i Allah, aku benar-benar akan melaporkannya k e p a d a Nabi S a w . " Setelah m e r e k a kembali k e p a d a Rasulullah Saw., m a k a m e r e k a berkata, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya ada seorang lelaki yang telah bersaksi b a h w a tidak ada T u h a n selain Allah, lalu lelaki itu dibunuh oleh A l - M i q d a d . " M a k a beliau Saw. bersabda, "Panggillah AlMiqdad m e n g h a d a p k u . " L a l u Rasulullah Saw. bersabda kepadanya:

Hai Miqdad. apakah kamu telah membunuh seorang lelaki yang mengucapkan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah? Maka bagaimanakah kamu dengan kalimah 'Tidak ada Tuhan selain Allah' besok (di hari k i a m a t ) ? M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

407

Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian pergi (berperang) di jalan Allah, maka telitilah dan janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan salam kepada kalian, "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu k a m u m e m b u n u h n y a ) , dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di sisi Allah ada harta yang banyak. Begitu pula keadaan kalian dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kalian, maka telitilah. (An-Nisa: 94) Lalu Rasulullah Saw. bersabda kepada Al-Miqdad:

Dia adalah seorang mukmin yang menyembunyikan imannya dari orang-orang kafir, lalu ia menampakkan imannya, tetapi kamu membunuhnya. Padahal begitu jugalah keadaanmu dahulu di Mekah sebelum itu, kamu menyembunyikan imanmu. Firman Allah Swt.:

karena

di sisi Allah ada harta yang banyak.

(An-Nisa: 94)

Yakni y a n g lebih baik dari harta dunia yang k a m u inginkan dan yang m e n d o r o n g k a m u untuk m e m b u n u h semisal orang y a n g m e n g u c a p k a n salam k e p a d a m u itu. Padahal dia telah m e n a m p a k k a n k e i m a n a n n y a kepada kalian, tetapi kalian tidak m e n g i n d a h k a n n y a dan m e n u d u h n y a hanya sebagai basa-basi untuk m e n y e l a m a t k a n dirinya. K a m u lakukan hal tersebut d e n g a n tujuan untuk m e m p e r o l e h harta duniawi. Ketahuilah b a h w a pahala yang ada di sisi Allah j a u h lebih baik daripada apa yang kalian inginkan dari harta orang tersebut. F i r m a n Allah Swt.:

'f'

/ iii'/lV^'-''''-'-'/

fit'.P

408 Begitu jugalah kan nikmat-Nya keadaan kalian dahulu, lalu Allah

Juz 5 — An-Nisa

menganugerah-

atas kalian.

(An-Nisa: 94)

Padahal sebelum itu kalian s a m a d e n g a n orang tersebut y a n g m e n y e m b u n y i k a n i m a n n y a dan merahasiakannya dari m a t a k a u m n y a , seperti yang telah disebut d a l a m hadis marfu' di atas. J u g a s e m a k n a dengan apa yang disebut oleh Allah Swt. d a l a m ayat lainnya, yaitu firman-Nya:

Dan ingatlah, ketika kalian masih berjumlah das di muka bumi (Mekah). (Al-Anfal: 26)

sedikit

lagi

tertin-

Demikianlah m e n u r u t pendapat S a ' i d ibnu Jubair, m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh As-Sauri, dari H a b i b ibnu A b u A m r a h , dari S a ' i d ibnu Jubair tentang firman-Nya:

Begitu jugalah

keadaan

kalian dahulu.

(An-Nisa: 94)

Yakni kalian m e n y e m b u n y i k a n i m a n kalian dari pengetahuan orangorang m u s y r i k M e k a h . A b d u r R a z z a q m e r i w a y a t k a n n y a dari Ibnu Juraij, telah m e n c e r i takan k e p a d a k u A b d u l l a h ibnu Kasir, dari S a ' i d ibnu Jubair sehubungan d e n g a n m a k n a firman-Nya:

Begitu jugalah

keadaan

kalian dahulu.

(An-Nisa: 94)

Yaitu kalian m e n y e m b u n y i k a n i m a n kalian sebagaimana p e n g g e m b a la ini m e n y e m b u n y i k a n i m a n n y a . P e n d a p a t inilah y a n g dipilih oleh Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan dari Q a i s , dari Salim, dari S a ' i d ibnu Jubair s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

409

Begitu pula keadaan

kalian dahulu.

(An-Nisa: 94)

Yakni kalian belum beriman,

CHi: /a/w A/7aft menganugerahkan 94)

s.1

nikmat-Nya

atas kalian.

(An-Nisa:

M a k s u d n y a , m e n g a m p u n i kalian (karena kalian m a s u k Islam). Lalu U s a m a h b e r s u m p a h b a h w a ia d d a k akan m e m b u n u h seseorang yang m e n g u c a p k a n , "Tidak ada T u h a n selain A l l a h , " sesudah lelaki tersebut dan sesudah peringatan Rasulullah Saw. terhadap dirinya sehubungan d e n g a n peristiwa itu. F i n n a n Allah Swt.:

maka telitilah.

(An-Nisa: 94)

Sesungguhnya jakan. peringatan.

Allah

Maha

Mengetahui

apa yang

kalian

ker-

(An-Nisa: 94)

M e n u n i t S a ' i d ibnu Jubair, dalam firman ini terkandung a n c a m a n dan

An-Nisa, ayat 95-96

410

Juz 5 — An-Nisa

Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, (yaitu) beberapa derajat dari-Nya, ampunan serta rahmat. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Hafs ibnu U m a r , telah menceritakan k e p a d a kami S y u ' b a h , dari A b u Ishaq, dari Al-Barra yang m e n g a t a k a n b a h w a k e d k a dituninkan ayat berikut:

Tidaklah

sama antara

orang mukmin yang duduk.

(An-Nisa: 95)

M a k a Rasulullah S a w . m e m a n g g i l Zaid untuk menulisnya, lalu datanglah I b n u U m m i M a k t u m yang m e n g a d u k a n tentang uzurnya. Maka Allah Swt. m e n u m n k a n firman-Nya:

yang tidak mempunyai

uzur. (An-Nisa: 95)

Telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Yusuf, dari Israil, dari A b u Ishaq, dari Al-Barra yang m e n g a t a k a n b a h w a ketika diturunkan firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

411

Tidaklah sama antara orang mukmin perang). (An-Nisa: 95)

yang duduk (tidak ikut ber-

Lalu Nabi S a w . bersabda, "Panggilkanlah si F u l a n ! " M a k a datanglah orang yang dimaksud d e n g a n m e m b a w a tinta, lembaran (lauh), dan pena; lalu Rasulullah S a w . m e m e r i n t a h k a n n y a untuk menulis ayat berikut:

-^

]

&ic&J$&

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) dengan orang-orang yang berjihad dijalan Allah. Saat itu di belakang Nabi Saw. terdapat Ibnu U m m i M a k t u m . M a k a Ibnu U m m i M a k t u m berkata, " W a h a i Rasulullah, aku adalah orang yang tuna n e t r a . " Lalu turunlah ayat berikut sebagai gantinya, yaitu firman-Nya:

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah. (An-Nisa: 95) I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n p u l a , telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu A b d u l l a h , telah menceritakan k e p a d a k u Ibrahim ibnu S a ' d . dari Saleh ibnu K a i s a n , dari Ibnu Syihab, "Telah menceritakan kepadaku Sahi ibnu S a ' d A s - S a ' i d i , b a h w a ia melihat M a r w a n ibnul Hak a m di d a l a m masjid. Lalu ia datang k e p a d a n y a dan d u d u k di sebelahnya. K e m u d i a n ia menceritakan kepada kami b a h w a Zaid ibnu Sabit pernah menceritakan k e p a d a n y a b a h w a Rasulullah S a w . pernah memerintahkan kepadaku untuk m e n c a t a t firman-Nya:

412

Juz 5 — An-Nisa

'Tidaklah sama antara orang berperang) dengan orang-orang

mukmin yang yang berjihad

duduk (tidak ikut dijalan Allah.'

Lalu datanglah k e p a d a beliau Saw. Ibnu U m m i M a k l u m , yang saat itu beliau sedang m e n g i m l a k a n n y a kepadaku. M a k a dengan serta merta Ibnu U m m i M a k l u m berkata, ' W a h a i Rasulullah, demi Allah, seandainya aku m a m p u berjihad di j a l a n Allah, niscaya aku akan berjihad.' Ibnu U m m i M a k t u m adalah orang y a n g tuna netra. M a k a turunlah k e p a d a Rasulullah Saw. w a h y u lainnya, y a n g saat itu paha beliau Saw. berada di atas pahaku, m a k a terasa amat berat bagiku hingga aku m e r a s a khawatir bila pahaku menjadi patah karenanya (beratnya wahyu yang sedang turun k e p a d a Nabi Saw.). Setelah beliau S a w . selesai dari m e n e r i m a w a h y u , m a k a beliau Saw. m e m b a c a k a n ayat yang diturunkan, yaitu firman-Nya:

'yang tidak mempunyai

uzur ( h a l a n g a n ) ' (An-Nisa: 9 5 ) . "

Hadis ini hanya diriwayatkan oleh I m a m Bukhari, tanpa Imam M u s lim. Telah diriwayatkan melalui jalur lain oleh I m a m A h m a d , dari Zaid; untuk itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Sulaim a n ibnu D a u d , telah menceritakan k e p a d a kami A b d u r R a h m a n , dari A b u z Z a n a d , dari Kharijah ibnu Zaid yang m e n g a t a k a n b a h w a sahabat Zaid ibnu Sabit pernah menceritakan hadis berikut, "Ketika aku sedang duduk di sebelah Nabi Saw., tiba-tiba turunlah w a h y u kepadanya dan sakinah (ketenangan) menguasai dirinya." Zaid ibnu Sabit melanjutkan kisahnya, " K e t i k a Nabi S a w . dikuasai oleh ketenangan, beliau m e n g a n g k a t p a h a n y a dan m e l e t a k k a n n y a di atas pahaku." Zaid ibnu Sabit menceritakan, " D e m i Allah, aku b e l u m pernah merasakan sesuatu yang lebih berat daripada paha Rasulullah S a w . Setelah wahyu selesai darinya, beliau bersabda, 'Hai Zaid, tulislah!' M a k a aku m e n g a m b i l l e m b a r a n dan beliau m e m e r i n t a h k a n k e p a d a k u untuk mencatat firman berikut, yaitu:

Tafsir Ibnu Kasir

413

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) dengan orang-orang yang berjihad dijalan Allah. sampai d e n g a n firman-Nya:

pahala

yang besar. (An-Nisa: 95)

Lalu aku m e n u l i s ayat tersebut p a d a selembar tulang paha. Ketika Ibnu U m m i M a k t u m m e n d e n g a r n y a , m a k a ia bangkit, sedangkan dia adalah seorang yang tuna netra; ia bangkit k a r e n a m e n d e n g a r keutamaan orang-orang y a n g berjihad di jalan Allah, lalu ia berkata, ' W a h a i Rasulullah, b a g a i m a n a k a h d e n g a n orang yang d d a k m a m p u berjihad dan orang y a n g tuna netra serta yang m e n g a l a m i hal-hal yang s e r u p a ? ' . " Zaid melanjutkan kisahnya, " D e m i Allah, sebelum u c a p a n Ibnu U m m i M a k t u m selesai atau begitu Ibnu U m m i M a k t u m selesai dari ucapannya, m a k a Nabi S a w . dikuasai oleh sakinah lagi, dan pahanya berada di atas pahaku. M a k a aku m e r a s a k a n p a h a n y a berat sekali karena w a h y u , seperti y a n g telah kurasakan semula. K e m u d i a n w a h y u selesai darinya, lalu beliau bersabda, ' B a c a l a h ! ' M a k a aku m e m b a c a kan k e p a d a n y a firman berikut:

'Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) dengan orang-orang yang berjihad dijalan Allah.' M a k a N a b i S a w . bersabda m e m b a c a k a n pengecualiannya, yaitu firman-Nya:

'yang tidak mempunyai

uzur' (An-Nisa: 9 5 ) . "

Zaid ibnu Sabit m e n g a t a k a n , "Lalu aku m e n y u s u l k a n n y a (menyisipk a n n y a ) . D e m i Allah, seakan-akan aku melihat sisipannya itu berada p a d a bagian yang retak dari lembaran tulang paha itu."

414

Juz 5 — An-Nisa

I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a dari S a ' i d ibnu M a n s u r , dari Abdur R a h m a n ibnu A b u z Zanad, dari ayahnya, dari Kharijah ibnu Zaid ibnu Sabit, dari ayahnya d e n g a n lafaz yang semisal. Abdur R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , telah menceritakan kepada kami Az-Zuhri, dari Qubaisah ibnu Z u a - i b , dari Zaid ibnu Sabit yang menceritakan b a h w a dia adalah juru tulis w a h y u Rasulullah S a w . Maka Rasulullah S a w . p a d a suatu hari m e m e r i n t a h k a n k e p a d a n y a untuk mencatat firman berikut, yaitu:

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) dan orang-orang yang berjihad dijalan Allah Lalu datanglah Ibnu U m m i M a k t u m , dan berkata, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya aku ingin berjihad di jalan Allah, tetapi aku m e m p u nyai c a c a t s e u m u r h i d u p s e p e r t i y a n g e n g k a u lihat s e n d i r i , i n d r a penglihatanku telah tiada." Zaid ibnu Sabit melanjutkan kisahnya, " M a k a terasa berat lagi p a h a Rasulullah S a w . di atas p a h a k u , hingga aku m e r a s a khawatir bila tulang pahaku patah karenanya. Setelah w a h y u selesai darinya, maka beliau m e m e r i n t a h k a n k e p a d a k u untuk m e n c a t a t ayat berikut, yaitu firman-Nya:

c\oi

f.fr'..~ili->

'Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk berperang) yang tidak mempunyai uzur dengan yang berjihad di jalan Allah' (An-Nisa: 9 5 ) . "

(tidak ikut orang-orang

D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat I b n u A b u H a t i m dan Ibnu Jarir. A b d u r R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu Juraij, telah menceritakan k e p a d a k u Abdul K a r i m (yaitu Ibnu Malik Al-Jariri), b a h w a M i q s a m m a u l a Abdullah ibnul Haris pernah m e n c e ritakan k e p a d a n y a b a h w a Ibnu A b b a s telah m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

415

Tidaklah

sama antara

orang mukmin

yang duduk (tidak ikut ber-

perang). (An-Nisa: 95) B a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n Perang B a d a r dan orang-orang yang berangkat menuju m e d a n peperangan Badar. Hadis ini h a n y a diriwayatkan oleh I m a m B u k h a r i tanpa I m a m M u s l i m . I m a m T u r m u z i telah m e r i w a y a t k a n n y a melalui j a l u r Hajjaj dari Ibnu Juraij, dari A b d u l l a h K a r i m , dari M i q s a m , dari ibnu A b b a s yang telah m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:
C 1 « l bCHi^l

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk ( d d a k ikut berperang) yang tidak mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah. (An-Nisa: 95) B a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n Perang B a d a r dan orang-orang yang berangkat menuju m e d a n p e p e r a n g a n Badar. K e d k a diturunkan ayat m e n g e n a i P e r a n g Badar, m a k a Abdullah ibnu Jahsy d a n Ibnu U m m i M a k t u m berkata, " S e s u n g g u h n y a kami adalah dua orang y a n g tuna netra, w a h a i Rasulullah. A p a k a h ada keringanan bagi k a m i ? " M a k a turunlah firman-Nya:

Tidaklah sama antara orang mukmin yang duduk ( d d a k ikut berperang) yang tidak mempunyai uzur. (An-Nisa: 95) Allah m e l e b i h k a n orang-orang y a n g berjihad di j a l a n - N y a atas orangorang yang d u d u k — t i d a k ikut b e r p e r a n g — satu derajat. M e r e k a yang duduk d d a k ikut perang itu adalah selain y a n g m e m p u n y a i uzur (halangan).

416

Juz 5 — An-Nisa

Allah melebihkan orang-orang yang berjihad jiwanya atas orang-orang yang duduk satu 95)

dengan derajat.

harta dan (An-Nisa:

Yakni orang-orang y a n g duduk tidak ikut berperang dari kalangan orang-orang m u k m i n selain m e r e k a y a n g m e m p u n y a i uzur (halangan). D e m i k i a n l a h m e n u r u t lafaz yang ada p a d a I m a m T u r m u z i , k e m u dian I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan garib bila ditinjau dari segi jalur sanadnya. F i r m a n Allah Swt.:

Tidaklah sama antara orang mukmin perang). (An-Nisa: 95)

yang duduk (tidak ikut ber-

bermakna mutlak. D a n ketika diturunkan w a h y u yang singkat, yaitu firman Nya:

yang tidak mempunyai

uzur. (An-Nisa: 95)

M a k a hal ini m e n g a n d u n g keringanan dan jalan keluar bagi orangorang y a n g m e m p u n y a i uzur yang m e m b o l e h k a n n y a untuk tidak ikut berjihad, seperti tuna netra, pincang, dan sakit; hingga k e d u d u k a n mereka tetap sama d e n g a n orang-orang yang berjihad di j a l a n Allah dengan harta dan j i w a n y a . Setelah itu Allah m e m b e r i t a k a n perihal keutamaan yang dimiliki oleh orang-orang yang berjihad, b a h w a k e utamaan m e r e k a berada di atas orang-orang yang duduk — t i d a k ikut b e r p e r a n g — satu derajat. M e n u r u t Ibnu A b b a s , selain dari m e r e k a yang m e m p u n y a i uzur. M e m a n g d e m i k i a n l a h seharusnya, seperti yang dinyatakan di dalam kitab Sahih Bukhari melalui j a l u r Zuhair ibnu M u ' a w i y a h , dari H u m a i d ibnu A n a s , b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

417

Sesungguhnya di Madinah terdapat orang-orang yang tidak sekali-kali kalian berjalan, dan tidak pula menempuh suatu lembah, melainkan mereka selalu bersama kalian padanya. Ketika m e r e k a bertanya, " A p a k a h m e r e k a tetap tinggal di M a d i n a h , w a h a i R a s u l u l l a h ? " Nabi S a w . m e n j a w a b :

Ya, mereka mu).

terhalang

oleh uzur (hingga tidak ikut b e r s a m a ka-

Hal yang s a m a diriwayatkan oleh A h m a d melalui M u h a m m a d ibnu Addi, dari H u m a i d , dari A n a s , dengan lafaz y a n g sama. I m a m B u k h a ri men-ta'liq-nya secara majzum. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a dari H a m m a d ibnu Salamah, dari H u m a i d dari M u s a ibnu A n a s ibnu Malik, dari ayahnya, dari Nabi S a w . yang telah bersabda:

Sesungguhnya kalian meninggalkan di Madinah orang-orang yang tidak sekali-kali kalian menempuh suatu perjalanan dan tidak sekali-kali kalian membelanjakan sesuatu, tidak sekali-kali kalian menempuh suatu lembah melainkan mereka selalu bersama kalian di dalamnya. M e r e k a (para sahabat) bertanya, " B a g a i m a n a k a h m e r e k a dapat bersam a kami p a d a n y a , w a h a i R a s u l u l l a h ? " Nabi S a w . menjawab:

Ya, mereka

tertahan

oleh

uzur.

418

Juz 5 — An-Nisa

Demikianlah m e n u r u t lafaz yang ada pada I m a m Abu D a u d . S e m a k n a dengan perngertian ini, ada seorang penyair y a n g mengatakan:

Hai orang-orang yang berangkat ke Baitullah Al-'Atiq ( K a ' b a h ) , sesungguhnya kalian berangkat dengan jasad kalian, sedangkan kawi hanya berangkat dengan arwah kami. Sesungguhnya kami tinggal di tempat karena uzur dan takdir; dan barang siapa yang tinggal karena uzur, berarti sama saja dengan orang yang berangkat (haji). F i n n a n Allah Swt.:
d<n>t

«.taji»:»

^ii-lijilJ^y^jjJ pahala yang

Kepada

masing-masing

mereka

Allah

menjanjikan

baik. (An-Nisa: 95) Yang d i m a k s u d d e n g a n pahala yang baik ialah surga dan pahala yang berlimpah. Di d a l a m ayat ini terkandung m a k n a yang menunjukkan bahwa jihad itu bukanlah fardu ain, melainkan fardu kifayah. Firman Allah Swt.:

dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orangorang yang duduk dengan pahala yang besar. (An-Nisa: 95) K e m u d i a n Allah Swt. m e m b e r i t a k a n anugerah yang diberikan k e p a d a mereka berupa tingkatan-tingkatan pahala di d a l a m g e d u n g - g e d u n g surga yang d n g g i , s e m u a d o s a dan kesalahan diampuni, r a h m a t serta berkail Allah meliputi diri m e r e k a ; s e m u a itu sebagai kebaikan dan k e m u r a h a n dari Allah Swt. buat m e r e k a . H a l ini d i u n g k a p k a n melalui firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

419

(yaitu) beberapa derajat dari-Nya, ampunan serta rahmat. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 96) Di d a l a m kitab Sahihain telah disebutkan melalui A b u S a ' i d AlKhudri, b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Sesungguhnya di dalam surga terdapat seratus derajat (tingkatan) yang disediakan oleh Allah untuk orang-orang yang berjihad di jalan-Nya, jarak antara tiap-tiap dua derajat sama dengan jarak antara langit dan bumi. A l - A ' m a s y m e r i w a y a t k a n n y a dari A m r ibnu Murrah, dari A b u Ubaidah, dari A b d u l l a h ibnu M a s ' u d yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Barang baginya

siapa yang pahala satu

melepaskan derajat.

anak

panah

(di jalan Allah),

Seorang lelaki bertanya, " W a h a i Rasulullah, apakah derajat i t u ? " Nabi S a w . m e n j a w a b :

Ingatlah, sesungguhnya derajat pada pintu rumah ibumu, jarak tus tahun (perjalanan).

itu bukan tangga naik yang ada antara dua derajat adalah sera-

420

Juz 5 — An-Nisa

An-Nisa, ayat 97-100

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada m e r e k a ) malaikat bertanya, "Dalam keadaan bagaimanakah kalian ini?" Mereka menjawab, "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mek a h ) . " Para malaikat berkata, "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kalian dapat berhijrah di bumi itu?" Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali, kecuali mereka yang tertindas, baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hij'rah). Mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. Barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki yang banyak. Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai k e t e m p a t yang d i m a k s u d ) , maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi

Tafsir Ibnu Kasir

421

Allah. yang.

Dan

adalah

Allah

Maha

Pengampun

lagi Maha

Penya-

I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Abdullah ibnu Yazid A l - M u q r i , telah menceritakan kepada k a m i H a i w a h dan lainnya; k e d u a n y a m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h m a n A b u i A s w a d yang menceritakan, "Telah diputuskan untuk m e n g i r i m k a n suatu pasukan terhadap penduduk M a d i n a h , lalu aku mendaftarkan diri pada pasukan itu. Aku bersua d e n g a n Ikrimah m a u l a Ibnu A b b a s , lalu aku ceritakan hal tersebut k e p a d a n y a . Dia melarangku m e l a k u k a n hal tersebut d e n g a n larangan yang k e r a s . Lalu ia berkata, ' T e l a h menceritakan kepadaku Ibnu A b bas, b a h w a dahulu ada sejumlah k a u m m u s l i m bersama-sama k a u m musyrik m e m p e r k u a t pasukan mereka di m a s a Rasulullah Saw. M a k a ada anak panah y a n g m e l u n c u r dan m e n g e n a i seseorang dari k a u m muslim yang bergabung dengan pasukan k a u m musyrik itu, lalu ia mati terbunuh, atau terpukul lehernya oleh pedang hingga m a t i . ' Maka Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

'Sesungguhnya orang-orang yang diwafalkan malaikat adaan menganiaya diri sendiri' (An-Nisa: 9 7 ) . "

dalam

ke-

Al-Lais meriwayatkannya melalui Abui Aswad. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami A h m a d ibnu Mansur A r - R a m a d i , telah menceritakan k e p a d a kami Abu A h m a d (yakni Az-Zubairi). telah menceritakan kepada kami Muh a m m a d ibnu Syarik Al-Makki. telah menceritakan kepada kami A m r ibnu Dinar dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan b a h w a dahulu a d a suatu k a u m dari kalangan penduduk Mekah. mereka menyembunyikan keislamannya. Tetapi k a u m musyrik m e m a k s a mereka berangkat berperang dalam Perang Badar bersama-sama mereka, lalu ada sebagian dari mereka yang gugur. M a k a orang-orang muslim berkata. " M e r e k a yang gugur di antaranya terdapat sahabat-sahabat kita, yaitu k a u m muslim; mereka dipaksa mengikuti p e r a n g . " Akhirnya mereka memintakan a m p u n buat mereka yang gugur. M a k a turunlah ayat ini, yaitu firman-Nya:

422

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri. (An-Nisa: 97), hingga akhir ayat. Ibnu A b b a s melanjutkan kisahnya, " L a l u dikirimkan surat kepada orang-orang m u s l i m yang tersisa berisikan ayat ini, dan dikatakan kepada m e r e k a b a h w a d a d a uzur yang dapat diterima dari m e r e k a . " Ibnu A b b a s melanjutkan kisahnya, " K e m u d i a n k a u m muslim yang tersisa (di M e k a h ) itu keluar, tetapi m e r e k a dikejar oleh k a u m musyrik, lalu k a u m musyrik m e m b e r i mereka perlindungan. M a k a turunlah ayat ini, yaitu firman-Nya:
e A «o.

'Di antara manusia ada yang mengatakan bahwa kami kepada Allah' (Al-Baqarah: 8 ) , hingga akhir ayat."

beriman

Ikrimah m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n sej u m l a h p e m u d a dari kalangan kabilah Cairaisy yang m e n g a k u i dirinya telah m a s u k Islam di M e k a h , antara lain ialah Ali ibnu U m a y y a h ibnu Khalaf, A b u Qais ibnul Walid ibnul Mugirah, A b u M a n s u r ibnul H a j jaj, dan Al-Haris ibnu Z a m ' a h . A d - D a h h a k m e n g a t a k a n , ayat ini diturunkan berkenaan dengan sejumlah orang dari k a u m munafik yang tidak ikut berperang bersama Rasulullah S a w . di M e k a h , tetapi mereka keluar b e r s a m a - s a m a pasukan k a u m musyrik dan m e m i h a k kepada m e r e k a dalam P e r a n g Badar, lalu di antara m e r e k a ada yang mati d a l a m peperangan tersebut. M a k a turunlah ayat y a n g mulia ini, y a n g m a k n a n y a u m u m m e n c a k u p semua orang y a n g b e r m u k i m di tengah-tengah k a u m musyrik, padahal m e r e k a m a m p u m e l a k u k a n hijrah, n a m u n mereka tidak dapat m e n e g a k k a n agamanya; m a k a dia adalah orang yang aniaya k e p a d a dirinya sendiri dan dinilai sebagai orang yang berbuat dosa besar m e n u r u t kesepakatan u m a t dan m e n u r u t nas ayat ini, karena Allah Swt. telah berfirman:

Tafsir Ibnu Kasir

423 dalam ke-

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat adaan menganiaya diri sendiri. (An-Nisa: 97) Yakni karena ia tidak m a u berhijrah ke Madinah.

(kepada m e r e k a ) malaikat berkata, kah kalian ini?" (An-Nisa: 97)

"Dalam

keadaan

bagaimana-

D e n g a n kata lain, m e n g a p a kalian tinggal di M e k a h dan tidak m a u hijrah k e M a d i n a h ?

Mereka menjawab, "Adalah kami orang-orang negeri ( M e k a h ) ini. " (An-Nisa: 97)

yang tertindas

di

M a k s u d n y a , kami tidak m a m p u keluar m e n i n g g a l k a n negeri ini, tidak m a m p u pula bepergian keluar m e n i n g g a l k a n n y a .

Para malaikat berkata, "Bukankah Nisa: 9 7 ) , h i n g g a akhir ayat.

bumi Allah

itu luas?"

(An-

I m a m A b u D a u d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Muh a m m a d ibnu D a u d ibnu Sufyan, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Hissan, telah menceritakan kepada k a m i Sulaiman ibnu M u s a (yaitu A b u D a u d ) , telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu S a ' d ibnu S a m u r a h ibnu Y a z i d , telah menceritakan kepadaku Habib ibnu Sulaiman, dari ayahnya, dari S u l a i m a n ibnu S a m u r a h , dari Samurah ibnu J u n d u b . Amma Ba'du, Rasulullah S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang bergabung dengan orang musyrik dan bersamanya, maka sesungguhnya ia sama dengannya.

tinggal

424

Juz 5 — An-Nisa

As-Saddi m e n g a t a k a n , "Tatkala A l - A b b a s , Uqail, dan Naufal ditawan, maka Rasulullah S a w . berkata kepada Al-Abbas:

'Tebuslah

dirimu

dan anak

saudaramu.''

Al-Abbas berkata, ' W a h a i Rasulullah, b u k a n k a h kami salat m e n g h a dap k e kiblatmu dan m e n g u c a p k a n s y a h a d a t m u ? ' Rasulullah Saw. bersabda:

'Hai Abbas, wan.

sesungguhnya

kalian

melawan,

maka

kalian

dila-

K e m u d i a n Rasulullah S a w . m e m b a c a k a n kepadanya ayat ini, yaitu firman-Nya:

'Bukankah ayat."

bumi

Allah

itu luas?'

(An-Nisa: 97), h i n g g a akhir

Demikianlah m e n u r u t riwayat Ibnu A b u H a t i m . Firman Allah Swt.:

kecuali

mereka yang tertindas.

(An-Nisa: 98), hingga akhir ayat.

Hal ini m e r u p a k a n pemaafan dari Allah Swt. buat m e r e k a d a l a m m e ninggalkan hijrah. D e m i k i a n itu karena mereka tidak m a m p u melepaskan dirinya dari tangan kekuasaan k a u m musyrik. Seandainya m e reka m e m p u n y a i k e m a m p u a n untuk m e l a k u k a n apa yang mereka ketahui, niscaya m e r e k a akan m e n e m p u h jalan untuk hijrah. Karena itulah dalam firman selanjurnya disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

425

yang tidak mampu berdaya upaya (untuk berhijrah). (An-Nisa: 98)

dan tidak

mengetahui

jalan

M e n u r u t Mujahid, Ikrimah, dan As-Saddi, yang dimaksud sabil d a l a m ayat ini ialah jalan untuk hijrah, Firman Allah Swt.:

dengan

mereka

itu, mudah-mudahan

Allah memaafkannya.

(An-Nisa: 99)

Allah memaafkan k e d d a k i k u t a n mereka dalam berhijrah, dan m u d a h m u d a h a n yang datang dari Allah berarti suatu kepastian, yakni mereka pasti dimaafkan oleh-Nya.
d i'?: t

Dan adalah Nisa: 99)

Allah

Maha

Pemaaf

lagi Maha

Pengampun.

(An-

I m a m Bukhari m e n g a t a k a n , telah N a ' i m , telah menceritakan k e p a d a Abu S a l a m a h , dari A b u Hurairah Rasulullah Saw. sedang m e l a k u k a n

menceritakan kepada kami Abu kami Syaiban, dari Yahya, dari yang menceritakan b a h w a ketika salat Isya dan sesudah membaca:

Semoga Allah memperkenankan

orang yang

memuji-Nya.

T i b a - d b a beliau m e n g u c a p k a n doa berikut sebelum sujud, yaitu:

426

Juz 5 — An-Nisa

Ya Allah, selamatkanlah Ayyasy ibnu Abu Rabi'ah. Ya Allah, selamatkanlah Salamah ibnu Hisyam. Ya Allah, selamatkanlah AlWalid ibnul Walid. Ya Allah, selamatkanlah orang-orang yang tertindas dari kalangan kaum mukmin (di M e k a h ) . Ya Allah, keraskanlah pembalasan-Mu terhadap Mudar. Ya Allah, jadikanlah kepada mereka (timpakanlah kepada m e r e k a ) musim paceklik sebagaimana musim paceklik Nabi Yusuf. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u M a ' m a r A l - M u q r i , telah menceritakan kepadaku Abdul W a r i s , telah menceritakan k e p a d a kam i Ali ibnu Zaid, dari S a ' i d ibnul M u s a y y a b , dari A b u Hurairah, bahw a Rasulullah S a w . m e n g a n g k a t tangannya sesudah salam dari salatn y a seraya m e n g h a d a p k e arah kiblat, lalu berdoa:

Ya Allah, selamatkanlah Al-Walid ibnul Walid, Ayyasy ibnu Abu Rabi'ah, Salamah ibnu Hisyam, dan orang-orang yang tertindas dari kaum muslim yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan hijrah dari tangan orang-orang kafir. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A l - M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a k a m i Hajaj, telah menceritakan k e p a d a kam i H a m m a d , dari Ali ibnu Zaid, dari Abdullah atau I b r a h i m ibnu A b dullah Al-Qurasyi, dari A b u Hurairah, b a h w a dahulu Rasulullah S a w . acapkali m e m b a c a d o a berikut sesudah salat Lohor, yaitu:

Tafsir Ibnu Kasir

427

Ya Allah, selamatkanlah Al-Walid, Salamah ibnu Hisyam, Ayyasy ibnu Abu Rabi'ah, dan orang-orang muslim yang tertindas dari tangan kekuasaan orang-orang musyrik. Mereka yang tertindas itu tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan untuk hijrah. Hadis ini m e m p u n y a i syahid (bukti) yang m e m p e r k u a t n y a di dalam kitab sahih y a n g diriwayatkan melalui jalur lain, seperti yang disebutkan di atas. A b d u r Razzaq m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ibnu U y a y n a h , dari Ubaidillah ibnu A b u Yazid yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , " A k u dan ibuku termasuk orang-orang y a n g terdndas dari kalangan k a u m wanita dan anakanak." I m a m B u k h a r i mengatakan, telah menceritakan kepada kami A b u n N u ' m a n , telah menceritakan kepada kami H a m m a d ibnu Zaid. dari A y y u b ibnu A b u Mulaikah, dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

kecuali

mereka yang terlindas.

(An-Nisa: 98)

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , " A k u dan ibuku termasuk orang-orang yang dimaafkan oleh Allah S w t . " F i r m a n Allah Swt.:

Barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka merdapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki y u-z banyak. (An-Nisa: 100)

428

J u z 5 — An-Nisa

Ayat ini menganjurkan untuk berhijrah dan m e m b e r i k a n semangat untuk m e m i s a h k a n diri dari orang-orang musyrik, b a h w a ke m a n a pun orang m u k m i n pergi, niscaya ia dapat m e n e m u i tempat berlindung dan penghidupan yang menaunginya. Al-muragam adalah bentuk masdar. O r a n g - o r a n g Arab mengatakan, "Ragama fulanun qaumahu muragaman (dan muragamatan)," artinya si Fulan benar-benar dapat m e m b e r i k a n perlindungan yang kuat kepada k a u m n y a . S e m a k n a dengan pengertian ini perkataan A n Nabigah ibnu J a ' d a h d a l a m salah satu bait syairnya:

seperti pasak yang dipancangkan pada lah orang yang perkasa benteng dan

tiang-tiangnya, dia perlindungannya.

ada-

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a al-muragam ialah b e r p i n d a h dari suatu tempat ke t e m p a t lain. Hal y a n g sama dikatakan pula oleh riwayat yang b e r s u m b e r dari A d - D a h h a k , Ar-Rabi' ibnu A n a s , dan A s Sauri. Mujahid m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman-Nya:

tempat hijrah yang banyak.

(An-Nisa: 100)

Yaitu t e m p a t untuk m e n y i n g k i r dari hal-hal y a n g tidak disukai. Sufyan ibnu U y a y n a h m e n g a t a k a n sehubungan dengan firmanNya:

tempat hijrah yang luas. (An-Nisa: 100) Yakni benteng-benteng perlindungan. M a k n a lahiriah muragam, hanya Allah yang lebih mengetahui, ialah t e m p a t yang k o k o h untuk m e n y e l a m a t k a n diri dan m e m b u a t m u s u h - m u s u h tidak dapat berkutik.

Tafsir Ibnu Kasir

429

F i r m a n Allah Swt.:
Cl-- : o t ^ l ^

4^J$

dan rezeki yang banyak.

(An-Nisa: 100)

Yaitu rezeki yang berlimpah. B a n y a k ulama — a n t a r a lain ialah Qatad a h — m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman-Nya:
C l - - . <-L^i=>.

,A,X-u^5 'jr\±-J U>*-C^><j£j"(Jj^A^T. di muka bumi ini tempat (An-Nisa: 100) hijrah yang

niscaya

mereka

mendapati

luas dan rezeki yang banyak.

yang m e n y e l a m a t k a n n y a dari kesesatan menuju jalan hidayah, dan m e n y e l a m a t k a n n y a dari kemiskinan kepada kecukupan. F i n n a n Allah Swt.:

Barang siapa yang keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh lele'--, tetap pahalanya di sisi Allah. (An-Nisa: 100) D e n g a n kata lain, barang siapa yang keluar dari rumahnya dengan niat untuk berhijrah, lalu di tengah j a l a n ia meninggal dunia, m a k a ia telah m e m p e r o l e h pahalanya di sisi Allah, yaitu pahala orang yang berhijrah. S e p e r d yang disebutkan di dalam kitab Sahihain dan lainlainnya — b a i k kitab sahih ataupun kitab m u s n a d atau kitab sunnah— melalui j a l u r Y a h y a ibnu S a ' i d Al-Ansari, dari M u h a m m a d ibnu Ibrah i m At-Taimi dari A l q a m a h ibnu Abu W a q q a s Al-Laisi, dari U m a r ibnul K h a t t a b yang m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

430

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya semua amal perbuatan itu berdasarkan niat masing-masing, dan sesungguhnya masing-masing orang itu hanya mendapatkan apa yang diniatkannya. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa yang hijrahnya kepada dunia, niscaya dia memperolehnya; atau kepada wanita, niscaya ia menikahinya. Maka hijrah seseorang itu hanyalah kepada apa yang diniatkannya sejak semula. Hadis ini u m u m pengertiannya m e n y a n g k u t masalah hijrah dan s e m u a amal perbuatan. Hadis lainnya ialah yang disebut di d a l a m kitab Sahihain, m e n c e ritakan seorang lelaki (dari k a u m Bani Israil) yang m e m b u n u h sembilan p u l u h sembilan orang, k e m u d i a n melengkapi p e m b u n u h a n n y a dengan orang yang keseratus, yaitu seorang ahli i b a d a h (karena ketika ia bertanya tentang j a l a n tobat, m a k a si ahli ibadah m e n g a t a k a n bahw a pintu tobat telah tertutup baginya). K e m u d i a n ia bertanya k e p a d a seorang y a n g alim, " A p a k a h m a s i h ada tobat b a g i k u ? " O r a n g alim m e n j a w a b , " T i a d a yang m e n g h a l a n g halangi antara k a m u d a n tobat," hal ini d i u n g k a p k a n n y a d e n g a n n a d a balik bertanya. K e m u d i a n orang alim itu m e n y a r a n k a n agar ia berpindah tempat dari n e g e r i n y a menuju negeri lain y a n g di negeri tersebut p e n d u d u k n y a m e n y e m b a h Allah. Ketika lelaki itu berangkat meninggalkan negerinya u n t u k berhijrah ke negeri lain tersebut, di tengah jalan k e m a t i a n m e n i m p a n y a . M a k a berselisih pendapatlah malaikat r a h m a t dan malaikat azab. Para malaikat r a h m a t m e n g a t a k a n b a h w a lelaki ini datang untuk bertobat, sedangkan para m a l a i k a t azab m e n g a t a k a n b a h w a ia m a s i h belum sampai k e negeri yang dituju. A k h i r n y a m e r e k a diperintahkan untuk m e n g u k u r jarak di antara k e d u a t e m p a t tersebut; m a n a y a n g lebih dekat dari lelaki itu, m a k a ia termasuk p e n g h u n i n y a .

Tafsir Ibnu Kasir

431

M a k a Allah m e m e r i n t a h k a n k e p a d a b u m i y a n g menuju k e negeri yang saleh agar mendekat, dan m e m e r i n t a h k a n kepada b u m i y a n g jahat ( p e n d u d u k n y a ) agar menjauh dari jenazah lelaki itu. A k h i r n y a para malaikat m e n j u m p a i b a h w a j e n a z a h lelaki itu lebih dekat satu j e n g k a l k e negeri yang menjadi tujuan hijrahnya, kem u d i a n ia d i b a w a oleh malaikat rahmat. M e n u r u t riwayat yang lain, ketika m a u t datang menjemputnya, ia sempat m e m b a l i k k a n b a d a n n y a k e arah negeri yang menjadi tujuan hijrahnya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Yazid ibnu H a r u n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari M u h a m m a d ibnu Ibrahim, dari M u h a m m a d ibnu Abdullah ibnu Atik, dari a y a h n y a (yaitu Abdullah ibnu Atiq) yang menceritakan b a h w a ia p e r n a h m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

Barang siapa yang keluar untuk berjihad dijalan Allah, kemudian ia bertanya, "Di manakah orang-orang yang berjihad di jalan Allah? ", dan ternyata ia terjungkal dari kendaraannya, lalu meninggal dunia, maka sungguh pahalanya ialah ditetapkan Allah; atau ia disengat hewan berbisa, lalu mati, maka sungguh telah tetap pahalanya pada Allah; atau ia mati dengan sendirinya, maka sungguh telah tetap pahalanya pada Allah. Yang d i m a k s u d d e n g a n hatfa anfihi ialah meninggal dunia di atas peraduannya. Abdullah ibnu Atik m e n g a t a k a n , " D e m i Allah, sesungguhnya ini benar-benar suatu kalimat yang pernah aku dengar dari seseorang B a d u i s e b e l u m Rasulullah Saw. m e n g a t a k a n , ' B a r a n g siapa yang mati secara cepat, m a k a sungguh surga ditetapkan b a g i n y a . " Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abu Z a r ' a h , telah menceritakan k e p a d a kami Abdur R a h m a n ibnu

432

Juz 5 — An-Nisa

Abdul Malik ibnu Syaiban A l - K h u z a m i , telah menceritakan kepadaku Abdur R a h m a n ibnul M u g i r a h A l - K h u z a m i , dari A l - M u n z i r ibnu A b dullah, dari Hisyam ibnu U r w a h , dari ayahnya, b a h w a A z - Z u b a i r ibnul A w w a m pernah menceritakan, "Khalid ibnu H i z a m berhijrah ke negeri H a b s y a n , tetapi di tengah jalan ia digigit ular beracun hingga m e n i n g g a l dunia, m a k a t u a m l a h ayat berikut s e h u b u n g a n dengann y a , " yaitu firman-Nya:

Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke t e m p a t yang dimaksud), maka sungguh lelah tetap pahalanya di sisi Allah. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 100) Az-Zubair m e n g a t a k a n , " A k u merasa pasti akan k e d a t a n g a n n y a dan m e n u n g g u - n u n g g u n y a , sedangkan aku telah berada di negeri H a b syah. Tiada sesuatu pun yang lebih m e n y e d i h k a n diriku ketika berita k e m a d a n n y a sampai kepadaku. Karena sesungguhnya ddak ada seorang p u n yang hijrah dari kalangan kabilah Quraisy, m e l a i n k a n ia ditemani oleh seseorang dari keluarganya atau k a u m kerabatnya. Sedangkan aku d d a k m e m p u n y a i seorang teman pun dari kalangan Bani Asad ibnu A b d u l U z z a (selain dia) dan aku tidak m e n g h a r a p k a n selainnya." Asar ini garib (aneh) sekali, karena kisah ini adalah M a k k i y a h , sedangkan turunnya ayat ini adalah Madani. Barangkali dia bermaksud b a h w a h u k u m ayat ini u m u m m e n c a k u p hal y a n g lainnya j u g a , sekalipun asbabun nuzul-nya bukan berlatar belakang kisah ini. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu D a u d m a u l a Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i Sahi ibnu U s m a n , telah menceritakan kepada kami A b dur R a h m a n ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada k a m i A s y ' a s (yaitu Ibnu Siwar), dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas r.a. y a n g mengatakan b a h w a D a m r a h ibnu J u n d u b keluar dengan m a k s u d berhijrah ke-

Tafsir Ibnu Kasir

433

pada Rasulullah Saw., tetapi ia meninggal dunia di tengah jalan sebelum sampai k e p a d a Rasulullah S a w . M a k a turunlah finnan-Nya:

Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya. (An-Nisa: 100), hingga akhir ayat. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Raja, telah menceritakan k e p a d a kami Israil, dari Salim, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari D a m r a h ibnul Ais Az-Zurqi y a n g sedang sakit matanya; ketika itu ia m a s i h di M e k a h . Ketika t u a m ayat berikut, yakni firman-Nya:

kecuali mereka yang tertindas, baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya. (An-Nisa: 98) M a k a ia berkata, " A k u adalah orang yang kaya, dan sesungguhnya aku m a m p u m e l a k u k a n daya u p a y a . " Lalu ia bersiap-siap dengan m a k s u d h e n d a k pergi berhijrah k e p a d a Nabi Saw. Tetapi b a r u saja sampai di T a n ' i m , ia meninggal dunia. M a k a t u a m l a h firman-Nya:
i."'W&>"& \
9

9 y y

l I 'H 1^

\y9

»< =

C»-te-tiiiUto...

'

v—

Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai k e tempat yang d i m a k s u d ) . (An-Nisa: 100), hingga akhir ayat. I m a m Tabrani m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Arubah Al-Basri, telah menceritakan kepada k a m i Haiwah ibnu Syuraih A l - H i m s i , telah menceritakna k e p a d a kami B a q i y y a h ibnul Walid, telah menceritakan k e p a d a kami Sauban, dari ayahnya, telah menceritakan k e p a d a k a m i M a k - h u l , dari Abdur R a h m a n ibnu Gan a m A l - A s y ' a r i , telah menceritakan kepada k a m i A b u Malik yang mengatakan, " A k u pernah m e n d e n g a r Rasulullah S a w . bersabda:

434

Juz 5 — An-Nisa

'Sesungguhnya Allah telah berfirman bahwa barang siapa berangkat untuk berjuang di jalan-Ku, berperang untuk memperoleh rida-Ku, dan membenarkan janji-Ku serta iman kepada rasul-rasul-Ku, maka dia berada di dalam jaminan Allah. Adakalanya Allah mewafatkannya di dalam pasukan itu, maka Allah memasukkannya ke dalam surga. Dan adakalanya dia kembali dalam jaminan Allah, sekalipun ia mencari budak, maka Kami memberinya, hingga Allah mengembalikannya kepada keluarganya bersama dengan apa yang diperolehnya berupa pahala atau ganimah. Dan ia telah memperoleh sebagian dari karunia Allah, lalu mati, atau terbunuh, atau ditendang oleh kudanya atau oleh untanya atau disengat oleh serangga atau mati di atas peraduannya dengan kematian apa pun yang dikehendaki oleh Allah, maka dia adalah orang yang mati syahid'." I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis B a q i y y a h mulai dari "sebagian dari karunia A l l a h " hingga akhir hadis, dan ia m e n a m b a h kan sesudah kalimat fahuwa syahidun (maka dia adalah mati syahid), yaitu: " D a n s e s u n g g u h n y a dia d i m a s u k k a n ke d a l a m surga." Al-Hafiz A b u Y a ' l a m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ibrahim ibnu Ziyad, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u M u ' awiyah, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari H u m a i d ibnu A b u H u m a i d , dari Ata ibnu Yazid Al-Laisi, dari A b u Hurairah y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

435

Barang siapa yang berangkat haji, lalu ia meninggal dunia (sebelum s a m p a i k e tujuannya), maka dicatatkan baginya pahala haji sampai hari kiamat. Dan barang siapa yang berangkat umrah, lalu ia meninggal dunia (di tengah jalan), maka dicatatkan baginya pahala umrah hingga hari kiamat. Dan barang siapa yang berangkat berjihad di jalan Allah, lalu ia mati (di tengah jalan), maka dicatatkan baginya pahala orang yang berjihad sampai hari kiamat. Bila ditinjau dari segi sanadnya, hadis ini garib.

An-Nisa, ayat 101

Dan apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat (kalian), jika kalian takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagi kalian. Allah Swt. berfirman:
c\-»«.tlujj)r>...

^jfji^i^'fif^^i

Apabila

kalian bepergian

di muka bumi. (An-Nisa: 101)

Yaitu m e l a k u k a n perjalanan k e berbagai negeri; s e m a k n a dengan pengertian yang terkandung di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

436

Juz 5 — An-Nisa

D / a mengetahui bahwa akan ada di antara kalian orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah. ( A l - M u z z a m m i l : 20), hingga akhir ayat. A d a p u n firman Allah Swt.:

maka tidaklah Nisa: 101)

mengapa

kalian

meng-qasar

salat

(kalian). (An-

Yakni m e r i n g a n k a n ; adakalanya dari segi rakaatnya, misalnya salat yang e m p a t rakaat dijadikan dua rakaat, seperti yang disimpulkan oleh j u m h u r u l a m a dari ayat ini. M e r e k a menjadikannya sebagai dalil salat qasar d a l a m perjalanan, sekalipun m e r e k a masih berselisih pendapat m e n g e n a i n y a . K a r e n a di antara mereka ada yang m e n g a t a k a n bahwa perjalanan y a n g dilakukan harus m e n g a n d u n g ketaatan, seperti berjihad, atau haji atau u m r a h , atau mencari ilmu atau ziarah, atau lain-lainnya yang semisal. Seperti yang diriwayatkan oleh Ata dan Yahya, dari Malik, dari Ibnu U m a r , karena berdasarkan k e p a d a m a k na lahiriah firman-Nya y a n g mengatakan:

jika kalian takut diserang

orang-orang

kafir. (An-Nisa: 101)

Di antara m e r e k a ada y a n g berpendapat b a h w a tidak disyaratkan bagi bepergian harus d a l a m rangka laaarrub, m e l a i n k a n boleh pula dalam rangka bepergian yang mubah (tidak diharamkan), karena berdasarkan kepada f i n n a n - N y a y a n g mengatakan:

c r . Sj^tXho -

Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan berbuat dosa. (Al-Maidah: 3), hingga akhir ayat.

tanpa

sengaja

Tafsir Ibnu Kasir

437

Seperti h a l n y a diperbolehkan baginya m e m a k a n bangkai bila dalam keadaan darurat, tetapi d e n g a n syarat h e n d a k n y a dia tidak bertujuan maksiat d e n g a n perjalanannya itu. Demikianlah m e n u r u t pendapat I m a m Syafii dan I m a m A h m a d serta selain keduanya dari kalangan para i m a m . A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah mengatakan, telah menceritakan kepada kami W a k i ' , dari A l - A ' m a s y , dari Ibrahim yang menceritakan bahwa seorang lelaki datang kepada Rasulullah Saw., lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku adalah seorang p e d a g a n g , aku biasa pulang pergi ke B a h r a i n . " Lalu Nabi S a w . m e m e r i n t a h k a n kepadanya salat dua rakaat (yakni salat qasar). Hadis ini berpredikat mursal. Di antara mereka ada yang m e n g a t a k a n b a h w a perjalanan ini bersifat mutlak. Dengan kata lain, baik y a n g m u b a h ataupun yang terlarang, sekalipun dia bepergian untuk tujuan m e m b e g a l jalan dan m e n a kut-nakuti orang yang lewat (meneror). H u k u m qasar diperbolehkan baginya karena safar (perjalanan) diartikan mutlak. Hal ini m e n i p a kan pendapat I m a m A b u Hanifah, As-Sauri, dan Daud, karena berdasarkan k e p a d a k e u m u m a n m a k n a ayat. Tetapi j u m h u r u l a m a berpendapat berbeda d e n g a n mereka. A d a p u n firman-Nya:

jika kalian

takut diserang

orang-orang

kafir. (An-Nisa: 101)

Barangkali hal ini diinterpretasikan m e n u r u t k e b a n y a k a n yang terjadi di lingkungan saat ayat ini diturunkan. K a r e n a sesungguhnya pada p e r m u l a a n Islam sesudah hijrah, k e b a n y a k a n perjalanan yang m e r e k a lakukan dipenuhi oleh bahaya yang m e n a k u t k a n . B a h k a n m e r e k a tidak beranjak m e n i n g g a l k a n t e m p a t tinggalnya melainkan untuk m e nuju k e peperangan tahunan, atau sariyyah (pasukan) k h u s u s , sedangkan k e a d a a n lainnya m e r u p a k a n perang terhadap Islam dan para pengikutnya. Pengertian manluq apabila diungkapkan d a l a m bentuk prioritas, atau berdasarkan suatu kejadian, m a k a ia tidak m e m p u n y a i subyek pengertian. S a m a halnya d e n g a n pengertian y a n g terdapat di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

438

Juz 5 — An-Nisa

Dan janganlah kalian paksa budak-budak wanita kalian untuk melakukan pelacuran, sedangkan mereka sendiri mengingini kesucian. (An-Nur: 33) Juga seperti pengertian y a n g terdapat di d a l a m finnan-Nya:

dan anak-anak istri kalian yang ada dalam pemeliharaan dari istri kalian. (An-Nisa: 2 3 ) , hingga akhir ayat.

kalian

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu Idris, telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, dari A b u A m m a r , dari A b d u l l a h ibnu Rabiyah, dari Y a ' l a ibnu U m a y y a h y a n g m e n c e r i takan b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a U m a r ibnul Khattab m e n g e nai m a k n a firman-Nya:

tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat (kalian), jika takut diserang orang-orang kafir. (An-Nisa: 101)

kalian

Sedangkan orang-orang di m a s a sekarang d a l a m keadaan aman (ke m a n a p u n m e r e k a m e n g a d a k a n perjalanan)? M a k a U m a r r.a. berkata kepadaku b a h w a ia pun pernah merasa heran seperti apa y a n g aku rasakan, lalu ia bertanya k e p a d a Rasulullah S a w . m e n g e n a i hal tersebut. M a k a beliau S a w . menjawab:

Sedekah rimalah

yang diberikan sedekah-Nya.

oleh Allah kepada

kalian. Karena

itu, te-

Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh I m a m M u s l i m dan para pemilik kitab sunan melalui hadis I b n u Juraij, dari A b d u r R a h m a n ibnu Abdul-

Tafsir Ibnu Kasir

439

lah ibnu A b u A m m a r d e n g a n lafaz y a n g sama. I m a m T u r m u z i m e ngatakan b a h w a hadis ini hason sahih. Ali ibnul Madini m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih m e lalui U m a r , dan tiada y a n g hafal kecuali dari j a l u r ini; s e m u a perawinya dikenal. A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah m e n g a t a k a n telah menceritakan kep a d a k a m i A b u N a ' i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i Malik ibnu M a g u l , dari A b u H a n z a l a h A l - H a z z a yang menceritakan b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a I b n u U m a r tentang salat safar (salat dalam perjalanan). M a k a ia m e n j a w a b b a h w a salat perjalanan itu adalah dua rakaat (yakni qasar). Lalu aku bertanya, " K a l a u demikian, bagaimanak a h d e n g a n firman Allah Swt. y a n g mengatakan:

'jika kalian

laku t diserang

orang-orang

kafir'

(An-Nisa: 101).

S e d a n g k a n kita sekarang dalam keadaan a m a n ? " M a k a I b n u U m a r m e n j a w a b , "Itulah s u n n a h Rasulullah S a w . " I b n u M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah i b n u M u h a m m a d ibnu Isa, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Ali ibnu M u h a m m a d ibnu S a ' i d , telah menceritakan k e p a d a kami Minjab, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Syarik, dari Q a i s ibnu W a h b , dari A b u i W a d a k yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah bertanya kepada I b n u U m a r m e n g e n a i d u a rakaat d a l a m perjalanan. M a k a ia m e n j a w a b b a h w a hal itu adalah rukhsah (keringanan) y a n g diturunk a n dari langit; jika tidak m e n g i n g i n k a n n y a , kalian boleh m e n g e m b a likan k e asalnya (yaitu e m p a t rakaat). A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Y a z i d ibnu H a r u n , telah menceritakan kepada k a m i Ibnu A u n , d a r i I b n u Sirin, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan, " K a m i salat b e r s a m a Rasulullah S a w . di antara M e k a h dan M a d i n a h sebanyak d u a rakaat-dua rakaat, padahal k a m i d a l a m k e a d a a n aman dan tidak takut d e n g a n apa pun di antara M e k a h dan M a d i n a h itu." Hal y a n g s a m a diriwayatkan oleh I m a m Nasai melalui M u h a m m a d ibnu A b d u l A ' l a , dari Khalid A l - H a z z a , dari Abdullah ibnu A u n d e n g a n lafaz y a n g sama.

440

Juz 5 — An-Nisa

A b u U m a r i b n u A b d u l B a r m e n g a t a k a n , demikian pula telah diriwayatkan oleh A y y u b , H i s y a m , dan Yazid ibnu Ibrahim At-Tusturi, dari M u h a m m a d ibnu Sirin, dari Ibnu A b b a s r.a., dari N a b i Saw. dengan lafaz y a n g semisal. M e n u r u t k a m i , hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m T u r m u z i dan I m a m Nasai; s e m u a n y a dari Qutaibah, dari H a s y i m , dari Mansur, dari Z a z a n , dari M u h a m m a d ibnu Sirin, dari I b n u A b b a s yang m e n c e ritakan b a h w a Nabi S a w . berangkat dari M a d i n a h menuju M e k a h tanpa ada rasa takut kecuali kepada T u h a n semesta alam, tetapi beliau Saw. salat d u a rakaat (yakni q a s a r ) . K e m u d i a n Imam T u r m u z i mengatakan b a h w a hadis ini sahih. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Abu M a ' m a r , telah menceritakan k e p a d a kami A b d u l Waris, telah m e n c e ritakan kepada kami Y a h y a ibnu A b u Ishaq yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A n a s menceritakan h a d i s berikut: K a m i keluar bersama-sama Rasulullah Saw. dari M a d i n a h ke M e k a h , beliau Saw. salat dua rakaat-dua rakaat hingga kami kembali ke Madinah. A k u ( Y a h y a ibnu A b u Ishaq) bertanya, " A p a k a h kalian tinggal di M e k a h s e l a m a beberapa w a k t u ? " A n a s m e n j a w a b , " K a m i b e r m u k i m selama sepuluh hari di M e k a h . " Hal yang sama diketengahkan oleh j a m a a h lainnya melalui berbagai j a l u r dari Y a h y a i b n u A b u Ishaq A l - H a d r a m i dengan lafaz yang sama. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami W a k i ' , telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari A b u Ishaq, dari Harisah ibnu W a h b A l - K h u z a ' i yang menceritakan b a h w a ia p e r n a h salat d e n g a n Nabi S a w . (yaitu salat L o h o r dan Asar) di Mina dan banyak o r a n g y a n g b e r m a k m u m kepadanya, dalam keadaan y a n g aman, m a s i n g - m a s i n g dua rakaat. Hadis ini diriwayatkan oleh j a m a a h selain I b n u Majah melalui berbagai j a l u r dari I b n u A b u Ishaq, dari A n a s d e n g a n lafaz y a n g sama. M e n u r u t lafaz yang ada pada I m a m Bukhari, telah menceritakan kepada kami A b u i Walid, telah menceritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h , telah menceritakan k e p a d a kami A b u Ishaq, b a h w a ia pernah m e n d e ngar H a r i s a h ibnu W a h b menceritakan hadis berikut: K a m i salat ber-

Tafsir Ibnu Kasir

441

sama-sama Rasulullah Saw. dalam situasi yang aman sekali di M i n a sebanyak dua rakaat. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u saddad, telah menceritakan kepada k a m i Yahya, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah, telah menceritakan kepadaku Nafi', dari Abdullah ibnu U m a r yang menceritakan b a h w a ia salat dua rakaat bersam a Rasulullah Saw. (yakni di M i n a ) , begitu pula pada m a s a Khalifah A b u Bakar, Khalifah Umar, dan permulaan m a s a Khalifah U s m a n ; k e m u d i a n U s m a n m e n g g e n a p k a n n y a e m p a t rakaat. Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m M u s l i m melalui hadis Y a h y a ibnu S a ' i d Al-Qattan d e n g a n lafaz yang sama. I m a m Bukhari m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Qutaibah, telah menceritakan kepada k a m i Abdul W a h i d , dari AlA ' m a s y , telah menceritakan k e p a d a kami Ibrahim, b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b d u r R a h m a n ibnu Yazid menceritakan asar berikut, Khalifah U s m a n ibnu Affan r.a. salat bersama k a m i di Mina e m p a t rakaat. Lalu diceritakan kepada Abdullah ibnu M a s ' u d r.a. hal tersebut, m a k a A b d u l l a h m e n g u c a p k a n istirja' (yakni inna lillahi wa inna ilaihi raji'un). K e m u d i a n Abdullah mengatakan, ' A k u salat bersama Rasulullah Saw. di M i n a dua rakaat, dan aku salat bersama A b u Bakar di M i n a dua rakaat, dan aku salat bersama U m a r ibnul Khattab di Mina dua rakaat pula. Aduhai, keberuntunganku dari dua rakaat yang pasti diterima ketimbang e m p a t r a k a a t ' . " I m a m Bukhari meriwayatkannya melalui hadis As-Sauri, dari AlA ' m a s y d e n g a n lafaz yang sama. I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a melalui berbagai jalur dari As-Sauri, antara lain dari Qutaibah, sama seperti yang disebut di atas. Hadis-hadis ini secara jelas menunjukkan b a h w a qasar itu d d a k disyaratkan a d a n y a situasi y a n g m e n a k u t k a n . Karena itu ada sebagian ulama yang m e n g a t a k a n b a h w a yang d i m a k s u d d e n g a n qasar d a l a m bab ini ialah qasar dari segi kaifiyah, bukan kammiyyah. Demikianlah menurut apa yang dikatakan oleh Mujahid, A d - D a h h a k , dan As-Saddi, seperti yang a k a n diterangkan k e m u d i a n . M e r e k a m e m p e r k u a t alasannya dengan hadis yang diriwayatkan oleh I m a m Malik, dari Saleh" ibnu Kaisan, dari U r w a h ibnuz Zubair, dari Siti Aisyah r.a. yang menceritakan b a h w a salat itu pada asal m u -

442

Juz 5 — An-Nisa

lanya difardukan d u a rakaat-dua rakaat, baik dalam bepergian m a u pun di t e m p a t tinggal. K e m u d i a n salat dalam bepergian ditetapkan, sedangkan salat di tempat tinggal ditambahkan (menjadi e m p a t rakaat). Hadis ini diriwayatkan oleh I m a m Bukhari dari Abdullah ibnu Yusuf At-Tanisi, d a n M u s l i m dari Y a h y a ibnu Y a h y a , sedangkan A b u Daud dari A l - Q a ' n a b i , d a n I m a m Nasai dari Qutaibah; k e e m p a t - e m patnya dari Malik d e n g a n lafaz y a n g sama. T i m b u l suatu pertanyaan dari mereka, apabila asal salat dalam perjalanan adalah dua rakaat, b a g a i m a n a k a h yang d i m a k s u d dengan qasar kammiyyah d a l a m bab ini? M e n g i n g a t sesuatu yang m e r u p a k a n asal tidak dapat disebut demikian (yakni istilah qasar, karena sejak semula sudah d u a rakaat), seperti y a n g disebutkan di dalam firmanNya:

maka tidaklah Nisa: 101)

mengapa

kalian

meng-qasar

salat

(kalian). (Ant

Hal yang lebih jelas lagi penunjukannya dari ayat ini ialah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d . Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada k a m i W a k i ' dan Sufyan serta A b d u r R a h m a n , dari Zubaid A l - Y a m i , dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u Laila, dari U m a r r.a. yang m e n g a t a k a n b a h w a salat dalam perjalanan itu dua rakaat, salat H a r i R a y a K u r b a n dua rakaat, salat Hari R a y a Fitri dua rakaat, dan salat J u m a t dua rakaat, sebagai salat y a n g lengkap, bukan qasar (ditetapkan) melalui lisan Nabi M u h a m m a d S a w . Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m Nasai, Ibnu Majah, dan I b n u H i b b a n d i d a l a m kitab sahihnya melalui berbagai j a l u r dari Zubaid A l - Y a m i d e n g a n lafaz y a n g sama. Sanad hadis ini harus dengan syarat I m a m M u s l i m . I m a m M u s l i m m e n e t a p k a n di d a l a m m u k a d i m a h kitab sahihnya bahwa Ibnu A b u Laila benar p e r n a h m e n d e n g a r hadis dari U m a r . Sesungguhnya hal itu disebutkan dengan jelas d a l a m hadis ini, j u g a dalam hadis lainnya. H a l ini, insya Allah benar, sekalipun Y a h y a ibnu

Tafsir Ibnu Kasir

443

M u ' i n dan A b u H a t i m serta I m a m Nasai m e n g a t a k a n b a h w a Ibnu A b u Laila b e l u m pernah m e n d e n g a r dari U m a r . M e n a n g g a p i pendapat ini I m a m M u s l i m m e n g a t a k a n pula, " S e s u n g g u h n y a telah terjadi dalam sebagian j a l u r Abu Y a ' l a A l - M a u s u l i melalui jalur As-Sauri, dari Zubaid, dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u Laila, dari seorang y a n g siqah, dari U m a r , lalu I m a m M u s l i m m e n g e t e n g a h k a n n y a . I m a m Ibnu M a j a h disebutkan melalui j a l u r Yazid ibnu Abu Ziyad ibnu Abui J a ' d , dari Zubaid, dari A b d u r R a h m a n , dari K a ' b ibnu Ujrah, dari U m a r . I m a m M u s l i m di d a l a m kitab sahihnya, I m a m A b u D a u d , I m a m Nasai, dan I m a m I b n u M a j a h m e r i w a y a t k a n melalui hadis A b u U w w a n a h A l - W a d d a h ibnu A b d u l l a h Al-Yasykuri; I m a m M u s l i m dan I m a m Nasai m e n a m b a h k a n dan melalui A y y u b ibnu Aiz, keduanya dari Bukair ibnul A k h n a s , dari Mujahid, dari Abdullah ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a Allah mewajibkan salat melalui lisan Nabi kalian (Nabi M u h a m m a d Saw.) e m p a t rakaat di tempat dan dua rakaat dalam perjalanan, sedangkan dalam k e a d a a n khauf (takut) adalah satu rakaat. S e b a g a i m a n a beliau m e l a k u k a n salat qabliyah dan ba'diyah di tempat, d e m i k i a n pula beliau S a w . m e l a k u k a n n y a d a l a m salat perjalanan. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis U s a m a h ibnu Zaid, yang ia riwayatkan dari T a w u s sendiri. Hal ini m e m b u k t i k a n b a h w a hadis ini benar-benar b e r s u m b e r dari Ibnu A b b a s r.a. Akan tetapi, hal ini tidaklah bertentangan dengan apa yang telah dikisahkan oleh Siti A i s y a h r.a. y a n g m e n g a t a k a n b a h w a asal salat itu adalah dua rakaat, tetapi pada salat di tempat ditambahkan (dua rakaat lagi). Setelah k e a d a a n n y a m a p a n , m a k a benarlah bila dikatakan bahwa salat di t e m p a t difardukan seperti apa y a n g diceritakan oleh Ibnu Abbas (yakni e m p a t rakaat). A k a n tetapi, hadis Ibnu A b b a s dan hadis Siti A i s y a h sepakat m e ngatakan b a h w a salat safar itu adalah dua rakaat; dan b a h w a dua rakaat tersebut m e r u p a k a n salat yang lengkap, b u k a n qasar, seperti juga yang diterangkan di d a l a m hadis U m a r r.a. Bilamana demikian, berarti firman Allah Swt. yang mengatakan:

444 maka tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat

Juz 5 — An-Nisa

(kalian). (An-

Nisa: 101) Makna yang dimaksud ialah qasar kaifiyyah, seperti halnya dalam salat Khauf. K a r e n a itulah m a k a dalam firman selanjurnya disebutkan:

jika kalian takut diserang hingga akhir ayat.

orang-orang

kafir.

(An-Nisa:

101),

D a l a m ayat berikutnya disebutkan pula:

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka. (AnNisa: 102), h i n g g a akhir ayat. M a k a dalam ayat selanjurnya disebutkan tujuan utama dari qasar disertai d e n g a n penyebutan g a m b a r a n dan tata caranya. K a r e n a itulah kcUka I m a m Bukhari hendak mencatat Bab "Salat K h a u f d a l a m kitab sahihnya, terlebih dahulu ia m e m u l a i n y a dengan m e n y e b u t k a n firman-Nya:

Dan apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat (kalian). (An-Nisa: 101) sampai d e n g a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang bagi orang-orang yang kafir itu. (An-Nisa: 102)

menghinakan

Hal yang sama diriwayatkan oleh Juwaibir dari A d - D a h h a k sehubungan dengan firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

445

maka

tidaklah

mengapa

kalian

meng-qasar

salai

(kalian). (An-

Nisa: 101) B a h w a hal tersebut di saat peperangan, seorang lelaki yang berkendaraan salat d e n g a n dua takbir m e n g h a d a p ke arah m a n a pun kendaraannya mengarah. Asbat m e r i w a y a t k a n dari As-Saddi sehubungan dengan firmanNya:

C l'IS c P T j . ' i l l - , . . .

Dan apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat (kalian), jika kalian takut. (An-Nisa: 101), hingga akhir ayat. S e s u n g g u h n y a jika k a m u salat dua rakaat d a l a m perjalanan, m a k a itulah batas qasar yang diperbolehkan baginya. Tidak diperbolehkan selain itu kecuali bila ia takut diserang oleh orang-orang kafir di saat ia m e l a k u k a n salat, m a k a qasar-nya boleh hanya dengan satu rakaat. Ibnu A b u Nujaih m e r i w a y a t k a n dari Mujahid s e h u b u n g a n dengan firman-Nya:

maka

tidaklah

mengapa

kalian

meng-qasar

salat

(kalian). (An-

Nisa: 101) Hal tersebut terjadi k e d k a Nabi S a w . dan para sahabatnya berada di Asfan, sedangkan pasukan k a u m musyrik berada di Dajnan, m a k a mereka menjadi berhadap-hadapan. Nabi S a w . salat L o h o r bersama semua sahabatnya e m p a t rakaat lengkap dengan rukuk dan sujudnya, dan mereka berdiri b e r s a m a - s a m a pula. M a k a pasukan k a u m musyrik hampir saja h e n d a k m e n y e r a n g dan menjarah barang-barang serta perabotan yang dibawa pasukan k a u m m u s l i m . D e m i k i a n l a h m e n u r u t

446

Juz 5 — An-Nisa

apa yang diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m . I b n u Jarir m e r i w a y a t k a n n y a dari Mujahid, As-Saddi, dari Jabir dan Ibnu U m a r . I b n u Jarir m e m i l i h pendapat ini pula, karena ternyata ia m e n g e m u k a k a n pendapatnya s e h u b u n g a n dengan hal tersebut sesudah m e r i w a y a t k a n hadis ini, dan inilah yang benar. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u M u h a m m a d ibnu A b d u l l a h ibnu A b d u l H a k a m , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu A b u Fudaik, telah menceritakan kepada kami Ibnu A b u Z i - b , dari Ibnu S y i h a b , dari U m a y y a h ibnu Abdullah ibnu Khalid ibnu Usaid, b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a Ibnu U m a r , "Kami menjumpai di dalam Kitabullah m a s a l a h qasar salat khauf, tetapi kami tidak m e n j u m p a i qasar salat safar." M a k a Abdullah ibnu U m a r m e n j a w a b , " S e sungguhnya k a m i m e n j u m p a i Nabi k a m i m e n g a m a l k a n perbuatan yang kita kerjakan sekarang. Salat Khauf itu d i n a m a k a n salat qasar, serta menginterpretasikan ayat dengan pengertian tersebut, bukan dengan pengertian qasar salat untuk musafir." Ibnu U m a r m e n e t a p k a n hal tersebut. Ia m e n y i m p u l k a n dalil sehubungan d e n g a n salat qasar musafir hanya dari perbuatan pentasyri*, bukan d e n g a n nas A l - Q u r ' a n . Hal y a n g lebih jelas dari itu ialah apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada k a m i A h m a d ibnul Walid A l - Q u r a s y i , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h ibnu S a m m a k Al-Hanafi yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a Ibnu U m a r tentang salat safar. M a k a Ibnu U m a r m e n j a w a b , "Salat safar adalah d u a rakaat sebagai salat yang lengkap, bukan qasar. S e s u n g guhnya salat qasar h a n y a l a h pada keadaan Khauf saja." Lalu aku (Al-Hanafi) bertanya, " B a g a i m a n a k a h caranya salat khauf i t u ? " I b n u U m a r m e n j a w a b , " H e n d a k n y a imam salat dengan segolongan o r a n g sebanyak satu rakaat, kemudian m e r e k a yang sudah salat datang k e posisi mereka yang b e l u m salat untuk m e n g g a n t i k a n nya, lalu m e r e k a yang b e l u m salat datang menggantikan k e d u d u k a n mereka yang sudah salat, lalu i m a m salat bersama g o l o n g a n y a n g kedua satu rakaat lagi. D e n g a n demikian, i m a m m e l a k u k a n salat dua rakaat, sedangkan m a s i n g - m a s i n g dari dua golongan tersebut satu rakaat-satu rakaat."

Tafsir Ibnu Kasir

447

An-Nisa, ayat 102

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang salat bers a m a m u ) sujud (telah m e n y e m p u r n a k a n satu rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk m e n g h a d a p i m u suh) dan hendaklah datang qolongan yang kedua yang belum salat, lalu salatlah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kalian lengah terhadap senjata kalian dan harta benda kalian, lalu mereka menyerbu kalian dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atas kalian meletakkan senjata kalian, jika kalian mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kalian memang sakit; dan siap siagalah kalian. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang yang kafir itu.

448

Juz 5 — An-Nisa

Salat Khauf banyak r a g a m n y a , karena sesungguhnya m u s u h itu adakalanya berada di arah kiblat, dan adakalanya berada di lain arah. Salat itu adakalanya terdiri atas e m p a t rakaat, adakalanya tiga rakaat (seperti salat M a g r i b ) , dan adakalanya dua rakaat (seperti salat Subuh dan salat Safar). K e m u d i a n adakalanya m e r e k a m e l a k u k a n salat dengan berjamaah, adakalanya perang sedang berkecamuk, sehingga mereka tidak dapat berjamaah, m e l a i n k a n m a s i n g - m a s i n g salat sendirian d e n g a n m e n g h a d a p k e arah kiblat atau k e arah lainnya, baik dengan berjalan kaki ataupun berkendaraan. D a l a m keadaan perang sedang b e r k e c a m u k , m e r e k a diperbolehkan berjalan dan m e m u k u l d e n g a n pukulan yang bertubi-tubi, sedangkan m e r e k a d a l a m salatnya. Ada u l a m a yang m e n g a t a k a n b a h w a d a l a m keadaan perang sedang berkecamuk, m e r e k a melakukan salatnya satu rakaat saja, karena berdasarkan kepada hadis Ibnu A b b a s yang lalu tadi. H a l ini dikatakan oleh I m a m A h m a d ibnu H a m b a l . Al-Munziri di d a l a m kitab AlHawasyi m e n g a t a k a n b a h w a pendapat ini dikatakan oleh Ata, Jabir, Al-Hasan, Mujahid, A l - H a k a m , Qatadah, dan H a m m a d . Hal yang sam a dikatakan pula oleh T a w u s dan A d - D a h h a k . A b u A s i m Al-Abbadi m e r i w a y a t k a n dari M u h a m m a d ibnu Nasr Al-Marwazi, b a h w a ia berpendapat salat Subuh dikembalikan menjadi satu rakaat dalam keadaan khauf (perang). Hal y a n g sama dikatakan oleh Ibnu Hazm. Ishaq ibnu R a h a w a i h m e n g a t a k a n , " A d a p u n dalam keadaan pedang beradu, m a k a cukup b a g i m u satu rakaat d e n g a n cara m e m a k a i isyarat saja. Jika k a m u tidak m a m p u , cukup hanya d e n g a n sekali sujud karena salat adalah zikrullah." U l a m a lainnya m e n g a t a k a n c u k u p hanya d e n g a n sekali takbir saja. Barangkali dia bermaksud satu rakaat, seperti yang dikatakan oleh I m a m A h m a d ibnu H a m b a l dan murid-muridnya. Hal yang sama dikatakan oleh Jabir ibnu Abdullah, Abdullah ibnu U m a r dan K a ' b serta lain-lainnya yang b u k a n h a n y a seorang dari kalangan sahabat, j u g a As-Saddi, m e n u r u t a p a yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. A k a n tetapi, orang-orang yang meriwayatkan pendapat ini hanya meriwayatkan berdasarkan m a k n a lahiriahnya saja, yaitu menilai cuk u p salat k h a u f hanya d e n g a n sekali takbir, seperti y a n g dikatakan

Tafsir Ibnu Kasir

449

oleh m a z h a b Ishaq ibnu R a h a w a i h . H a l yang sama dikatakan pula oleh A l - A m i r Abdul W a h h a b ibnu B u k h t A l - M a k k i . B a h k a n ia berani mengatakan, "Jika ia d d a k m a m p u m e l a k u k a n takbir, j a n g a n l a h ia m e n i n g g a l k a n salat d a l a m hatinya, c u k u p hanya dengan niat." D e m i kianlah m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh S a ' i d ibnu M a n s u r di dal a m kitab sunannya, dari Ismail ibnu A y y a s y , dari S y u ' a i b ibnu Dinar. Di antara u l a m a ada yang m e m b o l e h k a n m e n g a k h i r k a n salat karena uzur p e p e r a n g a n dan sibuk m e n g h a d a p i m u s u h , seperti yang dilakukan oleh N a b i Saw.; beliau m e n g a k h i r k a n salat L o h o r dan Asar d a l a m Perang A h z a b dan mengerjakannya sesudah Magrib. K e m u d i a n beliau m e l a k u k a n salat M a g r i b dan Isya sesudahnya. J u g a seperti yang disabdakannya sesudah itu (yakni dalam Perang Bani Quraizah) ketika beliau m e m p e r s i a p k a n pasukan k a u m muslim untuk menghadapi mereka. Beliau S a w . bersabda:

Jangan sekali-kali seseorang di antara melainkan di tempat Bani Quraizah!

kalian

salat

Asar,

W a k t u salat datang k e d k a m e r e k a berada di tengah jalan. M a k a sebagian dari m e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a yang dimaksud oleh Rasulullah Saw. hanyalah agar kita berjalan d e n g a n cepat, bukan b e r m a k s u d agar kita m e n g a k h i r k a n salat dari waktunya. M a k a golongan ini mengerjakan salat A s a r tepat pada waktunya di tengah jalan. S e d a n g k a n g o l o n g a n lain dari m e r e k a m e n g a k h i r k a n salat Asar, lalu m e r e k a m e n g e r j a k a n n y a di tempat Bani Quraizah sesudah salat M a g r i b . A k a n tetapi, Rasulullah Saw. tidak m e n e g u r salah satu dari k e d u a golongan tersebut. Kami m e m b a h a s m a s a l a h ini di dalam kitab Sirah, dan m e n e rangkan pula b a h w a orang-orang yang mengerjakan salat A s a r pada waktunya lebih dekat k e p a d a kebenaran daripada kenyataannya, sekalipun g o l o n g a n yang lain dimaafkan. Hujah mereka yang m e n y e b a b kan m e r e k a m e n g a k h i r k a n salat A s a r dari w a k t u n y a ialah uzur, karen a m e r e k a sedang d a l a m rangka jihad dan m e n g a d a k a n serangan ce-

450

Juz 5 — An-Nisa

pat terhadap segolongan orang-orang Yahudi yang terkutuk, disebabkan m e r e k a m e l a n g g a r perjanjian. M e n u r u t p e n d a p a t j u m h u r u l a m a , semuanya itu di-mansukh oleh salat khauf, karena sesungguhnya ayat salat khauf m a s i h b e l u m diturunkan ketika terjadi peristiwa itu. Setelah ayat salat khauf diturunkan, m a k a m e n g a k h i r k a n salat di-mansukh olehnya. H a l ini lebih jelas dalam hadis A b u S a ' i d Al-Khudri y a n g diriwayatkan oleh I m a m Syafii dan ahlus sunan. A k a n tetapi, hal ini sulit bila diselaraskan d e n g a n apa y a n g diriwayatkan oleh I m a m Bukhari di d a l a m kitab sahihnya, yaitu dalam Bab "Salat di Saat M e n g e p u n g B e n t e n g dan B e r s u a d e n g a n M u s u h " . Disebutkan b a h w a A l - A u z a ' i m e n g a t a k a n , "Jika k e m e n a n g a n berada di tangan d a n m e r e k a tidak m a m p u m e l a k u k a n salat, hendaklah mereka salat d e n g a n m e m a k a i isyarat, masing-masing orang mengerjakannya sendiri-sendiri. Jika mereka tidak m a m p u m e m a k a i isyarat, hendaklah mereka m e n g a k h i r k a n salat sampai peperangan terhenti atau situasi a m a n dan terkendali, baru mereka m e l a k u k a n salatnya dua rakaat. Jika dua rakaat tidak m a m p u mereka kerjakan, m a k a c u k u p dengan satu rakaat dan dua kali sujud. Jika hal itu d d a k m a m p u j u g a mereka kerjakan (karena keadaan m a s i h sangat g e n d n g ) , m a k a tidak cukup bagi mereka mengerjakan salatnya h a n y a d e n g a n takbir, m e lainkan m e r e k a harus m e n g a k h i r k a n n y a h i n g g a keadaan benar-benar a m a n . " Hal ini dikatakan oleh M a k - h u l . A n a s ibnu Malik m e n g a t a k a n , ia ikut m e n g e p u n g B e n t e n g Tustur di saat fajar m e n y i n g s i n g , lalu pecahlah perang dengan serunya, hingga p a s u k a n k a u m m u s l i m d d a k dapat m e l a k u k a n salat S u b u h . M a k a kami tidak mengerjakannya kecuali setelah matahari dnggi, lalu baru kami berkesempatan mengerjakannya; saat itu k a m i berada di bawah pimpinan A b u M u s a . A k h i r n y a kami beroleh k e m e n a n g a n dan berhasil m e r e b u t B e n t e n g Tustur. Sahabat A n a s m e n g a t a k a n , "Tidaklah aku gembira bila salat tersebut ditukar d e n g a n dunia dan s e m u a y a n g ada p a d a n y a . " D e m i k i a n lah m e n u r u t apa yang diketengahkan oleh I m a m Bukhari. Selanjurnya I m a m Bukhari mengiringinya d e n g a n hadis tentang m e n g a k h i r k a n salat di saat Perang A h z a b . M e n y u s u l hadis perintah Nabi S a w . k e p a d a pasukan k a u m m u s l i m y a n g m e n g a t a k a n b a h w a

Tafsir Ibnu Kasir

451

mereka j a n g a n mengerjakan salat A s a r kecuali di tempat Bani Quraizah, seakan-akan I m a m Bukhari memilih pendapat ini. Bagi o r a n g y a n g cenderung kepada pendapat ini boleh meniru apa y a n g telah dilakukan oleh A b u M u s a dan teman-temannya pada waktu p e n a k l u k a n B e n t e n g Tustur, karena sesungguhnya hal ini m e nurut k e b a n y a k a n u l a m a telah dikenal. A k a n tetapi, peristiwa tersebut terjadi pada m a s a pemerintahan Khalifah U m a r ibnul Khattab, dan tiada suatu nukilan p u n yang m e n y a t a k a n b a h w a apa y a n g dilakukan oleh A b u M u s a dan t e m a n - t e m a n n y a diprotes oleh seseorang dari kalangan sahabat. Para u l a m a m e n g a t a k a n b a h w a salat khauf disyariatkan pada saat Perang K h a n d a q , karena Perang Zatur R i q a ' terjadi s e b e l u m Perang K h a n d a q m e n u r u t k e b a n y a k a n u l a m a Sirah dan M a g a z i . D i antara mereka yang m e - n a s - k a n demikian ialah M u h a m m a d ibnu Ishaq, M u s a ibnu Uqbah, A l - W a q i d i , M u h a m m a d ibnu S a ' d (juru tulisnya), dan Khalifah ibnul K h a y y a t serta lain-lainnya. L a i n h a l n y a dengan I m a m Bukhari dan lain-lainnya. M e r e k a m e ngatakan b a h w a P e r a n g Zatur R i q a ' terjadi sesudah P e r a n g Khandaq, karena berdasarkan kepada hadis A b u M u s a dan hadis lainnya yang disebut d i atas, kecuali P e r a n g Khaibar. Tetapi yang sangat m e n g h e r a n k a n sekali ialah apa yang dikatakan oleh A l - M u z a n i , A b u Yusuf Al-Qadi, dan Ibrahim ibnu Ismail ibnu Ulayyah. M e r e k a berpendapat b a h w a salat khauf telah di-mansukh oleh perintah Nabi S a w . yang m e n g a k h i r k a n salat d a l a m Perang K h a n d a q . P e n d a p a t ini sangat aneh, karena terbukti melalui banyak hadis b a h w a salat khauf terjadi sesudah P e r a n g Khandaq. Sebagai jalan keluarnya menginterpretasikan pengertian m e n g akhirkan salat p a d a hari itu m e n u r u t apa yang dikatakan oleh Mak-hul dan A l - A u z a ' i lebih kuat d a n lebih dekat kepada kebenaran. F i r m a n Allah Swt.:

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka. (AnNisa: 102)

452

Juz 5 — An-Nisa

M a k s u d n y a , apabila k a m u salat b e r s a m a m e r e k a sebagai i m a m dalam salat khauf. H a l ini bukan seperti keadaan y a n g pertama tadi, karena pada k e a d a a n p e r t a m a salat di-qasar-kan (dipendekkan) menjadi satu rakaat, seperti y a n g ditunjukkan oleh m a k n a hadisnya, yaitu sendirisendiri, sambil berjalan kaki ataupun berkendaraan, baik m e n g h a d a p ke arah kiblat ataupun tidak, s e m u a n y a sama. K e m u d i a n disebutkan keadaan berjamaah dengan b e r m a k m u m kepada seorang i m a m , alangkah baiknya p e n g a m b i l a n dalil yang dilakukan oleh orang-orang yang mewajibkan salat berjamaah berdasarkan ayat y a n g mulia ini, m e n g i n g a t dimaafkan banyak pekerjaan karena j a m a a h . S e a n d a i n y a berjamaah tidak wajib, m a k a hal tersebut pasd d d a k diperbolehkan. A d a p u n orang yang m e n y i m p u l k a n dalil dari ayat ini, b a h w a salat khauf di-mansukh sesudah Nabi Saw., karena berdasarkan kepada firman-Nya:

Dan apabila 102)

kamu

berada

di tengah-tengah

mereka.

(An-Nisa:

D e n g a n pengertian ini, berard g a m b a r a n salat tersebut terlewatkan olehnya, dan cara p e n y i m p u l a n dalil seperti ini lemah. D a p a t pula disanggah d e n g a n sanggahan semisal perkataan orang-orang yang d d a k m a u berzakat, yaitu mereka yang beralasan kepada firman-Nya yang mengatakan:

Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kalian membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketenteraman jiwa bagi mereka. (At-Taubah: 103) M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a kami tidak m a u m e m b a y a r zakat kepada siapa pun sesudah N a b i Saw., m e l a i n k a n kami akan m e n g e l u a r k a n n y a

Tafsir Ibnu Kasir

453

dengan tangan kami sendiri untuk diberikan k e p a d a orang-orang yang akan kami beri. K a m i d d a k akan m e m b e r i k a n n y a kepada siapa pun kecuali k e p a d a orang yang d o a n y a menjadi ketenteraman j i w a bagi kami. Sekalipun alasan m e r e k a demikian, para sahabat m e n y a n g g a h dan m e n y a n g k a l alasan mereka, d a n tetap m e m a k s a untuk m e m b a y a r zakarnya serta m e m e r a n g i orang-orang dari kalangan m e r e k a yang m e m b a n g k a n g , tidak m a u m e m b a y a r zakat. D a l a m p e m b a h a s a n berikut akan k a m i ketengahkan terlebih dahulu asbabun nuful ayat ini sebelum menerangkan sifat ( g a m b a r a n nya. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ibnul M u sanna, telah menceritakan kepadaku Ishaq, telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah ibnu H a s y i m , telah menceritakan kepada k a m i Saif, dari A b u R a u q , dari A b u A y y u b , dari Ali r.a. yang menceritakan bahwa suatu k a u m dari kalangan Bani Najjar bertanya k e p a d a Rasulullah Saw. M e r e k a mengatakan, " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya kami sering bepergian di m u k a bumi. B a g a i m a n a k a h caranya kami m e n u naikan s a l a t ? " M a k a Allah Swt. m e n u n i n k a n finnan-Nya:

Dan apabila kalian bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian meng-qasar salat (kalian). (An-Nisa: 101) K e m u d i a n w a h y u terhenti. Satu tahun k e m u d i a n Nabi Saw. melakukan peperangan lagi dan salat L o h o r d a l a m peperangan itu. M a k a orang-orang musyrik berkata (dengan sesama m e r e k a ) , " S e s u n g g u h nya M u h a m m a d dan sahabat-sahabatnya m e m b e r i k a n k e s e m p a t a n kepada kalian p u n g g u n g mereka, m e n g a p a kalian tidak segera menyerang m e r e k a dari b e l a k a n g ? " Lalu seseorang dari mereka ada yang berkata, " S e s u n g g u h n y a masih ada segolongan lagi dari mereka yang berada di belakangnya melindungi m e r e k a . " Ali r.a. melanjutkan kisahnya, b a h w a Allah Swt. m e n u n i n k a n firman-Nya di antara kedua salat (Lohor dan A s a r ) , yaitu:

454

Juz 5 — An-Nisa

jika kalian takut diserang orang-orang hingga akhir ayat berikutnya.

kafir.

(An-Nisa: 101),

M a k a turunlah ayat m e n g e n a i salat khauf. Konteks hadis ini garib, tetapi sebagian darinya ada syahid (penguat)nya y a n g diketengahkan melalui riwayat A b u A y y a s y Az-Zuraqi, n a m a aslinya ialah Zaid ibnus Samit Az-Zuraqi r.a. yang ada pada I m a m A h m a d dan Ahli Sunan. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i A b dur-Razzaq, telah menceritakan k e p a d a k a m i As-Sauri, dari Mansur, dari Mujahid, dari A b u Ayyasy Az-Zuraqi yang menceritakan, "Ketika k a m i b e r s a m a - s a m a Rasulullah S a w . di Asfan, orang-orang musyrik yang di b a w a h p i m p i n a n Khalid ibnul W a l i d (yang saat itu b e l u m masuk Islam) datang h e n d a k m e n y e r a n g k a m i . Posisi mereka terletak di antara k a m i dan arah kiblat. M a k a Rasulullah S a w . m e l a k u k a n salat L o h o r bersama k a m i . " M e r e k a (pasukan k a u m musyrik) berkata, " S e s u n g g u h n y a m e r e k a berada di d a l a m suatu posisi y a n g m e n g u n t u n g k a n , seandainya saja kita m e n y e r a n g m e r e k a di saat m e r e k a l e n g a h . " K e m u d i a n mereka m e n g a t a k a n pula, " S e k a r a n g telah tiba saatnya bagi mereka suatu salat y a n g lebih mereka sukai daripada anak-anak dan diri m e r e k a sendiri." M a k a turunlah M a l a i k a t Jibril di antara salat L o h o r dan A s a r den g a n m e m b a w a ayat-ayat berikut, yaitu firman-Nya:
ci-v lotlah:?

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka. (AnNisa: 102) Ketika w a k t u salat tiba, Rasulullah S a w . m e m e r i n t a h k a n m e r e k a untuk m e n y a n d a n g senjata, lalu m e m b a r i s k a n k a m i di belakangnya menjadi dua saf.

Tafsir Ibnu Kasir

455

K e m u d i a n N a b i S a w . rukuk, dan k a m i s e m u a rukuk; lalu Nabi Saw. m e n g a n g k a t tubuhnya dari rukuk, kami pun m e l a k u k a n hal yang sama s e m u a n y a . Sesudah itu N a b i S a w . sujud bersama saf y a n g berada di belakangnya, sedangkan saf berikutnya d a l a m keadaan tetap berdiri melakukan tugas penjagaan. Setelah m e r e k a sujud dan bangun, m a k a g o longan yang lainnya duduk, lalu sujud menggantikan m e r e k a y a n g telah sujud. K e m u d i a n saf k e d u a maju menggantikan kedudukan saf pertama, dan saf pertama m u n d u r m e n g g a n t i k a n k e d u d u k a n saf y a n g kedua. Lalu Nabi S a w . rukuk, m a k a m e r e k a semuanya nikuk; dan Nabi Saw. m e n g a n g k a t k e p a l a n y a dari rukuk, m a k a mereka m e n g a n g k a t kepalanya pula dari r u k u k n y a . H a l ini dilakukan m e r e k a secara bersama-sama. K e m u d i a n N a b i S a w . sujud b e r s a m a saf yang berada di belakangnya, sedangkan saf yang lain tetap berdiri menjaga m e r e k a . Setelah m e r e k a duduk, m a k a saf yang lainnya duduk, lalu sujud. Selanjutnya Nabi S a w . salam b e r s a m a - s a m a mereka semua, dan selesailah salatnya. A b u A y y a s y A z - Z u r a q i m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah S a w . menjalankan salat ini d u a kali; sekali di Asfan, d a n yang lainnya di tanah t e m p a t orang-orang Bani Sulaim. K e m u d i a n I m a m A h m a d meriwayatkannya dari G u n d a r , dari S y u ' b a h , dari M a n s u r d e n g a n sanad yang sama dan d e n g a n lafaz y a n g semisal. Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d , dari S a ' i d ibnu M a n s u r , dari Jarir ibnu Abdul H a m i d . S e d a n g k a n Imam Nasai m e riwayatkannya melalui hadis S y u ' b a h dan Abdul Aziz ibnu A b d u s S a m a d , s e m u a n y a dari M a n s u r d e n g a n lafaz y a n g sama. Sanad riwayat ini sahih dan m e m p u n y a i banyak syahid (penguat), antara lain ialah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m Bukhari. Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada kanu H a i w a h ibnu Syuraih, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Harb, dari Az-Zubaidi, dari A z - Z u h r i , dari A b d u l l a h ibnu Abdullah ibnu Atabah, dari Ibnu A b b a s r.a. yang menceritakan b a h w a Nabi S a w . berdiri (untuk salat), lalu orang-orang berdiri pula bersamanya. Nabi S a w . ber-

456

Juz 5 — An-Nisa

takbir, m a k a m e r e k a pun bertakbir mengikutinya; Nabi S a w . rukuk, dan sebagian dari m e r e k a rukuk bersamanya, kemudian Nabi Saw. sujud yang diikuti oleh sebagian dari mereka. K e m u d i a n Nabi S a w . berdiri untuk rakaat yang kedua, m a k a berdirilah orang-orang yang tadinya sujud b e r s a m a n y a dan tetap berdiri menjaga saudara-saudara mereka yang b e l u m salat. Lalu golongan yang lainnya b e r g a b u n g bersama Nabi Saw. rukuk dan sujud bersamanya. S e m u a pasukan berada dalam salat, tetapi sebagian dari m e r e ka menjaga sebagian yang lainnya. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Mu'az; ibnu Hisyam, telah menceritakan k e p a d a k u ayahku, dari Qatadah, dari Sulaiman ibnu Qais Al-Yasykuri, bahwa ia pernah bertanya kepada Jabir ibnu A b dullah tentang meng-gasar salat, bilakah diturunkan dan pada peristiwa apa? Jabir m e n j a w a b , " K a m i berangkat m e n g h a d a p kafilah orangorang Quraisy yang datang dari negeri S y a m . Ketika kami berada di Nakhlah (sedang beristirahat), maka datanglah seorang lelaki dari kalangan m u s u h kepada Rasulullah Saw. (secara diam-diam), lalu bertanya d e n g a n nada m e n g a n c a m , 'Hai M u h a m m a d , apakah kamu takut k e p a d a k u ? ' Nabi S a w . m e n j a w a b , ' T i d a k . ' Lelaki itu berkata lagi, "Siapakah yang akan m e n c e g a h k u d a r i m u ? ' N a b i S a w . m e n j a w a b , 'Allah yang akan melindungiku darimu.' M a k a pedang lelaki itu terjatuh, kemudian Nabi Saw. berbalik m e n g a n c a m dan m e m p e r i n g a t i nya. K e m u d i a n Nabi Saw. m e m e r i n t a h k a n agar semuanya berangkat dan m e n y a n d a n g senjatanya m a s i n g - m a s i n g . Tetapi waktu salat tiba, m a k a d i s e m k a n untuk salat. Rasulullah Saw. salat dengan segolongan orang dari k a u m , sedangkan kaum yang lain menjaga m e r e k a yang sedang salat. Rasulullah S a w . salat b e r s a m a - s a m a saf yang ada di belakangnya sebanyak dua rakaat, kemudian mereka yang telah salat b e r s a m a n y a m u n d u r ke belakang, lalu kedudukan mereka digantikan oleh orangorang yang b e l u m salat, dan m e r e k a m e n g g a n t i k a n posisi orang-orang yang b e l u m salat itu untuk menjaganya. Lalu Nabi S a w . salat bersam a mereka dua rakaat lagi, kemudian Nabi Saw. salam.

Tafsir Ibnu Kasir

457

D e n g a n demikian, Nabi S a w . m e l a k u k a n salatnya sebanyak e m pat rakaat, sedangkan bagi m a s i n g - m a s i n g k a u m dua rakaat. P a d a hari itulah Allah m e n u r u n k a n w a h y u yang m e n e r a n g k a n tentang qasar salat dan m e m e r i n t a h k a n k e p a d a orang-orang m u k m i n agar tetap m e m bawa senjatanya." I m a m A h m a d m e r i w a y a t k a n n y a pula. U n t u k itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Syuraih, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b u U w w a n a h , dari A b u Bisyr, dari S u l a i m a n ibnu Qais AlYasykuri, dari Jabir ibnu A b d u l l a h y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . berperang m e l a w a n orang-orang Hafsah. Lalu datanglah seorang lelaki dari kalangan m e r e k a yang dikenal dengan n a m a Gauras ibnul H a r i s , sehingga berdiri di h a d a p a n Rasulullah S a w . dengan pedang yang terhunus, (saat itu Rasulullah Saw. sedang istirahat). L a lu ia berkata, "Siapakah yang akan m e l i n d u n g i m u d a r i k u ? " Nabi Saw. menjawab, " A l l a h . " M a k a saat itu j u g a pedang terjatuh dari tangan Gauras. Rasulullah S a w . m e n g a m b i l pedangnya, lalu berkata kepadanya, " S i a p a k a h yang akan m e l i n d u n g i m u d a r i k u ? " Lelaki itu menjaw a b , " S e m o g a e n g k a u adalah orang yang paling baik dalam m e m b a las." Nabi S a w . bersabda, " M a u k a h e n g k a u bersaksi b a h w a tidak ada T u h a n selain Allah dan aku adalah utusan A l l a h ? " Lelaki itu m e n j a w a b , "Tidak. Tetapi aku berjanji k e p a d a m u , aku d d a k akan m e m e rangimu dan tidak akan m e m b a n t u orang-orang yang m e m e r a n g i m u . " M a k a Rasulullah Saw. m e l e p a s k a n n y a . G a u r a s kembali kepada k a u m nya, lalu m e n g a t a k a n k e p a d a mereka, " A k u baru saja datang dari manusia y a n g paling baik." Ketika waktu salat tiba, Rasulullah Saw. m e l a k u k a n salat khauf, dan orang-orang dibagi menjadi dua golongan; segolongan berada di hadapan m u s u h , dan segolongan yang lain salat b e r s a m a Rasulullah Saw. M a k a Rasulullah S a w . salat dua rakaat b e r s a m a - s a m a mereka, lalu m e r e k a bersalam. S e s u d a h itu m e r e k a pergi dan m e n g g a n t i k a n posisi g o l o n g a n lain y a n g belum salat m e n g h a d a p i m u s u h , sedangkan mereka y a n g tadinya berjaga m e n g h a d a p i m u s u h , bergabung salat bersama Rasulullah Saw. sebanyak dua rakaat. M a k a Rasulullah Saw. melakukan salat e m p a t rakaat, sedangkan bagi m a s i n g - m a s i n g k a u m dua rakaat.

458

Juz 5 — An-Nisa

Hadis ini bila didnjau dari segi sanadnya diriwayatkan

oleh

I m a m A h m a d secara munfarid. I b n u A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu Sinan, telah menceritakan k e p a d a kami A b u Q a t n (yaitu A m r ibnul H a i s a m ) , telah menceritakan k e p a d a k a m i A l - M a s ' u d i , dari Yazid Al-Faqir y a n g menceritakan b a h w a ia pernah bertanya k e p a d a Jabir ibnu A b d u l l a h tentang dua rakaat d a l a m perjalanan, apakah keduanya adalah salat qasar? Jabir ibnu A b d u l l a h m e n j a w a b , "Salat dua rakaat d a l a m perjalanan adalah salat yang s e m p u r n a . S e s u n g g u h n y a yang d i m a k s u d dengan qasar hanyalah di saat peperangan berkecamuk, yaitu satu rakaat. Tatkala k a m i sedang b e r s a m a Rasulullah Saw. d a l a m suatu peperangan, tiba-tiba salat didirikan. M a k a Rasulullah Saw. m e m b u a t satu saf barisan yang terdiri atas segolongan k a u m , sedangkan segolongan yang lain berada di h a d a p a n m u s u h . M a k a Rasulullah S a w . salat bersama m e r e k a satu rakaat dan sujud sebanyak d u a kali b e r s a m a mereka. K e m u d i a n orang-orang yang tidak ikut salat m e n i n g g a l k a n posisinya untuk m e n g g a n t i k a n mereka yang telah salat, d a n yang telah salat menggantikan posisi mereka yang b e l u m salat. Lalu m e r e k a yang belum salat itu bersaf di belakang Rasulullah S a w . , dan Rasulullah Saw. salat b e r s a m a m e r e k a satu rakaat serta sujud dua kali b e r s a m a - s a m a mereka. Setelah itu Rasulullah S a w . duduk (bertasyahhud) dan salam bersama orang-orang y a n g ada di belakangnya, dan salam pula mereka yang sedang d a l a m posisi berjaga. D e n g a n demikian, berarti Rasulullah S a w . salat dua rakaat, sedangkan m a s i n g - m a s i n g dari k e d u a k a u m itu satu rakaat." K e m u d i a n Jabir i b n u Abdullah m e m b a c a k a n firman-Nya:

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka. (AnNisa: 102), h i n g g a akhir ayat. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i S y u ' b a h , dari Al-

Tafsir Ibnu Kasir

459

H a k a m , dari Yazid Al-Faqir, dari Jabir ibnu Abdullah, b a h w a Rasulullah S a w . salat bersama mereka (yaitu salat khauf). U n t u k itu Rasulullah Saw. m e n g a t u r m e r e k a menjadi dua saf, satu saf berada di hadapannya, dan saf yang lain berada di belakangnya. K e m u d i a n Rasulullah S a w . salat satu rakaat bersama mereka yang ada di belakangnya d e n g a n dua kali sujud. Selanjurnya mereka yang telah salat maju k e depan d a n m e n g g a n t i k a n posisi teman m e r e ka y a n g b e l u m salat. Lalu m e r e k a y a n g b e l u m salat datang dan m e n g gantikan k e d u d u k a n m e r e k a yang sudah salat; m a k a Nabi S a w . salat bersama m e r e k a satu rakaat lagi berikut dua kali sujud, setelah itu beliau salam. M a k a Nabi S a w . m e l a k u k a n salat dua rakaat, dan bagi mereka m a s i n g - m a s i n g satu rakaat. I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis S y u ' b a h . H a d i s ini m e m p u n y a i jalur-jalur lain yang bersumber dari Jabir, dan di dalam kitab Sahih Muslim hadis ini diriwayatkan melalui sanad yang lain dan d e n g a n lafaz y a n g lain pula. J a m a a h telah meriwayatkannya di dalam kitab-kitab sahih, m u s n a d , dan sunan dari Jabir. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami N a ' i m ibnu H a m m a d , telah menceritakan kepada kami H a m m a d , telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah ibnul M u b a r a k , telah menceritakan k e p a d a k a m i M a ' m a r , dari A z - Z u h r i , dari Salim, dari ayahnya sehubungan d e n g a n firmanNya:

Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu hendak mendirikan salat bersama-sama mereka. (AnNisa: 102) Ia m e n g a t a k a n , yang dimaksud adalah salat khauf. Rasulullah S a w . salat d e n g a n salah satu g o l o n g a n dari dua golongan yang ada sebanyak satu rakaat, sedangkan g o l o n g a n y a n g lain m e n g h a d a p ke arah m u s u h sambil berjaga-jaga. Setelah itu g o l o n g a n yang tadinya m e n g hadapi m u s u h datang d a n salat b e r s a m a Rasulullah S a w . Rasulullah

460

Juz 5 — An-Nisa

Saw. salat satu rakaat lagi bersama mereka, kemudian salam. Sesudah itu masing-masing dari kedua golongan melakukan salat sendiri-sendiri masing-masing satu rakaat. Hadis ini diriwayatkan oleh jamaah dalam kitab-kitab mereka melalui jalur Ma'mar dengan lafaz yang sama. Hadis ini mempunyai banyak jalur periwayatan dari sejumlah sahabat. Abu Bakar ibnu Murdawaih sehubungan dengan hadis ini mengetengahkan jalur-jalur dan lafaz-lafaznya dengan cara yang baik. Hal yang sama dilakukan pula oleh Ibnu Jarir. Hal ini akan kami catat di dalam Kitabul Ahkam Al-Kabir, insya Allah. Perintah menyandang senjata dalam salat khauf, menurut segolongan ulama diinterpretasikan berhukum wajib karena berdasarkan kepada makna lahiriah ayat. Pendapat ini merupakan salah satu dari kedua pendapat yang dikatakan oleh Imam Syafii. Sebagai dalilnya ialah firman Allah Swt. yang mengatakan:

Dan tidak ada dosa atas kalian meletakkan senjata kalian, jika kalian mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kalian memang sakit; dan siap siagalah kalian (tetap waspadalah kalian). (An-Nisa: 102) Dengan kata lain, tetap waspadalah kalian; karena sewaktu-waktu bila diperlukan, kalian pasd akan menyandangnya dengan mudah, tanpa susah payah lagi.

Sesungguhnya

Allah

lelah menyediakan

azab yang

menghinakan

bagi orang-orang

yang kafir itu. (An-Nisa: 102)

Tafsir Ibnu Kasir

461

An-Nisa, ayat 103-104

Mafca apabila kalian telah menyelesaikan salat (kalian), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kalian telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu ( s e b a g a i m a n a biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. Janganlah kalian berhati lemah dalam mengejar mereka (musuh kalian). Jika kalian menderita kesakitan, maka sesungguhnya mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kalian menderitanya, sedangkan kalian mengharap dari Allah apa yang tidak mereka harapkan. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Allah S w t . m e m e r i n t a h k a n b a n y a k berzikir sesudah mengerjakan salat khauf, sekalipun zikir sesudah salat disyariatkan d a n dianjurkan p u l a

dalam keadaan lainnya, tetapi dalam keadaan khauf (pCTflPg) tebih dik u k u h k a n , m e n g i n g a t d a l a m salat khauf banyak terjadi keringanan d a lam rukun-rukunnya, j u g a banyak rukhsah (kemurahan) p a d a n y a sehingga b a n y a k pekerjaan y a n g dilakukan padanya, s e p e r u datang d a n pergi d a n lain-lainnya y a n g tidak boleh dilakukan d a l a m salat lainnya. S e b a g a i m a n a y a n g disebutkan oleh Allah S w t . d a l a m firman-Nya s e h u b u n g a n d e n g a n bulan-bulan h a r a m , yaitu:

462

Juz 5 — An-Nisa

maka janganlah kalian menganiaya empat itu. (At-Taubah: 36)

diri kalian dalam bulan

yang

Sekalipun hal tersebut dilarang p u l a pada selain bulan-bulan haram, tetapi larangan ini lebih kuat d a l a m bulan-bulan h a r a m , m e n g i n g a t k e h a r a m a n dan k e a g u n g a n n y a yang sangat. K a r e n a itulah d a l a m ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:

Maka apabila kalian telah menyelesaikan salat (kalian), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. (An-Nisa: 103) M a k s u d n y a , ingatlah Allah d a l a m semua k e a d a a n kalian. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Kemudian apabila kalian salat /rw. (An-Nisa: 103)

telah merasa

aman,

maka

dirikanlah

Dengan kata lain, bila kalian telah m e r a s a aman dan tidak takut lagi, sehingga ketenangan kalian peroleh.

maka dirikanlah

salat itu. (An-Nisa: 103)

Yaitu sempurnakanlah salat dan dirikanlah ia sebagaimana kalian diperintahkan untuk m e l a k u k a n n y a , lengkap dengan rukun-rukun, khusyuk, rukuk, sujud, dan s e m u a urusannya. F i r m a n Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

463

Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan atas orang-orang yang beriman. (An-Nisa: 103)

waktunya

M e n u n i t Ibnu A b b a s , m a k n a y a n g d i m a k s u d ialah y a n g difardukan. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n pula b a h w a salat itu m e m p u n y a i waktu, sam a seperd ibadah haji m e m p u n y a i waktu yang tertentu baginya. Hal y a n g sama diriwayatkan dari Mujahid, S a l i m ibnu Abdullah, Ali ibnul Husain, M u h a m m a d ibnu Ali, Al-Hasan, Muqatil, As-Saddi, dan AUyyah Al-Aufi. Abdur R a z z a q m e r i w a y a t k a n dari M a ' m a r , dari Qatadah sehubungan d e n g a n firman-Nya:

Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan atas orang-orang yang beriman. (An-Nisa: 103)

waktunya

B a h w a I b n u M a s ' u d m e n g a t a k a n , "Salat itu m e m p u n y a i waktu-waktu tertentu, sama halnya dengan ibadah haji." Zaid ibnu A s l a m m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Sesungguhnya salat itu adalah fardu yang ditentukan atas orang-orang yang beriman. (An-Nisa: 103)

waktunya

Yakni m e m p u n y a i waktunya m a s i n g - m a s i n g . D e n g a n kata lain, apabila salah satu waktunya pergi, datanglah waktu yang lain. Firman Allah Swt.:

Janganlah kalian Nisa: 104)

berhati

lemah

dalam

mengejar

mereka.

(An-

464

Juz 5 — An-Nisa

D e n g a n kata lain, j a n g a n l a h s e m a n g a t kalian kendur d a l a m mengejar m u s u h , m e l a i n k a n kejarlah terus mereka, perangilah m e r e k a , dan awasilah s e m u a gerakan m e r e k a .

Jika kalian-fnenderita menderita kesakitan (An-Nisa: 104)

kesakitan, maka sesungguhnya (pula), sebagaimana kalian

mereka pun menderitanya.

Yaitu s e b a g a i m a n a kalian terkena luka dan kematian, m a k a hal tersebut telah m e n i m p a m e r e k a pula. Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:

Jika kalian (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada P e r a n g Badar) mendapat luka yang serupa. (Ali Imran: 140) K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

sedangkan harapkan.

kalian mengharap (An-Nisa: 104)

dari Allah

apa yang

tidak

mereka

D e n g a n kata lain, kalian dan m u s u h kalian sama saja m e n g a l a m i luka dan sakit y a n g semisal. Tetapi kalian berbeda d e n g a n m e r e k a ; kalian m e n g h a r a p k a n pahala, pertolongan dan bantuan dari Allah, sebagaim a n a y a n g telah Dia janjikan k e p a d a kalian mejalui K i t a b - N y a dan melalui lisan Rasulullah S a w . Janji-Nya itu adalah nyata dan berita yang benar, sedangkan m e r e k a (musuh kalian) tidak m e n g h a r a p k a n sesuatu pun dari hal tersebut. Kalian lebih u t a m a dengan jihad daripada m e r e k a , dan kalian lebih kuat keinginannya daripada mereka, dan lebih kuat keinginan kalian dalam m e n e g a k k a n kalimah Allah dan meninggikannya.

Tafsir Ibnu Kasir

465

Dan adalah Nisa: 104)

Allah

Maha

Mengetahui

lagi Mahabijaksana.

(An-

D e n g a n kata lain, Allah lebih m e n g e t a h u i dan lebih bijaksana dalam semua apa yang ditentukan dan y a n g diputuskan-Nya serta d a l a m pelaksanaan-Nya sehubungan dengan peraturan-peraturan h u k u m syariat dan h u k u m tatanan a l a m semesta ini. Dia M a h a Terpuji atas semua keadaan.

An-Nisa, ayat 105-109

Sesungguhnya Kami telah menurunkan ngan membawa kebenaran, supaya

Kitab kepada kamu dekamu mengadili antara

466

Juz 5 — An-Nisa

manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena ( m e m b e l a ) orang-orang yang khianat, dan mohonlah ampun kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan janganlah kamu berdebat (untuk m e m bela) orang-orang yang mengkhianati dirinya. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang selalu berkhianat lagi bergelimang dosa; mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang tidak Allah ridai. Dan adalah Allah Maha Meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan. Beginilah kalian, kamu sekalian adalah orang-orang yang berdebat untuk (membela) mereka dalam kehidupan dunia ini. Maka siapakah yang akan mendebat Allah untuk (membela) mereka pada hari kiamat? Atau siapakah yang menjadi pelindung mereka (terhadap siksa A l l a h ) ? Allah Swt. berfirman, ditujukan kepada Rasul-Nya:
*

Sesungguhnya Kami telah menurunkan membawa kebenaran. (An-Nisa: 105)

Kitab

kepadamu

dengan

Kitab itu adalah perkara yang hak dari Allah; di d a l a m berita dan perintah serta larangannya m e n g a n d u n g perkara yang hak. Firman Allah Swt.:

supaya kamu mengadili antara manusia dengan Allah perlihatkan kepadamu. (An-Nisa: 105)

apa yang

telah

Ayat ini dijadikan dalil oleh kalangan ulama Usul yang berpendapat bahwa Nabi S a w . boleh m e m u t u s k a n peradilan dengan ijtihad, berdasarkan m a k n a ayat ini. Berdasarkan apa y a n g telah disebut di dalam

Tafsir Ibnu Kasir

467

kitab Sahihain, dari H i s y a m ibnu U r w a h , dari ayahnya, dari Zainab bind U m m u S a l a m a h , dari U m m u Salamah, b a h w a Rasulullah Saw. pernah m e n d e n g a r suara gaduh persengketaan di depan pintu rumahnya. M a k a beliau keluar m e n e m u i m e r e k a , dan bersabda:

Ingatlah, sebenarnya aku adalah seorang manusia, dan aku hanya memuluskan peradilan sesuai dengan apa yang aku dengar. Dan barangkali seseorang dari kalian adalah orang yang lebih lihai dalam beralasan daripada sebagian yang lain, lalu aku memutuskan peradilan untuk ( k e m e n a n g a n n y a . Maka barang siapa yang aku telah putuskan peradilan untuknya terhadap hak seorang muslim, sesungguhnya hal itu hanyalah sepotong api neraka. Karena itu, hendaklah ia membawanya atau membiarkannya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami W a k i ' , telah menceritakan k e p a d a kami U s a m a h ibnu Zaid, dari Abdullah ibnu R a f i ' , dari U m m u Salamah yang menceritakan b a h w a ada dua orang lelaki dari kalangan Ansar datang m e n g a d u k a n persengketaan mereka kepada Rasulullah Saw. mengenai warisan yang ada di antara keduanya di m a s a yang lalu, sedangkan masing-masing d d a k m e m punyai bukti. M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

468

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya kalian mengadukan perkara kalian kepadaku, dan sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia, barangkali salah seorang dari kalian lebih lihai dalam alasannya daripada yang lain, dan aku hanya memutuskan berdasarkan apa yang aku dengar. Maka barang siapa yang aku putuskan sesuatu untuk kemenangannya menyangkut hak saudaranya, janganlah dia mengambilnya. Karena sebenarnya aku memberikan kepadanya sepotong api neraka, yang akan ia bawa seraya dikalungkan di lehernya kelak di hari kiamat. M a k a k e d u a lelaki itu m e n a n g i s , lalu m a s i n g - m a s i n g m e n g a t a k a n , " H a k k u untuk saudaraku." Lalu Rasulullah S a w . bersabda:

Mengapa tidak kalian katakan sejak semula, sekarang pergilah dan berbagilah kalian, dan tegakkanlah perkara yang hak di antara kalian berdua, kemudian bagikanlah di antara kamu berdua dan hendaklah masing-masing dari kalian menghalalkan kepada temannya. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis U s a m a h ibnu Zaid dengan lafaz yang sama, tetapi ditambahkan:

Sesungguhnya aku hanya memutuskan perkara di antara berdua dengan pendapatku sehubungan dengan hal-hal tidak diturunkan wahyu kepadaku mengenainya.

kalian yang

Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui Al-Aufi, dari Ibnu Abbas yang menceritakan b a h w a segolongan orang dari kalangan A n s a r ikut berperang b e r s a m a - s a m a Rasulullah S a w . dalam suatu peperangan. Lalu baju besi salah seorang dari m e r e k a ada y a n g mencuri. Menurut dugaanku, pencuri tersebut adalah seseorang dari kalangan Ansar.

Tafsir Ibnu Kasir

469

M a k a pemilik baju besi itu datang kepada Rasulullah Saw. dan berkata, " S e s u n g g u h n y a T u ' m a h ibnu Ubairiq telah m e n c u r i baju besiku." Setelah si pencuri melihat hal tersebut, m a k a dengan sengaja ia m e n a r u h baju besi itu di d a l a m r u m a h seseorang yang tidak mencuri (tanpa s e p e n g e t a h u a n n y a ) , lalu ia datang kepada segolongan dari k a u m kerabatnya, " S e s u n g g u h n y a aku s e m b u n y i k a n baju besi itu d e ngan m e n a r u h n y a di r u m a h si Fulan, m a k a baju besi itu kelak akan dijumpai di dalam rumahnya."" L a l u keluarga si pencuri berangkat m e n e m u i Nabi S a w . di m a l a m hari dan m e n g a t a k a n , " W a h a i N a b i Allah, sesungguhnya t e m a n kami d d a k bersalah, dan pemilik baju besi itu (yakni si Fulan) telah m e n g e tahui tuduhan y a n g dilancarkannya. Maafkanlah teman kami di m a t a orang banyak dan belalah dia; karena sesungguhnya jika ia d d a k dipelihara oleh Allah m e l a l u i m u , niscaya dia akan binasa." Rasulullah Saw. bangkit dan m e m b e r s i h k a n n a m a n y a serta m e maafkannya di h a d a p a n orang b a n y a k . M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang d d a k bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat, dan mohonlah ampun kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan janganlah kamu berdebat (untuk m e m b e l a ) orang-orang yang mengkhianati dirinya. (An-Nisa: 105-107) K e m u d i a n Allah Swt. berfirman, ditujukan k e p a d a orang-orang yang datang k e p a d a Rasulullah Saw. seraya m e n y e m b u n y i k a n kedustaan, yaitu:

470

Juz 5 — An-Nisa

CVA;

f

mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah. (An-Nisa: 108), hingga akhir ayat berikutnya. Ayat ini ditujukan k e p a d a orang-orang yang datang k e p a d a Rasulullah S a w . seraya m e n y e m b u n y i k a n sesuatu untuk m e m b e l a orang yang berbuat khianat. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:
C1M- S F T T I A F L D . . . 4_ i

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan diri sendiri. (An-Nisa: 110), hingga akhir ayat.

menganiaya

Y a n g d i m a k s u d ialah m e r e k a y a n g datang k e p a d a Rasulullah S a w . seraya m e n y e m b u n y i k a n kedustaan. K e m u d i a n d a l a m ayat selanjurnya Allah Swt. berfirman:

Barang siapa yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkan kepada orang yang tidak bersalah, maka sesungguhnya ia lelah berbuat suatu kebohongan dan dosa yang nyata. (An-Nisa: 112) M a k s u d n y a , si pencuri tersebut dan orang-orang yang m e m b e l a n y a . A k a n tetapi k o n t e k s h a d i s ini garib. Mujahid, Ikrimah, Qatadah, As-Saddi, Ibnu Zaid, dan lain-lainnya telah m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini d i t u a m k a n berkenaan d e n g a n seorang pencuri dari k a l a n g a n Bani Ubairiq. M e r e k a m e n g e t e n g a h k a n kisahnya dengan k o n t e k s y a n g berbeda-beda, tetapi pengertiannya berdekatan. M u h a m m a d ibnu Ishaq m e r i w a y a t k a n kisah ini secara panjang lebar. U n t u k itu A b u Isa A t - T u r m u z i d a l a m kitab Jami'-nya d a l a m taf-

Tafsir Ibnu Kasir

471

sir ayat ini — d a n I m a m Ibnu Jarir d a l a m kitab tafsirnya— mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A l - H a s a n ibnu A h m a d ibnu A b u S y u ' a i b A b u M u s l i m Al-Harrani, telah menceritakan k e p a d a kam i M u h a m m a d ibnu S a l a m a h Al-Harrani, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari A s i m , dari U m a r ibnu Qatadah, dari ayahnya, dari k a k e k n y a (yaitu Qatadah ibnu N u ' m a n r.a.) yang menceritakan hadis berikut: D a l a m salah satu ahli bait dari kalangan kami yang dikenal den g a n n a m a B a n i Ubairiq terdapat orang yang bernama Bisyr, Basyir, dan Mubasysyir. Basyir adalah seorang munafik, dia m e n g u c a p k a n syair untuk mengejek sahabat-sahabat Rasul S a w . , kemudian ia mcnisbatkannya k e p a d a seseorang dari kalangan orang-orang B a d u i . Lalu ia m e n g a t a k a n b a h w a si Fulan telah m e n g a t a k a n anu dan anu, dan si Fulan yang lain telah m e n g a t a k a n d e m i k i a n dan demikian. A k a n tetapi, bila sahabat-sahabat Rasulullah Saw. m e n d e n g a r syair tersebut, m e r e k a berkata, " D e m i Allah, tidak ada orang yang m e n g a t a k a n syair ini kecuali lelaki yang j a h a t itu," atau kalimat yang sempa. M e r e k a m e n g a t a k a n b a h w a yang m e n g a t a k a n n y a adalah Ibnul Ubairiq. Bani Unairkj adalah suatu keluarga yang m i s k i n lagi sengsara, baik di m a s a Jahiliah m a u p u n di m a s a Islam. Di M a d i n a h m a k a n a n pokok m e r e k a adalah b u a h k u r m a d a n g a n d u m . Seseorang yang m e m p u n y a i k e m a m p u a n , bila datang kafilah dari negeri S y a m (yaitu dari D a r m a k ) , dia m e m b e l i m a k a n a n p o k o k n y a dari kafilah tersebut k h u s u s untuk dirinya. A d a p u n anak-anak mereka, m a k a n a n p o k o k n y a adalah k u r m a dan g a n d u m . Ketika datang kafilah dari S y a m , p a m a n k u (yaitu R i f a ' a h ibnu Zaid) m e m b e l i sepikul m a k a n a n p o k o k yang d i b a w a kafilah itu dari D a r m a k , lalu ia m e m a s u k k a n n y a ke d a l a m pedaringan (gentong beras); di d a l a m pedaringan itu terdapat p u l a senjata, baju besi, d a n pedang. Pada suatu m a l a m sesudah p e m b e l i a n itu, r u m a h p a m a n k u k e m a sukan pencuri y a n g m a s u k dari bagian b a w a h . S i pencuri m e m b o b o k pedaringan d a n m e n g a m b i l m a k a n a n berikut senjata. P a d a pagi harinya, p a m a n k u R i f a ' a h datang k e p a d a k u melaporkan, " H a i anak sau-

472

Juz 5 — An-Nisa

daraku, s e s u n g g u h n y a tadi m a l a m kita k e m a l i n g a n , t e m p a t p e n y i m panan m a k a n a n kita dibobok d a n pencuri m e m b a w a m a k a n a n serta senjata kita." L a l u k a m i m e n y e l i d i k i di sekitar p e r k a m p u n g a n itu. K a m i bertanya k e sana d a n k e m a r i . A k h i r n y a ada yang m e n g a t a k a n b a h w a m e r e ka m e l i h a t B a n i Ubairiq m e n y a l a k a n api ( m e m a s a k ) tadi m a l a m , dan mereka berpendapat b a h w a yang m e r e k a masak itu d a d a lain m a k a n an curian dari k a m i . K e d k a k a m i sedang m e l a k u k a n penyelidikan, yang saat itu Bani Ubairiq ada di dalam p e r k a m p u n g a n itu, m e r e k a m e n g a t a k a n , " D e m i Allah, k a m i m e r a s a yakin orang yang m e n c u r i m a k a n a n kalian itu tiada lain L a b i d ibnu Sahi, seorang lelaki dari kalangan kita yang dikenal baik dan I s l a m . " Ketika L a b i d m e n d e n g a r tuduhan itu, den g a n serta merta ia m e n g h u n u s p e d a n g n y a d a n berkata, " A k u dikatak a n m e n c u r i ? D e m i Allah, kalian akan m e r a s a k a n pedang ini atau kalian harus m e m b u k t i k a n pencurian i n i . " M e r e k a berkata, " T e n a n g l a h , menjauhlah e n g k a u dari k a m i , e n g k a u bukan p e n c u r i n y a . " M a k a kami tenis m e l a k u k a n penyelidikan di p e r k a m p u n g a n itu sampai k a m i tidak m e r a g u k a n lagi b a h w a m e r e k a adalah pencurinya. K e m u d i a n p a m a n k u berkata kepadaku, " H a i k e p o n a k a n k u , sebaiknya e n g k a u datang saja k e p a d a Rasulullah S a w . d a n berbicara kepadanya m e n g e n a i hal tersebut." Qatadah melanjutkan kisahnya, b a h w a lalu ia datang k e p a d a R a sulullah S a w . dan berkata, " S e s u n g g u h n y a ada suatu keluarga dari kalangan k a m i yang m i s k i n , m e r e k a m e n g i n c a r r u m a h p a m a n k u R i f a ' a h ibnu Zaid, lalu m e r e k a m e n c u r i apa yang tersimpan di d a l a m tempat makanannya; m e r e k a m e n g a m b i l senjata d a n m a k a n a n yang ada padanya. M a k a aku m e m o h o n k e p a d a m u untuk m e n g a t a k a n k e p a d a m e reka, h e n d a k n y a m e r e k a m e n g e m b a l i k a n k e p a d a k a m i senjata k a m i . A d a p u n m e n g e n a i m a k a n a n , m a k a k a m i relakan." Nabi S a w . bersabda, " A k u a k a n m e l a k s a n a k a n hal tersebut." Tetapi ketika B a n i Ubairiq m e n d e n g a r hal tersebut, m e r e k a datang k e p a d a seorang lelaki dari kalangan m e r e k a yang dikenal dengan n a m a Usaid ibnu U r w a h , lalu m e r e k a berbicara k e p a d a n y a m e n g e n a i hal itu. M a k a m e r e k a sepakat untuk m e n g a d a k a n p e m b e l a a n di hadapan N a b i Saw., lalu m e r e k a berkata, " W a h a i Rasulullah, sesung-

Tafsir Ibnu Kasir

473

g u h n y a Q a t a d a h ibnun N u ' m a n dan p a m a n n y a datang k e p a d a suatu keluarga dari kalangan k a m i yang dikenal sebagai ahli Islam dan orang baik-baik; lalu m e r e k a m e n u d u h n y a berbuat mencuri, tanpa bukti dan saksi." Qatadah melanjutkan kisahnya, M a k a aku datang lagi k e p a d a Nabi S a w . untuk m e m b i c a r a k a n hal itu, tetapi N a b i Saw. bersabda (kepadaku), ' K a m u telah datang ke suatu keluarga yang dikenal di kalangan m e r e k a sebagai p e m e l u k Islam dan orang baik-baik, lalu k a m u tuduh m e r e k a m e n c u r i tanpa bukti dan tanpa s a k s i ' . " Qatadah m e n g a t a k a n , "Lalu aku kembali, dan s e s u n g g u h n y a perasaanku saat itu b e n a r - b e n a r rela m e n g e l u a r k a n sebagian dari hartaku, tanpa harus m e m b i c a r a k a n hal tersebut k e p a d a Rasulullah Saw. Lalu p a m a n k u d a t a n g k e p a d a k u dan b e r t a n y a , ' H a i k e p o n a k a n k u , apakah y a n g telah k a m u l a k u k a n ? ' Lalu aku menceritakan k e p a d a n y a apa yang telah dikatakan oleh Rasulullah S a w . kepadaku. M a k a pam a n k u berkata, ' H a n y a k e p a d a Allah-lah kita m e m o h o n pertolongan'." Tetapi tidak l a m a k e m u d i a n turunlah w a h y u A l - Q u r ' a n yang m e ngatakan seperti berikut, yaitu:

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat. (An-Nisa: 105) Y a n g d i m a k s u d d e n g a n 'orang-orang yang berkhianat' itu adalah B a ni Ubairiq.

dan mohonlah

ampun

kepada Allah.

(An-Nisa: 106)

474

Juz 5 — An-Nisa

Yaitu m e m o h o n a m p u n dari apa yang telah k a m u katakan k e p a d a Qatadah.

J ^ 2 @ 6 ^ | ^ & t t ? ^ S f t 3 M St
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Dan janganlah kamu berdebat (untuk m e m b e l a ) yang mengkhianati dirinya. (An-Nisa: 106-107) sampai d e n g a n firman-Nya: Penyayang. orang-orang

Maha Pengampun

lagi Maha Penyayang.

(An-Nisa: 110)

D e n g a n kata lain, seandainya m e r e k a m e m i n t a a m p u n , niscaya m e r e k a diampuni.

Barang siapa yang mengerjakan untuk 111)

mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia (kemudaratan) dirinya sendiri. (An-Nisa:

sampai dengan firman-Nya:

- V

dosa yang nyata. (An-Nisa: 112) F i r m a n Allah Swt. y a n g ditujukan k e p a d a Labid, yaitu:

Sekiranya bukan karena mu. (An-Nisa: 113)

karunia

Allah

dan rahmat-Nya

kepada-

Tafsir Ibnu Kasir

475

sampai d e n g a n firman-Nya:

maka kelak Nisa: 114)

Kami

memberi

kepadanya

pahala

yang

besar.

(An-

K e d k a A l - Q u r ' a n telah diturunkan k e p a d a Rasulullah S a w . , senjata itu diserahkan k e p a d a Rasulullah S a w . , dan Rasulullah S a w . m e ngembalikannya kepada Rifa'ah. Q a t a d a h m e n g a t a k a n , " A k u datang k e p a d a p a m a n k u d e n g a n m e m b a w a senjata tersebut, sedangkan p a m a n k u adalah o r a n g yang sudah lanjut usia atau telah tuna netra sejak z a m a n Jahiliah; ' a t a u ' di sini m e n g a n d u n g m a k n a ragu-ragu dari pihak A b u Isa, dan aku m e n i lai Islam p a m a n k u m a s i h diragukan. K e t i k a aku m e n y e r a h k a n senjata itu k e p a d a n y a , ia berkata, " H a i k e p o n a k a n k u , senjata itu kusedekahkan buat sabilillah." M a k a aku m e r a s a yakin b a h w a Islamnya adalah benar. Setelah A l - Q u r ' a n m e n g e n a i hal tersebut diturunkan, m a k a Basyir b e r g a b u n g d e n g a n orang-orang musyrik, lalu ia bertempat tinggal di r u m a h Sulafah binti S a ' d ibnu S u m a y y a h . Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu. dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam,

476

Juz 5 — An-Nisa

dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya. (An-Nisa: 115-116) Setelah B a s y i r tinggal di r u m a h Sulafah binti S a ' d , m a k a H i s s a n ibnu Sabit m e n g e j e k n y a melalui bait-bait syair. M a k a Sulafah m e n g a m b i l pelana u n t a kendaraan B a s y i r dan m e m a n g g u l n y a di atas kepala, lalu ia keluar r u m a h dan m e n c a m p a k k a n pelana itu ke p a d a n g pasir. K e m u d i a n ia berkata, " K a m u m e n g h a d i a h k a n kepadaku syairnya Hissan (yang p e d a s ) , k a m u b u k a n datang kepadaku d e n g a n k e b a i k a n . " Lafaz hadis ini m e n u r u t apa yang ada p a d a I m a m T u r m u z i disebutkan bahwa hadis ini garib, k a m i tidak m e n g e t a h u i seseorang p u n yang m e n g isnad-km ( m e n y a n d a r k a n ) n y a selain M u h a m m a d ibnu S a l a m a h AlHarrani. Y u n u s ibnu Bukair dan lain-lainnya yang bukan h a n y a seorang telah m e r i w a y a t k a n n y a melalui M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari A s i m ibnu U m a r ibnu Q a t a d a h secara mursal, tanpa m e n y e b u t k a n dari ayahnya, dari kakeknya. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n n y a dari H a s y i m ibnul Q a s i m AlHarrani, dari M u h a m m a d ibnu Salamah dengan lafaz yang sama dengan sebagiannya. Ibnul M u n z i r di dalam kitab tafsirnya mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Ismail (yakni As-Sa-iq), telah menceritakan k e p a d a k a m i A h m a d ibnu A b u S y u ' a i b Al-Harrani, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu S a l a m a h , lalu ia m e n g e t e n g a h k a n hadis ini dengan panjang lebar. Abusy S y e k h A l - A s b a h a n i di dalam kitab tafsirnya telah m e r i w a yatkan hadis ini dari M u h a m m a d ibnu Ayyasy ibnu A y y u b dan AlH a s a n ibnu Y a ' q u b ; k e d u a n y a dari Al-Hasan ibnu A h m a d ibnu A b u S y u ' a i b Al-Harrani, dari M u h a m m a d ibnu S a l a m a h d e n g a n lafaz yang sama. K e m u d i a n di akhirnya ia m e n g a t a k a n b a h w a M u h a m m a d ibnu Salamah mengatakan, "Telah m e n d e n g a r hadis ini dariku Y a h y a ibnu M u ' i n , A h m a d ibnu H a m b a l , d a n Ishaq ibnu Israil."

Tafsir Ibnu Kasir

477

Hadis ini diriwayatkan pula oleh I m a m H a k i m A b u Abdullah An-Naisaburi di dalam kitabnya yang berjudul Al-Mustadrak, dari Ibnu A b b a s A l - A s a m , dari A h m a d ibnu Abdul Jabbar Al-Utaridi, dari Y u n u s ibnu Bukair, dari M u h a m m a d ibnu Ishaq secara m a k n a lagi lebih lengkap daripada yang lain, dan di dalamnya terdapat syair. K e m u d i a n I m a m H a k i m m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini sahih d e n g a n syarat I m a m M u s l i m , tetapi k e d u a n y a ( I m a m Bukhari dan I m a m M u s lim) d d a k m e n g e t e n g a h k a n n y a . F i r m a n Allah Swt.:

mereka bersembunyi dari manusia, bunyi dari Allah. (An-Nisa: 108)

tetapi mereka

tidak

bersem-

Ayat ini m e n g i n g k a r i perbuatan orang-orang munafik, k a r e n a m e r e k a m e n y e m b u n y i k a n kebunikarjrkeburukannya dari m a t a m a n u s i a , agar manusia tidak ingkar terhadap mereka (percaya kepada m e r e k a ) , tetapi m e r e k a berani terang-terangan melakukan hal tersebut terhadap Allah, karena Allah melihat semua rahasia mereka dan mengetahui apa yang terkandung di dalam hati sanubari mereka. K a r e n a itu, dalam firman selanjurnya disebutkan:

(U
padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang tidak Allah ridai. Adalah Allah Maha Meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan. (An-Nisa: 108) Ayat ini m e n g a n d u n g m a k n a a n c a m a n dan peringatan terhadap m e r e ka. Selanjurnya Allah Swt. berfirman:

478

Juz 5 — An-Nisa

Beginilah kalian, kamu sekalian adalah orang-orang yang berdebat untuk ( m e m b e l a ) mereka dalam kehidupan dunia ini. (AnNisa: 109) D e n g a n kata lain, m i s a l n y a m e r e k a m e n a n g d a l a m p e r k a r a n y a berkat apa yang m e r e k a k e m u k a k a n atau berkat alasan-alasan yang m e r e k a ajukan k e p a d a para h a k i m yang menjalankan tugasnya m e n u n i t apa yang ada p a d a lahiriahnya saja, sekalipun m e r e k a itu dianggap beribadah di dalam pekerjaannya. M a k a a p a k a h yang akan dilakukan oleh m e r e k a kelak di hari k i a m a t di h a d a p a n peradilan Allah Swt. yang m e n g e t a h u i s e m u a rahasia dan yang d d a k t a m p a k ? Siapakah yang a k a n m e m b e l a mereka p a d a hari kiamat itu untuk m e m p e r k u a t pengakuan m e r e k a ? D e n g a n kata lain, m a k n a yang d i m a k s u d ialah tidak ada seorang p u n y a n g dapat m e n o l o n g mereka. K a r e n a itu, dalam firman selanjurnya disebutkan:

Atau siapakah yang jadi Allah)? (An-Nisa: 109)

pelindung

mereka

(terhadap

siksa

An-Nisa, ayat 110-113

Tafsir Ibnu Kasir

479

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Barang siapa yang mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia mengerjakan untuk (kemudaratan) dirinya sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Dan barang siapa yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya kepada orang yang tidak bersalah, maka sesungguhnya ia telah berbuat suatu kebohongan dan dosa yang nyata. Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, tentulah segolongan dari mereka telah bermaksud untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat memberi mudarat sedikit pun kepadamu. Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu. Allah Swt. m e m b e r i t a k a n tentang k e m u r a h a n dan k e d e r m a w a n a n Nya, b a h w a s e m u a orang y a n g bertobat kepada-Nya, pasti D i a m e n e r i m a tobatnya atas s e m u a dosa yang telah ia lakukan. Untuk itu Allah Swt. berfirman:

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (AnNisa: 110) Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s . Ibnu A b b a s telah m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n ayat ini, b a h w a Allah Swt. m e m -

480

Juz 5 — An-Nisa

beritahukan k e p a d a h a m b a - h a m b a - N y a tentang a m p u n a n - N y a , sifat penyantun-Nya, k e m u r a h a n - N y a , keluasan rahmat-Nya, dan pemaafan-Nya. B a r a n g siapa yang mengerjakan suatu dosa, baik kecil ataup u n besar:

kemudian ia mohon ampun kepada Allah,- niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 110) Sekalipun dosa-dosanya lebih besar daripada langit, b u m i d a n semua gunung. D e m i k i a n l a h m e n u n i t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu A b u A d d i , telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari Asim, dari A b u Wai-1 yang m e n g a t a k a n b a h w a Abdullah pernah menceritakan, ''Dahulu kaum Bani Israil, apabila seseorang dari mereka melakukan suatu dosa, tercatat kifarat dosanya itu di atas pintu r u m a h n y a . Apabila ada air seni y a n g mengenai sesuatu dari pakaiannya, m a k a ia harus m e n g g u n t i n g bagian yang terkena itu d e n g a n g u n u n g dan m e m buangnya." M a k a ada seorang lelaki berkata, " S e s u n g g u h n y a Allah telah memberikan kebaikan kepada kaum Bani Israil." Lalu Abdullah ibnu M a s ' u d r.a. berkata, " A p a y a n g diberikan oleh Allah k e p a d a kalian lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya k e p a d a m e r e k a . Allah telah menjadikan air suci lagi m e n y u c i k a n bagi kalian." Selanjurnya Abdullah ibnu M a s ' u d m e m b a c a k a n firman-Nya:

Dan (juga) orang-orang yang apabila mereka mengerjakan buatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka. Imran: 135)

perakan (Ali

Tafsir Ibnu Kasir

481

D a n barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (AnNisa: 110) Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepadaku Y a ' q u b , telah menceritakan k e p a d a k a m i H a s y i m , dari I b n u A u n , dari H a b i b ibnu A b u Sabit y a n g m e n c e r i t a k a n b a h w a ada seorang wanita datang k e p a d a A b d u l l a h ibnu Mugaffal, lalu wanita itu m e n a n y a k a n kepadanya tentang seorang wanita yang berbuat zina h i n g g a m e n g a n d u n g . Setelah melahirkan bayinya, m a k a bayi itu ia b u n u h . A b d u l l a h ibnu Mugaffal m e n j a w a b , b a h w a wanita tersebut masuk neraka. M a k a wanita yang bertanya itu pergi seraya m e n a n g i s . Lalu Abdullah ibnu Mugaffal m e m a n g g i l n y a dan berkata kepadanya, " M e nurutku, perkaramu itu h a n y a l a h salah satu di antara dua pilihan," lalu A b d u l l a h m e m b a c a k a n firman-Nya:

Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (AnNisa: 110) M e n d e n g a r hal tersebut wanita itu m e n g u s a p air m a t a n y a , k e m u d i a n pergi. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abdur-Razzaq, telah menceritakan k e p a d a k a m i A b d u r - R a h m a n ibnu M a h d i , telah menceritakan k e p a d a k a m i S y u ' b a h , dari U s m a n ibnul Mugirah y a n g m e n c e r i t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r Ali ibnu R a b i ' a h dari B a n i A s a d menceritakan hadis k e p a d a A s m a atau Ibnu A s m a dari B a n i F a z z a r a h , b a h w a Ali r.a. pernah m e n g a t a k a n , " A p a b i la aku m e n d e n g a r dari Rasulullah S a w . sesuatu hal, m a k a Allah m e m -

482

Juz 5 — An-Nisa

berikan manfaat k e p a d a k u m e n g e n a i n y a m e n u n i t apa yang dikehendaki-Nya. T e l a h m e n c e r i t a k a n kepadaku A b u Bakar As-Siddiq, dan m e m a n g A b u B a k a r itu o r a n g n y a siddiq; ia m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. p e r n a h bersabda:

'Tidak sekali-kali seorang muslim melakukan suatu dosa, lalu ia melakukan wudu dan salat dua rakaat, kemudian memohon ampun kepada Allah untuk dosa tersebut, melainkan Allah memberikan ampun baginya'." K e m u d i a n Rasulullah S a w . m e m b a c a k a n k e d u a ayat berikut, yaitu firman-Nya:

tV 1 &
Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dirinya. (An-Nisa: 110), h i n g g a akhir ayat. dan

Y**'''
menganiaya

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri. (Ali Imran: 135), h i n g g a akhir ayat. K a m i m e m b i c a r a k a n tentang hadis ini dan m e n i s b a t k a n n y a k e p a d a orang-orang dari kalangan ashabus sunan y a n g meriwayatkannya. K a m i m e n y e b u t k a n pula perihal sesuatu k e l e m a h a n p a d a sanadnya dalam Musnad Abu Bakar As-Siddiq r.a. Sebagian darinya telah diterangkan di d a l a m surat Ali Imran. I b n u M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n di d a l a m kitab tafsirnya melalui jalur lain dari Ali r.a. U n t u k itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A h m a d i b n u M u h a m m a d ibnu Ziyad, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i Ibrahim ibnu Ishaq Al-Harrani, telah menceritakan kepa-

Tafsir Ibnu Kasir

483

da k a m i D a u d ibnu M i h r a n A d - D a b b a g , telah menceritakan k e p a d a k a m i U m a r ibnu Yazid, dari A b d u Khair, dari Ali y a n g m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b u B a k a r As-Siddiq m e n c e r i t a k a n bahwa ia p e r n a h m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

ctl-««.

Tidak sekali-kali seorang hamba melakukan perbuatan dosa, lalu ia bangkit melakukan wudu dengan wudu yang baik, kemudian berdiri melakukan salat, lalu memohon ampun dari dosanya, melainkan pasti Allah memberikan ampunan kepadanya. Karena Allah Swt. telah berfirman, "Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan atau menganiaya dirinya" (An-Nisa: 110), hingga akhir ayat. K e m u d i a n Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a pula melalui jalur A b ban (ibnu A b u A y y a s y ) , dari A b u Ishaq A s - S u b a i ' i , dari Al-Haris, dari Ali, dari As-Siddiq dengan lafaz y a n g semisal. Tetapi sanad hadis ini d d a k sahih. I b n u M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ali ibnu D u h a i m , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d i b n u H a z i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u s a ibnu Marwan A r - R u q q i , telah menceritakan kepada k a m i Mubasysyir ibnu Ismail Al-Halbi, dari T a m m a m ibnu Nujaih, telah menceritakan kepadaku K a ' b ibnu Zahl Al-Azdi yang menceritakan b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b u D a r d a menceritakan hadis berikut: "Rasulullah Saw. bilamana kami sedang duduk di sekitarnya, lalu beliau h e n d a k m e m b u a n g hajatnya, m a k a beliau bangkit untuk m e n u naikan hajarnya; dan bila beliau h e n d a k kembali lagi k e majelisnya, m a k a ditinggalkannyalah sepasang t e r o m p a h n y a atau salah satu dari pakaiannya. Kali ini beliau S a w . bangkit k e hajarnya dan m e n i n g g a l kan sepasang t e r o m p a h n y a . "

484

Juz 5 — An-Nisa

A b u D a r d a melanjutkan kisahnya, " L a l u Nabi S a w . m e m b a w a segayung air, dan aku m e n g i k u d n y a . K e m u d i a n beliau pergi selama sesaat, tetapi k e m b a l i lagi tanpa m e n u n a i k a n hajatnya, lalu bersabda:

'Sesungguhnya telah datang utusan dari Tuhanku yang menyampaikan, barang siapa yang mengerjakan kejahatan atau menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Maka aku bermaksud untuk menyampaikan berita gembira ini terlebih dahulu kepada sahabat-sahabatku'." A b u D a r d a melanjutkan kisahnya, "Terasa berat oleh orang-orang ayat yang sebelumnya, yaitu firman-Nya:

'Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu' (An-Nisa: 123).

akan

diberi

Setelah Rasulullah S a w . m e n y a m p a i k a n berita gembira itu, m a k a aku bertanya, ' W a h a i Rasulullah, sekalipun dia telah berzina dan telah mencuri, lalu ia m e m o h o n a m p u n k e p a d a T u h a n n y a , niscaya Allah m e m b e r i k a n a m p u n a n b a g i n y a ? ' Rasulullah Saw. m e n j a w a b , ' Y a . ' A k u bertanya lagi untuk y a n g k e d u a kalinya, dan beliau menjawab, ' Y a . ' K e d k a aku bertanya untuk yang k e d g a kalinya, m a k a beliau S a w . bersabda:

'Ya, sekalipun dia telah berbuat zina, dan sekalipun dia mencuri, lalu ia memohon ampun kepada Allah, niscaya

telah Allah

Tafsir Ibnu Kasir

485

memberikan ropos'."

ampunan

baginya,

sekalipun

hidung Abu Darda

ke-

Perawi melanjutkan kisahnya, "Setiap kali aku melihat A b u Darda menceritakan hadis ini, ia selalu m e m u k u l hidungnya d e n g a n jarinya." Hadis ini garib sekali bila ditinjau dari segi sanadnya dengan konteks seperti ini, dan di dalam sanadnya terdapat kelemahan. F i r m a n Allah Swt.:

Barang siapa yang mengerjakan dosa, maka sesungguhnya ia mengerjakannya untuk (kemudaratan) dirinya sendiri. (An-Nisa: 111) Ayat ini s e m a k n a d e n g a n ayat yang lain, yaitu firman-Nya:

dan seorang

yang berdosa

tidak akan memikul

dosa orang

lain.

( A l - A n ' a m : 164) Dengan kata lain, seseorang tidak dapat m e n y e l a m a t k a n o r a n g lain. S e s u n g g u h n y a setiap o r a n g akan m e n e r i m a sendiri a k i b a t dari apa yang dikerjakannya, tidak dapat m e m b e b a n k a n n y a kepada orang lain. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan:

Dan 111)

Allah

Maha

Mengetahui

lagi Mahabijaksana.

(An-Nisa:

Hal tersebut terjadi berkat pengetahuan-Nya, kcbijaksanaan-Nya, keadilan-Nya, dan rahmat-Nya. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

486

Juz 5 — An-Nisa

Dan barang siapa yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya kepada orang yang tidak bersalah. (AnNisa: 112), h i n g g a akhir ayat. Seperti y a n g dilakukan oleh Bani Ubairiq, k e d k a ia m e l e m p a r k a n tuduhan perbuatan j a h a t n y a kepada orang lain y a n g dikenal saleh, yaitu Labid ibnu Sahi, sebagaimana y a n g telah disebutkan dalam hadis di atas. Atau seperti apa yang dituduhkan orang-orang k e p a d a Zaid ibnus S a m i n (seorang Yahudi), padahal Zaid tidak bersalah; dan mereka yang m e n u d u h n y a sebagai orang-orang zalim y a n g berkhianat, seperti yang diperlihatkan oleh Allah kepada Rasul-Nya. K e m u d i a n ancaman dan c e m o o h a n ini bersifat u m u m . Dengan kata lain, m e n c a k u p pula selain mereka y a n g disebut dari kalangan orang-orang yang melakukan perbuatan jahat seperti mereka dan berkarakter seperti mereka; m a k a baginya h u k u m a n yang sama seperti yang diterima mereka. F i n n a n Allah Swt.:

Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, tentulah segolongan dari mereka telah bermaksud untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat memberi mudarat sedikit pun kepadamu. (An-Nisa: 113) Imam Ibnu A b u Hatim m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Hasyim ibnul Q a s i m Al-Harrani dalam surat yang ditujukannya kepadaku, telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu S a l a m a h , dari M u h a m m a d ibnu Ishaq, dari A s i m ibnu U m a r ibnu Qatadah Al-Ansari, dari ayahnya, dari kakeknya Qatadah ibnun Nu"man, lalu ia m e nyebutkan kisah Bani Ubairiq, dan Allah Swt. menurunkan finnanNya:

Tafsir Ibnu Kasir

487

tentulah segolongan dari mereka telah bermaksud untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat memberi mudarat sedikit pun kepadamu. (An-Nisa: 113) Y a n g d i m a k s u d dengan ' m e r e k a ' adalah Usaid ibnu Urwah dan kaw a n - k a w a n n y a . D e n g a n kata lain, ketika Usaid ibnu U r w a h dan kaw a n - k a w a n n y a memuji tindakan Bani Ubairiq dan mencela Qatadah ibnu N u ' m a n karena ia m e n u d u h mereka yang m e r e k a anggap sebagai orang baik-baik dan tidak bersalah, padahal duduk perkaranya tidaklah seperti apa y a n g mereka sampaikan kepada Rasulullah Saw. Karena itulah m a k a Allah m e n u r u n k a n penyelesaian masalah tersebut dan m e m b u k a k a n n y a k e p a d a Rasulullah Saw. Kemudian Allah menganugerahkan kepadanya d u k u n g a n - N y a dalam semua keadaan dan memelihara dirinya. Allah m e n g a n u g e r a h k a n pula k e p a d a n y a AlQ u r ' a n dan h i k m a h , yakni sunnah.

Dan telah mengajarkan ketahui. (An-Nisa: 113)

kepadamu

apa

yang

belum

kamu

Yakni sebelum hal tersebut diturunkan k e p a d a m u . Perihalnya sama dengan m a k n a yang terkandung dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

c o r ; tSjj}

w.h-i...

Dan demikianlah dengan perintah apakah Al-Kitab ayat.

Kami wahyukan kepadamu wahyu ( A l - Q u r ' a n ) Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui ( A l - Q u r ' a n ) itu? (Asy-Syura: 52), hingga akhir

C Al

'.^yO^pJ^^

488

Juz 5 — An-Nisa

Dan kamu tidak pernah mengharap agar Al-Qur'an kepadamu, tetapi ia (diturunkan) karena suai u rahmat sar dari Tuhanmu. (Ai-Qasas: 86) KaVcna itu dalam ayat ini Allah Swt. berfirman:

diturunkan yang be-

Dan adalah

karunia

Allah sangat

besar atasmu.

(An-Nisa: 113)

An-Nisa, ayat 114-115

Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbual makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar. Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin. Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesalan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam iiu seburuk-buruk tempat kembali.

Tafsir Ibnu Kasir

489

F i r m a n Allah Swt.:

Tidak ada kebaikan (An-Nisa: 114)

pada

kebanyakan

bisikan-bisikan

mereka.

Yakni pembicaraan manusia.

kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. (An-Nisa: 114) M a k s u d n y a , kecuali orang-orang yang m e m b i s i k k a n dan m e n g a t a k a n hal tersebut, seperti y a n g disebutkan di dalam hadis yang diriwayatk a n oleh Ibnu M u r d a w a i h . Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Abdullah i b n u Ibrahim, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Sulaiman ibnul Haris, telah m e n ceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Yazid ibnu Hunaisy yang menceritakan b a h w a kami m a s u k ke dalam n i m a h Sufyan As-Sauri dalam r a n g k a menjenguknya. Lalu m a s u k l a h k e p a d a k a m i S a ' i d ibnu Hissan. M a k a As-Sauri berkata kepadanya, " C o b a k a m u ulangi lagi kepadaku hadis y a n g telah kamu ceritakan kepadaku dari U m m u Saleh." Lalu S a ' i d ibnu H i s s a n mengatakan, "Telah menceritakan kepadaku U m m u Saleh, dari Safiyyah binti Syaibah, dari U m m u H a b i b a h y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

'Perkataan anak Adam memudaratkan dirinya, tidak memberikan manfaat bagi dirinya, kecuali zikrullah, atau menganjurkan kebajikan, atau melarang perbuatan mungkar'."

490

Juz 5 — An-Nisa

Maka Sufyan berkata, "Tidakkah kamu mendengar Allah Swt. telah berfirman di dalam Kitab-Nya, yaitu:

'Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia' (An-Nisa: 114)." Maka hadis itu sama dengan ayat ini. "Tidakkah kamu mendengar bahwa Allah Swt. telah berfirman pula:

'Pada hari ketika roh dan para malaikat berdiri bersaf-saf, mereka tidak berkata-kata, kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar' (An-Naba': 38)." Maka ayat ini pun semakna dengan hadis tersebut. "Tidakkah kamu mendengar bahwa Allah Swt. telah berfirman pula di dalam KitabNya:

*
^

4rr*^i
*•

'Demi masa. Sesungguhnya lam kerugian'

manusia

itu benar-benar

berada

da-

(Al-Asn 1-2), hingga akhir surat."

Maka ayat ini sama dengan hadis tersebut. Hadis ini diriwayatkan pula oleh Imam Turmuzi dan Imam Ibnu Majah melalui hadis Muhammad ibnu Yazid ibnu Hunaisy, dari Sa'id ibnu Hissan dengan lafaz yang sama; tetapi dalam riwayat ini tidak

Tafsir Ibnu Kasir

491

disebutkan perkataan As-Sauri. Kemudian Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini garib, tidak dikenal kecuali melalui hadis Ibnu Hunaisy. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Saleh ibnu Kaisan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Muslim ibnu Ubaidillah ibnu Syihab, bahwa Humaid ibnu Abdur Rahman ibnu Auf pernah menceritakan kepadanya bahwa ibunya (yaitu U m m u Kalsum binti Uqbah) menceritakan kepadanya bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda:

Bukanlah pendusta orang yang mengadakan ra manusia, lalu ia menyebarkan kebaikan baikan.

perdamaian di antaatau mengatakan ke-

Ummu Kalsum bind Uqbah mengatakan, "Aku belum pernah mendengar beliau Saw. memberikan rukhsah (keringanan) terhadap apa yang diucapkan oleh manusia barang sedikit pun, kecuali dalam tiga perkara, yaitu dalam peperangan, mengadakan perdamaian di antara manusia, dan pembicaraan suami terhadap istrinya serta pembicaraan istri terhadap suaminya." Imam Ahmad mengatakan bahwa U m m u Kalsum binti Uqbah termasuk salah seorang wanita yang berhijrah dan ikut berbaiat (berjanji setia) kepada Rasulullah Saw. Jamaah selain Ibnu Majah meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Az-Zuhri berikut sanadnya dengan lafaz yang semisal. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Al-A'masy, dari Amr ibnu Muhammad, dari Salim ibnu Abui Ja'd, dari U m m u Darda yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. telah bersabda:

492

Juz 5 — An-Nisa

3

j & c o p i ^ i i

f&ty>

Ji&AltijZftJg

"Maukah kalian aku beri tahukan hal yang lebih utama daripada pahala puasa, salat, dan zakat?" Mereka menjawab, "Tentu saja, wahai Rasulullah." Nabi Saw. bersabda, "Mendamaikan orang-orang yang bersengketa." Nabi Saw. bersabda pula, "Kerusakan (yang ditimbulkan oleh) orang-orang yang bersengketa adalah Al-Haliqah (yang m e n g h a b i s k a n segala sesuatu)." I m a m A b u D a u d dan I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A b u M u ' a w i y a h . I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih. Al-Hafiz A b u Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h i m , telah menceritakan kepada k a m i Syuraih ibnu Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b dur R a h m a n ibnu Abdullah ibnu Umar, telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, dari H u m a i d , dari A n a s , b a h w a Nabi Saw. telah bersabda k e p a d a A b u A y y u b , " M a u k a h engkau aku tunjukkan tentang suatu p e r n i a g a a n ? " A b u A y y u b m e n j a w a b , " T e n t u saja aku m a u , wahai R a sulullah." Rasulullah Saw. bersabda:

Upayamu untuk mendamaikan di antara manusia, apabila mereka saling merusak; dan mendekatkan di antara mereka apabila mereka saling menjauh. K e m u d i a n Al-Bazzar m e n g a t a k a n b a h w a A b d u r R a h m a n ibnu A b d u l lah A l - U m r a orangnya lemah (daif), dan sesungguhnya dia banyak meriwayatkan hadis y a n g tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. D a l a m ayat selanjurnya disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

493 demikian karena mencari keripahala

Dan barang siapa yang berbuat daan Allah. (An-Nisa: 114) Yaitu ikhlas d a l a m mengerjakannya yang ada di sisi Allah Swt.

seraya m e n g h a r a p k a n

maka kelak Kami Nisa: 114)

memberi

kepadanya

pahala

yang

besar.

(An-

Yakni pahala y a n g berlimpah, banyak, dan luas. Firman Allah Swt.:

Dan barang siapa yang menentang an baginya. (An-Nisa: 115)

Rasul sesudah

jelas

kebenar-

B a r a n g siapa y a n g m e n e m p u h jalan selain jalan syariat yang didatangkan oleh Rasul S a w . , m a k a ia berada di suatu belahan, sedangkan syariat Rasul Saw. berada di belahan yang lain. Hal tersebut dilakuk a n n y a d e n g a n sengaja sesudah tampak jelas baginya jalan kebenaran. F i r m a n Allah Swt.:

dan mengikuti jalan (An-Nisa: 115)

yang

bukan

jalan

orang-orang

mukmin.

M a k n a firman ini saling berkaitan dengan apa yang digambarkan oleh firman p e r t a m a tadi. Tetapi adakalanya pelanggaran tersebut terhadap nas syariat, dan adakalanya bertentangan dengan apa yang telah d i s e pakati oleh u m a t M u h a m m a d d a l a m hal-hal yang telah d i m a k l u m i kesepakatan m e r e k a secara nyata. K a r e n a sesungguhnya d a l a m k e s e p a katan m e r e k a telah dipelihara dari k e k e l i a i a n , sebagai karunia Allah demi m e n g h o r m a t i m e r e k a dan m e m u l i a k a n Nabi mereka.

494

Juz 5 — An-Nisa

Hal ini disebut oleh hadis-hadis sahih y a n g c u k u p banyak j u m lahnya, sebagian darinya y a n g telah diseleksi telah kami ketengahkan di dalam kitab Ahadisul Usul. D i antara ulama ada yang berpendapat bahwa m a k n a hadis-hadis tersebut berpredikat mutawatir. Ayat ini dijadikan dalil oleh I m a m Syafii y a n g m e n u n j u k k a n b a h w a ijma' adalah hujah (sumber h u k u m ) yang h a r a m ditentang; hal ini dijadikan sebagai m j u k a n n y a setelah pemikiran yang c u k u p lama dan penyelidikan yang teliti. Dalil ini m e n i p a k a n suatu kesimpulan yang terbaik lagi kuat. S e b e l u m itu kesimpulan ini sulit ditemukan oleh sebagian kalangan ulama, karenanya j a n g k a u a n pemikiran m e r e k a tidak sampai k e p a d a k e s i m p u l a n ini. Untuk itulah Allah Swt. m e m b e r i k a n a n c a m a n teriiadap orang yang berbuat demikian melalui firman selanjurnya, yaitu:

Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. (An-Nisa: 115) D e n g a n kata lain apabila ia m e n e m p u h jalan y a n g m e n y i m p a n g itu, m a k a K a m i m e m b e r i k a n balasan y a n g setimpal terhadapnya, misalnya K a m i j a d i k a n baik p a d a p e m u l i a a n n y a , dan K a m i m e n g h i a s k a n nya untuk dia sebagai istidraj (daya pikat k e arah kebinasaan). Ayat ini s e m a k n a d e n g a n ayat lain y a n g disebutkan melalui firman-Nya:

Maka serahkanlah kepada-Ku ( u m s a n ) orang-orang yang mendustakan perkataan ini ( A l - Q u r ' a n ) . Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui. (Al-Qalam: 44)

Tafsir Ibnu Kasir

495

Maka lingkan

tatkala

mereka

berpaling (As-Saff: 5)

(dari kebenaran), Allah

mema-

hati mereka.

Sama j u g a d e n g a n firman-Nya:

dan Kami biarkan mereka bergelimang sangat. ( A l - A n ' a m : 110)

dalam kesesatannya

yang

Allah menjadikan tempat kembalinya adalah neraka kelak di hari kemudian. K a r e n a o r a n g y a n g keluar dari jalan hidayah, tiada jalan baginya kecuali jalan yang menuju ke neraka di hari kiamat kelak. Seperd y a n g d i u n g k a p k a n oleh ayat lain, yaitu firman-Nya:

(Kepada malaikat diperintahkan), "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat mereka. " (As-Saffat: 22), hingga akhir ayat. Allah Swt. telah berfirman:

c o r - - (_A^S5O -

Dan orang-orang yang berdosa melihat neraka, maka mereka meyakini bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya dan mereka tidak menemukan tempat berpaling darinya. (Al-Kahfi: 53)

An-Nisa, ayat 116-122

496

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya. Yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah berhala, dan (dengan m e n y e m b a h berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah setan yang durhaka, yang dilaknati Allah, dan setan itu mengatakan, "Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-hamba Engkau bagian yang sudah ditentukan (untuk saya), dan saya benar-benar akan menyesatkan, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh-mereka ( m e m o t o n g telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan

Tafsir Ibnu Kasir

497

saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka mengubahnya. " Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata. Setan itu memberikan janji-janji kepada mereka dan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setan itu tidak menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka. Mereka itu tempatnya Jahannam dan mereka tidak memperoleh tempat lari darinya. Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Allah telah membuat suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah? D a l a m p e m b a h a s a n y a n g lalu telah kami ketengahkan m a k n a ayat yang mulia ini, yaitu firman-Nya:

O M - , «-TLUJJIO...

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu. (An-Nisa: 116), h i n g g a akhir ayat. Telah k a m i sebutkan pula hadis-hadis y a n g berkaitan d e n g a n ayat ini pada p e r m u l a a n surat (yakni surat An-Nisa). I m a m T u r m u z i meriwayatkan, telah menceritakan k e p a d a kami Saubar ibnu A b u F a k h i t a n alias S a ' i d ibnu Alaqah, dari ayahnya, dari Ali r.a. y a n g m e n g a t a k a n , "Tiada suatu ayat pun di d a l a m A l - Q u r ' a n yang lebih aku sukai selain ayat ini," yakni firman-Nya:
<=»n: . f ^ o ) ,
3...

})\jLj2$

j)
garib.

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia. (An-Nisa: 116), hingga akhir ayat. K e m u d i a n I m a m T u n m i z i m e n g a t a k a n b a h w a asar ini hasan F i r m a n Allah Swt.:

498

Juz 5 — An-Nisa

\S

s ' ^ >s * " ? /

i i

' s

C U T . «-CtuJJi^

Barang siapa yang maka sesungguhnya 116)

mempersekutukan ia telah tersesat

(sesuatu) dengan Allah, sejauh-jauhnya. (An-Nisa:

Yakni sesungguhnya dia telah m e n e m p u h jalan selain jalan y a n g benar, dan telah tersesat dari jalan hidayah, j a u h dari kebenaran. Ini berarti dia m e m b i n a s a k a n dirinya sendiri, merugi di dunia dan akhirat, terlewatkan olehnya kebahagiaan di dunia dan akhirat. F i r m a n Allah Swt.:

Yang mereka sembah la. (An-Nisa: 117)

selain Allah

itu tidak lain hanyalah

berha-

Ibnu A b u Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami M a h m u d ibnu Gailan, telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i Al-Fadhl ibnu Musa, telah menceritakan kepada k a m i A l - H a s a n ibnu W a q i d , dari A r - R a b i ' ibnu A n a s , dari Abui Aliyah, dari U b a y ibnu K a ' b sehubungan dengan m a k n a ayat ini:

Yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah rempuan. (An-Nisa: 117)

jin

pe-

Ubay ibnu K a ' b m e n g a t a k a n b a h w a sedap berhala ada jin perempuannya. Telah menceritakan kepada k a m i ayahku, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Salamah Al-Bahili, dari Abdul A z i z ibnu M u h a m m a d , dari H i s y a m (yakni Ibnu Urwah), dari ayahnya, dari Sid Aisyah sehubungan d e n g a n firman-Nya:
CUV t
t-

Tafsir Ibnu Kasir

499 selain Allah itu tidak lain hanyalah berha-

Yang mereka sembah la. (An-Nisa: 117)

Siti A i s y a h m e n g a t a k a n , yang dimaksud d e n g a n inasan ialah berhala. Telah diriwayatkan dari A b u Salamah ibnu A b d u r R a h m a n , Urw a h i b n u z Zubair, Mujahid, A b u Malik, A s - S a d d i , dan M u q a d l hal yang semisal. Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n dari A d - D a h h a k sehubungan dengan ayat ini, b a h w a orang-orang musyrik m e n g a t a k a n , "Para malaikat itu adalah anak-anak p e r e m p u a n Allah. S e s u n g g u h n y a k a m i m e n y e m b a h mereka hanyalah untuk mendekatkan diri k e p a d a Allah d e n g a n melalui m e r e k a . " A d - D a h h a k m e n g a t a k a n pula, b a h w a lalu mereka menjadikannya sebagai s e s e m b a h a n - s e s e m b a h a n m e r e k a , dan m e m b u a t patung-patung mereka d a l a m bentuk p e r e m p u a n , lalu mereka menghiasinya dan m e m b e r i n y a k a l u n g , k e m u d i a n m e r e k a berkata, " B e r h a l a berhala ini m i r i p dengan anak-anak p e r e m p u a n Allah y a n g kita semb a h - s e m b a h , " m a k s u d m e r e k a adalah para malaikat. Tafsir ini mirip d e n g a n apa y a n g disebutkan di dalam firmanNya:

Maka apakah kalian patut (hai orang-orang musyrik) menganggap Lata dan Uzza (sebagai anak perempuan Allah)? (An-Najm: 19) S a m a m a k n a n y a d e n g a n yang terkandung di dalam finnan-Nya:

Dan mereka menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang Maha Pemurah sebagai orangorang perempuan. (Az-Zukhruf: 19)

C.IOA t l £ J

... t ^ T C & s

500 Dan mereka adakan

Juz 5 — An-Nisa

(hubungan) nasab antara Allah

dan

antara

jin. (As-Saffat: 158), hingga akhir ayat berikutnya. Ali i b n u A b u T a l h a h dan A d - D a h h a k telah m e r i w a y a t k a n dari Ibnu Abbas s e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a firman-Nya:

Yang mereka

sembah

selain Allah

itu tidak lain hanyalah

berha-

la. (An-Nisa: 117) Y a n g d i m a k s u d d e n g a n inasan ialah benda-benda mati. M u b a r a k (yakni Ibnu Fudalah) telah m e r i w a y a t k a n dari Al-Hasan sehubungan d e n g a n m a k n a firman-Nya:

Yang mereka

sembah

selain Allah

itu tidak lain hanyalah

berha-

la. (An-Nisa: 117) A l - H a s a n (Al-Basri) m e n g a t a k a n , yang dimaksud dengan istilah mas dalam ayat ini ialah segala sesuatu yang m e r u p a k a n benda mati, tidak bernyawa; adakalanya berupa kayu kering dan adakalanya batu yang kering, yakni berhala yang terbuat dari benda-benda tersebut. D e m i kianlah m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a t i m dan Ibnu Jarir, tetapi p e n d a p a t ini dinilai garib. F i r m a n Allah Swt.:

Yang mereka sembah ka. (An-Nisa: 117)

itu tiada lain hanyalah

setan yang

durha-

Setanlah y a n g menganjurkan m e r e k a berbuat demikian, dan setanlah yang m e n g h i a s i n y a dan menjadikannya baik di m a t a mereka, padahal kenyataannya mereka hanyalah m e n y e m b a h iblis. Perihalnya sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

501

Bukankah Aku telah memerintahkan Adam, supaya kalian tidak menyembah ga akhir ayat.

kepada setan?

kalian, hai Bani (Yasin: 60), hing-

Allah Swt. berfirman menceritakan perihal para malaikat, b a h w a di hari k i a m a t mereka akan m e m b i c a r a k a n orang-orang musyrik yang m e n g a k u telah m e n y e m b a h mereka ketika di dunia, yaitu:

bahkan mereka telah menyembah iman kepada jin itu. (Saba': 41) Firman Allah Swt.:

jin; kebanyakan

mereka

ber-

yang dilaknati

Allah.

(An-Nisa: 118)

M a k s u d n y a , diusir dan dijauhkan dari rahmat Allah, dan mengeluarkannya dari sisi-Nya.
"i

dan setan itu mengatakan, dari hamba-hamba Engkau saya)." (An-Nisa: 118)

"Saya benar-benar akan mengambil bagian yang sudah ditentukan (untuk

Yaitu j u m l a h tertentu dan telah d i m a k l u m i . Menurut Qatadah, j u m l a h tersebut ialah setiap seribu orang sebanyak sembilan ratus sembilan puluh sembilan dimasukkan ke dalam neraka, sedangkan yang seorang d i m a s u k k a n ke dalam surga.

502

Juz 5 — An-Nisa

dan saya benar-benar

akan menyesatkan

mereka.

(An-Nisa: 119)

Yakni dari jalan yang benar.

cis t
dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada (An-Nisa: 119)

JHR^^*3
mereka.

Artinya, aku akan m e n g h i a s k a n pada m e r e k a agar m e r e k a tidak bertobat, dan aku bangkitkan angan-angan k o s o n g m e r e k a , menganjurkan kepada m e r e k a untuk m e n a n g g u h - n a n g g u h k a n n y a , dan m e n i p u diri mereka melalui h a w a nafsu m e r e k a sendiri. F i r m a n Allah Swt.: r « V I < 1*1 'S/ dan akan menyuruh ternak), lalu mereka - "K< »> *

mereka ( m e m o t o n g telinga-telinga binatang benar-benar memotongnya. (An-Nisa: 119)

M e n u r u t Q a t a d a h , A s - S a d d i , dan selain k e d u a n y a , yang d i m a k s u d ialah m e m b e l a h telinga binatang ternak untuk dijadikan tanda bagi h e w a n bahirah, sai-bah, dan wasilah.

dan akan saya suruh mereka ( m e n g u b a h ciptaan Allah), lalu nar-benar mereka mengubahnya. (An-Nisa: 119)

be-

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , yang d i m a k s u d d e n g a n m e n g u b a h ciptaan Allah d a l a m ayat ini ialah m e n g e b i r i binatang ternak. Hal yang s a m a diriwayatkan dari Ibnu U m a r , A n a s , S a ' i d ibnul M u s a y y a b , I k r i m a h , Abi l y a d , Q a t a d a h , A b u Saleh, As-Sauri. H a l ini telah dilarang oleh hadis yang menceritakan hal tersebut. A l - H a s a n ibnu A b u i H a s a n Al-Basri m e n g a t a k a n , y a n g d i m a k s u d ialah m e n t a t o binatang ternak. Di d a l a m kitab Sahih Muslim telah disebutkan adanya l a r a n g a n m e m b u a t tato pada wajah. Di d a l a m sebuah

Tafsir Ibnu Kasir

503

hadis disebutkan b a h w a Allah m e l a k n a t orang y a n g berbuat demikian. Di dalam hadis sahih dari Ibnu M a s ' u d disebutkan b a h w a Allah melaknat wanita tukang tato dan wanita yang minta ditato, wanita yang m e n c a b u t i bulu alisnya dan y a n g m e m i n t a dicabud, wanita yang m e l a k u k a n p e m b e d a h a n untuk kecantikan lagi m e n g u b a h ciptaan Allah Swt. K e m u d i a n I b n u M a s ' u d m e n g a t a k a n pula, "Ingatlah, aku melaknat orang y a n g dilaknat oleh Rasulullah S a w . , " yang hal ini terdapat di d a l a m Kitabullah. Y a n g dimaksud ialah firman-Nya:

Apa yang diberikan Rasul kepada kalian, maka terimalah Dan apa yang dilarangnya bagi kalian, maka tinggalkanlah. Hasyr: 7)

dia. (Al-

Ibnu A b b a s m e n u n i t salah satu riwayat darinya, Mujahid, Ikrimah, Ibrahim A n - N a k h a ' i , Al-Hasan, Qatadah, A l - H a k a m , A s - S a d d i , AdD a h h a k , dan Ata Al-Khurrasani m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n firman-Nya:

dan akan saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka mengubahnya. (An-Nisa: 119) Yang d i m a k s u d dengan khalaallah d a l a m ayat ini ialah a g a m a Allah Swt. Ayat ini berdasarkan tafsir tersebut s e m a k n a dengan firmanNya:

cV-

i^Ji^Jlo

Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan ma-

504

Juz 5 — An-Nisa

nusia menurut fitrah (Ar-Rum: 30)

itu. Tidak ada perubahan

pada

fitrah

Allah.

M e n u n i t penafsiran orang yang menjadikan masdar sebagai kata perintah, artinya yakni 'janganlah kalian m e n g g a n t i fitrah Allah, dan senilah manusia untuk kembali kepada fitrah m e r e k a ' . S e p e n i yang disebutkan di d a l a m sebuah hadis dalam kitab Sahihain dari A b u Hurairah yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Setiap anak dilahirkan atas fitrah, maka hanya kedua orang tuanyalah yang menjadikannya seorang Yahudi, atau seorang Nasrani, atau seorang Majusi. Sebagaimana binatang ternak melahirkan binatang ternak yang utuh, maka apakah kalian menjumpai padanya anggota tubuhnya yang tidak lengkap? Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan dari Iyad ibnu H a m m a d yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Allah Swt. berfirman, "Sesungguhnya Aku menciptakan hambahamba-Ku dalam keadaan hanif ( l u n i s ) , lalu datanglah setan-setan dan menyesatkan mereka dari agamanya, serta mengharamkan atas mereka hal-hal yang telah Kuhalalkan bagi mereka." Firman Allah Swt.:

C »11 sj.'tlOJirD

Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang (An-Nisa: 119)

selain nyata.

Tafsir Ibnu Kasir

505

Dia benar-benar merugi di dunia dan akhiratnya, kerugian seperti ini tidak dapat diobati d a n tidak dapat diganti bagi yang telah terlewatkan. F i r m a n Allah Swt.:

Setan itu memberikan janji-janji kepada mereka dan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setan itu tidak menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka. (An-Nisa: 120) Demikianlah akhir dari apa yang dijanjikan oleh setan pada kenyataannya, karena s e s u n g g u h n y a setan selalu menjanjikan k e p a d a para p e n d u k u n g n y a dan m e m b a n g k i t k a n angan-angan kosong mereka, bahwa merekalah orang-orang y a n g beruntung di dunia dan akhirat. Padahal s e s u n g g u h n y a setan berdusta dalam janji yang dibuat-buatnya itu. Karena itulah dalam akhir ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:
C.Wfctljujhs

padahal setan itu tidak menjanjikan tipuan belaka. (An-Nisa: 120)

kepada

mereka

selain

dari

Perihalnya sama dengan apa yang disebut oleh Allah Swt. d a l a m ayat yang lain, menceritakan keadaan iblis di hari kemudian, yaitu firmanNya:

Dan berkatalah setan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan, "Sesungguhnya Allah lelah menjanjikan kepada kalian janji yang benar; dan aku pun telah menjanjikan kepada kalian, tetapi aku

506 menyalahinya. Sekali-kali kalian." (Ibrahim: 22) sampai dengan firman-Nya: tidak ada kekuasaan

Juz 5 — An-Nisa

bagiku

terhadap

Sesungguhnya orang-orang yang pedih. (Ibrahim: 22) Firman Allah Swt.:

yang

zalim

itu mendapat

siksaan

mereka

itu. (An-Nisa: 121)

O r a n g - o r a n g yang m e n g a n g g a p baik setan dalam janji dan apa yang d i a n g a n - a n g a n k a n n y a kepada mereka.

tempatnya

Jahannam.

(An-Nisa: 121)

T e m p a t kembali m e r e k a kelak di hari kiamat adalah neraka Jahannam.

dan mereka 121)

tidak

memperoleh

tempat

lari darinya.

(An-Nisa:

A r d n y a , m e r e k a d d a k m e m p u n y a i jalan selamat dari neraka, tempat untuk m e n g h i n d a r k a n diri darinya. Selanjurnya Allah Swt. m e n y e b u t k a n keadaan yang dialami orang-orang yang berbahagia dan orang-orang yang bertakwa k e h o r m a t a n y a n g sempurna yang diperolehnya. Untuk itu Allah berfirman:

tiada oleh serta Swt.

Tafsir Ibnu Kasir

507

Orang-orang Nisa: 122)

yang beriman

dan mengerjakan

amalan

saleh.

(An-

Yaitu hati m e r e k a percaya d a n s e m u a anggota tubuh mereka m e n g amalkan s e m u a y a n g diperintahkan k e p a d a mereka b e a i p a kebaikankebaikan, dan m e n i n g g a l k a n s e m u a perkara m u n g k a r y a n g dilarang mereka mengerjakannya.

kelak akan Kami masukkan ke dalam surga ngai-sungai di dalamnya. (An-Nisa: 122)

yang

mengalir

su-

M a k s u d n y a , m e r e k a d a p a t mengalirkannya m e n u r u t apa y a n g mereka kehendaki dan di m a n a pun mereka kehendaki.

mereka

kekal di dalamnya

selama-lamanya.

(An-Nisa: 122)

Y a k n i d d a k akan hilang kenikmatan itu dan d d a k akan pindah darinya.

Allah telah membuat

suatu janji yang benar. (An-Nisa: 122)

Artinya, hal ini m e a i p a k a n janji Allah, d a n janji Allah itu sudah dim a k l u m i p a s d nyata dan pasti terjadinya. Karena itulah m a k a dalam firman ini u n g k a p a n diperkuat dengan m e m a k a i masdar untuk menunjukkan kepastian dari berita, yaitu firman-Nya, Selanjurnya Allah Swt. berfirman: "Haqqan."

Dan siapakah yang (An-Nisa: 122)

lebih benar perkataannya

daripada

Allah?

508

Juz 5 — An-Nisa

D e n g a n kata lain, tidak ada seorang pun y a n g lebih benar perkataannya daripada Allah S w t . Y a n g d i m a k s u d d e n g a n lebih benar ialah lebih baik; d d a k ada T u h a n selain Dia, dan ddak ada R a b b selain Dia. Tersebutlah b a h w a Rasulullah Saw. bila dalam k h o t b a h n y a selalu m e n g u c a p k a n kalimat berikut:

Sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah firman Allah, dan sebaik-baik hidayah ialah hidayah Muhammad Saw. Dan seburuk-buruk perkara ialah hal-hal yang baru, dan setiap hal yang baru itu adalah bid'ah, dan setiap bid'ah itu adalah sesat, dan setiap kesesatan itu di neraka.

An-Nisa, ayat 123-126

Tafsir Ibnu Kasir

509

(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-angan kalian yang kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Kitab. Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah. Barang siapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik ia laki-laki maupun wanita, sedangkan ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikit pun. Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedangkan dia pun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangannya. Kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan apa yang di bumi, dan adalah (pengetahuan) Allah Maha Meliputi segala sesuatu. Qatadah m e n g a t a k a n , telah diceritakan kepada kami b a h w a k a u m muslim dan orang-orang Ahli K i t a b saling m e m b a n g g a k a n dirinya. M a k a berkatalah orang-orang Ahli Kitab, " N a b i kami sebelum nabi kalian, dan kitab kami sebelum kitab kalian, m a k a kami lebih berhak terhadap Allah daripada kalian." O r a n g - o r a n g m u s l i m mengatakan, " K a m i lebih u t a m a terhadap Allah daripada kalian, nabi kami adalah p e m u n g k a s para n a b i , dan kitab k a m i berkuasa m e m u t u s k a n atas sem u a kitab yang ada s e b e l u m n y a . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

(Pahala dari sisi Allah) itu bukanlah menurut angan-angan kalian yang kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Kitab. Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123) sampai d e n g a n firman-Nya:

' '!>'i'

7

V

' • "

'

A

'<'.';|f*

510

Juz 5 — An-Nisa

Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedangkan dia pun mengerjakan kebaikan. (An-Nisa: 125), h i n g g a akhir ayat. K e m u d i a n Allah m e m e n a n g k a n hujah (alasan) k a u m m u s l i m atas orang-orang yang m e n e n t a n g m e r e k a dari kalangan a g a m a lain. Hal y a n g sama diriwayatkan dari A s - S a d d i , M a s n i q , A d - D a h h a k , A b u Saleh, dan y a n g lain-lainnya. Hal y a n g sama diriwayatkan oleh Al-Aufi, dari Ibnu A b b a s r.a. yang m e n g a t a k a n b a h w a para p e m e l u k berbagai a g a m a bersitegang. M a k a orang-orang y a n g berpegang kepada kitab T a u r a t m e n g a t a k a n , "Kitab k a m i adalah sebaik-baik kitab, dan n a b i k a m i adalah sebaikbaik n a b i . " P e m e g a n g kitab Injil m e n g a t a k a n hal yang semisal. M a k a orang-orang Islam m e n g a t a k a n , "Tiada a g a m a (yang diterima di sisi Allah) selain Islam, dan kitab k a m i me-mansukh s e m u a kitab, serta nabi k a m i adalah nabi p e n u t u p . Kami diperintahkan agar iman k e p a d a kitab kalian serta m e n g a m a l k a n kitab k a m i sendiri." M a k a Allah Swt. m e m u t u s k a n di antara m e r e k a melalui firmanNya:

(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-angan yang kosong, dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123), h i n g g a ayat.

kalian Kitab. diberi akhir

Dia m e m i l i h di antara s e m u a a g a m a d e n g a n melalui firman-Nya:

Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedangkan dia pun mengerjakan kebaikan. (An-Nisa: 125)

Tafsir Ibnu Kasir

511

sampai d e n g a n firman-Nya:

Dan Allah 125)

mengambil

Ibrahim

menjadi

kekasih-Nya.

(An-Nisa:

Mujahid m e n g a t a k a n b a h w a orang-orang A r a b m e n g a t a k a n , " K a m i tidak akan dibangkitkan dan kami tidak akan diazab, sedangkan orangorang Y a h u d i dan Nasrani m e n g a t a k a n seperti yang disitir oleh firman-Nya:

'Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang beragama) Yahudi atau Nasrani' (Al-Baqarah: 111). M e r e k a m e n g a t a k a n pula seperti y a n g disitir oleh firman-Nya:

(yang

'Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka kecuali lama beberapa hari saja' (Al-Baqarah: 8 0 ) . "

se-

M a k n a y a n g dimaksud dari ayat surat A n - N i s a ini ialah b a h w a a g a m a itu b u k a n l a h h a n y a sebagai hiasan, bukan pula m e a i p a k a n anganangan yang k o s o n g , tetapi a g a m a yang sesungguhnya ialah a g a m a y a n g m e r e s a p k e d a l a m hati dan dibenarkan melalui amal perbuatan. Tidak s e m u a orang y a n g m e n g a k u i atas sesuatu dapat m e r a i h n y a hanya d e n g a n sekadar m e n g a k u i n y a . Tidaklah s e m u a orang y a n g m e ngatakan b a h w a dirinya berada d a l a m kebenaran, lalu u c a p a n n y a itu didengar h a n y a d e n g a n p e n g a k u a n n y a saja, sebelum dia m e n d a p a t bukti dari Allah y a n g m e n y a t a k a n atas kebenarannya. K a r e n a itulah d a l a m firman-Nya disebutkan:

512

Juz 5 — An-Nisa

(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-angan yang kosong, dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

kalian Kitab. diberi

D e n g a n kata lain k e s e l a m a t a n itu bukanlah milik kalian, b u k a n pula milik m e r e k a (Ahli Kitab) h a n y a d e n g a n sekadar p e n g a k u a n , melainkan pertimbangan d a l a m hal ini adalah dengan taat kepada Allah Swt. dan mengikuti syariat-Nya, y a n g disampaikan melalui lisan para rasul y a n g mulia. U n t u k itulah d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123) Ayat ini s e m a k n a d e n g a n ayat lain, yaitu firman-Nya:

akan

diberi

Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. (Az-Zalzalah: 7-8) Telah diriwayatkan b a h w a k e d k a ayat ini diturunkan, hal ini terasa berat di k a l a n g a n k e b a n y a k a n sahabat. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Abdullah ibnu N u m a i r , telah m e n c e r i takan k e p a d a k a m i Ismail, dari A b u B a k a r ibnu A b u Zuhair yang menceritakan, " A k u m e n d a p a t berita b a h w a A b u B a k a r r.a. pernah bertanya, ' W a h a i Rasulullah, b a g a i m a n a k a h k e b e n i n t u n g a n itu sesudah ayat ini,' yaitu:

C. W Y- j v t l u J J ' ^

Tafsir Ibnu Kasir

513
kalian Kitab. diberi

(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-angan yang kosong, dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

Sedangkan s e m u a perbuatan buruk (jahat) yang k a m i lakukan, maka kami m e n d a p a t b a l a s a n n y a ? " M a k a Nabi Saw. bersabda:

"Hai Abu Bakar, semoga Allah memberikan ampunan kepadamu, bukankah kamu pernah sakit, bukankah kamu pernah mengalami kepayahan, bukankah kamu pernah mengalami kesedihan, bukankah kamu pernah tertimpa musibah? " Abu Bakar menjawab, "Memang benar. " Nabi Saw. bersabda, "Itu termasuk balasan yang ditimpakan kepadamu." Sa'id ibnu M a n s u r m e r i w a y a t k a n n y a dari Khalaf ibnu Khalifah, dari Ismail ibnu A b u Khalid dengan lafaz yang sama. I m a m H a k i m meriwayatkannya melalui j a l u r Sufyan As-Sauri, dari Ismail dengan lafaz yang sama. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i A b dul W a h h a b ibnu Ata, dari Ziyad Al-Jassas, dari Ali ibnu Zaid, dari Mujahid, dari Ibnu U m a r yang m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e ngar sahabat A b u B a k a r menceritakan hadis berikut, b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, pembalasan dengan kejahatan itu di dunia.

niscaya

akan

diberi

A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu H i s y a m ibnu J u h a i m a h , telah menceritakan

514

Juz 5 — A n - N i s a

kepada k a m i Y a h y a ibnu A b u T a l i b , telah menceritakan k e p a d a kami Abdul W a h h a b ibnu Ata, telah menceritakan kepada kami Ziyad AlJassas, dari Ali ibnu Zaid, dari Mujahid yang menceritakan b a h w a Abdullah ibnu U m a r pernah berkata, "Lihatlah t e m p a t A b d u l l a h ibnuz Zubair disalib itu, j a n g a n sekali-kali kalian lewat p a d a n y a . " Lalu Abdullah ibnu U m a r m e m a n d a n g k e p a d a Ibnuz Zubair (yang telah disalib itu) dan berkata, " S e m o g a Allah m e m b e r i k a n a m punan k e p a d a m u , " sebanyak tiga kali. Lalu m e n g a t a k a n , " D e m i Allah, tidak ada y a n g kuketahui m e n g e n a i dirimu kecuali engkau adalah orang yang b a n y a k puasa, banyak salat, dan g e m a r bersilaturahmi. Ingatlah, d e m i Allah, s e s u n g g u h n y a aku berharap d a l a m m u s i bah y a n g m e n i m p a dirimu sekarang ini, s e m o g a Allah d d a k m e n g azabmu s e s u d a h n y a . " Mujahid melanjutkan kisahnya, "Lalu Abdullah ibnu U m a r berpaling ke arahku d a n m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah m e n d e n g a r A b u B a k a r As-Siddiq menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

'Barang siapa yang mengerjakan keburukan di dunia, akan diberi pembalasan dengan keburukan itu'."

niscaya

Abu B a k a r Al-Bazzar m e r i w a y a t k a n n y a di d a l a m kitab m u s n a d melalui Al-Fadl ibnu Sahi, dari A b d u l W a h h a b ibnu Ata secara ringkas. A b u B a k a r A l - B a z z a r m e n g a t a k a n di d a l a m Musnad Ibnuz Zubair, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibrahim ibnul M u s t a m i r AlA a i q i , telah menceritakan kepada k a m i A b d u r R a h m a n ibnu Sulaim ibnu H a y y a n , telah m e n c e r i t a k a n kepadaku ayahku, dari k a k e k k u (yaitu H a y y a n ibnu B u s t a m ) , b a h w a B u s t a m pernah menceritakan b a h w a k e d k a ia sedang b e r s a m a Ibnu U m a r , m a k a ia m e l e w a t i A b d u l l a h ibnuz-Zubair y a n g sedang d a l a m keadaan disalib. M a k a Ibnu U m a r m e ngatakan, " S e m o g a r a h m a t Allah terlimpahkan k e p a d a m u , w a h a i A b u Khubaib. Aku telah mendengar ayahmu — y a k n i Az-Zubair— menceritak a n b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

515

'Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu di dunia dan di akhirat'." K e m u d i a n ia (Al-Bazzar) m e n g a t a k a n , " K a m i d d a k m e n g e t a h u i dia m e r i w a y a t k a n dari A z - Z u b a i r kecuali dari segi ini." A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i A h m a d ibnu Kamil, telah menceritakan k e p a d a k a m i Muh a m m a d ibnu S a ' d Al-Aufi, telah menceritakan kepada kami R a u h ibnu U b a d a h , telah menceritakan kepada k a m i M u s a ibnu U b a i d a h , telah menceritakan k e p a d a k u Maula ibnus S i b a ' yang menceritakan bahwa ia pernah m e n d e n g a r I b n u U m a r menceritakan hadis berikut dari A b u B a k a r As-Siddiq; ketika ia sedang bersama Nabi Saw., maka turunlah firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah. (AnNisa: 123) Rasulullah S a w . bersabda, " H a i A b u Bakar, m a u k a h aku b a c a k a n kep a d a m u suatu ayat y a n g b a n i saja diturunkan k e p a d a k u ? " A b u Bakar m e n j a w a b , " T e n t u saja aku m a u , wahai Rasulullah." "Rasulullah S a w . m e m b a c a k a n ayat tersebut kepadaku, d a n tanpa kusadari p u n g g u n g k u terasa amat pegal, hingga aku menggeliat melur u s k a n n y a . " Lalu Rasulullah S a w . bertanya, " M e n g a p a engkau ini, hai Abu B a k a r ? " A k u (Abu B a k a r ) m e n j a w a b , " D e m i ayah dan ibuku y a n g menjadi t e b u s a n m u , wahai Rasulullah, siapakah di antara kita y a n g ddak p e r n a h mengerjakan kejahatan (dosa)? D a n s e s u n g g u h n y a kita benarbenar a k a n diberi balasan atas tiap-dap kejahatan y a n g kita lakukan." Rasulullah S a w . bersabda:

516

Juz 5 — An-Nisa

Adapun kamu dan teman-temanmu yang beriman, maka sesungguhnya kalian diberi pembalasan dengan hal tersebut di dunia, hingga kalian menghadap kepada Allah.kelak sedangkan kalian tidak mempunyai dosa lagi. Adapun orang-orang lain, maka hal tersebut dikumpulkan bagi mereka, hingga mereka menerima pembalasannya di hari kiamat nanti. Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m T u r m u z i , dari Y a h y a Musa dan A b d u ibnu H u m a i d , dari R a u h ibnu U b a d a h d e n g a n yang sama. K e m u d i a n I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a M u s a Ubaidah orangnya daif, sedangkan m a u l a Ibnus S i b a ' orangnya dikenal. ibnu lafaz ibnu tidak

Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Al-Qasim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain. Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku Hajjaj, dari Ibnu Juraij. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n pula, telah menceritakan kepadaku Ata ibnu A b u Rabah yang m e n g a t a k a n b a h w a tatkala ayat ini diturunkan, A b u Bakar terserang penyakit r e u m a d k pada p u n g g u n g n y a . M a k a Rasulullah Saw. bersabda:

Sesungguhnya yang dimaksud dengan berupa musibah-musibah di dunia.

pembalasan

itu

hanyalah

Jalur yang lain dari As-Siddiq. Ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d ibnu A h m a d ibnu Ishaq AlAskari, telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu A m i r A s S a ' d i , telah menceritakan k e p a d a kami Y a h y a ibnu Yahya, telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i Fudail ibnu Iyad, dari Sulaiman ibnu Mihran, dari M u s l i m ibnu § a b i h , dari M a s a i q yang menceritakan b a h w a A b u Bakar As-Siddiq pernah m e n g a d u k e p a d a Rasulullah S a w . tentang beratnya p e n g a m a l a n ayat ini, yaitu firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

517

Barang

siapa yang mengerjakan dengan kejahatan

kejahatan,

niscaya

akan

diberi

pembalasan

itu. (An-Nisa: 123)

M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

Berbagai macam pembalasan.

musibah,

sakit, dan kesusahan

di dunia

adalah

Jalur lain. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadaku A b dullah ibnu A b u Z i y a d dan A h m a d ibnu Mansur; keduanya mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami Zaid ibnul H a b b a b , telah m e n ceritakan kepada k a m i Abdul Malik ibnul H a s a n Al-Muharibi, telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Zaid ibnu M u n q i z , dari Siti Aisyah, dari A b u B a k a r yang menceritakan b a h w a ketika ayat ini d i t u a m k a n , yaitu firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

akan

diberi

M a k a A b u B a k a r berkata, " W a h a i Rasulullah, apakah semua kebunikan y a n g kita lakukan akan diberi p e m b a l a s a n n y a ? " M a k a Nabi Saw. bersabda:

Hai Abu Bakar, bukankah kamu dan anu, maka hal itu merupakan

pernah terkena kifarat(nya).

musibah

anu

Hadis lain. S a ' i d ibnu M a n s u r m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami A b d u l l a h ibnu W a h b , telah menceritakan kepadaku A m r ibnul Haris; A b u B a k a r ibnu S a w w a d a h pernah menceritakan kepada-

518

Juz 5 — An-Nisa

nya b a h w a Yazid ibnu A b u Yazid pernah menceritakan dari U b a i d ibnu U m a i r ; dari Siti A i s y a h , b a h w a seorang lelaki pernah m e m b a c a firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

akan

diberi

Lalu lelaki itu m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a kita akan diberi p e m b a lasan d e n g a n p e m b a l a s a n y a n g serupa d e n g a n tiap-tiap keburukan yang kita kerjakan. Kalau demikian, pasd binasalah kita." Ketika perkataan tersebut sampai k e p a d a Rasululalh Saw., m a k a beliau bersabda:

Memang, orang mukmin diberi pembalasan pada dirinya, juga pada tubuhnya yang

yang serupa di menyakitkannya.

dunia

Jalur yang lain. I m a m Ibnu A b u H a d m mengatakan, telah menceritakan k e p a d a k a m i ayahku, telah menceritakan k e p a d a k a m i Salamah ibnu Basyir, telah menceritakan kepada kami H a s y i m , dari A b u A m i r , dari Ibnu A b u Mulaikah, dari Sid Aisyah r.a. yang menceritakan bahwa ia pernah berkata kepada Rasulullah Saw., " W a h a i Rasulullah, sesungguhnya aku benar-benar m e n g e t a h u i ayat yang paling berat di dalam A l - Q u r ' a n . " Rasulullah Saw. bertanya, " W a h a i A i s y a h , ayat apakah i t u ? " Sid Aisyah m e m b a c a firman-Nya:
. v. \? ~? y
>

*s9<3y

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123) M a k a Rasulullah S a w . bersabda:

akan

diberi

Tafsir ibnu Kasir

519

Balasan tersebut adalah musibah yang yang mukmin, sehingga kecelakaan yang

menimpa diri dialaminya.

hamba

Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis H a s y i m dengan lafaz yang sama. I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A b u A m i r Saleh ibnu R u s t u m Al-Kharraz dengan lafaz yang sama. Jalur lain. A b u D a u d At-Tayalisi m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i H a m m a d ibnu Salamah, dari Ali ibnu Zaid, dari anak p e r e m p u a n n y a , b a h w a ia pernah bertanya kepada Siti Aisyah r.a. mengenai firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

akan

diberi

Siti A i s y a h r.a. m e n j a w a b b a h w a d d a k pernah ada seorang pun yang bertanya k e p a d a n y a m e n g e n a i ayat ini semenjak ia m e n a n y a k a n n y a kepada Rasulullah S a w . Ia pernah m e n a n y a k a n m a k n a ayat tersebut kepada Rasulullah Saw. M a k a beliau Saw. menjawab:

Wahai Aisyah, hal ini merupakan janji Allah kepada hamba(Nya) menyangkut sebagian dari penyakit yang menimpa dirinya, seperti demam dan kesusahan serta duri (yang m e n a n c a p di kakinya), sehingga barang dagangan yang ia letakkan di dalam kantong bajunya, dan ketika ia merabanya sangat terkejut karena tidak ada, dan ternyata ia menemukannya pada kantong celananya. Sehingga seorang mukmin, benar-benar bersih dari dosa-do-

520

Juz 5 — An-Nisa

sanya, sebagaimana annya.

emas yang baru disepuh

bebas

dari

kotor-

Jalur yang lain. Ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu A h m a d ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada k a m i Abui Q a s i m , telah menceritakan kepada k a m i Syuraih ibnu Y u n u s , telah menceritakan kepada k a m i A b u M u ' a w i y a h , dari M u h a m m a d ibnu Ismail, dari M u h a m m a d ibnu Yazid ibnul Muhajir, dari S i d A i s y a h yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah ditanya mengenai m a k n a ayat ini, yaitu firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123) Maka Rasulullah S a w . bersabda:

akan

diberi

Sesungguhnya seorang mukmin itu diberi pahala sesuatunya, hingga pada (rasa sakit) kematiannya nya dicabut.

dalam ketika

segala nyawa-

I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Husain, dari Z a i d a h , dari Lais, dari Mujahid, dari Siti Aisyah y a n g menceritakan b a h w a ia p e r n a h m e n g a t a k a n kepada Rasulullah S a w . , " W a h a i Rasulullah Saw., apabila dosa seseorang h a m b a banyak, sedangkan dia tidak m e m p u n y a i amalan saleh untuk menutupinya, m a k a Allah mengujinya d e n g a n kesedihan, untuk m e n g h a p u s k a n dosa-dosanya itu." Hadis lain. S a ' i d ibnu M a n s u r m e r i w a y a t k a n dari Sufyan ibnu U y a y n a h , dari U m a r ibnu A b d u r R a h m a n ibnu Muhaisin y a n g pernah m e n d e n g a r M u h a m m a d ibnu Qais ibnu M a k h r a m a h menceritakan bahwa m e n u r u t A b u Hurairah r.a., tatkala d i t u n m k a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

521

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

akan

diberi

M a k a hal itu terasa berat oleh k a u m muslim. Lalu Rasulullah Saw. bersabda k e p a d a mereka:

Bersikap teguhlah kalian dan dekatkanlah diri kalian (kepada Allah), karena sesungguhnya dalam setiap musibah yang menimpa diri seorang muslim terkandung kifarat, sehingga duri yang menusuknya dan kesedihan (kesusahan) yang dialaminya. Hal y a n g sama diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dari Sufyan ibnu U y a y n a h j u g a I m a m M u s l i m , I m a m T u r m u z i , dan Imam Nasai m e lalui hadis Sufyan ibnu U y a y n a h . Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis R a u h dan M a ' m a r ; keduanya dari I b r a h i m ibnu Yazid, dari Abdullah ibnu Ibrahim; ia pernah m e n d e n g a r A b u Hurairah r.a. mengatakan b a h w a ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya:

(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-angan yang kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan Ahli Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

kalian Kitab. diberi

M a k a k a m i m e n a n g i s dan sedih, serta mengatakan, " W a h a i Rasulullah, ayat ini tidak m e n y i s a k a n barang sedikit pun (dari balasan)." Lalu Rasulullah S a w . bersabda:

3

522

Juz 5 — An-Nisa

Ingatlah, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sesungguhnya ayat ini memang mempunyai arti seperti apa yang diturunkan. Tetapi bergembiralah kalian, dekatkanlah diri kalian (kepada Allah), dan teguhlah kalian (pada jalan yang lurus). Karena sesungguhnya tiada suatu musibah pun di dunia ini yang menimpa seseorang di antara kalian, melainkan Allah menghapuskan karenanya sebagian dari dosa-dosanya, sehingga duri yang menancap pada telapak kaki seseorang di antara kalian. Ata ibnu Y a s a r meriwayatkan dari A b u S a ' i d dan A b u Hurairah, bahwa k e d u a n y a pernah m e n d e n g a r Rasulullah Saw. bersabda:

Tidak sekali-kali seorang muslim tertimpa kelelahan, tidak pula kepayahan, tidak pula penyakit, dan tidak pula kesedihan sehingga kesusahan yang dialaminya, melainkan Allah menghapuskan sebagian dari keburukan-keburukan (dosa-dosa)flya. Hadis diketengahkan oleh I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m . Hadis lain. I m a m A h m a d mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i Y a h y a ibnu S a ' i d ibnu Ishaq, telah m e n c e r i t a k a n kepadaku Zainab b i n d K a ' b ibnu Ujrah, dari A b u S a ' i d Al-Khudri yang m e n c e ritakan b a h w a seorang lelaki datang k e p a d a Rasulullah S a w . , lalu bertanya, " B a g i a m a n a k a h m e n u r u t p e n d a p a t m u tentang berbagai penyakit y a n g m e n i m p a diri k a m i , apakah imbalannya bagi k a m i ? " Nabi Saw. m e n j a w a b , "Berbagai m a c a m kifarat (penghapus d o s a ) . " K e m u d i a n ayahku ikut bertanya, "Sekalipun m u s i b a h \\w r i n g a n ? " Nabi S a w . m e n j a w a b , " B a h k a n duri (yang m e n u s u k kakinya) hingga yang lebih besar l a g i . "

Tatsir Ibnu Kasit

523

Zainab binti K a ' b melanjutkan kisahnya, b a h w a setelah itu ayahnya ( K a ' b ibnu Ujrah) m e n d o a terhadap dirinya sendiri, s e m o g a selam a h i d u p n y a ia tidak terpisah dari sakit hingga mati, agar dirinya tidak berpaling dari haji, u m r a h , jihad, dan salat fardu dengan berjamaah. M a k a tidak ada seorang p u n y a n g m e n y e n t u h tubuhnya, melainkan ia pasti merasakan t u b u h n y a y a n g p a n a s , h i n g g a K a ' b ibnu Ujrah r.a. m e n i n g g a l dunia. H a d i s ini diriwayatkan oleh I m a m A h m a d secara munfarid. Hadis lain diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui j a l u r Husain ibnu W a q i d , dari Al-Kalbi, dari A b u Saleh, dari I b n u Abbas yang menceritakan b a h w a pernah ada y a n g bertanya k e p a d a Rasulullah S a w . m e n g e n a i m a k n a firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123) M a k a R a s u l u l l a h S a w . bersabda:

akan

diberi

Memang benar, dan barang siapa yang mengerjakan kebaikan, niscaya akan diberi balasan dengan sepuluh kali kebaikan. M a k a binasalah orang y a n g satunya m e n g a l a h k a n sepuluhnya (yakni k e b u r u k a n n y a m e n g a l a h k a n amal baiknya). Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i W a k i ' , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i Yazid ibnu H a r u n , telah menceritakan k e p a d a k a m i H a m m a d ibnu S a l a m a h , dari H u m a i d , dari A l - H a s a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya pembalasan dengan kejahatan itu. (An-Nisa: 123)

akan

diberi

524

Juz 5 — An-Nisa

M a k n a yang dimaksud ialah orang kafir. K e m u d i a n A l - H a s a n (AlBasri) m e m b a c a k a n firman-Nya:

Dan Kami tidak menjatuhkan azab (yang demikian itu), melainkan hanya kepada orang-orang yang sangat kafir. ( S a b a ' : 17) Hal yang sama diriwayatkan dari Ibnu A b b a s dan S a ' i d Ibnu Jubair; keduanya m e n g a t a k a n b a h w a tafsir dari kata as-su' d a l a m ayat ini ialah kekufuran (kemusyrikan). F i r m a n Allah Swt.:

dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong nya selain dari Allah. (An-Nisa: 123)

bagi-

Ali ibnu A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s , "Kecuali j i k a ia bertobat, m a k a tobatnya akan diterima oleh Allah S w t . " Demikianlah m e n u r u t apa y a n g diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim. Tetapi p e n d a p a t y a n g benar ialah y a n g m e n g a t a k a n b a h w a hal tersebut bersifat u m u m m e n c a k u p s e m u a amal perbuatan, karena berdasarkan k e p a d a hadis-hadis yang telah disebutkan di atas. Pendapat inilah y a n g dipilih oleh Ibnu Jarir. F i r m a n Allah Swt.:

Barang siapa yang mengerjakan maupun perempuan, sedangkan Nisa: 124), h i n g g a akhir ayat.

amal-amal saleh, baik laki-laki ia orang yang beriman. (An-

Setelah disebutkan balasan perbuatan-perbuatan j a h a t — y a i t u sudah semestinya seseorang h a m b a m e n d a p a t p e m b a l a s a n n y a , adakalanya di dunia ini lebih baik baginya, dan adakalanya di akhirat; s e m o g a Allah melindungi kita dari hal ini dan m e m o h o n k e p a d a - N y a keselamatan

Tafsir Ibnu Kasir

525

di dunia dan akhirat serta pemaafan, a m p u n a n , dan p e m b e b a s a n dariN y a — , kemudian dalam ayat ini diterangkan kebaikan, kemurahan, dan rahmat Allah d a l a m p e n e r i m a a n - N y a terhadap a m a l - a m a l saleh h a m b a - h a m b a - N y a , baik yang laki-laki m a u p u n yang wanita, dengan syarat i m a n mereka. B a h w a Allah akan m e m a s u k k a n m e r e k a k e dalam surga; Allah tidak akan menganiaya pahala kebaikan mereka, tidak pula m e n g u r a n g i n y a barang sedikit pun. Yang dimaksud dengan istilah naqir d a l a m akhir ayat ini ialah titik kecil y a n g terdapat di dalam biji buah kurma. Y a n g dimaksud dengan istilah fatil ialah serat y a n g terdapat di d a l a m belahan biji buah k u r m a . Naqir dan fatil ini kedua-duanya berada di d a l a m biji buah k u r m a . S e d a n g k a n istilah qitmir yaitu selaput yang m e m b u n g kus biji buah kurma, berada di luar biji buah kurma. Ketiga istilah ini semuanya ada di dalam A l - Q u r ' a n . K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Dan siapakah yang lebih baik agamanya ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah.

daripada orang (An-Nisa: 125)

yang

Yakni ikhlas d a l a m beramal demi T u h a n n y a , amal perbuatannya didasari oleh iman, dan m e n g h a r a p k a n pahala serta rida-Nya.

sedangkan

dia pun mengerjakan

kebaikan.

(An-Nisa: 125)

D a l a m beramal ia mengikuti jalur y a n g telah disyariatkan oleh Allah Swt. kepadanya, sesuai dengan tuntunan hidayah dan agama yang hak yang disampaikan oleh Rasul-Nya. K e d u a syarat ini harus dipenuhi oleh seseorang bila ia m e n g i n g i n k a n amalnya diterima; suatu amal perbuatan tanpa keduanya tidaklah sah. Dengan kata lain, amal yang ikhlas lagi benar harus dilandasi dengan kedua syarat ini. A m a l yang ikhlas ialah a m a l yang dilakukan karena Allah, dan amal y a n g benar ialah amal y a n g mengikuti ketentuan syariat. Secara lahiriah dinilai sah d e n g a n mengikuti peraturan syariat dan secara batiniah dilandasi

526

Juz 5 — An-Nisa

dengan ikhlas, keduanya ini saling berkaitan erat. M a k a , m a n a k a l a h salah satu dari kedua syarat ini tidak dipenuhi oleh suatu amal, amal tersebut d d a k sah. Bila d d a k dilandasi oleh ikhlas, berarti pelakunya adalah munafik, yaitu orang-orang yang suka p a m e r (riya). O r a n g yang d a l a m a m a l n y a tidak mengikuti tuntunan syariat, berarti dia sesat dan b o d o h . T e t a p i bila kedua syarat tersebut terpenuhi, m a k a amal p e r b u a t a n n y a itu termasuk amal perbuatan orang-orang y a n g m u k m i n . Seperti yang disebutkan oleh Allah Swt. di d a l a m firman-Nya:

Mereka itulah orang-orang yang Kami terima dari mereka amal yang baik yang lelah mereka kerjakan dan Kami ampuni kesalahan-kesalahan mereka. (Al-Ahqaf: 16), hingga akhir ayat. Karena itulah d a l a m firman berikutnya disebutkan:

dan ia mengikuti

agama Ibrahim

yang lurus. (An-Nisa: 125)

M e r e k a adalah Nabi M u h a m m a d S a w . dan para pengikutnya sampai hari k i a m a t nanti. Perihalnya sama dengan m a k n a ayat lain, yaitu firman-Nya:

Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini ( M u h a m m a d ) . (Ali Imran: 68), h i n g g a akhir ayat. F i r m a n Allah Swt. yang lainnya, yaitu:

Tafsir Ibnu Kasir

527

Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif." Dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan. (An-Nahl: 123) Y a n g d i m a k s u d dengan isdlah al-hanif ialah y a n g sengaja m e n y i m pang dari k e m u s y r i k a n . D e n g a n kata lain, m e n i n g g a l k a n n y a karena mengerti d a n m e n g h a d a p k a n diri k e p a d a perkara yang h a k secara keseluruhan d e n g a n keteguhan h a d , tanpa ada yang bisa m e n g h a l a n g i nya d a n d d a k ada yang dapat m e n g u s i k n y a dari perkara y a n g hak. F i r m a n Allah Swt.:

Dan Allah mengambil Nisa: 125)

Ibrahim

menjadi

kesayangan-Nya.

(An-

Di d a l a m ayat ini terkandung m a k n a y a n g menganjurkan mengikuti Ibrahim a.s. k a r e n a dia adalah seorang i m a m yang diikuti, m e n g i n g a t dia telah mencapai puncak tingkatan tagarrub seorang h a m b a k e p a d a Allah Swt. S e s u n g g u h n y a dia telah sampai k e p a d a tingkatan khullah (kekasih) yang m e a i p a k a n k e d u d u k a n mahabbah yang tertinggi. Hal ini tiada lain berkat ketaatannya yang banyak kepada T u h a n n y a , seperti yang disebut di dalam firman-Nya:

dan lembaran-lembaran janji. (An-Najm: 37)

Ibrahim

yang

selalu

menyempurnakan

M e n u a i t k e b a n y a k a n u l a m a Salaf, m a k n a yang dimaksud d e n g a n lafaz waffa ialah orang y a n g mengerjakan semua yang diperintahkan kepadanya; tiada suatu pun yang termasuk ke dalam pengertian ibadah, m e l a i n k a n dia mengerjakannya. Nabi Ibrahim tidak pernah melupakan hal kecil karena sedang sibuk dengan hal y a n g besar, tidak pernah pula m e l u p a k a n perkara r e m e h karena sedang mengerjakan perkara y a n g agung d a l a m masalah ibadah. Allah Swt. telah berfirman:

528

Juz 5 — An-Nisa

Dan (ingatlah) ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah d a n larangan), lalu Ibrahim menunaikannya (secara sempurna). (AI-Baqarah: 124), hingga akhir ayat.

Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif. Dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan). (An-Nahl: 120) Hingga ayat sesudahnya. I m a m Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i Sulaiman ibnu H a r b , telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h , dari H a bib ibnu A b u Sabit, dari S a ' i d ibnu Jubair, dari A m r ibnu M a i m u n yang menceritakan b a h w a sesungguhnya M u ' a z k c d k a d b a di negeri Y a m a n m e l a k s a n a k a n salat S u b u h bersama mereka, lalu M u ' a z m e m bacakan firman-Nya:

Dan Allah Nisa: 125)

mengambil

Ibrahim

menjadi

kesayangan-Nya.

(An-

M a k a seorang lelaki dari kalangan mereka ada y a n g berkata, " S e sungguhnya h a d ibu Nabi Ibrahim bahagia." Ibnu Jarir m e n u t u r k a n sehubungan dengan tafsir ayat ini dari salah seorang u l a m a , b a h w a s e s u n g g u h n y a Allah m e n a m a k a n Nabi Ibrahim d e n g a n sebutan Al-Khalil d a d a lain kisahnya bermula k e d k a p e n d u d u k negeri y a n g berdekatan dengannya m e n g a l a m i m u s i m paceklik. Salah seorang dari m e r e k a berangkat menuju t e m p a t khalil (kesayangan)nya dari kalangan p e n d u d u k Mausul — m e n u r u t penda-

Tafsir Ibnu Kasir

529

pat sebagian dari m e r e k a dari kalangan p e n d u d u k M e s i r — dengan tuj u a n m e n g a m b i l m a k a n a n buat keluarganya dari khalil itu. Tetapi sesampainya di tempat khalil, ia tidak kebagian d a n keperluannya d d a k terpenuhi, lalu lelaki itu k e m b a l i k e k a m p u n g h a l a m a n n y a . K e d k a sudah dekat k e tempat keluarganya di suatu t e m p a t yang banyak pasirnya, m a k a ia berkata k e p a d a dirinya sendiri, " S e b a i k n y a aku p e n u h i k a r u n g - k a r u n g ini d e n g a n pasir, agar keluargaku d d a k sedih bila aku kembali k e p a d a m e r e k a tanpa m a k a n a n , agar mereka m e n d u g a b a h w a aku datang kepada mereka d e n g a n m e m b a w a makanan y a n g sangat diperlukan m e r e k a . " Suatu mukjizat terjadi. Ternyata pasir yang berada di d a l a m kam n g itu benar-benar b e n i b a h menjadi tepung terigu, tanpa sepengetahuannya. Ketika sampai di t e m p a t keluarganya, ia langsung tidur (istirahat); sedangkan keluarganya terbangun, lalu m e m b u k a k a n i n g k a r u n g tersebut, d a n ternyata mereka m e n j u m p a i tepung terigu di dalamnya. M e r e k a langsung m e m b u a t a d o n a n r o d dari tepung itu, kemudian dimasak. K e d k a terbangun, ia m e r a s a heran, lalu m e n a n y a k a n k e p a d a keluarganya m e n g e n a i tepung terigu itu, dari m a n a k a h m e r e k a mendapatkannya h i n g g a d a p a t m e m b u a t r o d ? M e r e k a menjawab, " T e p u n g terigu y a n g e n g k a u b a w a dari khalil-mu itu." M a k a ia m e n j a w a b , "Ya, tepung terigu itu berasal dari kekasih A l l a h . " M a k a sejak saat itu Allah Swt. m e n a m a k a n n y a (Nabi Ibrahim) sebagai Khalilullah (kekasih Allah). M e n g e n a i kesahihan kisah ini dan k e n y a t a a n n y a , masih perlu dipertimbangkan; p a d a garis besarnya d d a k lebih dan ddak kurang m e rupakan kisah israiliyat yang ddak dapat dipercaya dan tidak dapat pula didustakan. S e s u n g g u h n y a Allah Swt. m e n y e b u t Nabi Ibrahim dengan julukan Khalilullah tiada lain karena ia sangat mencintai T u h a n n y a melalui apa yang ia kerjakan d e m i - N y a b e m p a amal-amal ketaatan y a n g disukai dan diridai-Nya. Telah disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui riwayat Abu S a ' i d A l - K h u d r i , b a h w a ketika Rasulullah Saw. berkhotbah kepada m e r e k a d a l a m khotbah terakhirnya, mengatakan:

530

Juz 5 — An-Nisa

Amma Ba'du. Hai manusia, seandainya aku mengambil dari kalangan penduduk bumi ini seorang khalil (kesayangan), niscaya aku akan mengambil Abu Bakar ibnu Abu Quhafah sebagai seorang kesayangan, tetapi teman kalian ini (yakni A b u Bakar) telah menjadi khalilullah (kesayangan Allah). Melalui j a l u r J u n d u b i b n u A b d u l l a h Al-Bajali, Abdullah ibnu A m r ibnul A s , dan A b d u l l a h ibnu M a s ' u d , dari N a b i S a w . , disebutkan b a h w a Nabi S a w . telah bersabda:

Sesungguhnya Allah menjadikan diriku sebagai nya), sebagaimana Dia menjadikan Ibrahim sebagai an-(Nya).

kesayangankesayang-

A b u B a k a r I b n u M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b d u r R a h i m ibnu M u h a m m a d ibnu M u s l i m , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ismail i b n u A h m a d ibnu Usaid, telah menceritakan kepada k a m i I b r a h i m ibnu Y a ' q u b Al-Jurjani di M e k a h , telah m e n c e ritakan k e p a d a k a m i A b d u l l a h Al-Hanafi, telah menceritakan kepada kami Z a m ' a h A b u Saleh, dari S a l a m a h ibnu W a h r a n , dari Ikrimah dari I b n u A b b a s y a n g menceritakan b a h w a sejumlah orang dari kalangan sahabat Rasulullah S a w . duduk m e n u n g g u kedatangan beliau S a w . Nabi S a w . keluar, dan ketika berada di dekat m e r e k a , beliau m e n d e ngar m e r e k a m e m b i c a r a k a n sesuatu. Sebagian dari m e r e k a mengatakan, " S u n g g u h m e n g h e r a n k a n , Allah m e n g a m b i l kesayangan di antara m a k h l u k - N y a , D i a menjadikan Ibrahim sebagai k e s a y a n g a n - N y a . " O r a n g yang lainnya m e n g a t a k a n , "Tiada y a n g lebih m e n g h e r a n kan daripada Nabi M u s a yang diajak berbicara langsung oleh Allah

Tafsir Ibnu Kasir

531

Swt." O r a n g yang lainnya lagi m e n g a t a k a n , "Isa adalah roh (ciptaan) Allah dan k a l i m a h (perintah)-Nya." Y a n g lainnya lagi m e n g a t a k a n b a h w a A d a m telah dipilih oleh Allah sebagai pilihan-Nya. M a k a Nabi S a w . m e n e m u i mereka dan m e n g u c a p k a n salam kepada m e r e k a , lalu bersabda, " S e s u n g g u h n y a aku telah m e n d e n g a r pembicaraan kalian, dan kalian m e r a s a heran karena Nabi Ibrahim menjadi k e s a y a n g a n Allah. M e m a n g demikianlah keadaannya, Nabi Musa menjadi orang y a n g diajak bicara langsung oleh-Nya, N a b i Isa adalah r o h dan kalimah-Nya, dan A d a m adalah orang yang dipilih oleh-Nya. M e m a n g demikianlah kenyataannya, begitu pula M u h a m mad S a w . " Nabi S a w . melanjutkan sabdanya:

Ingatlah, dan sesungguhnya aku adalah kekasih Allah, tanpa membanggakan diri; dan aku adalah orang yang mula-mula metnperi syafaat dan orang yang mula-mula diberi izin untuk memberi syafaat, tanpa membanggakan diri. Dan aku adalah orang yang mula-mula menggerakkan (mengetuk) pintu surga, maka Allah membukakannya dan menyuruh aku masuk ke dalam surga dengan ditemani oleh orang-orang miskin dari kalangan kaum mukmin, tanpa membanggakan diri. Dan aku adalah orang yang paling mulia di antara orang-orang yang terdahulu dan yang kemudian, kelak di hari kiamat, tanpa membanggakan diri. Bila ditinjau dari segi ini, hadis berpredikat garib. Tetapi sebagian di antaranya m e m p u n y a i banyak syawahid yang m e m p e r k u a t n y a di dalam kitab-kitab Sahih dan kitab-kitab yang lain. Q a t a d a h m e r i w a y a t k a n dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s , b a h w a Ibn u A b b a s pernah m e n g a t a k a n , " A p a k a h kalian m e r a s a heran karena

532

Juz 5 — An-Nisa

predikat khullah ( k e s a y a n g a n Allah) diberikan kepada N a b i Ibrahim, predikat kalim (diajak berbicara secara langsung oleh Allah) diberikan kepada N a b i M u s a , dan predikat ru-yah (melihat langsung Allah) diberikan k e p a d a M u h a m m a d , s e m o g a salawat dan salam Allah terlimpahkan k e p a d a m e r e k a s e m u a n y a . " D e m i k i a n m e n u n i t riwayat I m a m H a k i m di d a l a m kitab Mustadrak-nya, dan I m a m H a k i m m e n g a t a k a n bahwa hal ini dinilai sahih d e n g a n syarat I m a m Bukhari, tetapi I m a m Bukhari dan I m a m M u s l i m tidak m e n g e t e n g a h k a n n y a . Hal yang sama diriwayatkan dari A n a s ibnu Malik dan bukan hanya seorang dari kalangan para sahabat, para tabiin, dan para i m a m dari k a l a n g a n u l a m a Salaf dan ulama Khalaf. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu A b d u k a A l - Q a z w a i n i , telah menceritakan kepada kami M u h a m m a d (yakni Ibnu S a ' i d ibnu Sabiq), telah menceritakan kepada kami A m r (yakni i b n u A b u Qais), dari Asim, dari A b u Rasyid, dari Ubaid i b n u U m a i r y a n g m e n g a t a k a n b a h w a Nabi Ibrahim adalah orang yang selalu m e n j a m u orang lain. Pada suatu hari ia keluar m e n cari seseorang yang akan diajaknya m a k a n bersama, tetapi ia d d a k m e n e m u k a n seseorang p u n . M a k a ia kembali ke r u m a h n y a , dan ternyata di d a l a m r u m a h n y a ia m e n j u m p a i seseorang yang sedang berdiri. Nabi Ibrahim a.s. m e n a n y a i orang tersebut, " H a i h a m b a Allah, apakah yang m e n y e b a b k a n k a m u m e m a s u k i r u m a h k u tanpa i z i n k u ? " Orang itu m e n j a w a b , " A k u m e m a s u k i n y a atas izin T u h a n . " Nabi I b r a h i m bertanya, " S i a p a k a h A n d a i n i ? " Orang itu menjawab, " A k u adalah malaikat maut, T u h a n k u m e n g u t u s k u kepada seseorang h a m b a dari kalangan h a m b a - h a m b a - N y a untuk m e n y a m p a i k a n berita gembira k e p a d a n y a bahwa Allah Swt. telah menjadikannya sebagai k e s a y a n g a n - N y a . " Nabi Ibrahim bertanya, " S i a p a k a h orang itu? D e m i Allah, jika k a m u m e m b e r i t a h u k a n n y a ada di suatu t e m p a t yang j a u h dari negeri ini, niscaya aku benar-benar akan datang kepadanya, lalu aku ingin menjadi tetangganya h i n g g a m a u t m e m i s a h k a n di antara kita." Malaikat m a u t utusan Allah m e n j a w a b , " O r a n g itu adalah k a m u sendiri." Nabi Ibrahim berkata keheranan, " A k u sendiri?" Ia menjawab, " Y a . " N a b i I b r a h i m bertanya, " M e n g a p a Allah menjadikan diri-

Tafsir Ibnu Kasir

533

k u sebagai k e s a y a n g a n - N y a ? " Ia m e n j a w a b , " K a r e n a s e s u n g g u h n y a k a m u suka m e m b e r i k e p a d a orang lain, sedangkan k a m u sendiri ddak pernah m e m i n t a k e p a d a m e r e k a . " Telah menceritakan kepada k a m i M a h m u d ibnu Khalid As-Sulami, telah menceritakan kepada kami Al-Walid, dari Ishaq ibnu Yasar yang m e n g a t a k a n , "Ketika Allah menjadikan Nabi Ibrahim sebagai k e s a y a n g a n - N y a , m a k a Allah m e n a n a m k a n k e dalam hatinya rasa takut (kepada D i a ) , sehingga d e g u p a n kalbunya benar-benar terdengar dari kejauhan, sebagaimana suara k e p a k a n sayap burung di angkasa." Hal y a n g s a m a disebutkan di dalam sifat Rasulullah Saw., bahwa dari d a l a m dada beliau Saw. sering terdengar suara gejolak sebagaim a n a suara gejolak panci bila air yang ada di dalamnya mendidih, karena m e n a n g i s . Firman Allah S w t :

Kepunyaan Allah-lah (An-Nisa: 126)

apa yang di langit dan apa yang di

bumi.

S e m u a n y a adalah milik Allah, h a m b a , dan m a k h l u k - N y a . D i a l a h yang mengatur, tiada y a n g menolak terhadap apa yang diputuskan-Nya, dan tiada beban bagi apa yang telah dijatuhkan-Nya; tiada yang m e minta pertanggungjawaban terhadap apa yang diperbuat-Nya karena k e a g u n g a n , kekuasaan, keadilan, kebijaksanaan, lemah lembut, dan rahmat-Nya. F i r m a n Allah Swt.:

dan adalah (pengetahuan) Allah (An-Nisa: 126)

Maha

Meliputi

segala

sesuatu.

Artinya, i l m u (pengetahuan) Allah Swt. m e n e m b u s s e m u a n y a itu, tiada sesuatu p u n yang ada pada h a m b a - h a m b a - N y a tersembunyi dariNya, dan tiada sekecil zarrah p u n di langit d a n di b u m i y a n g terhalang dari p e n g e t a h u a n - N y a , tiada pula y a n g terhalang dari penge-

534

Juz 5 — An-Nisa

tahuannya hal yang lebih kecil atau lebih besar darinya. T i a d a sesuatu pun yang dilihat oleh orang-orang yang melihat sangat kecil dan tersembunyi luput dari p e n g e t a h u a n - N y a .

An-Nisa, ayat 127

Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah, "Allah memberi fatwa kepada kalian tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepada kalian dalam Al-Qur'an (juga m e m f a t w a k a n ) tentang para wanita yatim yang kalian tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedangkan kalian ingin mengawini mereka dan tentang anakanak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah m e n y u r u h ) supaya kalian mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apa saja yang kalian kerjakan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya." I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ubaidillah ibnu Ismail, telah menceritakan kepada k a m i A b u U s a m a h yang m e n g a t a k a n b a h w a telah menceritakan k e p a d a kami H i s y a m ibnu Urwah, dari ayahnya, dari Sid Aisyah r.a. s e h u b u n g a n d e n g a n firmanNya:

- v f s - Z J f i t , A» T'-'--11 • y , ' f " y •> y y

Tafsir Ibnu Kasir

535

Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah, "Allah memberi fatwa kepada kalian tentang mereka." (An-Nisa: 127) sampai d e n g a n firman-Nya:

sedangkan

kalian

ingin mengawini

mereka.

(An-Nisa: 127)

M a k a Siti A i s y a h m e n g a t a k a n , "Hal ini m e n y a n g k u t seorang lelaki yang m e m e l i h a r a anak yatim p e r e m p u a n , sedangkan dia sebagai wali dan ahli w a r i s n y a sekaligus. Karena itu, si anak yatim berserikat den g a n n y a d a l a m harta b e n d a sampai dalam p o k o k n y a . M a k a ia berminat u n t u k m e n g a w i n i n y a d a n tidak suka bila si anak y a d m dikawin oleh lelaki lain yang akibatnya lelaki lain itu akan ikut berserikat dengannya d a l a m harta bendanya, lalu ia bersikap mempersulit anak y a d m itu. M a k a turunlah ayat ini." Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m M u s l i m dari A b u Kuraib dan A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah, keduanya dari A b u U s a m a h . I b n u A b u H a d m m e n g a t a k a n b a h w a ia pernah belajar k e p a d a M u h a m m a d i b n u A b d u l l a h ibnul H a k a m yang m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i I b n u W a h b , telah menceritakan kepadaku Y u n u s , dari I b n u S y i h a b , telah menceritakan kepadaku U r w a h ibnuz Zubair yang m e n g a t a k a n b a h w a Siti Aisyah mengatakan, " O r a n g orang m e m i n t a fatwa kepada Rasulullah S a w . m e n g e n a i masalah yang m e n y a n g k u t m e r e k a . M a k a Allah m e n u r u n k a n firman-Nya:

Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah, 'Allah memberi fatwa kepada kalian tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepada kalian dalam Al-Qur'an (juga m e m fatwakan)' (An-Nisa: 127), hingga akhir ayat."

536

Juz 5 — An-Nisa

Siti A i s y a h m e n g a t a k a n , " Y a n g d i m a k s u d d e n g a n apa yang disebutkan oleh Allah di d a l a m A l - Q u r ' a n ialah ayat y a n g ada pada permulaan surat, yaitu firman-Nya:

'Dan jika kalian takut tidak akan dapat berbuat adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kalian m e n g a w i n i nya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kalian senangi' (An-Nisa: 3 ) . " M e n u r u t sanad y a n g sama —juga dari Siti Aisyah r.a.-— disebutkan bahwa yang dimaksud d e n g a n firman Allah Swt.:

sedangkan

kalian

ingin mengawini

mereka.

(An-Nisa: 127)

ialah keinginan seseorang di antara kalian untuk m e n g a w i n i anak yatim p e r e m p u a n yang ada di d a l a m pemeliharaannya, sekalipun anak yatim itu sedikit hartanya dan d d a k cantik. D e n g a n ayat ini m e r e k a dilarang m e n g a w i n i anak yatim p e r e m p u a n yang m e r e k a sukai karena hartanya d a n k a r e n a kecantikannya, kecuali melalui j a l a n y a n g adil, sebagai b u k d dari rasa cinta m e r e k a kepada anak-anak yatim perempuan itu. Asal riwayat ini disebut di d a l a m kitab Sahihain melalui jalur Y u n u s i b n u Yazid Al-Aili. M a k n a yang dimaksud ialah bila seorang lelaki m e m p u n y a i seorang anak yatim p e r e m p u a n yang ada d a l a m p e m e l i h a r a a n n y a lagi halal ia k a w i n i , d a n adakalanya ia m e n y u k a i u n t u k m e n g a w i n i n y a , m a k a Allah m e m e r i n t a h k a n k e p a d a n y a agar m e m b e r i n y a mahar yang semisal d e n g a n w a n i t a lainnya. Jika ia tidak m a m p u m e l a k u k a n hal tersebut, h e n d a k l a h ia m e n g u r u n g k a n niatnya dan kawin d e n g a n wanita lain yang d a l a m hal ini Allah Swt. m e m b e r i k a n keleluasaan baginya. Pengertian inilah y a n g tersimpul dari ayat p e r m u l a a n (yakni A n Nisa ayat 3). Adakalanya ia tidak m e m p u n y a i keinginan untuk m e n g a w i n i n y a , misalnya karena r u p a n y a yang tidak cantik menurutnya atau m e m a n g

Tafsir Ibnu Kasir

537

sejak semula dia tidak m e m p u n y a i hasrat kepadanya. Maka melalui ayat ini Allah m e l a r a n g n y a bersikap m e m p e r s u l i t si anak y a t i m untuk kawin d e n g a n lelaki lain karena dorongan rasa khawatir bila hartanya yang merupakan milik bersama antara dia dan si anak yatim dimasuki oleh orang y a n g ketiga, yaitu suami dari anak yatim itu. Ali i b n u A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan finnan-Nya yang mengatakan, "Yataman nisa'" (anak-anak p e r e m p u a n yatim), disebut di dalam surat A n - N i s a ayat 127, hingga akhir ayat. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n bahwa seseorang lelaki di z a m a n Jahiliah, bila ia m e m p u n y a i anak yatim p e r e m p u a n yang ada di dalam pemeliharaannya, lalu ia m e l e m p a r k a n kain kepadanya, berarti tidak ada seorang lelaki p u n yang m a m p u m e n g a w i n i n y a untuk selamanya. Jika anak yatim tersebut cantik, lalu ia m e n y u k a i n y a , m a k a ia m e n g a w i n i nya d a n m e m a k a n hartanya. Jika si anak yatim tidak cantik, m a k a ia melarangnya kawin d e n g a n lelaki lain hingga mati. Apabila si anak yatim mati, m a k a ia m e w a r i s i hartanya. Tradisi seperti ini dilarang oleh Allah Swt. dan diharamkan. F i r m a n Allah Swt.:

dan tentang 127)

anak-anak

yang masih dipandang

lemah.

(An-Nisa:

Dahulu di m a s a Jahiliah mereka tidak m e m b e r i k a n warisan kepada anak-anak, tidak pula kepada anak-anak p e r e m p u a n . Seperti yang tersirat di dalam m a k n a finnan-Nya:

yang kalian tidak memberikan kepada kan untuk mereka. (An-Nisa: 127)

mereka

apa yang

ditetap-

M a k a Allah Swt. m e l a r a n g hal tersebut, dan menjelaskan bagi m a sing-masing orang bagiannya tersendiri (dari harta warisan). Untuk itu Allah Swt. berfirman:

538

Juz 5 — An-Nisa

bagian seorang anak lelaki sama dengan perempuan. (An-Nisa: 11)

bagian

dua orang

anak

baik ia m a s i h kecil ataupun sudah dewasa, semuanya beroleh w a r i s a n dengan ketentuan ini. Hal yang sama dikatakan oleh S a ' i d ibnu Jubair dan lain-lainnya. S a ' i d ibnu Jubair m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n m a k n a firman-Nya:

c.» w

Dan (Allah m e n y u r u h ) supaya secara adil. (An-Nisa: 127)

kalian mengurus

anak-anak

yatim

D e n g a n kata lain, sebagaimana bila anak yatim itu cantik lagi berharta, lalu ia m e n g a w i n i n y a dan m e m p e r h a t i k a n k e m a s l a h a t a n n y a ; demikian p u l a bila si anak y a d m d d a k cantik d a n d d a k berharta, m a k a ia harus m e n g a w i n i n y a dan m e m p e r h a t i k a n kemaslahatannya. F i r m a n Allah S w t :

Dan kebajikan apa saja yang kalian kerjakan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya. (An-Nisa: 127) M a k n a ayat ini m e n g g u g a h m e r e k a untuk mengerjakan k e b a i k a n dan mengerjakan hal-hal yang diperintahkan, karena Allah Swt. m e n g e tahui s e m u a n y a dan kelak Dia akan m e m b e r i k a n balasan pahalanya d e n g a n balasan yang b e r l i m p a h lagi sempurna.

An-Nisa, ayat 128-130

Tafsir Ibnu Kasir

539

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi m e r e k a ) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kalian menggauli istri kalian dengan baik dan memelihara diri kalian (dari n u s y u z dan sikap tak acuh), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (kalian), walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian. Karena itu, janganlah kalian terlalu cenderung (kepada y a n g kalian cintai), sehingga kalian biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kalian mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Jika keduanya bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masingnya dari limpahan karunia-Nya. Dan adalah Allah Mahaluas (karuniaNya) lagi Mahabijaksana. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n serta mensyariatkan ketetapan h u k u m - h u k u m - N y a m e n y a n g k u t berbagai kondisi yang dialami oleh sepasang suami istri. A d a k a l a n y a pihak suami bersikap d d a k senang k e p a d a is-

540

Juz 5 — An-Nisa

trinya, adakalanya pihak suami serasi d e n g a n istrinya, d a n adakalanya pihak suami ingin bercerai d e n g a n istrinya. K e a d a a n pertama terjadi b i l a m a n a pihak istri m e r a s a k h a w a d r terhadap suaminya, bila si suami m e r a s a tidak senang k e p a d a n y a dan bersikap d d a k acuh k e p a d a dirinya. M a k a d a l a m keadaan seperti ini pihak istri boleh m e n g g u g u r k a n dari kewajiban suaminya seluruh hak atau sebagian haknya y a n g menjadi t a n g g u n g a n suami, seperd sandang, p a n g a n , dan t e m p a t tinggal serta lain-lainnya y a n g termasuk hak istri atas suaminya. Pihak suami boleh m e n e r i m a hal tersebut dari pihak istrinya, d a d a dosa bagi pihak istri m e m b e r i k a n hal itu k e p a d a suaminya, tidak (pula) p e n e r i m a a n pihak suami dari pihak istrinya akan hal itu. Untuk itulah disebutkan di dalam firman-Nya:

maka tidak mengapa yang sebenar-benarnya.

bagi keduanya mengadakan (An-Nisa: 128)

perdamaian

K e m u d i a n d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

dan perdamaian

itu lebih baik (bagi mereka). (An-Nisa: 128)

Yakni daripada perceraian. F i r m a n Allah Swt.:

walaupun

manusia

itu menurut

tabiatnya

kikir. (An-Nisa: 128)

Maksudnya, p e r d a m a i a n di saat saling bertolak belakang adalah lebih baik daripada perceraian. K a r e n a itulah ketika usia S a u d a h binti Z a m ' a h sudah lanjut, Rasulullah Saw. berniat akan menceraikannya, tetapi S a u d a h b e r d a m a i dengan Rasulullah Saw. d e n g a n syarat ia tetap menjadi istrinya d a n d e n g a n suka rela ia m e m b e r i k a n hari giliran-

Tafsir Ibnu Kasir

541

nya k e p a d a S i d Aisyah. M a k a Nabi S a w . m e n e r i m a persyaratan tersebut y a n g diajukan oleh Saudah, d e n g a n imbalan S a u d a h tetap berstatus sebagai istri N a b i S a w . R i w a y a t m e n g e n a i hal tersebut d i k e m u k a k a n oleh A b u D a u d AtTayalisi, telah menceritakan k e p a d a k a m i S u l a i m a n ibnu M u ' a z , dari S a m m a k ibnu H a r b , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang menceritakan b a h w a S a u d a h m e r a s a khawatir bila dirinya diceraikan oleh Rasulullah Saw. M a k a ia berkata, " W a h a i Rasulullah, j a n g a n l a h e n g k a u ceraikan aku, aku berikan hari giliranku k e p a d a A i s y a h , " m a k a Rasulullah S a w . menyetujui apa y a n g dimintanya. D a n turunlah firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya. (AnNisa: 128), h i n g g a akhir ayat. Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n b a h w a segala persyaratan yang disetujui oleh kedua b e l a h pihak diperbolehkan. I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a dari M u h a m m a d ibnul Musanna, dari A b u D a u d At-Tayalisi d e n g a n lafaz y a n g sama, kemudian I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini berpredikat garib. I m a m Syafii m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepadanya Ibnu Juraij, dari A t a , dari Ibnu A b b a s , b a h w a Rasulullah Saw. wafat dalam keadaan m e n i n g g a l k a n sembilan o r a n g istri; sebelum itu beliau Saw. m e m b e r i k a n hari gilirannya k e p a d a delapan orang istrinya. Di d a l a m kitab Sahihain disebut melalui hadis H i s y a m ibnu Urw a h , dari ayahnya, dari Aisyah r.a. y a n g menceritakan, " K e d k a usia Saudah b i n d Z a m ' a h sudah lanjut, ia m e n g h a d i a h k a n hari gilirannya kepada A i s y a h . Sejak saat itu N a b i S a w . menggilir S i d Aisyah selama dua hari; satu hari milik S i d Aisyah, s e d a n g k a n hari y a n g lain hadiah dari S a u d a h . " Di d a l a m kitab Sahih Bukhari disebut melalui hadis A z - Z u h r i , dari U r w a h , dari A i s y a h d e n g a n lafaz y a n g semisal.

542

Juz 5 — An-Nisa

S a ' i d ibnu M a n s u r m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b d u r R a h m a n ibnu A b u z Z a n a d , dari H i s y a m , dari ayahnya (yaitu U r w a h ) y a n g menceritakan b a h w a Allah Swt. telah m e n u r u n k a n firm a n berikut b e r k e n a a n d e n g a n S a u d a h dan wanita-wanita lainnya y a n g serupa, yaitu:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128)

atau sikap

tidak

Salah seorang istri Rasulullah S a w . (yaitu Saudah) telah berusia lanjut; ia m e r a s a k h a w a t i r bila diceraikan oleh Rasulullah S a w . , sedangk a n d a l a m w a k t u y a n g sama ia tidak m a u dilepaskan dari statusnya sebagai istri Rasulullah S a w . Tetapi ia m e n g e t a h u i benar kecintaan Rasulullah S a w . k e p a d a Siti Aisyah dan k e d u d u k a n Sid Aisyah di sisi Rasulullah S a w . M a k a ia m e n g h a d i a h k a n hari gilirannya dari Rasulullah S a w . untuk Siti Aisyah r.a., dan Rasulullah S a w . m e n e r i m a hal tersebut. I m a m B a i h a q i m e n g a t a k a n b a h w a I m a m A h m a d ibnu Y u n u s telah m e r i w a y a t k a n n y a dari A l - H a s a n ibnu A b u z Zanad secara mausul. Jalur ini diriwayatkan oleh I m a m H a k i m di dalam kitab Mustadraknya. U n t u k itu ia m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Abu B a k a r i b n u Ishaq Al-Faqih (seorang ahli fiqih), telah menceritakan kepada k a m i A l - H a s a n ibnu Ali ibnu Ziyad, telah menceritakan kepada k a m i A h m a d ibnu Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a kami Abdur R a h m a n ibnu A b u z Zanad, dari H i s y a m ibnu U r w a h , dari ayahnya, dari S i d A i s y a h , b a h w a ia pernah m e n g a t a k a n k e p a d a n y a , " H a i anak saudara p e r e m p u a n k u , Rasulullah S a w . dahulu d d a k pernah m e m p r i o ritaskan salah seorang di antara k a m i atas yang lainnya d a l a m hal gilirannya k e p a d a k a m i . Jarang sekali Rasulullah S a w . d a l a m sedap harinya d d a k berkeliling mengunjungi k a m i semua. Setiap hari beliau selalu m e n d e k a d s e d a p istrinya tanpa menggaulinya, kecuali bila telah sampai p a d a giliran istri y a n g harus ia gilir p a d a saatnya, barulah beliau m e n g i n a p p a d a n y a . S e s u n g g u h n y a S a u d a h binti Z a m ' a h , k e d k a usianya telah lanjut dan m e r a s a khawatir akan diceraikan oleh R a s u -

Tafsir Ibnu Kasir

543

lullah Saw., ia m e n g a t a k a n , ' W a h a i Rasulullah, giliranku aku hadiahkan k e p a d a Sid A i s y a h . ' M a k a Rasulullah S a w . m e n e r i m a hal tersebut." Siti A i s y a h r.a. melanjutkan kisahnya, b a h w a b e r k e n a a n d e n g a n peristiwa inilah Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya, yaitu:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap acuh suaminya. (An-Nisa: 128), h i n g g a akhir ayat.

tidak

Hal y a n g sama diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d dari A h m a d ibnu Yunus d e n g a n lafaz yang sama; j u g a I m a m H a k i m di d a l a m kitab Mustadrak-nya, selanjurnya I m a m H a k i m m e n g a t a k a n b a h w a sanad hadis sahih, tetapi k e d u a n y a ( I m a m Bukhari d a n I m a m M u s l i m ) ddak mengetengahkannya. Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui j a l u r Abu Hilal AlA s y ' a r i , dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u z Zanad d e n g a n lafaz y a n g semisal. J u g a melalui riwayat Abdul Aziz, dari M u h a m m a d A d - D a r a wardi, dari H i s y a m ibnu U r w a h dengan lafaz y a n g semisal secara singkat. Abui A b b a s (yaitu M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h m a n A d - D a ' u l i ) dalam p e r m u l a a n kitab Mu'jam-nya mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Yahya, telah menceritakan k e p a d a kam i M u s l i m i b n u Ibrahim, telah menceritakan k e p a d a k a m i H i s y a m A d - D u s t u w a i ' , telah menceritakan k e p a d a k a m i A l - Q a s i m ibnu A b u Barrah y a n g menceritakan b a h w a N a b i S a w . m e n g i r i m k a n utusannya kepada S a u d a h b i n d Z a m ' a h d e n g a n tujuan untuk menceraikannya. K e d k a R a s u l S a w . datang, m a k a S a u d a h duduk u n t u k m e n y a m b u t n y a sebagaimana S i d Aisyah. K e d k a S a u d a h melihat beliau, m a k a ia berkata k e p a d a n y a , " D e m i T u h a n yang m e n u r u n k a n K a l a m - N y a k e p a d a m u d a n y a n g telah m e m i l i h m u dari s e m u a m a k h l u k - N y a . A k u m e m o h o n k e p a d a m u , sudilah e n g k a u merujuk diriku. K a r e n a sesungguhnya aku adalah seorang wanita y a n g kini telah berusia lanjut, d a n m e m a n g aku d d a k m e m e r l u k a n lelaki lagi; tetapi aku ingin agar kelak di hari k i a m a t dibangkitkan b e r s a m a istri-istrimu." M a k a Nabi S a w . m e r u -

544

Juz 5 — An-Nisa

juknya. Siti S a u d a h berkata, " A k u berikan siang hari d a n m a l a m hari giliranku b u a t k e k a s i h Rasulullah S a w . (yakni Siti A i s y a h ) . " Hadis ini berpredikat garib lagi mursal. I m a m B u k h a r i m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu M u q a d l , telah menceritakan k e p a d a k a m i H i s y a m ibnu U r w a h , dari ayahnya, dari Siti Aisyah s e h u b u n g a n d e n g a n firmanNya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128)

atau sikap

tidak

Ayat ini diturunkan b e r k e n a a n d e n g a n seorang lelaki y a n g m e m punyai istri y a n g telah lanjut usia, s e d a n g k a n dia tidak begitu m e m e r lukannya lagi, lalu ia b e r m a k s u d m e n c e r a i k a n n y a . Tetapi si istri m e ngatakan k e p a d a n y a , " A k u halalkan k a m u s e h u b u n g a n d e n g a n perkara diriku." M a k a turunlah ayat ini. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k a m i W a k i ' , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i ayahku, dari H i s y a m ibnu U r w a h , dari a y a h n y a , dari Siti A i s y a h m e n g e n a i firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi m e r e k a ) . (An-Nisa: 128) Sid A i s y a h r.a. m e n g a t a k a n b a h w a ayat ini berkenaan d e n g a n seorang wanita y a n g menjadi istri seseorang lelaki, s e d a n g k a n pihak s u a m i n y a tidak m e m e r l u k a n n y a lagi dan si istri d d a k m e m p u n y a i anak, tetapi si istri m a s i h tetap ingin berstatus sebagai istrinya; lalu ia m e n g a t a k a n kepada suaminya, " J a n g a n l a h e n g k a u ceraikan aku, dan aku halalkan engkau dari u r u s a n k u . "

Tafsir Ibnu Kasir

545

Telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k u A l - M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a k a m i Hajaj ibnu M i n h a l , telah menceritakan k e p a d a k a m i H a m m a d ibnu S a l a m a h , dari H i s y a m , dari U r w a h , dari Sid Aisyah seh u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128)

atau sikap

tidak

Ayat ini b e r k e n a a n d e n g a n seorang lelaki yang m e m p u n y a i d u a orang istri; salah satu di antaranya berusia tua, sedangkan yang lain ddak c a n d k r u p a n y a d a n dia d d a k m e n g i n g i n i n y a lagi, lalu si istri mengatakan, " J a n g a n l a h e n g k a u menceraikan diriku, dan sebagai imbalannya e n g k a u bebas dari u r u s a n k u . " Hadis ini disebutkan di d a l a m kitab Sahihain melalui berbagai jalur, dari H i s y a m ibnu U r w a h , dari ayahnya, dari S i d Aisyah dengan lafaz y a n g semisal d e n g a n hadis di atas. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i I b n u H u maid d a n I b n u W a k i ' ; k e d u a n y a m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Jarir, dari A s y ' a s , dari Ibnu Sirin y a n g menceritakan bahwa seorang lelaki datang k e p a d a Khalifah U m a r ibnul K h a t t a b , lalu bertanya k e p a d a n y a m e n g e n a i m a k n a suatu ayat, dan U m a r d d a k suka dengan pertanyaan tersebut, k e m u d i a n U m a r m e m u k u l lelaki itu den g a n cemeti. L a l u ada lelaki lain d a t a n g m e n a n y a k a n tentang m a k n a ayat ini, yaitu firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128)

atau sikap

tidak

K e m u d i a n U m a r berbuat hal y a n g sama d e n g a n o r a n g y a n g pertama tadi. A k h i r n y a m e r e k a y a n g ada m e n a n y a k a n n y a , k e m u d i a n barulah U m a r r.a. m e n j a w a b b a h w a wanita yang dimaksud adalah istri seseorang y a n g telah dilupakannya, lalu suaminya k a w i n lagi d e n g a n wanita m u d a d e n g a n m a k s u d ingin m e m p u n y a i anak. M a k a sesuatu yang

546

Juz 5 — An-Nisa

disepakati oleh k e d u a belah pihak melalui p e r d a m a i a n m e r u p a k a n hal yang diperbolehkan. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ali ibnul H u s a i n Al-Hasanjani, telah menceritakan k e p a d a k a m i Musaddad, telah menceritakan k e p a d a kami Abui A h w a s , dari S a m m a k ibnu H a r b , dari Khalid ibnu U r ' u r a h yang menceritakan b a h w a ada seorang lelaki datang k e p a d a Ali ibnu A b u Talib, lalu bertanya kepadanya m e n g e n a i m a k n a firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya. Nisa: 128), h i n g g a akhir ayat.

tidak (An-

M a k a Ali ibnu A b u T a l i b m e n j a w a b b a h w a hal ini berkenaan dengan seorang lelaki y a n g m e m p u n y a i seorang istri, lalu ia d d a k m e n y u k a i nya lagi karena r u p a n y a yang tidak cantik, usianya telah tua, akhlaknya jahat, atau ada cacarnya, tetapi si istri d d a k suka diceraikan oleh suaminya. M a k a jika si istri m e n g h a p u s k a n sebagian dari m a s k a w i n nya (dengan syarat d d a k diceraikan), m a k a hal itu halal bagi suaminya. Jika si istri merelakan hari-hari gilirannya, tidak m e n g a p a hal itu dilakukan. Hal y a n g sama diriwayatkan oleh A b u D a u d At-Tayalisi, dari S y u ' b a h , dari H a m m a d ibnu S a l a m a h dan A b u i A h w a s . Ibnu Jarir m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur Israil, s e m u a n y a bersumber dari S a m m a k . Hal y a n g sama ditafsirkan oleh Ibnu A b b a s , Ubaidah As-Salmani, Mujahid ibnu Jubair, A s y - S y a ' b i , S a ' i d ibnu Jubair, Ata, Atiyyah Al-Aufi, M a k - h u l , Al-Hasan, A l - H a k a m ibnu Atabah, d a n Qatadah serta lain-lainnya yang b u k a n h a n y a seorang dari kalangan ulama Salaf dan para i m a m . Menurutku, aku b e l u m mengetahui ada seseorang y a n g berpendapat berbeda d e n g a n penafsiran ayat ini. I m a m Syafii m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami Ibnu

Tafsir Ibnu Kasir

547

U y a y n a h dari A z - Z u h r i , dari Ibnul M u s a y y a b , b a h w a anak perempuan M u h a m m a d ibnu M u s l i m menjadi istri Rafi' ibnu Khadij. M a k a Rafi' ibnu Khadij tidak m e n y u k a i n y a lagi karena usianya telah lanjut atau faktor y a n g lain, lalu R a f i ' b e r m a k s u d m e n c e r a i k a n n y a . K e m u d i a n si istri berkata, " J a n g a n l a h engkau ceraikan aku, dan gilirlah aku m e n u r u t k e m a u a n m u . " M a k a A l l a h Swt. m e n u r u n k a n ayat ini, yaitu firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128), hingga akhir ayat.

tidak

I m a m H a k i m m e r i w a y a t k a n di dalam kitab Mustadrak-nya melalui jalur Abdur R a z z a q , dari M a ' m a r , dari Az-Zuhri, dari S a ' i d ibnul M u sayyab dan Sulaiman ibnu Yasar d e n g a n konteks y a n g lebih panjang dari ini. Al Hafiz A b u B a k a r Al-Baihaqi m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i S a ' i d ibnu A b u A m r , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami A b u M u h a m m a d A h m a d ibnu A b d u l l a h A l - M u z a n i , telah menceritak a n k e p a d a k a m i Ali ibnu M u h a m m a d ibnu Isa, telah menceritakan kepada k a m i Abui Y a m a n , telah menceritakan kepadaku S y u ' a i b ibnu A b u H a m z a h , dari Az-Zuhri, telah menceritakan kepadaku S a ' i d ibnul M u s a y y a b d a n S u l a i m a n ibnu Yasar, m e n u r u t ketentuan sunnah sehubungan d e n g a n k e d u a ayat yang di d a l a m n y a menceritakan perihal seorang lelaki dan sikap tidak a c u h terhadap istrinya, yaitu firman-Nya:

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya. (An-Nisa: 128), hingga akhir ayat berikutnya. berkenaan d e n g a n seorang lelaki bila nusyuz (tidak suka lagi) terhadap istrinya d a n d d a k lagi m e m p e r h a t i k a n n y a . M a k a sebagai j a l a n keluarnya si s u a m i adakalanya m e n c e r a i k a n n y a atau tetap m e m e g a n g nya sebagai istri d e n g a n m e m p e r o l e h hak sepenuhnya b e r u p a hak

548

Juz 5 — An-Nisa

giliran, j u g a sebagian dari harta; hal ini boleh dilakukan oleh pihak suami. B e g i t u pula sebaliknya j i k a pihak istri m e n g a d a k a n p e r d a m a i an k e p a d a pihak suami dengan merelakan hak-hak tersebut, pihak istri boleh m e l a k u k a n n y a . M e n u r u t S a ' i d ibnul M u s a y y a b dan Sulaiman, p e r d a m a i a n inilah y a n g d i m a k s u d oleh firman-Nya:

maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih m e r e k a ) . (An-Nisa: 128)

perdamaian baik (bagi

Diriwayatkan k e p a d a k u b a h w a Rafi' ibnu Khadij Al-Ansari (salah seorang sahabat Nabi S a w . ) m e m p u n y a i seorang istri; k e d k a istrinya telah tua, lalu ia k a w i n lagi d e n g a n gadis yang masih m u d a h i n g g a h a d nya lebih c e n d e r u n g k e p a d a istri m u d a n y a . M a k a istri tuanya m e m i n ta diceraikan, lalu R a f i ' m e n c e r a i k a n n y a dengan satu talak d a n m e n a n g g u h k a n n y a . Tetapi bila m a s a idah-nya akan habis, m a k a Rafi' merujuknya k e m b a l i . K e m u d i a n Rafi' tetap bersikap lebih m e m p e r h a tikan istri m u d a n y a . M a k a istri tuanya m e m i n t a cerai lagi, dan Rafi' berkata k e p a d a n y a , " S a y a hanya menuruti k e m a u a n m u , sesungguhnya talakmu padaku h a n y a tinggal sekali lagi. Jika k a m u m a u tetap m e n jadi istriku d e n g a n perlakuan seperti yang k a m u alami sekarang, kam u boleh tetap menjadi istriku; atau j i k a k a m u lebih suka kuceraikan, m a k a k a m u aku c e r a i k a n . " M a k a istri tua Rafi' berkata, "Tidak, b a h k a n aku ingin tetap m e n jadi istrimu, sekalipun harus b e r k o r b a n . " M a k a Rafi' tetap m e m e g a n g n y a sebagai istri d e n g a n persyaratan tersebut; demikianlah perdamaian y a n g dilakukan oleh k e d u a n y a , d a n Rafi' tidak m e m a n d a n g hal ini sebagai perbuatan y a n g berdosa karena pihak istri rela tetap berstatus sebagai istrinya, sekalipun hari gilirannya diberikan k e p a d a istri m u d a n y a . Hal y a n g sama secara lengkap diriwayatkan oleh Ibnu A b u H a tim, dari ayahnya, dari A b u i Y a m a n , dari S y u ' a i b , dari A z - Z u h r i , dari S a ' i d ibnul M u s a y y a b d a n S u l a i m a n ibnu Yasar, lalu Ibnu A b u H a t i m m e n g e t e n g a h k a n n y a d e n g a n panjang lebar.

Tafsir Ibnu Kasir

549

F i r m a n Allah Swt.:

dan perdamaian

itu lebih baik (bagi m e r e k a ) . (An-Nisa: 128)

Ali ibnu A b u T a l h a h meriwayatkan dari Ibnu A b b a s , b a h w a m a k n a yang dimaksud ialah takhyir, yaitu pihak suami m e m b e r i k a n hak pilih kepada istrinya antara tetap menjadi istri atau diceraikan. H a l ini lebih baik daripada ia merelakan h a k n y a kepada m a d u n y a dan m e m b i a r k a n suaminya berkepanjangan m e m b e r l a k u k a n n y a demikian. M e n u r u t m a k n a lahiriah ayat, perdamaian y a n g dilakukan keduanya ialah pihak istri m e m b e r i k a n sebagian dari h a k n y a kepada suaminya dan pihak suami m e n e r i m a syarat tersebut; hal ini lebih baik bagi pihak istri daripada diceraikan sama sekali. S e b a g a i m a n a Nabi Saw. tetap m e m e g a n g Sid S a u d a h b i n d Z a m ' a h sebagai istrinya d e n g a n merelakan hari gilirannya kepada Sid Aisyah r.a. dan Nabi S a w . tidak menceraikannya, melainkan m e m b i a r k a n n y a termasuk salah seorang dari istri-istrinya. Nabi S a w . sengaja m e l a k u k a n demikian agar umatnya m e n g i k u d jejaknya d a l a m m a s a l a h ini, b a h w a hal tersebut disyariatkan d a n diperbolehkan. Hal ini lebih baik bagi Nabi Saw., m e n g i n g a t keserasian itu lebih disukai oleh Allah Swt. daripada perceraian. Demikianlah m a k n a firman-Nya:

dan perdamaian

itu lebih baik (bagi m e r e k a ) . (An-Nisa: 128)

Bahkan talak itu dimurkai oleh Allah Swt. Di d a l a m sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A b u D a u d dan Ibnu Majah, keduanya dari K a s i r ibnu Ubaid, dari M u h a m m a d ibnu Khalid, dari Ma"ruf ibnu Wasil, dari M u h a r i b ibnu Disar, dari Abdullah ibnu U m a r yang m e ngatakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

550

Juz 5 — An-Nisa

Perkara

halal yang paling

dimurkai

oleh Allah ialah

talak.

K e m u d i a n I m a m A b u D a u d m e r i w a y a t k a n n y a dari A h m a d ibnu Yunus, dari M a ' r u f , dari M u h a r i b y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. telah bersabda, lalu ia m e n g e t e n g a h k a n hadis tersebut dengan lafaz y a n g s e m a k n a d e n g a n hadis di atas secara mursal. F i r m a n Allah Swt.:

Dan jika kalian menggauli istri kalian dengan baik dan memelihara diri kalian (dari n u s y u z dan sikap tak acuh terhadap istri), maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. (An-Nisa: 128) Jika kalian sabar m e n a h a n apa yang tidak kalian sukai dari m e r e k a dan kalian tetap m e m b a g i giliran kepada mereka sama d e n g a n istri kalian y a n g lainnya, m a k a sesungguhnya Allah M e n g e t a h u i hal tersebut, dan kelak D i a akan m e m b e r i k a n k e p a d a kalian balasan pahala yang b e r l i m p a h atas sikap kalian yang bijak itu. F i r m a n Allah Swt.:

Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di istri-istri (kalian), walaupun kalian sangat ingin berbual kian. (An-Nisa: 129)

antara demi-

Kalian d d a k akan m a m p u , hai m a n u s i a , untuk berlaku adil k e p a d a sem u a istri kalian d e n g a n perlakuan yang sama di antara s e s a m a m e r e k a dari segala segi. K a r e n a s e s u n g g u h n y a jika m e m a n g terjadi keadilan d a l a m p e m b a g i a n giliran secara lahiriah, yaitu misalnya m a s i n g masing istri m e n d a p a t giliran satu m a l a m , m a k a tidak luput dari perbedaan dalam segi cinta dan berahinya serta persetubuhan y a n g dilakukan. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa y a n g dikatakan oleh Ibnu A b b a s , Ubaidah A s - S a l m a n i , Mujahid, A l - H a s a n Al-Basri, dan A d - D a h h a k ibnu M u z a h i m .

Tafsir Ibnu Kasir

551

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A b u Z a r ' a h , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu A b u Syaibah, telah menceritakan k e p a d a k a m i H u s a i n Al-Ju'fi, dari Zaidah, dari Abdul Aziz ibnu R a f i ' , dari Ibnu A b u Mulaikah yang m e n g a t a k a n b a h w a firman-Nya:

<=» rit •'tluji^
Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di istri-istri (kalian), walaupun kalian sangat ingin berbuat kian. (An-Nisa: 129) antara demi-

diturunkan berkenaan d e n g a n Sid A i s y a h r.a. D e m i k i a n itu karena Nabi S a w . mencintainya d e n g a n kecintaan y a n g lebih besar daripada istri-istri beliau yang lainnya. Seperti yang disebutkan di d a l a m sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dan para pemilik kitab sunan melalui hadis H a m m a d ibnu Salamah, dari A y y u b , dari A b u Qilabah, dari Abdullah ibnu Yazid, dari A i s y a h yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . m e m b a g i - b a g i gilirannya di antara istriistrinya d e n g a n cara yang adil. K e m u d i a n Nabi Saw. bersabda:

Ya Allah, inilah pembagianku terhadap apa yang aku miliki, tetapi janganlah Engkau mencelaku terhadap apa yang Engkau miliki, sedangkan aku tidak memilikinya. Yang beliau m a k s u d ialah k e c e n d e n i n g a n hati. Demikianlah m e n u r u t lafaz hadis y a n g d i k e t e n g a h k a n oleh I m a m A b u D a u d , dan hadis ini sanadnya sahih. Tetapi I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini diriwayatkan pula oleh H a m m a d ibnu Zaid dan lainnya yang bukan hanya seorang dari A y y u b , dari A b u Qilabah, secara mursal. M e n u r u t I m a m T u r m u z i , sanad ini lebih sahih. Firman Allah Swt.:

552

Juz 5 — An-Nisa

Karena itu, janganlah kamu terlalu m u cintai). (An-Nisa: 129)

cenderung

(kepada yang ka-

D e n g a n kata lain, apabila k a m u c e n d e a i n g lebih mencintai seseorang dari istri-istrimu, m a k a j a n g a n l a h kamu berlebihan dalam k e c e n d e rungan itu secara habis-habisan.

sehingga 129)

kamu

biarkan

yang

lain terkatung-katung.

(An-Nisa:

Yakni istri y a n g lainnya ditelantarkan. M e n u n i t Ibnu A b b a s , Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, A l - H a s a n , A d - D a h h a k , A r - R a b i ' ibnu A n a s , A s Saddi, dan M u q a d l i b n u H a y y a n , m a k n a y a n g d i m a k s u d ialah istri yang lain dibiarkan terkatung-katung, bukan seperti wanita y a n g bersuami, b u k a n pula seperti wanita yang diceraikan. A b u D a u d At-Tayalisi m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami H a m m a m dari Q a t a d a h , dari A n - N a d r ibnu A n a s , dari B a s y i r ibnu Nahik, dari A b u Hurairah y a n g menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. telah bersabda:

Barang siapa yang mempunyai dua orang istri, lalu ia cenderung (lebih mencintai k e p a d a ) salah seorangnya, kelak di hari kiamat ia akan dalang, sedangkan salah satu dari pundaknya miring. Hal y a n g sama diriwayatkan oleh I m a m A h m a d dan para pemilik kitab sunan melalui h a d i s H a m m a m ibnu Yahya, dari Q a t a d a h , dengan lafaz y a n g sama. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n , s e s u n g g u h n y a yang m e n g i s n a d k a n hadis ini adalah H a m m a m , dan H i s y a m A d - D u s t u w a i ' m e r i w a y a t k a n n y a dari Q a t a d a h . I m a m T u n n u z i m e n g a t a k a n b a h w a menurut suatu pendapat, hadis ini d d a k dikenal berpredikat marfu' kecuali y a n g melalui hadis H a m m a m .

Tafsir Ibnu Kasir

553

F i r m a n Allah Swt.:

Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nisa: 129) M a k s u d n y a , apabila kalian memperbaiki perkara kalian dan melakukan giliran d e n g a n adil terhadap semua istri kalian, serta kalian bertakwa k e p a d a Allah d a l a m segala keadaan, niscaya Allah m e m b e r i k a n a m p u n a n bagi kalian atas apa yang kalian lakukan, yaitu kecenderungan kalian k e p a d a salah seorang di antara istri-istri kalian, sedangkan yang lainnya tidak kalian cenderungi. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Jika keduanya bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masingnya dari limpahan karunia-Nya. Dan adalah Allah Mahaluas ( k a m n i a - N y a ) lagi Mahabijaksana. (AnNisa: 130) A p a yang disebut oleh ayat ini m e r u p a k a n keadaan yang ketiga, yaitu keadaan perceraian. Allah m e m b e r i t a h u k a n b a h w a apabila keduanya bercerai, s e s u n g g u h n y a Allah akan m e m b e r i k a n k e c u k u p a n k e p a d a pihak laki-laki h i n g g a tidak m e m e r l u k a n lagi bekas istrinya, dan akan m e m b e r i k a n k e c u k u p a n pula k e p a d a pihak p e r e m p u a n h i n g g a d d a k m e m e r l u k a n lagi bekas suaminya. Misalnya Allah m e m b e r i k a n gand kepada pihak laki-laki seorang istri yang lebih baik daripada bekas istrinya. Allah m e m b e r i k a n ganti pula kepada pihak p e r e m p u a n seorang suami y a n g lebih baik daripada bekas s u a m i n y a yang lalu.

Dan adalah

Allah

Mahaluas

( k a m n i a - N y a ) lagi

Mahabijaksana.

(An-Nisa: 130)

554

Juz 5 — An-Nisa

Artinya, Allah M a h a l u a s k a r u n i a - N y a lagi M a h a b e s a r anugerah-Nya, lagi Mahabijaksana d a l a m s e m u a perbuatan dan takdir serta syariatNya.

An-Nisa, ayat 131-134

D a n kepunyaan Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan sungguh Kami telah memerintahkan kepada orang-orang yang diberi kitab sebelum kalian dan (juga) kepada kalian; bertakwalah kepada Allah. Tetapi jika kalian kafir, maka (ketahuilah) sesungguhnya apa yang di langit dan apa yang di bumi hanyalah kepunyaan Allah dan Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. Dan kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan apa yang di bumi. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara. Jika Allah menghendaki, niscaya Dia musnahkan kalian, wahai manusia, dan Dia datangkan umat yang lain (sebagai pengganti kalian). Dan adalah Allah Mahakuasa berbuat demikian. Barang siapa yang menghendaki pahala di dunia saja (maka ia merugi), kare-

Tafsir Ibnu Kasir

555

na di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat. Mendengar lagi Maha Melihat.

Dan Allah

Maha

Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n b a h w a D i a adalah Y a n g memiliki langit dan b u m i serta D i a l a h y a n g m e n g u a s a i keduanya. Allah Swt. berfirman:

dan sungguh Kami telah yang diberi kitab sebelum Nisa: 131)

memerintahkan kepada kamu dan (juga) kepada

orang-orang kamu. (An-

K a m i m e m e r i n t a h k a n k e p a d a kalian sebagaimana K a m i telah m e m e rintahkan k e p a d a m e r e k a , yaitu bertakwa kepada Allah Swt. dengan cara m e n y e m b a h - N y a semata yang tiada sekutu bagi-Nya. D a l a m firm a n berikutnya disebutkan:

Tetapi jika kalian kafir, maka (ketahuilah) sesungguhnya yang di langit dan apa yang di bumi hanyalah kepunyaan (An-Nisa: 131), h i n g g a akhir ayat.

apa Allah.

M a k n a ayat ini sama dengan ayat lain dengan melaluinya Allah m e n ceritakan perihal p e r k a t a a n Nabi M u s a k e p a d a k a u m n y a , yaitu:

Jika kalian dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya mengingkari (nikmat Allah), maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. (Ibrahim: 8) A y a t lainnya m e n g a t a k a n :
c i i ^ \ j d ^ -AX^"

556 lalu mereka 6) ingkar dan berpaling; dan Allah tidak

Juz 5 — An-Nisa

memerlukan (At-Tagabun:

(mereka). Dan Allah Mahakaya

lagi Maha Terpuji.

Allah M a h a k a y a , tidak m e m e r l u k a n h a m b a - h a m b a - N y a . Y a n g dimaksud dengan hamidun ialah Allah M a h a Terpuji d a l a m semua apa yang ditakdirkan-Nya dan s e m u a apa y a n g disyariatkan-Nya. F i r m a n Allah Swt.:

Kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan apa yang Cukuplah Allah sebagai Pemelihara. (An-Nisa: 132)

di

bumi.

Allah-lah y a n g m e n g a t u r tiap-tiap diri d a l a m s e m u a apa yang diupayakannya, d a n Dialah y a n g m e n g a w a s i dan yang m e n y a k s i k a n atas segala sesuatu. F i r m a n Allah Swt.:

Jika Allah menghendaki, niscaya Dia musnahkan kalian, wahai manusia, dan Dia datangkan umat yang lain (sebagai pengganti kalian). Dan adalah Allah Mahakuasa berbuat demikian. (AnNisa: 133) Dia M a h a k u a s a untuk m e l e n y a p k a n kalian dan m e n g g a n t i kalian dengan yang lain j i k a kalian durhaka k e p a d a - N y a . Perihalnya s a m a den g a n m a k n a yang ada di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

CV* :

dan jika kalian berpaling, niscaya Dia akan mengganti (kalian) dengan kaum yang lain, 'dan mereka tidak akan seperti kalian (ini). ( M u h a m m a d : 38)

Tafsir Ibnu Kasir

557

Salah seorang u l a m a Salaf m e n g a t a k a n , " B e t a p a tiada h a r g a n y a h a m ba-hamba itu bagi Allah bila m e r e k a menyia-nyiakan perintah-Nya." S a m a j u g a d e n g a n m a k n a y a n g terkandung di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kalian dan mengganti (kalian) dengan makhluk yang baru, dan yang demikian itu sekali-kali tidak sukar bagi Allah. (Ibrahim: 19-20) H a l itu a m a t m u d a h dilakukan-Nya d a n tidak sulit. F i r m a n Allah Swt.:

Barang siapa yang menghendaki pahala di dunia saja (maka ia merugi), karena di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat. (AnNisa: 134) Hai orang y a n g d d a k m e m p u n y a i tujuan kecuali hanya perkara duniawi saja, ketahuilah b a h w a di sisi Allah terdapat pahala di dunia dan akhirat. Apabila k a m u m e m i n t a k e p a d a - N y a pahala dunia dan pahala akhirat, niscaya D i a akan m e m b e r i m u dan m e m b u a t m u k a y a serta puas. D i d a l a m ayat y a n g disebutkan melalui firman-Nya:

Maka di antara manusia ada orang yang mendoa, "Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia," dan tiadalah baginya

558

Juz 5 — An-Nisa

bagian (yang m e n y e n a n g k a n ) di akhirat. Dan di antara mereka ada orang yang mendoa, "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka." Mereka itulah orang-orang yang mendapat bagian dari apa yang mereka usahakan. (Al-Baqarah; 200-202), h i n g g a akhir ayat.

Barang siapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambahkan keuntungan itu baginya. (Asy-Syura: 20), hingga akhir ayat. S a m a d e n g a n firman Allah Swt. yang mengatakan:

Barang siapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami segerakan baginya di dunia itu apa yang Kami kehendaki bagi orang-orang yang Kami kehendaki. (Al-Isra: 18) sampai dengan firman-Nya: cv.x r^vir>...
f r

J^£jHr**L

^^<3&J£I\

Perhatikanlah atas sebagian

bagaimana Kami lebihkan sebagian dari mereka (yang lain). (Al-Isra: 21), hingga akhir ayat.

Ibnu Jarir m e n d u g a b a h w a m a k n a ayat berikut, yaitu firman-Nya:

Barang siapa yang menghendaki merugi). (An-Nisa: 134)

pahala

di dunia saja ( m a k a ia

ditujukan k e p a d a orang-orang munafik, yaitu m e r e k a y a n g iman pada lahiriahnya saja dengan tujuan untuk m e m p e r o l e h pahala di dunia saja.

Tafsir Ibnu Kasir

559

•*

• -S

y

karena

di sisi Allah ada pahala

dunia. (An-Nisa: 134)

Yaitu apa yang dihasilkan oleh mereka dari ganimah dan lain-lainnya bersama-sama k a u m m u s l i m .
cir't-.t.-tiujjl:

dan akhirat.

(An-Nisa: 134)

M a k s u d n y a , di sisi Allah ada balasan akhirat, yaitu siksaan y a n g disediakan oleh Allah bagi mereka di dalam neraka J a h a n n a m . A y a t ini dijadikan olehnya (Ibnu Jarir) semakna d e n g a n finnan-Nya:

y

Barang annya.

siapa yang (Hud: 15)

menghendaki

kehidupan

dunia

dan

perhias-

sampai d e n g a n firman-Nya:

dan sia-sialah

apa yang telah mereka

kerjakan.

(Hud: 16)

M a k n a ayat terakhir ini sudah jelas, tidak diragukan lagi. A d a p u n m e ngenai tafsir y a n g d i k e m u k a k a n oleh Ibnu Jarir, masih perlu dipertimbangkan. Karena sesungguhnya m a k n a firman-Nya:
eiY-iifrt^ah

karena 134)

di sisi Allah

ada pahala

dunia

dan akhirat.

(An-Nisa:

sudah jelas, yaitu beroleh kebaikan di dunia dan akhirat. D e n g a n kata lain, di tangan kekuasaan Allah-lah pahala dunia dan akhirat. Karena

560

Juz 5 — A n - N i s a

itu, j a n g a n l a h seseorang m e m p u n y a i cita-cita y a n g pendek yaitu hanya ingin m e r a i h pahala di d u n i a saja; melainkan hendaklah ia bercita-cita y a n g d n g g i , yaitu b e r u p a y a untuk m e m p e r o l e h pahala di dunia d a n pahala di akhirat. K a r e n a sesungguhnya yang m e n e n t u k a n hal tersebut adalah T u h a n y a n g di tangan k e k u a s a a n - N y a terdapat m u d a rat dan manfaat. D i a l a h Allah Y a n g d d a k a d a T u h a n selain Dia, Y a n g m e m b a g i k a n k e b a h a g i a a n dan kecelakaan di antara m a n u s i a di dunia dan akhirat. D i a berbuat adil di antara m e r e k a m e n u r u t p e n g e t a h u a n N y a tentang mereka. Siapakah di antara m e r e k a yang m e n d a p a t ini, siapa p u l a yang m e n d a p a t itu. K a r e n a itulah dalam firman selanjurnya disebutkan:

Dan Allah Maha Mendengar

lagi Maha Melihat.

(An-Nisa: 134)

An-Nisa, ayat 135

Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kalian orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah, biarpun terhadap diri kalian sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabat kalian. Jika kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kalian mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kalian memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka se-

Tafsir Ibnu Kasir

561
segala apa yang ka-

sungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lian kerjakan.

Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada h a m b a - h a m b a - N y a yang m u k m i n agar m e n e g a k k a n keadilan, dan j a n g a n l a h m e r e k a bergeming dari keadilan itu barang sedikit pun, j a n g a n pula mereka m u n d u r dari m e n e gakkan keadilan k a r e n a Allah h a n y a karena celaan orang-orang yang mencela, j a n g a n pula m e r e k a dipenganihi oleh sesuatu yang m e m buatnya berpaling dari keadilan. H e n d a k l a h m e r e k a saling m e m b a n t u , bergotong r o y o n g , saling m e n d u k u n g dan tolong-menolong demi keadilan. Firman Allah Swt. y a n g mengatakan:

menjadi

saksi karena Allah.

(An-Nisa: 135)

Ayat ini s e m a k n a d e n g a n firman-Nya:

dan hendaklah Talaq: 2)

kalian

tegakkan

kesaksian

itu karena

Allah.

(At-

M a k s u d n y a , tunaikanlah kesaksian itu karena Allah. Maka bila kesaksian itu ditegakkan k a r e n a Allah, banilah kesaksian itu dikatakan benar, adil, d a n hak; serta bersih dari p e n y i m p a n g a n , perubahan, dan kepalsuan. K a r e n a itulah d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

biarpun

terhadap

diri kalian sendiri.

(An-Nisa: 135)

D e n g a n kata lain, tegakkanlah persaksian itu secara benar, sekalipun b a h a y a n y a m e n i m p a diri sendiri. Apabila k a m u ditanya m e n g e n a i suatu perkara, katakanlah yang sebenarnya, sekalipun m u d a r a t n y a kembali k e p a d a dirimu sendiri. K a r e n a s e s u n g g u h n y a Allah akan menja-

562

Juz 5 — An-Nisa

dikan jalan keluar dari s e d a p perkara yang sempit bagi orang yang taat k e p a d a - N y a . F i r m a n Allah Swt.:

atau ibu bapak dan kaum kerabat

kalian.

(An-Nisa: 135)

Yakni sekalipun kesaksian itu ditujukan terhadap k e d u a orang t u a m u dan kerabatmu, j a n g a n l a h k a m u takut k e p a d a m e r e k a d a l a m m e n g e m u k a k a n n y a . Tetapi k e m u k a k a n l a h kesaksian secara sebenarnya, sekalipun b a h a y a n y a kembali k e p a d a mereka, karena s e s u n g g u h n y a perkara yang hak itu h a a i s ditegakkan atas setiap orang, tanpa pandang bulu. F i r m a n Allah Swt.:

Jika ia kaya ataupun miskin, lahatannya. (An-Nisa: 135)

maka

Allah

lebih

tahu

kemas-

Artinya, j a n g a n l a h k a m u hiraukan dia k a r e n a k a y a n y a , j a n g a n pula kasihan k e p a d a n y a karena m i s k i n n y a . Allah-lah yang m e n g u r u s i keduanya, b a h k a n D i a lebih u t a m a k e p a d a k e d u a n y a daripada k a m u sendiri, dan Dia lebih m e n g e t a h u i hal y a n g bermaslahat bagi keduanya. F i r m a n Allah Swt.:

Maka janganlah kalian mengikuti hawa nafsu karena nyimpang dari kebenaran. (An-Nisa: 135)

ingin

me-

Maksudnya, j a n g a n sekali-kali hawa nafsu dan fanatisme serta risiko dibenci orang lain m e m b u a t kalian meninggalkan keadilan dalam sem u a perkara dan u n i s a n kalian. B a h k a n tetaplah kalian p a d a keadilan dalam k e a d a a n b a g a i m a n a p u n j u g a , seperti y a n g dinyatakan oleh firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

563

Dan janganlah sekali-kali kebencian kalian terhadap sesuatu kaum, mendorong kalian untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. (Al-Maidah: 8) T e r m a s u k k e d a l a m pengertian ini ialah perkataan A b d u l l a h ibnu R a w w a h a h ketika diutus oleh Nabi S a w . m e l a k u k a n penaksiran terhadap b u a h - b u a h a n d a n hasil p a n e n milik orang-orang Y a h u d i Khaibar. K e d k a itu m e r e k a b e r m a k s u d m e n y u a p n y a d e n g a n tujuan agar bersikap lunak terhadap m e r e k a , tetapi A b d u l l a h ibnu R a w w a h a h berkata, " D e m i Allah, s e s u n g g u h n y a aku datang k e p a d a kalian dari makhluk yang paling aku cintai, dan s e s u n g g u h n y a kalian ini lebih aku benci daripada kera d a n babi y a n g sederajat dengan kalian. B u k a n karena cintaku k e p a d a n y a , benciku terhadap kalian, lalu aku tidak berlaku adil terhadap k a l i a n . " M e r e k a m e n g a t a k a n , " D e n g a n demikian, berarti langit dan b u m i akan tetap tegak." H a d i s ini insya Allah akan disebut secara panjang lebar berikut sanadnya dalam tafsir surat Al-Maidah. F i r m a n Allah Swt.:

Dan jika kalian memutarbalikkan jadi saksi. (An-Nisa: 135)

(kata-kata) atau enggan

men-

M e n u r u t Mujahid dan lain-lainnya yang bukan h a n y a seorang dari kalangan u l a m a Salaf, m a k n a lalwu ialah m e m a l s u k a n dan m e n g u b a h kesaksian. M a k n a lafaz al-lai sendiri ialah m e n g u b a h dan sengaja berdusta. Seperti pengertian y a n g ada di dalam ayat lain, yaitu firmanNya:

564

Juz 5 — An-Nisa

Sesungguhnya di antara mereka ada segolongan yang memutarmutar lidahnya membaca Al-Kitab. (Ali Imran: 7 8 ) , h i n g g a akhir ayat. Al-i'rad artinya m e n y e m b u n y i k a n kesaksian dan e n g g a n m e n g e m u k a kannya. D a l a m ayat y a n g lain disebutkan melalui firman-Nya:

Dan barang siapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya. (Al-Baqarah: 283) Nabi S a w . telah bersabda:

Sebaik-baik saksi ialah orang yang mengemukakan sebelum diminta untuk bersaksi. Karena itulah Allah m e n g a n c a m mereka d a l a m firman yaitu:

kesaksiannya selanjutnya,

maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui yang kalian kerjakan. (An-Nisa: 135)

segala

apa

Dengan kata lain, Allah kelak akan m e m b a l a s perbuatan kalian itu terhadap diri kalian.

An-Nisa, ayat 136

Tafsir Ibnu Kasir

565

Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n k e p a d a h a m b a - h a m b a - N y a y a n g beriman untuk m e n g a m a l k a n s e m u a syariat i m a n dan c a b a n g - c a b a n g n y a , ruk u n - r u k u n n y a serta s e m u a p e n y a n g g a h n y a . Tetapi hal ini b u k a n term a s u k k e d a l a m p e n g e r d a n perintah yang menganjurkan u n t u k m e realisasikan hal tersebut, melainkan termasuk ke dalam B a b " M e n y e m p u r n a k a n Hal y a n g T e l a h S e m p u r n a , M e n g u k u h k a n n y a , dan Melestarikannya". Perihalnya sama dengan apa yang diucapkan oleh seorang m u k m i n dalam setiap salatnya, yaitu bacaan firman-Nya:

Tunjukilah

kami ke jalan yang lurus. (Al-Fatihah: 6 )

D e n g a n kata lain, terangilah k a m i k e jalan y a n g luais, dan tambahkanlah k e p a d a kami hidayah serta m a n t a p k a n l a h kami di jalan yang lurus. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n k e p a d a m e r e k a untuk beriman kepad a - N y a dan k e p a d a R a s u l - N y a , seperti pengertian yang terkandung di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada berimanlah kepada Rasul-Nya. (Al-HadTd: 2 8 ) A d a p u n firman Allah Swt.:

Allah

dan

566 dan kepada Nisa: 136) Yakni A l - Q u r ' a n . kitab yang Allah turunkan kepada

Juz 5 — An-Nisa

Rasul-Nya.

(An-

serta kitab yang Allah

turunkan

sebelumnya.

(An-Nisa: 136)

M a k n a y a n g d i m a k s u d ialah s e m u a jenis kitab y a n g terdahulu. Sedangkan m e n g e n a i kitab A l - Q u r ' a n , hal ini diungkapkan d e n g a n m e makai lafaz nazzala, k a r e n a A l - Q u r ' a n diturunkan secara berangsurangsur lagi terpisah-pisah disesuaikan dengan kejadian-kejadiannya m e n u r u t a p a yang diperlukan oleh semua h a m b a dalam kehidupan di dunia d a n kehidupan akhirat mereka. Adapun kitab-kitab terdahulu, m a k a s e m u a n y a diturunkan sekaligus. K a r e n a itulah d a l a m ayat ini disebutkan:

serta kitab yang Allah

turunkan

sebelumnya.

(An-Nisa: 136)

K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Barang siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya. (An-Nisa: 136) Dia telah keluar dari j a l a n hidayah dan j a u h dari j a l a n yang b e n a r dengan kejauhan yang sangat.

An-Nisa, ayat 137-140

Tafsir Ibnu Kasir

567

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, kemudian kafir, kemudian beriman (pula), kemudian kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya, maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus. Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mereka akan mendapat siksaan yang pedih, (yaitu) orangorang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman-teman penolong dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya semua kekuatan kepunyaan Allah. Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kalian di dalam Al-Qur'an, bahwa apabila kalian mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolokolokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kalian duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kalian berbuat demikian), tentulah kalian serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang munafik dan orang kafir di dalam Jahannam. Allah Swt. menceritakan perihal orang yang beriman, lalu ia kafir, kem u d i a n k e m b a l i beriman lagi; dan terakhir ia kafir, lalu berkelanjutan

568

Juz 5 — An-Nisa

dalam kesesatannya d a n m a k i n bertambah h i n g g a m a d . M a k a sesungguhnya d a d a tobat b a g i n y a sesudah m a d , d a n Allah d d a k a k a n m e m berikan a m p u n a n baginya, j u g a d d a k akan menjadikan baginya sesuatu yang dapat m e n u n t u n n y a k e arah hidayah. K a r e n a itulah disebutkan melalui firman-Nya:

maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus. (An-Nisa: 137) Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a k a m i A h m a d ibnu A b d a h , telah m e n ceritakan k e p a d a k a m i Hafs ibnu J a m i ' , dari S a m m a k , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

kemudian

bertambah

kekafirannya.

(An-Nisa: 137)

B a h w a m a k n a y a n g d i m a k s u d ialah m e r e k a berkepanjangan di d a l a m kekafirannya hingga mati. Hal y a n g s a m a dikatakan oleh Mujahid. Ibnu A b u H a t i m m e r i w a y a t k a n melalui j a l u r Jabir A l - M a ' l a , dari A m i r A s y - S y a ' b i , dari Ali r.a., b a h w a ia pernah m e n g a t a k a n , " O r a n g yang murtad disuruh bertobat sebanyak tiga k a l i . " K e m u d i a n ia m e m bacakan firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, kemudian kafir, kemudian beriman (pula), kemudian kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya, maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang lurus. (An-Nisa: 137)

Tafsir Ibnu Kasir

569

Selanjutnya Allah Swt. berfirman:

Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mendapat siksa yang pedih. (An-Nisa: 138)

mereka

akan

B a h w a orang-orang munafik itu adalah yang m e m p u n y a i sifat d e m i kian, k a r e n a s e s u n g g u h n y a p a d a m u l a n y a mereka beriman, k e m u d i a n kafir, lalu hati m e r e k a dikunci m a d . K e m u d i a n Allah m e n y e b u t k a n sifat m e r e k a y a n g lain, b a h w a m e r e k a m e n g a m b i l orang-orang kafir sebagai p e m i m p i n m e r e k a selain orang-orang m u k m i n . D e n g a n kata lain, m e r e k a p a d a hakikatnya berpihak kepada orang-orang kafir dan m e n y e m b u n y i k a n rasa cinta m e r e k a kepada orang-orang kafir. Apabila m e r e k a k e m b a l i k e p a d a orang-orang kafir, m e r e k a mengatakan, " S e s u n g g u h n y a k a m i sependirian dengan kalian, kami hanyalah berolok-olok," yakni terhadap orang-orang m u k m i n dengan m e n a m p a k kan sikap sependirian d e n g a n m e r e k a secara lahiriah. Allah Swt. m e n g i n g k a r i sepak terjang m e r e k a yang berpihak kep a d a orang-orang kafir, yang hal ini diungkapkan oleh firman-Nya:

Apakah

mereka

mencari

kekuatan

di sisi orang

kafir

itu? (An-

Nisa: 139) K e m u d i a n Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n b a h w a kekuatan itu seluruhnya h a n y a l a h milik D i a semata, d a d a sekutu bagi-Nya, d a n Dia m e m berikannya k e p a d a siapa y a n g dikehendaki-Nya. D a l a m ayat yang lain disebutkan hal y a n g s e m a k n a , yaitu:

Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, kemuliaan itu semuanya. (Fatir: 10)

maka bagi

Allah-lah

570

Juz 5 — An-Nisa

F i r m a n Allah Swt. y a n g mengatakan:

Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya bagi orang-orang mukmin, tetapi orang-orang munafik itu mengetahui. (Al-Munafiqun: 8)

dan tidak

M a k n a yang dimaksud dari ayat ini ialah m e n g g e r a k k a n h a d m e r e k a untuk m e n c a r i kekuatan (kemuliaan) di sisi Allah, beribadah kepadaN y a dengan ikhlas, dan m e n g g a b u n g k a n diri ke dalam barisan h a m b a - h a m b a - N y a yang beriman, karena hanya merekalah yang m e n d a pat pertolongan d i d a l a m kehidupan dunia ini dan di hari s e m u a saksi dibangkitkan (hari kiamat). Kiranya sesuai bila d a l a m p e m b a h a s a n ini k a m i k e t e n g a h k a n sebuah hadis yang diriwayatkan oleh I m a m A h m a d . Disebutkan b a h w a telah menceritakan k e p a d a kami H u s a i n ibnu M u h a m m a d , A b u B a k a r ibnu A y y a s y , dari H u m a i d Al-Kindi, dari U b a d a h ibnu Nissi, dari A b u Raihanah, b a h w a N a b i S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang menyebutkan nasabnya sampai kepada sembilan orang kakek moyangnya yang semuanya kafir dengan maksud memuliakan diri dengan mereka dan berbangga diri dengan mereka, maka dia akan menemani mereka di dalam neraka. Hadis ini diriwayatkan secara munfarid (menyendiri) mad. A b u R a i h a n a h y a n g disebut di dalam sanadnya dari kabilah A z d . M e n u n i t pendapat y a n g lain, dia Ansar, n a m a aslinya ialah S y a m ' u n . Demikianlah Bukhari. Sedangkan menurut yang lainnya, n a m a Sam'un. F i r m a n Allah Swt.: oleh I m a m Ahadalah seorang adalah seorang menurut Imam aslinya adalah

Tafsir Ibnu Kasir

571

Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kalian di dalam Al-Qur'an bahwa apabila kalian mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kalian duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kalian berbuat demikian) tentulah kalian serupa dengan mereka. (AnNisa: 140) S e s u n g g u h n y a jika kalian m e l a k u k a n hal yang terlarang sesudah larangan sampai k e p a d a kalian, dan kalian rela duduk b e r s a m a - s a m a mereka di t e m p a t yang p a d a n y a diingkari ayat-ayat Allah, diperolokolokkan serta d i k e c a m d e n g a n p e d a s , lalu kalian menyetujui hal tersebut, berarti s e s u n g g u h n y a kalian berserikat dan bersekongkol dengan mereka d a l a m hal itu. K a r e n a itulah dinyatakan oleh firman-Nya:

tentulah

kalian serupa

dengan

mereka.

(An-Nisa: 140)

Yakni d a l a m hal dosa, seperti yang disebut di d a l a m sebuah hadis:

Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, maka janganlah ia duduk di dalam sebuah hidangan yang disediakan padanya minuman khamr. L a r a n g a n m e n g e n a i hal tersebut yang ada d a l a m ayat ini, cara m e nanggulanginya disebutkan di d a l a m ayat surat A l - A n ' a m melalui firman-Nya:

572

Juz 5 — An-Nisa

Dan apabila kamu melihat orang-orang ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka. hingga akhir ayat.

memperolok-olokkan ( A l - A n ' a m : 68),

Muqatil ibnu H a y y a n m e n g a t a k a n b a h w a ayat surat A l - A n ' a m ini m e nasakh firman-Nya:

tentulah

kalian serupa

dengan

mereka.

(An-Nisa: 140)

K a r e n a ada dalil firman Allah yang mengatakan:

Dan tidak ada pertanggungjawaban sedikit pun atas orangorang yang memelihqra dirinya terhadap dosa mereka (yang m e m p e r o l o k - o l o k k a n ayat-ayat A l l a h ) ; tetapi (kewajibannya ialah) mengingatkan agar mereka bertakwa. ( A l - A n ' a m : 69) A d a p u n firman Allah Swt.:

Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan munafik dan orang-orang kafir di dalam 140)

semua Jahannam.

orang-orang (An-Nisa:

M a k s u d n y a , s e b a g a i m a n a orang-orang munafik itu bersekutu d e n g a n orang-orang kafir d a l a m kekufuran, m a k a Allah pun m e n g h i m p u n di antara m e r e k a d a l a m kekekalan di neraka J a h a n n a m untuk selama-lam a n y a , d a n Dia m e n g u m p u l k a n m e r e k a s e m u a di d a l a m r u m a h siksaan d a n p e m b a l a s a n d e n g a n belenggu dan rantai yang m e n g i k a t m e r e ka serta m i n u m a n air yang m e n d i d i h — b u k a n air yang t a w a r — dan m a k a n a n berupa darah dan nanah.

Tafsir Ibnu Kasir

573

An-Nisa, ayat 141

(yaitu) orang-orang yang menunggu-nunggu (peristiwa) yang akan terjadi pada diri kalian (hai orang-orang m u k m i n ) . Maka jika terjadi bagi kalian kemenangan dari Allah mereka berkata, "Bukankah kami (turut berperang) beserta kalian?" Dan jika orang-orang kafir mendapat keberuntungan ( k e m e n a n g a n ) mereka berkata, "Bukankah kami turut memenangkan kalian, dan membela kalian dari orang-orang yang beriman?" Maka Allah akan memberi keputusan di antara kalian di hari kiamat dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang beriman. Allah Swt. menceritakan perihal orang-orang munafik, b a h w a m e r e k a selalu mengintai k e h a n c u r a n bagi orang-orang m u k m i n di setiap saatnya. D e n g a n kata lain, m e r e k a selalu m e n u n g g u - n u n g g u kehancuran k e k u a s a a n orang-orang m u k m i n dan k e m e n a n g a n orang-orang kafir atas m e r e k a , h i n g g a a g a m a orang-orang m u k m i n lenyap.

Maka jika terjadi 141) Yaitu pertolongan, Allah.

bagi kalian kemenangan

dari Allah.

(An-Nisa:

d u k u n g a n , keberuntungan,

dan

ganimah

dari

574

Juz 5 — An-Nisa

mereka berkata, "Bukankah an?" (An-Nisa: 141)

kami (turut berperang) beserta

kali-

Yaitu menjilat k e p a d a orang-orang m u k m i n dengan kata-kata tersebut.

Dan jika orang-orang kafir n a n g a n ) . (An-Nisa: 141)

mendapat

keberuntungan

(keme-

A d a k a l a n y a orang-orang kafir itu m e m p e r o l e h k e m e n a n g a n atas orang-orang m u k m i n , seperd y a n g terjadi d a l a m P e r a n g U h u d . Karena s e s u n g g u h n y a p a r a rasul itu pasti m e n d a p a t cobaan, t