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FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE TEORÍA E HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

MÁLAGA. CURSO 2003−04

INDICE

Biografía del autor y sus obras principales

Objetivo de la obra

Síntesis de los capítulos:

• El aprendizaje humano
• Los contenidos de la enseñanza
• El eclipse de la familia
• La disciplina de la libertad
• ¿Hacia una humanidad sin humanidades?
• Educar es universalizar

Valoración crítica de la obra

Biografía del autor y sus obras principales

Nació el 21 de junio de 1947 en San Sebastián (España). Su familia se trasladó a Madrid y allí estudió la
carrera de Filosofía y Letras, rama Filosofía, en la Universidad Central, en la que se doctoró. Impartió clases
de Historia de la Filosofía en la Facultad de Ciencias Políticas en la Universidad Autónoma de Madrid, de
donde fue expulsado por su actitud de crítica política al régimen. Fue profesor de Etica y Sociología en la
Universidad a Distancia, UNED, y en 1980 comenzó a impartir clases de Etica en la Universidad del País
Vasco, en San Sebastián. En el año 1972 publicó Nihilismo y acción y La filosofía tachada, ensayos donde se
podían observar influencias de Friedrich Nietzsche y E. M. Cioran. Se exilió voluntariamente en Francia en
los últimos años del régimen de Franco, situado en un antiautoritarismo radical, muy próximo a las tesis
anarquistas. Algún tiempo después, polemizó con dureza con el filósofo Javier Sádaba, a propósito de los
conflictos del independentismo vasco en particular y, en un orden más amplio, del poderoso renacer del
nacionalismo y las doctrinas xenófobas, neofascistas y racistas en el mundo. En 1973 se publicó Apología del
sofista, título al que siguieron Apóstatas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), Panfleto
contra el Todo (1978), Humanismo penitente (1980) y la obra que le haría obtener el Premio Nacional de
Literatura de 1981, La tarea del héroe. En aquellos años publicó novelas como Caronte aguarda (1981), Diario
de Job (1983) y en homenaje a Robert Louis Stevenson, El dialecto de la vida (1985); estrenó textos
dramáticos como Último desembarco (1987), Catón. Un republicano contra César (1989), así como ensayos
de manifiesta intención divulgadora: Invitación a la ética (1982), El contenido de la felicidad (1986), Ética
para Amador (1991) y, en consonancia con la exitosa línea del anterior, un atípico best−sellers en diversos
países europeos, Política para Amador (1992). En 1996 se trasladó a Madrid, año en el que fue nombrado
catedrático de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid.

Objetivo de la obra

Bajo mi punto de vista, el objetivo principal de este magnífico libro es enseñar a ser maestro, Savater plantea
numerosas cuestiones que en un futuro deberemos planteárnoslas los que hoy estudiamos magisterio,

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independientemente de la materia, preguntas como ¿Qué es la educación? ¿Qué ha sido y que puede llegar a
ser? ¿Qué esperamos de ella? Son algunas de las cuestiones mas relevantes que aparecen a lo largo de la obra,
ademas de formular estas y mas preguntas, se intentan responder

Síntesis de los capítulos

CAPÍTULO 1.− EL APRENDIZAJE HUMANO

Como Fernando Savater afirma, el ser humano es también un deber, la solidaridad es un rasgo propio de las
personasmuy humanas. Habrá pues quien ni siquiera intente ser humano o quien lo intente y no lo logre, junto
a los que triunfen en ese noble empeño. Nacemos humanos pero no basta: tenemos también que llegar a serlo,
y podemos fracasar en el intento o rechazar la ocasión misma de intentarlo. Graham Greene utiliza la palabra
humano como una especie de ideal y no sencillamente como la denominación específica de una clase de
mamíferos. Los demás seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, mientras que los humanos
nacimos para la humanidad. Hay que nacer para humano, pero sólo llegamos plenamente a serlo cuando los
demás nos contagian su humanidad a propósito. Llegar a ser humano del todo es siempre un arte. Todos los
nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeños hasta para ser crías de
mamíferos respetables. Desmond Morris, denomina la humano como mono desnudo es decir, mono inmaduro.

Neotemia significa pues plasticidad o disponibilidad juvenil El niño pasa por dos gestaciones: la primera en el
útero materno, y la segunda en la matriz social en que se cría.

Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia amnésica con la que
naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano consiste en la vocación de compartir lo que ya sabemos
entre todos, enseñando a los recién llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente válidos.
Enseñar es siempre enseñar al que no sabe. La primera titulación requerida para poder enseñar es haber
vivido. El hombre llega a serlo a través del aprendizaje.

La vida humana consisten en habitar un mondo en el que las cosas no sólo son lo que son sino que también
significan; pero lo más humano de todo es comprender que si bien lo que sea la realidad no depende do
nosotros. Kant constata el hecho de que la educación nos viene siempre de otros seres humanos y señala las
limitaciones que derivan de tal magisterio: las carencias de los que instruyen reducen las posibilidades de
perfectibilidad por vía educativa de sus alumnos.

El primer objetivo de la educación consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes.

CAPÍTULO 2.− LOS CONTENIDOS DE LA ENSEÑANZA

El aprendizaje a través de la comunicación con los semejantes y de la transmisión deliberada de pautas,


técnicas, valores y recuerdos es proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Ni siquiera
en todos los animales basta con la mera herencia biológica para conseguir un ejemplar cuajado de la especie.
Quizá no resulte inevitable contraponer abruptamente el programa genético al aprendizaje social, lo que
heredamos por la biología y lo que nos transmiten nuestros semejantes.

Lo primero que la educación transmite es que no somos únicos, y lo segundo es que no somos los iniciadores
de nuestro linaje. El tiempo es nuestro invento más característico mas determinante y también mas
intimidatorio. La panorámica temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable que nos
aísla aterradoramente entro los seres vivos. Por vía de la educación no nacemos al mundo sino al tiempo.

¿Qué es el presente?

Es algo relativo al paso y al fututo.

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Es una cosa que existe en virtud de que existen

otras cosas.

Yo quiero sólo la realidad, las cosas

sin presente.

No quiero incluir el tiempo en mi haber.

No quiero pensar en las cosas como presentes;

Quiero pensar en ellas como cosas.

No quiero separarlas de sí mismas, tratándolas

De presentes.

(FERNANDO PESSOA, Alberto Caeiro)

El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componente
esencial de nuestros modelos mentales. La enseñanza está ligada intrínsecamente al tiempo. No hay
aprendizaje que no implique conciencia temporal y que no responda directa o indirectamente a ella.

La función de la enseñanza está tan esencialmente enraizada en la condición humana que resulta obligado
admitir que cualquiera puede enseñar.

Gran parte de los grupos humanos primitivos carecieron de instituciones educativas específicas. Y todavía
muchas enseñanzas se transmiten así en nuestros días, aun en las sociedades mas desarrolladas.

Una reflexión sobre los fines de la educación es una reflexión sobre el destino del hombre, sobre el puesto que
ocupa en la naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos.

La contraposición educación versus instrucción resulta hoy ya notablemente obsoleta y muy engañosa. Michel
Foucault ha mostrado los engranajes según los cuales todo saber y también su transmisión establecida
mantienen una vinculación con el poder o, mejor con los difundidos poderes varios que actúan normalizadota
y disciplinarmente en el campo social

CAPÍTULO 3.− EL ECLIPSE DE LA FAMILIA

En la familia el niño aprende, o debería aprender aptitudes tan fundamentales como hablar, asearse, vestirse,
obedecer a los mayores, etc. Todo ello conforma la socialización primaria. Después las escuela, los grupos de
amigos, el lugar de trabajo, etc., llevan a cabo la socialización secundaria, en la que adquirirá conocimientos y
competencias de alcance más especializado. En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a
como luego tiene lugar el aprendizaje escolar. Los niños felices, no son los niños mimados o súperprotegidos.

El protagonismo de la familia en la socialización primaria de los individuos atraviesa un indudable eclipse en


la mayoría de los países, lo que constituye un serio problema para la escuela y los maestros.

Es muy importante el fanatismo por lo juvenl en los modelos contemporáneos de comportamiento. Lo joven,
la moda joven, la despreocupación juvenil, el cuerpo ágil y hermoso eternamente joven a costa de
cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la alegre camaradería juvenil son los ideales de nuestra época.

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