COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte VII: Asuntos prácticos .4 [P. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte III: Problemas sociales 4. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1.

5. 3. c. 2. b. a. b. a. 4. b. 1. b. a. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. a. 2. 3. b. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 3. 1. 4. 2. c. a. a. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. b. b. a. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a.5 [P. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II.

CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. b. a. a. f. b. c. d. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. a. a. a. 1. c. b. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 2. b. c. c. 1. d. e. b. c. a. c. 5. b. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. b. a. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. e. 4. 2. 3. b. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. d.6 b. 3.

d. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . a. 1. d. 4. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. a. 3. 1. 2. c. e. b. 2.7 c. b. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII.

8 [P. 4. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) . 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. por ejemplo. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. Toda clase de lujuria y desbordes. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. llamada Peloponeso. sin serlo. En 1 Corintios hay joyas insuperables. 6:19). Desde el punto de vista religioso. que incluía a la misma Atenas. En medio de esa estrecha porción de tierra. Había decaído grandemente.13 [P. 14] estratégico. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Pero Dios proveyó un aliciente con . Además se destacaba en otros aspectos. especialmente de tipo sexual. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). [P. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. el culto al erotismo de Venus. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. eran promovidos por aquel centro de culto. Alejandría y Antioquía. El cap. la vida portuaria. después de Roma. Estaba en un lugar sumamente [P. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Al principio de la carta. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. 13. en el 27. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. de unos diez kilómetros de ancho. había sido una de las más frustrantes para él. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. serán alentados en su tarea. 9. 2:2). el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. De ese modo. 15. etc. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación.C. hasta que en el año 44 A. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. el crecimiento rápido de su población. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. la relativa juventud de la ciudad. Confiamos que al terminar. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. Pablo hace referencia al atletismo. Al mirar un mapa de Grecia. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. Y al final. Hacia el oeste. 9). Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. sobre la esperanza de la resurrección. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). y por lo mismo de un centro de movimiento vial. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. más al norte). al final del cap. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. el deporte que promovía la desnudez. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Sin embargo.

Al mismo tiempo. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. el apóstol fue llevado ante el tribunal. De todos modos. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. y por la ausencia de una conducción fuerte. por un ambiente hostil y corrupto. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . y de “muchos corintios”. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. ya que no tenía otra forma de mantenerse. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. que había sido orientado por Aquila y Priscila. 19:1). De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. 18:5). 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. En Hechos 20:2. No sólo se alojó en su casa. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. y nadie lo ha puesto en duda. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. responsable de la justicia. En una congregación de tan poco tiempo. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. no quiso comprometerse. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. los problemas adquirían una gran dimensión. La correlación con el relato de los Hechos es clara. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. en la otra margen del Mar Egeo. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. Por las causas que fueren. si bien es posible deducir el tema general de cada una. [P. 18:27. El procónsul Galión. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. unos cinco o seis años después. Esto nos da un esquema de la epístola. el principal de la sinagoga. Después de la salida de Pablo. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. sus ayudantes que habían quedado en el norte. Corinto no es mencionada. pero ésta no se suavizó. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. 16:15–17). ciudad que se encuentra frente a Corinto.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila.

T. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. algunos ya no existen. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. por ejemplo.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. 18] . sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. el uso de los dones. Más de una vez. Corintios es. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. Por ejemplo. con las variaciones impuestas por la época. [P. En segundo lugar. Ninguna otra patre del N. Sin embargo. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. [P. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. una epístola de gran actualidad. entonces. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. Pero hay dos observaciones al respecto. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias.

Gálatas y Efesios. Lo hacía porque era voluntad de Dios. Se incluye el nombre de Sóstenes. Saludos iniciales (1:1–3) 2. Pablo une su testimonio al de este creyente.16 [P. o sea en general donde había algo que corregir. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. . no usa ningún título. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. 2 Corintios. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. 1. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. 20] [P. 4.1 “Apóstol” significa enviado. 3. 2. utiliza ahora “Pablo”. Al mencionar su nombre. poniendo al principio el nombre de quien escribía. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. EI apóstol mismo lo relató años después. y para el logro de los fines mencionados. 9:15). La oración de un apóstol (1:4–8) 3. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Una declaración (1:9) [P. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. a los santificados en Cristo Jesús. 18:17. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. que significa “pequeño”. Después. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. [P. como hace en todas sus epístolas. Había sido enviado a predicarles el evangelio. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. Pero sobre todo. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. para los corintios y los demás que lo recibían. Pablo sigue el estilo habitual de la época. y el hermano Sóstenes. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta.

Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. Debe comenzar por ser santificado. Desde el principio. no es de Pablo. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. y entre los demás y nosotros. 3. 5. . la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. [P. 4. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. con nuestra conciencia y con los demás. Nada es casual en las Escrituras. 2. debe ser de quienes invocan a Cristo. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. Es dada directamente “a los corintios”. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Luego sigue la habitual bendición apostólica. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente.T.” Gracia es un concepto fundamental en el N. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. Por sobre todo. Si la iglesia pertenece al Señor. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. 23] Por otro lado. Era un “hermano”. algo no habitual. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. 4. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. y el llamamiento. 13). ni de Apolos. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. “a ser santos”. por ejemplo el que está en Corinto. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. que es inmerecido. no habrían necesitado más. 2. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Ante los demás. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. De esa manera. Si la iglesia es de Dios. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. ni de Cefas. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Ese cuerpo es concreto. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Ratificaba lo que Pablo decía. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. 3. 12.

24] 2. 4:29). los declara “enriquecidos”. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. sin depender de buenas noticias. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. 8el cual también os confirmará hasta el fin. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. compartirlas y transformarlas en algo útil. lo terreno como to eterno. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. Pablo no piensa eso. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. pero Dios nos da cierta capacidad. sino de hacerlas ver. Por la abundancia que les ha sido dada (5). al contrario. Por la gracia de Dios. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 7). 3) el testimonio sobre [P. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). al menos. 3. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. Quien nos da gracia y paz. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. Además. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. tanto a los corintios como a nosotros. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. Nadie puede enumerar todas las cosas. Por el testimonio que se da de ellos (6). En el v. Quien debe ser invocado. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. la palabra. 3 “Toda 2 Otros . 5. 25] Cristo (que ha sido confirmado). toda ciencia. la ciencia. que no es lo mismo que “ricos”. 2. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. 2. Dios enriqueció y dio. como lo que nosotros decimos de Cristo. 1:8. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). deja claro que eso es lo que hace “siempre”. 4) todos los dones (“nada os falta”. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. su salvación (4). 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. Quien santifica a los creyentes.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. 4. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. Por el hecho de ser creyentes. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. [P. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. 3.3 En resumen. No todos seremos predicadores. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. os fue dada en Cristo Jesús.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. Nuestro Señor. v. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros.

2:11–18). 2. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. y que no siempre fue fiel. 8–9) 1. 2. aquel que vive en una nueva comunión. . Al orar. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). 4. 3. El tema de nuestro testimonio (6). 4. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. Aquel con quien tenemos comunión (9). 3. Quien nos salvó por su gracia (4). 3. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. Completado con todos los dones (7a). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. 19:7. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Tienen comunión con el Señor (9). 8). 2. 7b). Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 5. Quien nos confirma hasta el fin (8). Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 3. 6. Una vez más. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. cuyo eje es Jesucristo (Ef. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. [P. 3. 2 Co. Quien nos enriqueció con abundancia (5). Dado por la predicación a los incrédulos. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. 2. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. 8 vemos una referencia al juicio. Han sido enriquecidos en todo (5). no en los corintios. En el v. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. El también nos llamó a ser fieles. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. En realidad. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. ese Dios que “es fiel”. El secreto está en la obra de Dios. El pueblo que las recibió. 1:18). como en quienes leen lo que narra. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Debemos recordar que él es fiel (Dt. Sal. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. 7:9. es Dios. 4. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b).19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente.

” [P. el que salvará y honrará. de la iglesia y de cada vida. lo que nos anticipa su gloria eterna. el espíritu que mueve ese cuerpo. [P. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. 4. Es Cristo. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. el hijo de María. Es lo que se conoce como genitivo. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. 2)—. el hombre de Nazaret. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. el Mesías prometido. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. Es el Señor.20 Al cerrar esta introduccion. 1:1). Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. traducida “comunión”. ese espíritu que él puso en nosotros. Es nuestro Señor. pensamos lo mismo. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. 28] . EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. actuamos de la misma manera. hay más de lo que imaginamos en castellano. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. 5. y que en primer término da la idea de propiedad. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. 2. Es Jesús. 3. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico.

Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Desde el punto de vista humano. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. 1. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación.T. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. pues. Decimos que entra de lleno. hermanos. sino a [P. según cómo se los clasifique). No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. para que no se haga vana la cruz de Cristo. una apelación apostólica. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. que hay entre vosotros contiendas. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. 10–17) ruego. y a otros les entusiasmaría. 10Os . sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. en la segunda es enriquecidos (vv. y que no haya entre vosotros divisiones. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. y yo de Cristo. hermanos míos. El ministerio de la iglesia 5. 4–9). otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. que habléis todos una misma cosa. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. y yo de Apolos. a. no sé si he bautizado a algún otro. Al mismo tiempo. No hay en el N. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. no con sabiduría de palabras. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. el arte. etc.21 [P. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. sino a Crispo y a Gayo. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. 1–3). 10). 16También bauticé a la familia de Estéfanas. y yo de Cefas. por los de Cloé. notamos varias cosas. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. El ministerio de los apóstoles [P. 2). 32] predicar el evangelio. por no ser la que usa en forma habitual. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. y en esta tercera es unidos (v. especialmente en aspectos prácticos. 30] [P. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. 12Quiero decir. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. de los demás. Podemos decir que en la primera parte (vv. la ciencia. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2.

los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. 3. Los distintos grupos tenían su razór de ser. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 2. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. 19:29). Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 18:8. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). “primicias de Acaya” (16:15). Los “de Apolos” (Hch. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. y en el resultado que se busca o se prevé. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. No se trataba de chismosos o correveidiles. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. que fueron los primeros convertidos. pero era necesario. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. Pedro. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. 33] informar. Luego notamos la mención de una familia. ante todo. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. 10). no hay chisme. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. . como si ello fuese la clave de su importancia. 17). pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. 10). 4. Pero estaban también los “de Cefas”. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. En la actualidad. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. Finalmente los “de Cristo”. 5. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Continúa en la misma mente y parecer (10c). pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. estándar y básico estilo de vida. 34] Pablo no pide uniformidad. un cuerpo unido. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. “los de Cloé” (v. 11). La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. pero no a otros. y hay una intención positiva. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. [P. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. Sin duda. los de la primera hora más difícil. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. así como a la familia de Estéfanas. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. sino también aclarar. Unidos no es lo mismo que uniformados.

pero a los que se salvan. 3. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. b. 2. Los que la aceptan se salvan (18b). que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 3.23 Se destaca la humildad del apóstol. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. 4. 24mas para los llamados. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. Cita Is. y desecharé el entendimiento de los entendidos.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. [P. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. y para los gentiles locura. es poder de Dios.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro.3 (En la segunda parte del cap. esto es. 29:14. 2. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. quien llamaban “Cefas” en su idioma. Cristo poder de Dios. no el del pastor. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. Se transforma en poder (18b). Predicamos a cristo crucificado (vv. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. En segundo lugar. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. 1 Ver 2A 2:2. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. Se predica estrictamente el evangelio (17a). Es la palabra de la cruz (18a). e inclusive lo usó para predicar. 2. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. Quien fue crucificado es Cristo y no él. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). 23). Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). En primer lugar. para los judíos ciertamente tropezadero. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. . a nosotros. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. sea porque no ha tenido la experiencia. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. y los griegos buscan sabiduría. 4. 26:24). y sabiduría de Dios. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. De todos modos. 10:20). Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. 22Porque los judíos piden señales. así judíos como griegos. sea porque él mismo es ignorante. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema.

En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. 4. Por el otro. precisamente. Su resurrección. que creen que Dios tiene el deber de darles. 3. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. La cultura griega dominaba en el mundo. aunque para entonces estaba en decadencia. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. 11:17).C. Es lo que piensan los más “sabios”. y por ello Pablo declara que es una locura. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella.). Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Por un lado. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. 17:21). 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. 12:39). ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. como continuación del judaísmo. Sin embargo. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). Es lo que predicamos “nosotros” (23a).4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. 3. 17:31. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. 5. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. Fue el primer filósofo político.5 Los judíos. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. 23). Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. era la única señal que se daría. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. El cristianismo. 2. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. era posible que en la congregación existieran ambos. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). Pero en el v. a la que “señal no le será dada” (Mt.C. . El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Jesús condenó esa actitud. como eran los griegos (22).). Es lo que piensan los que se pierden (18a). demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. 32). considerado fundador de la lógica. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud.24 [P. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. vivían pidiendo una “señal”. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. transitoria. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. 2. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. 37] vidas por medio de señales. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. La sabiduría que procuraban era humana. él era to primero y ellos lo segundo. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. por el contrario. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b).

25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. libra de Satanás. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. 24). Ambos van de la mano. etc. 2. 8:30a). Son llamados por Dios. El poder de Dios es real. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. el poder se diluye y termina por desaparecer. Tienen la sabiduría de Dios. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. 38] Pero además los cristianos tienen poder. judíos y gentiles (Ef. perdona pecados. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. salva el alma. [P. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. produce resultados. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. 2:11–14). ese poder salvífico desaparece. El v. . porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. 4. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. 3. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. escogidos por él (Ro. Provienen de cualquier origen humano.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad.6 El poder es de Dios. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Tienen en sí el poder de Dios. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos.

traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. que se trate de seres humanos. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. Esta es una frase poco clara. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. segundo.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. como está escrito: El que se gloría. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. que no sois muchos sabios según la carne. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. sin mayor orden. y ser llamado “nada” era el peor insulto. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. “ser” era todo. de las fuerzas armadas.26 [P. vuestra vocación. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. y lo que no es. gloríese en el Señor. santificación y redención. Tal vez algunos de nosotros. justificación. 39] CAPÍTULO 3 2. nobles. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. está dando por sentado que sí hay “algunos”. de los partidos políticos”. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”.2 [P. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. en tal situación. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. —Sabios “según la came”. —Nobles. ni muchos nobles. y de la conversión como una nueva creación. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. “No son muchos deportistas. —Prestigiosos. con un linaje reconocido. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. hermanos. digamos que una o dos docenas de personas. oraran. tercero. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. siguiendo criterios humanos. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. —Poderosos. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. Si bien esto hoy no pesa tanto. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. (14:26). A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. Para el pensamiento griego. ex presos.3 [P. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. etc. y lo débil del mundo escogió Dios. para deshacer lo que es. no filosófico. cantaran. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. de una cultura más o menos elevada. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. militares. 31para que. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. Quizá una fuerza no de tipo físico. es lo que dice el texto. los presentes hablaran. aunque sólo algunos. etc. Por otra parte. etc. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). —Lo que es. ni muchos poderosos. donde había gran libertad para que. y lo menospreciado”. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. —Fuertes. 26–31) mirad. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. para avergonzar a los sabios. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. para avergonzar a lo fuerte. Pertenecían a familias de alto rango social. 2 Debemos . a.

Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 2. 1 P. naturaleza y destino (ver Ef. 5:22–23. declarado santo. Cuando uno recibe e Jesucristo. [P. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. 2. Al llamar a su pueblo. 5 Aunque 4 Del . 5. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. etc. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. 5:1). 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. Es algo hecho por Dios (30). Así se cumplen las Escrituras (31). ignorantes. 42] El v. 3. 26a). sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra.6 Pablo nos dice que los pobres. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. 2 Co. Dios no se interesó por los valores del presente. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. En Cristo ya somos santos. 4. 1:14. 1:7. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. el de Cristo por ejemplo. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). 2 Co. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). “santificación” y “redención”. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. Antes los había escogido (27). Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. establece una contraposición con lo anterior. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. 1:18– 19). El nos ha cambiado (30b). 1:18. Todo otro motivo ha sido abolido. 3:18.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. 4:5. Los llamó. lo que nos dice por qué esa gente está reunida.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. 1:9). Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. 2 Ti. Digamos gr. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. 3. vocación se refiere al llamado para salvación. 2:10). Stg. por su obra de gracia. 30 comienza con “mas”. 5.27 podía ocurrir. “Mirad vuestra vocación”. por el otro. 5:21). Los vv. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. origen. Justificación: Cristo es nuestra justicia.. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). los avergonzó. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. KLESIS. Ef. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. Les hizo superar sus deficiencias. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. (26a). Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. viles. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. La idea es un “estado correcto”. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 1:5). Por un lado. 2). están todos los méritos del mundo. la sabiduría humana o los méritos. 4. Cuando el v. pero va más allá. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. 30) es realmente impresionante. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. avergonzarían a todos los sabios y entendidos.

COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. y sin duda había afectado al apóstol. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. sino con demostración del Espíritu y de poder. La palabra describe los sentimientos del apóstol. peleas y divisiones. 4. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. fama. Todos estamos en un mismo nivel. había dejado una iglesia en marcha. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. hermanos. Por otra parte. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. y a éste crucificado. Sin embargo. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. Gá. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. 6:14. El no lo negaba. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. el argumento tenía su peso. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. malentendidos. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. como decimos hoy. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. justicia.9 y es sólo un resumen de esos versículos. Por lo tanto. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. sino en el poder de Dios. Como mencionamos. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. y mucho temor y temblor. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. [P. La sabiduría humana produce orgullo. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. es importante notar el tono empleado por el apóstol. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. 2. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Con un propósito claro (5). Con claridad. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo.10 [P. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. b. Con humildad. fuerza. 10 En 9 Ver . o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. ni a una personalidad lejana como Cefas. había luchado contra propios y extraños y. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. hermanos. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. así como también apela a la conciencia de los lectores.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. que pareciera una reflexión: “Pero. 3. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. santificación y redención de Dios. Con afecto—“hermanos” (1a). aunque con falencias.

La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. nada de “palabras persuasivas” (4a). Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. Es algo que debemos predicar. 2). Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. 2. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. ya que allí llegaba desde Atenas. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. Nadie oye lo que no se dice. 45] de palabras o en su sentido oculto.). Es el mensaje de “éste crucificado”.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 5a). La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. 17:34). El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. Es aún más fuerte que en 1:23. que basaban sus razonamientos en juegos [P.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. Pablo dice que él rehuye todo eso. 2. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. 12 Estadista ateniense (385–320 A. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 3:1). hay un punto que no puede omitirse”. el más grande orador de la antigüedad. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. [P. 4a. 3. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. . 2:3). 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. apelando a la cultura griega. 3. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. en su humildad. Es el mensaje de Jesucristo. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. Los vv. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá.C. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. pero no había resultado demasiado bien (Hch. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. 3b). nada de sabiduría humana (2a. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). y además discutidores como los sofistas. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas.

en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. insatisfechos con todos. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. 2. revelaban que no tenían. Produce el “testimonio de Dios” (2). que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. la convicción interna expresada en la vida continua. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. siempre apelando al poder del Espíritu. Estos conceptos reaparecerán en el cap. 11). Pablo [P. . No se basa en nada que sea humano. Actúa con el poder de Dios (5b). el cual es Jesucristo” (v. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). ya que se relaciona con muchos debates actuales. 3. Es aquello que fundamenta la fe. que debían recordar a Pablo con admiración. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. En base a ello. 4 y 5) 1. No ha caído en minucias ni en hechos aislados.30 De la misma manera. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. 2. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. otros de Apolos. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. 3. Por lo contrario. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. 4. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. otros de Pedro y otros. dijeran ser sólo de Cristo. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto.

15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. 3 Planeado. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. sino el Espíritu que proviene de Dios. y sería útil recurrir a otras más modernas. porque si la hubieran conocido. Pablo usa aquí “misterio”. ni han subido en corazón de hombre.). Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. no de este siglo. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. sino el Espíritu de Dios. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. la sabiduría oculta. 7a). Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. pero él no es juzgado de nadie. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. famoso por La Eneida (siglo I A. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. 8. 2 Sócrates: . sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. sino con las que enseña el Espíritu. Filósofo ateniense (470–401 A. a. 48] CAPÍTULO 4 3. ni de política con un primitivo. ni de problemas conyugales con un niño.C. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. son las que Dios ha preparado para los que le aman. 6 al 10. y hasta difíciles de comprender. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. 9Antes bien. En varias otras ocasiones Pablo [P. “preparado” (v. De la misma manera. ni de los príncipes de este siglo. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. 3:4–5 y esta epístola. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. Ef. Del mismo modo. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. 49] presenta trozos de igual densidad. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. aun lo profundo de Dios. que perecen. ni Virgilio y Homero. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles.2 Dios la [P. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo.) Los vv. destinado de antemano. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. 1 y Col. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. Del amor hablamos con los enamorados. y sabiduría. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. pero no lo somos. acomodando lo espiritual a lo espiritual. y no las puede entender. 16:25–26. Virgilio: Poeta latino. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. En primer lugar. una palabra que produce dificultad. del mismo modo. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. nunca habrían crucificado al Señor de gloria.1 (Casos similares hay en Ro. como el filósofo latino Séneca. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. 2. 6a). el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. No discutimos de gramática con un analfabeto. aunque nos consideren insensatos. menospreciados (1:25–28). LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo.). 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. ni tampoco Moisés o Salomón. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. saduceos y esenios. Ef. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. como está escrito: Cosas que ojo no vio. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 9c). por ejemplo. porque se han de discernir espiritualmente. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. porque para él son locura. débiles. 13lo cual también hablamos.C. ni oído oyó. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. y de la vida matrimonial con los casados.31 [P. Este pasaje contiene verdades muy profundas. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. En gran medida. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud.

el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende.4 que no conocen tal sabiduría. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 9). Hablamos de ella entre nosotros (6a).). No es el que predomina en el mundo (12a). El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. 2. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. 3. 4. De la misma manera. 3:19). sino más bien al nuevo estado del cristiano.P. [P. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. 8b). 3. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. . 2. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. La cita es de Is. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. 7b). 3. Es el camino para una vida de gloria (7b). La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). Es el que nos manda Dios mismo (12b). 4. Proviene de Dios (7a). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. Dejémonos “educar” por él.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. 2. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. 4. 1:23.6 En los vv. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. refiriéndose a quienes gobiernan. 64:4 y 65:1.T.

hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. [P. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 5:19. por ejemplo. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. Ef. pero él puede enseñarnos a nosotros. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. sino como a carnales. y asi suma y sigue. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. 6). Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. siempre de acuerdo a sus posibilidades. Eso no significa que sabe todas las cosas. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Col. nos relacionamos. le parece que no tiene sentido. ya que se ha de discernir espiritualmente. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto.33 [P. componer una melodía o pensar en to eterno. como a niños en Cristo. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. 4. Cuando le hablan de lo divino. 3porque aún sois carnales. 40:13. hechura de otro a quien debe su posición.13 b. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. ni que nos haya amado sin tener motivo. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. más aún. 14–16). Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. 2:5. a quien Dios creó como cumbre de su obra. Nadie puede enseñar nada a Dios. etc. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Aparece una nueva cita de Is. y ello mismo es una dificultad. 11 De este modo. hermanos. crecemos. ¿no sois carnales. ni sois capaces todavía. aunque el apóstol no lo especifica. pueden menospreciar a los que se pierden. comemos. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. 15. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. lat. Nosotros tenemos su mente. pues habiendo entre vosotros celos. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. es distinto. hoy nosotros diríamos que es cristiano. 10–11). Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. 16). y ni siquiera que las entiende. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. 8 Del 7 Ver . es capaz de penetrar en todos los campos. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. contiendas y disensiones. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. 15a).11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 3:16. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. Tal es el “hombre natural”. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. Después de todo. 14) y lo considera irracional. Sin embargo. pero no puede evaluar nuestra fe. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. El “espiritual”10 es el que. 2Os di a beber leche y no vianda. toda cosa criada.12 Esta parte del argumento está concluida. 12–13) e iluminación (vv. inspiración (vv. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. Es una criatura8 de Dios. “para él son locura” (v. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. morimos. 19 está traducido como “entendimiento”. porque aún no erais capaces. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Por el contrario. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. no pude hablaros como a espirituales. CREATURA. 10:3. 1 P. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. 14c). Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. término que en 14:14. Más bien. y el otro: Yo soy de Apolos.

5:19–21). En el pasaje anterior. Su primer legislador. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. sino hermanos a través del Espíritu. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). pero actúa como si no lo fuera. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro.16 Pablo habla con mucha fuerza. (Luciano. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. por buena que sea la leche. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. no se comportan como si lo fueran”. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. que andan “como hombres” (v. 15 Les habla como hermano. si ven a un extraño. padre de la iglesia). Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. no como juez. 55] malgastan su vida. Después se aferra a sus juguetes. Cuando entra a la vida social. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. Nunca dejan de ayudar a las viudas. 54] Espíritu de Dios. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Trata de comer y cumplir sus deseos. 8:1).” diría Pablo hoy.” (Arístides. escritor griego no-cristiano. porque han recibido la iluminación del [P. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. y debía tratarlos como si lo fueran. las luchas y divisiones. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. entre los que estaban sus lectores. 4.15 aunque quizá dolorido. Siguen siendo cristianos. 5:11–12. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. del siglo I. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. Salvo en el caso de algunos enfermos. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. lo dan al hombre que no tiene nada. “Se portan como cualquier otro y [P. la vida sexual. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. que da idea de la vida como un camino a recorrer. al abecé de la doctrina cristiana.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. . y lo seguirá haciendo.14 CRISTIANOS CARNALES 1. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. vivirá en base a ella toda la vida. como corresponde a un bebé. Sin embargo. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. 3. 6:4. Jesús. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. 13:13). en Dios. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. Si tienen algo.) 18 Ver He.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. A nadie se le ocurre que. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. 8:4. Ahora subdivide a este segundo grupo. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. 3b). 2. sin una dimensión eterna. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. Un ejemplo concreto son los celos. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. 5. que no quiere compartir. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. Pero lamentablemente. Más todavía.) “Se aman unos a otros. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales.

Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Según He. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. que se declara ban “de Pablo”. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. por su misma fragilidad. es realmente cosa de niños. [P. podemos razonar sobre la solución. sólido es para los que han alcanzado madurez.35 alimentos más nutritivos. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. como dependemos de la palabra de un hombre. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. Enfocando el tema de manera positiva.” En Corinto. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. . 2). debían recibir dieta de niños. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. y demostraba vidas enclenques que. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). 5:14 “el alimento. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). El segundo punto va directamente a la situación concreta.

aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. Sigue el ejemplo de la construcción. asi como en Romanos o Filipenses. En el pasaje anterior. y vosotros sois labranza de Dios. y en latín es la que da lugar a “ministro”. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. La palabra griega en el original es DIAKONOS. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa.36 [P. en el cual se identifica con un arquitecto. 3. yo como perito arquitecto puse fundamento. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). 7Así que ni el que planta es algo. A partir de allí. Su servicio es a Dios y a los demás. ni el que riega.2 Notemos la palabrita “pues” (v. es Pablo. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. 5b). servidores. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. y otro edifica encima. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. y así era también en aquellos tiempos. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. 6Yo planté. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. 4. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. Luego en el cap. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. . EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. 57] CAPÍTULO 5 4. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. sino Dios. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. [P. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. edificio de Dios. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Apolos regó. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. En primer lugar. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. Apelando al ejemplo del Señor. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. Están para servir.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. que hoy usamos con frecuencia. a. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. v. Son un medio para que Dios llegue a los demás. 4 usa la imagen de los administradores. 5). 2. que da el crecimiento. A fin de ilustrar su argumento. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. 16). hablamos de “sembradores”. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. pero el crecimiento lo ha dado Dios. pero cada uno mire cómo sobreedifica.

9b). . Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Su salida produjo un vacío. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. organizaciones y estructuras. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. Ninguno era más importante que el otro. 8b). apenas si comenzó la de predicatión. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. la construcción es obra de todos. el Señor es el único que sí es algo. la plantación. 5b). En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Si la semilla tiene vida. Hace productivo todo el proceso. sino que se superponen. sino como “concedió el Señor” (v. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. sin la labor de Pablo. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. por ejemplo). El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. un edificio. Si bien consumó la obra de redención. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. La imagen de la plantación nos habla de vida. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. un invernadero cuidado por el mismo Señor. es debido a la acción divina. Da poder al agua del que riega. la del primero presumiblemente se habría agotado. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. 4:8). más bien dicho. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes.37 La redacción comienza en forma concise. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. Apolos regó. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. enumerative: “Yo planté. 6). Da la vida a la semilla del que planta. Pero con él son “una misma cosa”. En primer lugar. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. [P. Según Pablo. Aunque no es una idea muy usada hoy. Esto es to que. dando crecimiento. precisamente. La iglesia de Dios. Y finalmente. Más aún. una congregatión tampoco se forma con proyectos. 7). y ésta destaca permanencia. los miembros de la iglesia son el edificio. El labora y nosotros colaboramos. Pero por otro lado. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. 3. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Ahora bien. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Pero sin ésta. 60] de convertidos. Rey de reyes. Ni el uno ni el otro eran algo (v. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. 2. Sin “Dios. Apolos no hubiera cumplido la suya. es todo. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. no Según el lugar que hayan ocupado. Por supuesto. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas.

heno. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. tenían el fundamento correcto (v. 15Si la obra de alguno se quemare. Aquí Pablo habla de la iglesia local. 3. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. 3. Depende de los demás para realizarla. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. Cumple el paso inicial de la obra. 5. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. hojarasca. él sufrirá pérdida. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. 4 En el v. b. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. otro tuberías.3 Históricamente. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. madera. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). aunque así como por fuego. el cual sois vosotros. porque el día la declarará. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. a veces sin valor alguno. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. No ha de pretender hacerlo todo. Porque su Palabra siempre permanece. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. porque el templo de Dios. y la obra de cada uno cuál sea. 61] será salvo. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. piedras preciosas. Pero aún hoy.4 Primero. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. el fuego la probará. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. Dios le destruirá a él. santo es. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. Para aquélla. hay aportes de enorme diferencia y valor. 10c). el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. la piedra viva ha sido elegida por Dios. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. 4. que van desde el oro hasta la hojarasca.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. a pesar de haber sido desechada por los hombres. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. Debe tener conocimientos. alguno aporta ladrillos. o con un par de paredes. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. 12 hay una enumeración de materiales posibles. heno. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. hacer planos y amar la belleza. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. Porque es la roca inconmovible de los siglos. si bien él mismo [P. plata. 10a). el cual es Jesucristo. que ha sido establecido por Dios mismo. otro cemento. plata. 10). pues por el fuego será revelada. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. ni permitir que lo obliguen a ello. Allí nos dice cómo. etc. 62] Por el otro lado. recibirá recompensa. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 4. 6. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. no habría iglesia posible. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. Sin embargo. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 2. o con la mejor instalación eléctrica.. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . están los demás que participan. Recibe una gracia especial de Dios (v. [P. 2. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. En el v. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. Segundo.

pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. 17b). 17a). sea Apolos. todo lo contrario. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. 5 Job 23:10. Ef. por el contrario. para que llegue a ser sabio.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. 1:17. el edificio pasa a ser templo. Corre el peligro de ser destruido (17a). todo es vuestro. 21:22). no sufrirá la perdición. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. un lugar donde se adora y predica a Dios. sea lo por venir. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. técnica. pero a la vez es “santo” (v. de manera que está expuesto a la destrucción. Estos versículos son uno de esos casos. sea la vida. 22sea Pablo. “como por fuego” (v. En 1 Corintios. 3. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. que son vanos. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. pensamiento. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. Ahora. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. Zac. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. etc. y Cristo de Dios. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. si “la obra de alguno se quemare”. Es tan frágil como nosotros mismos. por ejemplo. Para entender mejor otros temas. Las tres pueden ser útiles para construir. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. sea Cefas. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. 8. 2. ése es su esquema. Filipenses o Colosenses. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. porque todo es vuestro. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. Ap. Por otra parte. Por lo tanto. En esos instantes surgía su espíritu poético. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. sobre todo los intelectuales. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. por el otro. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. las tres se quemarán. 23y vosotros de Cristo.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. como por ejemplo los dones. ninguno se gloríe en los hombres. En general. 3. madera. 1a pobreza de nuestros propios valores. no lo sabemos. . el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. [P. Todos nosotros somos parte (17b). sea la muerte. Pertenece a Dios. En cierta manera. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 15). Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse.7 [P. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. 21Así que. En cartas como Romanos. 3:18. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. c. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. 2. se preocupa de la aplicación práctica. retoma lo que ha tratado en el cap. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). sea el mundo. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. 13:9. 1 P. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio.5 Y volviendo al tema de la recompensa. y de legalismo—es que se quema. 4. hágase ignorante. Otros ejemplos son Fil. sea lo presente.

última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. también lo es en las espirituales.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. pues si no. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. 1). ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. El problema consistía en que no se daban cuenta. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. uno de los presuntos amigos de Job. 18). así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. la cual es parte de nosotros. Apolos y Pedro. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. 10 Esta 9 Quizá . una minucia. Teniendo en cuenta estos. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. debemos admitir nuestra ignorancia. a veces hay que buscarla específicamente. rumbo al porvenir. No los acusa directamente.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Luego. Ya expuso en el final del cap. donde corre el tiempo presente. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. pues culmina en Dios mismo. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. Y ese Cristo es una unidad con Dios. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. ya que no siempre la mayoría implica verdad. La primera es una expresión de Elifaz. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. sino que les advierte con delicadeza. 94:11. 8 (BLA). En estas situaciones. Por otra parts. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P.9 En general. Somos parte de la vida. Finalmente todo ello (vv. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. es en él y por él y pare él (Jn. Parte de ello son Pablo. En otras. 2). la voz colectiva de la iglesia. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. Sólo aprende el que admite que ignora. tendría una mente igual a Dios. En este caso concreto. El niño no sabe nada. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. Hace uso de palabras enérgicas. sin embargo hemos de ser prudentes. En resumen. 18:3). De todos modos. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. Dios habla por intermedio de los demás.

se requiere de los administradores. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. os envanezcáis unos contra otros. téngannos los hombres por servidores de Cristo. 10.41 [P. 2 Co.2 ¿Quién determina. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. o por tribunal humano. En la segunda. es lo único que hay de este tipo en la epístola. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. 2:13. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. hermanos. Es [P. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. En tanto estemos en la tierra. Dt. 5Así que. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. sagacidad. por ejemplo. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 3:16. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. Salvo. en vista de lo anterior. pues. 9. El trabajo debe hacerse con fidelidad. es decir. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. 7:9. pues”. sin entrar en detalles. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. es decir la honestidad unida a la lealtad. 2 Ti. 4. y administradores de los misterios de Dios. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. y manifestará las intenciones de los corazones. pero el que me juzga es el Señor. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti.1 Se trata del contenido del evangelio. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. hasta que venga el Señor. 66] CAPÍTULO 6 5. 1:18. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Dios los ha escogido. orden. por l contrario. no juzguéis nada antes de tiempo. 1:9. entonces. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. a. 1 Ti. . 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. 3. buena relación. 2. 2Ahora bien. ante Dios. Con frecuencia. está recurriendo a ese concepto. Pero esto. no sea que por causa de uno. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. 1:9. en cierta medida. no por eso soy justificado. Notemos que comienza con un “así. 1 Jn. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. a partir del cap. término que ya ha usado en 2:7. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. el contenido del cap. son servidores. son administradores. y en especial la fidelidad. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. que cada uno sea hallado fiel. Su fin es el bien de quienes están alrededor. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia.

El v. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. Lo irónico es que. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. [P. Si no fuera por su tono enérgico. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. Es como si dijera: “A ver. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. Entre tanto. 3. o buen cristiano. Como obreros del Señor. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural.3 pero no lo habían tenido en cuenta. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. Ahora bien. o buen obrero de Dios. habiéndose dividido. lo hacían abusando del nombre de los líderes. y su propia conciencia. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. Dará a cada cual su recompensa. La consecuencia había sido que. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. .42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). 3:5. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. cada vez con más pasión. usted. 7 los transformamos en afirmaciones. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. 2. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. no juzguemos a nadie. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. 7). 3. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. 4:1. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). ¿por qué se cree superior? Y también usted. 2. Pablo no se dejaba gobernar por ella. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. Cuando llegue esa hora. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 3:6. No la pasaba por alto. 4:1. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. 4:5). 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. trayéndoles dolor. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. 1 P. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. No daba más valor a su propia opinión. 4. 3 Ver 2:1–8. al menos la consideraba “muy poco”. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1.

7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”.5 Debemos usarla. 3. que pueden ser los primeros métodos. 16Por tanto. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. el desecho de todos. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. nos maldicen. El cuadro parece el de un circo romano. pero eso sería más bien la excepción. Pero todos son de él. 5 Figura 4 Todas . 11:1 y Gá. y rogamos. 3:1. y todo es para su gloria.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. ante todo el universo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. usando aire de superioridad. en especial por escrito. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. tenemos sed. Si los corintios se sienten como reyes. ninguna iglesia debe compararse con otra. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 14No escribo esto para avergonzaros.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. como los de Pedro. 13Nos difaman. ¡Y ojalá reinaseis. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. mas nosotros despreciados. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. sólo en situaciones extremas. no tendréis muchos padres. por eso [P. Por lo tanto. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. para que nosotros reinásemos también. mas vosotros prudentes en Cristo. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. sino para amonestaros como hijos míos amados. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. vosotros honorables. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. [P. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. Vuelve sobre ello en los vv. os ruego que me imitéis. y bendecimos. La primera es el lenguaje agresivo. y eran condenados a muerte. pues hasta ese límite luchaban. nada provino de nosotros. como los de Apolos. a los ángeles y a los hombres. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. mas vosotros fuertes. 11Hasta esta hora padecemos hambre. sin nosotros reináis. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. se suele recurrir a una de dos armas. A la vez. somos abofeteados. b. ya estáis ricos.4 El Señor ha usado distintos medios. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. para así decirlo. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. donde Pablo. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. 14 y 15. no sólo seres humanos sino también ángeles. como a sentenciados a muerte. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. los más reconocidos. o los más novedosos. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). da por sentado el concepto. estamos desnudos. Cuando el apasionamiento llena el corazón. como los de Pablo. padecemos persecución. nosotros débiles. 2. y no tenemos morada fija. por ejemplo en 2 Co. sino que además el espectáculo sería visto por todos. Pablo sería exhibido. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. más que explicar. de modo que sentirse superior no tenía cabida. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. y la soportamos. En una iglesia. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios.

honorabilidad). Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. 72] mención de lo extremo. 1:16. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. mostrarles el buen camino. 16:17. 3. 1:1. débiles y despreciados. Pero él no quiere dejar las cosas allí. Debe ser para amonestarlos. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. En la segunda lista (vv. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. los apóstoles eran considerados insensatos. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. es lo que se llama hipérbole. Hay que estar dispuesto a todo. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. Es emocionante compararla con las líneas anteriores.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto.12 Al mismo tiempo. 2. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. Repasando toda esta parte de la carta. 18:17.” 10 Ver . Paralelamente. 18:6. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. literalmente. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. 1 Co. [P. hostilidad y falta de vivienda. 4. 3. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. desecho o basura. por actuar con una mente que no es la del mundo. 14). En griego la palabra es PAIDAGOGOS. como Sóstenes o Estéfanas. El final es altamente dramático. Apolos. La primera está en el v. En el ejemplo del v. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. sino para incluir también todo lo intermedio. 2. De ese modo se da testimonio al mundo entero. como quienes plantan una débil semilla. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. Sin embargo. literalmente “pedagogos”. aun a la muerte. 1 Co. Nunca debemos desear avergonzarlos. Hemos de amar. nadie puede tener más de un padre. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. 12). El que to coloca allí es Dios. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. fuerza. En el v. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. 10a). la [P.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. 9 En nuestro lenguaje diario. 11. 12 “Yo os engendré. Hch. éste to considera insensato.

ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. Revela la grandeza de alma del maestro. un encuentro cara a cara. 18Mas algunos están envanecidos. De todos modos. 11. 13 Ver 16:10. 4. sino en poder. así como Epafrodito. si el Señor quiere. Tenía confianza en Timoteo. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. Requiere dedicación de tiempo y afanes. 2.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. Silas. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). Epafras y otros más. c. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Para transmitirlo. El segundo. sino del Señor. Marcos. Onesíforo. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. no las palabras. sin dejar de ser claro y enérgico. que es mi hijo amado y fiel en el Señor.13 [P. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. sino el poder de los que andan envanecidos. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. 2. el cual os recordará mi proceder en Cristo. . Administradores de los misterios de Dios (4:1). Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. ir él personalmente. 3. Tíquico. no tenemos certeza de que realmente haya ido. 3. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Onésimo. Filemón (que recibieron sus cartas). y conoceré. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Tito. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. 4. 19Pero iré pronto a vosotros. Lucas. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. La nómina es extensa: Timoteo. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. 5.

4. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 76] hablaba de vivir para Cristo. (Hay razones para suponer esto último. En cuanto a la esencia. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. [P. Palabras ya había recibido muchas. Su afecto era como de hijo a padre. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Luego pasaba a las palabras. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). siguiendo la buena senda. sea por la carta que le habían mandado. 2:12. es usada por primera vez en esta carta. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. todo seguía siendo básicamente lo mismo. 15 Esta 14 Ver . Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Pero eran sólo eso: palabras. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. 2. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. predicar en la sinagoga o en una casa). 4. Consecuentemente. 3. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. 3. Además. que merecía ser “amado”. Debe ser en el momento oportuno. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. 2. Había una lucha en el corazón de Pablo. ésta puede anular los efectos de aquélla. Al contrario. [P. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Primero. pues Pablo declara su intención de visitarlos. más enérgica todavía.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). era algo interior: su propia vanidad. ya que se mencionan cosas concretas. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. Debe tener una razón clara y precisa. Era un buen hijo.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Todo indica que así ocurrió. expresión. No obstante. 12:28). tan frecuente en la Biblia.15 El reino de Dios era algo interno. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. He. Introducción. 18). Era “fiel en el Señor”. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo.

Pero de ser necesario. En Pablo. . por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. que surge de la mansedumbre. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. y pasará ahora a los temas específicos. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. Sin embargo. Para ello requiere el poder de Dios. lo demás sería más fácil. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. encontramos una proporción parecida. 3. un hombre que sabía ser enérgico. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. 2. apelaría a la vara. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Actúa con amor. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1.

Del mismo modo.. problemas de [P. con el tema del divorcio. 1. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios.T. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. por ejemplo. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. No podemos hacer a un lado la vida social. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. Haya o no iglesias. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. 80] relación y luchas morales. 5. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos.. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil.48 [P. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. sino consideradas buenas y hasta sagradas. En la sociedad corintia. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. 78] [P. Todavía hoy. Por eso era necesario actuar. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo.T. ni el conocimiento del A. a. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. por ejemplo. que transformaba los templos en burdeles. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. Los corintios no tenian el N. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. que se dé una como el incesto del cap. Sin embargo. Si pensamos. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. y lo comparamos con la prostitución religiosa. pues. El escándalo. . la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo.1 De esa sociedad surge la iglesia. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. existen los tribunales de justicia. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. En general. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. Todavía seguimos luchando. por ejemplo. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado.

pues por cierto no era el caso. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. explica que estaba “ausente en cuerpo. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. 2Y vosotros estáis envanecidos. aunque no es lo más probable. hoy se nos presentan fragmentadas. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. como ausente en cuerpo. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. Pero ocurría lo contrario. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. En sentido práctico. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. por ejemplo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. pero presente en espíritu. Declara que ha de opinar “ciertamente”. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. La palabra “fornicación” (v. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. 81] también lo fueran. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. si el hecho era público. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. El podría haberlo pasado por alto. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. Le preocupa la actitud de la iglesia. ¿No debierais más bien haberos lamentado.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. [P. Finalmente. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. misericordiosa. Inclusive en Dt. Además.2 Asimismo. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. . Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. reunidos vosotros y mi espíritu. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. Tal vez no fuera la actitud de todos. 82] Una segunda falta era que se envanecían.P. asuntos familiares (de grupos). era necesario que las medidas [P. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. Por si fuera necesario. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Pablo esperaba que. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Sin embargo. pleitos (de varios). debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. Quizá se levantaba a orar o a testificar. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. Además había otras posibilidades. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. parecía que los corintios no se lamentaban. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. Por otro lado. está indicando que corre el rumor. podría enterarse también del remedio aplicado. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. y eso era inadmisible. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. Antes de explicar a qué se refiere.

5a). Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. 16:18. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. La presencia del apóstol no era crucial. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. 4. Es algo que nos concierne. 4. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. 2. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. hay que buscar consejo. 12:9–10). No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. Ya ha declarado (v. Es algo que tratamos espiritualmente. Es algo que nos duele. Según algunos eruditos. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. La intención. pues váyase con él”. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. El creyente no ha de invocar al demonio. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. 2. 18:17). Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. pero no lo avergonzó. Pero además. 3. para actuar como Pablo recomienda aquí. 4 Ver 5 El también Mt. 1:20. Los vv. 3. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. cuando él vuelva. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Corresponden a toda la iglesia. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. el transgresor haya sido restaurado. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. EL PECADO AJENO 1. si no lo es. . Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. antes que el mal ejemplo cundiera. El caso requería una acción más rápida. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. final y sin remedio. queremos que “el espíritu sea salvo”. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar.50 como si hubiera estado presente. [P. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. No podemos saber con exactitud qué significan. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo.4 Por lo tanto. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). es para bien. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. es ella to que Pablo tiene en mente. si bien es correctiva. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. 18).5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote.

10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. 2. Aludiendo a la pascua. 4. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. pues. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. Para un judío como Pablo. Aún hoy. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. a ese perverso de entre vosotros. pues. o avaro. o maldiciente. que no os juntéis con los fornicarios. ni con la levadura de malicia y de maldad. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. no con la vieja levadura. . 2:5–11). Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. con el tal ni aun comáis. como en las bodas de Caná. precisamente. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. de la vieja levadura. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. “sin levadura”. En el mundo de las relaciones humanas. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. o idólatra. 5:9. Allí vemos que [P. La comparación guarda [P. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. 8Así que celebremos la fiesta. a ese perverso de entre vosotros”. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. o con los idólatras. b. 8 “Quitad. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. 16:6). que es Cristo. debían “perdonarle”. llamándose hermano. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. o borracho. de sinceridad y de verdad. No debemos permitir que otros la perturben. Dios juzgará. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Quitad. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. para que seáis nueva masa. Esto es un desafío para la iglesia. y aunque sea corrective. 3. o con avaros. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. que era la fecha nacional de los hebreos. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. 9Os he escrito por carta. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. éste fue feliz. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). 5. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. del que conocemos el fin. Pablo vuelve a usarla en Gá. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. Co. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. No depende de las circunstancias. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. 8a). o con los ladrones. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. ya fue sacrificada por nosotros. sino con panes sin levadura. o ladrón. sin levadura como sois porque nuestra pascua. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. fuere fornicario. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Vale la pena insistir en este tema. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. pues. Estos debían ser.T.

Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. Notemos que cuando amplía el concepto. Cuando el creyente no se distingue de los demás. y no como suma de individuos. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores.T. 9 Ver Jn. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. 11c). A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 9). 7a): el móvil tiene que ser positivo. 7b). Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. En nuestros días se da un cuadro similar. con todas las precauciones que vimos antes. 86] En los vv. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. En aquel ambiente de promiscuidad. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. . Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad.52 Debemos quitar la levadura. los ladrones y los idólatras. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. [P. 1:29. los avaros. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. muestra de que hubo una carta anterior. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. y además era exponerse a las malas influencias. más allá de lo que sea grato para algunos. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. a fin de ser “nueva masa” (v. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. algo anda mal. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. es dominante en el N. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios.

tenéis juicios sobre cosas de esta vida. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. Por lo tanto. ya que agraviaba a un hermano. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. 1b). que sirve do puente entre este tema y el siguiente. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. una quiebra de la ley civil. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. Por eso. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. De alguna manera. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. Como consecuencia. 3. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. que pueda juzgar entre sus hermanos. una deuda no saldada. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. y esto ante los incrédulos? 7Así que. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). Seguramente se trató de algo comercial. y esto a los hermanos. a. [P. 87] CAPÍTULO 8 2. o al menos relacionado con dinero. . es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. 2. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. ésta debe prevalecer. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. ¿Pues qué. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. Cuando hays conflicto. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. cuando tiene algo contra otro. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. Sin embargo. ir a juicio delante de los injustos. configuraba un delito. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. 4. según las leyes). El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje.53 [P. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. mas no todas convienen” (6:12). Eso a la vez constituía un “agravio”. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. pues. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. no hay entre vosotros sabio. 12. etc. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. 18:12–17. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. ni aun uno. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. una venta de algo inservible. El v.

Sin embargo. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. segundo. No tenía por qué hacerlo el afectado. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 5). sobre todo porque antes. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. El autor se inclina más por esta última explicación. personas que no pertenecen a la iglesia. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. los menos. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. en medio de un pasaje muy fuerte. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. a quien lo lee. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. el mundo. Los vv. 3.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. . La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. ni era lo que correspondía a la iglesia. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Para algunos. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. 2:26–27. 89] manera niega que exista el mal. que “no (habían ido) delante de los santos”. 7:8–10). Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. 5a). pero ésa no es razón para justificar el proceder.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 6). “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. serían jueces inconversos. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. No porque ello nos beneficie. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. entonces. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. que habían ido “delante de los injustos”. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). como es el caso de 5:4. Ap. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. Algunos de los corintios. 3:21).2 Cuando se habla del “mundo”.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. todos los ángeles serán juzgados. qué son los ángeles. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. podían ser considerados sabios (v. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. 2. es decir a Satanás y sus huestes. exactamente.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. 5a). o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. pero los principios generales son permanentes. 7:22. La BLA traduce el v. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. como en este caso. Esta forma [P. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. no es asunto de la congregación. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es.

los que tienen la mente de Cristo. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. 4. Pablo entonces demuestra que. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. 22:15. (2) el aspecto moral. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. 1:4). ni los estafadores. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt.6 Sigue habiendo quienes. ni los que se echan con varones. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. y por el Espíritu de nuestro Dios. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. En primer lugar. y para lo cual no tenemos mérito alguno. Si el tema trasciende a la iglesia. ni los idólatras. y (3) la dimensión espiritual. El sistema de preguntas apela al sentido común. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. pero por cicrto había que tomar alguna medida. pretenden una salvación universal. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. puede ser delicado. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. [P. Si no. Naturalmente. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. el tema es sencillo. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. 2. 3. Nos es dado por los méritos de Cristo. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. heredarán el reino de Dios. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). Es algo que nos muestra a Dios como Padre. en este caso ser defraudados en lo material. 6 Ver. En segundo lugar. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. [P. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr.T. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. ni los borrachos. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. ya habéis sido santificados. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. 7b). 91] Doctrinalmente. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. En realidad. Si buscáramos una clasificación. Ap. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. ¿Es posible creer que.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. 11Y esto erais algunos. 5:21). nadie puede tomar determinaciones por otro. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. por ejemplo. evidentemente. 10ni los ladrones. ni los maldicientes. 92] HERENCIA DEL REINO 1. 25:34). . mas ya habéis sido lavados. ni los afeminados. No se echa a perder (1 P. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. De acuerdo a lo que expone el apóstol. ni los adúlteros. 10:17). que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. generalmente de los padres. ni los avaros. ni los fornicarios. por ejemplo. En forma práctica. Quería que evitemos su relación e influencia. hasta su última página. b. como por ejemplo un monto de dinero. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. era una calificación de orden general.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. entonces. ni siquiera de una comunión mística. Repitamos que. 2. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. así como levantó al Señor de la muerte. sino plenamente humana). pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. sino todo nuestro ser. dado que Cristo mismo lo tuvo. En su libro Cartas a un diablo novato. Esa vinculación. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. pero guiados por su lujuria. C. En realidad. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. más que una relación entre dos seres humanos. el razonamiento de Pablo es claro. Por eso mismo la unión con una ramera. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. . EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. sino también en el ser mismo del hombre. pues. desde el punto de vista práctico. 15. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. y es para el Señor aun en el presente.S. sino que responde categóricamente: “De [P. como en el cap. El significado esencial de la frase una carne. 98] ninguna manera”. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. No se refiere a un caso concreto. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. 5. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. Dios se encarnó en él. si bien es necesario comer. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. nos abrazamos con ellos. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. Regeneró nuestros cuerpos. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. 3. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. sino que es para el Señor. muchos intentan justificar sus acciones. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. pese a que lo ha insinuado en 13b. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. pues forma parte del cuerpo de Cristo. Después de temas tan profundos y aun sublimes. Y no será distinto en la gloria. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. La iglesia no se compone de almas invisibles. Antes de seguir con el tema. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. Los corintios [P. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. sus instintos y sus potencialidades. por fugaz e intrascendente que se considere. es unión sexual (ver Gn. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. 16). 2:24). Sin embargo.

Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. Debido a que somos uno con Cristo. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. 17:20–23). Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Al contrario. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. contra su propio cuerpo peca” (v. 20). también regidos por las leyes de Dios. 4. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. que es la iglesia. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. 14:18–23. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. 12. la recomendación apostólica no es luchar. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. nos transforma en una unidad existencial con él. sino que también nos ha adquirido “por precio”. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). Da una razón: “El que fornica. con quien el creyente es uno (Jn. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Sin embargo. Cuando la tentación es a la fornicación. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. Tiene base bíblica (16b). Debemos glorificar a Dios con él (20b). Actuar en su contra—por ejemplo. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. Pero no se olvida de lo que está tratando. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. De esto se desprende [P. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. 7. escapar como de la peste. 5:9). 99] pecado sexual es uno con la otra persona. 17. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 14. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. y a que el que comete [P. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 19a). Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). 18). Nace en el mismo cuerpo (codicia. 3. 15:4.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. lujuria) y va hacia la gratificación personal. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. 5:2). Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. provoca lujuria. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. Para poner un ejemplo práctico. arruina relaciones. sino huir. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. ni comentemos estos temas (Ef. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. etc . declara Pablo. 2. 3.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. 2. Lo ha dado Dios (19b). ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. partiendo del espíritu. es el más singular. El pueblo de Cristo es un espíritu con El.

o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. Porque Dios nos creó. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. 3. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. Porque Cristo nos compró. 2. . de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. Y al final del tema. 6 Florencia Nightingale (1820–1910).6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”.

101] CAPÍTULO 10 4. que agregó ciertas [P. el adulterio. aun entre los casados en confrarreatio. La sociedad era tolerante con la fornicación. o de vender a alguno o a ambos. bueno le sería al hombre no tocar mujer. La clase de los patricios. cada uno tenga su propia mujer. uno a la verdad de un modo. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. no por mandamiento. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. la homosexualidad y el concubinato. y cada una tenga su propio marido. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. 2pero a causa de las fornicaciones. parte de la nobleza. Fue adoptado por la iglesia católica romana. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Este tenía la libertad de separarlos. 5No os neguéis el uno al otro. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. y otro de otro. 102] modificaciones cristianas. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. En este caso. 6Mas esto digo por vía de concesión. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. de entregarlos a otros compañeros. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. No sólo eso. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Un tercer tipo era coemptio in manum. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. . los interrogantes no se acaban. y asimismo la mujer con el marido. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. a. por decisión divina. para ocuparos sosegadamente en la oración. sino la mujer. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. pero cada uno tiene su propio don de Dios. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). y si una pareja deseaba casarse. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. o más. Para los cristianos inmaduros. sino el marido. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. había cuatro clases de matrimonios. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. que Pablo trata en esta sección de su epístola. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana.62 [P. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. y volved a juntaros en uno. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades.

podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. tenían deseos de permanecer solteros. sino además el único plenamente espiritual. y que es un don de Dios. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. Uno es el de la voluntad divina. Es posible que. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. matrimonio o abstención. su autor. 2b). sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. 3 y primero a la mujer en el v. 103] Estamos ante un notable pasaje. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. Quizá la pregunta la hizo un hombre. pero debido a las condiciones del ser humano. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. El movimiento monástico. Por lo tanto hay dos caminos. gr. según él. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. o se aplicó a los hombres de la iglesia. 1:27). 1 El .4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. aunque en el v. 1b). y el otro el de la corrupción humana. la promiscuidad. el adulterio consentido. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. Sin llegar a agotar el asunto. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. el casamiento no será recomendable. y menos aún al vulgar. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. el apóstol nombra primero al marido en el v. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. Pablo reconoce que la soltería es buena. pero para con la soltería. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. Allí aún existe un estado semi independiente. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados.”2 No se trata de un llamado al celibato. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. por lo tanto. como resultado. Tanto para el hombre como para la mujer. En la declaración inicial del v. adulterio o algo por el estilo. el monte Athos. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. hay varies cosas que podemos mencionar. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. 2. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. PORNEIA. 2. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. 4 La palabra usada por Pablo. Por otra parte. se cuida de mencionar a ambos. Pablo es muy terminante en el v. Pablo se refiere a no casarse. 4. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. de donde viene “pornográfico”. y así en lo sucesivo). La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. Al hablar de “no tocar mujer”. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. De la misma manera.63 [P. 1:28). Del mismo modo. Teniendo eso en cuenta. unir. y debido a las experiencias que habían tenido. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. es recomendable casarse. cada uno debe tener su propio cónyuge. La frase en griego es concisa.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. y enseña que el celibato es algo bueno. la fornicación. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). lleno de monasterios. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. tocar. honorable y excelente. que veía como impura la relación carnal. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. 104] no casarse. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. Adoptando una actitud similar a la de los judíos.

y es una gran bendición para la humanidad. Aunque es aplicado en forma restringida. se postergue o perdone. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Como puente al tema que sigue. entonces.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. no por mandamiento. Pablo habla “por vía de concesión. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. Los vv. por reacción. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. como se mencionó en el v. “la oración”. nos damos cuenta sus amplios alcances. “… las palabras del v. pues eso es. que significa “pensar lo mismo que otra persona. El matrimonio fue instituido por Dios. si uno estaba casado o se casaba. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. 105] esa actitud griega. Podemos compararlo al ayuno. pero no es un requisito para todos. Tal “potestad” tiene sus límites. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. Cuando alguien contrae matrimonio. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. Si la pregunta era. No es así.” entonces. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. el v.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. no por mandamiento. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer.64 cualquier cosa femenina. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. que sea por un tiempo limitado. tener una misma mente.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. que sea “de mutuo consentimiento”. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. Volviendo al ejemplo de la deuda. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. Para nosotros. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. es la norma para la relación hombre-mujer. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. siempre que sea en la voluntad de Dios. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. sino el amaros unos a otros” (Ro. 5 nos da la pauta a seguir. que sea para un fin específico y superior. Es lógico suponer. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. segundo. de la misma manera. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Pablo daba su propia opinión. salvo que. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. tercero. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. 7: el deber general del matrimonio. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. como imaginamos. 8 La idea de “por vía de concesión.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. qué se podía hacer. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. La relación conyugal no es opción sino deber. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. “Concesión. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. Primero. 13:8). 3–5 sólo han sido una acla- . tener opinión en común. dice Pablo. En otras oportunidades. úsalo como to propiedad.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. la respuesta paulina era qué se debía hacer. cuando se trata de personas casadas. estaba bien. que suele hablar del “deber conyugal”.

etc. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. 7. Si hubiera entrado en detalles. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. que bueno les fuera quedarse como yo. 9. . la cantidad de mujeres viudas es grande. como a él. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. críen hijos. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. [P. pues. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”.” b. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. Cuando R. “cada uno tiene su propio don de Dios”. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. habla de “don de continencia” (v. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. un don de gracia. un beneficio inmerecido. “No puedes estar sola (o solo)”. Junto con ello. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. tal vez fuera otro proverbio común. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. en el griego aparece EGRATEUOMAI. En 1 Ti. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. pero tienen dominio propio. 11 A pesar de que la versión R. o sea sin casarse. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. sociales o espirituales. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez.” 12 Poeta Latino. A algunos. Dios le dio el de continencia. pero no a las “más jóvenes”. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. 70–19 (A. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. pues mejor es casarse que estarse quemando. estuvo el paraíso. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. traduce “don de continencia” (v. escribe: “Donde ella estuvo. 7. 9). Según el v. poema de Virgilio.65 En cuanto al v. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. a los solteros y a las viudas.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. cásense. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. en la “Eneida”.C.V. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. c. en ese momento. Por ejemplo. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. Lo importante no es una cosa u otra. 9) 8Digo. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. Sin duda. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. Solteros y viudas (7:8. por no tener fuentes de recursos. 9). comenzando con el episodio de Hch. Si no le dio el de continencia. que utilice el de buena esposa. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. no está casado. A otros les dio el don del matrimonio.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). era preciso que el hombre fuera casado. 9pero si no tienen don de continencia. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. V. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. [P.10 “Solteros” puede referirse a todo el que.). así como que alguno sería específico de Corinto. dominio propio. gobiernen su casa.

por ejemplo.16 No olvidemos que.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. 19:1–10 y paralelos. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. sea porque éste la maltratara. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. Por un lado. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. y podía equivaler a divorcio. Sin embargo. por la violencia. 16Porque ¿qué sabes tú. mientras que ahora son santos. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. Era posible que algún creyente—al parecer.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. y él consiente en vivir con ella. Son casos bien concretos. y ella consiente en vivir con él. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. sino que a paz nos llamó Dios. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. 15 Por ejemplo. Esos casos incluyen. 19:6. por posible peligro para los hijos. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. no podía continuarse como antes. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras.18 Sin embargo. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. 16 Lo mismo ocurre en Hch. 17 vv. 19 ó 5:32. no el Señor” (v. Otro caso es el de una separación ya producida. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. o reconcíliese con su marido. disolución 13 El 14 A otro es Mt. 1a). sepárese. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. [P. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. cuando fue escrita la carta a los corintios. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. tendríamos que decir que la primera vez (v. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. no yo. 3:16). pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. 9:2. sino el Señor” (v. quédese sin casar. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. así como dice después “Yo digo. no la abandone. 20 La idea en el griego es echar de la casa. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. 11y si se separa. 12Y a los demás yo digo. En realidad. si [P. 10–11. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. 19 Mt. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. 15Pero si el incrédulo se separa. En realidad. ¿Qué quiere decir: “Mando. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy.13 uno de los grandes debates de esta hora. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. en esa ocasión. en el que las relaciones son tan íntimas. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. y la mujer incrédula en el marido. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. oh mujer. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. oh marido. 10a). el de una mujer casada que se convierte a Cristo. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. no lo abandone. no yo. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. mando. 20:35. simple vista. y que el marido no abandone a su mujer. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. Neh. el segundo caso implica una violación del primero. . 110] Este precepto del Señor. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. La diferencia sería de situación o etapa histórica.

sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. en la palabra “santifica”. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común.67 del vínculo en forma definitiva. borracho. como tal. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. El matrimonio no es una sociedad comercial. oh mujer. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. 13 a 15 hay un cambio. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. El concepto básico es que el cristiano. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. el v. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. 3:1). en vista de la situación en Corinto. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. Si ése es el caso. “si ella consiente”. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. prácticos. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. una expresión que despierta curiosidad. pues. la teología de origen católico. alejarse del hogar implica un abandono del otro. pero se niega a conversar. Pero ahora. y al mismo tiempo divinos. esto se conoce como “privilegio paulino”. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. 14a). etc. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. del verbo AGIAZO. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. EGIASTAI. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. por la conducta de sus espoas” (1 P.22 Pablo entonces. Lo ideal es la reconciliación. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. En esta ocasión. Pareciera que en los casos del v. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. que podría ser reparado. En primer lugar. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. La cuestión radica. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. eso es aclarado para ambos sexos. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. 111] enseña este pasaje. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. 3:1–7). 23 Gr. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. injurias morales o algo similar). El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. sino mucho más. Ese deber de esposa amorosa. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes.21 hay para la iglesia principios claros. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. sean ganados sin palabra. 16 nos demuestra que no es así. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. más allá de la “fornicación”. el hombre es mencionado primero. En los vv. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Si el otro “consiente”. sino más bien ético y social. y ha de ser su meta (1 P. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. siguientes. De hecho.

Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. asimismo el que fue llamado siendo libre. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. 3. En primer lugar. No se trata de un juicio sobre los inocentes. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. y como Dios llamó a cada uno. procúralo más. y se asegura la falta de paz familiar. Para ser salvos. aunque la salvación es una posibilidad.26 [P. . y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. esclavo es de Cristo. sino el guardar los mandamientos de Dios. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. 2. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. En dicho caso de abandono. 15b). y eso to lleva a la salvación. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. “Si el incrédulo se separa. el creyente no tiene control sobre los resultados. las chances son aun menores. 25 Gr. así haga. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. AKATHARTA. Dios promete lo contrario. 19:9) y el abandono del incrédulo. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. Nos llamó para vivir en ella. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. El motivo es doble. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. o sea lo contrario de “santo”. 113] La conclusión está en el v. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. como todo aquello que está alejado de Dios. d. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. [P. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. 7:2). la confusión. lo que no está limpio. liberto es del Señor. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. Comienza por nuestra relación con él. y la incircuncisión nada es. Las peleas. sepárese. si puedes hacerte libre. Nuevamente esto es una concesión. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. No declare que la situación lo hace feliz. Es la voluntad de Dios para los creyentes. esto ordeno en todas las iglesias. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. adulterio (Mt. camente. 14b). El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. No quo la salvación esté asegurada. pero también. A los ojos de Dios. ni le incita a tomar la iniciativa. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. 19La circuncisión nada es. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. son santos. 15. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. en él se quede. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse.T. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. debe aceptar la realidad. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos.V.

como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). La cuestión radica en que. 17a). parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. En primer lugar. 24Cada uno. Pablo daba gran importancia a este principio. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. “como Dios llamó a cada uno. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. titularidad de bienes. Cuando Pablo habla de “estado”.29 Sin embargo. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. y las iglesias asumen posiciones diferentes. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. etc. Por ejemplo. Dado el carácter genérico de estos principios. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. como a tantos otros lugares. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. 3. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. o una respuesta a determinada situación. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. 28 En . En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. 3:8). 25. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. El que tenga una profesión indigna. así permanezca para con Dios. habrá que poner orden en la situación. En segundo lugar. Pero. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). 2. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. hermanos. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. A Corinto. 18) es un ejemplo. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. lo cual exige una discusión amplia. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. habrá que arreglar todo lo que sea factible. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Si no es posible solucionarlo todo. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. Además. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada.28 [P. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. 17b).69 23Por precio fuisteis comprados. Por otra parte. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. salvo para reconciliarse. Sin embargo. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. Dios llama y el hombre responde. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Cuando hay una persona no legalmente casada. por ejemplo. así como el separado debe reconciliarse si es posible. por supuesto debe cambiarla. 116] La circuncisión (v. 24). Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. por los informes que recibía. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. en el estado en que fue llamado. no os hagáis esclavos de los hombres. [P. así haga”. lógicamente eso debe terminar. como reconocimiento de hijos. pero unida conyugalmente a otra.

ambos cristianos. No es el que cumple con ciertas ceremonias. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. nadie debe permitir que otros to esclavicen. Literalmente. EL VERDADERO CRISTIANO 1.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. el que fue llamado siendo libre. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. el dueño liberaba al esclavo por gracia. En consecuencia. sobre lo íntimo del corazón. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. No incita a la huida o la rebelión. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. Incluso Ef. En la redención. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. Pero todos somos iguales. ahora es liberto del Señor. 34 En la manumisión. y aun cuando así se ha hecho. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. e. lo cual hubiera producido un caos social. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. no está diciendo que hay que olvidarse del tema.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. y eso es lo que debe ser un cristiano.33 Al contrario. la idea también podía ser menos literal en Pablo. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. [P. ahora es esclavo del Señor (v. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. pero no la identidad racial o cultural.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. Por otra parte. . 16). La pregunta esencial es sobre lo interno. 2. Después de repetir el principio general (v.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. En el mundo romano. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. la circuncisión significaba vergüenza. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. 21). Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe).70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. Muchas creencias religiosas debían cambiar. donde produjo la caída de la monarquía. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. sino conformarse con el estado en que está. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. Al hacerse cristianos. 3. Por extensión. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. Pero había medios legítimos. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. había posibilidad de revertir el proceso. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto.32 Cambios tan radicales [P. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. sino a esforzarnos por superarla. Pablo insta a perdonar a Onésimo. 117] históricamente han exigido pasos graduales. como la manumisión o la redención. en él se quede. o en los Estados Unidos. 19. 20). Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas.35 Toda persona con dignidad. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. 22). es cuestión de conciencia. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. De acuerdo a los macabeos. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. 3:23). algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud.

haga lo que quiera. 25a). 28a). 35–40). y constantemente hubieran temido por su vida. 29–31). Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. que se case. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. la brevedad del tiempo (vv. no pecas. como si no poseyesen. [P. hace mejor. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. como si no llorasen. como si no lo disfrutasen. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. hermanos: que el tiempo es corto. pues. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. 25b) siempre será de provecho.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. las promesas de los padres (vv. de cómo agradar a su mujer. no hay un mandamiento específico del Señor (v. 32–35).” [P. 32Quisiera.P. 30y los que lloran. sino que es dueño de su propia voluntad. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. De hecho. así como menciona a “los que compran”. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. 41 “No la abandones” (V. como Pablo reconoce en este caso. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. no es el momento adecuado. no para tenderos lazo. Si Pablo hubiera sido casado. bien hace. porque la apariencia de este mundo se pasa. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. la permanencia del matrimonio (vv. 28Mas también si te casas. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. no fuera recomendable formar un hogar. toda advertencia sería útil y apremiante. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. pues.) . los deberes de los casados para con sus cónyuges. Nerón era entonces el emperador en Roma. y es necesario que así sea. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. de cómo agradar al Señor. sino para lo honesto y decente. sin tener necesidad. 31y los que disfrutan de este mundo. 28). y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. y si la doncella se casa. V. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. resta. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 36–38). 37Pero el que está firme en su corazón. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 26Tengo. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. la conveniencia o no de que los solteros se casen. 26). pero los tales tendrán aflicción de la carne. apedreado o encarcelado. en cousecuencia. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. indica que se trata de una misma cosa. 36. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. 35Esto lo digo para vuestro provecho. Algo puede advertirse leyendo los vv. que estuvieseis sin congoja. Según algunos. y el que no la da en casamiento. y los que compran. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. no peca.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. que hará bien el hombre en quedarse como está. pues. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. mas doy mi parecer. 27a). 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. la última cuestión era la base de todo lo demás. sobre todo cuando. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. como si no se alegrasen.P. no peca.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. y los que se alegran. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. las preocupaciones del matrimonio (vv. y ella se ha mantenido casta para mí. 30 y 31. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. y yo os la quisiera evitar. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. de cómo agradar a su marido.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. en forma similar a otras traducciones modernas. 29Pero esto digo.

queda poco tiempo. no pecas” (v. 2. 2. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. Lo anterior es una orientación. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. Sin embargo. 29a). De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. Los negocios y afanes de trabajo.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos.72 Lo importante es entender que “si te casas. pero no un mandamiento. 5. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. un consejo. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. y jamás estaremos plenamente preparados para ello.P. Los motivos de alegría. Por si la duda surgiera del lado femenino. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. Sea como fuere. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. inquietudes. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Más adelante. Un matrimonio feliz. sin imponerles su criterio. 3. el matrimonio y los negocios (7:29–30). 4. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Los motivos de duelo y dolor. 42 Otra . Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. Nunca es pecado casarse. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. 33). encerrado en sí mismo. Llegan los hijos y. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. al menos. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. 32b). 4:14. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 28). Aunque lo sabemos. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. fácilmente podemos ir al otro extremo. pero también las buenas y las inevitables. junto con la alegría que siempre traen. surgen nuevos problemas. 4. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. 28a). despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. es decir en aspectos no espirituales. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. la vida es corta. Reconocer las circunstancias reales. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. 121] “cómo agradar al Señor” (v. 5).).43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. 3. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. 44 Ver Stg. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

Las viudas (7:39. según la costumbre de entonces. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. más dichosa será si se quedare así. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. 4. No tener una vida de pureza. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. etc. 128] en especial la muchacha. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. y [P. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. se trata de un problema local y de aquel entonces. y to delicado que era darlo. El tema que se presenta en los vv. 3. debía arreglar la boda. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. o sea el deber de un padre de casar a su hija. cásese. Por supuesto. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. 40Pero a mi juicio.) Pero en una nota al pie. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. pues no es pecado.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. será bueno aplicar una u otra redacción. 36b). Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. que haga lo que crea conveniente. sino que dice sencillamente “su virgen”. 2. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. según queramos traducir. seguir célibe en contra de su deseo. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado.” (Los demás versículos se adecuan a éste. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. . no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. f.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. apelar a una relación que no fuera matrimonial. porque va pasando ya su juventud”. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. No se puede dar a todos el mismo consejo. las traducciones se dividen. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. Pero si su marido muriere. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. No sentir que Dios nos llama tal como somos. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. En distintas situaciones sociales. reclama un par de observaciones previas. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. y si piensa que esto es lo más indicado. porque ya está en edad de casarse. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. Por ejemplo. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. No buscar la voluntad de Dios. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. 34. Los padres actuales ya no tienen esa carga. Por eso. sino también de época en época. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. violentar la voluntad del otro.52 Había varias cosas que los protagonistas. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. 36 a 38. Pero “haga lo que quiera” (v. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. Una vez más. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. Pablo no escribió la palabra “hija”. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. Ella tenía un novio o quizá un padre que. y no es eso to que intenta Pablo.

. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. [P. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. que quizá la conocía personalmente.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. sino que es para la felicidad de la persona que se casa.54 En 1 Ti. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). por ejemplo con una ceremonia o un festejo. hay que acudir a la iglesia (Hch. como en el caso de los vv. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. que debe ser con un creyente. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. La última frase es muy citada. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. El texto griego no hace referencia a la ley civil. Así termina este largo capítulo. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. y que debe dar la iglesia. 130] No hay aquí niveles de revelación. Al final del versículo. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. Delante de ellos. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero.T. sólo superado en extensión por el 15. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. De hecho.77 soledad de una persona. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. 6) o a la familia (1 Ti. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. su vínculo no será válido. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Las prácticas varían. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. surgen mucho más que las que se han analizado aquí.53 En ese sentido. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. [P. segundo. Para los corintios. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. Si es preciso solucionar el problema de dinero. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. ¿contradice eso lo que declara en el v. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). En realidad. ya que siendo tan joven la iglesia. a esos problemas. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. tercero. En muchos casos. lo que no quiere decir que debe hacerlo. 5). o hijos que cuidaran de ella. 53 Es el concepto de 2 Co. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. Entonces. la mujer tendría sus propios recursos. 36–38). Aunque no lo nombre específicamente. siempre surgen cuestiones matrimoniales. confirmaría que se refería a una mujer en particular. 7:39a) a todo pasible casamiento. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. en particular cuando se está pensando en una joven. 25). aplicándola a todo casamiento. Si el esposo había sido incrédulo. 129] La viuda puede casarse. El apóstol. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. generalmente fuera de contexto. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano.

2 Como ocurría también entre los hebreos. por lo tanto. pero el amor edifica” (v. la situación se tornaría incómoda. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. a. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. La cuestión era qué se hacía con el resto. todos sabemos mucho sobre eso. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. Si éste era cristiano. Pero Pablo enciende una luz roja. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. 3Pero si alguno ama a Dios. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. para declarar que podemos seguir adelante con la comida.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. el fondo de la cuestión es la misma. Desde el punto de vista digestivo. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). 14:1–8. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. pero el amor edifica. “Sí. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. El sacrificio. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. no había nada que decir. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. En esos casos. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. 133] han podido estudiar más. 8. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. para seguir a otro tema. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. “una vez más. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b).78 [P.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. como que podía descartarse fácilmente. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. 1 Ver . 14:17). ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. y aunque allí no se mencionan los ídolos.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. El conocimiento envanece. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. 131] CAPÍTULO 11 5. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. hermanos.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. 1b). otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. También hay una alusión no tan extensa en Ro. pero sobre este tema tan “elemental”. Nadie 1En 10:23–11:1. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. aún no sabe nada como debe saberlo. 5–6) nos da libertad. y tal vez aumentar el precio. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. es conocido por él. sabemos que todos tenemos conocimiento. aunque no lo diga de manera específica. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. Además. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. tenemos un conocimiento detallado y profundo.

sólo hay un Dios. En cambio. dice Pablo. 3. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. 4. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). sabemos que un ídolo nada es en el mundo. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. Por otro lado. pero no las sabe “como debe”. por medio del cual son todas las cosas. Por ejemplo. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. le aprueba y fortalece. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. y nosotros somos para él. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. Su meta es la edificación del prójimo. sea en el cielo. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. En cambio. No. aun en una comida. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. y un Señor Jesucristo. sin embargo. sin dejar de lado la sabia exposición. Pablo no niega el valor del conocimiento. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. y nosotros por medio de él. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. 4Acerca. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. el Padre. los más vanidosos no son los Curie. La más grande de las verdades. éste se identifica con el creyente y. Lo único que siempre edifica es el amor. Puede ser cierto que sepa muchas cosas.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. 1. Ponemos amor en cada cosa. sino que reclama que se sume el amor. . Comenzamos por amar a Dios. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. 4. Entonces Dios nos aprueba por su amor. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. haciendo una verdadera declaración de fe. destruye. 2. 2. y que no hay más que un Dios. dicha con odio o indiferencia. con consecuencias que pueden ser tremendas. [P. Debe hacerlo todo con amor. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. Damos más valor al amor que al conocimiento. del cual proceden todas las cosas. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. 6para nosotros. y no que realmente lo sabe. lo repite al comenzar el v. especialista y autoridad en la materia. b. sino también con Dios. mostrémosle amor y paciencia.” Con frecuencia. no sólo establece una sana relación con su prójimo. 1b. En la práctica. Pensemos en una persona que se considera perito. levanta al caído. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. Dewey o algún autor de moda. al conocer sus buenas intenciones. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. 3.

[P.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 4c).6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Es nuestro Padre. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. 6a) ya no caben aquellos errores. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). 3. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. 115:4–7. Los paganos no adoran estatuas o árboles. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. una Venus o una Minerva. . 2. Adoraban la fuerza de un Marte. Para un cristiano. no hay nada fuera de lo último. Es el que nos ha dado a Jesucristo. fue hecho” (Jn. pero carece de poder espiritual. [P. así como la soportaba Pablo en Efeso. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. El v. ciudad dada al culto de la diosa Diana. 1:3) y eso nos incluye. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. la belleza de una Venus. Es quien envió a Jesucristo. 3. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. pero con espíritu de gratitud y alabanza. levantaban estatuas de sí mismos.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. Además. 3. Es el dueño de nuestra vida. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. Sin orgullo. por medio del cual tenemos la nueva vida. Ideas que han transformado en algo sagrado. Es el único verdadero. sino lo que ellos representan. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. NUESTRO DIOS (8:6) 1. 4. 2. 4. 4. con el tiempo. los dioses falsos y el Dios verdadero.) Sal. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. 2.P. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 5a). Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. o mejor dicho que se llaman dioses (v. En cuanto a los ídolos.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Es el que hizo todo. 5c). Es el Creador de todo. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos.

para no poner tropiezo a mi hermano. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. 14. 12b). pues ni porque comamos. contra Cristo pecáis. que tienes conocimiento. 14:13). 9 Ver también 1 Co. etc. 11). pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. seremos más. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. por su trasfondo en la idolatría. o sea que pueden elegir. mientras que otras nunca oyen sus advertencias.12 y agrega que no lo hará “jamás”. 10:23–33. c.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v.). y si morimos. del que no cuido como debo. Pablo entra en materia. y su conciencia. 13). dice que no debe comer. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. sea que vivamos o que muramos. 7 Cuando . Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. 138] plato de comida. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió.11 Nadie se pierde por un [P. siendo débil. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. trata temas paralelos en Ro. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. 12De esta manera. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. Por ello.P. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Pero más le preocupan los otros. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. se contamina. es sólo de manera limitada. “Así que. es alguien “por quien Cristo murió” (v. 11 El conflicto es que su conciencia. seremos menos.9 Da un ejemplo concreto. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. pues. Como cristianos tienen “libertad” (v. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. un simple plato de comida. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. habituados hasta aquí a los ídolos. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. Se trataba. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. comen como sacrificado a ídolos. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. si lo tiene. 10) tan grave que quizá “se perderá”. Por otro lado. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. 9). los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 10Porque si alguno to ve a ti. ni porque no comamos. Y pecamos contra él (v. 8). Es notable cómo una mesa que se ha servido. 14:7. no comeré carne jamás.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. del Señor somos” (Ro. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. para el Señor morimos. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. porque algunos. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. Pues si vivimos. [P. 13Por lo cual. la conciencia de aquel que es débil. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. no comería carne jamás (v. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. para mayor seguridad. la carnalidad. por ejemplo. porque ese hermano débil. Así pues. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 8). y a los ojos de todos como de esa carne. 9). No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). y ninguno muere para sí. para el Señor vivimos.81 Ya es posible entrar al tema práctico.

Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. 139] . donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. Ahora vuelve la vista al interior.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. 2. [P. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. o que él sabía que debían ser aclarados. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. 3. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental.

para vosotros ciertamente lo soy. otros. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. En el primero. Pablo lo sabía. algunos. 1. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. La Cena del Señor (11:17–34) [P. En Cristo.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. que quería vivir a costa de los demás. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. pero no por eso se callaba. [P. Pablo vuelve a su situación personal. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. a. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. En realidad. . que tenía algún móvil oscuro para sus afanes.83 [P. agradeciendo a Dios por su iluminación. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). una especie de paréntesis. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. 1. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. Nos ha dejado aquí su defensa (v. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. que provee excelentes principios incluso para hoy. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. el lugar de los apóstoles. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. sin combatir lo que otros creen o practican. En tercer lugar. y quién sabe cuántas cosas más. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. 3). Finalmente. 12 al 14. el asunto de los dones abarca los caps. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”.

por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. (Además esto confirma que Pedro. ha visto al Señor resucitado. Si bien se refiere a su ministerio.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. Con una serie de ocho preguntas retóricas. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. 4). y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. o transmitir el impacto de su presencia. el apóstol cerraba su argumento. En segundo lugar. cuando él llama a un cristiano. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. 1 Ti.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. En primer lugar. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. por haber tenido un contacto personal con Cristo. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. que vivan del evangelio. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. Apóstoles eran los que. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. 1). he visto a Jesús …?” (v. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. [P. porque con esperanza debe arar el que ara. Y el tercer argumento eran ellos mismos. y el que trilla. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio.5 Pablo muestra su energía. Pablo es libre. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. “en el Señor”. 5 vv. 6:6. 4–8. b. 1). 143] había mandado allí. con esperanza de recibir del fruto. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. 3 “¿No . pues así se lo mostraba el Señor. podían citarlo directamente por ejemplo. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. por ejemplo.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. sino también para su familia. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. aunque en el original no esté la palabra “por”. 1). Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. Pedro. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. comen del templo.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. 3:2). y los hermanos del Señor. y que los que sirven al altar. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. como todo cristiano. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. Por supuesto. narrar to que él hizo. Responde con tres argumentos concisos. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. ahora le da libertad para trabajar. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. lo que sin duda es el espíritu. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. sino que lo soportamos todo. pero en general. ya que sus hijos espirituales lo harían.

2. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. Son tres preguntas. la ley de Moisés (vv.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. En primer lugar. respectivamente. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. y tener un lugar para vivir. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. sean tenidos por dignos de doble honor. 7b) y el que cría ganado (v. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. beber. pues debía ser mantenida por el resto de la población. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. A tener lo necesario para su sostén material. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. 7). 5:18. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. o sea al principio. 3. Quizá haya un camino indirecto. vestirse. que fue un concepto de Jesús (Lc. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. sin que fuera despreciable por eso. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. 2. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. como ser la comercialización del producto. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. A formar una familia si así to desea. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. 3. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. Esperanza de recibir parte del fruto. 10b). ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. que son tres: la práctica del mundo (v. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. ropa.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. a comer el fruto y tomar la leche. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. 7c) tienen derecho. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. En aquellos tiempos. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. 14). . 10:7). Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. merece una atención especial. 7a). El que planta una viña (v. Esperanza de poder trabajar (arar). Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. [P. 25:4). un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. según la Palabra de Dios. [P. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. Es crucial que este principio quedara claro.

Notamos que ya son varias las veces que. En el caso de Corinto. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. Sin embargo. También hay instrucciones sobre ello en Dt. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. a eso espiritual debe sumarse to material. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). para reforzar su exposición. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. el evangelio no se difundiría. Dejando para luego el paréntesis del v. 15 al 18. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. 10:10 y Lc. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu.9 El v. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. 11. ya que nunca habían leído los Evangelios. 9 Por . Si no queremos darle lo material. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. 9 y 10. es que se da pago material por trabajo espiritual. simplemente porque todavía no habían sido escritos. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. 2. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. 12). tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. Pablo menciona palabras del Señor. adelantándose a lo que expondrá en los vv. y él no estaba respaldado. puede dar de lo material. y por cierto ha tenido lugar. Antes de pasar al último argumento. Si no hubiera sido así. apelando de nuevo al sentido común. En Mt. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. en la agricultura. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. 11 en realidad es una aplicación de los vv.” No se trata de palabras textuales. como puede suceder hoy.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). 12. pero para los lectores de esta carta. notamos que el v. presenta una condición que se da por sentado como realidad. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. El que no puede predicar. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. y en consecuencia no se ató a un método. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. El “si” conditional del v. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. 4). 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. por lo tanto optó por autosostenerse. Entonces. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. 3. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. pero es el mismo concepto. la palabra de Cristo. lo más valioso que pueda darse a los hombres. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. en la milicia o en cualquier otra función social. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. por ejemplo. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. Es decir.11 otro lado. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. por una organización misionera. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. 18.

se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. Podríamos agregar que. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Era delicado decir esto. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. la predicación era su llamado y su don espiritual. Apelando a los ejemplos anteriores. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. una realidad en el. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. el soldado no se ufanará por marchar o luchar.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. En el v. Porque el mundo sostiene a los suyos. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Más adelante (v. pero si de mala voluntad. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Una cosa no excluye la otra. para no abusar de mi derecho en el evangelio. sino si debía ser remunerado económicamente. c. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. 18Cuál. Dicho así.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. Cada cristiano. no tengo por qué gloriarme. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. así como el policía no rehuye el peligro. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. sino [P. 3.87 [P. porque me es impuesta necesidad. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. siempre con espíritu acusatorio. si lo hago de buena voluntad. aun cuando su derecho es evidente. traté de sufrirlo y no pude” (20:9).P. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. En primer lugar. literalmente. ya que en la segunda carte. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. en particular para los obreros cristianos. 16c). Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. es mi galardón? Que predicando el evangelio. 2. ya que. el predicador no puede dejar de hablar. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. 16Pues si anuncio el evangelio. y por ello esa frase era. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b).). también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. porque prefiero morir. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. 11). pues. entonces. el apóstol dedica dos caps. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. el caso de Pablo. recompense tendré. la comisión me ha sido encomendada. 24). debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” .

sea por no ver resultados. 17a). [P. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos.). hay dos posibles reacciones. para ganar a Los judíos. pues de eso debe responder ante Dios. Porque nuestro corazón nos impulsa. Primero. sino bajo la ley de Cristo). 4. 15 En el caso de Pablo. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. siendo libre de todos. para hacerme copartícipe de él. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. pero de lo que no se debe abusar. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. sea por la ingratitud de algunos. V. para ganar a los que están sin ley. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. frente a esos hechos. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). Ha tenido el derecho de recibir retribución. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. 22 Me he hecho débil a los débiles. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v.P. 20Me he hecho a Los judíos como judío. sea por simple desgaste físico (agotamiento. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. para ganar a los que están sujetos a la ley. segundo. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. a todos me he hecho de todo. echa nueva luz sobre el tema. tal como hizo en 2 Co. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. para ganar a mayor número.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. pero con un tono muy distinto al caso anterior. el que debe pagarnos carece de ellos. 17b). 17.P. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. predicar. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. yo me he hecho esclavo. La traducción ofrecida por la RVA. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. Implícitamente. para ganar a los débiles. para que de todos modos salve a algunos. Porque Dios nos lo ha encomendado.14 No dice aquí cuál será la retribución. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. Para cada uno de nosotros. “Por obligación”. Un derecho es algo que se puede usar. a proclamar el evangelio? De ningún modo. edad avanzada). más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. sea en la eternidad. Pablo predicaba el evangelio con gozo. pero no lo hacía en forma voluntaria.21 a los que están sin ley. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. Más de una vez. d. como ya vimos en el caso de Jeremías. Porque el mundo lo necesita.). sea en los frutos tangibles. 2. Pablo to reconoce al indicar que. sea en la satisfacción íntima. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos.15 14 “A regañadientes” (V. Si ésa hubiera sido la razón. Tenía obligación de predicar. 7 y 8. El punto de partida de Pablo es doble. 3. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. lo cual traerá recompensa. no hay duda de que ésta llegará. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. yo so libre. . y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. Si lo hacemos en la vida secular. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. me he hecho siervo de todos. Servir a Cristo no había sido decisión propia. o la alternativa “contra mi voluntad”. por ejemplo en la iglesia? [P. contra su voluntad. 23Y esto hago por causa del evangelio. “por obligación” (RVA).

sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. a los paganos. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. 8:2). 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. 22a). 6:18. 13:10). El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. 3. sino [P. 2:3 (traducido “esclavo”). 3. 19b). 3:27). [P. 19 Ver 2:1–2.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. 4. 20b).19 16 Gr. están los “debiles” (v. usaba sus formas de razonar. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. El cristiano se goza en servir a los demás. En primer lugar. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. 2. Además. 2:11). donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. “la ley del Espíritu” (Ro. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. 21:26). Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. Pero flojos ética o espiritualmente. . La meta siempre es ganar a otros para él. Mantenemos firme el contenido del evangelio. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. por ejemplo. hacer esclavo de. 21c). enseñaba en una escuela. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. lo que incluía a muchos en Corinto. de DOULOO. 153] Pablo no está diciendo. “los que están sujetos a la ley” (v. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. por la sencilla razón de que no la conocían.18 Finalmente. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. 21a). pero no los desplegaba. su ignorancia o su tozudez. menciona a los judíos (v. llevándoles el mensaje de libertad. EDOULOSA. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. Históricamente. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 7:15 (traducido “servidumbre”). hizo un ayuno público en el templo (Hch. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. 1 Co. Tit. Ro. 2. 20a). que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. 7:6. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. 20b). los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. Ver Hch.

una incorruptible. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. pero nosotros. 2. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1.20 Mencionando otro deporte. y lo pongo en servidumbre. 25Todo aquel que lucha. 4. no como a la ventura. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. 12:1). trasnochar. de todo se abstiene. ellos. Recordar que es una carrera y no un paseo. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. ingerir bebidas alcohólicas. 2. 2. no como quien golpea el aire. quedándose quieto o siendo lerdo. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Corriendo. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. 25a). Poner los ojos en Jesús (He. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. 4. aunque todos corren. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. yo mismo venga a ser eliminado. para recibir una corona corruptible. una para hacer y otra para dejar de hacer. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. 3. El v. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. . En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. 12:2). Esto implica esfuerzo. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Poner todo el esfuerzo propio. Confiando en obtener el premio. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. a la verdad. 12:2). PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. 27sino que golpeo mi cuerpo. Sin intención de correr. 3. Los que van al estadio van precisamente para correr. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. de esta manera peleo. yo de esta manera corro. “la lucha”. 3. Pero sólo por cumplir. [P. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. todos a la verdad corren. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. hay que correr de tal manera como para llegar primero. Ahora bien. no sea que habiendo sido heraldo para otros. etc. que tenían lugar al norte de la ciudad. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. 26Así que. Cuando estamos en la pista. e. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. Corriendo con la intención de ser el mejor. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. entusiasmo. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. notamos que los que no corren.

como invitando al contrario a derribarlo.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. quedaría fuera de ella (v. A menudo son otros los que han demostrado más garra. 2.91 [P. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. la cual me dará el Señor. ya cerca de la meta. 26a). tema que menciona de inmediato. Exige dominar los impulsos.). 27a V. 22 “Castigo 21 “A . me está guardadala corona de justicia. 4. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. 27). he acabado la carrera. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire.23 la ventura” (v. y los entendidos así lo destacan. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. he guardalo la fe. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando.P. 8). y no como una acotación teológica. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. En los juegos ístmicos era una rama de pino. juez justo” (2 Ti. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. que ha quedado como símbolo. 3. No se trata de que pueda caer en la perdición. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. 4:7. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. Por lo demás. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. Al mismo tiempo. Es necesaria para la lucha o carrera. dice Pablo. De no ser así. Debe estar acorde con la corona que pretendemos.

una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. 157] comprender las enseñanzas paulinas. sumergir.. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). 2 Ver EBAPTISANTO. 156] CAPÍTULO 13 2. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. era símbolo de lo “espiritual”. como ellos codiciaron. En realidad. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. por lo cual quedaron postrados en el desierto. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. 1 Gr. A partir de aquella experiencia histórica. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. que no puede estar ajeno aquí. siendo con tanta claridad un don de Dios. expone cuáles son el espíritu. Dios les rodeaba por todas partes. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. 6a). LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. Sin embargo. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. el griego. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. 1a). Con todo. y la roca era Cristo. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. a. Para ello apela al mejor de los ejemplos. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. 6:1–10. Por así decirlo. EN CRISTO. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. A través de la Biblia. hermanos. Ro. Son guiados por el Señor. Dios lo hizo en la antigüedad. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. leían literalmente “sumergidos”. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa.1 En un sentido más espiritual. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. Ahora bien. no muy familiarizados con el A. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. hermanos. El cuadro que sigue lo bosqueja. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. 2. 1a). eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. 4. Participan de los actos de la iglesia. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual.92 [P. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. “nuestros padres” (v. 3. Reciben alimento y bebida espiritual. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. y todos pasaron el mar. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. de BAPTIZO. 1Porque Los dos primeros hechos. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. para que no codiciemos cosas malas. . Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios.T. son resumidos en el v. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. que ignoréis …” (v. el del pueblo de Dios de la antigüedad. En los vv.

que no os dejará ser tentados más de to que [P. se transformaban en espirituales. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. 10Ni murnuréis. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. Por otro lado. 13. y los demás pecados producen la muerte. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). detrás de ellos. fornicación (v. b. 7). Para comprender el v. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. como algunos de ellos murmuraron. 159] podéis resistir. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. 8Ni forniquemos. pero sí una “roca espiritual”. como si siempre todos actuaran indebidamente. Habiéndolo hecho. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. y están escritas para amonestarnos a nosotros. 3. tentar al Señor (v. que culmina en Cristo. Por supuesto. 10). 2. y cayeron en un día veintitrés mil. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. 7b). 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. para que podáis soportar. Por un lado. teniendo nosotros tales ejemplos. y perecieron por el destructor. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 9Ni tentemos al Señor. como también algunos de ellos le tentaron. . 4. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. 32:6). el que piensa estar firme. como algunos de ellos. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. pero fiel es Dios.. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. lo que repite en cada caso. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. 7). Al hacerlo. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. 9). 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. murmuración (v. 5a). y perecieron por las serpientes. Agregándoles la actión divina. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. El maná y la roca eran objetos materiales. 4c). En realidad es un cuadro de lo que. y la roca era Cristo” (v. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. en los capítulos anteriores. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. y se levantó a jugar. una roca material no puede seguir a nadie. 8).3 Los vv. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. una vez más. Además. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. mire que no caiga. 12Así que. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía.T. como algunos de ellos fornicaron. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente.93 [P. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual.

94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 2. pues todos participamos de aquel mismo pan. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. juzgad vosotros lo que digo. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. huid de la idolatría. una puerta a algo mejor. que en todo este pasaje. 4. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. o sea que mientras estemos sufriendo. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 2. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. Nos da una salida. Este v. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. nosotros. 15Como a sensatos os hablo. 12). 3. 2. no a los infieles. 13b) con todo lo que ello implica. 13c). 18Mirad a Israel según la carne. los que comen de los sacrifitambién He. 160] El v. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. somos un cuerpo. Los que creen estar fuertes y no vigilan. 3. temeríamos estar más allá. Ahora bien. copa de bendición que bendecimos. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. Es cierto que tenemos tentaciones. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. amados míos. 14Por 4 Ver 5 Notemos . c. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Nos da fuerza para soportar. [P. Antes de continuar. aunque Pablo no lo ha mencionado. hay que enseñar sobre Satanás. la solución ya está preparada. 13a). Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. 4:14–16. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Una es que podremos “soportar”. Naturalmente. con ser muchos. 20–21). La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. tendremos la fuerza necesaria. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. Siempre habrá algunos que caigan.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. 4. 3. [P. Imitemos a los fieles. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). sino la forma de vida victoriosa. 13 también nos promete otras dos cosas. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. Sólo Dios la conoce. Los que son débiles y ceden a la tentación. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan.

Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co.95 cios. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. pues. señalando cómo toda bendición viene de él. y era difícil eludirla. . o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. y no a Dios. sea de “sensatos” (sabios. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. así como una presentación de los temas que le restan. Por ejemplo. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Del mismo modo. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34.7 Antes de cada una. 15). Al tomar esa copa. Teniendo tales ejemplos del pasado. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. y que culminará en la parte final de éste). 14. En primer lugar. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. potencialmente. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. 8. Aparecía por todas partes. con aquél a través de ésta. “juzgad vosotros lo que digo”. y la copa de los demonios. siendo cristianos. damos gracias a Dios. la presencia de un Dios fiel. los califica sea de “amados míos”. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. pues? ¿Qué el ídolo es algo. lo que también nos lleva a 11:24. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. [P. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. y de la mesa de los demonios. Cuando participamos en la Cena del Señor. y la mente de Cristo. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. Aquí. Por eso “bendecimos”. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. No es un acto del individuo. de la idolatría”. Por lo tanto. 14b). Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. no podéis participar de la mesa del Señor. 21No podéis beber la copa del Señor. Anticipémonos ahora al tema de los dones. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. Al menos ésa es su esperanza. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). a los demonios lo sacrifican.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. sin embargo.). 11. El mandamiento es conciso. Cada vez que quiere ser enérgico. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. Se refiere a la “copa bendita” (V. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. la única solución era huir (1 Jn. [P. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza.P. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). Pablo les concede un margen de confianza. Ante tales situaciones. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. “el pan que partimos” (v. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 5:21). sino del nuevo pueblo cristiano. dando por sentado que. 16b). La copa no es la sangre de Cristo. 2:16) y. agrega una palabra afectuosa. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. entendidos). Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. y con ésta en el Espíritu de aquél.

Existe. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. Tenemos aquí. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. 4. 17). 17a). Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. tendrás dioses ajenos delante de mí. las huestes de Satanás. 3. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. o “todos los caminos llevan a Dios”. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. Asimismo nos sentimos uno en él. 9 “No inmoralidad. 18). Sin embargo. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. el “Israel según la carne”. Es la única vez que se los menciona en esta carta. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. aunque sí directo. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. ¿Qué hay en un ídolo. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. de modo que el planteo del v. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. 21). el caso de Sócrates. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que son lo opuesto al Señor. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. las concepciones elevadas. Al participar de un mismo pan. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. por ejemplo. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. de las fuerzas del mal. etc. en su ignorancia. etc. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. a un ser superior. pues. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. Su explicación lleva a una pregunta. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. esa situación tiene mucho en común con gente que. como un cuerpo. 21). se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. [P. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. 2. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. sino a una fuerza. No importa que seamos muchos: él es uno. así como el carácter único de Dios.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. 20a). Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. Por extensión. Pero cuando “los gentiles” (v. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. con himnos y oraciones. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. 14). Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). vemos al Señor.10 8 Divisiones. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. los ángeles caídos. 19 no es tan abrupto. que está llena de las obras de Satanás.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. .

la situación seguía repitiéndose. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. Un miembro (el brazo. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. porque del Señor es la tierra y su plenitud. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Segundo. 32No seáis tropiezo ni a judíos.11 nos hacemos “partícipes”. sin preguntar nada por motivos de conciencia. pero no todo conviene. o hacéis otra cosa. todo me es lícito. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. sino el del otro. pues.97 [P. en cambio. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. 166] todo para la gloria de Dios. 23 es una repetición literal de 6:12. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. el apóstol repite un tema. contemplar un paisaje. el ojo. no procurando mi propio beneficio. debe elegir lo segundo. Provoca el celo del Señor. por causa de aquel que lo declaró. 32:21. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. ni a la iglesia de Dios. de todo lo que se os ponga delante comed. El v. . La idea fundamental es doble: primero. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. Los vv. 8. Pablo sigue apelando a la razón. d. pero no todo edifica. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Lleva a la corrupción de las costumbres. 23–24 son principios generales. 24Ninguno busgue su propio bien. con claridad. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 29La conciencia. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. Siglos después. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. 24). para que Sean salvos. no la tuya. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. y por motivos de conciencia. Por supuesto. Por otra parte. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. sino el de muchos. 11:1Sed imitadores de mí. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. coméis o bebéis. sustancialmente para la iglesia. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. ni a gentiles. y queréis ir. digo. así como yo de Cristo. 27Si algún incrédulo os invita. inclusive con las mismas palabras. 2. hacedlo [P. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. 3. sino la del otro. no lo comáis. Tenía suma importancia. Este es el único caso en que. Quizá Pablo tenía en mente Dt. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. 4. Inspira los cultos de los paganos. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. Es incompatible con el camino de Dios. comed. 25De todo lo que se vende en la carnicería. sino sólo un copartícipe. la pierna.

Se trata de apelar a la libertad. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. etc. luego nos lleva a no hacerla. en la práctica. 168] Así es cómo. el tipo de animal. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. Entonces. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. 28b). El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. 29). (Enunciado así. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. 167] conciencia” (v. por ejemplo para un cumpleaños. o de alabanza para el producto. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. 3. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. Hasta ahora no hay problema alguno. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). éste ya adquiere un sentido espiritual. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. 25b). o una inevitable relación social. El fondo de la enseñanza es el mismo. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. y además comer sin hacer pregunta alguna. pero la redención se hace más concreta. 24:1). un trozo de carne que me aliments. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. sino de la del otro” (v. 31.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. El propio bien no es malo. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. [P. Naturalmente. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. estamos demostrando que el tema nos preocupa. y cualquier detalle de la conducta. una flor que brota. 27a). Debe ser todo para gloria de Dios (31). Debemos cuidar que sea de bien para los demás. Si es así. 2. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. por causa de la conciencia. . Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. en el v. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. segundo. puede ser alguien de la familia. Pero no es lo primero que hemos de buscar.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Es correcto aceptar la invitación. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad.

La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. donde los hindúes no comen carne vacuna. De igual manera. 3. 169] imitadores de mí” (11:1a). 2. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. 3. No buscar mi propio beneficio. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. aunque remotos. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. . dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. 33a). En la India. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. ilustran la enseñanza. Ser agradable a todos. en el tema que está tratando. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. 2. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. 12 Los ejemplos que siguen. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. Debe verse en cada detalle de la vida diaria.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. sino que. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

Un grupo puede estar reunido accidentalmente. y que lo retoma de 10:16–21. Tenemos comunión con su Espíritu. sino para lo peor. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). Aunque la intención de Pablo es correctiva. sino para resaltar lo que les dividía. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. y otro se embriaga. 22Pues qué. con cada encuentro. por un lado. 178] contrario. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. y uno tiene hambre. Los vv. 2. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. 20Cuando. o que se jactaban de tener determinados dones. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. pues. 18b): quizá los informes han sido exagerados. cuando os reunís como iglesia. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Ahora. a. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. Dado todo el cuando anterior. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. o que unos eran ricos y otros pobres. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. las divisiones se ahondaban. y en parte lo creo. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. 176] CAPÍTULO 15 4. por lo contrario. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. Al [P. Los vv. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. 17–19 son de orden general. un alejamiento de la mundanalidad. o que unos estaban pleiteando con otros. como ser los que viajan en un ómnibus.103 [P. Ahora bien. 17Pero al anunciaros esto que sigue. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. 4. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. era hacerlo “para lo peor” (v. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). esto no es comer la cena del Señor. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. Es notable que en el v. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. Tenemos comunión unos con otros. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. 3. debe haber unidad de espíritu. no os alabo. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración.T. porque 18Pues en primer lugar. 1 Otro . Al contrario. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. 21Porque al comer. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. os reunís vosotros. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. como ha de expresar más adelante. que hay entre vosotros divisiones. Otros se reunen con un propósito. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. 18). superando divisiones. Somos un cuerpo en Cristo. aquello era inevitable. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. en lo “que sigue” no puede alabarlos. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. Pero en ningún lugar del N. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor.1 [P. 2. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. La consecuencia era que. En casos similares no nos apuremos a tomar partido.

esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. 33). Sirven para aclarar las cosas. pero no para compartirlo. En segundo lugar. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). seguirá adelante. y bebiereis esta copa. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. 179] comida. 25Asimismo. sino para atosigarse y aun embriagarse. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte.” Cuando no haya acuerdo. 2. unida. lo partió y dijo: Tomad. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). una cosa influye en la otra. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. y por eso alguno se presentaba ebrio. todas las veces que comiereis este pan. Paraesa [P. 4 Tales . después de haber cenado. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. Participaban entonces de una comida. Fallaba tanto el orden como la unidad. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. 4. 22b). “Verdaderos cristianos” (V. cada cual llevaba lo suyo. colóquense aquí los que piensan que sí. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. y admitan eso todos. se quedaban con hambre (v. 23Porque DOKIMOI. etc. a reclamar el canto de tal salmo. Se advierte el disgusto de Pablo. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. En primer lugar.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. (v. haced esto en memoria de mí. 24y habiendo dado gracias. 3. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. Es como si Pablo dijera: “Está bien. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. mientras que otros. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. por ejemplo en el orden de los elementos. que tienen sus diferencias secundarias. cuando en realidad había profundas diferencias.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. b. quienes han aprobado el examen. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. 21b). quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. 20).4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Ni siquiera esperaban a los demás (v. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. tomó pan.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. Sin duda. la noche que fue entregado. Finalmente. tomó también la copa. y de este lado los que piensan que no.P). pues. casi diríamos que con el mismo vocabulario. 26Así. y era más bien menospreciarlo. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. al parecer.104 cuerpo. aunque esto 3 Gr. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. 23a). Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. y den sus razones. probablemente los pobres de la congregación. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. comed. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”.

2:7). 24a). cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. Es el momento en que recordamos lo que hizo. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. 3. Es nuestro monumento. la acción de gracias y la participación colectiva. “Haced esto”: como iglesia. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. los apóstoles (que no son nombrados). Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. a pesar del Getsemaní. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. seguid obedeciendo. cuando se dice que “partió” el pan (v. Sin embargo. somos un cuerpo”. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. 3. Por cierto que no se trata de un ritual. 2. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. y sobre la copa no declara que dio gracias. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. 22:15– 28). y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. con una serie de verbos en imperativo. 180] Para comenzar. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. En Ex. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. Si lo hacemos “en memoria” de él. Además. El énfasis está en lo que dijo. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. agradecía al Padre. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. 2. lo partió. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. después de dar gracias. nosotros con ser muchos. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. 24:28. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. [P. pero él dio gracias a Dios. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. dio gracias. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada.105 es posible. nuestro “memorial” a su amor. por ejemplo. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. diríamos que era parte de la celebración pascual. tan nutritivo como ese pan. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. 26c). 31). Como en tales interpretaciones. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. 24). o lo dicho en 10:17. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. [P. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. Ahora . “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. usada en el catolicismo. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. Era un momento negro. 181] Lo más importante.

106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. 13:38). 34Si alguno tuviere hambre. para evitar situaciones desagradables. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. retomando lo que estaba diciendo en los vv. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. Lo proclamamos a los que no le conocen. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. 27). Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. esperaos unos a otros. lo que daba gran solemnidad al momento. cuando no de tropiezo. . Al llegar el momento de participar de la Cena. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. 28Por tanto. pues habla de “el Señor” en tercera persona. algo que no podemos olvidar. 31Si. 2. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. para que no seamos condenados con el mundo. hermanos míos. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. 29Porque el que come y bebe indignamente. 3. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. [P. cada vez que se celebraba la Cena. 26). sobre la muerte. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. coma en su casa. y coma así del pan. pues. juicio come y bebe para sí. declarar clara y abiertamente. cuando os reunís a comer. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. KATANGELLO) es proclamar. La participación es del pan y de la copa. pruébese cada uno a sí mismo. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. por lo tanto. Sin embargo. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. están proclamando su muerte.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. sino “al celebrar la Cena. Sin embargo. De la misma manera. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. y beba de la copa. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. se daba una explicación del significado. Pablo habla a la conciencia individual. al margen de los principios de su congregación o denominación. en voz alta (ver Hch. no debo participar de su mesa. 17–22. 32mas siendo juzgados.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. c. ratificada por la sangre de Cristo. 31). En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 183] Estos versículos (sobre todo el v. 28. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. sobre Satanás. 28a). nos examinásemos a nosotros mismos. somos castigados por el Señor. con palabras propias y no citando al Salvador. no seríamos juzgados.6 El v. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. para muchos cristianos sinceros. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. 33Así que. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. y muchos duermen. 7 (gr. sin discemir el cuerpo del Señor. T. para que no os reunáis para juicio. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 27) han sido de gran preocupación. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. Lo refrescamos en nuestra memoria. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. [P. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor.

reverencia y concentratión. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. Sin embargo. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. “comprender de qué se trata”. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. “juicio come y bebe para sí” (v. El Hijo de Dios es digno. Pablo propone una solución simple. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. de KOIMAO. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. Por lo contrario. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. y cada uno de sus miembros. KOIMONTAI. otros. Sin embargo. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. Por otra parte. Hch. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. pero somos justificados por la fe (Ro. “elegir una verdad entre varias cosas”. 29). “Discernir”9 significa “reconocer”. 9 Ver Jn. no coma. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. como entienden algunos. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. y las . otros. no es preciso un ritual elaborado. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. menospreciando al hermano. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. Algunos llegaban embriagados. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. y hace referencia a la muerte como castigo divino. Si tenemos [P. [P. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes.P. 31a). La situación es similar. Pablo nunca dice que quien se ha probado. 10 Gr. 7:60 (muerte de Esteban). 28). negándose a ayudar al que tenía hambre. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. si no lo tomamos en cuenta. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. pero sí un ambiente de quietud. no podremos hacerlo livianamente. o sea al Señor. 184] etc. otros. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. 8 De manera indigna’ (V. 5:23–24). prometámosle solucionar el problema lo antes posible. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. menosprecio. Mozart y otros.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. actividad.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Por otro lado. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. sino de colocarse delante de la cruz.107 te de Dios. menosprecio. Si no cumplimos. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. estamos llamando el juicio de Dios. Si no es factible. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. Por eso. 28b).11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. Todos somos indignos. Pablo agrega que “muchos duermen”. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. 5:1). Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. 29b). y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. etc.). no respetando el horario establecido. luego de hacerlo. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. Verdi. En resumen. Para lograr tal “dignidad”. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. el que cayere en ello. y eso era lamentable. y parecería que hubieran perecido. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Pablo es más categórico y habla de un examen. 11:1 (muerte de Lázaro). etc. La iglesia.

Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). [P. Vuelve sobre la necesidad del orden. El lugar para comer es la propia casa. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Evita que tengamos debilidades espirituales. podemos ser “castigados por el Señor” (v. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra.108 Si el juicio de Dios llega. Por ejemplo. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. si no pareciera muy minúscula. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. Además había otras que arreglar. 186] De la misma manera. 4. pare dejar fuera a los otros. 32a). sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. . acciones de algunos en la mesa del Señor. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. Los vv. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. Al menos. o vaya porque allí se sirve una comida. por lo menos. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. 34c) en el seno de la iglesia. por otra parte. o sea específicamente para la Cena. debían respetarse mutuamente. No había que apresurarse a realizarla. hay que comprender que no vamos a una fiesta. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. 2. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. No las menciona. 3. “Cuando os reunís a comer”.

a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. glorificad. La razón para dividirlo es pedagógica. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. sea por el sentido más amplio que ya citamos. 1 No . definamos la palabra “don”. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. el don de escribir. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. en particular los caps. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios.1 Recibimos regalos de Dios. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. La diferencia con el uso en este capítulo es clara.109 [P. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. La enumeración que se hace en los vv. y también para designar un regalo cualquiera. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. y de todo el N. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. Por lo tanto. 9.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. etc. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. 2:10). que lo recibimos gratuitamente del Señor. Todo ello lo “tenéis de Dios. tal regalo fue comprado “por precio”. un regalo. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. 11c). los cuales son de Dios” (6:19. sobre todo en algunos casos. 20). Por otro lado. Ef. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. en inglés. el don de las relaciones humanas. y gracia especial para hacer una cosa. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. Para empezar. “para buenas obras” (Ef. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P.T. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Además. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. la palabra gift significa don. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. la sangre de Cristo. Los dones en general (12:1–31) 2. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. por ejemplo. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. Sin embargo. T. pues. Lo que tenemos—por ejemplo. el don del buen gusto. En un diccionario común. En este sentido. 188] [P. El camino más excelente (13:1–13) 3. 1. no resulta así en otros idiomas. 10 y 11. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea.

cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. debe decirse que no es algo “espiritual”. gloríese en el Señor” (1:31). El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo.5 El término “talento”. que reaparece en el cap. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. 12. 7. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. Dicho de otra manera. En ese caso. Sin embargo. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. Además de las aplicaciones concretas. aunque no incluye la misma palabra (don). como en el 2. 4. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. a Dios” (6:20). 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. 12. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. sustancialmente la sabiduría espiritual. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Pretender hablar de los dones. en el lenguaje del cap. madres. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. Por supuesto. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. alguien tiene el talento de cantar. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. porque “el que se gloría. esposas. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. y que se debe desarrollar. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. 25 como que Dios nos da capacidades. pues. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. CARISMA. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). 5 Gr. literalmente “dado por gracia”).6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. además. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. El énfasis en este capítulo. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. no es razonable. El cap. A lo largo de esta carta. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. En el cap. la palabra usada en las parábolas de Mt. para que [P. Dones y servicio van de la mano. no aparece en la Versión Reina-Valera. Este don. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. Con esa frase. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Los dones son regalos de Dios. más que dinero. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. según las enseñanzas de ese pasaje. es el mismo Jesucristo. Por ejemplo. y su inclusión en el v. . que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Al principio. Pero nunca dejaremos de agradecer. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. que no tenemos palabras suficientes para describir.. 9:15). 4 Gr. hermanos. y el don espiritual de la enseñanza. a partir del v. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. por ejemplo. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. 192] parábola de Mt. TALANTON. podría expresar el don por medio de la música. No recibimos los dones para nuestra gloria. 4:1). En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. no quiero que vosotros ignoréis”. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. Es legítimo interpretar la [P. Pablo. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. 2. don o regalo de gracia. padres. Sin embargo. etc. Pero sobre todo. talento. ya que “me es impuesta necesidad.

Por ejemplo. a otro. dones de sanidades por el mismo Espíritu. así sucede con los vv. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. 1–3 de este capítulo. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. hermanos. a otro. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. es igual a cualquier otra. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. diversos géneros de lenguas. Como ha ocurrido en varios otros casos. 6Y hay diversidad de operaciones. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. Pero aquí no está hablando de eso. 2Sabéis que cuando erais gentiles. Asimismo. siendo muchos. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. Ha vuelto al tema del cap. a los ídolos mudos. son un solo cuerpo. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. 1. humanamente hablando. 3Por tanto. pero el Espíritu es el mismo. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. a. . 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. que ignoréis acerca de los dones espirituales. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. a otro. 4Ahora bien. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. es el mismo.7 [P. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Para una más clara comprensión.111 para la claridad de la redacción. la cual tiene el creyente. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. pero el Señor es el mismo. “el (hombre) espiritual” (v. así también Cristo. 2. pero Dios. El pan y la copa. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. a otro. Por ejemplo. 8 Gr. de APAGO. y a otro. 15). sino por el Espíritu Santo. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. Sin embargo. 3). Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. y nadie puede llamar a Jesús Señor. Otro ejemplo es el del cap. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. que Dios da a algunos (7:9). discernimiento de espíritus. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. 8. En 11:1 y 12. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Lo que es lícito “naturalmente”. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. 2. y tiene muchos miembros. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. Sean judíos o griegos. 12. a un científico le ha dado “sabiduría”. 9a otro. llevar con un fin. 10A otro. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. APAGOMENOI. Esto nos indica que es un tema importante. regalándoles to que llamamos “dones”. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. el hater milagros. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. y a otro. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. también sólo dice “espirituales”. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. que pueden ser considerados objetos de uso común. profecía. 11). ese edificio se transforma en templo (2:16). interpretatión de lenguas. fe por el mismo Espiritu. 12Porque así como el cuerpo es uno. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. no edifica (espiritualmente). pero todos los miembros del cuerpo. que hace todas las cosas en todos. 5Y hay diversidad de ministerios. que deben llenarnos de gratitud. sean esclavos o libres. hay diversidad de dones. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. 194] (Ef. 13). que es lo primero que se menciona en el v. no conviene. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. y un anuncio de su muerte y su regreso. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús.

7:21). Nos muestra que él es el Señor. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). A la vez que decimos que es el Señor.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. Que nos concede multitud de dones. Que proviene de un solo Dios. de un país cuna de la cultura. entrará al reino de los cielos” (Mt. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. Hace que lo declaremos como algo personal. 3b). 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. Los dones son muchos. comenzando por la declaración esencial de que. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. Por el otro lado. y significa “maldición”. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. KURIOS) implica deidad. 3. Por lo contrario. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Señor implica soberanía. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. pero el Espíritu que los da es uno. reconocemos que nosotros somos sus servidores. De manera que al confesar a Jesús como Señor. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. En los vv.112 muestra cómo aquellos hombres. 2:11. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. Que nos dirige a un solo Salvador. 3. por medio de su Espíritu. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. En un sentido más profundo. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. 2. [P. . El señorío. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. aun cuando estos sean muchos y diferentes. El título Señor (gr. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. Señor. 2. estaba implícito reconocerlo como Dios. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor.

literalmente. lo que sin duda se da más en uno que en otros. sanidades y milagros. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. “dones”. 28 y 29 y de Ef. parte de las listas de los vv. V. 5) y operaciones (v.). PROPHETEIA. 12:6–8 y también la de Ef. ministerios (v. 4:11. La V. Son diversos. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas.P. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. El que tiene el don. hace obvio que no pretende agotar el tema. al mundo. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. debido a ello y por medio de ello. 12 “Prueba 11 Según . No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. el que ha recibido ese regalo divino. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. dando a cada cual lo que le corresponde. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. 3. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. 13 “Para el bien de todos” (V. “maneras de servir” y “poderes”. por medio de ellos. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. De acuerdo a esa idea. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. de J. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. Así es cómo “milagros” es. y su pueblo que todo lo necesita. todos se benefician. respectivamente. Del mismo modo.113 [P. 7). “operaciones de poder”. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde.. Los da a cada uno para provecho de todos. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. [P. P. y viceversa. “para el provecho común” (B. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. no es el privilegio de algunos.). 2:11 no trata precisamente de “dones”.). Si no es así. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. como con las lenguas. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. la de Ro. 196] Al mismo tiempo. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. En segundo lugar. 7). el que sana a un enfermo es Dios. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 12:6–7) 1. 16 Gr. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. 6). 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. profecía y discernimiento. de la presencia” (V. maneras en que él se presenta a los creyentes y. Además segúnel v. En los demás casos. P. sino de “ministerios”. 28–30. en el uso habitual de la palabra. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones.11 Por ejemplo. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. 2.P. Entonces. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. Por medio de la acción de su Espíritu. y a su corazón. sino algo que se reparte a todos.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. debemos reconocer que son un regalo de Dios. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 197] En esta lista aparecen nueve dones. 4). es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. de la misma manera que. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. Las tres cosas mencionadas en los vv. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás.

que ya ha usado. En los vv. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. en vez de decir “por un solo Espíritu”. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Pero la idea va más lejos. 10. son útiles las traducciones que.17 Es una comparación clara y elocuente. el oído que oye. en una unión insustituible y esencial. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. A lo sumo. etc. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). 13b). Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. 7–11. la audición. Sin embargo. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. En nuestro idioma. la mano que aprehende. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. 199] del bautismo. Para entender mejor el v. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. 4. somos bautizados tanto judíos como gentiles. apelando al ejemplo [P. pues muchos preferirían los más apetecidos. el estómago que digiere.114 El v. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. alrededor y dentro de aquéllas. que es el de Cristo. Y por ello debemos agradecer ya que. en forma muy llamativa. 17 Apela a la misma imagen en Ro. 31a). . la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. Ahora bien. Ahora agrega que éste también es el origen. 12 y Ef. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. tal como la relató en el cap. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. 198] envidiar el que tiene el otro. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. v. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. que actúa en nosotros por su Espíritu. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). En el v. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. 13. labradores otros). De la misma manera. 3. 2. la aprehensión. ahora dice que. sino del ojo que ve. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). etc. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. sino qué somos. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. por lo menos en una u otra época. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. hay dones que gozan de más popularidad. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. la digestión. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. 12. Nuestra vida es Cristo. Los miembros son muchos y diversos. uno puede “procurar” los dones mejores (v. en el Espíritu. 13c). tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida.

palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. 3. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. los dones mejores. los que ayudarr. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. somos “un solo cuerpo” v. 11. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. 200] todos fueran un solo miembro. 2. dando más abundance honor al que le faltaba. todos los miembros con él se gozan. los que tienen don de lenguas. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. . sino muchos. sino muchos” (v. 18). 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. Porque no soy mano. [P. no soy del cuerpo. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. por su Espíritu. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. por ejemplo. después los que sanan. pues. pero Dios ordenó el cuerpo. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. Tomando la analogía del cuerpo. no me habría dado la salvación. demostró que. éste “no es un solo miembro. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. al que tanto apela Pablo. En esto. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. Pablo ha variado el enfoque de su tema. 26De manera que si un miembro padece. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. se tratan con más decoro. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. no soy del cuerpo. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. lo tercero maestros. por medio de Moisés. 12c). 13c). profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. sois el cuerpo de Cristo. como él quiso. repitiendo así la frase del v. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. son los más necesarios. las quejas hubieran sido las mismas. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. 14). no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. se pone el énfasis. En primer lugar. pero el cuerpo es uno solo. Quizá no pueda ser apóstol. misionero”). ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. 27Vosotros. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. y los que en nosotros son menos decorosos. De manera que no voy a participar. 19Porque si [P. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. Dios no me habría creado y menos aún. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. pues. no tienen necesidad. primeramente apóstoles. Nos identifica así con Cristo. y miembros cada uno en particular. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. a éstos vestimos más dignamente. ya que es su Espíritu. Pero si los roles se hubieran revertido. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. evangelista. 15Si dijere el pie. pues. luego profetas. b. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. luego los que hacen milagros. los que administran. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. si no fuera porque tengo algo que hacer. La envidia es señal de carnalidad.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. todos los miembros se duelen con él. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Basta el sentido común. y si un miembro recibe honra. pero absolutamente necesaria. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Dios ha querido entregar a los suyos. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo.

la reacción es que desearíamos que no esté. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). 18). La primera es “para que no haya desavenencia” (v. 24). etc. Sin los más débiles. 2. Casi sin pensar. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. tal como Pablo los menciona: ojo. Supongamos que Dios dijera: “Bien. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. paciencia.18 es decir que. es una prueba de su sabiduría. 6:25–34). pie. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. 21:18). La labor de preocuparse por los demás es de todos. estarían totalmente indefensos. Notemos el orden de los miembros. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. como para que sean protegidos. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. En efecto. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. no podremos mostrar nuestra fortaleza. sería un objeto monstruoso. Dentro del vocabulario de esta carta. notamos que estas verdades son más evidentes. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. 19).116 valor.P. 22). los “menos dignos” (v. Nos señala cuatro cosas.. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. [P. a todos los pies que desean ser mano. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. (v. 13c). Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. Ha aparecido ya en ésta. dando más abundante honor al que le faltaba”. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. sabiduría. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. y a todas las orejas que deseen ser ojo. cuando pensamos en nuestros órganos internos. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. “los más necesarios” (v. También están los miembros menos dignos. los solteros frente a los casados. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. que no tienen ningún atractivo y que. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. 25b). por ejemplo. Pablo nos dice que los débiles son. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. 23a) y los “menos decorosos” (v. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. Son dos los planteos del apóstol. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. 25a). precisamente. ni los esclavos frente a los libres (v. perseverancia. si tiene cuidado de las aves.). 23b). Esto es así por voluntad divina. los haré manos. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. por sí mismos. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. El también “ordenó el cuerpo. o una pila de manos u ojos. . que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. En segundo lugar. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. sin oídos y hasta sin olfato. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. en ojos los transformaré”. mano. pero no habría cuerpo. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). cabeza. 3. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Ninguno puede decir que no es necesario.

[P.117 cesidades de los otros. Por un lado. Dice Pablo en Ro. La B. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. Todos necesitamos alguna vez de los demás.P. Si consideramos la profunda belleza del cap. Puede haber algún criterio histórico. alguien sea más reconocido que nosotros. El porqué del orden ha preocupado a muchos. un cuerpo). “los que ayudan” y “los que administran” (v. por eso. 2. 4. Pablo repite el tema de los dones. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. 27b). 204] Pablo cree que debe insistir en que. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. Como dice el proverbio. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. como se dice en política. inclusive en el seno de la iglesia. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. 28). 28a). es porque así nos “puso Dios” (v. Los otros dos motivos se complementan (v. ése es. así como otros nuevos. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. “Hoy por ti. traduce “los carismas superiores”. 5. por ejemplo. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. de J. mañana por mí”. todos los cristianos son. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. “Procurad los dones mejores’ (v. en vez de pensar que la totalidad de los caps. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). sus hermanos pueden enriquecerle. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. Notemos que en este último caso. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. el tema del capítulo 14. padecemos todos. Se saben parte de un cuerpo. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. de un “líder carismático”. y retoma el tema del principio. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. 26). exhortación y consolación” (14:3). o sea los más elevados. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. los que están más cerca de los planes divinos. en su imperfección. 3. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Como Pablo dice claramente que. 13. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. Todo el cap. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación.). Se preocupen los unos por los otros. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. en el fondo. Cuando “un miembro padece”. La misma epístola da la respuesta. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. llored con los que lloran”. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. si somos algo en la iglesia. No tiene nada que ver con la noción. 12–14 es una discusión del tema de los dones. . 12:15: “Gozaos con los que se gozan. y nos lleva a inquirir cuáles son. Antes de pasar al tema del amor. por ejemplo. En el campo religioso.

No se trata de otro don. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. sino de otra senda por la cual transitar. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. . 31b).118 definición.

y si tuviese toda la fe. el apóstol se preocupa de lo que somos. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. 2Y si tuviese profecía. 206] FILIA. sin el amor. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. y con justa razón. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. el que ama a los hombres (ANTHROPOS.2 Por otra parte. “filántropo”. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. no soy nada. 4 Gr. El mensaje de Pablo puede resumirse. y no tengo amor. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. de tal manera que trasladase los montes. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31).1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. ciencia y fe. sin amor. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. 12. pero que evidentemente carecen de amor. 3. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. sino que le sonará como algo horrible. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. pero si lo hago sin amor. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. hombre). Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. Yo. Sin amor. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. a. No se trata de un amor romántico. 3 GLOSSAI. de nada me sirve. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. etc. nosotros llegamos con ellos a los hombres. que en griego es EROS. 5 Pablo dice “si tuviera”. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. por ese amor. Yo. o címbalo que refiñe. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. y no tengo amor. 2 Este . no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. 2c). ANGELOS. [P. para lo cual se usaba el término [P. pero debemos hacerlo todo con amor. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. vengo a ser como metal que resuena. El amor no es un don.). 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. profecías. Sin duda. Dios nos da a su Hijo y los demás dones.T. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. más que de lo que tenemos o hacemos. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. idiomas. nada soy. como si. y no tengo amor. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. en cuanto a las “angélicas”. Siguiendo las ideas previas del cap. por ese amor. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. con dones y sin amor. 2. 205] CAPÍTULO 17 2. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. eso fuera alcanzable por un ser humano.119 [P. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. “nada soy” (v. el amor a la sabiduría (SOPHIA). “bibliofilia”. el amor a los libros (BIBLION). pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. no soy nada.

mas se goza de la verdad. de orar de modo que se movieran las montañas. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. 5no hace nada indebido. no guarda rencor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. 208] En la primera parte del capítulo. en pares. b. 7Todo lo sufre. 17:20). es benigno” (v. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. ya que eso surge naturalmente de su corazón. La lists es de once aspectos que. ya que en el original no había signos de puntuación. [P. 4. pero yo. de lo que trata este capítulo. todo lo soporta. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. .P. todo lo espera. 6no se goza de la injusticia. el amor no tiene envidia. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. De todos modos. no se envanece. excepto un caso. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. en lo que realmente es. Si tengo mucha fe y no tengo amor. de un niño ante sus abuelos. al parecer. 3. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. el amor no es jactancioso. es una buenas forma de estudiar estos versículos. Simplemente se lo vive.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. Si soy un sabio sin amor. 2. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. Con amor. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. sino que es necesario experimentarlos. en su conjunto. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. de J. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. Tampoco hay aquí una definición.120 lectual (conocimiento). La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. es benigno. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor.). apela a los caminos de la vida práctica. y así es con el amor. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. Por un lado. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. el enamorarse. todo lo cree. 2. sino una enumeración de atributos y de características. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico.) o “paciente” (BLA). no soy nada. la presencia de Dios. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. pero no podemos asegurarlo. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. Si soy predicador sin amor. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. no soy nada. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. sin amor. no soy nada. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. no busca lo suyo. Esa lista está agrupada. sería capaz de entender todo y por el otro. 3. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. Finalmente. 4a). soy más que un predicador. un sabio o un hombre de fe sin amor. no se irrita. sigo siendo “nada”. Las grandes experiencias (la maternidad. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo.6 Los montes podrán cambiar de lugar.

Ahora. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. viene de Dios. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. También nos indica que. 7.121 “El amor no tiene envidia. era necesario insistir en esa idea. [P. 5b). Más bien. 4b). se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). La vida de Cristo. no busca lo suyo” (v. que necesariamente exige una relación recíproca. Sabe que todo lo que tiene. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. Esta frase se entiende en el contexto del amor. de J. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. aun cuando lleve al sufrimiento. No lo mantiene en mente con rencor. como en un texto de filosofía. El amor surge del corazón. privilegios. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. mas se goza de la verdad” (v. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. En el vocabulario neotestamentario. para el cristiano que ama. Sabe que.) y “es decoroso. etc. En cierta manera. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. honores y bendiciones. Lo [P. Al mismo tiempo. no es jactancioso” (v. sino que es la vida misma. subrayando aquellos elementos que lo destacan. agrega que “todo lo cree”. si es vanidoso.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. “Todo lo sufre. sino que lo olvida.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. poniendo el énfasis en “todo”. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. 13 Ver Fil. 2. las cuatro características que menciona el v. es una prueba de amor. no busca su interés” (B. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. arrogan te. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. 6b). hace mal a su prójimo. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. La delicadeza. 9 Otras 8 Ver . todo lo cree” (v. que fue amor. 12 El teólogo León Morris lo explica. 4c). 3. 5a). 3. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia.P. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros.. Por lo visto. son una especie de resumen de lo anterior. no guarda rencor” (v. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. 10 Ver 10:24. 2. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v.). No reacciona enojándose.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. se ha hecho nuestra vida. cosas materiales.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. 4:8. orgulloso. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina.

Menciona primero la profecía. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros.). ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. pensó y habló nuestro Salvador.T. Por eso. las lenguas y la ciencia. para mencionar tres dones distintos entre sí. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. en el tiempo y la eternidad. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. 11Cuando yo era niño. oseuramente. Esto se comprueba cuando pasamos al v.). como encontramos con frecuencia en el A. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. dejará de existir” (V. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. dejé to que era de niño. familiar. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. juzgaba como niño. y en parte profetizamos. y a veces en el N. etc. y para otras el don de profecía. estamos profetizando. “cuando venga lo perfecto” (v. se trata de algo que está en un nivel superior. 13Y ahora permanecen la fe. sobre los otros. Ahora conozco en parte. estos tres. El amor está dentro. Ahora necesitamos de la profecía. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. 212] así como entre éstos. 9Porque en parte conocemos. la esperanza y el amor.P. 1–3. cuya manifestación “más excelente” es el amor. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. 10mas cuando venga lo perfecto. pero siempre habrá lugar para el amor. no se trata de anunciar el futuro. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. 2. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. pero el mayor de ellos es el amor.P. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. por vía de ejemplo. y la ciencia acabará. profetizamos”.). es decir obrar como obró. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. Cuando decimos. 8a). 31). cuando ese futuro llegue. 9: “Porque en parte conocemos. ésa morirá”. 12Ahora vemos por espejo. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. [P. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. 16 El v. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. aunque en otro orden. mas entonces veremos cara a cara. debajo y por encima de todo ello. 3. Serán todos unos para otros sin restricciones.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. Sin embargo. mas cuando ya fui hombre. hablaba como niño.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. efectivamente. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. [P. y en parte profetizamos. c. entonces lo que es en parte se acabará. en la gloria todo será amor. por ejemplo: “El alma que pecare. que afectarán toda la vida que tienen por delante. pero entonces conoceré como fui conocido. su perdurabilidad. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados.T. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. En cambio. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. es crucial tener en cuenta que.” 15 “Los 14 “Jamás . “El amor nunca deja de ser” (v.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. 10).

lo que es parcial sea desplazado. Ni la fe. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. 13). que sólo culminará al llegar la eternidad. Lo que hoy es sólo parcial. es decir más allá del tiempo. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. único alcance legítimo de la comparación. No se refiere sólo a la perfección divina. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. 214] Finalmente. Algún día todo aquello “se acabará”. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. que es el tema que está tratando el apóstol. podrá servir de algo en la eternidad. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. el amor. 13b). “Y ahora” (v. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. No es cuestión de grado. 2. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. “Conoceré como fui conocido” (v. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. 3. 18 De 17 Juzgar . 3.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. 11). Eso es una figura de lo que sabemos ahora. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. 13a). que Pablo pone como una seguridad personal. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. 2. 12). 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. ya no habrá más oportunidad. Si no fuera así. un día será pleno. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. la esperanza y la fe serían perfectos. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. Porque cuando Cristo venga. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. no sólo porque ha aprendido más. [P. [P. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. 12b). De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. La forma de hablar. Es de suponer que. como tenemos ahora. aun siendo un don espiritual. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. así como la esperanza. Pero esta verdad es sólo una parte. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Veremos la gloria del Cordero. y una condición de lo perfecto es ser eterno. Pero en cuanto al uso de los dones. eran sólo metales muy pulidos. siempre esperando saber más y mejor. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. es el amor lo que más ayuda. por ejemplo.

124 perfecto. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. siempre hay lugar para la polémica. y lo que ya ha pasado. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. la esperanza y el amor. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. Al fin y al cabo. Pero tal vez es un sentimiento errado. . podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

221] cap. no están realmente en el escrito original. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. 13–19. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. mientras que en los vv. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. 13b). cuando oramos privadamente. 2. Es parte de nuestra vida psíquica. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. [P. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. Ahora bien. por todos es convencido. Es regido por un mismo Espíritu. Es posible que la situación del [P. así como a disfrutar de iguales bendiciones. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. sin aclaración alguna. de J. sino que ha de mostrarse en la práctica. no tiene la energía que ha usado. Por eso. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. postrándose sobre el rostro. 14a). 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). 3. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. En los vv. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. 10 Correctamente indicado en BLA y B. por todos es juzgado. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. Notemos cómo. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. adorará a Dios. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. por ejemplo. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. que requiere esfuerzo para comprenderlo. y así. Todos los hombres. nos lleve a correr los mismos peligros. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso.128 profetizan. como seres racionales. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. 2. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. 14b). 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 13). 12: “para edificación de la iglesia”. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. que compartimos con los corintios. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. 5c. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). . ya que es típico de nuestro carácter latino. si estoy hablando u orando en público. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Tiene partes diferentes. Cuando yo oro. y entra algún incrédulo o indocto. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. por eso.

12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. por así decirlo. también a lo que se ora y además a lo que se canta. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. con una especie de declaración propia. 2. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 11 Este . se cuida de no poner énfasis en eso. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. Si se refiere a idiomas. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. En Dios. para que sean edificados. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. Esa doble participación.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. que salga de nuestro espíritu y entendimiento.) o “que no tiene ese don” (BLA). 5:19 y Col. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. 2. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. 3. 3. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. El canto. 3:16. aunque fuera en silencio. Sin embargo. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. pero lo importante es que saliera del corazón. 18). para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. Una vez más. Ver v. si a formas superiores de lenguaje. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. Ver también Ef. [P.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. La profecía o proclamación del evangelio. al cual debo procurar que todos se unan. para que lleguen a aceptarla. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. 3. sino. En los que no conocen o rechazan la verdad. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1.P. que se repite en los vv. La oración. La predicación. el amén fuera audible. En los creyentes.” En el v. 17a). En mí mismo. 224] forma de describir esa unidad espiritual. como hemos visto. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. pidiendo a Dios que sea para edificación. 2. para que sea alabado. 4. bendices a Dios. 23. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso.

En vv. 4. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Por eso mismo.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. mientras que la profecía los dirige a Dios. pueblos. aunque no citando textualmente Is. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. Debe indicar hacia la meta. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. 3. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. Destruir. 22). una palabra afectuosa (“Hermanos”. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. Sin embargo. Según Morris. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. La profecía. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. [P. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. 14 Hoy 13 Tampoco . Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). así como un principio general. de modo que el énfasis está en que todos [P. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. guían al oyente al Salvador. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. los vv. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. 26–40. ahora agrega que están pensando como tales. sobre todo en Juan. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. 20a) introduce la apelación a la iglesia. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle.13 En los vv. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. Pablo habla muy fuerte. Respecto de éstos. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. Nuevamente. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. 28:11. que es más docencia. 23a). En los Evangelios. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. 225] Del mismo modo. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. Cuando Pablo dice “no seáis”. es de suponer que a su juicio lo eran. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. dañar o trastocar señales es un delito. en el v. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. hablaría “en lengua”. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19).130 luego encabeza con un “pero”. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. 2. cuando declara que. A solas o con algunos. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. en los vv. en el v. dirá que están locos. v. que es Cristo. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. Debe tener la claridad necesaria. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. Esto parece indicar que no siempre era así. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz.

25a) para él mismo y para Dios. tiene doctrina. Es decir. quien es bueno. postrado sobre su rostro. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. sea esto por dos. y todos Sean exhortados. En cierta medida. por todos es juzgado” (v. al comprender que Dios está allí. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. antes de pasar a su último tema en el cap. no hable en lenguas. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. es una especie de resumen de varios de los temas previos. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. 25b). la fuerza está colocada en la actitud colectiva. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. 25). 2. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. Uno cantaba (“salmo”). Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. evitar las lenguas si no hay quien interprete.131 En primer lugar. que no enseñe. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. deben respetar un turno. Una vez más. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. y uno interprete. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia.). que no cante. o a lo más tres. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. 26c). Hágase todo para edificación. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. Finalmente “postrándose sobre el rostro. ya nos hemos acercado a la gloria. conocerá realmente lo que hay en su vida. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. adorará a Dios” (v. Se sentirá atraído por la iglesia. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. el que no tiene quien interprete. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. hermanos? Cuando os reunís. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. Adorará a Dios. el de profecía. otro enseñaba (“doctrina”. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. 3. tiene revelación. tiene lengua. para que todos aprendan. 28Y si no hay intérprete. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. Como en todas las iglesias de los santos. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. los profetas hablen dos o tres. Al encontrarse juntos. calle en la iglesia. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. y no hablar a la vez. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. 40). 15. . que es claro que Pablo no pone en primer plano. cuidando de no enredarnos en debates de detalles.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. Se convence de la necesidad de su corazón. el que desafina. pues. y hable para sí mismo y para Dios. cada uno de vosotros tiene salmo. el lugar de las mujeres. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. y los demás juzguen. En el v. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. [P. 33pues Dios no es Dios de confusión. tiene interpretación. el incrédulo “por todos es convencido. que es de orden muy diferente. 31a). que es el paso previo al punto siguiente. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. y por turno. 29Asimismo. En el v. 24b). calle el primero. c. el que no sabe. el don de lenguas. 27Si habla alguno en lengua extraña.P. literalmente “enseñanza”) y así los demás. sino de paz. 4.

por ejemplo. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere.). Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). sino que estén sujetas. discutir. parece estar relacionado al v. esta gran verdad es evidente. No debe haber confusión en nuestros cultos. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. profesar. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. d. porque no les es permitido hablar. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. 39. es decir al varón). 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. 3. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. pregunten en casa a sus maridos. 35Y si quieren aprender algo. a un anciano de la iglesia. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). y muchas eran analfabetas. Otra posibilidad es que el v. si son solteras. deben permanecer como parte de la oración personal [P. La persona que habla debe controlarse a sí misma.132 blico.T. 31b). El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. por supuesto. sino de paz” (v. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. 31a). 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. En los vv. [P. cuando el Creador puso orden en el caos. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1.P. el v. No debe haber confusión en nuestra mente. 2. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. como también la ley to dice. Desde el primer día. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. 34. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. 228] y la meditación. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. charlar informalmente. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. por ejemplo para dejar lugar a los otros. no al vv. 33). sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. Hoy. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. Al margen de la admonición del v. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. hacer preguntas. 20 Inclusive. que en el N. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión.21 Nadie debía monopolizar una reunión. 19 “A . ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v.

” Refrenda lo dicho anteriormente. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. que es poco claro en R. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. Si deseaban aprender. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. [P. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. Pero en un caso o en otro. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. Del v. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 25). hermanos. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. como explicó Pablo antes.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v.). Ahora bien. no porque Pablo lo dijera. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. 24). 27–28. segén indica la ley. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. 36). . 39a). dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. 24 “Y si ignora esto. él será desconocido. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. No es lo mismo orden que rigidez. exhortando: “Procurad profetizar” (v. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. 231] En el fondo. también él será ignorado” (NVI). aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. 4. ignore. o espiritual. como acto de reverencia a Dios. 31). 40pero hágase todo decentemente y con orden. sino que ésta les había sido predicada. de todo lo anterior de la carta. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. él no es reconocido”. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro.. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios.V. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. El lenguaje. 25 Ver vv. la forma de vestir.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. pero que no resulta de edificación. 38Mas el que ignora. y no impidáis el hablar lenguas. hay una gran distancia.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. pensaba en lo que acababa de escribir. los demás no deben impedírselo. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. es decir. en cierta manera. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. hay que mantener la noción del decoro. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden.P. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v.26 Así debe hacerse todo. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. 39Así que. sino que simplemente no deberían haber hablado. dejándolas de lado). En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. 37b). e. [P. procurad profetizar. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. 38. El v. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa.

234] [P. Fil. 236] inquietud e interrogantes. a. pues. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. y después a los doce. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. 2 Co. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. Por ejemplo. y otros ya duermen. Después de tanta lucha. después a todos los apóstoles. En Atenas. que no soy digno de ser llamado apóstol. Es positivo que. entre ellos Ro. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. En 2 Ti. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Los griegos. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras.134 [P.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. 8y al último. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. 1. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. sois salvos. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. 2por el cual asimismo. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. el cual también recibisteis. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. después de tanto fracaso de los cristianos. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. 2. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. conforme a las Escrituras. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. y que resucitó al tercer día. Por supuesto. de los cuales muchos viven aún. 8. hermanos. que niegan la resurrección do la carne. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. si retenéis la palabra que os he predicado. porque perseguí a la iglesia de Dios. Por eso el tono de Pablo es positivo. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. 232] [P. que admitían cierta supervivencia de las almas. sin críticas. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. pero este cap. 5 y otros. como a un abortivo. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. si no creisteis en vano. Sólo tiene pocos paralelos. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. corforme a las Escrituras. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. la cruz. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. 4y que fue sepultado. me apareció a mí. en medio de todas las disputas y conflictos. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. 7Después apareció a Jacobo. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. en el cual también perseveráis. 5y que apareció a Cefas. el evangelio que os he Predicado. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. 1 Las 1Además . lo es toda esta epístola y toda la Biblia.

Haste hoy. Pablo comienza con observaciones generales. y BLA). que significa “hacer conocer”. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. para él. Sumando lo que dicen los Evangelios. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. y así habéis creído. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. en realidad. 3a). Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección.P. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. Utiliza el verbo GNORIZO. sus viajes. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. De todos modos. un emisor y [P. las demás mujeres. aunque sí exponer para qué.2 El evangelio. 12. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. 4:4). Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. 2b). sino una nómina de algunas de sus apariciones. En cierta manera. 4. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. . la lista llega a no menos de once o doce. [P. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. No se mencionan los casos de María Magdalena. Haste tanto transforme al oyente. Tomás. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. 12). sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. Fue sepultado (prueba de que había muerto). El primero es el del Pedro (v. 5a). Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Como siempre. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. habrá creído “en vano” (v. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. El sucinto relato tiene una gran importancia. Eso nos indica que. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. 3–8). como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). el mar de Galilea. Gá. 3 “En primer luger” (V. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. en tiempo griego aorista. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección.135 que soy. 24:34. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. en el terreno jurídico o histórico. como noticia. Lo habían aceptado (“recibisteis”. Es como si creyera que. 3. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. ni aun sobre su cruz y ascensión. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. antes he trabajado más que todos ellos. este tema fue colocado “primeramente” (v. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). 237] un receptor. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Por otro lado dice que al enseñarlo. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. También encontramos a Jacobo (v. su papel será meramente informativo. 7a). por lo mismo. menciona sólo cinco. Indica. Antes de pasar a la narración histórica. y tres casos que nos resultan interesantes. así predicamos. 11Porque sea yo o sean ellos. sus milagros. 2. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. Lo importante son las diferencias. 9–11). se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v.

Sería así una notable consecuencia de la resurrección. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. de J. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. esta expresión sería una pedantería. llama la atención que así lo haga. El término también hacía referencia a algo deforme. 14Y si Cristo no resucitó. muerto. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. 17y si Cristo no resucitó. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. y otros ya duermen” (v. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. 3. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. vana es también nuestra fe.4 Después. En la figura paulina.. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . que coincidió con la visión del Cristo resucitado. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. aun estáis en vuestros pecados. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. 16Porque si los muertos no resucitan.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. 6). 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. al cual no resucitó. en el contexto es un acto de adoración. ya que “éste es [P.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). muerto. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Además. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. 8). 240] nuestro mensaje” (v. vuestra fe es vana. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. no es la más feliz. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. vana es entonces nuestra predicación.P. 9b). Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. Antes de su conversión.). Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. 7b). en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. Por un lado. 2. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. 1–8. 239] abortivo” (v. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. inútil. Pablo se incluye a sí mismo. Pablo fue un hombre deforme. b. inútil. tampoco Cristo resucitó. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. El cambio se produce por un encuentro con Cristo.P. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. aunque la palabra aparece también en la B. Aun cuando sea algo dicho al pasar. tampoco Cristo resucitó.5 En segundo lugar. V. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. hace algunas salvedades. ni siquiera en los dones del Señor. 10a). Sin embargo. No desprecia ni aun a los perseguidores. 11. Es un regalo de Dios. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. 10a). si en verdad los muertos no resucitan. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Como consecuencia. Puede llegar a usarlos de manera notable. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. 1:14).

“si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. en el de Pablo. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. y en particular los que erraban. 242] • El tercer punto es entonces que. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. que si no hay resurrección. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. Los afectados no eran sólo los apóstoles. que comienzan con un “si” condicional. 16). aun años después Pablo lo vio con vida.). La explicación anterior de los vv. de hecho. El concepto era simplemente que quien está muerto. 12b). sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Por supuesto. • El primero es. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v.137 ron. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. 3:26. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. Por ejemplo. Mencionado esto. 14b). 7). 14b. como principio general. no es concebible que él mismo haga lo contrario. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. desde Pentecostés (Hch. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. . Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. No tenemos. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. y que por eso Pablo se los recordaba. ya no saldrá de ese estado. 15). bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. eso incluye a Cristo (v. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. al parecer. por su cercanía y su influencia cultural. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. Admitamos como posibilidad que los corintios. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. y eso es lo que debían hacer los griegos. Era grave. [P. la predicación se haría algo ridículo. La consecuencia era clara. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. 6. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. la resurrección era presentada como un hecho clave. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. Su argumentación se basa en tres puntos. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez.6 Más que vana. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. etc. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. sino los mismos lectores. y pocas líneas antes (v. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. En realidad. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. tampoco Cristo resucitó” (v. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. era el origen de lo que se creía en Corinto. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. por ejemplo. 10:40. 13:30. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. 14). 12b). eso incluía al mismo Cristo. Además. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. 13).

243] reduce a estos pocos y pobres años. es peor. si no hay resurrección. nada había cambiado en ellos. ruptura de relaciones. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre.138 ella ha muerto. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. 2. que Cristo resucitó. que los hombres también resucitan.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. Los que han partido antes. ya no viven.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1.). En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Ni tampoco era cualquier cosa. • Y en tercer término. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. segundo. de J. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. 4. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. que no por ello le resta poder al razonamiento. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. lo que confiere gran importancia al pasaje.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. 18). Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. y se contraponía a la prédica de Pablo. 19b). 17b). Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. Pero Pablo no hace esas concesiones. 4:18). de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. “de compasión” (B. . eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. sin concesión alguna. Sin embargo. seríamos dignos de compasión. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. al contrario. todo era inútil y sin sentido. Las dos verdades se dan como probadas: primero. más bien. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. si fuera así. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. 19). Hay en este argumento una gran carga afectiva. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. En efecto. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. como dirá luego. si la predicación había sido sin poder ni efecto. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. si nuestra esperanza en Cristo se [P. cuando les había costado sufrimientos. 9 “Dignos de lástima” (BLA). 3. Todavía vivimos dominados por el pecado. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. que les daba una esperanza para la eternidad.

aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. La resurrección de Cristo entonces. El ejemplo de Adán consta también en Ro. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. 244] CAPÍTULO 20 2. aun con toda su grandeza. cuando comenzaba la cosecha. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. a la que llegó por su condición de hombre (v. que cada día muero. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. lo que podemos comprender es limitado y [P. Sin embargo. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. porque algunos no conocen a Dios. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. 22Porque así como en Adán todos mueren. 5:12–21. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. 34Velad debidamente. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. también en Cristo todos serán vivificados. Hay un tono categórico en la afirmación. Este es el tema que se está tratando aquí. luego. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. la muerte es un enemigo (v. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. comamos y bebamos. a. primicias de los que durmieron es hecho. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. 29De otro modo. Podría verse aquí a los cristianos actuales.139 [P. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. 26) pero es también una necesidad. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. 245] sólo “vemos por espejo. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. hermanos. 33No erréis. también por un hombre la resurrección de los muertos. pero no se menciona el pecado. cuando entregue el reino al Dios y Padre. toda autoridad y potencia. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. desde la creación hasta el fin de los tiempos. pare vergüenza vuestra lo digo. cuando haya suprimido todo dominio. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. como si dijera: “Esto no se discute”. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. 20Mas . en este tipo de temas. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. y no peguéis. tanto animal como vegetal. pues. porque mañana moriremos. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. 24Luego el fin. las primicias. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. los que son de Cristo en su venida. Como ya hemos dicho otras veces. oscuramente” (13:12). para que Dios sea todo en todos. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. 21). por ejemplo en Europa Oriental. 20b). De hecho. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14).

una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. 23a). La segunda está corriendo desde la resurrección. 27a). el primer paso fue la resurrección de las primicias. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. [P. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. 3. 2. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. Se han intentado muchas explicaciones. el descenso de la nueva Jerusalén. 24a) y. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . 23b). 27b). En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. mencionado en forma muy escueta. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. Por supuesto. 26). Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. Adán murió y nosotros morimos como él. 24b). 2. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. 3. Como no es seguramente la intención del apóstol. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Es el rey. Hoy él es el Mediador (1 Ti. 24). El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. 3. ninguna otra alusión al tema. aunque no todos lo reconocen. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. Pero si entramos en ese terreno. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 25). El apóstol plantea entonces dos preguntas. o sea Cristo (v. el juicio final. 23a). El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. el reinado milenial. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. La muerte habrá sido vencida para siempre. 28c). 27–28). En este camino vivificador. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. aclara Pablo. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. etc. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. 29 nos produce en realidad un serio problema. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. 2. La primera va desde la caída hasta la redención. Los suyos serán levantados. No hay en todo el N.T. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. y menos por alguien fallecido. lo que incluye la muerte (v. toda autoridad y potencia” (v. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. que ha sido establecido por Dios. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v.

por el otro. y cuerpos terrenales. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. 30. 31b). Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. pero una es la gloria de los celestiales. 34b). 39No toda carne es la misma carne. y otra la de los terrenales. vuelve al uso de “nosotros”. la alegría. otra es la gloria de la luna. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. 44Se siembra cuerpo animal. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. y hay cuerpo espiritual. 30–32). el postrerAdán. En consecuencia. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. tales también los celestiales. como una lucha contra fieras. Se siembra en corrupción. más aún vale la pena mantener una conducta digna. y cual el celestial. . “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. precisamente. En el v. 29 se traduce “por”. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. del cielo. etc. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. La preposición griega HYPER que en el v. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. con peligros “a toda hyra” (v. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos.C. resucitará en poder. quienes niegan la resurrección). sino que una carne es la de los hombres. lo que tú siembras no se vivifica. y otra la de las aves. y a cada semilla su propio cuerpo. 3 Aunque Pablo no to sabía. la “gloria” de frutos como los corintios y. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. En el v. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. luego lo espiritual. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. la posición de los mormones. resucitará en gloria. 41Una es la gloria del sol. Aquello era casi como la muerte (v. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. Es algo forzado. pero esto no es admisible doctrinalmente. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. 47El primer hombre es de la tierra. confiando en la resurrección. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. sino lo animal. Si vale la pena sufrir. 40Y hay cuerpos celestiales. pues una estrella es diferente de otra en gloria. resucitará en incorrupción. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. se siembra en debilidad. el segundo hombre.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. otra la de los peces. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito.2 [P. e idénticas realizadas en favor de los muertos. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. 22:13)? Gracias a Dios. b. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. no a un acto especial de bautismo. que [P. ya sea de trigo o de otro grano. resucitará cuerpo espiritual. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. y otra la gloria de las estrellas. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. 46Mas lo espiritual no es primero. tales también los terrenales. y que ellos lo practican en sus templos. 43Se siembra en deshonra. desde donde escribía. terrenal. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. Hay cuerpo animal. sino apoyando el argumento de la resurrección. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. “hundirse”. que es el Señor. 48Cual el terrenal. Eso es un motivo de vergüenza. Desde esa perspectiva.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. En los primeros 38 versículos. Refiriéndose a este versículo. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. 42Así también es la resurrección de los muertos. alma viviente. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. otra carne la de las bestias. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. Si todo acaba con esta vida. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. si no muere antes. espiritu vivificante.

41). hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Sin embargo. Entre los vv.142 do la imagen del terrenal. para referirse a su “gloria” (v. 36). Para los griegos. la respuesta sale sola. Además. traeremos también la imagen del celestial. 40b. el apóstol pasa al mundo animal. de la debilidad al poder. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material.P. “no toda carne es la misma carne” (v. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. Su apariencia es diferente (v. lleva mucho fruto” (Jn. De la misma manera. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. 36. como diciendo: “Si razonamos un poco.). Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. 36 y 41. 38). Todo lo antedicho es terrenal. que no sólo tiene una nueva apariencia. 36). Por otra parte. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. de hecho. Sin embargo. peces y aves. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. 39). [P. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. otro en pasto y otro en rosal.” (V. pero un vegetal se transforma en roble. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. sin importar su composición físico-química. otro en melón. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra.). Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. de la deshonra5 a la gloria. 250] Comencemos por las tres analogías. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). queda solo. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. “Dios le da el cuerpo como él quiso. 12:24). Sembramos un grano. Por supuesto. éste era un tema acuciante.P) pueda hacer alguno y que. presenta una respuesta. Este largo trozo es una unidad que. El tercer ámbito a reconocer es el sideral.). y a cada semilla su propio cuerpo” (v. su esplendor y la admiración que producen. Luego. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 42). 44b). 36a). Luego del ejemplo del mundo vegetal. pero si muere. 50Pero esto digo. ni la corrupción hereda la incorrupción. 37). V. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v.P. . que son precedidas por una exclamación. aunque cueste un esfuerzo mental. que puede ser de trigo (v. con lo que describe su hermosura. 2. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. por razones pedagógicas. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. 48–50. 3. Cada astro tiene la suya. si no muere antes” (v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol.P. como el de los animales. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. entre el 41 y el 47. bestias. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. 35. 41) Su esencia física es diferente (v. intentaremos su subdivisión. [P. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. pues no es igual la de los hombres. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica.

y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. 4. Por cierto. No será terrenal. Tiene vida interior. pero sí que podía. conocemos oscuramente. voluntad). podía recorrer grandes distancias.. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. “Así también está escrito” (v. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. Si “Dios es espíritu”. Pero hay más. 13).9 6 El entendimiento. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. Tenemos. y “material” en V. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. “entonces conoceré comosoy [P. como si careciera de peso. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. ni sujeto a la muerte. 44b). de J. como el poder que demostró la resurrección del Señor. 3. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios.P. Cristo.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. Nosotros lo identificamos como “alma”. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. 2. Tiene vida como los vegetales o animales. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. Así será algún día nuestro cuerpo. Con este cuerpo y sus sentidos. Tendremos un cuerpo. Este ahora es renovado parcialmente (cap. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. una nueva vida que va más allá de lo terreno. 2). el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). como la tercera persona de la Trinidad. Volviendo al cap. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). ya que lo primero es el continente de lo segundo. 12. lo que no tiene otro ser de la misma manera. ni animal (material). Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. ha sido traducida “natural” en BLA y B. [P.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. 252] conocido” (vv.” EL SER HUMANO 1. que es el Espíritu de Dios. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. 9 Recordemos que en el cristiano. sentimientos. mientras que “el postrer Adán”. 7 En . 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. Al mismo tiempo. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. nos ha dado también una nueva vida interior.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. que Pablo ya ha mencionado en el cap. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. Este es descripto como “alma viviente”.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. Resumiendo. Entendido esto. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. quien mora en él. que Pablo describe como “espiritual”. 20:26). su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. podemos decir que. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. pues. 2. 13. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. tronco. como un paso previo al conocimien to espiritual. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19).

11 1 10 Hoy 51He . “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. Lc. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.T. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. 13. y el poder del pecado. 254] Entonces como ahora. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. Lo indica con dos imágenes. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana.12 Si bien. 33:5. 52b). Parafraseando el primero. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. traduce: “en un pesteñear”. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. 2). una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. os digo un misterio: No todos dormiremos. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. la ley. y los muertos serán resucitados incorruptibles. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. ya que “todos seremos transformados” (v. pero todos seremos transformados. 3:10. 51a). Pablo no contesta directamente. a la final trompeta. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. que es Cristo (vv. 2:7). Frases similares aparecen a lo largo del A. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. oh sepulcro. y nosotros seremos transfomados. y esto mortal se vista de inmortalidad. 12 Para esa idea. aquí. 2 P. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. 13 Como hay una sola palabra. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 52en un momento. en un abrir y cerrar de ojos. 9:14. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. [P. 24–25. sino que el cuerpo será espiritual. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. Como para explicar por qué responderá brevemente. de J. Mr. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. 21).10 se trata de una expresión común. Ez. ver 1 Ts. Ts. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 1:16 y Zac. 5:2. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. 255] Ocurridas esas señales. 51b). 48. 52a). 4:15. 24:31. tu aguijón? ¿Dónde. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. hermanos. 4:5. la B. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. 49). oh muerte. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. en efecto. 55¿Dónde está. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. [P. que han sido de carne y hueso. sin embargo. como Jer. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. por eso. sea en tono profético. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales.144 Sigue una nueva aclaración.. c. Los vv. 51b). habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. eso es lo que sucederá. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. por un lado. 24:36). pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. porque se tocará la trompeta. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. Sof. eso no hará diferencia. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. Nunca antes.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt.

vivos y muertos. 3 y otros pasajes. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Porque no habrá nada corruptible. Seguiremos siendo Pablo. 53a. Parece como si su fervor le hiciera [P. 8. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. dejaremos toda corrupción. pero incorruptibles y eternos. 3. 16 Varias .”15 que nos da una idea más exacta. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. llegaría a ser incorruptible e inmortal. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. terrenal y natural. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. 2. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. Ef. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. 1:4). El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Apolos. Entonces. hoy no nos resulta elegante. es decir tragada.145 al llegar esa hora. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. 54. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. “es necesario” que tal cambio se produzca. pero no enumerando todo. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. 51a). [P. Pablo repite las mismas ideas en el v.P. Porque la muerte habrá sido vencida. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. pues será el hecho más notable del devenir humano. Una vez más. desgastado y sufriente. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. 54c). No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. No todos los cristianos habrán muerto. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. por ejemplo en Col. inmarcesible. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. 21:4). pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. hace aquí. Todos. Lo terrenal debe convertirse en celestial. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. incontaminada. 50).16 La palabra “sorbida”. 54a). por la obra redentora del Cristo crucificado. Pedro o Estéfanas. hayan o no perecido. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Todos recibiremos una vida inmortal. 2. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. así como en la idea de “victoria”. y eso será victoria. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. 3:10–12. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. 3.

tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). En la esperanza de la victoria en Cristo. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. 56. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. gr. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. 58Así que. Hay aquí una cita no declarada de Os. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. gratitud a Dios (v. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. sino que también compartimos la vocación del servicio. 7:9–13. Ahora somos “hermanos”. 56a) porque con éste. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. 2. nuestra fe” (1 Jn. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Pablo cambia el tono. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. 58a). i) Primero. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. 57b). Como calmando su fervor. 5:4). que no sólo nos amamos entre nosotros. como el Maestro. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. Tampoco ha de vencernos el dolor. Pablo dice escuetamente “la victoria”. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. Hasta el final. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1.19 d. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. oh Seol”. DIDONTIS. cuando.21 Desde el momento que le aceptamos. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. y seré lo destrucción. La resurrección: aplicaciones (15:57. es participio presente y da la idea de una victoria continua. lloremos ante la tumba del ser amado. estad firmes y constantes. más que la vida personal del cristiano. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. hermanos míos amados. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. El mandato de Pablo es triple. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). 23). el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. Al hacer esta apelación. el duelo o el sufrimiento. 1:21. 21 “Nos da”. En segundo lugar. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. yo seré to muerte. . La ley es un aguijón en el sentido que condena. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. 58b). El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. En el servicio para el crecimiento de la Obra. hay motivo para trabajar. En la fe que fue dada una vez a los santos. [P. 13:14 “Oh muerte. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 3. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. Ahora bien. En primer lugar. 20 La vida de la iglesia. ¿cómo puede afectar el presente. a quien se menciona con amplitud aquí. El aguijón ya no existe. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v.18 Del mismo modo. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. 2. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. El ha vencido sobre el pecado. el del duelo. tal como aparece más extensamente en Ro. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. creciendo en la obra del Señor siempre. 3.

porque “fiel es Dios”. es el término griego PERISSEUONTES. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. 8). debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. es lo que nos crea tal obligación. nunca es “en vano” (v. De esta manera. Por supuesto. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia.V. de ser más. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. El camino recorrido ha sido largo y difícil. 259] de sentir la necesidad de crecer. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. gracias al impulso de su Espíritu. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. La obra es “del Señor”. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. de PERISSEUO. “todos los días hasta el fin del mundo”.” 22 El . tener en abundancia. para que sean confirmados “hasta el fin”. sin calidad. redundar. Para la iglesia. R. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. y KENOS (“en vano”.) es “duras labores”. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. de hecho se cierra la epístola.) significa “vacío.V. verbo traducido “creciendo” en R. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. con un testimonio poderoso y transformador. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. Pocos versículos antes. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. 58). Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P.V. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. iii) Finalmente. 58c). abundar. Para el creyente. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. 4:13). de expandirse.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. sin utilidad. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). Sin embargo.

a veces. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. 260] [P. Filipenses corresponde a una época posterior. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. A veces es muy genérico. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. Pablo se explaya sobre lo recibido. 4Y si fuere propio que yo también vaya. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. como en Gálatas. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. [P. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. 8 y 9 completos. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. Además. guardándolo. . Como hemos visto a lo largo de toda la carta. irán conmigo. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1.148 [P. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. Cuando se trata de y con seres humanos. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. Detrás de estas líneas. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. 262] [P. 4:32–35). para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. según haya prosperado. 2:44. Este capítulo. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. 15:25. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. ya que habían sido escritas tiempo antes. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 1. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”.1 En 2 Co. Planes de Pablo (16:5–9) 3. a quienes hubiereis designado. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. y en cuanto a la segunda. 3Y cuando haya llegado. en la que Pablo le dedica los caps. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. 26. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. una larga nómina como en Romanos. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. sencillo y casi meramente informativo. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. no debe haber reglas fijas. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan.

sino que debe ser “según haya prosperado” (v. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. Proporcionada. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. la ofrenda debía ser planificada. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. 2a). bien pensada. La palabra “ordené” (v. Por otro lado. 2). cuando no es así. de parte de cada uno. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. a pesar de que no es tan claro. La necesidad no era discutida. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. 6. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia.. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. de la que ningún cristiano debe ser privado. como menciona en la segunda carta. la ofrenda había de ser metódica. 5. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. 4. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Además. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. En segundo lugar. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. de lo cual no pueden abstenerse. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. Sistemática. 8:1. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. 2. sin mezquindad. Espiritualmente obligatoria. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. 3. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. es como si el dinero desapareciera solo. 2a). Universal. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. 2b)—entendemos que en el orden económico. esta indicación apostólica demuestra que.T.149 romano. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. Metódica. como en tantas otras cosas. los corintios no habían actuado con orders. también repitiendo lo dicho para otras cosas. Además. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. En cuanto a método. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. 3 No . y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. No es optativa. Al contrario. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. Sabemos todos por experiencia que. aun siendo muy pobres. Pero. y acorde a la situación económica de cada uno. [P. Parte de la práctica de todas las iglesias. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda.

Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). 19). Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. la situación lo había recomendable. Los corintios debían entender que. Sea como fuere. Pero en 2 Co. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. dinero o compañía. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. cruzando el Egeo. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. por confiable que sea. cuando haya pasado por Macedonia.7 Se refería a oportunidades para predicar. evitar la tentacíon de tomar dinero. para it después a Macedonia.P.). 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. comunión en el camino. Con mucho sentido práctico. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés.150 Además Pablo incluye otra precaución. Con prudencia. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 5b). 6 “Ustedes . Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia.6 Tal ayuda podría ser de consejos. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. Asimismo. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. 268] aquella ciudad. pues espero estar con vosotros algún tiempo. “por carta”. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. 1:15. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. Sin duda. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. 7c). 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 2. 7b). Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. 10:13. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Dios permitía que los planes fueran concretados. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. y muchos son los adversarios. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. El estaba entonces en Efeso. 7 El relato nos consta en Hch. Había asimismo otra situación que contemplar. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. Pero también grandes resultados. si el Señor to permite. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. Por supuesto. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. 9b). Siempre es preferible que no sea una sola persona. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. 9) que se le había abierto en [P. y Pablo se apura a aclarar que no era así. repitiendo su primer recorrido por la zona. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. Asimismo. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. pues por Macedonia tengo que pasar. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. sea por la suspicacia de los lectores. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. en última instancia. Filipos. al menos. [P. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. 7Porque no quiero veros ahora de Paso.

12). 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. 12:18). 11a). Como un compañero en la lid cristiana. 2. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. Tener en cuenta la necesidad de los demás. 12Acerca del hermano Apolos. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. ya que la frase “si llega” (v. Por lo contrario.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. Pablo debió adelantar su viaje. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. 10a) insinúa esa posibilidad.” Pero sea por el carácter de Timoteo. que si bien no estaba en el plano de Pablo. porque él hace la obra del Señor así como yo. 6b). La despedida debía ser hecha “en paz”. [P. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. 7b). estaba sí en la misma tarea. 4. No desperdiciar las oportunidades para predicar. sino encaminadle en paz. Dejar la decisión en manos del Señor. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. Rehizo el camino a Macedonia. que esperaría su llegada con expectación. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. 3. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. En Hch. . como había esperado que hicieran con él mismo (v. 2. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). 11Por tanto. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. 23. sabemos que mandó a Tito. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. 3. 4:12. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 4. sea por el de los corintios. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. En el espíritu de 1 Ts. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. nadie le tenga en poco. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. 3. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 16. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. El destino era un reencuentro con el apóstol. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 10Y Luego. Sin embargo. o sea que le ayudaran para viajar. En un clima de tranquilidad. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Reconociendo sus valores positivos. Considerar los elementos materiales (el clima). pero irá cuando tenga oportunidad. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). En realidad. así como que los corintios entendieran el problema. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso.

9 Sin embargo. de Fortunato y de Acaico. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. Por lo menos. que condensan el espíritu de la carta. Amén. una estabilidad ausente en los corintios. Tampoco sabemos si el primero fue. “Velad. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. El Señor viene. En aquellas circunstancias. Lo más probable era que. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. 21Yo. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. y a todos los que ayudan y trabajan. 13). 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. 9 1:12. Aquila y Priscila. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros.152 [P. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. La persona que carece de firmeza en la fe. portaos varonilmente. 19Las iglesias de Asia os saludan. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. 3:4. 4:6. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. sino cuádruple. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. lo que nos revela sus profundos sentimientos. junto con Pablo. . 271] 20Os saludan todos los hermanos. 13Velad. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. os saludan mucho en el Señor. 15Hermanos. estad firmes en la fe” (v. 11 Al comentar el v. y esforzaos. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. ni aun en los peores momentos. 10 Ser 13. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. y podría traducirse “estad alertas”. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. 12b). no por la relación con el Señor. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. la negative de Apolos no había sido absoluta. ANDRIZO. Portaos varonilmente (del Gr. sea anatema.10 Todo es dicho para todos. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. con la iglesia que está en su casa. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 6. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. su presencia podría empeorarla. Comienza por una serie de breves exhortaciones. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. os escribo esta salutación de mi propia mano. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. era posible que decayera el ánimo. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. es decir los portadores de la carta. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. 14). Las dos primeras frases. pues. Tit. Pablo. 3:13.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. 4. Por otro lado. a tales personas. fuertes” (BLA). 22El que no amare al Señor Jesucristo. 12c). éste no saldría bien parado. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. [P. Velad denota más que simplemente no dormir. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. reconoced.

si bien había mucho dolor que comentar. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. Vimos quién era el primero. habiéndose trasladado a Efeso. o más bien de desarrollo. al decir que era “las primicias”. 16b). eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. 15a). Este saludo tenía un trasfondo muy importante. que son más colectivas. Finalmente. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. 15). con la iglesia que está en su casa” (v. 19. Sea como fuere. 18b). nombre que entonces no designaba al continente. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. hay varias menciones juntas. cuya cabeza estaba con Pablo (v. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. Son tres pequeños bloques. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. 2. Es necesario tener energía y ansia de marchar. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. no sabemos nada de los otros. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. 3. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. Al principio de la carta. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. 18:2–3). Naturalmente. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. Fortunato y Acaico” (v. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. 19b). En la primera. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. 17a). Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. que debían permitírselo. Por eso. 2. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. 3. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. Eso ayudaba a otros. 18a). 20). de [P. Se notaba que eran personas que trabajaban. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. pero quizá tengan . Para que no copiera duda alguna. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. 19a). Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. 17a). Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). 5:22). sino que son un conjunto de personas. ya que. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. doctrina). nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario.153 [P. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Es necesario estar despierto y firme en la fe. allí también reunían una congregación en su casa. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. con que casi se cierra la carta. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. 4.

16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. Literalmente dice “Maran-atha”. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. 23 está el saludo habitual. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. 20) puede ser natural o chocante. no tendrá parte con él” (Jn. Los cristianos deben saludarse entre sí. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. el dialecto hebreo de ese tiempo.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. 14:23). 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. En algunos países se ha hecho habitual. 1 P. 1 Ts. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. en el Espíritu del Señor. mientras que en otros es mal visto. Después de mencionar los enviados a los corintios. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. cuando se produzca “maranatha”. 1:13) y en consecuencia será excluido. [P. Deben hacerlo con espíritu “santo”. en 2 Ts. En el v.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Era una frase común en esas circunstancias. en este caso.P). consta también en todas las demás epístolas paulinas. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. 5:14). sino más bien separación. no estará “sellado” (Ef. desprovisto de contenido espiritual. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. anatema. según las costumbres de cada lugar. 16:16. 23). El v. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. pero no por eso era algo automático. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. 13:12. 4. Deben hacerlo todos (unos a otros). Realmente. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. Si esto se logra. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). o en inglés en el deportivo. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. cuestiones de conciencia). consigna los que ellos deben darse. 274] La forma de saludarse con un beso (v. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. que sea puesto bajo maldición” (V. “el que no le amare. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. 4:5). 5:26. no implica maldición en el sentido estricto. y en Ro. Pablo sigue con el tema de los saludos. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. . 2. La expresión anatema. separado. 2 Co.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. y los que manda él mismo. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. (2) el saludo debe ser “santo”. Deben demostrar afecto y respeto. palabra más o palabra menos. 3. 275] Parafraseándolo. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. Luego sigue su propio saludo. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. afecto que se manifiesta con el saludo. [P. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo.

22. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. perfeccionaos. y vivid en paz. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. mirando al cielo. 3. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. 24) [P. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. palabra que seguimos usando hoy. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. amando al Señor Jesucristo.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. consolaos. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. que los problemas que la aquejaban fueran superados. 2. dirigido al Señor. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. 14). celebrando la primera. Es una oración que brota del corazón del apóstol. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. Aquí debería terminar la carta. el amor de Dios. Todo debe hacerse con amor (v. en el “camino más excelente”. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. 13:11. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. sed de un mismo sentir. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. Del mismo modo. 24) 1. hermanos. tened gozo. como en el cap. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. con los muchos dones de que había sido provista. pero no es así. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. que debemos hablar y vivir en amor. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. 13. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. Amén” (2 Co. que la vida interior de la iglesia. . Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. Queda una sola palabra: “Amén”.