COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte III: Problemas sociales 4. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte VII: Asuntos prácticos .4 [P. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte I: Apertura de la carta 2. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1.

3. a. b.5 [P. b. a. 1. b. a. 3. 4. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . c. 2. 4. a. c. a. 2. 2. 3. a. b. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. b. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. 1. a. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. b. 5. b.

1. 4. c. b. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. b. a. d. b. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . 2. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1.6 b. c. 3. a. b. a. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. b. f. c. b. c. b. 1. a. c. c. 5. 3. e. 2. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. d. a. a. e. a. a. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. d. b.

LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. 4. d. a. e. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . b.7 c. b. 2. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. d. 1. 1. 2. c. a. 3.

5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 4. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5.8 [P. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

22.12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) .

el culto al erotismo de Venus. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. hasta que en el año 44 A. Al principio de la carta. especialmente de tipo sexual. que incluía a la misma Atenas. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. 6:19). Al mirar un mapa de Grecia. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). 13. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Sin embargo. más al norte). procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. En 1 Corintios hay joyas insuperables. 15. de unos diez kilómetros de ancho. la vida portuaria. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. sobre la esperanza de la resurrección. 2:2).C. Y al final. Estaba en un lugar sumamente [P. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. después de Roma. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. El cap. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población.13 [P. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. por ejemplo. sin serlo. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. el deporte que promovía la desnudez. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Toda clase de lujuria y desbordes. 14] estratégico. serán alentados en su tarea. la relativa juventud de la ciudad. eran promovidos por aquel centro de culto. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. De ese modo. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. Alejandría y Antioquía. [P. en el 27. llamada Peloponeso. al final del cap. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. Había decaído grandemente. Pablo hace referencia al atletismo. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. había sido una de las más frustrantes para él. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. el crecimiento rápido de su población. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. Hacia el oeste. etc. 9). 9. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. Confiamos que al terminar. En medio de esa estrecha porción de tierra. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Desde el punto de vista religioso. Pero Dios proveyó un aliciente con . Además se destacaba en otros aspectos.

14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. no quiso comprometerse. si bien es posible deducir el tema general de cada una. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. responsable de la justicia. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. No sólo se alojó en su casa. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. y por la ausencia de una conducción fuerte. 16:15–17). En Hechos 20:2. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. 19:1). El procónsul Galión. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. La correlación con el relato de los Hechos es clara. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. que había sido orientado por Aquila y Priscila. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. en la otra margen del Mar Egeo. En una congregación de tan poco tiempo. y de “muchos corintios”. unos cinco o seis años después. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. Al mismo tiempo. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). los problemas adquirían una gran dimensión. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. el principal de la sinagoga. 18:27. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. pero ésta no se suavizó. por un ambiente hostil y corrupto. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). De todos modos. Por las causas que fueren. Después de la salida de Pablo. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. 18:5). 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . y nadie lo ha puesto en duda. sus ayudantes que habían quedado en el norte. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. ciudad que se encuentra frente a Corinto. [P. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. el apóstol fue llevado ante el tribunal. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. ya que no tenía otra forma de mantenerse. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. Esto nos da un esquema de la epístola. Corinto no es mencionada. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación.

15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. Sin embargo. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. T. una epístola de gran actualidad. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. con las variaciones impuestas por la época. por ejemplo. entonces. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. [P. Ninguna otra patre del N. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. algunos ya no existen. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. el uso de los dones. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Pero hay dos observaciones al respecto. Corintios es. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. [P. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. Más de una vez. Por ejemplo. En segundo lugar. 18] . quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. la cultura y nuestra propia idiosincrasia.

Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. 18:17. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. Pero sobre todo. o sea en general donde había algo que corregir. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. no usa ningún título. y para el logro de los fines mencionados. poniendo al principio el nombre de quien escribía. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. Después. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. 1. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. [P. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. Una declaración (1:9) [P. Había sido enviado a predicarles el evangelio. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. a los santificados en Cristo Jesús. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste.1 “Apóstol” significa enviado. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 4. para los corintios y los demás que lo recibían. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. y el hermano Sóstenes.16 [P. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. 9:15). 2 Corintios. como hace en todas sus epístolas. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Lo hacía porque era voluntad de Dios. Se incluye el nombre de Sóstenes. Pablo une su testimonio al de este creyente. 3. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. . se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. 20] [P. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. Saludos iniciales (1:1–3) 2. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. 2. Pablo sigue el estilo habitual de la época. Gálatas y Efesios. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. EI apóstol mismo lo relató años después. que significa “pequeño”. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. utiliza ahora “Pablo”. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Al mencionar su nombre. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor.

23] Por otro lado. 13). Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. Si la iglesia pertenece al Señor. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. De esa manera. 12. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. que es inmerecido. Nada es casual en las Escrituras. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. debe ser de quienes invocan a Cristo. Por sobre todo. Si la iglesia es de Dios. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. ni de Cefas. “a ser santos”. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Los destinatarios son mencionados en forma extensa.T. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. Debe comenzar por ser santificado. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. ni de Apolos. . Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio).17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. 5. Ratificaba lo que Pablo decía. Ese cuerpo es concreto. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. 4. no es de Pablo. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. Es dada directamente “a los corintios”. algo no habitual. Desde el principio. no habrían necesitado más. 4. 3. y el llamamiento. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. y entre los demás y nosotros. 3.” Gracia es un concepto fundamental en el N. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Ante los demás. con nuestra conciencia y con los demás. por ejemplo el que está en Corinto. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Luego sigue la habitual bendición apostólica. 2. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. [P. 2. Era un “hermano”.

Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. la ciencia. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. Quien santifica a los creyentes. Por la gracia de Dios. Dios enriqueció y dio. 4:29). En el v. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). sino de hacerlas ver. Quien debe ser invocado.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. 24] 2. No todos seremos predicadores. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 3) el testimonio sobre [P. 4. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da).18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. 3 “Toda 2 Otros . Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. como lo que nosotros decimos de Cristo. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. 1:8. os fue dada en Cristo Jesús. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. 25] Cristo (que ha sido confirmado). pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. tanto a los corintios como a nosotros. 5. pero Dios nos da cierta capacidad. [P. Por la abundancia que les ha sido dada (5). GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. Por el hecho de ser creyentes. sin depender de buenas noticias. v. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. Nadie puede enumerar todas las cosas. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. 2. 3. Además. Nuestro Señor. Por el testimonio que se da de ellos (6). la palabra. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. Quien nos da gracia y paz. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. 3. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. Pablo no piensa eso. 4) todos los dones (“nada os falta”. al menos. su salvación (4). Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. los declara “enriquecidos”. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. lo terreno como to eterno. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. compartirlas y transformarlas en algo útil. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica.3 En resumen. 2. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. que no es lo mismo que “ricos”. 7). al contrario. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. toda ciencia. 8el cual también os confirmará hasta el fin.

8–9) 1. Quien nos confirma hasta el fin (8). 2. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. En el v. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. no en los corintios. El pueblo que las recibió. 3. Tienen comunión con el Señor (9). 1:18). 4. Sal. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. y que no siempre fue fiel. 7:9. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. El secreto está en la obra de Dios. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. Han sido enriquecidos en todo (5). El tema de nuestro testimonio (6). 3. Debemos recordar que él es fiel (Dt. como en quienes leen lo que narra. 2. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. Una vez más. 3. 3. 2:11–18). es Dios. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. aquel que vive en una nueva comunión. 7b). 19:7. 3. El también nos llamó a ser fieles. Completado con todos los dones (7a). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. En realidad. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. 4. 2. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 8 vemos una referencia al juicio. ese Dios que “es fiel”. 8). pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 4. Al orar. 6. Aquel con quien tenemos comunión (9). Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. 5. Dado por la predicación a los incrédulos. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. . Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. 2. Quien nos salvó por su gracia (4). que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. cuyo eje es Jesucristo (Ef. [P. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 2 Co. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Quien nos enriqueció con abundancia (5). Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b).

el Mesías prometido. ese espíritu que él puso en nosotros. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor.20 Al cerrar esta introduccion. Es el Señor. 5. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. 28] . el que salvará y honrará. pensamos lo mismo. el hijo de María. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. 4. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. el hombre de Nazaret. 1:1). Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. Es lo que se conoce como genitivo. Es Cristo. el espíritu que mueve ese cuerpo. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es Jesús. y que en primer término da la idea de propiedad. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. 2. Es nuestro Señor. actuamos de la misma manera. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. hay más de lo que imaginamos en castellano. traducida “comunión”. de la iglesia y de cada vida. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. 3.” [P. lo que nos anticipa su gloria eterna. [P. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. 2)—.

El ministerio de la iglesia 5. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. que habléis todos una misma cosa. y en esta tercera es unidos (v. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. y yo de Cefas. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. no sé si he bautizado a algún otro. y yo de Apolos. sino a [P. para que no se haga vana la cruz de Cristo. 12Quiero decir. Al mismo tiempo. y que no haya entre vosotros divisiones. especialmente en aspectos prácticos. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. 10Os . y una descripción de los motivos que han llevado a ella. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. a. 4–9). y a otros les entusiasmaría. El ministerio de los apóstoles [P. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. según cómo se los clasifique). 30] [P. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. Podemos decir que en la primera parte (vv. notamos varias cosas.T. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. la ciencia. Desde el punto de vista humano. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. pues. 2). hermanos. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Decimos que entra de lleno. de los demás. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. que hay entre vosotros contiendas. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 32] predicar el evangelio. el arte. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. por no ser la que usa en forma habitual. hermanos míos. 1. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. en la segunda es enriquecidos (vv. 1–3). por los de Cloé. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. no con sabiduría de palabras. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. No hay en el N. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. y yo de Cristo. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. 10). una apelación apostólica. sino a Crispo y a Gayo. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. etc. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. 10–17) ruego. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez.21 [P. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo.

Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. En la actualidad. como si ello fuese la clave de su importancia. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. estándar y básico estilo de vida. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. Sin duda. 34] Pablo no pide uniformidad. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. ante todo. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. no hay chisme. así como a la familia de Estéfanas. “primicias de Acaya” (16:15). Los distintos grupos tenían su razór de ser.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. 10). Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. 5. Pero estaban también los “de Cefas”. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. y en el resultado que se busca o se prevé. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. 33] informar. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. 18:8. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. sino también aclarar. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. un cuerpo unido. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Finalmente los “de Cristo”. Pedro. Continúa en la misma mente y parecer (10c). Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. 3. que fueron los primeros convertidos. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 4. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Unidos no es lo mismo que uniformados. 17). Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. y hay una intención positiva. “los de Cloé” (v. 10). pero no a otros. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. No se trataba de chismosos o correveidiles. Luego notamos la mención de una familia. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 2. pero era necesario. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. . Los “de Apolos” (Hch. 11). [P. 19:29). Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. los de la primera hora más difícil. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo.

Es algo a lo que Cristo nos envía (17a).3 (En la segunda parte del cap. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. así judíos como griegos. 1 Ver 2A 2:2. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. 4. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. b. 2. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. 4. 29:14. En primer lugar.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 2. 10:20). Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. [P. Cristo poder de Dios. no el del pastor. y para los gentiles locura. y sabiduría de Dios. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. sea porque él mismo es ignorante. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 24mas para los llamados. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. 23). sea porque no ha tenido la experiencia. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. e inclusive lo usó para predicar. Cita Is. Es una reacción típica del que es incapaz de entender.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 22Porque los judíos piden señales. y los griegos buscan sabiduría. para los judíos ciertamente tropezadero. 3. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. De todos modos. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. pero a los que se salvan.23 Se destaca la humildad del apóstol. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. y desecharé el entendimiento de los entendidos. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. esto es. a nosotros. quien llamaban “Cefas” en su idioma. es poder de Dios. . Es la palabra de la cruz (18a). Quien fue crucificado es Cristo y no él. Los que la aceptan se salvan (18b). sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). En segundo lugar. Se predica estrictamente el evangelio (17a). 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. Predicamos a cristo crucificado (vv. 3. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). 2. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 26:24). Se transforma en poder (18b). EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1.

Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. 17:31. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia.C. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. por el contrario. considerado fundador de la lógica. 2. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. Es lo que piensan los más “sabios”. 3. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. transitoria. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. era posible que en la congregación existieran ambos. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. Fue el primer filósofo político. Por un lado. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Su resurrección. 11:17). Pero en el v. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). La cultura griega dominaba en el mundo. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. 5. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. precisamente.C. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). y por ello Pablo declara que es una locura. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. 12:39). ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. él era to primero y ellos lo segundo. 4.24 [P. como continuación del judaísmo. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Por el otro. como eran los griegos (22). 3. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. 23). 2. vivían pidiendo una “señal”. . El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. La sabiduría que procuraban era humana. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). El cristianismo. aunque para entonces estaba en decadencia. a la que “señal no le será dada” (Mt. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. era la única señal que se daría. Es lo que piensan los que se pierden (18a).). que creen que Dios tiene el deber de darles.). Jesús condenó esa actitud.5 Los judíos. 17:21). ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. 32). Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. Sin embargo. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. 37] vidas por medio de señales.

Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. el poder se diluye y termina por desaparecer. etc.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. escogidos por él (Ro. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Tienen en sí el poder de Dios. 38] Pero además los cristianos tienen poder. 2:11–14). porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. . 4. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. 3. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. El v. judíos y gentiles (Ef. libra de Satanás. salva el alma. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. ese poder salvífico desaparece. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v.6 El poder es de Dios. 2. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Son llamados por Dios. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. produce resultados. Tienen la sabiduría de Dios. 8:30a). 24). perdona pecados. Provienen de cualquier origen humano. [P. El poder de Dios es real. Ambos van de la mano.

de los partidos políticos”. —Fuertes. tercero. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. ni muchos nobles. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. Si bien esto hoy no pesa tanto. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. etc. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. —Sabios “según la came”. cantaran. de una cultura más o menos elevada. etc. en tal situación. siguiendo criterios humanos. ex presos. está dando por sentado que sí hay “algunos”. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. no filosófico. 31para que. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. donde había gran libertad para que. y lo que no es. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. Por otra parte. nobles. Esta es una frase poco clara. —Nobles.2 [P. que no sois muchos sabios según la carne. sin mayor orden. que se trate de seres humanos. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. gloríese en el Señor. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. para deshacer lo que es. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. para avergonzar a los sabios. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. Pertenecían a familias de alto rango social. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. para avergonzar a lo fuerte. justificación. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. digamos que una o dos docenas de personas. 26–31) mirad. Tal vez algunos de nosotros. —Lo que es. con un linaje reconocido. y lo débil del mundo escogió Dios. etc. —Poderosos. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. Quizá una fuerza no de tipo físico. como está escrito: El que se gloría. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. de las fuerzas armadas. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. 2 Debemos . y de la conversión como una nueva creación. “ser” era todo. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. Para el pensamiento griego. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes.3 [P. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. —Prestigiosos. es lo que dice el texto. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. hermanos. militares. y lo menospreciado”. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. vuestra vocación. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. aunque sólo algunos. y ser llamado “nada” era el peor insulto. santificación y redención. los presentes hablaran. oraran. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). 39] CAPÍTULO 3 2. a. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. segundo. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. (14:26). MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. ni muchos poderosos.26 [P. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). “No son muchos deportistas.

1:18. 5:22–23. 26a). Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. viles. 1:9). 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. KLESIS. origen. Les hizo superar sus deficiencias. 4. 1:18– 19). El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Así se cumplen las Escrituras (31). 2:10). Ef. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. 5 Aunque 4 Del . 2 Co. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 2. 1 P. 42] El v. pero va más allá. La idea es un “estado correcto”. por su obra de gracia. y como resultado somos justificados por la fe (Ro.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. 3:18. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. vocación se refiere al llamado para salvación. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. “Mirad vuestra vocación”. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. 3. Antes los había escogido (27). ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. 2 Ti.27 podía ocurrir. Por un lado. los avergonzó. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. Cuando uno recibe e Jesucristo. 5:1). Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). Esta palabra es la misma que “llamados” (v. Los llamó. En Cristo ya somos santos. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). Dios no se interesó por los valores del presente. ignorantes. Los vv. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. El nos ha cambiado (30b). 4. Cuando el v. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. 5. Todo otro motivo ha sido abolido. 3. la sabiduría humana o los méritos. Al llamar a su pueblo. 4:5. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. Es algo hecho por Dios (30). podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. declarado santo. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. Justificación: Cristo es nuestra justicia. 1:14. por el otro. Stg. etc. establece una contraposición con lo anterior.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. 1:5). Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. 5:21). el de Cristo por ejemplo. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. naturaleza y destino (ver Ef. [P.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 2). 2 Co. “santificación” y “redención”. Santificación: En Cristo el creyente es apartado.6 Pablo nos dice que los pobres. 5. (26a). están todos los méritos del mundo. 1:7. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. 30) es realmente impresionante.. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. Digamos gr. 2. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). 30 comienza con “mas”.

Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Gá. Con afecto—“hermanos” (1a). Por otra parte. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. sino con demostración del Espíritu y de poder. fama. aunque con falencias. La palabra describe los sentimientos del apóstol.10 [P. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. Por lo tanto. 3. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. hermanos. La sabiduría humana produce orgullo. es importante notar el tono empleado por el apóstol. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. Con un propósito claro (5). La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. Con humildad. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. así como también apela a la conciencia de los lectores. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. el argumento tenía su peso. y mucho temor y temblor. había dejado una iglesia en marcha. y sin duda había afectado al apóstol.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. Sin embargo. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. hermanos. peleas y divisiones. y a éste crucificado. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”.9 y es sólo un resumen de esos versículos. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. santificación y redención de Dios. El no lo negaba. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. 6:14. [P. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. como decimos hoy. había luchado contra propios y extraños y. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. b. Todos estamos en un mismo nivel. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. Como mencionamos. ni a una personalidad lejana como Cefas. Con claridad. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. sino en el poder de Dios. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. malentendidos. 2. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. que pareciera una reflexión: “Pero. fuerza. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. justicia. 4. 10 En 9 Ver .

Los vv.C. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. en su humildad.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). hay un punto que no puede omitirse”. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. y además discutidores como los sofistas. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. nada de “palabras persuasivas” (4a). En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. el más grande orador de la antigüedad. 3b). El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. Es aún más fuerte que en 1:23. 17:34). problemas que hoy consideraríamos psíquicos. 12 Estadista ateniense (385–320 A. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. nada de sabiduría humana (2a. 2. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. [P. 4a.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. 3:1). 3. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. Es el mensaje de “éste crucificado”. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. Pablo dice que él rehuye todo eso. Nadie oye lo que no se dice. Es algo que debemos predicar. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. que basaban sus razonamientos en juegos [P. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante.). . 3. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. 5a).11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. Es el mensaje de Jesucristo. 2. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. pero no había resultado demasiado bien (Hch. apelando a la cultura griega. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. ya que allí llegaba desde Atenas. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. 2). 2:3). Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. 45] de palabras o en su sentido oculto. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo.

3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. Produce el “testimonio de Dios” (2). La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. insatisfechos con todos. dijeran ser sólo de Cristo. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. siempre apelando al poder del Espíritu. No se basa en nada que sea humano. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. 3. ya que se relaciona con muchos debates actuales. 4. 2. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. Es aquello que fundamenta la fe. el cual es Jesucristo” (v. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. que debían recordar a Pablo con admiración. Pablo [P. la convicción interna expresada en la vida continua. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. 11). Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. otros de Pedro y otros. .30 De la misma manera. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. En base a ello. Actúa con el poder de Dios (5b). Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. 4 y 5) 1. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. revelaban que no tenían. 3. Por lo contrario. otros de Apolos. Estos conceptos reaparecerán en el cap. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. 2.

Este pasaje contiene verdades muy profundas. ni de política con un primitivo. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. aun lo profundo de Dios. 8. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. sino el Espíritu que proviene de Dios. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. En gran medida. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. Del amor hablamos con los enamorados. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. pero no lo somos. sino el Espíritu de Dios. y sabiduría. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. destinado de antemano.2 Dios la [P.). ni han subido en corazón de hombre. 49] presenta trozos de igual densidad. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. ni Virgilio y Homero. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. y sería útil recurrir a otras más modernas. aunque nos consideren insensatos. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. 2.31 [P. De la misma manera. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. 2 Sócrates: . En primer lugar. Ef. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. ni de problemas conyugales con un niño. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. Del mismo modo. En varias otras ocasiones Pablo [P. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. ni tampoco Moisés o Salomón. 7a). porque se han de discernir espiritualmente. 3 Planeado. acomodando lo espiritual a lo espiritual. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. 9Antes bien. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. a. “preparado” (v. una palabra que produce dificultad. 16:25–26. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. Ef. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. 6 al 10. la sabiduría oculta. no de este siglo. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. 48] CAPÍTULO 4 3. débiles. porque para él son locura. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. que perecen. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. Filósofo ateniense (470–401 A.).) Los vv.C. 6a). 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. saduceos y esenios. Pablo usa aquí “misterio”. y hasta difíciles de comprender. 1 y Col. 13lo cual también hablamos. son las que Dios ha preparado para los que le aman. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. porque si la hubieran conocido. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. por ejemplo. del mismo modo. 3:4–5 y esta epístola. sino con las que enseña el Espíritu. menospreciados (1:25–28). 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. y no las puede entender. No discutimos de gramática con un analfabeto. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. y de la vida matrimonial con los casados.1 (Casos similares hay en Ro. famoso por La Eneida (siglo I A. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4.C. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. como está escrito: Cosas que ojo no vio. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. como el filósofo latino Séneca. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. 9c). ni de los príncipes de este siglo. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. pero él no es juzgado de nadie. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. Virgilio: Poeta latino. ni oído oyó.

2. 4. 4.). No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). 2. 3. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”.4 que no conocen tal sabiduría. 1:23. 9). 4 “Este 5 Otra mundo” (V. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. 64:4 y 65:1. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. [P.P. No es el que predomina en el mundo (12a). De la misma manera. 3. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. . Permitamos que el Espíritu nos enseñe. refiriéndose a quienes gobiernan. 7b). 4. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 2. Es el que nos manda Dios mismo (12b). ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. La cita es de Is. 3. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. Proviene de Dios (7a). Es el camino para una vida de gloria (7b).32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. Dejémonos “educar” por él.6 En los vv. sino más bien al nuevo estado del cristiano. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). Hablamos de ella entre nosotros (6a). sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). 8b). 3:19).T.

14c). lat. y ni siquiera que las entiende. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. aunque el apóstol no lo especifica. 11 De este modo. Tal es el “hombre natural”. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. morimos. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. por ejemplo. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. es capaz de penetrar en todos los campos. y el otro: Yo soy de Apolos. a quien Dios creó como cumbre de su obra. Nadie puede enseñar nada a Dios. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. hechura de otro a quien debe su posición. inspiración (vv. 5:19. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. hermanos. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. 1 P. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. 12–13) e iluminación (vv. ni que nos haya amado sin tener motivo.33 [P. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. y ello mismo es una dificultad.13 b. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. 16). ya que se ha de discernir espiritualmente. CREATURA. 4. pueden menospreciar a los que se pierden. ni sois capaces todavía. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios.12 Esta parte del argumento está concluida. 19 está traducido como “entendimiento”. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. pero él puede enseñarnos a nosotros. El “espiritual”10 es el que. Sin embargo. 15a). Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. contiendas y disensiones. 2:5. le parece que no tiene sentido. 10:3. 15. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. 14) y lo considera irracional. Eso no significa que sabe todas las cosas. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. crecemos. nos relacionamos. 8 Del 7 Ver . Es una criatura8 de Dios. [P. 14–16). y asi suma y sigue. toda cosa criada. 2Os di a beber leche y no vianda. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. término que en 14:14. ¿no sois carnales. es distinto. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Después de todo. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. porque aún no erais capaces. Por el contrario. Col. etc. comemos. siempre de acuerdo a sus posibilidades. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 10–11). hoy nosotros diríamos que es cristiano. Más bien. Ef. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. Cuando le hablan de lo divino. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. más aún. 6). Nosotros tenemos su mente. 3porque aún sois carnales. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. Aparece una nueva cita de Is. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. 3:16. no pude hablaros como a espirituales. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. componer una melodía o pensar en to eterno. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. como a niños en Cristo. sino como a carnales. 40:13. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. pues habiendo entre vosotros celos. pero no puede evaluar nuestra fe.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. “para él son locura” (v.

5:19–21). En el pasaje anterior. como corresponde a un bebé. Si tienen algo. 54] Espíritu de Dios. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. 8:1). “Se portan como cualquier otro y [P.” diría Pablo hoy. pero actúa como si no lo fuera. Nunca dejan de ayudar a las viudas. 55] malgastan su vida. entre los que estaban sus lectores. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. 2. Ahora subdivide a este segundo grupo. Pero lamentablemente. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. padre de la iglesia). en Dios. porque han recibido la iluminación del [P. las luchas y divisiones. 8:4. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. 13:13). si ven a un extraño. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Su primer legislador. Sin embargo. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. Jesús. que da idea de la vida como un camino a recorrer. 5. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). lo dan al hombre que no tiene nada. al abecé de la doctrina cristiana. escritor griego no-cristiano. y lo seguirá haciendo. sin una dimensión eterna.) “Se aman unos a otros. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. A nadie se le ocurre que.” (Arístides. Más todavía. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. 3b). Salvo en el caso de algunos enfermos. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. . dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. 4. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. del siglo I. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. Cuando entra a la vida social. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”).34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros.14 CRISTIANOS CARNALES 1. (Luciano. 15 Les habla como hermano.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. y debía tratarlos como si lo fueran.) 18 Ver He. Siguen siendo cristianos. sino hermanos a través del Espíritu. 5:11–12. que andan “como hombres” (v. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. Un ejemplo concreto son los celos. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. por buena que sea la leche. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. 6:4. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. 3. no como juez. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. Después se aferra a sus juguetes. no se comportan como si lo fueran”.16 Pablo habla con mucha fuerza. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. Trata de comer y cumplir sus deseos.15 aunque quizá dolorido. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. vivirá en base a ella toda la vida. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. la vida sexual. que no quiere compartir. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. les ha metido en la cabeza que son hermanos”.

. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. El segundo punto va directamente a la situación concreta. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. y demostraba vidas enclenques que. debían recibir dieta de niños. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio.” En Corinto. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. 5:14 “el alimento. sólido es para los que han alcanzado madurez. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. como dependemos de la palabra de un hombre. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. por su misma fragilidad. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. Enfocando el tema de manera positiva. es realmente cosa de niños.35 alimentos más nutritivos. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). que se declara ban “de Pablo”. 2). podemos razonar sobre la solución. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. Según He. [P. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas.

Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. servidores. Sigue el ejemplo de la construcción. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. v. 5b). EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Son un medio para que Dios llegue a los demás. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. [P. que da el crecimiento. En el pasaje anterior. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Apolos regó. 7Así que ni el que planta es algo. 16). 5). y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. y así era también en aquellos tiempos.2 Notemos la palabrita “pues” (v. edificio de Dios. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). Dios lo concede de manera distinta a cada uno. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. y en latín es la que da lugar a “ministro”. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. pero el crecimiento lo ha dado Dios. En primer lugar. . 3. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. Apelando al ejemplo del Señor. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. A fin de ilustrar su argumento. sino Dios. 57] CAPÍTULO 5 4. 4. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. Su servicio es a Dios y a los demás. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. 6Yo planté. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 4 usa la imagen de los administradores. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. Están para servir. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. ni el que riega. y otro edifica encima. y vosotros sois labranza de Dios.36 [P. yo como perito arquitecto puse fundamento. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. pero cada uno mire cómo sobreedifica. A partir de allí. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. Luego en el cap. es Pablo. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. en el cual se identifica con un arquitecto. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. asi como en Romanos o Filipenses. que hoy usamos con frecuencia. a. La palabra griega en el original es DIAKONOS. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. 2. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. hablamos de “sembradores”.

habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Ni el uno ni el otro eran algo (v. 6). un invernadero cuidado por el mismo Señor. la del primero presumiblemente se habría agotado. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. 60] de convertidos. Sin “Dios. 8b). La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. 7). Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel.37 La redacción comienza en forma concise. Da poder al agua del que riega. apenas si comenzó la de predicatión. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. y ésta destaca permanencia. es debido a la acción divina. El labora y nosotros colaboramos. una congregatión tampoco se forma con proyectos. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. Hace productivo todo el proceso. Da la vida a la semilla del que planta. Ahora bien. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Pero con él son “una misma cosa”. Por supuesto. Su salida produjo un vacío. Si bien consumó la obra de redención. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. 5b). Rey de reyes. Esto es to que. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. Pero sin ésta. sino como “concedió el Señor” (v. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. 9b). Pero por otro lado. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. La imagen de la plantación nos habla de vida. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Apolos no hubiera cumplido la suya. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. La iglesia de Dios. Ninguno era más importante que el otro. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. enumerative: “Yo planté. 3. Aunque no es una idea muy usada hoy. más bien dicho. Según Pablo. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. 2. es todo. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. precisamente. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. En primer lugar. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. [P. Más aún. Si la semilla tiene vida. por ejemplo). la plantación. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. Y finalmente. no Según el lugar que hayan ocupado. dando crecimiento. . la construcción es obra de todos. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. sin la labor de Pablo. los miembros de la iglesia son el edificio. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. Apolos regó. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. 4:8). Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. organizaciones y estructuras. un edificio. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. el Señor es el único que sí es algo. sino que se superponen.

El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. Para aquélla. Sin embargo. Dios le destruirá a él. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. hay aportes de enorme diferencia y valor. En el v. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1.4 Primero.. Allí nos dice cómo. Cumple el paso inicial de la obra. plata. o con un par de paredes. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. 62] Por el otro lado. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. el cual sois vosotros. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. heno. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. [P. no habría iglesia posible. a veces sin valor alguno. 4. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. ni permitir que lo obliguen a ello. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. 2. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. porque el día la declarará. hojarasca. si bien él mismo [P. 6. piedras preciosas. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. 4. Porque es la roca inconmovible de los siglos. Aquí Pablo habla de la iglesia local. pues por el fuego será revelada. Recibe una gracia especial de Dios (v.3 Históricamente. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). 5. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. santo es. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. etc. b. alguno aporta ladrillos. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. a pesar de haber sido desechada por los hombres. Porque su Palabra siempre permanece. el cual es Jesucristo. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. otro cemento. 61] será salvo. madera. 2. tenían el fundamento correcto (v. 4 En el v. 10a). Pero aún hoy. 15Si la obra de alguno se quemare. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. recibirá recompensa. él sufrirá pérdida. plata. Depende de los demás para realizarla. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. Debe tener conocimientos. aunque así como por fuego. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. están los demás que participan. Segundo. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. 3. 3. y la obra de cada uno cuál sea. o con la mejor instalación eléctrica. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. que van desde el oro hasta la hojarasca. otro tuberías. No ha de pretender hacerlo todo. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. que ha sido establecido por Dios mismo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. 10). la piedra viva ha sido elegida por Dios. heno. el fuego la probará. ya que en el mundo antiguo algunas pie- .38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. 12 hay una enumeración de materiales posibles. hacer planos y amar la belleza. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. 10c). porque el templo de Dios.

pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 2. 13:9. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos.7 [P. Otros ejemplos son Fil. sea la muerte. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). Pero eso no significa que fuera un hombre frío. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. para que llegue a ser sabio. de manera que está expuesto a la destrucción. sobre todo los intelectuales. y de legalismo—es que se quema. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. Zac.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. retoma lo que ha tratado en el cap. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. sea Apolos. sea la vida. 4. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. 1 P. 3:18. sea el mundo. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. si “la obra de alguno se quemare”. por el contrario. Ef. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. ninguno se gloríe en los hombres. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. sea Cefas. un lugar donde se adora y predica a Dios. 17b). 8. Ahora. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. . La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. “como por fuego” (v. En cartas como Romanos. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. el edificio pasa a ser templo. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. En general.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. 21Así que. Filipenses o Colosenses. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. sea lo presente. Las tres pueden ser útiles para construir. Pertenece a Dios. 22sea Pablo. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. sea lo por venir. Por otra parte. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. 5 Job 23:10. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. hágase ignorante. 21:22). 3. En esos instantes surgía su espíritu poético. ése es su esquema. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. En 1 Corintios. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. 23y vosotros de Cristo. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. 3. todo es vuestro. 15). como por ejemplo los dones. que son vanos. por el otro. madera. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. por ejemplo. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. [P. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. Es tan frágil como nosotros mismos.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Ap. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. porque todo es vuestro. y Cristo de Dios. técnica. las tres se quemarán. 1:17. Para entender mejor otros temas. pensamiento. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. Estos versículos son uno de esos casos. 2. 1a pobreza de nuestros propios valores. pero a la vez es “santo” (v. no sufrirá la perdición. etc. Todos nosotros somos parte (17b). Por lo tanto. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. c. se preocupa de la aplicación práctica. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. En cierta manera. 17a). Corre el peligro de ser destruido (17a). no lo sabemos. todo lo contrario.

Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. En este caso concreto. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. Dios habla por intermedio de los demás.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. No los acusa directamente. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. El problema consistía en que no se daban cuenta. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. es en él y por él y pare él (Jn. pues si no. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. tendría una mente igual a Dios. también lo es en las espirituales. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. Sólo aprende el que admite que ignora. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. El niño no sabe nada. Luego. Apolos y Pedro. Teniendo en cuenta estos. 8 (BLA). no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. uno de los presuntos amigos de Job. donde corre el tiempo presente. una minucia. Finalmente todo ello (vv. Hace uso de palabras enérgicas. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. De todos modos. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. Somos parte de la vida. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. 10 Esta 9 Quizá . ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. sino que les advierte con delicadeza. sin embargo hemos de ser prudentes. a veces hay que buscarla específicamente. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios.9 En general. Parte de ello son Pablo. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. 1). Por otra parts. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. 94:11. 18). La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. Ya expuso en el final del cap. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. En otras. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. la cual es parte de nosotros. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. la voz colectiva de la iglesia. La primera es una expresión de Elifaz. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. En resumen. Y ese Cristo es una unidad con Dios. pues culmina en Dios mismo. 2). Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. rumbo al porvenir. debemos admitir nuestra ignorancia. 18:3). Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. En estas situaciones. ya que no siempre la mayoría implica verdad. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap.

por l contrario. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 5Así que. pues”. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. os envanezcáis unos contra otros. Con frecuencia. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. sin entrar en detalles. en vista de lo anterior. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. no juzguéis nada antes de tiempo. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. y manifestará las intenciones de los corazones. buena relación. ante Dios. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. sagacidad. pues. 1:9. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. hermanos. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. está recurriendo a ese concepto. a partir del cap. son administradores. 4. término que ya ha usado en 2:7. 1 Jn. Dios los ha escogido. es decir. 3. 2 Ti. Dt.2 ¿Quién determina. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. en cierta medida. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. Salvo. 9. 3:16. 66] CAPÍTULO 6 5. que cada uno sea hallado fiel. 1 Ti. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. por ejemplo. En la segunda. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. El trabajo debe hacerse con fidelidad. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. son servidores. . En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. no por eso soy justificado. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. Es [P. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. 1:18. y en especial la fidelidad. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap.41 [P. pero el que me juzga es el Señor. 2. no sea que por causa de uno. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. 10.1 Se trata del contenido del evangelio. 7:9. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. 2 Co. 1:9. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. En tanto estemos en la tierra. hasta que venga el Señor. Notemos que comienza con un “así. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. es lo único que hay de este tipo en la epístola. es decir la honestidad unida a la lealtad. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. téngannos los hombres por servidores de Cristo. 2Ahora bien. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. 2:13. orden. Pero esto. el contenido del cap. a. entonces. Su fin es el bien de quienes están alrededor. y administradores de los misterios de Dios. se requiere de los administradores. o por tribunal humano. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos.

¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. Es como si dijera: “A ver. 4:1. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Pablo no se dejaba gobernar por ella. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. 4. [P. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. 3 Ver 2:1–8. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. usted. La consecuencia había sido que. No la pasaba por alto. No daba más valor a su propia opinión. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. Ahora bien. Cuando llegue esa hora.3 pero no lo habían tenido en cuenta. Lo irónico es que. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. Si no fuera por su tono enérgico. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. 7 los transformamos en afirmaciones. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. 4:1. y su propia conciencia. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. lo hacían abusando del nombre de los líderes. cada vez con más pasión. 3. Entre tanto. 3. o buen obrero de Dios. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. no juzguemos a nadie. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. Dará a cada cual su recompensa. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. 4:5). al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. 2. .42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). 3:6. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. o buen cristiano. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. 3:5. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. ¿por qué se cree superior? Y también usted. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. trayéndoles dolor. al menos la consideraba “muy poco”. 2. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. El v. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. Como obreros del Señor. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. 1 P. 7). el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. habiéndose dividido.

12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. mas vosotros fuertes. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. padecemos persecución. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. pues hasta ese límite luchaban. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. de modo que sentirse superior no tenía cabida. 3:1. 5 Figura 4 Todas . se suele recurrir a una de dos armas.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. [P. estamos desnudos. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. y bendecimos. y no tenemos morada fija. Si los corintios se sienten como reyes. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. más que explicar. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. mas vosotros prudentes en Cristo. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. a los ángeles y a los hombres. pero eso sería más bien la excepción.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. los más reconocidos. Vuelve sobre ello en los vv. 2. y rogamos. sino para amonestaros como hijos míos amados. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. 16Por tanto. ninguna iglesia debe compararse con otra. A la vez. por eso [P. da por sentado el concepto. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. 3.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. nada provino de nosotros. Por lo tanto. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. no tendréis muchos padres. sólo en situaciones extremas. usando aire de superioridad. ya estáis ricos. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. no sólo seres humanos sino también ángeles. en especial por escrito. tenemos sed. o los más novedosos.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. como a sentenciados a muerte. ¡Y ojalá reinaseis. y la soportamos. sin nosotros reináis. b. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. mas nosotros despreciados. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. que pueden ser los primeros métodos. El cuadro parece el de un circo romano. 14 y 15. y todo es para su gloria. 13Nos difaman. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 14No escribo esto para avergonzaros. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. somos abofeteados. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. como los de Apolos. como los de Pablo. donde Pablo. para que nosotros reinásemos también. por ejemplo en 2 Co. os ruego que me imitéis. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). el desecho de todos. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. Pablo sería exhibido. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. En una iglesia. Pero todos son de él. 11:1 y Gá. vosotros honorables. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. para así decirlo. nos maldicen. 11Hasta esta hora padecemos hambre.5 Debemos usarla. sino que además el espectáculo sería visto por todos. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. como los de Pedro. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. nosotros débiles. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. La primera es el lenguaje agresivo.4 El Señor ha usado distintos medios. y eran condenados a muerte. y por su falta de sabiduría y elocuencia. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. ante todo el universo.

En el ejemplo del v. De ese modo se da testimonio al mundo entero. desecho o basura. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. Debe ser para amonestarlos. [P. 1:16. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. débiles y despreciados. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 72] mención de lo extremo. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. Paralelamente. 1 Co. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. 12). Hay que estar dispuesto a todo. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. hostilidad y falta de vivienda. 18:6. Repasando toda esta parte de la carta. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. Sin embargo. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. literalmente.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. fuerza. 2. El que to coloca allí es Dios. los apóstoles eran considerados insensatos. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. 1 Co. como Sóstenes o Estéfanas. En el v. 3. Apolos. Pero él no quiere dejar las cosas allí. como quienes plantan una débil semilla. 3. En la segunda lista (vv. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. la [P. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. 10a). 4. Hch. 2. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”.” 10 Ver . 9 En nuestro lenguaje diario. 11. 14). aun a la muerte. 16:17. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. nadie puede tener más de un padre. 18:17. Hemos de amar. 1:1. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. es lo que se llama hipérbole. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. por actuar con una mente que no es la del mundo. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto.12 Al mismo tiempo.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. sino para incluir también todo lo intermedio. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. éste to considera insensato.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. 12 “Yo os engendré. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. El final es altamente dramático. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. La primera está en el v. literalmente “pedagogos”. mostrarles el buen camino. Nunca debemos desear avergonzarlos. honorabilidad).

Revela la grandeza de alma del maestro. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. 18Mas algunos están envanecidos. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 5. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. 19Pero iré pronto a vosotros. Epafras y otros más. Onésimo. Filemón (que recibieron sus cartas). Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. 3. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Tenía confianza en Timoteo. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. El segundo. 4. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. . ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. De todos modos. 4. Onesíforo. 13 Ver 16:10. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. sino el poder de los que andan envanecidos. 2. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Para transmitirlo. sino en poder. Administradores de los misterios de Dios (4:1). sin dejar de ser claro y enérgico. sino del Señor. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que.13 [P. y conoceré. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. así como Epafrodito. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. un encuentro cara a cara. Tíquico. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. Lucas. no tenemos certeza de que realmente haya ido. La nómina es extensa: Timoteo. no las palabras. c. Tito. 2. 3. 11. Requiere dedicación de tiempo y afanes.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. si el Señor quiere. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. ir él personalmente. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. Marcos. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. Silas. el cual os recordará mi proceder en Cristo.

Todo indica que así ocurrió. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Era un buen hijo. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. ésta puede anular los efectos de aquélla. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes).15 El reino de Dios era algo interno. 4. Había una lucha en el corazón de Pablo. es usada por primera vez en esta carta. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. expresión. 12:28). más enérgica todavía. 15 Esta 14 Ver . En cuanto a la esencia. Luego pasaba a las palabras. 3. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Primero. ya que se mencionan cosas concretas. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. Su afecto era como de hijo a padre. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. pues Pablo declara su intención de visitarlos. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Consecuentemente. No obstante.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. 2:12. 18). y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). siguiendo la buena senda. Era “fiel en el Señor”. 2. 2. (Hay razones para suponer esto último. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. sea por la carta que le habían mandado. Introducción. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). [P. 4. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Debe ser en el momento oportuno. Pero eran sólo eso: palabras. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. He. 3. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Debe tener una razón clara y precisa. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. era algo interior: su propia vanidad. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. predicar en la sinagoga o en una casa). tan frecuente en la Biblia.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. 76] hablaba de vivir para Cristo.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Al contrario. Además. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. [P. que merecía ser “amado”. Palabras ya había recibido muchas. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba.

que surge de la mansedumbre. Actúa con amor. y pasará ahora a los temas específicos. Pero de ser necesario. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. encontramos una proporción parecida. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. . apelaría a la vara. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. Para ello requiere el poder de Dios. 2. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. En Pablo. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. lo demás sería más fácil. Sin embargo. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. 3. un hombre que sabía ser enérgico.

. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. En general. y en medio de esa sociedad sigue existiendo.T. . por ejemplo. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. que transformaba los templos en burdeles. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. Los corintios no tenian el N. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. 5. sino consideradas buenas y hasta sagradas. 78] [P. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. El escándalo. En la sociedad corintia. y lo comparamos con la prostitución religiosa. con el tema del divorcio. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. Por eso era necesario actuar. pues. No podemos hacer a un lado la vida social. Sin embargo. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. 80] relación y luchas morales. Todavía seguimos luchando. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. que se dé una como el incesto del cap.1 De esa sociedad surge la iglesia.. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. existen los tribunales de justicia. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. por ejemplo. Todavía hoy. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2.T. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial.48 [P. Del mismo modo. a. ni el conocimiento del A. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. por ejemplo. problemas de [P. Si pensamos. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. Haya o no iglesias. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. 1.

Tal vez no fuera la actitud de todos. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. como ausente en cuerpo. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. Por si fuera necesario. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. Inclusive en Dt. explica que estaba “ausente en cuerpo. misericordiosa. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. Pablo esperaba que. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. hoy se nos presentan fragmentadas. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Antes de explicar a qué se refiere. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. Sin embargo. está indicando que corre el rumor. ¿No debierais más bien haberos lamentado. Pero ocurría lo contrario. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. El podría haberlo pasado por alto. pues por cierto no era el caso. Por otro lado. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. pleitos (de varios). Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. Le preocupa la actitud de la iglesia.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. 81] también lo fueran. . La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. En sentido práctico.P. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Además había otras posibilidades. pero presente en espíritu. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. 2Y vosotros estáis envanecidos. si el hecho era público. Declara que ha de opinar “ciertamente”. podría enterarse también del remedio aplicado. y eso era inadmisible. [P.2 Asimismo. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. reunidos vosotros y mi espíritu. era necesario que las medidas [P. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Finalmente. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Quizá se levantaba a orar o a testificar. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. asuntos familiares (de grupos). dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. aunque no es lo más probable. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. 82] Una segunda falta era que se envanecían. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. La palabra “fornicación” (v. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. Además. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. parecía que los corintios no se lamentaban. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. por ejemplo.

No podemos saber con exactitud qué significan. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). 1:20. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. Según algunos eruditos. para actuar como Pablo recomienda aquí. El caso requería una acción más rápida. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. queremos que “el espíritu sea salvo”. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. 12:9–10). final y sin remedio. Es algo que nos concierne. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Corresponden a toda la iglesia. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19).50 como si hubiera estado presente. hay que buscar consejo. antes que el mal ejemplo cundiera. 4 Ver 5 El también Mt. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. 3. 4. 5a). hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. 18). 3. . el transgresor haya sido restaurado. Pero además. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. Es algo que tratamos espiritualmente. Es algo que nos duele. El creyente no ha de invocar al demonio. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. La intención. es para bien. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. La presencia del apóstol no era crucial. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. cuando él vuelva. Los vv. 16:18. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. 2. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. si bien es correctiva. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. si no lo es. 4. pero no lo avergonzó. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 2. [P. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. 18:17). Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. es ella to que Pablo tiene en mente. EL PECADO AJENO 1. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. pues váyase con él”. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”.4 Por lo tanto. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Ya ha declarado (v.

Co. sino con panes sin levadura. Estos debían ser. que es Cristo. que no os juntéis con los fornicarios. fuere fornicario. o con avaros. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. Vale la pena insistir en este tema. b. o idólatra. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. 3. éste fue feliz. a ese perverso de entre vosotros. Dios juzgará. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. que era la fecha nacional de los hebreos. Pablo vuelve a usarla en Gá. pues. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. ni con la levadura de malicia y de maldad. No depende de las circunstancias. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. no con la vieja levadura. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. Aún hoy. . la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. con el tal ni aun comáis. y aunque sea corrective. pues. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. 8a).7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. de la vieja levadura. 16:6). agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. precisamente. En el mundo de las relaciones humanas. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. Quitad. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Para un judío como Pablo. de sinceridad y de verdad. o con los ladrones. 2. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Esto es un desafío para la iglesia. “sin levadura”. a ese perverso de entre vosotros”. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. No debemos permitir que otros la perturben. ya fue sacrificada por nosotros. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. Allí vemos que [P. 8Así que celebremos la fiesta. o ladrón. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. 5.T. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). si hay un asomo de desentendimiento entre algunos.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. llamándose hermano. pues. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. 2:5–11). 9Os he escrito por carta. como en las bodas de Caná. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. 5:9. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. debían “perdonarle”. o con los idólatras. Aludiendo a la pascua. o avaro. 8 “Quitad. o borracho. para que seáis nueva masa. La comparación guarda [P. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. sin levadura como sois porque nuestra pascua. 4. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. del que conocemos el fin. o maldiciente.

Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. 86] En los vv. En nuestros días se da un cuadro similar. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. y no como suma de individuos. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. 1:29. 11c). mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. 9 Ver Jn. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo.T. Cuando el creyente no se distingue de los demás.52 Debemos quitar la levadura. . los avaros. con todas las precauciones que vimos antes. a fin de ser “nueva masa” (v. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. 7a): el móvil tiene que ser positivo. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. En aquel ambiente de promiscuidad. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. muestra de que hubo una carta anterior. los ladrones y los idólatras. Notemos que cuando amplía el concepto. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. [P. algo anda mal. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. 7b). es dominante en el N. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. más allá de lo que sea grato para algunos. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. y además era exponerse a las malas influencias. 9). Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v.

El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. y esto ante los incrédulos? 7Así que. ya que agraviaba a un hermano. 2. 18:12–17. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. 1b). Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Sin embargo. una deuda no saldada. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. una venta de algo inservible. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. [P. que pueda juzgar entre sus hermanos. 87] CAPÍTULO 8 2. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ésta debe prevalecer. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. ir a juicio delante de los injustos. mas no todas convienen” (6:12). El v. configuraba un delito. Seguramente se trató de algo comercial. o al menos relacionado con dinero. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1.53 [P. y esto a los hermanos. Como consecuencia. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. a. 4. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. etc. 12. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. 3. ¿Pues qué.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. . según las leyes). Por eso. pues. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). Por lo tanto. cuando tiene algo contra otro. no hay entre vosotros sabio. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. ni aun uno. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. Cuando hays conflicto. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. De alguna manera. una quiebra de la ley civil. Eso a la vez constituía un “agravio”.

sobre todo porque antes. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. Para algunos. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. ni era lo que correspondía a la iglesia. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. todos los ángeles serán juzgados. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. serían jueces inconversos. 5a). qué son los ángeles. no es asunto de la congregación. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). 2. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. Ap. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. podían ser considerados sabios (v. Los vv. como en este caso. 89] manera niega que exista el mal. Esta forma [P. como es el caso de 5:4. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. 3:21). Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. No tenía por qué hacerlo el afectado. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. los menos. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. pero los principios generales son permanentes. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. 5a).” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. segundo. el mundo. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. que habían ido “delante de los injustos”. 6). 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. que “no (habían ido) delante de los santos”. 5). en medio de un pasaje muy fuerte. pero ésa no es razón para justificar el proceder. 7:22.2 Cuando se habla del “mundo”. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. . a quien lo lee. 7:8–10). Algunos de los corintios. entonces. Sin embargo. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. exactamente. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. 2:26–27. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. El autor se inclina más por esta última explicación. No porque ello nos beneficie. es decir a Satanás y sus huestes. La BLA traduce el v. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. personas que no pertenecen a la iglesia. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. 3.

ni los fornicarios. De acuerdo a lo que expone el apóstol. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. [P. Quería que evitemos su relación e influencia. evidentemente. mas ya habéis sido lavados. Si no. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. el tema es sencillo. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. [P. nadie puede tomar determinaciones por otro. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. 10:17). por ejemplo. En segundo lugar. Nos es dado por los méritos de Cristo. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 4. Naturalmente. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. En forma práctica. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. 1:4). Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. y para lo cual no tenemos mérito alguno. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. (2) el aspecto moral.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. En realidad. era una calificación de orden general. y (3) la dimensión espiritual. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. ni los adúlteros. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. 5:21). ni los idólatras. ni los estafadores. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. 11Y esto erais algunos. b. Si el tema trasciende a la iglesia. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. 22:15. El sistema de preguntas apela al sentido común. 3. ni los maldicientes. hasta su última página. pretenden una salvación universal. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. 25:34). Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. 10ni los ladrones. ni los borrachos. ¿Es posible creer que. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. y por el Espíritu de nuestro Dios. ni los afeminados. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. pero por cicrto había que tomar alguna medida. 91] Doctrinalmente. en este caso ser defraudados en lo material. 7b). los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. por ejemplo. ya habéis sido santificados. Si buscáramos una clasificación. heredarán el reino de Dios. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. 92] HERENCIA DEL REINO 1. Pablo entonces demuestra que.T. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria.6 Sigue habiendo quienes. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. . También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. 6 Ver. los que tienen la mente de Cristo. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. ni los que se echan con varones. ni los avaros. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. generalmente de los padres. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. puede ser delicado. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. 2. En primer lugar. como por ejemplo un monto de dinero. No se echa a perder (1 P. Ap. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

pues. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. pero guiados por su lujuria. C. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. Por eso mismo la unión con una ramera.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. por fugaz e intrascendente que se considere. sino que es para el Señor. nos abrazamos con ellos. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. como en el cap. dado que Cristo mismo lo tuvo. así como levantó al Señor de la muerte. En su libro Cartas a un diablo novato. es unión sexual (ver Gn. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. Después de temas tan profundos y aun sublimes. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. si bien es necesario comer. Y no será distinto en la gloria. Dios se encarnó en él. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. 2. 3. Los corintios [P.S. entonces. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. Sin embargo. 2:24). 15. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. y es para el Señor aun en el presente. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. más que una relación entre dos seres humanos. . Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. sino plenamente humana). La iglesia no se compone de almas invisibles. Regeneró nuestros cuerpos. sino también en el ser mismo del hombre. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. el razonamiento de Pablo es claro. desde el punto de vista práctico. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. 98] ninguna manera”. Esa vinculación. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. El significado esencial de la frase una carne. 5. 16). salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. muchos intentan justificar sus acciones.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. sus instintos y sus potencialidades. ni siquiera de una comunión mística. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. pues forma parte del cuerpo de Cristo. sino que responde categóricamente: “De [P. Antes de seguir con el tema.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. Repitamos que. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. sino todo nuestro ser. En realidad. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. No se refiere a un caso concreto. pese a que lo ha insinuado en 13b. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano.

Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. escapar como de la peste. que es la iglesia. con quien el creyente es uno (Jn. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. partiendo del espíritu. 17. 20). contra su propio cuerpo peca” (v. 14. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Al contrario. 19a). considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). 2. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. ni comentemos estos temas (Ef. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). 17:20–23). 5:2). 2. también regidos por las leyes de Dios. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. 3. es el más singular. Da una razón: “El que fornica. Pero no se olvida de lo que está tratando. nos transforma en una unidad existencial con él. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. etc . 12. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Debido a que somos uno con Cristo. 18). Sin embargo. provoca lujuria. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. lujuria) y va hacia la gratificación personal. arruina relaciones. De esto se desprende [P. Para poner un ejemplo práctico. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 7. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. 3. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. Debemos glorificar a Dios con él (20b).5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. Cuando la tentación es a la fornicación. 14:18–23. y a que el que comete [P. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. 15:4. Tiene base bíblica (16b). Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Nace en el mismo cuerpo (codicia. sino que también nos ha adquirido “por precio”.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Lo ha dado Dios (19b). 5:9). sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. la recomendación apostólica no es luchar. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Actuar en su contra—por ejemplo. declara Pablo. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. 4. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. sino huir.

de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. Y al final del tema. 3.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Porque Dios nos creó.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Porque Cristo nos compró. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. . 2. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. 6 Florencia Nightingale (1820–1910).

una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. La clase de los patricios. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). y si una pareja deseaba casarse. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. No sólo eso. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. . o de vender a alguno o a ambos. y asimismo la mujer con el marido. pero cada uno tiene su propio don de Dios. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. a. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. y cada una tenga su propio marido. La sociedad era tolerante con la fornicación. 101] CAPÍTULO 10 4. uno a la verdad de un modo. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. el adulterio. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. 2pero a causa de las fornicaciones. para ocuparos sosegadamente en la oración. sino la mujer. cada uno tenga su propia mujer. Fue adoptado por la iglesia católica romana. En este caso. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. o más. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. la homosexualidad y el concubinato. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. aun entre los casados en confrarreatio. no por mandamiento. Para los cristianos inmaduros. 102] modificaciones cristianas. y volved a juntaros en uno. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. 6Mas esto digo por vía de concesión. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. de entregarlos a otros compañeros. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. que Pablo trata en esta sección de su epístola. que agregó ciertas [P. los interrogantes no se acaban. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. por decisión divina. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. Un tercer tipo era coemptio in manum. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. 5No os neguéis el uno al otro.62 [P. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. Este tenía la libertad de separarlos. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. bueno le sería al hombre no tocar mujer. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. parte de la nobleza. había cuatro clases de matrimonios. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. sino el marido. y otro de otro. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo.

es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). el adulterio consentido. 1:27). 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. que veía como impura la relación carnal. la promiscuidad. Allí aún existe un estado semi independiente. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. adulterio o algo por el estilo. tocar. Sin llegar a agotar el asunto. gr. Pablo se refiere a no casarse. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. 1 El . sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. Uno es el de la voluntad divina. La frase en griego es concisa. PORNEIA. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. matrimonio o abstención. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. el apóstol nombra primero al marido en el v. En la declaración inicial del v. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P.63 [P. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. o se aplicó a los hombres de la iglesia.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. el monte Athos. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. la fornicación. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. sino además el único plenamente espiritual. 2. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. y debido a las experiencias que habían tenido. Tanto para el hombre como para la mujer. y el otro el de la corrupción humana. Pablo es muy terminante en el v. y así en lo sucesivo). hay varies cosas que podemos mencionar. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. y que es un don de Dios.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. 2b). 1:28). honorable y excelente. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. 104] no casarse. y enseña que el celibato es algo bueno. 1b). lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. lleno de monasterios. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. Por otra parte. 103] Estamos ante un notable pasaje. aunque en el v. su autor. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. según él. Teniendo eso en cuenta. 3 y primero a la mujer en el v. 4. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. Es posible que. Pablo reconoce que la soltería es buena. por lo tanto. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Al hablar de “no tocar mujer”. se cuida de mencionar a ambos. de donde viene “pornográfico”. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. Por lo tanto hay dos caminos.”2 No se trata de un llamado al celibato. es recomendable casarse. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. Quizá la pregunta la hizo un hombre. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. el casamiento no será recomendable. El movimiento monástico. 2. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. pero para con la soltería. unir. y menos aún al vulgar. Del mismo modo. 4 La palabra usada por Pablo. pero debido a las condiciones del ser humano. cada uno debe tener su propio cónyuge. De la misma manera. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. como resultado. tenían deseos de permanecer solteros.

y preguntaron a Pablo qué debían hacer. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. la respuesta paulina era qué se debía hacer. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. Los vv. segundo. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. 3–5 sólo han sido una acla- . estaba bien. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. Como puente al tema que sigue.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. entonces. tercero. cuando se trata de personas casadas. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. dice Pablo. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. que sea “de mutuo consentimiento”. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. pues eso es. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. úsalo como to propiedad. tener opinión en común. como se mencionó en el v. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. como imaginamos. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. por reacción. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. 8 La idea de “por vía de concesión. 7: el deber general del matrimonio.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. que suele hablar del “deber conyugal”. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. pero no es un requisito para todos. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. Tal “potestad” tiene sus límites.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. si uno estaba casado o se casaba. que sea para un fin específico y superior. Volviendo al ejemplo de la deuda. Cuando alguien contrae matrimonio. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Es lógico suponer. Aunque es aplicado en forma restringida. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. que sea por un tiempo limitado. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. “Concesión. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. salvo que. no por mandamiento. Si la pregunta era. nos damos cuenta sus amplios alcances. Podemos compararlo al ayuno. y es una gran bendición para la humanidad. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. es la norma para la relación hombre-mujer. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. En otras oportunidades.” entonces. 13:8). algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. qué se podía hacer. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. siempre que sea en la voluntad de Dios. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. “… las palabras del v. que significa “pensar lo mismo que otra persona. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. tener una misma mente. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. El matrimonio fue instituido por Dios. No es así. La relación conyugal no es opción sino deber. se postergue o perdone. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. sino el amaros unos a otros” (Ro.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. 5 nos da la pauta a seguir. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P.64 cualquier cosa femenina. “la oración”. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. 105] esa actitud griega. no por mandamiento. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. Primero. Pablo daba su propia opinión. Para nosotros. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. de la misma manera. el v. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Pablo habla “por vía de concesión.

por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta.65 En cuanto al v. Por ejemplo.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). poema de Virgilio. 11 A pesar de que la versión R. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. un don de gracia. en la “Eneida”. Junto con ello. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. En 1 Ti. un beneficio inmerecido. [P.V. . Lo importante no es una cosa u otra.” 12 Poeta Latino. como a él. “cada uno tiene su propio don de Dios”. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. habla de “don de continencia” (v. Sin duda. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. c. Cuando R. era preciso que el hombre fuera casado. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. 9) 8Digo. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. pues. o sea sin casarse. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica.C. que bueno les fuera quedarse como yo. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. pero tienen dominio propio. comenzando con el episodio de Hch. críen hijos. 9). sociales o espirituales. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. [P. 9). Solteros y viudas (7:8.). Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. por no tener fuentes de recursos. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. 7. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. 9pero si no tienen don de continencia. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. dominio propio. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. V. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. A algunos. etc. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. 9. 70–19 (A. 7.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. así como que alguno sería específico de Corinto. “No puedes estar sola (o solo)”. A otros les dio el don del matrimonio. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. no está casado. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. gobiernen su casa. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. traduce “don de continencia” (v. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. Dios le dio el de continencia.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. estuvo el paraíso. pero no a las “más jóvenes”. la cantidad de mujeres viudas es grande. Si hubiera entrado en detalles. Según el v. escribe: “Donde ella estuvo.” b. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. en ese momento. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. en el griego aparece EGRATEUOMAI. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. Si no le dio el de continencia. pues mejor es casarse que estarse quemando. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. tal vez fuera otro proverbio común. cásense. que utilice el de buena esposa. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. a los solteros y a las viudas.

Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. por ejemplo. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. oh mujer. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. 20:35. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. 19:6. Esos casos incluyen. y la mujer incrédula en el marido. Son casos bien concretos. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. simple vista. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. 17 vv. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. o reconcíliese con su marido. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. 10–11. 15 Por ejemplo. 110] Este precepto del Señor. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. 11y si se separa. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. no la abandone. si [P. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. 16 Lo mismo ocurre en Hch. En realidad. oh marido. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. cuando fue escrita la carta a los corintios. en el que las relaciones son tan íntimas. 1a). [P.16 No olvidemos que. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. La diferencia sería de situación o etapa histórica. Era posible que algún creyente—al parecer. y podía equivaler a divorcio.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. 16Porque ¿qué sabes tú. Otro caso es el de una separación ya producida. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. Por un lado. ¿Qué quiere decir: “Mando. por posible peligro para los hijos. el segundo caso implica una violación del primero. no el Señor” (v. y ella consiente en vivir con él. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. En realidad. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. 19:1–10 y paralelos. 15Pero si el incrédulo se separa. no yo. y él consiente en vivir con ella. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. tendríamos que decir que la primera vez (v. 19 ó 5:32. 9:2. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho.18 Sin embargo. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. no lo abandone. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. sino que a paz nos llamó Dios. disolución 13 El 14 A otro es Mt. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. quédese sin casar. 10a). mando. mientras que ahora son santos. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. sino el Señor” (v. no yo. en esa ocasión. 3:16). el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. y que el marido no abandone a su mujer. . Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. así como dice después “Yo digo.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. 12Y a los demás yo digo. Sin embargo. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación.13 uno de los grandes debates de esta hora. 19 Mt. por la violencia. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. sepárese. 20 La idea en el griego es echar de la casa. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. Neh. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. no podía continuarse como antes. sea porque éste la maltratara.

El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. Lo ideal es la reconciliación. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. 3:1). 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. prácticos. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. el v. en la palabra “santifica”. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. El concepto básico es que el cristiano. 14a). en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. esto se conoce como “privilegio paulino”. “si ella consiente”. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. 16 nos demuestra que no es así. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. sean ganados sin palabra. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. injurias morales o algo similar). El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. oh mujer. el hombre es mencionado primero. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . eso es aclarado para ambos sexos. En los vv. siguientes. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. Pero ahora. que podría ser reparado. Pareciera que en los casos del v. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. 3:1–7). por la conducta de sus espoas” (1 P. El matrimonio no es una sociedad comercial. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. y al mismo tiempo divinos. Si el otro “consiente”. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. y ha de ser su meta (1 P. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. borracho. pues. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes.21 hay para la iglesia principios claros. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. 23 Gr. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. Ese deber de esposa amorosa. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. sino mucho más. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. 111] enseña este pasaje. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. etc. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. alejarse del hogar implica un abandono del otro. En esta ocasión. como tal.67 del vínculo en forma definitiva. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. una expresión que despierta curiosidad. en vista de la situación en Corinto. pero se niega a conversar. la teología de origen católico. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. La cuestión radica. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. EGIASTAI. sino más bien ético y social. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. De hecho. del verbo AGIAZO. más allá de la “fornicación”.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. Si ése es el caso. 13 a 15 hay un cambio. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad.22 Pablo entonces. En primer lugar.

[P. liberto es del Señor. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. 15. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. “Si el incrédulo se separa. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. Dios promete lo contrario. En dicho caso de abandono. AKATHARTA. Comienza por nuestra relación con él. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. 19:9) y el abandono del incrédulo. 19La circuncisión nada es. Es la voluntad de Dios para los creyentes. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. así haga.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos.T. sepárese. 15b). LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. procúralo más. como todo aquello que está alejado de Dios. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. En primer lugar. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. Las peleas. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. debe aceptar la realidad. las chances son aun menores. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. esclavo es de Cristo. en él se quede. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. Nuevamente esto es una concesión. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. el creyente no tiene control sobre los resultados. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. la confusión. si puedes hacerte libre. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. 14b). Para ser salvos. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. camente. o sea lo contrario de “santo”. 7:2). Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. 2. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. son santos. Nos llamó para vivir en ella. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). lo que no está limpio. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. El motivo es doble. asimismo el que fue llamado siendo libre. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. 113] La conclusión está en el v. y la incircuncisión nada es. aunque la salvación es una posibilidad. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. A los ojos de Dios.V. y se asegura la falta de paz familiar. . La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. esto ordeno en todas las iglesias. No declare que la situación lo hace feliz. y eso to lleva a la salvación. adulterio (Mt. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. pero también.26 [P. 3. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. 25 Gr. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ni le incita a tomar la iniciativa. No se trata de un juicio sobre los inocentes. sino el guardar los mandamientos de Dios. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. d. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. No quo la salvación esté asegurada. y como Dios llamó a cada uno.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar.

Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. 2. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. En primer lugar.69 23Por precio fuisteis comprados. 116] La circuncisión (v. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. en el estado en que fue llamado. por ejemplo. Si no es posible solucionarlo todo. así haga”. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. En segundo lugar. Dado el carácter genérico de estos principios. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. 3. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. etc. Además. así como el separado debe reconciliarse si es posible. Cuando Pablo habla de “estado”. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. por los informes que recibía. o una respuesta a determinada situación. [P. Cuando hay una persona no legalmente casada. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. 24). de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. por supuesto debe cambiarla. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. como reconocimiento de hijos. así permanezca para con Dios. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. La cuestión radica en que. 24Cada uno. Sin embargo. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. pero unida conyugalmente a otra. titularidad de bienes. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. 28 En . habrá que arreglar todo lo que sea factible.29 Sin embargo. 17a). Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. “como Dios llamó a cada uno. no os hagáis esclavos de los hombres. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. Por ejemplo. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. 25.28 [P. salvo para reconciliarse. hermanos. Pablo daba gran importancia a este principio. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). y las iglesias asumen posiciones diferentes. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. habrá que poner orden en la situación. como a tantos otros lugares. A Corinto. 17b). 18) es un ejemplo. Dios llama y el hombre responde. Por otra parte. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. lo cual exige una discusión amplia. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. 3:8). o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. Pero. El que tenga una profesión indigna. lógicamente eso debe terminar. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social.

Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. había posibilidad de revertir el proceso. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. la circuncisión significaba vergüenza.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. Por otra parte. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. o en los Estados Unidos. Después de repetir el principio general (v. y aun cuando así se ha hecho. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. EL VERDADERO CRISTIANO 1. y eso es lo que debe ser un cristiano. Pero todos somos iguales. Al hacerse cristianos. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas.32 Cambios tan radicales [P. nadie debe permitir que otros to esclavicen. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. donde produjo la caída de la monarquía. 3. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. En la redención.33 Al contrario. lo cual hubiera producido un caos social. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. 16). Pero había medios legítimos. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. el que fue llamado siendo libre. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. ahora es esclavo del Señor (v. 22).” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. es cuestión de conciencia. Por extensión. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. la idea también podía ser menos literal en Pablo. el dueño liberaba al esclavo por gracia. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. 3:23). 20).30 Pablo va al fondo del asunto en el v. . ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. como la manumisión o la redención. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. ahora es liberto del Señor. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. sino a esforzarnos por superarla. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. 2. sobre lo íntimo del corazón.35 Toda persona con dignidad. Incluso Ef. Literalmente. No es el que cumple con ciertas ceremonias. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. pero no la identidad racial o cultural. No incita a la huida o la rebelión. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. en el sentido que no tenían que hacerse como judios.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. 21). 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. 34 En la manumisión.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. ambos cristianos. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. en él se quede. 19. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. Pablo insta a perdonar a Onésimo. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. De acuerdo a los macabeos. 117] históricamente han exigido pasos graduales. e. sino conformarse con el estado en que está. En el mundo romano. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. La pregunta esencial es sobre lo interno. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. En consecuencia. Muchas creencias religiosas debían cambiar. [P. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col.

40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. Nerón era entonces el emperador en Roma. de cómo agradar al Señor. no para tenderos lazo. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. Si Pablo hubiera sido casado. y los que se alegran. y ella se ha mantenido casta para mí. [P. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. haga lo que quiera. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. como si no se alegrasen. De hecho.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. 26). pues. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. Algo puede advertirse leyendo los vv. la permanencia del matrimonio (vv. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). la brevedad del tiempo (vv. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. 29Pero esto digo. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. no peca. mas doy mi parecer. 35–40). las preocupaciones del matrimonio (vv. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. 25a). y yo os la quisiera evitar. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. 28Mas también si te casas. las promesas de los padres (vv. y los que compran. que se case. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. 25b) siempre será de provecho. de cómo agradar a su marido. indica que se trata de una misma cosa. 32Quisiera.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. 37Pero el que está firme en su corazón. hermanos: que el tiempo es corto. sino que es dueño de su propia voluntad. la conveniencia o no de que los solteros se casen. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. que estuvieseis sin congoja. como si no llorasen. no hay un mandamiento específico del Señor (v. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. 27a). esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. y el que no la da en casamiento. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. los deberes de los casados para con sus cónyuges. y constantemente hubieran temido por su vida. pues. porque la apariencia de este mundo se pasa. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. 36. 36–38). hace mejor. en cousecuencia. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 28a). apedreado o encarcelado. V. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. 41 “No la abandones” (V.” [P. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. no fuera recomendable formar un hogar. 31y los que disfrutan de este mundo.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. de cómo agradar a su mujer.P. sino para lo honesto y decente. 35Esto lo digo para vuestro provecho. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”.) . en forma similar a otras traducciones modernas. no pecas. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. 32–35). para ser santa así en cuerpo como en espíritu. y es necesario que así sea. y si la doncella se casa.P. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. como Pablo reconoce en este caso. 30y los que lloran. 26Tengo. la última cuestión era la base de todo lo demás. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. 28). toda advertencia sería útil y apremiante. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. sobre todo cuando. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. no peca. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. así como menciona a “los que compran”. que hará bien el hombre en quedarse como está. pero los tales tendrán aflicción de la carne.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. Según algunos. sin tener necesidad. resta.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. 30 y 31. como si no lo disfrutasen. bien hace. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. como si no poseyesen. no es el momento adecuado. 29–31). pues.

Sea como fuere. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. 28). sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. 33). Los negocios y afanes de trabajo. fácilmente podemos ir al otro extremo. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. un consejo. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. 44 Ver Stg. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Los motivos de alegría. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. 4:14.P. 2. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. Un matrimonio feliz. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. 2. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Las cosas placenteras que nos da el mundo. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. 121] “cómo agradar al Señor” (v. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. pero también las buenas y las inevitables. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. Nunca es pecado casarse. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Llegan los hijos y. 29a). e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. 4. 28a). Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. al menos. 3. Reconocer las circunstancias reales. sin imponerles su criterio. Lo anterior es una orientación. Aunque lo sabemos. Más adelante. junto con la alegría que siempre traen. queda poco tiempo. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. Sin embargo. 4. es decir en aspectos no espirituales. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. 5. no pecas” (v.72 Lo importante es entender que “si te casas. surgen nuevos problemas. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. 32b). No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. 42 Otra .). pero no un mandamiento. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. Por si la duda surgiera del lado femenino. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. Los motivos de duelo y dolor. 5). inquietudes. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. el matrimonio y los negocios (7:29–30). encerrado en sí mismo. 3. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. la vida es corta.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

En distintas situaciones sociales. violentar la voluntad del otro. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. . 4. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. reclama un par de observaciones previas. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. 40Pero a mi juicio. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. 34. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo.52 Había varias cosas que los protagonistas. debía arreglar la boda. 3. pues no es pecado. etc. No sentir que Dios nos llama tal como somos. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. Pablo no escribió la palabra “hija”. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. Pero si su marido muriere. El tema que se presenta en los vv. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. porque va pasando ya su juventud”. sino que dice sencillamente “su virgen”. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. será bueno aplicar una u otra redacción. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. f. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. seguir célibe en contra de su deseo. o sea el deber de un padre de casar a su hija.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. más dichosa será si se quedare así. 36b).) Pero en una nota al pie. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. Ella tenía un novio o quizá un padre que. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. No se puede dar a todos el mismo consejo. según queramos traducir. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. Una vez más. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. Pero “haga lo que quiera” (v. Por ejemplo. que haga lo que crea conveniente. 36 a 38. según la costumbre de entonces. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. y si piensa que esto es lo más indicado. y [P. Las viudas (7:39. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. Por eso. Por supuesto.” (Los demás versículos se adecuan a éste. 128] en especial la muchacha. 2. cásese. No tener una vida de pureza. apelar a una relación que no fuera matrimonial. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. No buscar la voluntad de Dios. y to delicado que era darlo. No tener las relaciones correctas con los nuestros. porque ya está en edad de casarse. Los padres actuales ya no tienen esa carga. las traducciones se dividen. se trata de un problema local y de aquel entonces. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. y no es eso to que intenta Pablo. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. sino también de época en época. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.

por ejemplo con una ceremonia o un festejo. a esos problemas. 25). 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. que debe ser con un creyente. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. . Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. siempre surgen cuestiones matrimoniales. ¿contradice eso lo que declara en el v. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. En realidad. tercero. ya que siendo tan joven la iglesia. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. confirmaría que se refería a una mujer en particular. generalmente fuera de contexto. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. Si es preciso solucionar el problema de dinero. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. Para los corintios. o hijos que cuidaran de ella. la mujer tendría sus propios recursos. 6) o a la familia (1 Ti. Al final del versículo. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. 53 Es el concepto de 2 Co. lo que no quiere decir que debe hacerlo. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c).53 En ese sentido. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. Delante de ellos. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. en particular cuando se está pensando en una joven. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. Entonces. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. Si el esposo había sido incrédulo.54 En 1 Ti. De hecho. Así termina este largo capítulo. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. que quizá la conocía personalmente. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. aplicándola a todo casamiento. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. 36–38). 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso.T. [P. El texto griego no hace referencia a la ley civil. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. 130] No hay aquí niveles de revelación. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. hay que acudir a la iglesia (Hch. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. Aunque no lo nombre específicamente. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos.77 soledad de una persona. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. su vínculo no será válido. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. y que debe dar la iglesia. [P. Las prácticas varían.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. 7:39a) a todo pasible casamiento. 5). En muchos casos. segundo. El apóstol. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. La última frase es muy citada. sólo superado en extensión por el 15. 129] La viuda puede casarse.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. como en el caso de los vv.

Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. 14:1–8. no había nada que decir. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. como que podía descartarse fácilmente. sabemos que todos tenemos conocimiento. Desde el punto de vista digestivo.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. 1 Ver . Y desde el punto de vista espiritual tampoco. 3Pero si alguno ama a Dios. En esos casos. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. pero el amor edifica” (v. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. el fondo de la cuestión es la misma. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. “una vez más. tenemos un conocimiento detallado y profundo. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. y aunque allí no se mencionan los ídolos.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. Además. 131] CAPÍTULO 11 5. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. y tal vez aumentar el precio. También hay una alusión no tan extensa en Ro. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. aunque no lo diga de manera específica. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. 8. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales.2 Como ocurría también entre los hebreos. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. para seguir a otro tema. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. todos sabemos mucho sobre eso. Si éste era cristiano. 133] han podido estudiar más. La cuestión era qué se hacía con el resto. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. 14:17). “Sí. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. 1b). 5–6) nos da libertad. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). pero el amor edifica. por lo tanto. aún no sabe nada como debe saberlo. Pero Pablo enciende una luz roja. es conocido por él. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. la situación se tornaría incómoda. a.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. El sacrificio. El conocimiento envanece. pero sobre este tema tan “elemental”. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. hermanos. Nadie 1En 10:23–11:1. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal.78 [P. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios.

3. dice Pablo. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. destruye. con consecuencias que pueden ser tremendas. . aun en una comida. dicha con odio o indiferencia. y un Señor Jesucristo. Su meta es la edificación del prójimo. No. sino también con Dios. el Padre. 1b. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. al conocer sus buenas intenciones. b. 2. En la práctica. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. Pablo no niega el valor del conocimiento. y no que realmente lo sabe. La más grande de las verdades. Entonces Dios nos aprueba por su amor. éste se identifica con el creyente y. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. 4Acerca. haciendo una verdadera declaración de fe. Pensemos en una persona que se considera perito. y que no hay más que un Dios. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. sólo hay un Dios. y nosotros por medio de él. lo repite al comenzar el v. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. sin dejar de lado la sabia exposición. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. 6para nosotros. no sólo establece una sana relación con su prójimo. Ponemos amor en cada cosa. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. por medio del cual son todas las cosas. En cambio. Por otro lado. 1. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. sea en el cielo. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. En cambio. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. 3. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. los más vanidosos no son los Curie. Damos más valor al amor que al conocimiento. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores).” Con frecuencia. [P. Comenzamos por amar a Dios. pero no las sabe “como debe”. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. levanta al caído. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. sin embargo. Lo único que siempre edifica es el amor. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. Por ejemplo. 2. y nosotros somos para él. mostrémosle amor y paciencia. del cual proceden todas las cosas. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. sino que reclama que se sume el amor. Debe hacerlo todo con amor. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. Dewey o algún autor de moda. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. 4. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. le aprueba y fortalece. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. 4. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. especialista y autoridad en la materia. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles.

la belleza de una Venus. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. Además. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 2. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. fue hecho” (Jn. 115:4–7. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Adoraban la fuerza de un Marte. 3. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. sino lo que ellos representan. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. por medio del cual tenemos la nueva vida. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. pero carece de poder espiritual. 5a). Sin orgullo. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. Es el que nos ha dado a Jesucristo. . 6a) ya no caben aquellos errores.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Es el que hizo todo. 4c). levantaban estatuas de sí mismos. Es el dueño de nuestra vida. 3. 4.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. pero con espíritu de gratitud y alabanza. Es quien envió a Jesucristo.P. [P. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. una Venus o una Minerva. 5c). aun los emperadores romanos se declaraban divinos. [P. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. 3. o mejor dicho que se llaman dioses (v. 2. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. ciudad dada al culto de la diosa Diana. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Es el Creador de todo. 2. no hay nada fuera de lo último. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. Ideas que han transformado en algo sagrado. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. NUESTRO DIOS (8:6) 1. 4. 4. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Para un cristiano. Los paganos no adoran estatuas o árboles. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. Es el único verdadero. los dioses falsos y el Dios verdadero. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). Es nuestro Padre. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. En cuanto a los ídolos. El v. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. así como la soportaba Pablo en Efeso.) Sal. con el tiempo. 1:3) y eso nos incluye.

puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. dice que no debe comer. 8). 14:7. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. para mayor seguridad. del que no cuido como debo. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. 12b). es sólo de manera limitada. habituados hasta aquí a los ídolos. y ninguno muere para sí. es alguien “por quien Cristo murió” (v. Como cristianos tienen “libertad” (v. Es notable cómo una mesa que se ha servido. pues. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. Por otro lado. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. un simple plato de comida. y si morimos. seremos menos. 10Porque si alguno to ve a ti. 11 El conflicto es que su conciencia. 9 Ver también 1 Co. sea que vivamos o que muramos. Pablo entra en materia. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. la carnalidad. para el Señor vivimos. Por ello. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. la conciencia de aquel que es débil. 11). Se trataba. no comería carne jamás (v. 10) tan grave que quizá “se perderá”. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano.81 Ya es posible entrar al tema práctico. por su trasfondo en la idolatría. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. Así pues. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. 14:13).9 Da un ejemplo concreto. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. 13). comen como sacrificado a ídolos. porque algunos. [P. si lo tiene. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. 9). pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. porque ese hermano débil. Y pecamos contra él (v. por ejemplo. no comeré carne jamás. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil.P. etc. 13Por lo cual. ni porque no comamos. Pero más le preocupan los otros. siendo débil. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. 10:23–33. y a los ojos de todos como de esa carne. Pues si vivimos. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. 12De esta manera.12 y agrega que no lo hará “jamás”. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. seremos más. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. c. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. y su conciencia. se contamina. 138] plato de comida. “Así que. contra Cristo pecáis. para no poner tropiezo a mi hermano. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. o sea que pueden elegir. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. 14. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad.). trata temas paralelos en Ro. pues ni porque comamos. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. del Señor somos” (Ro. lo que le provoca un conflicto íntimo (v.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. 8). y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. 9).11 Nadie se pierde por un [P. para el Señor morimos. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. 7 Cuando . que tienes conocimiento. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro.

de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 139] . Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. 3. Ahora vuelve la vista al interior.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. o que él sabía que debían ser aclarados. [P. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. 2. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo.

que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. En tercer lugar. [P. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. . 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. En el primero. sin combatir lo que otros creen o practican. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). Pablo vuelve a su situación personal. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. Finalmente. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. para vosotros ciertamente lo soy. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. 1. 3). que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. otros. agradeciendo a Dios por su iluminación. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. Nos ha dejado aquí su defensa (v. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. que provee excelentes principios incluso para hoy. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. 1. una especie de paréntesis. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. el asunto de los dones abarca los caps. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. y quién sabe cuántas cosas más. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. a.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. pero no por eso se callaba. el lugar de los apóstoles. En realidad. En Cristo. La Cena del Señor (11:17–34) [P. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1).83 [P. que quería vivir a costa de los demás. Pablo lo sabía. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. algunos. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). 12 al 14.

Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 143] había mandado allí. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. aunque en el original no esté la palabra “por”. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. narrar to que él hizo. Apóstoles eran los que. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. b. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. que vivan del evangelio. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. [P. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. sino que lo soportamos todo. pero en general. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. lo que sin duda es el espíritu. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. 1). 1). A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. ha visto al Señor resucitado. 3:2). y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 6:6. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. y los hermanos del Señor. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. Con una serie de ocho preguntas retóricas.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. Pablo es libre. 1). he visto a Jesús …?” (v. porque con esperanza debe arar el que ara. Por supuesto. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. y el que trilla. 5 vv. 4). por ejemplo. 4–8. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. En segundo lugar. ya que sus hijos espirituales lo harían. En primer lugar. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. Pedro. por haber tenido un contacto personal con Cristo. “en el Señor”. Y el tercer argumento eran ellos mismos. (Además esto confirma que Pedro. comen del templo. con esperanza de recibir del fruto.5 Pablo muestra su energía. o transmitir el impacto de su presencia. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 1 Ti. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. y que los que sirven al altar.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. cuando él llama a un cristiano. sino también para su familia. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. Si bien se refiere a su ministerio. ahora le da libertad para trabajar. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. el apóstol cerraba su argumento. pues así se lo mostraba el Señor. podían citarlo directamente por ejemplo. Responde con tres argumentos concisos. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. 3 “¿No . 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. como todo cristiano. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho.

Esperanza de poder trabajar (arar). pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. 10:7). 5:18. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. o sea al principio. El que planta una viña (v. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. respectivamente. a comer el fruto y tomar la leche. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. 2.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. merece una atención especial. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. A formar una familia si así to desea. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. Esperanza de recibir parte del fruto. 7b) y el que cría ganado (v. que son tres: la práctica del mundo (v. vestirse. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. 7). DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. que fue un concepto de Jesús (Lc. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. En aquellos tiempos. 3. la ley de Moisés (vv. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. 2. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. .85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. pues debía ser mantenida por el resto de la población. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. 10b). pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. beber. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. En primer lugar. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. ropa. Es crucial que este principio quedara claro. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. 14). sean tenidos por dignos de doble honor. A tener lo necesario para su sostén material. y tener un lugar para vivir. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. Son tres preguntas. [P. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. como ser la comercialización del producto. según la Palabra de Dios. [P. 25:4).8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. 7c) tienen derecho. 3. 7a). sin que fuera despreciable por eso. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. Quizá haya un camino indirecto.

no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. es que se da pago material por trabajo espiritual. en la milicia o en cualquier otra función social. a eso espiritual debe sumarse to material. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja.9 El v. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. 9 Por . presenta una condición que se da por sentado como realidad. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. 18. Sin embargo. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. 11. puede dar de lo material. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. por lo tanto optó por autosostenerse. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. pero para los lectores de esta carta. y él no estaba respaldado. como puede suceder hoy. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. el evangelio no se difundiría. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. ya que nunca habían leído los Evangelios. 12. Si no hubiera sido así. y por cierto ha tenido lugar. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. pero es el mismo concepto. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. y en consecuencia no se ató a un método. Es decir. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. para reforzar su exposición. por ejemplo. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. El que no puede predicar. simplemente porque todavía no habían sido escritos. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). 9 y 10. y aun entre ellos podía existir la misma práctica.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. Pablo menciona palabras del Señor. El “si” conditional del v. la palabra de Cristo.” No se trata de palabras textuales. 15 al 18. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. Si no queremos darle lo material. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Notamos que ya son varias las veces que. Dejando para luego el paréntesis del v. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose.11 otro lado. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. 11 en realidad es una aplicación de los vv. 12). lo más valioso que pueda darse a los hombres. 10:10 y Lc. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. En el caso de Corinto. por una organización misionera. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. en la agricultura. 3. Antes de pasar al último argumento. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. apelando de nuevo al sentido común. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. 4). lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. Entonces. También hay instrucciones sobre ello en Dt. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. 2. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. notamos que el v. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. adelantándose a lo que expondrá en los vv. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. En Mt.

sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. no tengo por qué gloriarme. el apóstol dedica dos caps. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. 24). ya que. 3. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. Apelando a los ejemplos anteriores. aun cuando su derecho es evidente. porque me es impuesta necesidad. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo.87 [P.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. 11).). se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. ya que en la segunda carte. Dicho así. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. Cada cristiano. sino [P. Era delicado decir esto. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. la predicación era su llamado y su don espiritual. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. una realidad en el. pero si de mala voluntad. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). 16c). la comisión me ha sido encomendada. el caso de Pablo. sino si debía ser remunerado económicamente. el predicador no puede dejar de hablar. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. 18Cuál. para no abusar de mi derecho en el evangelio. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Una cosa no excluye la otra. así como el policía no rehuye el peligro. es mi galardón? Que predicando el evangelio. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. 2. entonces. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. siempre con espíritu acusatorio. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. y por ello esa frase era. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. 16Pues si anuncio el evangelio. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. Podríamos agregar que. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. En primer lugar. c. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. En el v. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad.P. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. porque prefiero morir. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. literalmente. si lo hago de buena voluntad. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. pues. Porque el mundo sostiene a los suyos. en particular para los obreros cristianos. recompense tendré. Más adelante (v.

. Porque nuestro corazón nos impulsa. Para cada uno de nosotros. no hay duda de que ésta llegará. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. Si ésa hubiera sido la razón. yo so libre. Si lo hacemos en la vida secular. 15 En el caso de Pablo. pero con un tono muy distinto al caso anterior. para ganar a Los judíos. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. yo me he hecho esclavo. o la alternativa “contra mi voluntad”. Un derecho es algo que se puede usar. Porque el mundo lo necesita. para ganar a los que están sujetos a la ley.). Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. tal como hizo en 2 Co. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo.P. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. Porque Dios nos lo ha encomendado. Pablo predicaba el evangelio con gozo. sea por simple desgaste físico (agotamiento. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. como ya vimos en el caso de Jeremías. Pablo to reconoce al indicar que. [P. 2. por ejemplo en la iglesia? [P. sea en la eternidad.21 a los que están sin ley. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. echa nueva luz sobre el tema. 20Me he hecho a Los judíos como judío. “por obligación” (RVA). ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. para que de todos modos salve a algunos. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. 17a). tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. pero de lo que no se debe abusar. lo cual traerá recompensa. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. sea en los frutos tangibles. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios.14 No dice aquí cuál será la retribución. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. contra su voluntad. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. para ganar a los que están sin ley.). sea en la satisfacción íntima. a todos me he hecho de todo. sea por la ingratitud de algunos. Implícitamente. pero no lo hacía en forma voluntaria. 3. d. V.P.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. para ganar a mayor número. predicar. Más de una vez. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. el que debe pagarnos carece de ellos. 23Y esto hago por causa del evangelio. El punto de partida de Pablo es doble. Tenía obligación de predicar. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. Servir a Cristo no había sido decisión propia. 17. pues de eso debe responder ante Dios. 17b). para hacerme copartícipe de él. para ganar a los débiles. a proclamar el evangelio? De ningún modo. “Por obligación”. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. 7 y 8. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). hay dos posibles reacciones. me he hecho siervo de todos. edad avanzada). y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande.15 14 “A regañadientes” (V. segundo. siendo libre de todos. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. Ha tenido el derecho de recibir retribución. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. sino bajo la ley de Cristo). frente a esos hechos. 4. La traducción ofrecida por la RVA. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. Primero. 22 Me he hecho débil a los débiles. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. sea por no ver resultados.

sino [P. 2:3 (traducido “esclavo”). 3.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 13:10). menciona a los judíos (v. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. 20b). Ver Hch. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. enseñaba en una escuela. 19b). los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 2. “los que están sujetos a la ley” (v. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta.19 16 Gr. Ro. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. pero no los desplegaba. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. “la ley del Espíritu” (Ro. Pero flojos ética o espiritualmente. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. llevándoles el mensaje de libertad. 21a). . Además. hacer esclavo de. El cristiano se goza en servir a los demás. Tit. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. 4. 7:15 (traducido “servidumbre”). 2. su ignorancia o su tozudez. 1 Co.18 Finalmente. 22a). Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. lo que incluía a muchos en Corinto. 3:27). Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. de DOULOO. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 20a). a los paganos. 6:18.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. EDOULOSA. por la sencilla razón de que no la conocían. hizo un ayuno público en el templo (Hch. usaba sus formas de razonar. 153] Pablo no está diciendo. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. están los “debiles” (v. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. por ejemplo. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. Mantenemos firme el contenido del evangelio. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. 8:2). Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. 2:11). La meta siempre es ganar a otros para él. [P. 19 Ver 2:1–2. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. 21c). 3. 20b). 21:26). Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. Históricamente. 7:6. En primer lugar.

3. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. Recordar que es una carrera y no un paseo. 12:2). yo de esta manera corro. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. 25a). Sin intención de correr. todos a la verdad corren. Poner los ojos en Jesús (He. Confiando en obtener el premio. 12:1). hay que correr de tal manera como para llegar primero. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. no sea que habiendo sido heraldo para otros. [P.20 Mencionando otro deporte.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. Poner todo el esfuerzo propio. entusiasmo. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. para recibir una corona corruptible. Corriendo. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. no como quien golpea el aire. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. Cuando estamos en la pista. de todo se abstiene. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. 2. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. 26Así que. etc. El v. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. yo mismo venga a ser eliminado. ingerir bebidas alcohólicas. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. notamos que los que no corren. “la lucha”. 2. pero nosotros. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. no como a la ventura. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. 4. y lo pongo en servidumbre. Pero sólo por cumplir. quedándose quieto o siendo lerdo. ellos. a la verdad. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. Ahora bien. 4. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. trasnochar. . 2. Corriendo con la intención de ser el mejor. una incorruptible. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. una para hacer y otra para dejar de hacer. 12:2). 25Todo aquel que lucha. de esta manera peleo. 27sino que golpeo mi cuerpo. 3. Los que van al estadio van precisamente para correr. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. Esto implica esfuerzo. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. aunque todos corren. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. 3. e. que tenían lugar al norte de la ciudad.

sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. No se trata de que pueda caer en la perdición. A menudo son otros los que han demostrado más garra. 4:7. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. me está guardadala corona de justicia. 3. Al mismo tiempo. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. Por lo demás. De no ser así. Es necesaria para la lucha o carrera. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. quedaría fuera de ella (v. y no como una acotación teológica. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. juez justo” (2 Ti. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. Exige dominar los impulsos. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. dice Pablo. y los entendidos así lo destacan. 8). Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. 4. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. como invitando al contrario a derribarlo. 27). 26a).22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. la cual me dará el Señor. he guardalo la fe. 22 “Castigo 21 “A . ya cerca de la meta. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. En los juegos ístmicos era una rama de pino. 2.P.23 la ventura” (v.). pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados.91 [P. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. 27a V. he acabado la carrera. tema que menciona de inmediato. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. que ha quedado como símbolo.

el del pueblo de Dios de la antigüedad. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva.92 [P. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. Sin embargo. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. 157] comprender las enseñanzas paulinas. Dios les rodeaba por todas partes. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. En realidad. para que no codiciemos cosas malas. Para ello apela al mejor de los ejemplos. Ahora bien. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. y todos pasaron el mar. no muy familiarizados con el A. En los vv. hermanos. el griego. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. Participan de los actos de la iglesia. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. Ro. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. como ellos codiciaron. expone cuáles son el espíritu. EN CRISTO. Con todo. Reciben alimento y bebida espiritual. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. de BAPTIZO. por lo cual quedaron postrados en el desierto. que no puede estar ajeno aquí. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. 2 Ver EBAPTISANTO. Son guiados por el Señor. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. Dios lo hizo en la antigüedad. hermanos. El cuadro que sigue lo bosqueja. 156] CAPÍTULO 13 2.1 En un sentido más espiritual. a.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. que ignoréis …” (v. son resumidos en el v.. A partir de aquella experiencia histórica. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. era símbolo de lo “espiritual”. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). siendo con tanta claridad un don de Dios. leían literalmente “sumergidos”. 1a). 6a). 4. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. sumergir. 1a). Están sumergidos en el Espíritu de Cristo.T. 3. Por así decirlo. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. “nuestros padres” (v. A través de la Biblia. y la roca era Cristo. 6:1–10. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. 2. . 1Porque Los dos primeros hechos. 1 Gr. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios.

3 Los vv. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. 8Ni forniquemos. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. 159] podéis resistir. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. Por otro lado. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. Para comprender el v. En realidad es un cuadro de lo que. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. murmuración (v. 2. una roca material no puede seguir a nadie. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. fornicación (v. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. que culmina en Cristo.T. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. en los capítulos anteriores. y perecieron por el destructor. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. 9). 32:6). y se levantó a jugar. mire que no caiga. 10Ni murnuréis. tentar al Señor (v. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. teniendo nosotros tales ejemplos. Habiéndolo hecho. detrás de ellos. 7). Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. Además. y están escritas para amonestarnos a nosotros. como si siempre todos actuaran indebidamente. Agregándoles la actión divina. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. pero sí una “roca espiritual”. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Al hacerlo. 9Ni tentemos al Señor. 12Así que. como también algunos de ellos le tentaron. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. como algunos de ellos murmuraron. 4c). el que piensa estar firme. 8).. una vez más. 4. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. como algunos de ellos fornicaron. Por supuesto. lo que repite en cada caso. y los demás pecados producen la muerte. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido.93 [P. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. Por un lado. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. b. pero fiel es Dios. 7b). Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. 10). que no os dejará ser tentados más de to que [P. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. y cayeron en un día veintitrés mil. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. y la roca era Cristo” (v. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. para que podáis soportar. como algunos de ellos. 3. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 5a). nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). 13. y perecieron por las serpientes. 7). El maná y la roca eran objetos materiales. se transformaban en espirituales. .

2. Una es que podremos “soportar”. copa de bendición que bendecimos. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 4:14–16. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. temeríamos estar más allá. nosotros. 2. 2. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. aunque Pablo no lo ha mencionado. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. Nos da una salida. 20–21). pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. hay que enseñar sobre Satanás. Naturalmente. Cuando soportamos los ataques del enemigo. 13 también nos promete otras dos cosas. Sólo Dios la conoce. Nos da fuerza para soportar. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. 18Mirad a Israel según la carne. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. [P. 15Como a sensatos os hablo. la solución ya está preparada. huid de la idolatría. amados míos. no a los infieles. Antes de continuar. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. tendremos la fuerza necesaria. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. 160] El v. Este v.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. que en todo este pasaje. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 13b) con todo lo que ello implica. 12). una puerta a algo mejor. Imitemos a los fieles. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. 4. [P. juzgad vosotros lo que digo. 3. 3. Los que son débiles y ceden a la tentación. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. 13a). Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. 13c). Ahora bien. pues todos participamos de aquel mismo pan. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. c. somos un cuerpo. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. Siempre habrá algunos que caigan. con ser muchos. Los que creen estar fuertes y no vigilan.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 4. sino la forma de vida victoriosa. los que comen de los sacrifitambién He. 3. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Es cierto que tenemos tentaciones. o sea que mientras estemos sufriendo. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. QUIENES CAEN (10:12–13) 1.

Pablo les concede un margen de confianza. 21No podéis beber la copa del Señor. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. “el pan que partimos” (v. los califica sea de “amados míos”. Por lo tanto. Ante tales situaciones. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. entendidos). y no a Dios. sino del nuevo pueblo cristiano. Del mismo modo. Cuando participamos en la Cena del Señor. “juzgad vosotros lo que digo”. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. 8. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Teniendo tales ejemplos del pasado. la presencia de un Dios fiel. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. damos gracias a Dios. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. La copa no es la sangre de Cristo. El mandamiento es conciso. 11. no podéis participar de la mesa del Señor. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. 15). Por ejemplo. dando por sentado que. [P. 2:16) y. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. así como una presentación de los temas que le restan. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. y que culminará en la parte final de éste). y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). Aquí. y la mente de Cristo. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. 16b). [P. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. siendo cristianos. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. Al menos ésa es su esperanza. Aparecía por todas partes. pues? ¿Qué el ídolo es algo. pues. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 14. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto.P. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos.7 Antes de cada una. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. Se refiere a la “copa bendita” (V. sea de “sensatos” (sabios. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo.). ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. No es un acto del individuo. sin embargo. y la copa de los demonios. con aquél a través de ésta. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. potencialmente. señalando cómo toda bendición viene de él. En primer lugar. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. y era difícil eludirla. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. y de la mesa de los demonios. Anticipémonos ahora al tema de los dones. y con ésta en el Espíritu de aquél. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. lo que también nos lleva a 11:24. a los demonios lo sacrifican. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). Por eso “bendecimos”. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. Al tomar esa copa. 14b). hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. agrega una palabra afectuosa. Cada vez que quiere ser enérgico. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34.95 cios. de la idolatría”. la única solución era huir (1 Jn. 5:21). . 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos.

Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. Existe. aunque sí directo. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Al participar de un mismo pan. 20a). 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. las concepciones elevadas. 21). Sabemos que su sangre fue derramada por todos. ¿Qué hay en un ídolo. de las fuerzas del mal. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. etc. pues. 21). 18). por ejemplo. así como el carácter único de Dios. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. 4. 9 “No inmoralidad. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. 17a). [P. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. o “todos los caminos llevan a Dios”. Sin embargo. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. esa situación tiene mucho en común con gente que. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Tenemos aquí. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. Asimismo nos sentimos uno en él. de modo que el planteo del v. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. 19 no es tan abrupto. el “Israel según la carne”. vemos al Señor. que son lo opuesto al Señor.10 8 Divisiones. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. Es la única vez que se los menciona en esta carta. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. como un cuerpo.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. 17). o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. 14). en su ignorancia. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. las huestes de Satanás.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. que está llena de las obras de Satanás. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. los ángeles caídos. a un ser superior. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. No importa que seamos muchos: él es uno. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. el caso de Sócrates. Su explicación lleva a una pregunta. Por extensión. 2. 3. sino a una fuerza. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. con himnos y oraciones. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. etc. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. . es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Pero cuando “los gentiles” (v. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. tendrás dioses ajenos delante de mí. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano.

sustancialmente para la iglesia. 23–24 son principios generales. Por supuesto. todo me es lícito. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Los vv. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. no la tuya. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. el apóstol repite un tema. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. 3. sino el de muchos. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. sin preguntar nada por motivos de conciencia. pero no todo conviene. Segundo. Por otra parte. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. Es incompatible con el camino de Dios. Un miembro (el brazo. 23 es una repetición literal de 6:12. pero no todo edifica. 11:1Sed imitadores de mí. el ojo. porque del Señor es la tierra y su plenitud. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. contemplar un paisaje.11 nos hacemos “partícipes”. y por motivos de conciencia. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. así como yo de Cristo. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. o hacéis otra cosa. ni a la iglesia de Dios. para que Sean salvos. 8. 2. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. en cambio. por causa de aquel que lo declaró. Quizá Pablo tenía en mente Dt. sino sólo un copartícipe. 32No seáis tropiezo ni a judíos. 166] todo para la gloria de Dios. inclusive con las mismas palabras. y queréis ir. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. Tenía suma importancia. coméis o bebéis. la pierna. de todo lo que se os ponga delante comed. con claridad. Lleva a la corrupción de las costumbres. digo.97 [P. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. 32:21. pues. 29La conciencia. comed. hacedlo [P. Pablo sigue apelando a la razón. ni a gentiles. Inspira los cultos de los paganos. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. 24). El v. 25De todo lo que se vende en la carnicería. 4. Siglos después. sino el del otro. d. . lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Este es el único caso en que. Provoca el celo del Señor. debe elegir lo segundo. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. 27Si algún incrédulo os invita. no procurando mi propio beneficio. La idea fundamental es doble: primero. sino la del otro. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. no lo comáis. la situación seguía repitiéndose. 24Ninguno busgue su propio bien.

Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. segundo. [P. 167] conciencia” (v. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. Hasta ahora no hay problema alguno. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. un trozo de carne que me aliments. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. sino de la del otro” (v. y cualquier detalle de la conducta. 31. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. pero la redención se hace más concreta. 27a). 29). Pero no es lo primero que hemos de buscar. 25b). puede ser alguien de la familia. éste ya adquiere un sentido espiritual. etc. o de alabanza para el producto. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. El propio bien no es malo. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. o una inevitable relación social. 2. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. . La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. Debe ser todo para gloria de Dios (31). ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. en el v. 24:1). Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. Si es así. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Entonces. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. por causa de la conciencia. El fondo de la enseñanza es el mismo. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. luego nos lleva a no hacerla. 168] Así es cómo. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. en la práctica. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. Es correcto aceptar la invitación. 28b). Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. una flor que brota. (Enunciado así. el tipo de animal. y además comer sin hacer pregunta alguna. 3. estamos demostrando que el tema nos preocupa. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. Se trata de apelar a la libertad. por ejemplo para un cumpleaños. Naturalmente.

Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. 12 Los ejemplos que siguen. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. sino que. en el tema que está tratando. Debe verse en cada detalle de la vida diaria.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. 3. donde los hindúes no comen carne vacuna. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. No buscar mi propio beneficio. 33a). aunque remotos. 2. En la India. ilustran la enseñanza. 3. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. . De igual manera. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. Ser agradable a todos. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. 169] imitadores de mí” (11:1a). 2.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

cuando os reunís como iglesia. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. 17–19 son de orden general. que hay entre vosotros divisiones. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. o que se jactaban de tener determinados dones. Al contrario. 4. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. sino para lo peor. y otro se embriaga. y uno tiene hambre. era hacerlo “para lo peor” (v. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Tenemos comunión unos con otros. Pero en ningún lugar del N. Es notable que en el v. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). a. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. esto no es comer la cena del Señor. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. 22Pues qué. 2. Ahora bien. pues.T. aquello era inevitable.103 [P. Los vv. 18b): quizá los informes han sido exagerados. no os alabo. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. las divisiones se ahondaban. Otros se reunen con un propósito. Aunque la intención de Pablo es correctiva. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. con cada encuentro.1 [P. porque 18Pues en primer lugar. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. y en parte lo creo. Ahora. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. Los vv. o que unos eran ricos y otros pobres. y que lo retoma de 10:16–21. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. Al [P. o que unos estaban pleiteando con otros. en lo “que sigue” no puede alabarlos. 17Pero al anunciaros esto que sigue. un alejamiento de la mundanalidad. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. 176] CAPÍTULO 15 4. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. por lo contrario. os reunís vosotros. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. como ser los que viajan en un ómnibus. por un lado. La consecuencia era que. 178] contrario. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. Somos un cuerpo en Cristo. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. sino para resaltar lo que les dividía. 3. 1 Otro . 18). Tenemos comunión con su Espíritu. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. como ha de expresar más adelante. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. debe haber unidad de espíritu. Dado todo el cuando anterior. 2. superando divisiones. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. 21Porque al comer. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. 20Cuando. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”.

y por eso alguno se presentaba ebrio. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. que tienen sus diferencias secundarias. (v. por ejemplo en el orden de los elementos.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. y de este lado los que piensan que no. haced esto en memoria de mí. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. tomó pan. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. unida. 26Así. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. 25Asimismo. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. 20). diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. Participaban entonces de una comida. cuando en realidad había profundas diferencias. 4 Tales . 23a). Paraesa [P. mientras que otros. al parecer. 2.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. después de haber cenado. 4. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. tomó también la copa. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. En primer lugar. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. pues. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. “Cada uno se adelanta a comer” (v. sino para atosigarse y aun embriagarse. Finalmente. aunque esto 3 Gr. probablemente los pobres de la congregación. quienes han aprobado el examen. Sin duda. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. comed. colóquense aquí los que piensan que sí. 24y habiendo dado gracias. lo partió y dijo: Tomad. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). y bebiereis esta copa. 21b). casi diríamos que con el mismo vocabulario. pero no para compartirlo. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. Ni siquiera esperaban a los demás (v. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. Fallaba tanto el orden como la unidad. y era más bien menospreciarlo. la noche que fue entregado.104 cuerpo. En segundo lugar. 179] comida. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. a reclamar el canto de tal salmo. Sirven para aclarar las cosas. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. 33). El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). y den sus razones. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. b. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). se quedaban con hambre (v. y admitan eso todos. 22b). seguirá adelante.P).” Cuando no haya acuerdo. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. Se advierte el disgusto de Pablo. cada cual llevaba lo suyo. 3. “Verdaderos cristianos” (V. una cosa influye en la otra. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. todas las veces que comiereis este pan. 23Porque DOKIMOI. Es como si Pablo dijera: “Está bien. etc.

Por cierto que no se trata de un ritual. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. 181] Lo más importante. usada en el catolicismo. [P. El énfasis está en lo que dijo. 26c). Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. y sobre la copa no declara que dio gracias. Si lo hacemos “en memoria” de él. los apóstoles (que no son nombrados). Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. 3. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. Además. seguid obedeciendo. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo.105 es posible. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. 180] Para comenzar. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. por ejemplo. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. 2:7). Es nuestro monumento. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. la acción de gracias y la participación colectiva. 24a). cuando se dice que “partió” el pan (v. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. o lo dicho en 10:17. agradecía al Padre. nosotros con ser muchos. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. pero él dio gracias a Dios. 3. nuestro “memorial” a su amor. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. En Ex. con una serie de verbos en imperativo. Sin embargo. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. 31). lo partió. tan nutritivo como ese pan. 22:15– 28). Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. 2. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. diríamos que era parte de la celebración pascual. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. a pesar del Getsemaní. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Ahora . cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. Era un momento negro. Es el momento en que recordamos lo que hizo. [P. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. “Haced esto”: como iglesia. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. después de dar gracias. Como en tales interpretaciones. somos un cuerpo”. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. 2. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. dio gracias. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. 24). 24:28.

28Por tanto. sino “al celebrar la Cena. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. sin discemir el cuerpo del Señor. . pues habla de “el Señor” en tercera persona. 13:38).” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. c. De la misma manera. nos examinásemos a nosotros mismos. para muchos cristianos sinceros. 34Si alguno tuviere hambre. juicio come y bebe para sí. ratificada por la sangre de Cristo. esperaos unos a otros.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. cuando no de tropiezo. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. no debo participar de su mesa. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. para evitar situaciones desagradables. no seríamos juzgados. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. 33Así que. 26).7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. retomando lo que estaba diciendo en los vv. para que no seamos condenados con el mundo. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. declarar clara y abiertamente. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 183] Estos versículos (sobre todo el v. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. 31Si. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. cuando os reunís a comer. sobre la muerte. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. para que no os reunáis para juicio. sobre Satanás. 32mas siendo juzgados. 28. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. pues. y muchos duermen. están proclamando su muerte. 27) han sido de gran preocupación. Pablo habla a la conciencia individual. 2. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. pruébese cada uno a sí mismo. KATANGELLO) es proclamar. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. Sin embargo. se daba una explicación del significado. Lo refrescamos en nuestra memoria. lo que daba gran solemnidad al momento. cada vez que se celebraba la Cena. T. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. y beba de la copa. hermanos míos. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. y coma así del pan. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. 3. coma en su casa. algo que no podemos olvidar. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Lo proclamamos a los que no le conocen. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. Al llegar el momento de participar de la Cena. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. somos castigados por el Señor. [P.6 El v. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. por lo tanto. [P. 31). con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. La participación es del pan y de la copa. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. 27). llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. 28a). En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 17–22. con palabras propias y no citando al Salvador. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 7 (gr. Sin embargo. en voz alta (ver Hch. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. al margen de los principios de su congregación o denominación. 29Porque el que come y bebe indignamente.

Pablo es más categórico y habla de un examen. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. 7:60 (muerte de Esteban). Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. y eso era lamentable. La situación es similar. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Si no es factible. El Hijo de Dios es digno. si no lo tomamos en cuenta. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. 184] etc. no respetando el horario establecido. menosprecio. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. La iglesia. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. negándose a ayudar al que tenía hambre. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia.107 te de Dios. y cada uno de sus miembros. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. 5:23–24). Todos somos indignos. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. Algunos llegaban embriagados. estamos llamando el juicio de Dios. Sin embargo. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. luego de hacerlo. Hch. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. [P. KOIMONTAI.P. 8 De manera indigna’ (V. 10 Gr. 29b). Mozart y otros. y hace referencia a la muerte como castigo divino. etc. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. no podremos hacerlo livianamente. Cuando me acerco a la mesa del Señor. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. 11:1 (muerte de Lázaro). otros. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. Verdi. otros. como entienden algunos. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. otros. 29). Sin embargo. menosprecio. 9 Ver Jn. actividad. 31a). aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. etc. y las . 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. 28). El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. “Discernir”9 significa “reconocer”. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. de KOIMAO. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. “juicio come y bebe para sí” (v. Pablo nunca dice que quien se ha probado. el que cayere en ello. Por lo contrario. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. pero sí un ambiente de quietud. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. no es preciso un ritual elaborado. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Si no cumplimos. 5:1). menospreciando al hermano. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Por otro lado. Pablo agrega que “muchos duermen”.).) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. “comprender de qué se trata”. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. pero somos justificados por la fe (Ro. Por eso. sino de colocarse delante de la cruz. o sea al Señor. Pablo propone una solución simple. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. no coma. 28b). en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. reverencia y concentratión. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. Si tenemos [P. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. Por otra parte. En resumen. “elegir una verdad entre varias cosas”. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. Para lograr tal “dignidad”.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. y parecería que hubieran perecido.

sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. 3. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. El lugar para comer es la propia casa. 34c) en el seno de la iglesia. 2. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. hay que comprender que no vamos a una fiesta. acciones de algunos en la mesa del Señor. debían respetarse mutuamente. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. [P. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. No las menciona. o vaya porque allí se sirve una comida. Los vv. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. podemos ser “castigados por el Señor” (v. Vuelve sobre la necesidad del orden.108 Si el juicio de Dios llega. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). . sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. o sea específicamente para la Cena. 4. por otra parte. Evita que tengamos debilidades espirituales. pare dejar fuera a los otros. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. “Cuando os reunís a comer”. 186] De la misma manera. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. Además había otras que arreglar. Por ejemplo. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. por lo menos. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Al menos. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. si no pareciera muy minúscula. No había que apresurarse a realizarla. 32a). da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. 33–34 son aplicaciones muy prácticas.

El camino más excelente (13:1–13) 3. Sin embargo. Por lo tanto. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. en particular los caps.1 Recibimos regalos de Dios. La razón para dividirlo es pedagógica. Todo ello lo “tenéis de Dios.T. 20). 2:10). y gracia especial para hacer una cosa. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. glorificad. y de todo el N. 1. en inglés. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. por ejemplo. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. Los dones en general (12:1–31) 2. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. T. “para buenas obras” (Ef. el don del buen gusto. Ef. Además. tal regalo fue comprado “por precio”.109 [P. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. los cuales son de Dios” (6:19. definamos la palabra “don”.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. no resulta así en otros idiomas. 1 No . El tema aparece implícito a lo largo de la carta. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. el don de las relaciones humanas. un regalo. 11c). 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. 9. que lo recibimos gratuitamente del Señor. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. sea por el sentido más amplio que ya citamos. y también para designar un regalo cualquiera. sobre todo en algunos casos. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. La enumeración que se hace en los vv. Lo que tenemos—por ejemplo. 188] [P. la sangre de Cristo. el don de escribir. pues. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. En un diccionario común. 10 y 11. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. En este sentido. la palabra gift significa don. Para empezar. etc. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. Por otro lado. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás.

Este don. padres. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. No recibimos los dones para nuestra gloria. pues. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. a partir del v. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. madres. 4. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. y su inclusión en el v. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. . en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). Dones y servicio van de la mano. para que [P. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. En el cap. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. alguien tiene el talento de cantar. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). Además de las aplicaciones concretas. Es legítimo interpretar la [P. debe decirse que no es algo “espiritual”. Pablo. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. es el mismo Jesucristo. podría expresar el don por medio de la música. por ejemplo. 5 Gr. El cap.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). gloríese en el Señor” (1:31). En ese caso. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). según las enseñanzas de ese pasaje. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. como en el 2. no quiero que vosotros ignoréis”. esposas. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. A lo largo de esta carta. 12. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. 4:1). ya que “me es impuesta necesidad. que no tenemos palabras suficientes para describir. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. 4 Gr. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. que reaparece en el cap. no es razonable. no aparece en la Versión Reina-Valera. 9:15). además. más que dinero. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. sustancialmente la sabiduría espiritual.. Pero nunca dejaremos de agradecer. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. Sin embargo. 192] parábola de Mt. Por supuesto. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. Al principio. aunque no incluye la misma palabra (don). alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. hermanos. El énfasis en este capítulo. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. Sin embargo. literalmente “dado por gracia”). talento. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). don o regalo de gracia. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Pero sobre todo. y el don espiritual de la enseñanza. Los dones son regalos de Dios. Dicho de otra manera. etc. 25 como que Dios nos da capacidades. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. y que se debe desarrollar. Con esa frase. Por ejemplo. 7. CARISMA. TALANTON. la palabra usada en las parábolas de Mt. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. a Dios” (6:20). sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad.5 El término “talento”. en el lenguaje del cap. 2. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. 12. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. porque “el que se gloría. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. Pretender hablar de los dones.

a otro. 13). Pero aquí no está hablando de eso. regalándoles to que llamamos “dones”. 8 Gr. discernimiento de espíritus. así también Cristo. no edifica (espiritualmente). hermanos. siendo muchos. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. también sólo dice “espirituales”. Por ejemplo. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. pero Dios. y un anuncio de su muerte y su regreso. que Dios da a algunos (7:9). es igual a cualquier otra. 15). 194] (Ef. a un científico le ha dado “sabiduría”. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 12Porque así como el cuerpo es uno. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). Esto nos indica que es un tema importante. a otro. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. que ignoréis acerca de los dones espirituales. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general.7 [P. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. 2. 1–3 de este capítulo. es el mismo. hay diversidad de dones. sino por el Espíritu Santo. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. 3Por tanto. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. “el (hombre) espiritual” (v. no conviene. llevar con un fin. Sean judíos o griegos. pero el Espíritu es el mismo. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. humanamente hablando. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. 2. 11). APAGOMENOI. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. 5Y hay diversidad de ministerios. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. Asimismo. son un solo cuerpo. diversos géneros de lenguas. a. que deben llenarnos de gratitud. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. y a otro. el hater milagros. que es lo primero que se menciona en el v.111 para la claridad de la redacción. que pueden ser considerados objetos de uso común. y a otro. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. pero el Señor es el mismo. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. dones de sanidades por el mismo Espíritu. Lo que es lícito “naturalmente”. 10A otro. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. la cual tiene el creyente. fe por el mismo Espiritu. profecía. Otro ejemplo es el del cap. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. Sin embargo. así sucede con los vv. 9a otro. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 4Ahora bien. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. ese edificio se transforma en templo (2:16). que hace todas las cosas en todos. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. En 11:1 y 12. Como ha ocurrido en varios otros casos. 3). Por ejemplo. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. 1. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. interpretatión de lenguas. 12. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. El pan y la copa. 8. . 6Y hay diversidad de operaciones. a los ídolos mudos. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. pero todos los miembros del cuerpo. a otro. a otro. y nadie puede llamar a Jesús Señor. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. y tiene muchos miembros. Ha vuelto al tema del cap. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. Para una más clara comprensión. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. de APAGO. 2Sabéis que cuando erais gentiles. sean esclavos o libres.

10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. El señorío. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. 2. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. De manera que al confesar a Jesús como Señor. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. estaba implícito reconocerlo como Dios. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. pero el Espíritu que los da es uno. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. En un sentido más profundo. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. Que nos concede multitud de dones. entrará al reino de los cielos” (Mt. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Que proviene de un solo Dios. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. 7:21). serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor.112 muestra cómo aquellos hombres. 3. Nos muestra que él es el Señor. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. A la vez que decimos que es el Señor. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. En los vv. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. de un país cuna de la cultura. KURIOS) implica deidad. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. por medio de su Espíritu. Por lo contrario. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. [P. . Los dones son muchos. El título Señor (gr.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Hace que lo declaremos como algo personal. Señor. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. comenzando por la declaración esencial de que. reconocemos que nosotros somos sus servidores. Por el otro lado. Que nos dirige a un solo Salvador. aun cuando estos sean muchos y diferentes. 3b). Señor implica soberanía. 2:11. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. 2. y significa “maldición”. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 3.

“para el provecho común” (B. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. 16 Gr. 12:6–8 y también la de Ef. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. 2:11 no trata precisamente de “dones”. Así es cómo “milagros” es. 5) y operaciones (v. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas.113 [P. Si no es así. 4). el que sana a un enfermo es Dios. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. Las tres cosas mencionadas en los vv. no es el privilegio de algunos. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. Son diversos. sino de “ministerios”. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. 197] En esta lista aparecen nueve dones. 7). muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. de J. Los da a cada uno para provecho de todos. la de Ro. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. 13 “Para el bien de todos” (V.). debido a ello y por medio de ello. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida.). y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. “operaciones de poder”. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. en el uso habitual de la palabra. hace obvio que no pretende agotar el tema. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. Por medio de la acción de su Espíritu. parte de las listas de los vv. 3. dando a cada cual lo que le corresponde. respectivamente. y su pueblo que todo lo necesita. de la presencia” (V. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. sanidades y milagros.P. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. 7). maneras en que él se presenta a los creyentes y. P. 12 “Prueba 11 Según . 12:6–7) 1. sino algo que se reparte a todos. literalmente.11 Por ejemplo.P. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. P. profecía y discernimiento. 6). [P. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. 28 y 29 y de Ef. el que ha recibido ese regalo divino. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. PROPHETEIA. al mundo. Del mismo modo. lo que sin duda se da más en uno que en otros. 196] Al mismo tiempo. V. todos se benefician. Además segúnel v. y viceversa. La V. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. El que tiene el don. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. “dones”. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. 4:11. 7 la manifestación es dada “a cada uno”.). debemos reconocer que son un regalo de Dios. ministerios (v. Entonces. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. “maneras de servir” y “poderes”. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. De acuerdo a esa idea. de la misma manera que. En los demás casos.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. como con las lenguas. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. 2. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo.. 28–30. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. por medio de ellos. y a su corazón. En segundo lugar. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios.

198] envidiar el que tiene el otro. Los miembros son muchos y diversos. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. en forma muy llamativa. A lo sumo. hay dones que gozan de más popularidad. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. Sin embargo. ahora dice que. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). 2. el oído que oye. el estómago que digiere. 12. son útiles las traducciones que. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua.17 Es una comparación clara y elocuente. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. 31a). tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. De la misma manera. que ya ha usado. 199] del bautismo. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. en una unión insustituible y esencial. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. que actúa en nosotros por su Espíritu. sino del ojo que ve. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. Ahora agrega que éste también es el origen. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. la digestión. Pero la idea va más lejos. alrededor y dentro de aquéllas. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. v. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. etc. 13. 10. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. somos bautizados tanto judíos como gentiles. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. la mano que aprehende. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. la audición. por lo menos en una u otra época. 4.114 El v. uno puede “procurar” los dones mejores (v. pues muchos preferirían los más apetecidos. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). En nuestro idioma. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. En los vv. . Nuestra vida es Cristo. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. sino qué somos. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. En el v. Para entender mejor el v. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. la aprehensión. 13c). 3. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. labradores otros). 12 y Ef. apelando al ejemplo [P. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. en el Espíritu. en vez de decir “por un solo Espíritu”. 13b). 17 Apela a la misma imagen en Ro. que es el de Cristo. tal como la relató en el cap. Ahora bien. 7–11. Y por ello debemos agradecer ya que. etc. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido.

[P. se tratan con más decoro. 14). 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 11. . para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. las quejas hubieran sido las mismas. En primer lugar. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. sino muchos” (v. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. luego profetas. los que tienen don de lenguas. 26De manera que si un miembro padece. 200] todos fueran un solo miembro. Nos identifica así con Cristo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. a éstos vestimos más dignamente. 3. por su Espíritu. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. Tomando la analogía del cuerpo. los dones mejores. La envidia es señal de carnalidad. después los que sanan. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. luego los que hacen milagros. pero absolutamente necesaria. 13c). todos los miembros se duelen con él. lo tercero maestros. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. y miembros cada uno en particular. repitiendo así la frase del v. Pero si los roles se hubieran revertido. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. evangelista. 12c). ya que es su Espíritu. éste “no es un solo miembro. Quizá no pueda ser apóstol. no soy del cuerpo. 15Si dijere el pie. no me habría dado la salvación. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. por medio de Moisés. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. al que tanto apela Pablo. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. por ejemplo. De manera que no voy a participar. Dios ha querido entregar a los suyos. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. b. pero Dios ordenó el cuerpo. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. como él quiso. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. 18).115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. pues. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. y los que en nosotros son menos decorosos. Pablo ha variado el enfoque de su tema. 19Porque si [P. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. son los más necesarios. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. pues. somos “un solo cuerpo” v. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. pero el cuerpo es uno solo. los que administran. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. En esto. Dios no me habría creado y menos aún. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. los que ayudarr. demostró que. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Porque no soy mano. no tienen necesidad. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. se pone el énfasis. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. si no fuera porque tengo algo que hacer. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. sois el cuerpo de Cristo. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. no soy del cuerpo. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. 27Vosotros. 2. y si un miembro recibe honra. primeramente apóstoles. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. misionero”). pues. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. dando más abundance honor al que le faltaba. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. todos los miembros con él se gozan. Basta el sentido común. sino muchos.

las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. Ninguno puede decir que no es necesario. precisamente. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. 2. Casi sin pensar. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. tal como Pablo los menciona: ojo. los haré manos. 25b). El también “ordenó el cuerpo. También están los miembros menos dignos. sin oídos y hasta sin olfato. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. “los más necesarios” (v. (v. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. la reacción es que desearíamos que no esté. los “menos dignos” (v. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. 23a) y los “menos decorosos” (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. La labor de preocuparse por los demás es de todos. si tiene cuidado de las aves. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. etc. pie. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. . Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. dando más abundante honor al que le faltaba”. notamos que estas verdades son más evidentes. Nos señala cuatro cosas. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. Esto es así por voluntad divina. como para que sean protegidos. 13c). en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. 6:25–34). Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás.. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios.18 es decir que. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. 18). estarían totalmente indefensos. 3. 25a). Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. sería un objeto monstruoso. a todos los pies que desean ser mano. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. o una pila de manos u ojos. En efecto. Notemos el orden de los miembros. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. [P. es una prueba de su sabiduría. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. paciencia. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. los solteros frente a los casados. Sin los más débiles. 23b). que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas.). ni los esclavos frente a los libres (v. y a todas las orejas que deseen ser ojo. sabiduría. Ha aparecido ya en ésta. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. 22). Supongamos que Dios dijera: “Bien. 21:18). En segundo lugar. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. Dentro del vocabulario de esta carta. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. por sí mismos. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. 19). por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. no podremos mostrar nuestra fortaleza. cabeza. mano. que no tienen ningún atractivo y que. Son dos los planteos del apóstol.P. por ejemplo. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). pero no habría cuerpo. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). perseverancia. cuando pensamos en nuestros órganos internos. Pablo nos dice que los débiles son. 24). en ojos los transformaré”. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito.116 valor. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte.

2. y retoma el tema del principio. mañana por mí”. [P. inclusive en el seno de la iglesia. por eso. Se preocupen los unos por los otros. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. Como Pablo dice claramente que. Los otros dos motivos se complementan (v. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. 27b). ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. . es porque así nos “puso Dios” (v. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. todos los cristianos son. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. “Procurad los dones mejores’ (v. La misma epístola da la respuesta. Antes de pasar al tema del amor. Como dice el proverbio. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. No tiene nada que ver con la noción. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. Por un lado. El porqué del orden ha preocupado a muchos. Cuando “un miembro padece”. ése es. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. un cuerpo). 12–14 es una discusión del tema de los dones. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. Pablo repite el tema de los dones. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Puede haber algún criterio histórico. Se saben parte de un cuerpo. de un “líder carismático”. el tema del capítulo 14.117 cesidades de los otros. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. y nos lleva a inquirir cuáles son. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. sus hermanos pueden enriquecerle. 13. “Hoy por ti. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. como se dice en política. en el fondo. los que están más cerca de los planes divinos. por ejemplo. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. “los que ayudan” y “los que administran” (v. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. en vez de pensar que la totalidad de los caps. Dice Pablo en Ro. 28). 26). salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. 28a). si somos algo en la iglesia. 204] Pablo cree que debe insistir en que. Notemos que en este último caso. La B. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. 3. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. traduce “los carismas superiores”. Todos necesitamos alguna vez de los demás. así como otros nuevos. 5. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). 4. o sea los más elevados. llored con los que lloran”. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu.P. de J. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. En el campo religioso. Todo el cap. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). por ejemplo. en su imperfección. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. padecemos todos. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos.). Si consideramos la profunda belleza del cap. exhortación y consolación” (14:3). en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. alguien sea más reconocido que nosotros.

118 definición. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. 31b). . No se trata de otro don. sino de otra senda por la cual transitar. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.

pero debemos hacerlo todo con amor. y con justa razón. sino que le sonará como algo horrible. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. 12. más que de lo que tenemos o hacemos. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. el amor a la sabiduría (SOPHIA). y no tengo amor. a. o címbalo que refiñe. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. 4 Gr. por ese amor. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). 3. 205] CAPÍTULO 17 2. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. 2Y si tuviese profecía. ANGELOS. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. “filántropo”. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. Sin duda. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. 5 Pablo dice “si tuviera”. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. no soy nada.119 [P. pero que evidentemente carecen de amor. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. 3 GLOSSAI. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. El amor no es un don. el apóstol se preocupa de lo que somos. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. y no tengo amor.T. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. y no tengo amor. el amor a los libros (BIBLION). y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. 2c). sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. nosotros llegamos con ellos a los hombres. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. eso fuera alcanzable por un ser humano.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. para lo cual se usaba el término [P. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. que en griego es EROS. “bibliofilia”. Yo. de tal manera que trasladase los montes. 2 Este . la palabra AGAPE aparece sólo en el N. El mensaje de Pablo puede resumirse. No se trata de un amor romántico. en cuanto a las “angélicas”. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto.2 Por otra parte. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente.). “nada soy” (v. no soy nada. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. ciencia y fe. Sin amor. de nada me sirve. 2. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. etc. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. hombre). y si tuviese toda la fe. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. sin amor. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. como si. sin el amor. 206] FILIA. nada soy. con dones y sin amor. [P. profecías. Siguiendo las ideas previas del cap. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. idiomas. vengo a ser como metal que resuena. por ese amor. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. pero si lo hago sin amor. Yo. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto.

7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. [P. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. . Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. de orar de modo que se movieran las montañas. La lists es de once aspectos que.) o “paciente” (BLA). Si soy predicador sin amor. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. todo lo cree. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. no soy nada. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. de lo que trata este capítulo. 4. soy más que un predicador. apela a los caminos de la vida práctica. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. de J. mas se goza de la verdad. pero no podemos asegurarlo. Finalmente.P. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. De todos modos.). Pero esa necesidad es algo universal y permanents. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. 5no hace nada indebido. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. es benigno” (v. sin amor. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros.120 lectual (conocimiento). todo lo espera. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. Por un lado. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. 6no se goza de la injusticia. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. 208] En la primera parte del capítulo. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. 2. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. todo lo soporta. Simplemente se lo vive. Esa lista está agrupada. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. Tampoco hay aquí una definición. la presencia de Dios. ya que eso surge naturalmente de su corazón. de un niño ante sus abuelos. Si tengo mucha fe y no tengo amor. 3. es benigno. pero yo. sería capaz de entender todo y por el otro. sino una enumeración de atributos y de características. 2. 4a). Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. no guarda rencor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. el amor no tiene envidia. al parecer. 3. sigo siendo “nada”. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. ya que en el original no había signos de puntuación. Si soy un sabio sin amor. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. excepto un caso. el enamorarse. Con amor. no busca lo suyo. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt.6 Los montes podrán cambiar de lugar. no soy nada. un sabio o un hombre de fe sin amor. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. en pares. 17:20). en lo que realmente es. y así es con el amor. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. sino que es necesario experimentarlos. no se envanece. 7Todo lo sufre. en su conjunto. el amor no es jactancioso. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. no soy nada. Las grandes experiencias (la maternidad. es una buenas forma de estudiar estos versículos. no se irrita. b.

10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 5a). El amor surge del corazón. que necesariamente exige una relación recíproca. poniendo el énfasis en “todo”. es una prueba de amor. orgulloso. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. Lo [P. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. 13 Ver Fil. para el cristiano que ama. La vida de Cristo. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. que fue amor.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. En cierta manera. era necesario insistir en esa idea.). Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. sino que lo olvida. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. Ahora. Más bien. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. 9 Otras 8 Ver . se ha hecho nuestra vida. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. sino que es la vida misma. las cuatro características que menciona el v. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. No lo mantiene en mente con rencor. no guarda rencor” (v.) y “es decoroso. viene de Dios. No reacciona enojándose. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. La delicadeza. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. como en un texto de filosofía. Sabe que. 3. subrayando aquellos elementos que lo destacan. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. 5b). Sabe que todo lo que tiene.121 “El amor no tiene envidia. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. 4:8. no busca su interés” (B. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. Esta frase se entiende en el contexto del amor. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. En el vocabulario neotestamentario. hace mal a su prójimo. 10 Ver 10:24. También nos indica que. todo lo cree” (v. arrogan te. 6b). de J. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. [P. cosas materiales. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. 7. honores y bendiciones. privilegios. son una especie de resumen de lo anterior. si es vanidoso. etc. aun cuando lleve al sufrimiento. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. 4b).8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. mas se goza de la verdad” (v.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. 2. 12 El teólogo León Morris lo explica. Por lo visto. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. 4c). 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA).11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. agrega que “todo lo cree”. no busca lo suyo” (v. “Todo lo sufre. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria.P. no es jactancioso” (v. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. Al mismo tiempo. 3.. 2.

como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. Ahora necesitamos de la profecía. oseuramente. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. dejará de existir” (V. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios.P. es decir obrar como obró. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. y a veces en el N. 16 El v.). o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. pero entonces conoceré como fui conocido. no se trata de anunciar el futuro. sobre los otros. entonces lo que es en parte se acabará.).” 15 “Los 14 “Jamás . “El amor nunca deja de ser” (v. c. mas cuando ya fui hombre. familiar. la esperanza y el amor.T. 212] así como entre éstos. Esto se comprueba cuando pasamos al v.). Serán todos unos para otros sin restricciones. se trata de algo que está en un nivel superior. En cambio. efectivamente. y en parte profetizamos. hablaba como niño. que afectarán toda la vida que tienen por delante. su perdurabilidad. 9Porque en parte conocemos. 3. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. cuya manifestación “más excelente” es el amor. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. 1–3. y para otras el don de profecía. es crucial tener en cuenta que. cuando ese futuro llegue. 13Y ahora permanecen la fe.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. pero el mayor de ellos es el amor. 12Ahora vemos por espejo. 31). pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. 9: “Porque en parte conocemos. El amor está dentro. y la ciencia acabará. como encontramos con frecuencia en el A. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. debajo y por encima de todo ello. por vía de ejemplo. 8a). Menciona primero la profecía. “cuando venga lo perfecto” (v. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. Ahora conozco en parte. Sin embargo. pensó y habló nuestro Salvador. y en parte profetizamos. [P. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. 11Cuando yo era niño. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. para mencionar tres dones distintos entre sí. pero siempre habrá lugar para el amor. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. en la gloria todo será amor. Cuando decimos. 2. estos tres. las lenguas y la ciencia. mas entonces veremos cara a cara. juzgaba como niño. por ejemplo: “El alma que pecare. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. 10mas cuando venga lo perfecto.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. Por eso. dejé to que era de niño. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. en el tiempo y la eternidad. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig.P. 10). o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso.T. etc. profetizamos”. [P. aunque en otro orden. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. estamos profetizando. ésa morirá”.

“Y ahora” (v. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. Es de suponer que. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. así como la esperanza. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. Si no fuera así.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. que sólo culminará al llegar la eternidad. eran sólo metales muy pulidos. por ejemplo. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. 11). 12b). 13a). otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. “Conoceré como fui conocido” (v. es el amor lo que más ayuda. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. Veremos la gloria del Cordero. siempre esperando saber más y mejor. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. [P. que es el tema que está tratando el apóstol. Pero en cuanto al uso de los dones. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). Ni la fe. y una condición de lo perfecto es ser eterno. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. la esperanza y la fe serían perfectos. [P. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. aun siendo un don espiritual. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. 214] Finalmente. 3. 2. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. un día será pleno. Porque cuando Cristo venga. es decir más allá del tiempo. Algún día todo aquello “se acabará”. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Pero esta verdad es sólo una parte. La forma de hablar. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. 3. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. podrá servir de algo en la eternidad. único alcance legítimo de la comparación. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. no sólo porque ha aprendido más. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. No se refiere sólo a la perfección divina. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. 2. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. como tenemos ahora. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. ya no habrá más oportunidad. 13b). el amor. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. 18 De 17 Juzgar . en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Lo que hoy es sólo parcial. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. que Pablo pone como una seguridad personal. lo que es parcial sea desplazado. 13). 12). No es cuestión de grado.

Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. Pero tal vez es un sentimiento errado. . la esperanza y el amor. Al fin y al cabo. y lo que ya ha pasado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas.124 perfecto. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. siempre hay lugar para la polémica. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

adorará a Dios. Todos los hombres. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. por todos es convencido.128 profetizan. [P. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. Por eso. por eso. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. mientras que en los vv. Es parte de nuestra vida psíquica. no tiene la energía que ha usado. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. sin aclaración alguna. ya que es típico de nuestro carácter latino. nos lleve a correr los mismos peligros. En los vv. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. 2. Es posible que la situación del [P. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. Cuando yo oro. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. que compartimos con los corintios. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 2. así como a disfrutar de iguales bendiciones. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. 14b). sino que ha de mostrarse en la práctica. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. 13–19. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 13b). Es regido por un mismo Espíritu. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. 12: “para edificación de la iglesia”. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. Notemos cómo. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. . si estoy hablando u orando en público. Ahora bien. 221] cap. y así. Tiene partes diferentes. postrándose sobre el rostro. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. y entra algún incrédulo o indocto. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. 3. por todos es juzgado. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. no están realmente en el escrito original. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. como seres racionales. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. 14a). 13). estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. 5c. por ejemplo.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. cuando oramos privadamente. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. que requiere esfuerzo para comprenderlo. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. de J. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. 10 Correctamente indicado en BLA y B. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso.

3:16. 224] forma de describir esa unidad espiritual. Ver también Ef. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios.P. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. se cuida de no poner énfasis en eso. 17a).11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. el amén fuera audible. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. bendices a Dios. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. pero lo importante es que saliera del corazón. por así decirlo. Ver v. 2. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. al cual debo procurar que todos se unan. para que sean edificados. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. Esa doble participación. si a formas superiores de lenguaje. 3. sino. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. La predicación. La profecía o proclamación del evangelio. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. En mí mismo. En los que no conocen o rechazan la verdad. aunque fuera en silencio. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. Sin embargo. 3.” En el v. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. 11 Este . 2.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. como hemos visto. también a lo que se ora y además a lo que se canta. 2. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. En Dios. para que lleguen a aceptarla. [P. 3. El canto.) o “que no tiene ese don” (BLA). 4. La oración. que se repite en los vv. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Una vez más. 18). No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. Si se refiere a idiomas. 23. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. para que sea alabado. En los creyentes. pidiendo a Dios que sea para edificación. con una especie de declaración propia. 5:19 y Col.

en el v. de modo que el énfasis está en que todos [P. una palabra afectuosa (“Hermanos”. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. Respecto de éstos. 225] Del mismo modo. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. cuando declara que. aunque no citando textualmente Is. dirá que están locos. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. Esto parece indicar que no siempre era así. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. en los vv.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. así como un principio general. La profecía. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. 23a). y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). Debe tener la claridad necesaria. hablaría “en lengua”. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. es de suponer que a su juicio lo eran. Sin embargo. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. dañar o trastocar señales es un delito. 28:11.13 En los vv. En los Evangelios. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. los vv. 14 Hoy 13 Tampoco . 20a) introduce la apelación a la iglesia. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. 3. Debe indicar hacia la meta. 26–40. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). que es más docencia. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. Cuando Pablo dice “no seáis”.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. v. Pablo habla muy fuerte. en el v. 22). Según Morris. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. mientras que la profecía los dirige a Dios. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). guían al oyente al Salvador. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Nuevamente. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. [P. 2. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. sobre todo en Juan. 4. Destruir. que es Cristo. En vv. Por eso mismo. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. ahora agrega que están pensando como tales. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente.130 luego encabeza con un “pero”. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. A solas o con algunos. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. pueblos.

tiene interpretación. Hágase todo para edificación. o a lo más tres. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. 28Y si no hay intérprete. 25). tiene lengua. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado.P. para que todos aprendan. Finalmente “postrándose sobre el rostro. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. conocerá realmente lo que hay en su vida. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. 33pues Dios no es Dios de confusión. En el v. antes de pasar a su último tema en el cap. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. calle el primero. 25a) para él mismo y para Dios. . Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. 25b). y hable para sí mismo y para Dios. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. el lugar de las mujeres. quien es bueno. 3. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. el que no tiene quien interprete. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. que no cante. hermanos? Cuando os reunís. y no hablar a la vez. no hable en lenguas. 15. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. y los demás juzguen. los profetas hablen dos o tres. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. que es claro que Pablo no pone en primer plano. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. 24b). El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. Como en todas las iglesias de los santos. 29Asimismo. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. otro enseñaba (“doctrina”. cada uno de vosotros tiene salmo. tiene doctrina. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. [P. y uno interprete. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. Adorará a Dios. literalmente “enseñanza”) y así los demás. pues. sea esto por dos. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. el don de lenguas. 2. y por turno. 31a). Al encontrarse juntos.131 En primer lugar. ya nos hemos acercado a la gloria. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. que es de orden muy diferente. el de profecía. por todos es juzgado” (v. sino de paz.). la fuerza está colocada en la actitud colectiva. adorará a Dios” (v. c. Es decir. que no enseñe. En cierta medida. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. En el v. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. evitar las lenguas si no hay quien interprete. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. deben respetar un turno. 26c). Una vez más. el que no sabe. es una especie de resumen de varios de los temas previos. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. y todos Sean exhortados. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. postrado sobre su rostro. Se convence de la necesidad de su corazón. el que desafina. el incrédulo “por todos es convencido. 4. calle en la iglesia. Uno cantaba (“salmo”). Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. 27Si habla alguno en lengua extraña. al comprender que Dios está allí. que es el paso previo al punto siguiente. tiene revelación. 40). Se sentirá atraído por la iglesia. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace.

39. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación.21 Nadie debía monopolizar una reunión. Hoy. Desde el primer día. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. 228] y la meditación. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje.T. En los vv. si son solteras. charlar informalmente. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. deben permanecer como parte de la oración personal [P. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. 34. 33). 33b “como en todas las iglesias de los santos”. 31b). porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. profesar. el v. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. que en el N. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. 2.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). 31a). lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. esta gran verdad es evidente. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. sino que estén sujetas. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. No debe haber confusión en nuestros cultos. es decir al varón). ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. como también la ley to dice. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. discutir. 35Y si quieren aprender algo. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina.P. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. por ejemplo para dejar lugar a los otros. 3.). En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. pregunten en casa a sus maridos. hacer preguntas. a un anciano de la iglesia. por ejemplo. porque no les es permitido hablar. no al vv. sino de paz” (v. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. d. No debe haber confusión en nuestra mente. [P.132 blico. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. cuando el Creador puso orden en el caos. 20 Inclusive.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. por supuesto. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. 19 “A . En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. y muchas eran analfabetas. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. La persona que habla debe controlarse a sí misma. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). parece estar relacionado al v. Otra posibilidad es que el v. Al margen de la admonición del v. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía.

35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. hermanos. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.26 Así debe hacerse todo. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. 38.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. 27–28. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. [P. no porque Pablo lo dijera. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. 39a). 231] En el fondo. en cierta manera.P. pensaba en lo que acababa de escribir. exhortando: “Procurad profetizar” (v. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. 37b). No es lo mismo orden que rigidez. 24 “Y si ignora esto. la forma de vestir.). Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. El lenguaje. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. sino que ésta les había sido predicada. . ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. de todo lo anterior de la carta. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. 25 Ver vv. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. 31). no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. 38Mas el que ignora.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. o espiritual. Del v. 36). [P. hay una gran distancia. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. sino que simplemente no deberían haber hablado. es decir. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. 25). El v.. que es poco claro en R. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v.” Refrenda lo dicho anteriormente. procurad profetizar. pero que no resulta de edificación. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. como acto de reverencia a Dios. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. segén indica la ley. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. 39Así que. 24). y no impidáis el hablar lenguas.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. dejándolas de lado). si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. él será desconocido. 4. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. ignore. también él será ignorado” (NVI). Pero en un caso o en otro. Si deseaban aprender. los demás no deben impedírselo. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. e. Ahora bien. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. 40pero hágase todo decentemente y con orden. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. hay que mantener la noción del decoro.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas.V. él no es reconocido”. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. como explicó Pablo antes. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios.

8y al último. que admitían cierta supervivencia de las almas. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. pues. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. la cruz. conforme a las Escrituras. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. 5y que apareció a Cefas. 2por el cual asimismo. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. Por eso el tono de Pablo es positivo. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. 5 y otros. el evangelio que os he Predicado. Fil. 1. en medio de todas las disputas y conflictos. y otros ya duermen. 7Después apareció a Jacobo. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. Después de tanta lucha. corforme a las Escrituras. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. a. y que resucitó al tercer día. sin críticas. 232] [P. hermanos. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. como a un abortivo. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. entre ellos Ro. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. en el cual también perseveráis. 234] [P. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. Por supuesto. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. porque perseguí a la iglesia de Dios. que niegan la resurrección do la carne. En 2 Ti. sois salvos. después a todos los apóstoles. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día.134 [P. Sólo tiene pocos paralelos. 2 Co. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. me apareció a mí. si no creisteis en vano. En Atenas. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. Los griegos. 1 Las 1Además . lo es toda esta epístola y toda la Biblia. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. después de tanto fracaso de los cristianos. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. Es positivo que. y después a los doce. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. de los cuales muchos viven aún. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. pero este cap. 4y que fue sepultado. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 8. 2. el cual también recibisteis. Por ejemplo. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. 236] inquietud e interrogantes. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. si retenéis la palabra que os he predicado. que no soy digno de ser llamado apóstol. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana.

así predicamos. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. por lo mismo. Lo habían aceptado (“recibisteis”. De todos modos. Utiliza el verbo GNORIZO. aunque sí exponer para qué. 7a). como noticia. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. Indica.135 que soy. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. [P. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. 24:34. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado.P. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Fue sepultado (prueba de que había muerto). Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. Pablo comienza con observaciones generales. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. 2. 9–11). sino una nómina de algunas de sus apariciones. Haste tanto transforme al oyente. en tiempo griego aorista. su papel será meramente informativo. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. 4:4). los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. y tres casos que nos resultan interesantes. 2b). para él. 4. . y así habéis creído. sus milagros.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. 5a). 11Porque sea yo o sean ellos. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Es como si creyera que. el mar de Galilea. y BLA). Sumando lo que dicen los Evangelios. Haste hoy. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. 237] un receptor. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. antes he trabajado más que todos ellos. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. 3 “En primer luger” (V. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). las demás mujeres. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. 3a). de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. El sucinto relato tiene una gran importancia. Tomás. Eso nos indica que. 12. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. Gá. 3. Antes de pasar a la narración histórica. que significa “hacer conocer”. este tema fue colocado “primeramente” (v. en realidad. También encontramos a Jacobo (v. habrá creído “en vano” (v. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. No se mencionan los casos de María Magdalena. 3–8). no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. sus viajes. menciona sólo cinco.2 El evangelio. Lo importante son las diferencias. El primero es el del Pedro (v. en el terreno jurídico o histórico. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. 12). Como siempre. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. la lista llega a no menos de once o doce. Por otro lado dice que al enseñarlo. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. En cierta manera. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). un emisor y [P. ni aun sobre su cruz y ascensión.

b. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. Antes de su conversión. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. si en verdad los muertos no resucitan.). V. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. 1:14). inútil. de J. 9b). Pablo se incluye a sí mismo. Por un lado. Pablo fue un hombre deforme.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). tampoco Cristo resucitó. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. ni siquiera en los dones del Señor. 239] abortivo” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. Es un regalo de Dios. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. Además. no es la más feliz. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. tampoco Cristo resucitó. hace algunas salvedades. 2. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. Puede llegar a usarlos de manera notable. 6). 11. 17y si Cristo no resucitó. 1–8. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. 240] nuestro mensaje” (v. Aun cuando sea algo dicho al pasar. al cual no resucitó. 10a). Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. 10a). No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. inútil. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v.5 En segundo lugar. En la figura paulina. 8). ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. ya que “éste es [P. Sin embargo. 7b). aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. muerto. 16Porque si los muertos no resucitan. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. 14Y si Cristo no resucitó. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. 3.. El cambio se produce por un encuentro con Cristo.P. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. muerto. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. El término también hacía referencia a algo deforme. y otros ya duermen” (v. esta expresión sería una pedantería. aunque la palabra aparece también en la B. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. vana es entonces nuestra predicación. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. llama la atención que así lo haga. aun estáis en vuestros pecados. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v.P. No desprecia ni aun a los perseguidores. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. vana es también nuestra fe.4 Después. Como consecuencia. vuestra fe es vana. en el contexto es un acto de adoración.

Su argumentación se basa en tres puntos. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. Además.). por ejemplo. En realidad. al parecer. que si no hay resurrección. desde Pentecostés (Hch. y pocas líneas antes (v. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. eso incluía al mismo Cristo. que comienzan con un “si” condicional. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. sino los mismos lectores. El concepto era simplemente que quien está muerto. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. por su cercanía y su influencia cultural. la resurrección era presentada como un hecho clave. 15). Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. 14b). si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. ya no saldrá de ese estado. 242] • El tercer punto es entonces que. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. tampoco Cristo resucitó” (v. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch.137 ron. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. 13). no es concebible que él mismo haga lo contrario. 12b). Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. 13:30. • El primero es. y en particular los que erraban. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. Por ejemplo. La consecuencia era clara. Admitamos como posibilidad que los corintios. . 7).6 Más que vana. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. era el origen de lo que se creía en Corinto. [P. y eso es lo que debían hacer los griegos. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. No tenemos. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. 14b. Por supuesto. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. 3:26. de hecho. aun años después Pablo lo vio con vida. etc. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. y que por eso Pablo se los recordaba. 6. eso incluye a Cristo (v. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. la predicación se haría algo ridículo. 12b). deberíamos reelaborar nuestros conceptos. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. Era grave. 10:40. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. La explicación anterior de los vv. en el de Pablo. como principio general. 16). La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. 14). Los afectados no eran sólo los apóstoles. Mencionado esto.

En efecto. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. si la predicación había sido sin poder ni efecto. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. 243] reduce a estos pocos y pobres años. que les daba una esperanza para la eternidad. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. que no por ello le resta poder al razonamiento. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. “de compasión” (B. ruptura de relaciones. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. segundo. 19). que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. si fuera así. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. si nuestra esperanza en Cristo se [P. 2. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. Todavía vivimos dominados por el pecado. sin concesión alguna. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. 18). cuando les había costado sufrimientos. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. 3. Pero Pablo no hace esas concesiones. Los que han partido antes. 4. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. que Cristo resucitó. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. es peor. 17b). más bien. si no hay resurrección.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. de J. Sin embargo. todo era inútil y sin sentido.138 ella ha muerto. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. nada había cambiado en ellos. al contrario. 19b). lo que confiere gran importancia al pasaje. 4:18). Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. . Ni tampoco era cualquier cosa. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. seríamos dignos de compasión. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. Hay en este argumento una gran carga afectiva.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. y se contraponía a la prédica de Pablo.). Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. ya no viven. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. que los hombres también resucitan. como dirá luego. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. • Y en tercer término. Las dos verdades se dan como probadas: primero.

24Luego el fin. para que Dios sea todo en todos. la muerte es un enemigo (v. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. desde la creación hasta el fin de los tiempos. La resurrección de Cristo entonces. cuando entregue el reino al Dios y Padre. también por un hombre la resurrección de los muertos. cuando comenzaba la cosecha. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. que cada día muero. toda autoridad y potencia. y no peguéis. 244] CAPÍTULO 20 2. pues. 22Porque así como en Adán todos mueren. a la que llegó por su condición de hombre (v. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. 245] sólo “vemos por espejo. en este tipo de temas. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. como si dijera: “Esto no se discute”. porque algunos no conocen a Dios. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. cuando haya suprimido todo dominio. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. por ejemplo en Europa Oriental. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. 29De otro modo. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. 20b). 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. 33No erréis. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. los que son de Cristo en su venida. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. aun con toda su grandeza. 26) pero es también una necesidad. luego. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. 5:12–21. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado.139 [P. pare vergüenza vuestra lo digo. también en Cristo todos serán vivificados. Como ya hemos dicho otras veces. Hay un tono categórico en la afirmación. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. comamos y bebamos. hermanos. pero no se menciona el pecado. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. las primicias. De hecho. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. 34Velad debidamente. lo que podemos comprender es limitado y [P. Este es el tema que se está tratando aquí. primicias de los que durmieron es hecho. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. oscuramente” (13:12). por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 20Mas . quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 21). Podría verse aquí a los cristianos actuales. Sin embargo. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. a. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. porque mañana moriremos. El ejemplo de Adán consta también en Ro. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. tanto animal como vegetal. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte.

el descenso de la nueva Jerusalén. aclara Pablo. 28c). 24a) y. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. 26). toda autoridad y potencia” (v. Se han intentado muchas explicaciones. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 23a).140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. etc. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. 27–28). no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 27b). 23b). Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. o sea Cristo (v. Adán murió y nosotros morimos como él. 25). aunque no todos lo reconocen. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. 3. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. 3. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 2. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. Los suyos serán levantados. el juicio final. Hoy él es el Mediador (1 Ti. Como no es seguramente la intención del apóstol. El apóstol plantea entonces dos preguntas. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. La muerte habrá sido vencida para siempre. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. 24). Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . Por supuesto. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. 24b). que ha sido establecido por Dios. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. 23a). LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. ninguna otra alusión al tema. En este camino vivificador. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. mencionado en forma muy escueta. La segunda está corriendo desde la resurrección. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. 3. el primer paso fue la resurrección de las primicias. 2. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. 29 nos produce en realidad un serio problema. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. Es el rey. lo que incluye la muerte (v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio.T. y menos por alguien fallecido. 2. [P. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. No hay en todo el N. 27a). y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. el reinado milenial. La primera va desde la caída hasta la redención. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. Pero si entramos en ese terreno.

En los primeros 38 versículos. 42Así también es la resurrección de los muertos. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. la posición de los mormones. alma viviente. otra carne la de las bestias. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. b. 48Cual el terrenal. se siembra en debilidad. sino lo animal. luego lo espiritual. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. 29 se traduce “por”. En el v.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. En el v. sino que una carne es la de los hombres. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. y cual el celestial. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. pues una estrella es diferente de otra en gloria. resucitará en gloria. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. pero una es la gloria de los celestiales. del cielo. con peligros “a toda hyra” (v. no a un acto especial de bautismo. la “gloria” de frutos como los corintios y. precisamente. 31b). 46Mas lo espiritual no es primero. 30. Es algo forzado. otra es la gloria de la luna. el postrerAdán. “hundirse”. 22:13)? Gracias a Dios. el segundo hombre. resucitará cuerpo espiritual. más aún vale la pena mantener una conducta digna. y otra la de los terrenales. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. La preposición griega HYPER que en el v. Aquello era casi como la muerte (v. quienes niegan la resurrección). como una lucha contra fieras. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. 43Se siembra en deshonra. Se siembra en corrupción. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. Si todo acaba con esta vida. por el otro. e idénticas realizadas en favor de los muertos. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. pero esto no es admisible doctrinalmente. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. Eso es un motivo de vergüenza. la alegría. que [P. . y que ellos lo practican en sus templos. 34b). tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v.C. Hay cuerpo animal. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. desde donde escribía. tales también los celestiales. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres.2 [P.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. Desde esa perspectiva. resucitará en poder. sino apoyando el argumento de la resurrección. En consecuencia. Si vale la pena sufrir. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. resucitará en incorrupción. Refiriéndose a este versículo. que es el Señor. tales también los terrenales. y a cada semilla su propio cuerpo. 40Y hay cuerpos celestiales. 30–32). es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. y otra la gloria de las estrellas. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. vuelve al uso de “nosotros”. 39No toda carne es la misma carne. etc. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. otra la de los peces. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. confiando en la resurrección. 3 Aunque Pablo no to sabía. 47El primer hombre es de la tierra. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. y hay cuerpo espiritual. y cuerpos terrenales. 44Se siembra cuerpo animal. y otra la de las aves. espiritu vivificante. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. si no muere antes. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. lo que tú siembras no se vivifica. 41Una es la gloria del sol. ya sea de trigo o de otro grano. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. terrenal.

¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). 40b. Además. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Su apariencia es diferente (v. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. 37). notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. Todo lo antedicho es terrenal. queda solo. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. lleva mucho fruto” (Jn. Luego. Para los griegos. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. 36. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. Por supuesto. Sin embargo. 3. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. 39). otro en pasto y otro en rosal.). 50Pero esto digo. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. Entre los vv. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. “no toda carne es la misma carne” (v. para referirse a su “gloria” (v. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. la respuesta sale sola. que puede ser de trigo (v. 35. de la deshonra5 a la gloria. ni la corrupción hereda la incorrupción. que son precedidas por una exclamación.P) pueda hacer alguno y que. como el de los animales. aunque cueste un esfuerzo mental. sin importar su composición físico-química. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. 36). y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. pues no es igual la de los hombres. con lo que describe su hermosura. 48–50. intentaremos su subdivisión. presenta una respuesta. bestias. pero si muere. 42). hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. 44b). entre el 41 y el 47. si no muere antes” (v. 36a). Luego del ejemplo del mundo vegetal. 2. otro en melón. como diciendo: “Si razonamos un poco. . V. 36). 12:24).). [P. de la debilidad al poder. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. Este largo trozo es una unidad que.” (V. traeremos también la imagen del celestial. pero un vegetal se transforma en roble. el apóstol pasa al mundo animal.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. 250] Comencemos por las tres analogías. Cada astro tiene la suya. “Dios le da el cuerpo como él quiso. 41) Su esencia física es diferente (v. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. Sembramos un grano.P. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. De la misma manera. [P. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo.P. 36 y 41. que no sólo tiene una nueva apariencia. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures.P. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. su esplendor y la admiración que producen. por razones pedagógicas. peces y aves.). 41). éste era un tema acuciante.142 do la imagen del terrenal. 38). Por otra parte. Sin embargo. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. de hecho. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v.

como el poder que demostró la resurrección del Señor.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas.” EL SER HUMANO 1. Este ahora es renovado parcialmente (cap. 13). como la tercera persona de la Trinidad. que es el Espíritu de Dios. Resumiendo. Nosotros lo identificamos como “alma”. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. 44b). voluntad). que Pablo ya ha mencionado en el cap. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. 12. Pero hay más. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. Tiene vida interior. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. “entonces conoceré comosoy [P. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). Tenemos. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). [P. ya que lo primero es el continente de lo segundo. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. “Así también está escrito” (v. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. Cristo.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 3. 252] conocido” (vv. No será terrenal. Si “Dios es espíritu”. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. ni sujeto a la muerte.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. ni animal (material). tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar.P. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. pues. ha sido traducida “natural” en BLA y B. Tendremos un cuerpo. nos ha dado también una nueva vida interior. de J. podemos decir que. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. 2. pero sí que podía. conocemos oscuramente. Entendido esto. tronco. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. 7 En . como un paso previo al conocimien to espiritual. y “material” en V. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. Con este cuerpo y sus sentidos. Volviendo al cap. 4. mientras que “el postrer Adán”. 13. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. 9 Recordemos que en el cristiano.9 6 El entendimiento. 2). Este es descripto como “alma viviente”. Así será algún día nuestro cuerpo. como si careciera de peso. Tiene vida como los vegetales o animales. 2. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. que Pablo describe como “espiritual”. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. una nueva vida que va más allá de lo terreno. Al mismo tiempo. podía recorrer grandes distancias. lo que no tiene otro ser de la misma manera.. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 20:26). Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. quien mora en él. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. sentimientos. Por cierto. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. La palabra griega significa literalmente “psíquico”.

10 se trata de una expresión común. que es Cristo (vv. Mr. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. Ts. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho.144 Sigue una nueva aclaración. 254] Entonces como ahora. pero todos seremos transformados. Sof. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. [P. 52en un momento. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. y nosotros seremos transfomados. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. 51a). ya que “todos seremos transformados” (v. 51b). Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10).12 Si bien. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. y los muertos serán resucitados incorruptibles. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). 33:5. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. 24–25.. de J. 21). sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. 13 Como hay una sola palabra. por un lado. sin embargo. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. 24:36). 2). Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. y esto mortal se vista de inmortalidad. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. 51b). 13.T. Nunca antes. hermanos. [P. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. eso es lo que sucederá.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. 5:2. oh muerte. 11 1 10 Hoy 51He . La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). porque se tocará la trompeta. la B. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. oh sepulcro. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 4:15. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. 52a). ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Lc. que han sido de carne y hueso. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 4:5. y el poder del pecado. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. 12 Para esa idea. en efecto. Frases similares aparecen a lo largo del A. Ez. sea en tono profético. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. ver 1 Ts. 52b). a la final trompeta. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. 2:7). con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. traduce: “en un pesteñear”. Parafraseando el primero. en un abrir y cerrar de ojos. Los vv. 1:16 y Zac. c. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. aquí. Lo indica con dos imágenes. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. 24:31. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. por eso. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. la ley. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 2 P. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. tu aguijón? ¿Dónde. 55¿Dónde está. os digo un misterio: No todos dormiremos. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. Pablo no contesta directamente. Como para explicar por qué responderá brevemente. 49). sino que el cuerpo será espiritual. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. 3:10. 48. eso no hará diferencia. como Jer. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 255] Ocurridas esas señales. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. 9:14. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres.

16 La palabra “sorbida”. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. 16 Varias . Lo terrenal debe convertirse en celestial. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. es decir tragada. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. terrenal y natural. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. dejaremos toda corrupción. 8. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. 54c). 3. Seguiremos siendo Pablo. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. por la obra redentora del Cristo crucificado. hace aquí. Apolos. 1:4). Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. hayan o no perecido. hoy no nos resulta elegante.145 al llegar esa hora. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. 3:10–12. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas.P. No todos los cristianos habrán muerto. y eso será victoria. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. inmarcesible. Pablo repite las mismas ideas en el v. 50). 51a). Una vez más. por ejemplo en Col.”15 que nos da una idea más exacta. 54. pues será el hecho más notable del devenir humano. incontaminada. 2. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Porque los hijos de Dios serán inmortales. 54a). La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. 2. 3. [P. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. pero incorruptibles y eternos. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. Todos. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. Todos recibiremos una vida inmortal. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. así como en la idea de “victoria”. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. 53a. 3 y otros pasajes. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. “es necesario” que tal cambio se produzca. desgastado y sufriente. Parece como si su fervor le hiciera [P. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. llegaría a ser incorruptible e inmortal. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. Porque la muerte habrá sido vencida. 21:4). otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. Ef. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. pero no enumerando todo. Porque no habrá nada corruptible. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. vivos y muertos. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. Entonces. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. Pedro o Estéfanas. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”.

El aguijón ya no existe. más que la vida personal del cristiano. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. El mandato de Pablo es triple. 2. a quien se menciona con amplitud aquí. En segundo lugar. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. Al hacer esta apelación. oh Seol”. hermanos míos amados. 23). 58b). Pablo cambia el tono. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. Hay aquí una cita no declarada de Os.21 Desde el momento que le aceptamos. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador.19 d. En la esperanza de la victoria en Cristo. 3. En la fe que fue dada una vez a los santos. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. En primer lugar. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. Como calmando su fervor. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. La ley es un aguijón en el sentido que condena. 20 La vida de la iglesia. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. y seré lo destrucción. En el servicio para el crecimiento de la Obra. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. 3. . y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. ¿cómo puede afectar el presente. tal como aparece más extensamente en Ro. El ha vencido sobre el pecado. 58a). nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. Ahora bien. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. el del duelo. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. 57b). 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. como el Maestro. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. Tampoco ha de vencernos el dolor. 21 “Nos da”. nuestra fe” (1 Jn. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. Pablo dice escuetamente “la victoria”. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 56. estad firmes y constantes. 2. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba.18 Del mismo modo. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. es participio presente y da la idea de una victoria continua. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. Ahora somos “hermanos”. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. 58Así que. [P. que no sólo nos amamos entre nosotros. DIDONTIS. el duelo o el sufrimiento. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. La resurrección: aplicaciones (15:57. hay motivo para trabajar. 13:14 “Oh muerte. 1:21. gr. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. cuando. sino que también compartimos la vocación del servicio. 7:9–13. i) Primero. yo seré to muerte. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). creciendo en la obra del Señor siempre. lloremos ante la tumba del ser amado. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. Hasta el final. gratitud a Dios (v.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. 5:4). 56a) porque con éste.

Sin embargo. tener en abundancia. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. verbo traducido “creciendo” en R. sin calidad. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico.V. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. iii) Finalmente. 8). redundar. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. sin utilidad. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado.” 22 El . Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. es lo que nos crea tal obligación. de expandirse. con un testimonio poderoso y transformador. porque “fiel es Dios”. “todos los días hasta el fin del mundo”. El camino recorrido ha sido largo y difícil. es el término griego PERISSEUONTES. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. la meta es llegar a ser “un varón perfecto.V. de ser más. De esta manera. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. gracias al impulso de su Espíritu. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. 58c). 259] de sentir la necesidad de crecer. 4:13). No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. Pocos versículos antes. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. Por supuesto. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. y KENOS (“en vano”. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. 58). A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. Para la iglesia. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal.) es “duras labores”. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. para que sean confirmados “hasta el fin”. Para el creyente. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”.) significa “vacío. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio.V. de PERISSEUO. nunca es “en vano” (v. La obra es “del Señor”. abundar. R. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). de hecho se cierra la epístola. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos.

siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. 1. no debe haber reglas fijas. Este capítulo. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. Planes de Pablo (16:5–9) 3. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. 3Y cuando haya llegado. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. sencillo y casi meramente informativo. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. Detrás de estas líneas. 4Y si fuere propio que yo también vaya. 2:44. Además. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. 8 y 9 completos. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. 4:32–35). sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. 262] [P. a veces. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. Filipenses corresponde a una época posterior. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. . LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. 15:25. irán conmigo. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. Cuando se trata de y con seres humanos. según haya prosperado. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. a quienes hubiereis designado. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. A veces es muy genérico. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. ya que habían sido escritas tiempo antes. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. en la que Pablo le dedica los caps. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos.148 [P. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. 260] [P. como en Gálatas. Pablo se explaya sobre lo recibido. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. y en cuanto a la segunda. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. guardándolo. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. una larga nómina como en Romanos.1 En 2 Co. 26. [P. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos.

Por otro lado. cuando no es así. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Además. los corintios no habían actuado con orders. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. como en tantas otras cosas. la ofrenda había de ser metódica. Sistemática. esta indicación apostólica demuestra que. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. de lo cual no pueden abstenerse. bien pensada. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana.149 romano. 2. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. Universal. Espiritualmente obligatoria. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. Pero. Sabemos todos por experiencia que. sin mezquindad. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. La palabra “ordené” (v. No es optativa. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. la ofrenda debía ser planificada. 6. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. En cuanto a método. [P. 2a). 4. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado.. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. 8:1. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Parte de la práctica de todas las iglesias. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. 5. también repitiendo lo dicho para otras cosas. Proporcionada. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). Al contrario. Metódica. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. 2a). que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. como menciona en la segunda carta. y acorde a la situación económica de cada uno. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. de parte de cada uno. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. 2b)—entendemos que en el orden económico. 2). sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. es como si el dinero desapareciera solo. Además. a pesar de que no es tan claro. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. 3 No . pero no necesariamente obligatorio en los detalles. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. 3.T.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. de la que ningún cristiano debe ser privado. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. La necesidad no era discutida. En segundo lugar. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. aun siendo muy pobres.

por confiable que sea. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. comunión en el camino. dinero o compañía.P. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”.150 Además Pablo incluye otra precaución. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. Con prudencia. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos.). El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. Filipos. y Pablo se apura a aclarar que no era así. Siempre es preferible que no sea una sola persona. cuando haya pasado por Macedonia. 2. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Había asimismo otra situación que contemplar. al menos. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. Con mucho sentido práctico. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. 9b). cruzando el Egeo. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. y muchos son los adversarios. 1:15.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. Por supuesto. “por carta”. repitiendo su primer recorrido por la zona. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. [P. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. El estaba entonces en Efeso. 7c). Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. Pero en 2 Co. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. evitar la tentacíon de tomar dinero. sea por la suspicacia de los lectores. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. pues por Macedonia tengo que pasar. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Asimismo. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. Asimismo. si el Señor to permite. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. 7 El relato nos consta en Hch. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. en última instancia. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. 9) que se le había abierto en [P. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. Dios permitía que los planes fueran concretados. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. pues espero estar con vosotros algún tiempo. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. 7b). 268] aquella ciudad.6 Tal ayuda podría ser de consejos. 19). 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. 10:13. para it después a Macedonia. 5b). La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. Pero también grandes resultados. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. Sin duda. Sea como fuere. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. la situación lo había recomendable. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. 6 “Ustedes . 7Porque no quiero veros ahora de Paso.7 Se refería a oportunidades para predicar. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Los corintios debían entender que. Seguridad en el camino si aparecían ladrones.

6b). 12Acerca del hermano Apolos. 12). 4. que esperaría su llegada con expectación. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. En Hch. Como un compañero en la lid cristiana. sabemos que mandó a Tito.” Pero sea por el carácter de Timoteo. Por lo contrario. 16. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. [P. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. estaba sí en la misma tarea. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. El destino era un reencuentro con el apóstol. así como que los corintios entendieran el problema. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. 3. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. Pablo debió adelantar su viaje. 12:18). Reconociendo sus valores positivos. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. 4. 3. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. ya que la frase “si llega” (v. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. o sea que le ayudaran para viajar. La despedida debía ser hecha “en paz”. 11Por tanto. No desperdiciar las oportunidades para predicar. Sin embargo. que si bien no estaba en el plano de Pablo. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Dejar la decisión en manos del Señor. 4:12. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. porque él hace la obra del Señor así como yo. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). 3. . En el espíritu de 1 Ts. Considerar los elementos materiales (el clima). Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). Rehizo el camino a Macedonia. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). 11a). 2. 7b). sino encaminadle en paz. 2. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. Tener en cuenta la necesidad de los demás. nadie le tenga en poco. como había esperado que hicieran con él mismo (v. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. 10a) insinúa esa posibilidad. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. pero irá cuando tenga oportunidad. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. 23. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. En un clima de tranquilidad. 10Y Luego. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. sea por el de los corintios. En realidad.

La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. Lo más probable era que. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito.10 Todo es dicho para todos. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. [P. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. La persona que carece de firmeza en la fe. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. 15Hermanos. 3:13. En aquellas circunstancias. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. 22El que no amare al Señor Jesucristo. y a todos los que ayudan y trabajan. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. su presencia podría empeorarla. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. Tit. 4:6. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. os saludan mucho en el Señor. 3:4. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. Las dos primeras frases. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. pues. 9 1:12. estad firmes en la fe” (v. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. sino cuádruple. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. portaos varonilmente. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. 10 Ser 13. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. 14). ANDRIZO. sea anatema. Por lo menos. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. reconoced. lo que nos revela sus profundos sentimientos. Por otro lado. Aquila y Priscila. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. no por la relación con el Señor. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. 11 Al comentar el v. 19Las iglesias de Asia os saludan. Comienza por una serie de breves exhortaciones. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. a tales personas. de Fortunato y de Acaico. 271] 20Os saludan todos los hermanos. que condensan el espíritu de la carta. 4. la negative de Apolos no había sido absoluta. con la iglesia que está en su casa. una estabilidad ausente en los corintios. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. junto con Pablo. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. éste no saldría bien parado. ni aun en los peores momentos. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. 13). Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. . mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. 21Yo.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. Pablo. 12c).9 Sin embargo. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. y esforzaos. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. os escribo esta salutación de mi propia mano. es decir los portadores de la carta. El Señor viene. “Velad. Portaos varonilmente (del Gr.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. Amén. 12b). 13Velad. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. y podría traducirse “estad alertas”. 6. fuertes” (BLA). Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores.152 [P. Velad denota más que simplemente no dormir. Tampoco sabemos si el primero fue. era posible que decayera el ánimo.

pero quizá tengan . 19a). Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. 18:2–3). 17a). hay varias menciones juntas. Por eso. 19b). Son tres pequeños bloques. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. que son más colectivas. 3. con que casi se cierra la carta. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Al principio de la carta. 17a). 20). Eso ayudaba a otros. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. 19. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. ya que. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. Fortunato y Acaico” (v. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. 15a). Este saludo tenía un trasfondo muy importante. En la primera. doctrina). al decir que era “las primicias”. allí también reunían una congregación en su casa. que debían permitírselo. 2. Es necesario tener energía y ansia de marchar. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. si bien había mucho dolor que comentar. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. sino que son un conjunto de personas. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo.153 [P. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. 3. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. 4. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. no sabemos nada de los otros. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. 15). habiéndose trasladado a Efeso. Es necesario estar despierto y firme en la fe. 18a). Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. con la iglesia que está en su casa” (v. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. Finalmente. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. o más bien de desarrollo. 16b). Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. Vimos quién era el primero. de [P. nombre que entonces no designaba al continente. 2. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. Naturalmente. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. 18b). Para que no copiera duda alguna. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. 5:22). Sea como fuere. Se notaba que eran personas que trabajaban. cuya cabeza estaba con Pablo (v. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v.

hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. en el Espíritu del Señor. cuando se produzca “maranatha”. en 2 Ts. 2. Era una frase común en esas circunstancias. sino más bien separación. [P. Después de mencionar los enviados a los corintios. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. El v. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. La expresión anatema. no estará “sellado” (Ef. y los que manda él mismo. 23). palabra más o palabra menos. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. desprovisto de contenido espiritual. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. separado. 5:14). 20) puede ser natural o chocante. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. 23 está el saludo habitual. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. el dialecto hebreo de ese tiempo. Literalmente dice “Maran-atha”. consigna los que ellos deben darse. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. anatema. afecto que se manifiesta con el saludo. 274] La forma de saludarse con un beso (v. 3. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. (2) el saludo debe ser “santo”. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. no implica maldición en el sentido estricto. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. Luego sigue su propio saludo. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. 16:16. cuestiones de conciencia). todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. 13:12. Pablo sigue con el tema de los saludos. mientras que en otros es mal visto. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. En el v. pero no por eso era algo automático. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. 5:26. 1 Ts. Deben demostrar afecto y respeto. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. 1:13) y en consecuencia será excluido. no tendrá parte con él” (Jn. 4:5). 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. [P.P). Si esto se logra. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. 14:23).12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. 1 P. consta también en todas las demás epístolas paulinas. 4. “el que no le amare. Deben hacerlo todos (unos a otros). al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. . 275] Parafraseándolo. En algunos países se ha hecho habitual. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible).154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. o en inglés en el deportivo. 2 Co. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. en este caso. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. Deben hacerlo con espíritu “santo”. Realmente. según las costumbres de cada lugar. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. y en Ro. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. Los cristianos deben saludarse entre sí. que sea puesto bajo maldición” (V.

No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. 22. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. Amén” (2 Co. 3. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. Queda una sola palabra: “Amén”. 24) 1. Aquí debería terminar la carta. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. celebrando la primera. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). mirando al cielo. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. con los muchos dones de que había sido provista. consolaos. que la vida interior de la iglesia. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. que los problemas que la aquejaban fueran superados. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. sed de un mismo sentir. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. hermanos. 13:11. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. Todo debe hacerse con amor (v. palabra que seguimos usando hoy. que debemos hablar y vivir en amor. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. 13. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. el amor de Dios. y vivid en paz. . perfeccionaos. dirigido al Señor. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. como en el cap. amando al Señor Jesucristo. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. tened gozo. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. 24) [P. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. Del mismo modo. 2. en el “camino más excelente”. Es una oración que brota del corazón del apóstol. 14). al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. pero no es así. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”.

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