COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte III: Problemas sociales 4.4 [P. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte I: Apertura de la carta 2.

2. 5. a. b. b. 2. 1. a. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 3. 3. c. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 3. a. a. 1. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. b. 4. a. a. b. a. 2. a. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I.5 [P. b. 4. b. b. c. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II.

a. e. c. d. a. b. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo.6 b. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. b. 2. d. 1. f. c. a. 2. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. c. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. 3. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. c. a. a. b. e. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. a. a. 4. b. 5. d. 1. b. c. b. 3. b. c. b.

2. 4.7 c. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . b. d. e. 1. 2. a. d. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. b. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. a. 1. c. 3.

5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 4.8 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). había sido una de las más frustrantes para él. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. que incluía a la misma Atenas. 13. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Hacia el oeste. Sin embargo. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. Además se destacaba en otros aspectos. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad.13 [P. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. sobre la esperanza de la resurrección. En medio de esa estrecha porción de tierra. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 15. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. Y al final. 2:2). el deporte que promovía la desnudez. El cap. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. etc. más al norte).C. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. el culto al erotismo de Venus. en el 27. Confiamos que al terminar. De ese modo. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. después de Roma. [P. Toda clase de lujuria y desbordes. Pero Dios proveyó un aliciente con . La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. por ejemplo. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. 6:19). especialmente de tipo sexual. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). Estaba en un lugar sumamente [P. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. sin serlo. 14] estratégico. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. llamada Peloponeso. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. 9). serán alentados en su tarea. Al mirar un mapa de Grecia. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Había decaído grandemente. el crecimiento rápido de su población. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. 9. la vida portuaria. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. la relativa juventud de la ciudad. al final del cap. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. de unos diez kilómetros de ancho. eran promovidos por aquel centro de culto. Desde el punto de vista religioso. Al principio de la carta. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. Pablo hace referencia al atletismo. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. hasta que en el año 44 A. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. Alejandría y Antioquía. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios.

por un ambiente hostil y corrupto. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. no quiso comprometerse. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. Corinto no es mencionada. El procónsul Galión. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. En una congregación de tan poco tiempo. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. responsable de la justicia. 19:1). inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. [P. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). el principal de la sinagoga. 18:5). si bien es posible deducir el tema general de cada una. sus ayudantes que habían quedado en el norte. Después de la salida de Pablo. Al mismo tiempo. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. La correlación con el relato de los Hechos es clara. ya que no tenía otra forma de mantenerse. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. el apóstol fue llevado ante el tribunal. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. que había sido orientado por Aquila y Priscila. Esto nos da un esquema de la epístola. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. los problemas adquirían una gran dimensión. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. 16:15–17). La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. 18:27. pero ésta no se suavizó. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. y de “muchos corintios”. En Hechos 20:2. y por la ausencia de una conducción fuerte. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. No sólo se alojó en su casa. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . unos cinco o seis años después. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. y nadie lo ha puesto en duda. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. ciudad que se encuentra frente a Corinto. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. De todos modos. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. Por las causas que fueren. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. en la otra margen del Mar Egeo. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila.

Por ejemplo. por ejemplo. algunos ya no existen. Ninguna otra patre del N. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. Corintios es. el uso de los dones. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. Pero hay dos observaciones al respecto. entonces. T. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Más de una vez. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. Sin embargo. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. 18] . [P. En segundo lugar. con las variaciones impuestas por la época. [P. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. una epístola de gran actualidad. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos.

Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. poniendo al principio el nombre de quien escribía. 18:17. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. 3. y el hermano Sóstenes. 1. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. para los corintios y los demás que lo recibían. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad.1 “Apóstol” significa enviado. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. no usa ningún título. Se incluye el nombre de Sóstenes.16 [P. Pero sobre todo. 4. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Lo hacía porque era voluntad de Dios. 20] [P. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. EI apóstol mismo lo relató años después. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. Pablo sigue el estilo habitual de la época. y para el logro de los fines mencionados. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. Había sido enviado a predicarles el evangelio. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. . Al mencionar su nombre. utiliza ahora “Pablo”. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. o sea en general donde había algo que corregir. Después. Gálatas y Efesios. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Pablo une su testimonio al de este creyente. como hace en todas sus epístolas. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Una declaración (1:9) [P. que significa “pequeño”. [P. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. Saludos iniciales (1:1–3) 2. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. 9:15). 2 Corintios. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. a los santificados en Cristo Jesús. 2.

Por sobre todo. Es dada directamente “a los corintios”. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. [P. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. y el llamamiento.” Gracia es un concepto fundamental en el N. 4. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Desde el principio. Luego sigue la habitual bendición apostólica. 3. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Ese cuerpo es concreto. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. “a ser santos”. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. que es inmerecido. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. 2. Nada es casual en las Escrituras. ni de Apolos. así como “a todos los demás” y al mismo autor. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. 13). UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. Ratificaba lo que Pablo decía.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Si la iglesia pertenece al Señor. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. debe ser de quienes invocan a Cristo. 5. Ante los demás. no habrían necesitado más. Si la iglesia es de Dios. Era un “hermano”. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. 2.T. algo no habitual. 4. 12. no es de Pablo. . 23] Por otro lado. por ejemplo el que está en Corinto. 3. con nuestra conciencia y con los demás. ni de Cefas. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Debe comenzar por ser santificado. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. De esa manera. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. y entre los demás y nosotros. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. que se incluye al usar la palabra “nuestro”.

3. 5. 4. 3. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. Quien santifica a los creyentes. Por la abundancia que les ha sido dada (5). No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. pero Dios nos da cierta capacidad. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. 4:29). lo terreno como to eterno. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. 3) el testimonio sobre [P. Por la gracia de Dios. 4) todos los dones (“nada os falta”. toda ciencia. Quien nos da gracia y paz. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. que no es lo mismo que “ricos”. la palabra. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. la ciencia. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. al contrario. No todos seremos predicadores. 2. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 24] 2. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. 3 “Toda 2 Otros . 2. Por el testimonio que se da de ellos (6). 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Pablo no piensa eso. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. Por el hecho de ser creyentes. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. Nuestro Señor. Dios enriqueció y dio. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. Quien debe ser invocado. tanto a los corintios como a nosotros. Además. Nadie puede enumerar todas las cosas. su salvación (4). 1:8. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. En el v. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). 8el cual también os confirmará hasta el fin. 25] Cristo (que ha sido confirmado). v. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. 7). 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. los declara “enriquecidos”. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. como lo que nosotros decimos de Cristo.3 En resumen. compartirlas y transformarlas en algo útil. sino de hacerlas ver. os fue dada en Cristo Jesús. [P. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. sin depender de buenas noticias. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. al menos. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica.

el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 4. 3. 8 vemos una referencia al juicio. y que no siempre fue fiel. 4.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. 6. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. 19:7. 3. El también nos llamó a ser fieles. ese Dios que “es fiel”. como en quienes leen lo que narra. 2 Co. es Dios. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). Aquel con quien tenemos comunión (9). El pueblo que las recibió. 2. En el v. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. 7b). Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 2:11–18). 7:9. Sal. no en los corintios. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. El secreto está en la obra de Dios. 1:18). En realidad. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). 3. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). Confirmado por la aceptación de Jesucristo. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 3. El tema de nuestro testimonio (6). Tienen comunión con el Señor (9). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. 2. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 8). Dado por la predicación a los incrédulos. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. . que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. Completado con todos los dones (7a). aquel que vive en una nueva comunión. 3. 8–9) 1. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. [P. Quien nos enriqueció con abundancia (5). Quien nos confirma hasta el fin (8). Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. Debemos recordar que él es fiel (Dt. 5. 2. 2. Quien nos salvó por su gracia (4). Al orar. Han sido enriquecidos en todo (5). Una vez más. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 4. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha.

5. hay más de lo que imaginamos en castellano. traducida “comunión”. Es Cristo. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. Es nuestro Señor. Es Jesús. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. [P. lo que nos anticipa su gloria eterna. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. 28] . el espíritu que mueve ese cuerpo. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. el hombre de Nazaret. 3. Es el Señor. el Mesías prometido.” [P. 2)—. actuamos de la misma manera. 1:1). pensamos lo mismo. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. 2. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. y que en primer término da la idea de propiedad. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. de la iglesia y de cada vida. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. el hijo de María. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. 4. el que salvará y honrará. Es lo que se conoce como genitivo.20 Al cerrar esta introduccion. ese espíritu que él puso en nosotros.

y se dirige a ellos como “hermanos míos”. de los demás. por los de Cloé. en la segunda es enriquecidos (vv.21 [P. y que no haya entre vosotros divisiones. para que no se haga vana la cruz de Cristo. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. y yo de Apolos. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. 10Os . hermanos míos. 32] predicar el evangelio. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. y yo de Cristo. Decimos que entra de lleno. por no ser la que usa en forma habitual. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. Podemos decir que en la primera parte (vv. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. 1–3). Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. El ministerio de los apóstoles [P. etc. no con sabiduría de palabras. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. y en esta tercera es unidos (v. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. el arte. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. según cómo se los clasifique). pues. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. que hay entre vosotros contiendas. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. la ciencia. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. Desde el punto de vista humano. 4–9). 12Quiero decir. 2). 30] [P. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. no sé si he bautizado a algún otro. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. sino a [P. 1. y yo de Cefas. 10–17) ruego. El ministerio de la iglesia 5. que habléis todos una misma cosa. 10). 16También bauticé a la familia de Estéfanas. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. No hay en el N. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. sino a Crispo y a Gayo. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. hermanos. Al mismo tiempo. notamos varias cosas. y a otros les entusiasmaría. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. a. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. una apelación apostólica. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. especialmente en aspectos prácticos.T. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv.

en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. sino también aclarar. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. los de la primera hora más difícil. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Pedro. Continúa en la misma mente y parecer (10c). Luego notamos la mención de una familia. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. 34] Pablo no pide uniformidad. y en el resultado que se busca o se prevé. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. . como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. 4. ante todo. “los de Cloé” (v. En la actualidad. No se trataba de chismosos o correveidiles. [P. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. 17). 2. no hay chisme. 10). Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. que fueron los primeros convertidos. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. así como a la familia de Estéfanas. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. 11). hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. Los distintos grupos tenían su razór de ser. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. 33] informar. Sin duda. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Pero estaban también los “de Cefas”. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. Finalmente los “de Cristo”. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. 5. 18:8.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Los “de Apolos” (Hch. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. “primicias de Acaya” (16:15). estándar y básico estilo de vida. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. 3. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. 10). 19:29). que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. pero no a otros. Unidos no es lo mismo que uniformados. como si ello fuese la clave de su importancia. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. y hay una intención positiva. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. pero era necesario. un cuerpo unido. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven.

19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. pero a los que se salvan. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 2.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 29:14. no el del pastor. 1 Ver 2A 2:2. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. Quien fue crucificado es Cristo y no él. 23). 3.23 Se destaca la humildad del apóstol. . Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. y para los gentiles locura. Los que la aceptan se salvan (18b). 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. b. es poder de Dios. a nosotros. 22Porque los judíos piden señales. Es la palabra de la cruz (18a). vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 24mas para los llamados. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema.3 (En la segunda parte del cap. 4. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. sea porque no ha tenido la experiencia. así judíos como griegos. Predicamos a cristo crucificado (vv. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. quien llamaban “Cefas” en su idioma. y sabiduría de Dios. y desecharé el entendimiento de los entendidos. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. y los griegos buscan sabiduría. 4. 26:24). 2. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. 10:20). Cita Is. Se transforma en poder (18b). Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). sea porque él mismo es ignorante. 3. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. De todos modos. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). Se predica estrictamente el evangelio (17a). 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. En primer lugar. Cristo poder de Dios. [P. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. para los judíos ciertamente tropezadero. e inclusive lo usó para predicar. 2. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. esto es. En segundo lugar.

La sabiduría que procuraban era humana.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Es lo que piensan los más “sabios”. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. 4. Sin embargo. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. precisamente. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. aunque para entonces estaba en decadencia. a la que “señal no le será dada” (Mt. vivían pidiendo una “señal”. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. que creen que Dios tiene el deber de darles. Fue el primer filósofo político. y por ello Pablo declara que es una locura. transitoria. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. como continuación del judaísmo. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. Por el otro. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. él era to primero y ellos lo segundo.). Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. 17:21). Pero en el v. era posible que en la congregación existieran ambos. El cristianismo. Su resurrección. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Por un lado. 3. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. como eran los griegos (22). Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b).24 [P. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. 17:31.). por el contrario. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. considerado fundador de la lógica. 11:17). Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. 2. 23). La cultura griega dominaba en el mundo. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida.C. . Es lo que piensan los que se pierden (18a). era la única señal que se daría. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. Jesús condenó esa actitud. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. 3. 37] vidas por medio de señales. 12:39). 32).5 Los judíos. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. 5. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. 2.C.

Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. 2. escogidos por él (Ro. ese poder salvífico desaparece. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. . 2:11–14). Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. 4.6 El poder es de Dios. El v. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. Tienen en sí el poder de Dios. 24). 8:30a). Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. salva el alma. Provienen de cualquier origen humano. [P. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. perdona pecados. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. libra de Satanás. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Ambos van de la mano. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. Son llamados por Dios. Tienen la sabiduría de Dios. produce resultados. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. 3. El poder de Dios es real. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. etc. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. judíos y gentiles (Ef. el poder se diluye y termina por desaparecer.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1.

como está escrito: El que se gloría.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. segundo. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. y ser llamado “nada” era el peor insulto. —Sabios “según la came”. es lo que dice el texto. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. siguiendo criterios humanos. y lo débil del mundo escogió Dios. 2 Debemos . 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. etc. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. —Lo que es. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. para avergonzar a los sabios. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. 31para que. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. 39] CAPÍTULO 3 2. —Poderosos. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. (14:26). de las fuerzas armadas. “ser” era todo. —Prestigiosos. Para el pensamiento griego. —Nobles. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. en tal situación. aunque sólo algunos. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. Tal vez algunos de nosotros. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. sin mayor orden. para avergonzar a lo fuerte. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. Por otra parte. digamos que una o dos docenas de personas. militares. y lo menospreciado”.26 [P. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. no filosófico. Pertenecían a familias de alto rango social. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. para deshacer lo que es. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. justificación. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. gloríese en el Señor. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios.3 [P. y lo que no es. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. oraran. con un linaje reconocido. y de la conversión como una nueva creación. vuestra vocación. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). hermanos. está dando por sentado que sí hay “algunos”. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. de una cultura más o menos elevada.2 [P. ni muchos poderosos. que se trate de seres humanos. nobles. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. donde había gran libertad para que. santificación y redención. Quizá una fuerza no de tipo físico. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. —Fuertes. Si bien esto hoy no pesa tanto. los presentes hablaran. etc. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. ni muchos nobles. que no sois muchos sabios según la carne. de los partidos políticos”. 26–31) mirad. etc. Esta es una frase poco clara. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. tercero. ex presos. cantaran. a. “No son muchos deportistas.

30) es realmente impresionante. 1:5). vindicación relacionada con los justos juicios divinos. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. pero va más allá. El nos ha cambiado (30b). ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. (26a). En Cristo ya somos santos. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 1:18– 19). Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). etc. Digamos gr. Dios no se interesó por los valores del presente. el de Cristo por ejemplo. 3:18. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. La idea es un “estado correcto”. 5. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Al llamar a su pueblo. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. por el otro. Es algo hecho por Dios (30). 1:7. Justificación: Cristo es nuestra justicia. 2:10). Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 3. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. ignorantes. 5 Aunque 4 Del . y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. 30 comienza con “mas”. 26a). Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). Santificación: En Cristo el creyente es apartado. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. [P. 1:18. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. naturaleza y destino (ver Ef. Stg. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 42] El v. Los vv. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. “santificación” y “redención”. Antes los había escogido (27). Les hizo superar sus deficiencias. 2). Todo otro motivo ha sido abolido. 4. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. 5:1). 2 Co. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 3. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. Cuando el v. Por un lado. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). vocación se refiere al llamado para salvación. 2. viles. “Mirad vuestra vocación”.. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. la sabiduría humana o los méritos. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. Ef. declarado santo. 2 Co. 4:5. 5:22–23. 1:9).6 Pablo nos dice que los pobres. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. 2. Cuando uno recibe e Jesucristo.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. 2 Ti. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. origen.27 podía ocurrir. por su obra de gracia. los avergonzó. están todos los méritos del mundo. Los llamó. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. KLESIS. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. 5.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. 1:14. 5:21). La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. 1 P. Así se cumplen las Escrituras (31). establece una contraposición con lo anterior. 4. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados.

b. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. ni a una personalidad lejana como Cefas. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. y mucho temor y temblor. sino con demostración del Espíritu y de poder. hermanos. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Sin embargo. Por lo tanto. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. como decimos hoy. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. El no lo negaba. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. sino en el poder de Dios.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. justicia. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme.9 y es sólo un resumen de esos versículos. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. Todos estamos en un mismo nivel. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. Gá. 2. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. Por otra parte. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. Con claridad. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. santificación y redención de Dios.10 [P. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. y sin duda había afectado al apóstol. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. 10 En 9 Ver . Con afecto—“hermanos” (1a). La sabiduría humana produce orgullo. fama. fuerza. 3. así como también apela a la conciencia de los lectores. La palabra describe los sentimientos del apóstol. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. peleas y divisiones. 6:14. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Como mencionamos. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. el argumento tenía su peso. aunque con falencias. había luchado contra propios y extraños y. [P. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. hermanos. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). malentendidos. y a éste crucificado. Con humildad. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. es importante notar el tono empleado por el apóstol. 4. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. Con un propósito claro (5). Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. que pareciera una reflexión: “Pero. había dejado una iglesia en marcha.

pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. 2. Nadie oye lo que no se dice. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. ya que allí llegaba desde Atenas. 3:1). Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. el más grande orador de la antigüedad. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 2:3). que basaban sus razonamientos en juegos [P. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. apelando a la cultura griega. 2). “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. 17:34).14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. [P. nada de “palabras persuasivas” (4a). Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. 4a. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. Pablo dice que él rehuye todo eso. . 45] de palabras o en su sentido oculto. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. y además discutidores como los sofistas.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. 2. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. 3. en su humildad. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. nos admira la fuerza de sus razonamientos. Es el mensaje de “éste crucificado”.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. Es el mensaje de Jesucristo. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. pero no había resultado demasiado bien (Hch. Es aún más fuerte que en 1:23. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. colocaba en un discreto segundo plano (Fil.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. nada de sabiduría humana (2a. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. 3b). hay un punto que no puede omitirse”. 3.C. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. Los vv. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. Es algo que debemos predicar. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. 12 Estadista ateniense (385–320 A.). 5a). como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él.

Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. 3. el cual es Jesucristo” (v. 4. Es aquello que fundamenta la fe. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. . 11). Produce el “testimonio de Dios” (2). dijeran ser sólo de Cristo. 2. que debían recordar a Pablo con admiración. 4 y 5) 1. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. ya que se relaciona con muchos debates actuales. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Actúa con el poder de Dios (5b). otros de Apolos. revelaban que no tenían. otros de Pedro y otros. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. No se basa en nada que sea humano. Pablo [P. Por lo contrario. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. siempre apelando al poder del Espíritu. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). Estos conceptos reaparecerán en el cap. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 2. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. la convicción interna expresada en la vida continua. 3. insatisfechos con todos.30 De la misma manera. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. En base a ello.

hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. En primer lugar. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. a. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. 3 Planeado. que perecen. sino el Espíritu de Dios. como está escrito: Cosas que ojo no vio. “preparado” (v. porque para él son locura. ni de política con un primitivo.C. ni oído oyó. ni Virgilio y Homero. porque se han de discernir espiritualmente. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. 8. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. acomodando lo espiritual a lo espiritual. pero él no es juzgado de nadie. aun lo profundo de Dios. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. sino el Espíritu que proviene de Dios. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. una palabra que produce dificultad. En gran medida. 13lo cual también hablamos. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. no de este siglo.1 (Casos similares hay en Ro. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4.2 Dios la [P. En varias otras ocasiones Pablo [P. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. y sería útil recurrir a otras más modernas. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. y sabiduría.). Este pasaje contiene verdades muy profundas. 7a). y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. 1 y Col. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. famoso por La Eneida (siglo I A. como el filósofo latino Séneca. Ef. 6a). 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 2 Sócrates: . 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. No discutimos de gramática con un analfabeto. por ejemplo. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. Ef. Virgilio: Poeta latino. 48] CAPÍTULO 4 3. De la misma manera. porque si la hubieran conocido. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. saduceos y esenios. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. la sabiduría oculta. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. ni de los príncipes de este siglo. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría.31 [P. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. 6 al 10. Del amor hablamos con los enamorados. 9Antes bien. Pablo usa aquí “misterio”. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. pero no lo somos. 49] presenta trozos de igual densidad. y hasta difíciles de comprender. Filósofo ateniense (470–401 A. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. menospreciados (1:25–28). Las primeras ideas están agrupadas en los vv. aunque nos consideren insensatos. y de la vida matrimonial con los casados. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. Del mismo modo. 3:4–5 y esta epístola. ni de problemas conyugales con un niño. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo.). del mismo modo. 9c). Dicha sabiduría es “de Dios” (v. ni tampoco Moisés o Salomón. son las que Dios ha preparado para los que le aman. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. 16:25–26. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. débiles. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. destinado de antemano. sino con las que enseña el Espíritu. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio.C. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. y no las puede entender. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. 2. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. ni han subido en corazón de hombre.) Los vv.

3.T. 2. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 8b). Proviene de Dios (7a). 64:4 y 65:1. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. 2. refiriéndose a quienes gobiernan. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 4. La cita es de Is. 2. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. 7b).5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. 3:19).4 que no conocen tal sabiduría.6 En los vv. No es el que predomina en el mundo (12a). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. Es el que nos manda Dios mismo (12b). De la misma manera. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). . en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. 3. sino más bien al nuevo estado del cristiano. 3. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad).). [P. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. 1:23.P. 4. 4. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. Dejémonos “educar” por él. Hablamos de ella entre nosotros (6a). Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). Es el camino para una vida de gloria (7b). 9). y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N.

8 Del 7 Ver . Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. CREATURA. ni que nos haya amado sin tener motivo. por ejemplo. Nadie puede enseñar nada a Dios.13 b. hermanos. componer una melodía o pensar en to eterno. más aún. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. término que en 14:14. siempre de acuerdo a sus posibilidades. 1 P. a quien Dios creó como cumbre de su obra. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Aparece una nueva cita de Is. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. 40:13. sino como a carnales. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. y ni siquiera que las entiende. 4. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. 14c). 2:5. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu.12 Esta parte del argumento está concluida. 2Os di a beber leche y no vianda. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. como a niños en Cristo. hoy nosotros diríamos que es cristiano. Es una criatura8 de Dios. Nosotros tenemos su mente. porque aún no erais capaces. Tal es el “hombre natural”. Por el contrario. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. ¿no sois carnales. es distinto. y asi suma y sigue. 5:19. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. aunque el apóstol no lo especifica. 3:16. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. crecemos. 3porque aún sois carnales. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. ni sois capaces todavía. pero no puede evaluar nuestra fe. 6). y el otro: Yo soy de Apolos. Más bien. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. nos relacionamos. 15a). contiendas y disensiones. es capaz de penetrar en todos los campos. hechura de otro a quien debe su posición. 14) y lo considera irracional. El “espiritual”10 es el que. ya que se ha de discernir espiritualmente. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. 15. comemos.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. 10–11). pueden menospreciar a los que se pierden. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. toda cosa criada. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. inspiración (vv. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. no pude hablaros como a espirituales. Eso no significa que sabe todas las cosas. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. [P. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. le parece que no tiene sentido.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. 14–16). “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe.33 [P. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. 16). Sin embargo. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. Col. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. pues habiendo entre vosotros celos. 12–13) e iluminación (vv. “para él son locura” (v. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Ef. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. morimos. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. Después de todo. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. lat. y ello mismo es una dificultad. 11 De este modo. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. etc. pero él puede enseñarnos a nosotros. 19 está traducido como “entendimiento”. 10:3. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. Cuando le hablan de lo divino.

13:13). Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. . es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. como corresponde a un bebé. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. sino hermanos a través del Espíritu.14 CRISTIANOS CARNALES 1. lo dan al hombre que no tiene nada. Un ejemplo concreto son los celos. En el pasaje anterior. por buena que sea la leche. en Dios.15 aunque quizá dolorido. Salvo en el caso de algunos enfermos. 3b).18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. 5:19–21). No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. 54] Espíritu de Dios. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. Jesús. Pero lamentablemente. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. Siguen siendo cristianos. que andan “como hombres” (v. 55] malgastan su vida. 8:4. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. si ven a un extraño. que no quiere compartir. 15 Les habla como hermano. 6:4. 3. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. 8:1). no admite a otros fuera de su pequeño grupo. 5:11–12.” (Arístides. 2. Más todavía. 4. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. no se comportan como si lo fueran”. al abecé de la doctrina cristiana. Su primer legislador. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. la vida sexual. entre los que estaban sus lectores. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. Ahora subdivide a este segundo grupo.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. A nadie se le ocurre que. que da idea de la vida como un camino a recorrer. sin una dimensión eterna.16 Pablo habla con mucha fuerza. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. Si tienen algo. Cuando entra a la vida social. y lo seguirá haciendo. del siglo I. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. (Luciano. Sin embargo. porque han recibido la iluminación del [P. Trata de comer y cumplir sus deseos. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. 5. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”.) 18 Ver He. escritor griego no-cristiano. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. Después se aferra a sus juguetes. padre de la iglesia). las luchas y divisiones. vivirá en base a ella toda la vida. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. no como juez. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. y debía tratarlos como si lo fueran.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”.) “Se aman unos a otros. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro.” diría Pablo hoy. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. “Se portan como cualquier otro y [P. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. pero actúa como si no lo fuera. Nunca dejan de ayudar a las viudas. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir.

podemos razonar sobre la solución. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. como dependemos de la palabra de un hombre.35 alimentos más nutritivos. . la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). y demostraba vidas enclenques que. es realmente cosa de niños. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Enfocando el tema de manera positiva.” En Corinto. El segundo punto va directamente a la situación concreta. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. 2). que se declara ban “de Pablo”. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. por su misma fragilidad. [P. Según He. 5:14 “el alimento. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. sólido es para los que han alcanzado madurez. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). debían recibir dieta de niños. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor.

yo como perito arquitecto puse fundamento. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. 7Así que ni el que planta es algo. A fin de ilustrar su argumento. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. edificio de Dios. Su servicio es a Dios y a los demás. 2. 5b). Apolos regó. 4. Apelando al ejemplo del Señor. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. pero el crecimiento lo ha dado Dios. sino Dios. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). En el pasaje anterior. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. y otro edifica encima. La palabra griega en el original es DIAKONOS. pero cada uno mire cómo sobreedifica. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. y vosotros sois labranza de Dios. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. es Pablo. A partir de allí. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. [P. 6Yo planté. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. y así era también en aquellos tiempos. 4 usa la imagen de los administradores. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. . y en latín es la que da lugar a “ministro”. 5). 3. Están para servir. que hoy usamos con frecuencia. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. Sigue el ejemplo de la construcción. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v.36 [P. a. en el cual se identifica con un arquitecto. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 16). hablamos de “sembradores”. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. En primer lugar. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor.2 Notemos la palabrita “pues” (v. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. ni el que riega. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. asi como en Romanos o Filipenses. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. servidores. Luego en el cap. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. Son un medio para que Dios llegue a los demás. 57] CAPÍTULO 5 4. v. que da el crecimiento.

la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. un invernadero cuidado por el mismo Señor. una congregatión tampoco se forma con proyectos. más bien dicho. Pero sin ésta. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. Da la vida a la semilla del que planta. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Rey de reyes. [P. 9b). 5b). Apolos regó. Apolos no hubiera cumplido la suya. Por supuesto. la del primero presumiblemente se habría agotado. y ésta destaca permanencia. Esto es to que. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. es debido a la acción divina. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. apenas si comenzó la de predicatión. precisamente. organizaciones y estructuras. La iglesia de Dios. un edificio. la construcción es obra de todos. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. Sin “Dios. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. La imagen de la plantación nos habla de vida. Si bien consumó la obra de redención. Ni el uno ni el otro eran algo (v. Ahora bien. Ninguno era más importante que el otro. Da poder al agua del que riega. Aunque no es una idea muy usada hoy. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. la plantación. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Y finalmente. no Según el lugar que hayan ocupado. enumerative: “Yo planté. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Pero por otro lado. Su salida produjo un vacío. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. 60] de convertidos. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. sin la labor de Pablo. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. Más aún. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. . Según Pablo. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. sino que se superponen. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. 6). Pero con él son “una misma cosa”. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. 2. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. por ejemplo). El labora y nosotros colaboramos. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. En primer lugar. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. los miembros de la iglesia son el edificio. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. 8b). es todo. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. Si la semilla tiene vida. sino como “concedió el Señor” (v. 4:8). Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. 3. Hace productivo todo el proceso. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado.37 La redacción comienza en forma concise. 7). dando crecimiento. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. el Señor es el único que sí es algo.

62] Por el otro lado. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. el cual sois vosotros. Cumple el paso inicial de la obra. Para aquélla. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . el cual es Jesucristo. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 12 hay una enumeración de materiales posibles. Porque su Palabra siempre permanece. 10a). hay aportes de enorme diferencia y valor.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. el fuego la probará. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. a veces sin valor alguno. o con un par de paredes. Dios le destruirá a él. 10c). [P. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. están los demás que participan. Depende de los demás para realizarla. 3. piedras preciosas. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. 10). 2. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. hojarasca. ni permitir que lo obliguen a ello. pues por el fuego será revelada. hacer planos y amar la belleza. recibirá recompensa. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. otro cemento. 4 En el v. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios.3 Históricamente. a pesar de haber sido desechada por los hombres. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. 4. 61] será salvo. y la obra de cada uno cuál sea. Pero aún hoy. plata. aunque así como por fuego. otro tuberías. si bien él mismo [P. Allí nos dice cómo. 4. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. plata. 3. 5. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. heno. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. etc. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. alguno aporta ladrillos. porque el día la declarará. Debe tener conocimientos. Segundo. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. 6. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. Porque es la roca inconmovible de los siglos. la piedra viva ha sido elegida por Dios. él sufrirá pérdida. b. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. que ha sido establecido por Dios mismo. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Sin embargo. no habría iglesia posible. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. que van desde el oro hasta la hojarasca.4 Primero. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. En el v. porque el templo de Dios. Recibe una gracia especial de Dios (v. tenían el fundamento correcto (v. madera.. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. o con la mejor instalación eléctrica. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. heno. No ha de pretender hacerlo todo. 15Si la obra de alguno se quemare. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. 2. Aquí Pablo habla de la iglesia local. santo es.

por ejemplo. y Cristo de Dios. sea el mundo. 4. Ahora. 2. si “la obra de alguno se quemare”. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. 17b). 8. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. como por ejemplo los dones. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. sea lo por venir. que son vanos. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. 22sea Pablo. 1 P. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. madera. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. Por otra parte. pensamiento. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. no sufrirá la perdición. 2. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. etc. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. 21Así que. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. el edificio pasa a ser templo. ninguno se gloríe en los hombres. Estos versículos son uno de esos casos. de manera que está expuesto a la destrucción. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. . “como por fuego” (v. porque todo es vuestro. En 1 Corintios. Es tan frágil como nosotros mismos. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. 21:22). para que llegue a ser sabio. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. En esos instantes surgía su espíritu poético.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. 3. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. ése es su esquema. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. técnica. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. 3:18. Ef. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. retoma lo que ha tratado en el cap. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. todo es vuestro. no lo sabemos. un lugar donde se adora y predica a Dios. Todos nosotros somos parte (17b). 1:17. sea Apolos. sea la vida. 15). 13:9. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. 1a pobreza de nuestros propios valores. Filipenses o Colosenses. sobre todo los intelectuales. Zac. las tres se quemarán. por el contrario. 5 Job 23:10. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. En cartas como Romanos. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. sea la muerte. 17a). por el otro. Pertenece a Dios. c. Ap. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. todo lo contrario. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. En cierta manera. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. Otros ejemplos son Fil. hágase ignorante.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). Por lo tanto. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. En general. sea Cefas. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. sea lo presente. se preocupa de la aplicación práctica. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. Corre el peligro de ser destruido (17a). Hasta el heno puede usarse para construir un techo. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. pero a la vez es “santo” (v. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. y de legalismo—es que se quema.7 [P. Las tres pueden ser útiles para construir. 23y vosotros de Cristo. 3. Para entender mejor otros temas. [P.

Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. 18:3). El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. En otras. Parte de ello son Pablo. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. donde corre el tiempo presente. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. 94:11. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Ya expuso en el final del cap. Luego. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. debemos admitir nuestra ignorancia. 1). así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. a veces hay que buscarla específicamente. Teniendo en cuenta estos. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. El niño no sabe nada. sino que les advierte con delicadeza. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. tendría una mente igual a Dios. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. Sólo aprende el que admite que ignora. 10 Esta 9 Quizá . En este caso concreto.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. 2). 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. No los acusa directamente. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. una minucia. 18). 8 (BLA). El problema consistía en que no se daban cuenta. rumbo al porvenir. Por otra parts. Y ese Cristo es una unidad con Dios. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. la voz colectiva de la iglesia. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. también lo es en las espirituales. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. sin embargo hemos de ser prudentes. Hace uso de palabras enérgicas. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. En estas situaciones. pues si no. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Dios habla por intermedio de los demás. es en él y por él y pare él (Jn. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. la cual es parte de nosotros. ya que no siempre la mayoría implica verdad. Finalmente todo ello (vv. Apolos y Pedro. Somos parte de la vida. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. La primera es una expresión de Elifaz.9 En general. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. uno de los presuntos amigos de Job. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. En resumen. De todos modos. pues culmina en Dios mismo. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap.

9. 5Así que. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. o por tribunal humano. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. es decir. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. pues”. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. a partir del cap. no sea que por causa de uno. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. se requiere de los administradores. buena relación. 2. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. en cierta medida. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. Su fin es el bien de quienes están alrededor. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. . 1 Ti. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. Pero esto. Es [P. 2 Ti. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 1:9. a. 7:9. es decir la honestidad unida a la lealtad. Dt. 4. por ejemplo. no por eso soy justificado. entonces. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. no juzguéis nada antes de tiempo.41 [P. pero el que me juzga es el Señor. y manifestará las intenciones de los corazones. 10. sagacidad. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. 66] CAPÍTULO 6 5. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. 1:18. En tanto estemos en la tierra. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. 1 Jn. En la segunda. 1:9. téngannos los hombres por servidores de Cristo. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. término que ya ha usado en 2:7. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. Salvo. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. el contenido del cap. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. pues. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. hermanos. sin entrar en detalles. es lo único que hay de este tipo en la epístola. hasta que venga el Señor. son administradores. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. y administradores de los misterios de Dios. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. 2 Co.2 ¿Quién determina. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. ante Dios. El trabajo debe hacerse con fidelidad. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 2:13. Dios los ha escogido. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. está recurriendo a ese concepto. en vista de lo anterior. os envanezcáis unos contra otros. orden. 3. y en especial la fidelidad. Notemos que comienza con un “así. por l contrario. Con frecuencia. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. 3:16. que cada uno sea hallado fiel. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. son servidores.1 Se trata del contenido del evangelio. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. 2Ahora bien. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti.

algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). o buen cristiano. 7). Pablo no se dejaba gobernar por ella. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 3:5. No daba más valor a su propia opinión. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. 4:1. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. . Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. 3. 2. La consecuencia había sido que. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. ¿por qué se cree superior? Y también usted. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. lo hacían abusando del nombre de los líderes. Es como si dijera: “A ver. 4:5). Entre tanto. 3. 7 los transformamos en afirmaciones.3 pero no lo habían tenido en cuenta. Si no fuera por su tono enérgico. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. habiéndose dividido. al menos la consideraba “muy poco”. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. trayéndoles dolor. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. Como obreros del Señor. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. 2. 4. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. Cuando llegue esa hora. Dará a cada cual su recompensa. 1 P. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. 3:6. o buen obrero de Dios. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. cada vez con más pasión. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). 3 Ver 2:1–8. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Ahora bien. y su propia conciencia. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. usted. No la pasaba por alto. no juzguemos a nadie. 4:1. El v. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. [P. Lo irónico es que.

3. ninguna iglesia debe compararse con otra. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. para así decirlo. 11Hasta esta hora padecemos hambre. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. como los de Pedro. 14No escribo esto para avergonzaros. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. Pero todos son de él. 2. b. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. A la vez. 16Por tanto. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. 3:1. como a sentenciados a muerte. que pueden ser los primeros métodos. Pablo sería exhibido. mas vosotros fuertes. a los ángeles y a los hombres. padecemos persecución. y bendecimos. y por su falta de sabiduría y elocuencia. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. mas vosotros prudentes en Cristo. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. y no tenemos morada fija. somos abofeteados. pues hasta ese límite luchaban. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. El cuadro parece el de un circo romano. 11:1 y Gá. y eran condenados a muerte. ¡Y ojalá reinaseis. usando aire de superioridad. no tendréis muchos padres. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. 13Nos difaman.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. ya estáis ricos. o los más novedosos. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. sin nosotros reináis. pero eso sería más bien la excepción. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. nos maldicen. La primera es el lenguaje agresivo. sólo en situaciones extremas. Por lo tanto.5 Debemos usarla. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. os ruego que me imitéis. tenemos sed. y rogamos. por ejemplo en 2 Co. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. y la soportamos. para que nosotros reinásemos también. se suele recurrir a una de dos armas. estamos desnudos. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. ante todo el universo. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. el desecho de todos. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. nada provino de nosotros. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. vosotros honorables. no sólo seres humanos sino también ángeles. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—.4 El Señor ha usado distintos medios. sino que además el espectáculo sería visto por todos. Si los corintios se sienten como reyes. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. sino para amonestaros como hijos míos amados. Vuelve sobre ello en los vv. de modo que sentirse superior no tenía cabida. donde Pablo. En una iglesia. como los de Pablo. por eso [P. nosotros débiles. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. mas nosotros despreciados. 14 y 15. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. los más reconocidos. da por sentado el concepto. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. y todo es para su gloria. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). 5 Figura 4 Todas . pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. en especial por escrito. [P. como los de Apolos. más que explicar.

hostilidad y falta de vivienda. 4. como Sóstenes o Estéfanas. 3. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. 10a). 1:1. En la segunda lista (vv. aun a la muerte. 18:17. De ese modo se da testimonio al mundo entero.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. por actuar con una mente que no es la del mundo. Hemos de amar. Apolos.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. La primera está en el v. débiles y despreciados. Pero él no quiere dejar las cosas allí.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. En el ejemplo del v. 3. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. mostrarles el buen camino. los apóstoles eran considerados insensatos. 18:6. El que to coloca allí es Dios. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. sino para incluir también todo lo intermedio. 72] mención de lo extremo. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. 12 “Yo os engendré. literalmente. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. [P. El final es altamente dramático. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. En el v. Nunca debemos desear avergonzarlos. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. 2. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. 11. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”.12 Al mismo tiempo. 12). Repasando toda esta parte de la carta. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. 1 Co. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. Hch. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 16:17. Hay que estar dispuesto a todo. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. la [P.” 10 Ver . Debe ser para amonestarlos. literalmente “pedagogos”. es lo que se llama hipérbole. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 1 Co. 14). como quienes plantan una débil semilla. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. 2. éste to considera insensato. nadie puede tener más de un padre. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. 1:16. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. desecho o basura. Paralelamente. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. 9 En nuestro lenguaje diario. honorabilidad). fuerza. Sin embargo. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso.

18Mas algunos están envanecidos. Tito. De todos modos. sino en poder. 4. 4. 3. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). Para transmitirlo. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. c. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. un encuentro cara a cara.13 [P. Epafras y otros más. . el cual os recordará mi proceder en Cristo. 2. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Marcos. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. no tenemos certeza de que realmente haya ido. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. 11. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. 2. Requiere dedicación de tiempo y afanes.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. sin dejar de ser claro y enérgico. Silas. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. Onésimo. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. Revela la grandeza de alma del maestro. así como Epafrodito. y conoceré. si el Señor quiere. Filemón (que recibieron sus cartas). ir él personalmente. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. sino el poder de los que andan envanecidos. 5. Lucas. 3. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. Onesíforo. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. El segundo. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. Tenía confianza en Timoteo. no las palabras. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Administradores de los misterios de Dios (4:1). Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. 13 Ver 16:10. 19Pero iré pronto a vosotros. La nómina es extensa: Timoteo. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. sino del Señor. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. Tíquico. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). Desarrolla la capacidad para delegar trabajo.

14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. No obstante. [P. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. Todo indica que así ocurrió. sea por la carta que le habían mandado. Era un buen hijo. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. Al contrario. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. Primero. 4. 2.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). ésta puede anular los efectos de aquélla. 76] hablaba de vivir para Cristo. En cuanto a la esencia. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). (Hay razones para suponer esto último. Además. expresión. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. 12:28). Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). es usada por primera vez en esta carta. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Había una lucha en el corazón de Pablo. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Consecuentemente. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. Introducción. Palabras ya había recibido muchas. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). 2. pues Pablo declara su intención de visitarlos. 2:12. 18). 15 Esta 14 Ver . Era “fiel en el Señor”. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. predicar en la sinagoga o en una casa). era algo interior: su propia vanidad. 4. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. que merecía ser “amado”. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts.15 El reino de Dios era algo interno. siguiendo la buena senda. 3. ya que se mencionan cosas concretas. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. He. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Debe tener una razón clara y precisa.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Pero eran sólo eso: palabras. más enérgica todavía. 3. tan frecuente en la Biblia. Su afecto era como de hijo a padre. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. Luego pasaba a las palabras. [P. Debe ser en el momento oportuno.

El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Actúa con amor. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. 2. un hombre que sabía ser enérgico. En Pablo. lo demás sería más fácil. 3. que surge de la mansedumbre. . Sin embargo. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. Pero de ser necesario. y pasará ahora a los temas específicos. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. encontramos una proporción parecida. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. apelaría a la vara. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. Para ello requiere el poder de Dios. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v.

problemas de [P. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. Todavía seguimos luchando. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. Haya o no iglesias. ni el conocimiento del A. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. En la sociedad corintia. existen los tribunales de justicia. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. pues. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia.. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. Todavía hoy.. No podemos hacer a un lado la vida social.48 [P. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. Si pensamos. 78] [P. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. 80] relación y luchas morales. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. El escándalo. Del mismo modo. por ejemplo. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. 1. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. a. que transformaba los templos en burdeles. por ejemplo. Por eso era necesario actuar. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. que se dé una como el incesto del cap. Sin embargo. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley.T. por ejemplo.1 De esa sociedad surge la iglesia. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. . y en medio de esa sociedad sigue existiendo. y lo comparamos con la prostitución religiosa. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. con el tema del divorcio.T. 5. Los corintios no tenian el N. En general. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. sino consideradas buenas y hasta sagradas. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos.

Le preocupa la actitud de la iglesia. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. Por otro lado. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. ¿No debierais más bien haberos lamentado. y eso era inadmisible. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. 2Y vosotros estáis envanecidos. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. podría enterarse también del remedio aplicado. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. pleitos (de varios). como ausente en cuerpo. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. 81] también lo fueran. La palabra “fornicación” (v. Por si fuera necesario. si el hecho era público. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Pablo esperaba que. Además. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. reunidos vosotros y mi espíritu.P. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. explica que estaba “ausente en cuerpo. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Finalmente. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. parecía que los corintios no se lamentaban. Sin embargo. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. Tal vez no fuera la actitud de todos. En sentido práctico. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. aunque no es lo más probable. Antes de explicar a qué se refiere. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Declara que ha de opinar “ciertamente”. por ejemplo. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos.2 Asimismo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). el apóstol señala que es algo extremadamente grave. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. era necesario que las medidas [P. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. pues por cierto no era el caso. . Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. asuntos familiares (de grupos). hoy se nos presentan fragmentadas. Pero ocurría lo contrario. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. Inclusive en Dt. Quizá se levantaba a orar o a testificar. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Además había otras posibilidades. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. 82] Una segunda falta era que se envanecían. está indicando que corre el rumor. misericordiosa. [P. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. pero presente en espíritu. El podría haberlo pasado por alto. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”.

. El caso requería una acción más rápida. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. pues váyase con él”. si no lo es. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. 12:9–10). [P. La presencia del apóstol no era crucial. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. queremos que “el espíritu sea salvo”. hay que buscar consejo. 18). es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. el transgresor haya sido restaurado. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Ya ha declarado (v. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. La intención. 4. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. Es algo que tratamos espiritualmente. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. para actuar como Pablo recomienda aquí. 3. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. antes que el mal ejemplo cundiera. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. Corresponden a toda la iglesia. si bien es correctiva. 18:17). EL PECADO AJENO 1. es para bien. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. final y sin remedio. 4 Ver 5 El también Mt. Según algunos eruditos. 3. Pero además. 2.4 Por lo tanto. pero no lo avergonzó.50 como si hubiera estado presente. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. No podemos saber con exactitud qué significan. 5a). cuando él vuelva. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. 16:18. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. El creyente no ha de invocar al demonio. es ella to que Pablo tiene en mente. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 2. Los vv. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. Es algo que nos duele. 1:20. Es algo que nos concierne. 4.

8a). o avaro. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. con el tal ni aun comáis. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. sin levadura como sois porque nuestra pascua. fuere fornicario. de sinceridad y de verdad. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. 5. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. éste fue feliz.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. no con la vieja levadura. ni con la levadura de malicia y de maldad. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. a ese perverso de entre vosotros. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. Estos debían ser. de la vieja levadura. Pablo vuelve a usarla en Gá. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. 5:9. No depende de las circunstancias. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. como en las bodas de Caná. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. 16:6). Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. 9Os he escrito por carta. 8Así que celebremos la fiesta. o ladrón. o borracho. debían “perdonarle”. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. Esto es un desafío para la iglesia. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. No debemos permitir que otros la perturben. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. Quitad. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. ya fue sacrificada por nosotros. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. del que conocemos el fin. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. Para un judío como Pablo. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. Vale la pena insistir en este tema. Co. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. o maldiciente. que no os juntéis con los fornicarios. precisamente. 2:5–11). llamándose hermano. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. 8 “Quitad. Allí vemos que [P. o con los ladrones. para que seáis nueva masa. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. Dios juzgará. b. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. 3. o idólatra. que es Cristo. y aunque sea corrective. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. 2. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. pues. o con avaros. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. La comparación guarda [P. pues.T. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. En el mundo de las relaciones humanas. Aún hoy. que era la fecha nacional de los hebreos. o con los idólatras. pues. Aludiendo a la pascua. . Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. 4. “sin levadura”. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. a ese perverso de entre vosotros”. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). sino con panes sin levadura. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales.

Notemos que cuando amplía el concepto. 9). 1:29. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. 7a): el móvil tiene que ser positivo. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. [P. 7b). toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. . y además era exponerse a las malas influencias. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. los avaros. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. 86] En los vv. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. muestra de que hubo una carta anterior. En aquel ambiente de promiscuidad. Cuando el creyente no se distingue de los demás. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. con todas las precauciones que vimos antes. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. En nuestros días se da un cuadro similar. más allá de lo que sea grato para algunos. algo anda mal. es dominante en el N. 9 Ver Jn. 11c). los ladrones y los idólatras.T. a fin de ser “nueva masa” (v. y no como suma de individuos. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v.52 Debemos quitar la levadura.

tenéis juicios sobre cosas de esta vida. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. 1b). Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch.53 [P. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. Sin embargo. 18:12–17. El v. ir a juicio delante de los injustos. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. y esto ante los incrédulos? 7Así que. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. según las leyes). 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. a. [P. Cuando hays conflicto. 12. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). una venta de algo inservible. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. mas no todas convienen” (6:12).1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. . teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. ya que agraviaba a un hermano. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. 3. o al menos relacionado con dinero. que pueda juzgar entre sus hermanos. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. Como consecuencia. Por eso. una deuda no saldada. etc. De alguna manera. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. Eso a la vez constituía un “agravio”. Por lo tanto. pues. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. ni aun uno. una quiebra de la ley civil. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. cuando tiene algo contra otro. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. 2. 4. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. ¿Pues qué. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. ésta debe prevalecer. configuraba un delito. no hay entre vosotros sabio. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Seguramente se trató de algo comercial. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. 87] CAPÍTULO 8 2. y esto a los hermanos.

creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. Los vv. los menos. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. 89] manera niega que exista el mal.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. que habían ido “delante de los injustos”. 2:26–27. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. Ap. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. todos los ángeles serán juzgados. exactamente. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. entonces.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. No porque ello nos beneficie. 7:8–10). 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. 6).54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. no es asunto de la congregación. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. pero ésa no es razón para justificar el proceder. 2. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. Esta forma [P. que “no (habían ido) delante de los santos”. a quien lo lee. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). qué son los ángeles. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. No tenía por qué hacerlo el afectado. El autor se inclina más por esta última explicación. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. 5a). o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. ni era lo que correspondía a la iglesia. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. como en este caso. 3. 3:21). 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. sobre todo porque antes. segundo. personas que no pertenecen a la iglesia.2 Cuando se habla del “mundo”. el mundo. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. podían ser considerados sabios (v. en medio de un pasaje muy fuerte. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Algunos de los corintios. es decir a Satanás y sus huestes. 5a). “para vuestra vergüenza lo digo” (v. como es el caso de 5:4. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. serían jueces inconversos. . y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. Para algunos. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 7:22. 5). Sin embargo. pero los principios generales son permanentes. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. La BLA traduce el v. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta.

ni los afeminados. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. Ap. ni los maldicientes. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. como por ejemplo un monto de dinero. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. por ejemplo. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. pero por cicrto había que tomar alguna medida. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores.T. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. Nos es dado por los méritos de Cristo. 6 Ver. 10ni los ladrones. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. 11Y esto erais algunos. ni los avaros. Quería que evitemos su relación e influencia. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. (2) el aspecto moral. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. ¿Es posible creer que. No se echa a perder (1 P. y por el Espíritu de nuestro Dios.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. 10:17). 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. 4. 25:34). heredarán el reino de Dios. los que tienen la mente de Cristo. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. Si el tema trasciende a la iglesia. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. b. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. Naturalmente. evidentemente. De acuerdo a lo que expone el apóstol. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. generalmente de los padres. ni los que se echan con varones. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). 7b). y (3) la dimensión espiritual. Pablo entonces demuestra que. 5:21).6 Sigue habiendo quienes. puede ser delicado. Si buscáramos una clasificación. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. por ejemplo. [P. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. 91] Doctrinalmente. Si no. 2. En primer lugar. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. el tema es sencillo. ya habéis sido santificados. ni los idólatras. . 1:4). era una calificación de orden general. ni los fornicarios. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. En segundo lugar. ni los adúlteros. nadie puede tomar determinaciones por otro. ni los borrachos. ni los estafadores. y para lo cual no tenemos mérito alguno. pretenden una salvación universal. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. en este caso ser defraudados en lo material. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. mas ya habéis sido lavados. hasta su última página. 3. En realidad. 92] HERENCIA DEL REINO 1. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. [P. 22:15. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. El sistema de preguntas apela al sentido común. En forma práctica. Es algo que nos muestra a Dios como Padre.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. Antes de seguir con el tema. sino plenamente humana). sino también en el ser mismo del hombre. C. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. 16). En su libro Cartas a un diablo novato. como en el cap. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. 3. Dios se encarnó en él. El significado esencial de la frase una carne. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. el razonamiento de Pablo es claro. y es para el Señor aun en el presente. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. Después de temas tan profundos y aun sublimes. más que una relación entre dos seres humanos. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. sino que responde categóricamente: “De [P. Por eso mismo la unión con una ramera. No se refiere a un caso concreto. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. dado que Cristo mismo lo tuvo.S. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. así como levantó al Señor de la muerte. . 2:24). La iglesia no se compone de almas invisibles. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. Sin embargo. entonces. 15. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. muchos intentan justificar sus acciones.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. Esa vinculación.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. por fugaz e intrascendente que se considere. Y no será distinto en la gloria. sus instintos y sus potencialidades. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. nos abrazamos con ellos. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. sino todo nuestro ser. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. Los corintios [P. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. sino que es para el Señor.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. es unión sexual (ver Gn. 98] ninguna manera”. ni siquiera de una comunión mística. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. pese a que lo ha insinuado en 13b. 2. pero guiados por su lujuria. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. pues forma parte del cuerpo de Cristo. si bien es necesario comer. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Regeneró nuestros cuerpos. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. pues. desde el punto de vista práctico. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. 5. En realidad. Repitamos que. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden.

sino que también nos ha adquirido “por precio”. Tiene base bíblica (16b). y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. etc . considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). partiendo del espíritu. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. sino huir. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. 3. contra su propio cuerpo peca” (v.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. Al contrario. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. es el más singular. 14:18–23. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. nos transforma en una unidad existencial con él. Nace en el mismo cuerpo (codicia. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. y a que el que comete [P. declara Pablo. ni comentemos estos temas (Ef. Pero no se olvida de lo que está tratando. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. 20). Debido a que somos uno con Cristo. 2. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. Lo ha dado Dios (19b). 15:4. 12. 2. arruina relaciones. con quien el creyente es uno (Jn. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. De esto se desprende [P. 14. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. también regidos por las leyes de Dios. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. 5:9). Sin embargo. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Da una razón: “El que fornica. 17:20–23). lujuria) y va hacia la gratificación personal. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. escapar como de la peste. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. Para poner un ejemplo práctico. 5:2). provoca lujuria. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. 7. 18). Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). El sexo fuera del matrimonio es pecado. Debemos glorificar a Dios con él (20b). Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. que es la iglesia. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. 3. Cuando la tentación es a la fornicación. la recomendación apostólica no es luchar. 4. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. 17.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. Actuar en su contra—por ejemplo. 19a).

sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. Porque Cristo nos compró. . Porque Dios nos creó. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. 2.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. 3. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. Y al final del tema. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad.

uno a la verdad de un modo. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. o de vender a alguno o a ambos. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). 2pero a causa de las fornicaciones. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. La clase de los patricios. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. o más. para ocuparos sosegadamente en la oración. Para los cristianos inmaduros. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. La sociedad era tolerante con la fornicación. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. y si una pareja deseaba casarse. y cada una tenga su propio marido. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. que Pablo trata en esta sección de su epístola. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. Este tenía la libertad de separarlos. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. los interrogantes no se acaban. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. había cuatro clases de matrimonios. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. En este caso. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. aun entre los casados en confrarreatio. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. sino la mujer. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. 102] modificaciones cristianas. y otro de otro. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. . Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. cada uno tenga su propia mujer. Fue adoptado por la iglesia católica romana. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. sino el marido. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. No sólo eso. de entregarlos a otros compañeros. la homosexualidad y el concubinato. bueno le sería al hombre no tocar mujer. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. pero cada uno tiene su propio don de Dios. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. 101] CAPÍTULO 10 4. por decisión divina. 5No os neguéis el uno al otro. parte de la nobleza. el adulterio. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo.62 [P. y asimismo la mujer con el marido. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. no por mandamiento. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. que agregó ciertas [P. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. 6Mas esto digo por vía de concesión. y volved a juntaros en uno. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Un tercer tipo era coemptio in manum. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. a. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. Era una situación compleja aun para cristianos maduros.

O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. por lo tanto. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. 2b). es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. En la declaración inicial del v. y menos aún al vulgar. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. honorable y excelente. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. tocar. Al hablar de “no tocar mujer”. o se aplicó a los hombres de la iglesia. El movimiento monástico. y debido a las experiencias que habían tenido. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. adulterio o algo por el estilo. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. 4 La palabra usada por Pablo. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Teniendo eso en cuenta. pero debido a las condiciones del ser humano. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. Del mismo modo. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. De la misma manera. hay varies cosas que podemos mencionar. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. aunque en el v. 1:28). como resultado. Por lo tanto hay dos caminos. Quizá la pregunta la hizo un hombre. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. el apóstol nombra primero al marido en el v. y el otro el de la corrupción humana. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. 104] no casarse. el adulterio consentido. La frase en griego es concisa. Tanto para el hombre como para la mujer. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. y así en lo sucesivo). 2. 2. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. de donde viene “pornográfico”. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. PORNEIA. unir.”2 No se trata de un llamado al celibato. 3 y primero a la mujer en el v. Allí aún existe un estado semi independiente. el monte Athos. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. Pablo es muy terminante en el v. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. 4. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. matrimonio o abstención. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. es recomendable casarse. pero para con la soltería. cada uno debe tener su propio cónyuge. Sin llegar a agotar el asunto. Pablo se refiere a no casarse. la promiscuidad.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. 1:27). Uno es el de la voluntad divina. el casamiento no será recomendable. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. y enseña que el celibato es algo bueno. que veía como impura la relación carnal. la fornicación. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. según él. y que es un don de Dios. Es posible que. Por otra parte. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. 1b). su autor. 103] Estamos ante un notable pasaje. se cuida de mencionar a ambos. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. lleno de monasterios. sino además el único plenamente espiritual.63 [P. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. tenían deseos de permanecer solteros. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. 1 El . Pablo reconoce que la soltería es buena. gr. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v.

que sea por un tiempo limitado.” entonces. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. Primero. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Pablo daba su propia opinión. 5 nos da la pauta a seguir. que sea “de mutuo consentimiento”. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. que suele hablar del “deber conyugal”. Si la pregunta era. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. tener una misma mente.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. no por mandamiento. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. úsalo como to propiedad. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. 105] esa actitud griega.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. segundo. cuando se trata de personas casadas. Aunque es aplicado en forma restringida. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. es la norma para la relación hombre-mujer. No es así. nos damos cuenta sus amplios alcances. 13:8). y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. que significa “pensar lo mismo que otra persona. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. si uno estaba casado o se casaba. qué se podía hacer. dice Pablo. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. como imaginamos. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. “Concesión. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. Es lógico suponer. El matrimonio fue instituido por Dios. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. En otras oportunidades.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. 7: el deber general del matrimonio. 8 La idea de “por vía de concesión. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. 3–5 sólo han sido una acla- . el v. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. “la oración”. salvo que. Podemos compararlo al ayuno. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. no por mandamiento. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. por reacción. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. se postergue o perdone. Volviendo al ejemplo de la deuda. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. tener opinión en común.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. la respuesta paulina era qué se debía hacer. Pablo habla “por vía de concesión. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. y es una gran bendición para la humanidad. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. pero no es un requisito para todos.64 cualquier cosa femenina. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. estaba bien. sino el amaros unos a otros” (Ro. Cuando alguien contrae matrimonio. “… las palabras del v. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. Para nosotros. de la misma manera. tercero. siempre que sea en la voluntad de Dios. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. Como puente al tema que sigue. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. Tal “potestad” tiene sus límites. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. entonces. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. La relación conyugal no es opción sino deber. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. que sea para un fin específico y superior. Los vv. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. pues eso es. como se mencionó en el v.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna.

en la “Eneida”.” b. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. 9).9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. [P. 9.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. pero tienen dominio propio. V. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. o sea sin casarse. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. un don de gracia. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. “cada uno tiene su propio don de Dios”. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. pero no a las “más jóvenes”. que bueno les fuera quedarse como yo. escribe: “Donde ella estuvo. poema de Virgilio. 7. como a él. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. comenzando con el episodio de Hch. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes.” 12 Poeta Latino. A algunos. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. Por ejemplo. dominio propio. pues mejor es casarse que estarse quemando. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. por no tener fuentes de recursos.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. 11 A pesar de que la versión R. traduce “don de continencia” (v. En 1 Ti. estuvo el paraíso. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. un beneficio inmerecido. 7. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. la cantidad de mujeres viudas es grande. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. críen hijos. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. en ese momento. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. gobiernen su casa. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. Cuando R. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. tal vez fuera otro proverbio común. . en el griego aparece EGRATEUOMAI.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. no está casado. A otros les dio el don del matrimonio. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. era preciso que el hombre fuera casado.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. que utilice el de buena esposa. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. 9) 8Digo. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. “No puedes estar sola (o solo)”. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. Dios le dio el de continencia. [P. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. Lo importante no es una cosa u otra.65 En cuanto al v. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. 70–19 (A. etc. pues. sociales o espirituales. 9pero si no tienen don de continencia. habla de “don de continencia” (v.). Solteros y viudas (7:8. Según el v. Sin duda. Junto con ello. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. c. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. Si hubiera entrado en detalles. a los solteros y a las viudas. así como que alguno sería específico de Corinto. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. 9). cásense. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. Si no le dio el de continencia. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez.V.C.

en el que las relaciones son tan íntimas. así como dice después “Yo digo. mando.16 No olvidemos que. disolución 13 El 14 A otro es Mt. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. Son casos bien concretos. el segundo caso implica una violación del primero. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. 3:16). La diferencia sería de situación o etapa histórica. Por un lado. 12Y a los demás yo digo. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. 20 La idea en el griego es echar de la casa. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. y podía equivaler a divorcio. si [P. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. Sin embargo. Neh. cuando fue escrita la carta a los corintios. tendríamos que decir que la primera vez (v. 10a). 20:35. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. oh marido. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. y que el marido no abandone a su mujer. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. no lo abandone. no podía continuarse como antes. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. Esos casos incluyen. quédese sin casar. Otro caso es el de una separación ya producida. oh mujer. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. y él consiente en vivir con ella. 19 Mt. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. [P. y ella consiente en vivir con él. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. 9:2. 16 Lo mismo ocurre en Hch. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. 10–11. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. Era posible que algún creyente—al parecer. no la abandone. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. 19:1–10 y paralelos. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. y la mujer incrédula en el marido. 19:6. sea porque éste la maltratara. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 11y si se separa. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. sepárese. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. no el Señor” (v. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. 1a). sino el Señor” (v. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. no yo. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. ¿Qué quiere decir: “Mando. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. En realidad. no yo. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 16Porque ¿qué sabes tú. 15Pero si el incrédulo se separa. simple vista. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. En realidad. 17 vv. . aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. sino que a paz nos llamó Dios.13 uno de los grandes debates de esta hora.18 Sin embargo. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. por la violencia. 19 ó 5:32. mientras que ahora son santos. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. 15 Por ejemplo. o reconcíliese con su marido. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. por posible peligro para los hijos. 110] Este precepto del Señor. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. en esa ocasión. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. por ejemplo. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo.

si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. Pero ahora. prácticos. que podría ser reparado. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. Ese deber de esposa amorosa. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. 23 Gr. La cuestión radica. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. del verbo AGIAZO. 111] enseña este pasaje. el v. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. una expresión que despierta curiosidad. Pareciera que en los casos del v. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. como tal. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. eso es aclarado para ambos sexos. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. alejarse del hogar implica un abandono del otro. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. EGIASTAI. oh mujer. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. Lo ideal es la reconciliación. 16 nos demuestra que no es así. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. En los vv. injurias morales o algo similar). De hecho. más allá de la “fornicación”. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. En primer lugar. pues. pero se niega a conversar. en vista de la situación en Corinto. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. en la palabra “santifica”. En esta ocasión. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv.67 del vínculo en forma definitiva. borracho. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. sean ganados sin palabra. 3:1–7).22 Pablo entonces. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. El matrimonio no es una sociedad comercial. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. 3:1).24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. la teología de origen católico. Si ése es el caso. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. El concepto básico es que el cristiano. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. el hombre es mencionado primero. esto se conoce como “privilegio paulino”. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. siguientes. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. 14a). Si el otro “consiente”. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. por la conducta de sus espoas” (1 P. 13 a 15 hay un cambio. sino más bien ético y social. y ha de ser su meta (1 P. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. y al mismo tiempo divinos. “si ella consiente”. etc. sino mucho más. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente.21 hay para la iglesia principios claros. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación .

las chances son aun menores. Las peleas. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. si puedes hacerte libre. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. 19:9) y el abandono del incrédulo. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. Comienza por nuestra relación con él. o sea lo contrario de “santo”. asimismo el que fue llamado siendo libre. camente. 15b).V. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. y se asegura la falta de paz familiar. Dios promete lo contrario. 25 Gr.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. Nuevamente esto es una concesión. A los ojos de Dios. esto ordeno en todas las iglesias. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. aunque la salvación es una posibilidad. “Si el incrédulo se separa. En primer lugar. 113] La conclusión está en el v. El motivo es doble. ni le incita a tomar la iniciativa. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. sepárese. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. y como Dios llamó a cada uno. Es la voluntad de Dios para los creyentes. Nos llamó para vivir en ella. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. No declare que la situación lo hace feliz. adulterio (Mt. lo que no está limpio. en él se quede. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse.26 [P. 14b). son santos. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. así haga. [P. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. el creyente no tiene control sobre los resultados. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. esclavo es de Cristo. procúralo más. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. y eso to lleva a la salvación. No se trata de un juicio sobre los inocentes. d. como todo aquello que está alejado de Dios. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. debe aceptar la realidad. 3. 15. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. 7:2). . Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. Para ser salvos. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. sino el guardar los mandamientos de Dios. liberto es del Señor. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. AKATHARTA. 2. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. No quo la salvación esté asegurada. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. la confusión. y la incircuncisión nada es. 19La circuncisión nada es. pero también. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. En dicho caso de abandono.T. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. 20Cada uno en el estado en que fue llamado.

69 23Por precio fuisteis comprados. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. etc. 2. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. En primer lugar. “como Dios llamó a cada uno. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual.29 Sin embargo. [P. así como el separado debe reconciliarse si es posible. hermanos. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. Por ejemplo. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. 3. salvo para reconciliarse. lo cual exige una discusión amplia. habrá que poner orden en la situación. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. y las iglesias asumen posiciones diferentes. El que tenga una profesión indigna. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). o una respuesta a determinada situación. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. Dios llama y el hombre responde. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. habrá que arreglar todo lo que sea factible. Cuando Pablo habla de “estado”. Cuando hay una persona no legalmente casada. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. por supuesto debe cambiarla. A Corinto. La cuestión radica en que. Si no es posible solucionarlo todo. Sin embargo. 3:8). titularidad de bienes. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. como reconocimiento de hijos. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. 25. por ejemplo. así haga”. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v.28 [P. 24Cada uno. como a tantos otros lugares. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. 18) es un ejemplo. Pero. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. lógicamente eso debe terminar. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. 24). pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. Dado el carácter genérico de estos principios. por los informes que recibía. Además. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. no os hagáis esclavos de los hombres. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. en el estado en que fue llamado. Por otra parte. 28 En . de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. 116] La circuncisión (v. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. En segundo lugar. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. así permanezca para con Dios. 17b). En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. pero unida conyugalmente a otra. Pablo daba gran importancia a este principio. 17a).

sino conformarse con el estado en que está. pero no la identidad racial o cultural. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. Por otra parte. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. donde produjo la caída de la monarquía. 16). lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. [P. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. Muchas creencias religiosas debían cambiar. no está diciendo que hay que olvidarse del tema.33 Al contrario. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. En el mundo romano. 3.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. No incita a la huida o la rebelión. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. En consecuencia. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. e. 2. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. como la manumisión o la redención. nadie debe permitir que otros to esclavicen. ahora es liberto del Señor. 22). cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. Pero todos somos iguales. Al hacerse cristianos. 20). Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. la idea también podía ser menos literal en Pablo. En la redención. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. el dueño liberaba al esclavo por gracia. sino a esforzarnos por superarla. ambos cristianos. y eso es lo que debe ser un cristiano. Literalmente. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. 117] históricamente han exigido pasos graduales. es cuestión de conciencia. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. 3:23). Incluso Ef. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. en él se quede. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. lo cual hubiera producido un caos social.35 Toda persona con dignidad. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. 19. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. EL VERDADERO CRISTIANO 1. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. había posibilidad de revertir el proceso. La pregunta esencial es sobre lo interno.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. . la circuncisión significaba vergüenza. Por extensión. Pablo insta a perdonar a Onésimo. 34 En la manumisión. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. el que fue llamado siendo libre. Después de repetir el principio general (v. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. No es el que cumple con ciertas ceremonias.32 Cambios tan radicales [P. 21). De acuerdo a los macabeos. y aun cuando así se ha hecho. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. o en los Estados Unidos. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. Pero había medios legítimos. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. sobre lo íntimo del corazón. ahora es esclavo del Señor (v. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre.

esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. 25b) siempre será de provecho. como si no se alegrasen. y es necesario que así sea. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. como Pablo reconoce en este caso. que hará bien el hombre en quedarse como está. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. 41 “No la abandones” (V. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. mas doy mi parecer.) . en cousecuencia. 30 y 31. porque la apariencia de este mundo se pasa.P. que estuvieseis sin congoja. 28a). Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. Según algunos. sino que es dueño de su propia voluntad. 29–31). Nerón era entonces el emperador en Roma. la brevedad del tiempo (vv. como si no llorasen.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. y si la doncella se casa. no pecas. y los que se alegran. 29Pero esto digo. V. pero los tales tendrán aflicción de la carne. 28). la última cuestión era la base de todo lo demás. 35Esto lo digo para vuestro provecho. 32Quisiera. Si Pablo hubiera sido casado. y los que compran. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. resta. hace mejor. De hecho. las promesas de los padres (vv.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. toda advertencia sería útil y apremiante. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. las preocupaciones del matrimonio (vv. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. 28Mas también si te casas. 37Pero el que está firme en su corazón. 25a). apedreado o encarcelado. sin tener necesidad. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. [P.P. de cómo agradar a su mujer. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. haga lo que quiera. como si no lo disfrutasen. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. pues. pues. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. no para tenderos lazo. no fuera recomendable formar un hogar. no hay un mandamiento específico del Señor (v. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. hermanos: que el tiempo es corto. 35–40). de cómo agradar al Señor. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. como si no poseyesen. 31y los que disfrutan de este mundo. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. no peca.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. 36–38). 26Tengo. de cómo agradar a su marido. 27a). Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). bien hace. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. no peca. así como menciona a “los que compran”. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. y el que no la da en casamiento. 36. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. la conveniencia o no de que los solteros se casen. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. y constantemente hubieran temido por su vida.” [P. en forma similar a otras traducciones modernas.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. Algo puede advertirse leyendo los vv. sino para lo honesto y decente. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. y yo os la quisiera evitar. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. la permanencia del matrimonio (vv. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. y ella se ha mantenido casta para mí. que se case.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. sobre todo cuando. indica que se trata de una misma cosa. no es el momento adecuado. 32–35). 26). Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. 30y los que lloran. los deberes de los casados para con sus cónyuges. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. pues.

De esa meta pueden alejarnos las cosas malas.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. Sin embargo. no pecas” (v. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. un consejo. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. 4:14. 42 Otra . Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. 28). 29a). queda poco tiempo. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. Los motivos de alegría. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. 5. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. 4. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. al menos. 5). El cuadro que sigue ofrece ejemplos. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”.72 Lo importante es entender que “si te casas. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. 44 Ver Stg. Llegan los hijos y. Aunque lo sabemos. 121] “cómo agradar al Señor” (v. Lo anterior es una orientación. Sea como fuere. pero también las buenas y las inevitables. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. 2. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. junto con la alegría que siempre traen. 2. pero no un mandamiento. Por si la duda surgiera del lado femenino. 32b). Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Un matrimonio feliz. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 4. Los motivos de duelo y dolor. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. 43 “Nos queda poco tiempo” (V.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos.). la vida es corta. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. Reconocer las circunstancias reales. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. 3. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho.P. encerrado en sí mismo. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. 3. el matrimonio y los negocios (7:29–30). fácilmente podemos ir al otro extremo. 33). A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. sin imponerles su criterio. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Los negocios y afanes de trabajo. inquietudes. Más adelante. 28a). Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. Nunca es pecado casarse. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. surgen nuevos problemas. es decir en aspectos no espirituales.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. 36b). f. sino también de época en época. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida.52 Había varias cosas que los protagonistas. según la costumbre de entonces. porque va pasando ya su juventud”. será bueno aplicar una u otra redacción. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. Pablo no escribió la palabra “hija”. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. 3. más dichosa será si se quedare así. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. 128] en especial la muchacha. Las viudas (7:39. las traducciones se dividen. Pero “haga lo que quiera” (v. No tener una vida de pureza. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. Por eso. violentar la voluntad del otro. 2. que haga lo que crea conveniente. Los padres actuales ya no tienen esa carga. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. . lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. Una vez más. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. No sentir que Dios nos llama tal como somos. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. porque ya está en edad de casarse. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. 34. seguir célibe en contra de su deseo. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. 36 a 38. se trata de un problema local y de aquel entonces. etc. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. 4. reclama un par de observaciones previas. El tema que se presenta en los vv. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. sino que dice sencillamente “su virgen”.) Pero en una nota al pie. Por supuesto.” (Los demás versículos se adecuan a éste. cásese. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. según queramos traducir. o sea el deber de un padre de casar a su hija. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Por ejemplo. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. 40Pero a mi juicio. No buscar la voluntad de Dios. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. apelar a una relación que no fuera matrimonial. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. y to delicado que era darlo. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. y [P. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. pues no es pecado. y no es eso to que intenta Pablo. y si piensa que esto es lo más indicado. debía arreglar la boda. No se puede dar a todos el mismo consejo. Ella tenía un novio o quizá un padre que. Pero si su marido muriere. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. En distintas situaciones sociales. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos.

tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. 36–38). tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. Entonces. [P. su vínculo no será válido. El apóstol. Si el esposo había sido incrédulo. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. 130] No hay aquí niveles de revelación. que quizá la conocía personalmente. 6) o a la familia (1 Ti. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. confirmaría que se refería a una mujer en particular. a esos problemas. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. 53 Es el concepto de 2 Co. aplicándola a todo casamiento. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. Eso nos demuestra la importancia que Dios da.77 soledad de una persona. Las prácticas varían.53 En ese sentido. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. En muchos casos. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. Así termina este largo capítulo. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. siempre surgen cuestiones matrimoniales. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. El texto griego no hace referencia a la ley civil. Delante de ellos. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. o hijos que cuidaran de ella. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. Al final del versículo. [P. generalmente fuera de contexto. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A.T. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. 7:39a) a todo pasible casamiento. sólo superado en extensión por el 15. La última frase es muy citada. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. ya que siendo tan joven la iglesia. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. como en el caso de los vv. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. 25). segundo. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. la mujer tendría sus propios recursos. Si es preciso solucionar el problema de dinero. ¿contradice eso lo que declara en el v. .54 En 1 Ti. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). Aunque no lo nombre específicamente. Para los corintios. que debe ser con un creyente. 129] La viuda puede casarse. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). hay que acudir a la iglesia (Hch. tercero. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. en particular cuando se está pensando en una joven. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. surgen mucho más que las que se han analizado aquí.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. lo que no quiere decir que debe hacerlo. En realidad. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. 5). De hecho. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. y que debe dar la iglesia.

tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. es conocido por él. hermanos. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. para seguir a otro tema. El conocimiento envanece.78 [P. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. 5–6) nos da libertad. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. Además. 14:1–8.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. a. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. Nadie 1En 10:23–11:1. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. 133] han podido estudiar más. Pero Pablo enciende una luz roja. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. 1b).4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. por lo tanto. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. la situación se tornaría incómoda. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. pero el amor edifica.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. 131] CAPÍTULO 11 5. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. aún no sabe nada como debe saberlo. y aunque allí no se mencionan los ídolos.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. y tal vez aumentar el precio. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. 14:17). tenemos un conocimiento detallado y profundo.2 Como ocurría también entre los hebreos. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. “Sí. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. 3Pero si alguno ama a Dios. Si éste era cristiano. El sacrificio. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. Desde el punto de vista digestivo. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. no había nada que decir. La cuestión era qué se hacía con el resto. También hay una alusión no tan extensa en Ro. pero el amor edifica” (v. 8. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). “una vez más. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. aunque no lo diga de manera específica. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. En esos casos. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). como que podía descartarse fácilmente. pero sobre este tema tan “elemental”. todos sabemos mucho sobre eso. 1 Ver . el fondo de la cuestión es la misma. sabemos que todos tenemos conocimiento. Y desde el punto de vista espiritual tampoco.

6para nosotros. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. Su meta es la edificación del prójimo. . dice Pablo. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. aun en una comida. Por ejemplo. Entonces Dios nos aprueba por su amor.” Con frecuencia. especialista y autoridad en la materia. sino que reclama que se sume el amor. y que no hay más que un Dios. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. sino también con Dios. 3. La más grande de las verdades. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. En la práctica. por medio del cual son todas las cosas. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. no sólo establece una sana relación con su prójimo. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. Damos más valor al amor que al conocimiento. Pensemos en una persona que se considera perito. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. éste se identifica con el creyente y.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Lo único que siempre edifica es el amor. sin dejar de lado la sabia exposición. Debe hacerlo todo con amor. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. haciendo una verdadera declaración de fe. 2. 1. lo repite al comenzar el v. 4Acerca. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. sin embargo. y no que realmente lo sabe. 3. No. le aprueba y fortalece. Comenzamos por amar a Dios. En cambio. levanta al caído. 1b. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. [P. y nosotros somos para él. Por otro lado. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. dicha con odio o indiferencia. el Padre. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. del cual proceden todas las cosas. mostrémosle amor y paciencia. 4. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. 2. Dewey o algún autor de moda. los más vanidosos no son los Curie. y nosotros por medio de él. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. y un Señor Jesucristo. al conocer sus buenas intenciones. 4. pero no las sabe “como debe”. con consecuencias que pueden ser tremendas. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. b. sea en el cielo. Ponemos amor en cada cosa. Pablo no niega el valor del conocimiento. destruye. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. En cambio. sólo hay un Dios.

4. 4. una Venus o una Minerva. con el tiempo. 2. fue hecho” (Jn. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. Es quien envió a Jesucristo. 115:4–7. Para un cristiano. ciudad dada al culto de la diosa Diana. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. Adoraban la fuerza de un Marte. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. los dioses falsos y el Dios verdadero. 3. sino lo que ellos representan. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). Es el único verdadero. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. 6a) ya no caben aquellos errores. 1:3) y eso nos incluye. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. no hay nada fuera de lo último. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. o mejor dicho que se llaman dioses (v. Es el que nos ha dado a Jesucristo. 4. Es el dueño de nuestra vida. 4c). pero carece de poder espiritual. 5c). la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Es nuestro Padre. 3. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. [P. Además.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Ideas que han transformado en algo sagrado. En cuanto a los ídolos. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 5a).P. .6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. [P. El v. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 3. Es el Creador de todo. por medio del cual tenemos la nueva vida. Los paganos no adoran estatuas o árboles.) Sal. pero con espíritu de gratitud y alabanza. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. levantaban estatuas de sí mismos. Es el que hizo todo. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Sin orgullo. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. 2. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. así como la soportaba Pablo en Efeso. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. NUESTRO DIOS (8:6) 1. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. 2. la belleza de una Venus. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo.

Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. del Señor somos” (Ro. 12De esta manera. siendo débil. y ninguno muere para sí. si lo tiene. 10) tan grave que quizá “se perderá”. sea que vivamos o que muramos. 11). “Así que. es sólo de manera limitada. para mayor seguridad.81 Ya es posible entrar al tema práctico. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. 8). 14. habituados hasta aquí a los ídolos. pues ni porque comamos.9 Da un ejemplo concreto. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. 7 Cuando . con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. o sea que pueden elegir. 9). para el Señor morimos. la conciencia de aquel que es débil. Se trataba. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. 138] plato de comida. Por ello. que tienes conocimiento. 11 El conflicto es que su conciencia. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. Pablo entra en materia.). Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. 8). 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. seremos más. porque algunos. Por otro lado. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. 9). por ejemplo. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. contra Cristo pecáis. Así pues. para no poner tropiezo a mi hermano. comen como sacrificado a ídolos. dice que no debe comer. se contamina. no comeré carne jamás. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. la carnalidad. 14:7. Pues si vivimos. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. del que no cuido como debo. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. 10:23–33. 13Por lo cual. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. ni porque no comamos. 14:13). Pero más le preocupan los otros. porque ese hermano débil.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. Es notable cómo una mesa que se ha servido. etc. y a los ojos de todos como de esa carne. para el Señor vivimos. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. c.11 Nadie se pierde por un [P. Y pecamos contra él (v. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. no comería carne jamás (v. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. 9 Ver también 1 Co. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. un simple plato de comida.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. [P. y si morimos. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. 12b). Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. Como cristianos tienen “libertad” (v. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. por su trasfondo en la idolatría. 10Porque si alguno to ve a ti. trata temas paralelos en Ro.12 y agrega que no lo hará “jamás”. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. es alguien “por quien Cristo murió” (v.P. y su conciencia. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. seremos menos. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. pues. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). 13). 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna.

3. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. 2.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. 139] . Ahora vuelve la vista al interior. o que él sabía que debían ser aclarados. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. [P.

Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. otros. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto.83 [P. Finalmente. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. sin combatir lo que otros creen o practican. 3). La Cena del Señor (11:17–34) [P. el asunto de los dones abarca los caps. 1.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. y quién sabe cuántas cosas más. algunos. [P. Pablo vuelve a su situación personal. Nos ha dejado aquí su defensa (v. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. el lugar de los apóstoles. que provee excelentes principios incluso para hoy. pero no por eso se callaba. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. En realidad. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. agradeciendo a Dios por su iluminación. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. En Cristo. En tercer lugar. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. En el primero. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). que quería vivir a costa de los demás. . y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. una especie de paréntesis. para vosotros ciertamente lo soy. Pablo lo sabía. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. 1. a. 12 al 14. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol.

5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. con esperanza de recibir del fruto. Pablo es libre. 5 vv. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá.5 Pablo muestra su energía. 1). el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. Por supuesto. 6:6. sino que lo soportamos todo. 3 “¿No . Responde con tres argumentos concisos. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. En segundo lugar.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. he visto a Jesús …?” (v.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. que vivan del evangelio. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. pues así se lo mostraba el Señor. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. ya que sus hijos espirituales lo harían. pero en general. 3:2). [P. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. sino también para su familia. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. Pedro. y que los que sirven al altar. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. Apóstoles eran los que. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. En primer lugar. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. 1). Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. y los hermanos del Señor. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. narrar to que él hizo. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. “en el Señor”. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. 4). comen del templo.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. aunque en el original no esté la palabra “por”. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. 1). porque con esperanza debe arar el que ara. como todo cristiano.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. ahora le da libertad para trabajar. ha visto al Señor resucitado. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. b. (Además esto confirma que Pedro. podían citarlo directamente por ejemplo. Si bien se refiere a su ministerio. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. 143] había mandado allí. Con una serie de ocho preguntas retóricas. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. 1 Ti. el apóstol cerraba su argumento. por haber tenido un contacto personal con Cristo. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. por ejemplo. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. o transmitir el impacto de su presencia. y el que trilla. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. cuando él llama a un cristiano. lo que sin duda es el espíritu. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. 4–8. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. Y el tercer argumento eran ellos mismos.

” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. 2. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. o sea al principio. ropa. En aquellos tiempos. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. la ley de Moisés (vv. que son tres: la práctica del mundo (v.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. . merece una atención especial. que fue un concepto de Jesús (Lc. 7c) tienen derecho. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. Es crucial que este principio quedara claro. [P. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. según la Palabra de Dios. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. 7a). LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. 25:4). y tener un lugar para vivir. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. A formar una familia si así to desea. Quizá haya un camino indirecto. Esperanza de poder trabajar (arar). El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. sean tenidos por dignos de doble honor. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. 10b). 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. [P. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. 3. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. 7). sin que fuera despreciable por eso. A tener lo necesario para su sostén material. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. vestirse. respectivamente. El que planta una viña (v. Son tres preguntas. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 10:7). Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. beber. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. 14). ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. a comer el fruto y tomar la leche. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. Esperanza de recibir parte del fruto. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. En primer lugar. como ser la comercialización del producto. 5:18. 3. 7b) y el que cría ganado (v. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. 2.

Dejando para luego el paréntesis del v. simplemente porque todavía no habían sido escritos. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. 11.9 El v. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. 12. apelando de nuevo al sentido común. También hay instrucciones sobre ello en Dt. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. El “si” conditional del v. Sin embargo. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. 2. en la milicia o en cualquier otra función social. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. es que se da pago material por trabajo espiritual. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. adelantándose a lo que expondrá en los vv. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús.” No se trata de palabras textuales. el evangelio no se difundiría. 9 Por . lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. como puede suceder hoy.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). presenta una condición que se da por sentado como realidad. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. lo más valioso que pueda darse a los hombres. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. la palabra de Cristo. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. 3. Es decir. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. ya que nunca habían leído los Evangelios. Si no queremos darle lo material.11 otro lado. 15 al 18. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. El que no puede predicar. y en consecuencia no se ató a un método. para reforzar su exposición. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. Entonces. notamos que el v. en la agricultura. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. pero es el mismo concepto. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. 4). En el caso de Corinto. y por cierto ha tenido lugar. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. por una organización misionera. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. 12). (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. Si no hubiera sido así. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. pero para los lectores de esta carta. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. 11 en realidad es una aplicación de los vv. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. a eso espiritual debe sumarse to material. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). 10:10 y Lc. puede dar de lo material. Notamos que ya son varias las veces que. por lo tanto optó por autosostenerse. por ejemplo. Pablo menciona palabras del Señor. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. y él no estaba respaldado. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. En Mt. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. 9 y 10. Antes de pasar al último argumento. 18. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna.

antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Era delicado decir esto. pues. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). Podríamos agregar que. sino si debía ser remunerado económicamente. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. literalmente. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. Apelando a los ejemplos anteriores. 3. el apóstol dedica dos caps. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. En el v. así como el policía no rehuye el peligro. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. 16Pues si anuncio el evangelio. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. entonces. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. el caso de Pablo. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. En primer lugar. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. 24). ya que. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Dicho así. siempre con espíritu acusatorio. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . es mi galardón? Que predicando el evangelio. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado.P. Porque el mundo sostiene a los suyos. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. una realidad en el. la comisión me ha sido encomendada. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. 18Cuál. y por ello esa frase era. la predicación era su llamado y su don espiritual. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. porque me es impuesta necesidad. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. no tengo por qué gloriarme. 2. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). aun cuando su derecho es evidente. sino [P. ya que en la segunda carte. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. recompense tendré. si lo hago de buena voluntad. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. en particular para los obreros cristianos. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. c. pero si de mala voluntad.87 [P. Una cosa no excluye la otra. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. 11). Cada cristiano. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. porque prefiero morir. el predicador no puede dejar de hablar. Más adelante (v. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad.). así como el científico sigue su investigación hasta el fin. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. 16c). para no abusar de mi derecho en el evangelio.

La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. como ya vimos en el caso de Jeremías. sino bajo la ley de Cristo). suponemos que les hubiera enseñado a superarla.P. 20Me he hecho a Los judíos como judío. lo cual traerá recompensa. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. sea en los frutos tangibles. contra su voluntad. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. o la alternativa “contra mi voluntad”. me he hecho siervo de todos. no hay duda de que ésta llegará. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. V.15 14 “A regañadientes” (V. Pablo to reconoce al indicar que. 15 En el caso de Pablo. para ganar a mayor número.14 No dice aquí cuál será la retribución. “Por obligación”. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. Más de una vez.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. Implícitamente. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. Para cada uno de nosotros. 3. para ganar a los que están sujetos a la ley. 22 Me he hecho débil a los débiles. pues de eso debe responder ante Dios. sea por no ver resultados. pero con un tono muy distinto al caso anterior. para ganar a los que están sin ley. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. hay dos posibles reacciones. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. La traducción ofrecida por la RVA. a todos me he hecho de todo. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. sea por la ingratitud de algunos.P. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. frente a esos hechos. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. Ha tenido el derecho de recibir retribución. 7 y 8.). “por obligación” (RVA). 17b). y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. Pablo predicaba el evangelio con gozo. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. [P.21 a los que están sin ley. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. tal como hizo en 2 Co. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. Servir a Cristo no había sido decisión propia. d. Tenía obligación de predicar. 23Y esto hago por causa del evangelio. 17. para que de todos modos salve a algunos. sea en la eternidad. Porque el mundo lo necesita. Porque nuestro corazón nos impulsa. sea por simple desgaste físico (agotamiento. Primero. a proclamar el evangelio? De ningún modo. Si ésa hubiera sido la razón. yo so libre. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). para ganar a los débiles. . de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. 17a). siendo libre de todos. el que debe pagarnos carece de ellos. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. segundo. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. 4. Un derecho es algo que se puede usar. Si lo hacemos en la vida secular. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. yo me he hecho esclavo. por ejemplo en la iglesia? [P. para hacerme copartícipe de él. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. 2. edad avanzada). pero de lo que no se debe abusar. pero no lo hacía en forma voluntaria. Porque Dios nos lo ha encomendado. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. predicar. sea en la satisfacción íntima. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. El punto de partida de Pablo es doble. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. para ganar a Los judíos. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual.). echa nueva luz sobre el tema.

aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. menciona a los judíos (v. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. 21a). 1 Co. Pero flojos ética o espiritualmente. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. 20b). Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. usaba sus formas de razonar. su ignorancia o su tozudez. 21:26). Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 6:18. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. enseñaba en una escuela. lo que incluía a muchos en Corinto. llevándoles el mensaje de libertad. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. 20a). Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. EDOULOSA. [P. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. En primer lugar. 8:2). 4. El cristiano se goza en servir a los demás. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. “la ley del Espíritu” (Ro. 19b). Históricamente. por ejemplo. La meta siempre es ganar a otros para él. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. “los que están sujetos a la ley” (v. 153] Pablo no está diciendo. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades.19 16 Gr. 19 Ver 2:1–2. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 13:10). Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. Tit. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. Además. 22a). Ver Hch.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. 3:27). Mantenemos firme el contenido del evangelio. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. de DOULOO. 20b). El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. están los “debiles” (v. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. hizo un ayuno público en el templo (Hch. 2:3 (traducido “esclavo”). 7:6. 2:11). El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 21c). 3. 3.18 Finalmente. hacer esclavo de.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. Ro. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. por la sencilla razón de que no la conocían. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 2. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 2. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. a los paganos.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. sino [P. . 7:15 (traducido “servidumbre”). pero no los desplegaba.

154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. no como quien golpea el aire. pero nosotros. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. y lo pongo en servidumbre. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. 12:2). notamos que los que no corren. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Poner todo el esfuerzo propio. 3. Ahora bien. una para hacer y otra para dejar de hacer. de esta manera peleo. que tenían lugar al norte de la ciudad. 3. e. 4. no como a la ventura. 25a). yo de esta manera corro. 26Así que. 2. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. Pero sólo por cumplir.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. ellos. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. 2. Sin intención de correr. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. . 2. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. yo mismo venga a ser eliminado. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. una incorruptible. Corriendo con la intención de ser el mejor. 12:2). para recibir una corona corruptible. Recordar que es una carrera y no un paseo. Esto implica esfuerzo. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. todos a la verdad corren. hay que correr de tal manera como para llegar primero. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. etc. quedándose quieto o siendo lerdo. 4. trasnochar. ingerir bebidas alcohólicas. no sea que habiendo sido heraldo para otros. “la lucha”. 25Todo aquel que lucha. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. Poner los ojos en Jesús (He.20 Mencionando otro deporte. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. El v. 3. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. aunque todos corren. entusiasmo. Corriendo. Confiando en obtener el premio. Los que van al estadio van precisamente para correr. de todo se abstiene. 27sino que golpeo mi cuerpo. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. Cuando estamos en la pista. 12:1). a la verdad. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. [P.

P.91 [P. tema que menciona de inmediato. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. he acabado la carrera. quedaría fuera de ella (v. 4. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. he guardalo la fe. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. y los entendidos así lo destacan. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. 8). 27a V. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. 2. 3. como invitando al contrario a derribarlo. Es necesaria para la lucha o carrera. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. 4:7. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. ya cerca de la meta. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. Al mismo tiempo. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. juez justo” (2 Ti. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. En los juegos ístmicos era una rama de pino. Por lo demás. No se trata de que pueda caer en la perdición. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. me está guardadala corona de justicia. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. que ha quedado como símbolo. Exige dominar los impulsos. 26a).22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. y no como una acotación teológica. 22 “Castigo 21 “A . Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. A menudo son otros los que han demostrado más garra. la cual me dará el Señor.). 27). dice Pablo.23 la ventura” (v. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. De no ser así.

si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). son resumidos en el v. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. EN CRISTO. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales.T. Dios les rodeaba por todas partes. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. Con todo. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. 1Porque Los dos primeros hechos. que ignoréis …” (v. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. a. . una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. Dios lo hizo en la antigüedad. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. no muy familiarizados con el A. 6:1–10. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. El cuadro que sigue lo bosqueja. En realidad. y todos pasaron el mar. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo.92 [P. sumergir. 1a). leían literalmente “sumergidos”. Ahora bien. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios.1 En un sentido más espiritual. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. En los vv. 2 Ver EBAPTISANTO. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. siendo con tanta claridad un don de Dios. 157] comprender las enseñanzas paulinas. era símbolo de lo “espiritual”. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. el griego. por lo cual quedaron postrados en el desierto. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. hermanos. Para ello apela al mejor de los ejemplos. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. el del pueblo de Dios de la antigüedad. 3. A través de la Biblia. 4. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. 156] CAPÍTULO 13 2. “nuestros padres” (v. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. 2. de BAPTIZO. Sin embargo. que no puede estar ajeno aquí. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. 6a). A partir de aquella experiencia histórica. Por así decirlo. Son guiados por el Señor. Ro. 1 Gr. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. y la roca era Cristo.. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. como ellos codiciaron. 1a). Participan de los actos de la iglesia. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. hermanos. Reciben alimento y bebida espiritual. expone cuáles son el espíritu. para que no codiciemos cosas malas.

y la roca era Cristo” (v. como algunos de ellos murmuraron. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. que no os dejará ser tentados más de to que [P. El maná y la roca eran objetos materiales. 2.T. una roca material no puede seguir a nadie. 4c). 7). 5a). 8). b. . mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. Además. Al hacerlo. en los capítulos anteriores. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. murmuración (v. pero sí una “roca espiritual”. y están escritas para amonestarnos a nosotros. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. como algunos de ellos fornicaron. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. para que podáis soportar. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. Por supuesto. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 12Así que. Por otro lado. 159] podéis resistir. 9). y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. lo que repite en cada caso. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. como también algunos de ellos le tentaron. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). Habiéndolo hecho. fornicación (v.93 [P. como algunos de ellos. 32:6). y cayeron en un día veintitrés mil. y perecieron por las serpientes. tentar al Señor (v. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. y se levantó a jugar. mire que no caiga. pero fiel es Dios. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. se transformaban en espirituales. Agregándoles la actión divina. 10Ni murnuréis. una vez más. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. teniendo nosotros tales ejemplos. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. 8Ni forniquemos. 7). detrás de ellos. En realidad es un cuadro de lo que. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. 9Ni tentemos al Señor. 7b). que culmina en Cristo.. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. 4. Por un lado. como si siempre todos actuaran indebidamente. el que piensa estar firme. Para comprender el v. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida.3 Los vv. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. 13. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. y perecieron por el destructor. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. y los demás pecados producen la muerte. 3. 10).

QUIENES CAEN (10:12–13) 1.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. 20–21). con ser muchos. 2. aunque Pablo no lo ha mencionado. 160] El v. 18Mirad a Israel según la carne. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. 13b) con todo lo que ello implica. Una es que podremos “soportar”. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. 13a). Antes de continuar. 2. 4. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. sino la forma de vida victoriosa. 4. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. huid de la idolatría. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. hay que enseñar sobre Satanás. Es cierto que tenemos tentaciones. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 3. Sólo Dios la conoce. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. Los que creen estar fuertes y no vigilan. que en todo este pasaje. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. [P. Nos da una salida. nosotros. Nos da fuerza para soportar. Los que son débiles y ceden a la tentación. 12). Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. no a los infieles. pues todos participamos de aquel mismo pan. 3. copa de bendición que bendecimos.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. amados míos. 3. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). [P. Cuando soportamos los ataques del enemigo. una puerta a algo mejor. 13 también nos promete otras dos cosas. Imitemos a los fieles. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. Mantiene sus promesas de la antigüedad. somos un cuerpo. 2. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. Naturalmente. Este v. 15Como a sensatos os hablo. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. tendremos la fuerza necesaria. los que comen de los sacrifitambién He. 4:14–16. juzgad vosotros lo que digo. temeríamos estar más allá. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. o sea que mientras estemos sufriendo. 13c). la solución ya está preparada. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. c. Siempre habrá algunos que caigan. Ahora bien.

6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. 14. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. Aparecía por todas partes. Al tomar esa copa. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. dando por sentado que. 5:21). entendidos). 11. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. y con ésta en el Espíritu de aquél. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza.7 Antes de cada una. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. señalando cómo toda bendición viene de él. La copa no es la sangre de Cristo. pues? ¿Qué el ídolo es algo. Por eso “bendecimos”. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. Anticipémonos ahora al tema de los dones. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. Por lo tanto. agrega una palabra afectuosa. Por ejemplo. Pablo les concede un margen de confianza. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. 8. 2:16) y. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Cuando participamos en la Cena del Señor. Teniendo tales ejemplos del pasado. 14b). señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. a los demonios lo sacrifican. Al menos ésa es su esperanza. Ante tales situaciones. y la mente de Cristo. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. sea de “sensatos” (sabios. “el pan que partimos” (v. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. y la copa de los demonios. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. En primer lugar. sin embargo. con aquél a través de ésta. 21No podéis beber la copa del Señor. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. la presencia de un Dios fiel. de la idolatría”. No es un acto del individuo. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. y de la mesa de los demonios. . o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. Cada vez que quiere ser enérgico. 15). no podéis participar de la mesa del Señor. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. El mandamiento es conciso. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. Aquí. la única solución era huir (1 Jn. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. pues. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. siendo cristianos. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. sino del nuevo pueblo cristiano.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. “juzgad vosotros lo que digo”. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. así como una presentación de los temas que le restan.95 cios. 16b). y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. Del mismo modo. lo que también nos lleva a 11:24. potencialmente. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. [P.P. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol.). Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. y era difícil eludirla. [P. damos gracias a Dios. Se refiere a la “copa bendita” (V. y que culminará en la parte final de éste). debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. y no a Dios. los califica sea de “amados míos”.

” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. las concepciones elevadas. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. a un ser superior. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. como un cuerpo. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. 2. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Asimismo nos sentimos uno en él. Al participar de un mismo pan. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. que son lo opuesto al Señor. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). 19 no es tan abrupto. 18). Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. etc. 3. Sin embargo. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. 9 “No inmoralidad. de modo que el planteo del v. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. aunque sí directo. . las huestes de Satanás. los ángeles caídos.10 8 Divisiones. Tenemos aquí. 17). Por extensión. el “Israel según la carne”. con himnos y oraciones. el caso de Sócrates. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. [P. ¿Qué hay en un ídolo. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. Su explicación lleva a una pregunta. 21). y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. de las fuerzas del mal. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. 20a). La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. Pero cuando “los gentiles” (v. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. en su ignorancia. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. 21). una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. esa situación tiene mucho en común con gente que. sino a una fuerza. Es la única vez que se los menciona en esta carta. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. que está llena de las obras de Satanás. Existe. vemos al Señor. por ejemplo. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. 4. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. 17a). No importa que seamos muchos: él es uno. etc. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. o “todos los caminos llevan a Dios”.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). tendrás dioses ajenos delante de mí. así como el carácter único de Dios. pues. 14). que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano.

así como yo de Cristo. digo. para que Sean salvos. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. 11:1Sed imitadores de mí. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. Segundo. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. sin preguntar nada por motivos de conciencia. no lo comáis. no la tuya. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. Provoca el celo del Señor. La idea fundamental es doble: primero. Tenía suma importancia. d. en cambio. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. ni a gentiles. 32No seáis tropiezo ni a judíos. y por motivos de conciencia. 3. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. por causa de aquel que lo declaró. Por supuesto. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 2. Este es el único caso en que. El v. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. 166] todo para la gloria de Dios. sino la del otro. Por otra parte. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. 23–24 son principios generales. 8. Lleva a la corrupción de las costumbres. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. 25De todo lo que se vende en la carnicería. el ojo. 24). sino el del otro. . De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. Quizá Pablo tenía en mente Dt. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. Inspira los cultos de los paganos. porque del Señor es la tierra y su plenitud. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. pero no todo conviene. no procurando mi propio beneficio. con claridad. 27Si algún incrédulo os invita. de todo lo que se os ponga delante comed. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. Los vv. pues. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. Siglos después.11 nos hacemos “partícipes”. sino sólo un copartícipe. o hacéis otra cosa. coméis o bebéis.97 [P. la pierna. hacedlo [P. sin preguntar nada por motivos de conciencia. 24Ninguno busgue su propio bien. Pablo sigue apelando a la razón. 29La conciencia. la situación seguía repitiéndose. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. Un miembro (el brazo. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. pero no todo edifica. sino el de muchos. inclusive con las mismas palabras. el apóstol repite un tema. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. comed. Es incompatible con el camino de Dios. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. y queréis ir. ni a la iglesia de Dios. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. sustancialmente para la iglesia. 23 es una repetición literal de 6:12. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. contemplar un paisaje. 32:21. 4. todo me es lícito. debe elegir lo segundo.

lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Se trata de apelar a la libertad. Naturalmente. 25b). Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. [P.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. 2.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. 28b). 31. Si es así. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. el tipo de animal. Debe ser todo para gloria de Dios (31). Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. segundo. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. puede ser alguien de la familia. 24:1). o de alabanza para el producto. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. El propio bien no es malo. Pero no es lo primero que hemos de buscar. Es correcto aceptar la invitación. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. 29). ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. El fondo de la enseñanza es el mismo. y además comer sin hacer pregunta alguna. Entonces. en la práctica. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. 168] Así es cómo. etc. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. 3. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. o una inevitable relación social. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. . Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. éste ya adquiere un sentido espiritual. por ejemplo para un cumpleaños. pero la redención se hace más concreta. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. y cualquier detalle de la conducta. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. (Enunciado así. 27a). Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. por causa de la conciencia. un trozo de carne que me aliments. luego nos lleva a no hacerla. Hasta ahora no hay problema alguno. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. estamos demostrando que el tema nos preocupa. sino de la del otro” (v. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. 167] conciencia” (v.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. una flor que brota. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. en el v.

3. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. De igual manera. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. 169] imitadores de mí” (11:1a). . si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. 2. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 2. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. donde los hindúes no comen carne vacuna. En la India. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. en el tema que está tratando. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. Ser agradable a todos. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. ilustran la enseñanza. aunque remotos. No buscar mi propio beneficio.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. 3. 33a). El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. sino que. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. 12 Los ejemplos que siguen.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. o que unos estaban pleiteando con otros. porque 18Pues en primer lugar. 18).T. Pero en ningún lugar del N. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). Un grupo puede estar reunido accidentalmente. Ahora bien. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. Al [P. 17Pero al anunciaros esto que sigue.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. o que unos eran ricos y otros pobres. o que se jactaban de tener determinados dones. las divisiones se ahondaban. por un lado. aquello era inevitable. cuando os reunís como iglesia. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. 3. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Es notable que en el v. Somos un cuerpo en Cristo. 2. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. 22Pues qué. que hay entre vosotros divisiones. 21Porque al comer. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. como ha de expresar más adelante. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. y que lo retoma de 10:16–21. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. 18b): quizá los informes han sido exagerados. y uno tiene hambre. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Tenemos comunión unos con otros. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. por lo contrario. en lo “que sigue” no puede alabarlos. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. era hacerlo “para lo peor” (v. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 1 Otro . Los vv. pues. 17–19 son de orden general. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. sino para resaltar lo que les dividía. a. no os alabo. Otros se reunen con un propósito. os reunís vosotros. como ser los que viajan en un ómnibus. y otro se embriaga. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. La consecuencia era que. Aunque la intención de Pablo es correctiva. 4.103 [P. y en parte lo creo. Los vv. debe haber unidad de espíritu. Tenemos comunión con su Espíritu. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. Ahora. superando divisiones. Al contrario. 20Cuando. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. Dado todo el cuando anterior. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. sino para lo peor. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. 176] CAPÍTULO 15 4. esto no es comer la cena del Señor. con cada encuentro. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. un alejamiento de la mundanalidad. 178] contrario. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro.1 [P. 2. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras.

Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. casi diríamos que con el mismo vocabulario. cuando en realidad había profundas diferencias. b. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Participaban entonces de una comida. 33). En primer lugar. lo partió y dijo: Tomad. 22b). y admitan eso todos. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. Sin duda.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. al parecer. 23Porque DOKIMOI. Paraesa [P.P). por ejemplo en el orden de los elementos. 23a). No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. sino para atosigarse y aun embriagarse. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. todas las veces que comiereis este pan. tomó también la copa. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. 179] comida. tomó pan. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. etc.104 cuerpo. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. y de este lado los que piensan que no. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. pues. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 20). 4. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. “Verdaderos cristianos” (V. mientras que otros. comed. a reclamar el canto de tal salmo. 24y habiendo dado gracias. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. y bebiereis esta copa. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. 2. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. la noche que fue entregado.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual.” Cuando no haya acuerdo. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. y den sus razones. (v.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. aunque esto 3 Gr. Ni siquiera esperaban a los demás (v. probablemente los pobres de la congregación. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. 25Asimismo. Se advierte el disgusto de Pablo. una cosa influye en la otra. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. pero no para compartirlo. En segundo lugar. 21b). Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. se quedaban con hambre (v. Fallaba tanto el orden como la unidad. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. cada cual llevaba lo suyo. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). después de haber cenado. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. Sirven para aclarar las cosas. haced esto en memoria de mí. 3. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. que tienen sus diferencias secundarias. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Es como si Pablo dijera: “Está bien. seguirá adelante. 4 Tales . 26Así. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Finalmente. unida. colóquense aquí los que piensan que sí. y por eso alguno se presentaba ebrio. y era más bien menospreciarlo. quienes han aprobado el examen.

“Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. nuestro “memorial” a su amor. tan nutritivo como ese pan. Si lo hacemos “en memoria” de él. pero él dio gracias a Dios. por ejemplo. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. con una serie de verbos en imperativo. y sobre la copa no declara que dio gracias. 2. Además. 24a). La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. lo partió. a pesar del Getsemaní. Moisés realizó la ceremonia por primera vez.105 es posible. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. Por cierto que no se trata de un ritual. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. seguid obedeciendo. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. 26c). por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. cuando se dice que “partió” el pan (v. dio gracias. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. Ahora . somos un cuerpo”. después de dar gracias. 2. o lo dicho en 10:17. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. agradecía al Padre. Como en tales interpretaciones. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. El énfasis está en lo que dijo. 181] Lo más importante. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. 22:15– 28). 31). recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. usada en el catolicismo. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. diríamos que era parte de la celebración pascual. 24:28. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. nosotros con ser muchos. Es el momento en que recordamos lo que hizo. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. Es nuestro monumento. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. 2:7). 24). Sin embargo. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. 180] Para comenzar. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. [P. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. “Haced esto”: como iglesia. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. 3. los apóstoles (que no son nombrados). la acción de gracias y la participación colectiva. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. [P. Era un momento negro. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. En Ex. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. 3.

El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Sin embargo. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. 34Si alguno tuviere hambre. 31Si. 7 (gr. 32mas siendo juzgados. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. 28Por tanto. 2. 28a). este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. y beba de la copa. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. al margen de los principios de su congregación o denominación. no debo participar de su mesa. 31). coma en su casa. hermanos míos. están proclamando su muerte.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. Pablo habla a la conciencia individual.6 El v. . de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. [P. c. sobre Satanás. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. lo que daba gran solemnidad al momento. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. Sin embargo. Lo proclamamos a los que no le conocen. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. 29Porque el que come y bebe indignamente. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. sobre la muerte. De la misma manera. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. y muchos duermen. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. cuando os reunís a comer. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. cada vez que se celebraba la Cena. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. 13:38). pues. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. cuando no de tropiezo. esperaos unos a otros. 27). nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. retomando lo que estaba diciendo en los vv. en voz alta (ver Hch. juicio come y bebe para sí. para muchos cristianos sinceros. somos castigados por el Señor. y coma así del pan. para que no seamos condenados con el mundo. nos examinásemos a nosotros mismos. La participación es del pan y de la copa. 27) han sido de gran preocupación. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. [P. no seríamos juzgados. sin discemir el cuerpo del Señor. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 33Así que. KATANGELLO) es proclamar. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. 28. por lo tanto. 3. para evitar situaciones desagradables. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. con palabras propias y no citando al Salvador. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. ratificada por la sangre de Cristo. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. algo que no podemos olvidar. declarar clara y abiertamente. se daba una explicación del significado. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. Al llegar el momento de participar de la Cena. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. pruébese cada uno a sí mismo. para que no os reunáis para juicio.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. T. Lo refrescamos en nuestra memoria. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. 26). sino “al celebrar la Cena. 17–22. 183] Estos versículos (sobre todo el v.

y las . “elegir una verdad entre varias cosas”. 29b). otros. 7:60 (muerte de Esteban).8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Por lo contrario. y eso era lamentable. 5:23–24). Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. etc. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. otros. 184] etc. Verdi. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. Mozart y otros.107 te de Dios. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. 8 De manera indigna’ (V.). Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. pero sí un ambiente de quietud. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. En resumen. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. luego de hacerlo. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. si no lo tomamos en cuenta. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Pablo es más categórico y habla de un examen. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. etc. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. “juicio come y bebe para sí” (v. 9 Ver Jn. “comprender de qué se trata”. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. 5:1). Pablo nunca dice que quien se ha probado. sino de colocarse delante de la cruz. 10 Gr. Pablo propone una solución simple. 28). Por eso. Todos somos indignos.P. no coma. Por otro lado. el que cayere en ello. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. reverencia y concentratión. no podremos hacerlo livianamente. Para lograr tal “dignidad”. menosprecio. de KOIMAO. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. menospreciando al hermano. Si no cumplimos. estamos llamando el juicio de Dios. KOIMONTAI. Si tenemos [P. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. negándose a ayudar al que tenía hambre. actividad. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. pero somos justificados por la fe (Ro. Hch. no es preciso un ritual elaborado. y cada uno de sus miembros. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. y parecería que hubieran perecido. “Discernir”9 significa “reconocer”. El Hijo de Dios es digno. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Algunos llegaban embriagados. menosprecio. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. como entienden algunos. La iglesia. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. otros. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. Por otra parte. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. o sea al Señor. Sin embargo. [P. no respetando el horario establecido. La situación es similar. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. 11:1 (muerte de Lázaro). 31a). Pablo agrega que “muchos duermen”.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Si no es factible. 28b). 29). ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Sin embargo. y hace referencia a la muerte como castigo divino.

Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra.108 Si el juicio de Dios llega. pare dejar fuera a los otros. 4. o vaya porque allí se sirve una comida. Los vv. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. por otra parte. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. Además había otras que arreglar. 186] De la misma manera. o sea específicamente para la Cena. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. Por ejemplo. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. podemos ser “castigados por el Señor” (v. 32a). sino a la pérdida del gozo y la comunión. hay que comprender que no vamos a una fiesta. Evita que tengamos debilidades espirituales. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. 34c) en el seno de la iglesia. . No había que apresurarse a realizarla. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. si no pareciera muy minúscula. acciones de algunos en la mesa del Señor. debían respetarse mutuamente. Vuelve sobre la necesidad del orden. 2. No las menciona. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. 3. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. por lo menos. El lugar para comer es la propia casa. [P. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Al menos. “Cuando os reunís a comer”.

sea por el sentido más amplio que ya citamos. sobre todo en algunos casos. el don del buen gusto. glorificad. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. Por otro lado. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. T. 188] [P. el don de las relaciones humanas. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. el don de escribir. La enumeración que se hace en los vv. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. 9. un regalo. no resulta así en otros idiomas. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. la palabra gift significa don. La diferencia con el uso en este capítulo es clara.T. La razón para dividirlo es pedagógica. pues. En este sentido. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. En un diccionario común. El camino más excelente (13:1–13) 3. Los dones en general (12:1–31) 2. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. en inglés. 20). Por lo tanto. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. 10 y 11. que lo recibimos gratuitamente del Señor. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. tal regalo fue comprado “por precio”.109 [P. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. y gracia especial para hacer una cosa. Lo que tenemos—por ejemplo. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. y de todo el N. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. 11c). La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. por ejemplo. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. en particular los caps. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. 1. los cuales son de Dios” (6:19. Ef. Sin embargo. etc. Todo ello lo “tenéis de Dios. Además. “para buenas obras” (Ef.1 Recibimos regalos de Dios. 2:10). 1 No . tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. la sangre de Cristo. definamos la palabra “don”. Para empezar. y también para designar un regalo cualquiera.

a partir del v. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. esposas. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). ya que “me es impuesta necesidad. Pretender hablar de los dones. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Además de las aplicaciones concretas. según las enseñanzas de ese pasaje. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. 12. 25 como que Dios nos da capacidades. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. 4 Gr. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. y su inclusión en el v. Es legítimo interpretar la [P. 5 Gr. A lo largo de esta carta. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. alguien tiene el talento de cantar. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. 192] parábola de Mt. no aparece en la Versión Reina-Valera. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. para que [P.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. Este don. Sin embargo. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido.. padres. 4. y el don espiritual de la enseñanza. Pero sobre todo. El cap. y que se debe desarrollar. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. en el lenguaje del cap. TALANTON. Pablo. 4:1). Por supuesto. gloríese en el Señor” (1:31). dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. CARISMA. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. pues. que no tenemos palabras suficientes para describir. . Con esa frase. Los dones son regalos de Dios. Por ejemplo. literalmente “dado por gracia”). don o regalo de gracia.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. En ese caso. Al principio. a Dios” (6:20). 2. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. 7. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). aunque no incluye la misma palabra (don). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). talento. como en el 2. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). madres. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Pero nunca dejaremos de agradecer. la palabra usada en las parábolas de Mt. Sin embargo. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. En el cap. no es razonable. 12. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. Dones y servicio van de la mano. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. porque “el que se gloría. además. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. hermanos. No recibimos los dones para nuestra gloria. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. etc. no quiero que vosotros ignoréis”. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. 9:15). Dicho de otra manera. El énfasis en este capítulo.5 El término “talento”. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. más que dinero. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). que reaparece en el cap. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). sustancialmente la sabiduría espiritual. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. es el mismo Jesucristo. por ejemplo. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. debe decirse que no es algo “espiritual”. podría expresar el don por medio de la música.

Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. Ha vuelto al tema del cap. no conviene. llevar con un fin. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. 2Sabéis que cuando erais gentiles. 3). y un anuncio de su muerte y su regreso. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. y a otro. 6Y hay diversidad de operaciones. la cual tiene el creyente. Asimismo. 12. y nadie puede llamar a Jesús Señor. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. pero todos los miembros del cuerpo. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. APAGOMENOI. diversos géneros de lenguas. profecía. a un científico le ha dado “sabiduría”. Pero aquí no está hablando de eso. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. 5Y hay diversidad de ministerios. así también Cristo. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. también sólo dice “espirituales”. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. El pan y la copa. siendo muchos. Lo que es lícito “naturalmente”. Otro ejemplo es el del cap. 9a otro. 2. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. En 11:1 y 12. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. y a otro. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. 4Ahora bien. a otro. y tiene muchos miembros. fe por el mismo Espiritu. así sucede con los vv. sean esclavos o libres. 15). que hace todas las cosas en todos. . a. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. 194] (Ef. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. 1–3 de este capítulo. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. a los ídolos mudos. 8 Gr. que es lo primero que se menciona en el v. 3Por tanto. el hater milagros. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. sino por el Espíritu Santo. Como ha ocurrido en varios otros casos. humanamente hablando. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. que deben llenarnos de gratitud. es el mismo. dones de sanidades por el mismo Espíritu. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Por ejemplo. son un solo cuerpo. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. de APAGO. discernimiento de espíritus. pero el Señor es el mismo. 2. pero el Espíritu es el mismo. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. Sean judíos o griegos. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. 1. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. interpretatión de lenguas. es igual a cualquier otra. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. 13). es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. regalándoles to que llamamos “dones”. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar.111 para la claridad de la redacción. Por ejemplo. 8. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. a otro. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. Para una más clara comprensión. 12Porque así como el cuerpo es uno. a otro. 11). a otro. 10A otro. no edifica (espiritualmente). que pueden ser considerados objetos de uso común. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. “el (hombre) espiritual” (v.7 [P. ese edificio se transforma en templo (2:16). hay diversidad de dones. Sin embargo. pero Dios. que ignoréis acerca de los dones espirituales. que Dios da a algunos (7:9). Esto nos indica que es un tema importante. hermanos.

El título Señor (gr. Por el otro lado. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. . Los dones son muchos. Señor.112 muestra cómo aquellos hombres. 7:21). y significa “maldición”. [P. reconocemos que nosotros somos sus servidores. pero el Espíritu que los da es uno. estaba implícito reconocerlo como Dios. 3b). Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. Por lo contrario. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. entrará al reino de los cielos” (Mt. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. 2:11. por medio de su Espíritu. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. 2. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). Que nos dirige a un solo Salvador. Hace que lo declaremos como algo personal. 3. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. de un país cuna de la cultura. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. aun cuando estos sean muchos y diferentes. Que nos concede multitud de dones. Que proviene de un solo Dios. En los vv. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. A la vez que decimos que es el Señor. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. KURIOS) implica deidad. Nos muestra que él es el Señor. El señorío. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. Señor implica soberanía. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. En un sentido más profundo. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. 3. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. comenzando por la declaración esencial de que.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. De manera que al confesar a Jesús como Señor. 2. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1.

por medio de ellos. hace obvio que no pretende agotar el tema. P. y a su corazón. la de Ro. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos.113 [P. sino algo que se reparte a todos. PROPHETEIA. 6). 197] En esta lista aparecen nueve dones. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. lo que sin duda se da más en uno que en otros.). 28 y 29 y de Ef. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje.11 Por ejemplo. En los demás casos. “maneras de servir” y “poderes”. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje.P. como con las lenguas. no es el privilegio de algunos.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios.). Los da a cada uno para provecho de todos. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. En segundo lugar. profecía y discernimiento. 12 “Prueba 11 Según .13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. Si no es así. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. Así es cómo “milagros” es. ministerios (v. al mundo. debemos reconocer que son un regalo de Dios. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. Del mismo modo. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. respectivamente. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. El que tiene el don. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. el que sana a un enfermo es Dios. de J. De acuerdo a esa idea. 2:11 no trata precisamente de “dones”. el que ha recibido ese regalo divino. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. dando a cada cual lo que le corresponde. Las tres cosas mencionadas en los vv. 5) y operaciones (v. 7). literalmente. sino de “ministerios”. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. “dones”. “operaciones de poder”. parte de las listas de los vv. Además segúnel v. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. 7). “para el provecho común” (B.. maneras en que él se presenta a los creyentes y. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. 4). 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. debido a ello y por medio de ello. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. sanidades y milagros. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. P.). discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. 4:11. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. de la misma manera que. 12:6–7) 1. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. [P. y viceversa. todos se benefician. La V. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. y su pueblo que todo lo necesita. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. Por medio de la acción de su Espíritu. en el uso habitual de la palabra. 16 Gr.P. 3. V.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. Son diversos. 196] Al mismo tiempo. 12:6–8 y también la de Ef. Entonces. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. 28–30. 13 “Para el bien de todos” (V. 2. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. de la presencia” (V. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v.

alrededor y dentro de aquéllas. somos bautizados tanto judíos como gentiles. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. A lo sumo. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. En el v. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. sino qué somos. en una unión insustituible y esencial. 13. 4. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. pues muchos preferirían los más apetecidos. la digestión. 198] envidiar el que tiene el otro. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. Para entender mejor el v. tal como la relató en el cap. Sin embargo. labradores otros). lo que somos depende de nuestra fuerza vital. el estómago que digiere. 13c). que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. sino del ojo que ve. por lo menos en una u otra época. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo.17 Es una comparación clara y elocuente. en el Espíritu. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. En los vv. Ahora bien. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. Pero la idea va más lejos. etc. v. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. . Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. Los miembros son muchos y diversos. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. la aprehensión.114 El v. 10. en vez de decir “por un solo Espíritu”. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. apelando al ejemplo [P. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. la audición. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. ahora dice que. que es el de Cristo. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Ahora agrega que éste también es el origen. uno puede “procurar” los dones mejores (v. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. De la misma manera. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. 199] del bautismo. 12. Nuestra vida es Cristo. 17 Apela a la misma imagen en Ro. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. que ya ha usado. 3. Y por ello debemos agradecer ya que. En nuestro idioma. etc. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. son útiles las traducciones que. la mano que aprehende. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. 7–11. 12 y Ef. 2. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. hay dones que gozan de más popularidad. que actúa en nosotros por su Espíritu. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. 13b). en forma muy llamativa. 31a). Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. el oído que oye. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima.

sino muchos. Basta el sentido común. 12c). Quizá no pueda ser apóstol. . primeramente apóstoles. pues. Pablo ha variado el enfoque de su tema. éste “no es un solo miembro. sino muchos” (v. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. En esto. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. Porque no soy mano. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. dando más abundance honor al que le faltaba. lo tercero maestros. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. por su Espíritu. 15Si dijere el pie. todos los miembros se duelen con él. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. Dios no me habría creado y menos aún. 200] todos fueran un solo miembro. si no fuera porque tengo algo que hacer. b. sois el cuerpo de Cristo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. luego profetas. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. Tomando la analogía del cuerpo. los que tienen don de lenguas. a éstos vestimos más dignamente. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. Nos identifica así con Cristo. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. pero absolutamente necesaria.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. evangelista. ya que es su Espíritu. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. En primer lugar. todos los miembros con él se gozan. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. demostró que. somos “un solo cuerpo” v. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. los que ayudarr. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. Pero si los roles se hubieran revertido. 14). ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. no soy del cuerpo. luego los que hacen milagros. después los que sanan. pues.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. 19Porque si [P. De manera que no voy a participar. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. 27Vosotros. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. y los que en nosotros son menos decorosos. 3. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. los que administran. son los más necesarios. no tienen necesidad. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. se tratan con más decoro. por medio de Moisés. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. La envidia es señal de carnalidad. las quejas hubieran sido las mismas. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. pero Dios ordenó el cuerpo. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. por ejemplo. repitiendo así la frase del v. 18). la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. 13c). pero el cuerpo es uno solo. no me habría dado la salvación. [P. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. y si un miembro recibe honra. 11. al que tanto apela Pablo. 2. Dios ha querido entregar a los suyos. se pone el énfasis. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. los dones mejores. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. pues. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. misionero”). y miembros cada uno en particular. 26De manera que si un miembro padece. como él quiso. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. no soy del cuerpo.

Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. como para que sean protegidos. los solteros frente a los casados. paciencia. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. 6:25–34). sin oídos y hasta sin olfato. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. por ejemplo. También están los miembros menos dignos. Son dos los planteos del apóstol. ni los esclavos frente a los libres (v.116 valor. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. Supongamos que Dios dijera: “Bien. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. . que no tienen ningún atractivo y que. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. 24). Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil.P. no podremos mostrar nuestra fortaleza. 23a) y los “menos decorosos” (v. La labor de preocuparse por los demás es de todos. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Sin los más débiles. dando más abundante honor al que le faltaba”. sabiduría. pero no habría cuerpo. Dentro del vocabulario de esta carta. cabeza. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. En efecto. y a todas las orejas que deseen ser ojo. Notemos el orden de los miembros. 21:18). sería un objeto monstruoso. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. 25b). por sí mismos. 19). Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano.18 es decir que. (v. estarían totalmente indefensos. 22). es una prueba de su sabiduría. 25a). a todos los pies que desean ser mano. 2. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. Casi sin pensar. Ninguno puede decir que no es necesario. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. Nos señala cuatro cosas. pie. los “menos dignos” (v. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. si tiene cuidado de las aves. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. o una pila de manos u ojos. mano. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1.. en ojos los transformaré”. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. En segundo lugar. notamos que estas verdades son más evidentes. 23b). 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). 3. El también “ordenó el cuerpo. tal como Pablo los menciona: ojo. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. Pablo nos dice que los débiles son. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). precisamente. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. etc. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. perseverancia. Esto es así por voluntad divina. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. cuando pensamos en nuestros órganos internos. 13c). La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. [P. “los más necesarios” (v. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. 18). la reacción es que desearíamos que no esté. Ha aparecido ya en ésta. los haré manos. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies.). Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas.

Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. Como Pablo dice claramente que. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). de J. Si consideramos la profunda belleza del cap. alguien sea más reconocido que nosotros. 204] Pablo cree que debe insistir en que. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. No tiene nada que ver con la noción. 3. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. el tema del capítulo 14. por ejemplo. un cuerpo). Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. Se preocupen los unos por los otros. 26). Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. padecemos todos. “Hoy por ti. todos los cristianos son. En el campo religioso. 28). pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). traduce “los carismas superiores”. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. por eso. ése es. inclusive en el seno de la iglesia. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. en el fondo. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Por un lado. Puede haber algún criterio histórico. 4. los que están más cerca de los planes divinos. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Dice Pablo en Ro. Todos necesitamos alguna vez de los demás. 5. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. La B. 12–14 es una discusión del tema de los dones. Pablo repite el tema de los dones. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. Notemos que en este último caso. Los otros dos motivos se complementan (v. . mañana por mí”. Cuando “un miembro padece”. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. 13. o sea los más elevados. como se dice en política. Como dice el proverbio. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. y retoma el tema del principio. 28a). Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. así como otros nuevos. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. sus hermanos pueden enriquecerle. en vez de pensar que la totalidad de los caps. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. por ejemplo. en su imperfección. 2. es porque así nos “puso Dios” (v.P. Todo el cap. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. Antes de pasar al tema del amor. Se saben parte de un cuerpo. 27b). dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. El porqué del orden ha preocupado a muchos. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. si somos algo en la iglesia. “Procurad los dones mejores’ (v. [P. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. y nos lleva a inquirir cuáles son. “los que ayudan” y “los que administran” (v. La misma epístola da la respuesta. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. exhortación y consolación” (14:3).117 cesidades de los otros.). de un “líder carismático”. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. llored con los que lloran”. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación.

No se trata de otro don. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. sino de otra senda por la cual transitar. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones.118 definición. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. . 31b).

sin el amor. [P. etc. 12. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. 5 Pablo dice “si tuviera”. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. nosotros llegamos con ellos a los hombres. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. como si.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31).2 Por otra parte.). pero si lo hago sin amor. Yo. y con justa razón. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. 206] FILIA. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. el amor a los libros (BIBLION). Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. a. idiomas. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. Yo. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. sino que le sonará como algo horrible. profecías. para lo cual se usaba el término [P. 4 Gr. nada soy.119 [P. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. y no tengo amor. de tal manera que trasladase los montes.T. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. y si tuviese toda la fe. que en griego es EROS. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. de nada me sirve. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. no soy nada. “nada soy” (v. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. sin amor. pero que evidentemente carecen de amor. vengo a ser como metal que resuena. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. El mensaje de Pablo puede resumirse. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. o címbalo que refiñe. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. Siguiendo las ideas previas del cap. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. 205] CAPÍTULO 17 2. pero debemos hacerlo todo con amor. en cuanto a las “angélicas”. y no tengo amor. hombre). por ese amor. más que de lo que tenemos o hacemos. por ese amor. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. con dones y sin amor. eso fuera alcanzable por un ser humano. “bibliofilia”. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. el apóstol se preocupa de lo que somos. No se trata de un amor romántico. “filántropo”. 2Y si tuviese profecía. 3. ANGELOS. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. 2 Este . 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. El amor no es un don. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. 3 GLOSSAI. Sin amor. no soy nada. y no tengo amor. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. Sin duda. 2. 2c). al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. el amor a la sabiduría (SOPHIA). ciencia y fe. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción.

soy más que un predicador. 3. 208] En la primera parte del capítulo. Si tengo mucha fe y no tengo amor. no se envanece. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. Si soy predicador sin amor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. en su conjunto.) o “paciente” (BLA). 6no se goza de la injusticia. en pares. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. todo lo cree. sería capaz de entender todo y por el otro. apela a los caminos de la vida práctica. La lists es de once aspectos que. [P.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. Con amor. Tampoco hay aquí una definición. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. . Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. en lo que realmente es. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. ya que eso surge naturalmente de su corazón. el amor no tiene envidia. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. es benigno. Pero esa necesidad es algo universal y permanents.P. de lo que trata este capítulo. mas se goza de la verdad. de orar de modo que se movieran las montañas. sino una enumeración de atributos y de características. un sabio o un hombre de fe sin amor. 5no hace nada indebido. 17:20). pero yo. Simplemente se lo vive. al parecer. Por un lado. de J. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. no busca lo suyo. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. no guarda rencor. sigo siendo “nada”. Las grandes experiencias (la maternidad. es una buenas forma de estudiar estos versículos. Esa lista está agrupada. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. el amor no es jactancioso. no soy nada. 4. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B.120 lectual (conocimiento). nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. pero no podemos asegurarlo. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. excepto un caso. es benigno” (v. ya que en el original no había signos de puntuación. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. De todos modos. el enamorarse. 2. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. Si soy un sabio sin amor. Finalmente. 3. 4a). sino que es necesario experimentarlos. no se irrita.).6 Los montes podrán cambiar de lugar. de un niño ante sus abuelos. no soy nada. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. 2. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. todo lo soporta. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. no soy nada. 7Todo lo sufre. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. y así es con el amor. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. sin amor. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. b. la presencia de Dios. todo lo espera. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera.

Ahora. 4b). 12 El teólogo León Morris lo explica.). Sabe que todo lo que tiene. todo lo cree” (v. 13 Ver Fil. Sabe que. poniendo el énfasis en “todo”. no busca lo suyo” (v.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. No lo mantiene en mente con rencor. Por lo visto. 3. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. viene de Dios. sino que lo olvida. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. que fue amor. subrayando aquellos elementos que lo destacan. La vida de Cristo. La delicadeza. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). hace mal a su prójimo. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. que necesariamente exige una relación recíproca. agrega que “todo lo cree”. no busca su interés” (B. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. honores y bendiciones. aun cuando lleve al sufrimiento. Al mismo tiempo. etc. privilegios. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. se ha hecho nuestra vida. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. Más bien.. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. era necesario insistir en esa idea. mas se goza de la verdad” (v. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. No reacciona enojándose.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira.121 “El amor no tiene envidia. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. orgulloso. 2. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. 2. no guarda rencor” (v. 7.P. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. Esta frase se entiende en el contexto del amor. cosas materiales. 4c). se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. para el cristiano que ama. no es jactancioso” (v. las cuatro características que menciona el v. 5a). La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. En el vocabulario neotestamentario.) y “es decoroso. [P. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. si es vanidoso. También nos indica que.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. El amor surge del corazón. de J. como en un texto de filosofía. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. es una prueba de amor. 5b). 4:8. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. Lo [P. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. 10 Ver 10:24. En cierta manera. son una especie de resumen de lo anterior. arrogan te. 3. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. 9 Otras 8 Ver . 6b). “Todo lo sufre. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. sino que es la vida misma.

Serán todos unos para otros sin restricciones. que afectarán toda la vida que tienen por delante. es decir obrar como obró. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. como encontramos con frecuencia en el A. efectivamente. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. ésa morirá”. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. c.).16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. 2. por ejemplo: “El alma que pecare. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. “cuando venga lo perfecto” (v. Ahora conozco en parte. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. 16 El v. Ahora necesitamos de la profecía. no se trata de anunciar el futuro. 10). Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. Por eso. [P. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. oseuramente. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. y a veces en el N. es crucial tener en cuenta que. etc. 3. aunque en otro orden. Menciona primero la profecía. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. y en parte profetizamos. [P. 10mas cuando venga lo perfecto. 12Ahora vemos por espejo. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. cuya manifestación “más excelente” es el amor. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. “El amor nunca deja de ser” (v. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. 9: “Porque en parte conocemos. cuando ese futuro llegue. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. la esperanza y el amor. 31). las lenguas y la ciencia.P. dejé to que era de niño. pero siempre habrá lugar para el amor. se trata de algo que está en un nivel superior.). Cuando decimos. mas entonces veremos cara a cara. estamos profetizando. en la gloria todo será amor. 1–3.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. profetizamos”. por vía de ejemplo. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. Sin embargo. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”.P. Esto se comprueba cuando pasamos al v. para mencionar tres dones distintos entre sí. pero entonces conoceré como fui conocido. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. pensó y habló nuestro Salvador. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe.).T. juzgaba como niño. familiar. El amor está dentro. estos tres. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. y la ciencia acabará. 8a). su perdurabilidad.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. En cambio. 11Cuando yo era niño. hablaba como niño. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. sobre los otros. y en parte profetizamos. debajo y por encima de todo ello. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. pero el mayor de ellos es el amor. y para otras el don de profecía. 212] así como entre éstos. en el tiempo y la eternidad. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. entonces lo que es en parte se acabará. dejará de existir” (V.T.” 15 “Los 14 “Jamás . 9Porque en parte conocemos. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. mas cuando ya fui hombre. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. 13Y ahora permanecen la fe.

En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. 11). Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. 13). Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. por ejemplo. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. Porque cuando Cristo venga. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. podrá servir de algo en la eternidad. Ni la fe. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. Lo que hoy es sólo parcial. Veremos la gloria del Cordero. 12b). Eso es una figura de lo que sabemos ahora. [P. Pero en cuanto al uso de los dones. 214] Finalmente. como tenemos ahora. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. [P. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. La forma de hablar. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Algún día todo aquello “se acabará”.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. es el amor lo que más ayuda. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. un día será pleno. es decir más allá del tiempo. siempre esperando saber más y mejor. 18 De 17 Juzgar . otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. 3. no sólo porque ha aprendido más. así como la esperanza. lo que es parcial sea desplazado. 13a). pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. que Pablo pone como una seguridad personal. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. 13b). en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. “Y ahora” (v. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. No es cuestión de grado. que sólo culminará al llegar la eternidad. y una condición de lo perfecto es ser eterno. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. 2. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. Si no fuera así. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. único alcance legítimo de la comparación. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. Es de suponer que. 3. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. 12). palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. eran sólo metales muy pulidos. “Conoceré como fui conocido” (v. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). 2. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. aun siendo un don espiritual. No se refiere sólo a la perfección divina. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Pero esta verdad es sólo una parte. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. que es el tema que está tratando el apóstol. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. ya no habrá más oportunidad. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. la esperanza y la fe serían perfectos. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. el amor.

la esperanza y el amor. siempre hay lugar para la polémica. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. . Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Pero tal vez es un sentimiento errado. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado.124 perfecto. y lo que ya ha pasado. Al fin y al cabo.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

Notemos cómo. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. 3. 221] cap. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. Todos los hombres. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. por ejemplo. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. Cuando yo oro. de J. ya que es típico de nuestro carácter latino. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. adorará a Dios. 2. nos lleve a correr los mismos peligros. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. . 14b). es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. no están realmente en el escrito original. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. Es regido por un mismo Espíritu. 5c. sino que ha de mostrarse en la práctica. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. cuando oramos privadamente. como seres racionales. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. 13). Ahora bien. mientras que en los vv. por eso. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. no tiene la energía que ha usado. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. 10 Correctamente indicado en BLA y B. 13b). Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. por todos es juzgado. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 2. Es posible que la situación del [P. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. sin aclaración alguna. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. [P. si estoy hablando u orando en público. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. 13–19. que requiere esfuerzo para comprenderlo. y entra algún incrédulo o indocto. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. 12: “para edificación de la iglesia”. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. Es parte de nuestra vida psíquica. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. Por eso. que compartimos con los corintios. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. postrándose sobre el rostro. En los vv. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Tiene partes diferentes. 14a). algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. y así. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). por todos es convencido.128 profetizan. así como a disfrutar de iguales bendiciones. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora.

No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. El canto. que se repite en los vv. Ver también Ef. Si se refiere a idiomas. sino. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. se cuida de no poner énfasis en eso. En Dios. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. pidiendo a Dios que sea para edificación. para que lleguen a aceptarla. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. 3. 3:16. por así decirlo.) o “que no tiene ese don” (BLA). pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 17a). 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. La predicación. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. Una vez más. para que sea alabado. pero lo importante es que saliera del corazón. Esa doble participación. con una especie de declaración propia. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu.” En el v.P. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. Ver v. 4. 2. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. al cual debo procurar que todos se unan. En mí mismo. Sin embargo. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. En los creyentes. 11 Este . aunque fuera en silencio. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. 23. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. como hemos visto.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. En los que no conocen o rechazan la verdad. si a formas superiores de lenguaje. también a lo que se ora y además a lo que se canta. La oración. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. 18). 2. [P. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. el amén fuera audible. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. para que sean edificados. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. 3. 2. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. 3. La profecía o proclamación del evangelio.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. 224] forma de describir esa unidad espiritual. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. bendices a Dios. 5:19 y Col.

Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. dañar o trastocar señales es un delito.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 23a). dirá que están locos. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). Nuevamente. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. Sin embargo. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. en el v. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. 2. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. cuando declara que. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. ahora agrega que están pensando como tales. guían al oyente al Salvador. [P. Esto parece indicar que no siempre era así. aunque no citando textualmente Is. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. los vv. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. 26–40. en los vv.13 En los vv. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v.130 luego encabeza con un “pero”. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. 28:11. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. así como un principio general. En vv. es de suponer que a su juicio lo eran. Por eso mismo. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. de modo que el énfasis está en que todos [P. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). y para estos las “lenguas” son simplemente locura. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. Cuando Pablo dice “no seáis”. 4. sobre todo en Juan.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. una palabra afectuosa (“Hermanos”. Respecto de éstos. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. pueblos. 3. hablaría “en lengua”. La profecía. mientras que la profecía los dirige a Dios.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. v. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. 14 Hoy 13 Tampoco . Según Morris. que es Cristo. en el v. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. Debe indicar hacia la meta. A solas o con algunos. Destruir. 22). 225] Del mismo modo. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. que es más docencia. Pablo habla muy fuerte. Debe tener la claridad necesaria. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. En los Evangelios. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19).

que no enseñe. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. conocerá realmente lo que hay en su vida. quien es bueno. 40). Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. el don de lenguas. Se convence de la necesidad de su corazón. Adorará a Dios. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. 25b). postrado sobre su rostro. y hable para sí mismo y para Dios. literalmente “enseñanza”) y así los demás. y por turno. el que desafina. el lugar de las mujeres. Se sentirá atraído por la iglesia. Hágase todo para edificación. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. En el v. y todos Sean exhortados. . y uno interprete. Una vez más. 25a) para él mismo y para Dios. ya nos hemos acercado a la gloria. Al encontrarse juntos. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. antes de pasar a su último tema en el cap. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. 2. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. evitar las lenguas si no hay quien interprete. que no cante.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. el de profecía. 33pues Dios no es Dios de confusión. o a lo más tres. sea esto por dos. el que no sabe. 26c). 15. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. 27Si habla alguno en lengua extraña. c. adorará a Dios” (v. es una especie de resumen de varios de los temas previos. que es de orden muy diferente. pues. tiene revelación. al comprender que Dios está allí. el que no tiene quien interprete. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. En cierta medida. tiene lengua. En el v.P. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. cada uno de vosotros tiene salmo. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. sino de paz. 24b). tiene doctrina. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. deben respetar un turno. para que todos aprendan. el incrédulo “por todos es convencido. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 3. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. y no hablar a la vez. 31a). 29Asimismo. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. por todos es juzgado” (v. Finalmente “postrándose sobre el rostro. Es decir. Como en todas las iglesias de los santos. 25). 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. [P. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia.). Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. calle el primero. Uno cantaba (“salmo”). 4. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. que es el paso previo al punto siguiente. calle en la iglesia. 28Y si no hay intérprete.131 En primer lugar. otro enseñaba (“doctrina”. los profetas hablen dos o tres. tiene interpretación. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. no hable en lenguas. hermanos? Cuando os reunís. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. y los demás juzguen.

no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. Hoy. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes.21 Nadie debía monopolizar una reunión. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación.P. no al vv. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. 19 “A . 31a). La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. charlar informalmente. La persona que habla debe controlarse a sí misma. sino de paz” (v. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. d. por supuesto. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. porque no les es permitido hablar. deben permanecer como parte de la oración personal [P.T. Desde el primer día. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. 2. 33). hacer preguntas. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. a un anciano de la iglesia. 31b). Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. profesar. [P. y muchas eran analfabetas. parece estar relacionado al v. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. discutir. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. No debe haber confusión en nuestra mente. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. Al margen de la admonición del v. Otra posibilidad es que el v. si son solteras. esta gran verdad es evidente. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.). siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. es decir al varón). Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. 20 Inclusive.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. por ejemplo para dejar lugar a los otros. por ejemplo.132 blico. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. No debe haber confusión en nuestros cultos. que en el N. 34. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. como también la ley to dice. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. En los vv. sino que estén sujetas. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. el v. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. pregunten en casa a sus maridos. 3. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. 35Y si quieren aprender algo. cuando el Creador puso orden en el caos. 39. 228] y la meditación. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento.

Del v.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. No es lo mismo orden que rigidez. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. El v. 25 Ver vv. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. que es poco claro en R. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. sino que simplemente no deberían haber hablado. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. exhortando: “Procurad profetizar” (v. e. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. como explicó Pablo antes. El lenguaje. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. también él será ignorado” (NVI). pensaba en lo que acababa de escribir. dejándolas de lado). reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. los demás no deben impedírselo. sino que ésta les había sido predicada.). 38Mas el que ignora. 36). si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. 231] En el fondo. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. 38. 27–28. 25). 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 40pero hágase todo decentemente y con orden.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. hay una gran distancia. y no impidáis el hablar lenguas. o espiritual. hermanos. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. 24). si “entra algún incrédulo o indocto” (v.. [P. en cierta manera. es decir. hay que mantener la noción del decoro. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. 31). 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. la forma de vestir. él será desconocido. 37b). como acto de reverencia a Dios. pero que no resulta de edificación.V.” Refrenda lo dicho anteriormente. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido.26 Así debe hacerse todo. Ahora bien. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. 39a). el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. [P. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. no porque Pablo lo dijera. 4. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. ignore. él no es reconocido”. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. .P.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. 39Así que. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. Si deseaban aprender. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. 24 “Y si ignora esto. procurad profetizar. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. de todo lo anterior de la carta. Pero en un caso o en otro. segén indica la ley.

134 [P. después a todos los apóstoles. como a un abortivo. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. pero este cap. 234] [P. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. corforme a las Escrituras. Fil. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. Por supuesto. conforme a las Escrituras. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. sin críticas. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. a. porque perseguí a la iglesia de Dios. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. 2por el cual asimismo. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. pues. y después a los doce. 8y al último. Es positivo que. que admitían cierta supervivencia de las almas. 1 Las 1Además . Por ejemplo. en medio de todas las disputas y conflictos. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. En Atenas. después de tanto fracaso de los cristianos. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. el cual también recibisteis. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. y otros ya duermen. en el cual también perseveráis. Los griegos. de los cuales muchos viven aún. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. 5 y otros. En 2 Ti. 5y que apareció a Cefas. 232] [P. Sólo tiene pocos paralelos. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. hermanos. Después de tanta lucha. si no creisteis en vano. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. y que resucitó al tercer día. si retenéis la palabra que os he predicado. me apareció a mí. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. que niegan la resurrección do la carne. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. entre ellos Ro. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. 7Después apareció a Jacobo. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. 2. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. que no soy digno de ser llamado apóstol. 236] inquietud e interrogantes. 8. 1. 4y que fue sepultado. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. sois salvos. 2 Co. la cruz. el evangelio que os he Predicado.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Por eso el tono de Pablo es positivo.

24:34. la lista llega a no menos de once o doce. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Sumando lo que dicen los Evangelios. No se mencionan los casos de María Magdalena. Pablo comienza con observaciones generales. 3 “En primer luger” (V. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. que significa “hacer conocer”. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación.2 El evangelio. Es como si creyera que. 2. el mar de Galilea. Gá. menciona sólo cinco. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. 9–11). En cierta manera. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. 12). y BLA). lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne.135 que soy. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. Antes de pasar a la narración histórica. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. . Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. [P. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Haste tanto transforme al oyente. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. así predicamos. Haste hoy. ni aun sobre su cruz y ascensión. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. en realidad. El sucinto relato tiene una gran importancia. Eso nos indica que. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. por lo mismo. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. sus viajes. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. las demás mujeres.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. en tiempo griego aorista. El primero es el del Pedro (v. De todos modos.P. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. 3a). Fue sepultado (prueba de que había muerto). sino una nómina de algunas de sus apariciones. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. su papel será meramente informativo. Indica. y así habéis creído. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. 4. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. También encontramos a Jacobo (v. y tres casos que nos resultan interesantes. 5a). aunque sí exponer para qué. como noticia. antes he trabajado más que todos ellos. Por otro lado dice que al enseñarlo. 4:4). Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. sus milagros. 12. 3–8). un emisor y [P. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. 3. Utiliza el verbo GNORIZO. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). 2b). 7a). este tema fue colocado “primeramente” (v. en el terreno jurídico o histórico. para él. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. Como siempre. habrá creído “en vano” (v. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. Lo importante son las diferencias. Tomás. Lo habían aceptado (“recibisteis”. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. 237] un receptor. 11Porque sea yo o sean ellos.

8). 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. 11. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. No desprecia ni aun a los perseguidores. 6). 10a). Sería así una notable consecuencia de la resurrección. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios.4 Después. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. En la figura paulina. aun estáis en vuestros pecados. llama la atención que así lo haga. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. Sin embargo. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . vana es entonces nuestra predicación. aunque la palabra aparece también en la B. Pablo se incluye a sí mismo. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. 14Y si Cristo no resucitó. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. b. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. 2. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. reconoce que por haber perseguido a la iglesia.P. Por un lado. muerto. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. 3. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. vana es también nuestra fe. no es la más feliz. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. 10a). 16Porque si los muertos no resucitan. ya que “éste es [P. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. Pablo fue un hombre deforme. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. 7b). 240] nuestro mensaje” (v. 1–8. 9b). Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. Como consecuencia. inútil. 17y si Cristo no resucitó.. muerto. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. 1:14).136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. El término también hacía referencia a algo deforme. V. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos.5 En segundo lugar. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. vuestra fe es vana. Antes de su conversión. y otros ya duermen” (v.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). si en verdad los muertos no resucitan. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. en el contexto es un acto de adoración. al cual no resucitó. Puede llegar a usarlos de manera notable.).P. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. de J. esta expresión sería una pedantería. hace algunas salvedades. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Aun cuando sea algo dicho al pasar. tampoco Cristo resucitó. 239] abortivo” (v. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. tampoco Cristo resucitó. Es un regalo de Dios. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. inútil. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. ni siquiera en los dones del Señor. Además. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. no ocurría lo mismo hablando de la predicación.

influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. eso incluía al mismo Cristo. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. desde Pentecostés (Hch. 242] • El tercer punto es entonces que. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. 14). . Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 10:40. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). que comienzan con un “si” condicional. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. la resurrección era presentada como un hecho clave. Por ejemplo. • El primero es. que si no hay resurrección. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. 13). 12b). eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. era el origen de lo que se creía en Corinto. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 16). lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. 6. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. 7). eso incluye a Cristo (v. etc. sino los mismos lectores. 15). al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. en el de Pablo. La explicación anterior de los vv. al parecer. 12b). la predicación se haría algo ridículo. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. No tenemos. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. 14b). incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. La consecuencia era clara. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. El concepto era simplemente que quien está muerto. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. En realidad. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. Además. 14b. Admitamos como posibilidad que los corintios. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. Los afectados no eran sólo los apóstoles. tampoco Cristo resucitó” (v. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. Por supuesto. y en particular los que erraban. y pocas líneas antes (v. por ejemplo.). no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. ya no saldrá de ese estado. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. 3:26.6 Más que vana. y eso es lo que debían hacer los griegos. aun años después Pablo lo vio con vida. Mencionado esto. de hecho. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía.137 ron. por su cercanía y su influencia cultural. y que por eso Pablo se los recordaba. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. [P. como principio general. 13:30. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Su argumentación se basa en tres puntos. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. Era grave. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. no es concebible que él mismo haga lo contrario. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos.

Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. como dirá luego. 3. 18). ruptura de relaciones. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. segundo. lo que confiere gran importancia al pasaje.). al contrario. En efecto. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Las dos verdades se dan como probadas: primero. 17b). 4. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. si nuestra esperanza en Cristo se [P. Hay en este argumento una gran carga afectiva. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. de J. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. Ni tampoco era cualquier cosa.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. 2. si la predicación había sido sin poder ni efecto. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. Sin embargo. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. 19).138 ella ha muerto. todo era inútil y sin sentido. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. más bien. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. Los que han partido antes. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. si no hay resurrección. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. que los hombres también resucitan. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. nada había cambiado en ellos. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. que les daba una esperanza para la eternidad. que Cristo resucitó. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. 243] reduce a estos pocos y pobres años. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. que no por ello le resta poder al razonamiento. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. Pero Pablo no hace esas concesiones. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. cuando les había costado sufrimientos. si fuera así. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. ya no viven. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. . 9 “Dignos de lástima” (BLA). y se contraponía a la prédica de Pablo. • Y en tercer término. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. 19b). sin concesión alguna. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. 4:18). “de compasión” (B. Todavía vivimos dominados por el pecado. seríamos dignos de compasión. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. es peor.

Podría verse aquí a los cristianos actuales. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v.139 [P. Este es el tema que se está tratando aquí. 20b). La resurrección de Cristo entonces. 5:12–21. por ejemplo en Europa Oriental. 34Velad debidamente. como si dijera: “Esto no se discute”. comamos y bebamos. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. El ejemplo de Adán consta también en Ro. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. 245] sólo “vemos por espejo. también en Cristo todos serán vivificados. 29De otro modo. pare vergüenza vuestra lo digo. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 33No erréis. primicias de los que durmieron es hecho. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. también por un hombre la resurrección de los muertos. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. 26) pero es también una necesidad. en este tipo de temas. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. cuando entregue el reino al Dios y Padre. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. tanto animal como vegetal. Hay un tono categórico en la afirmación. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. pues. lo que podemos comprender es limitado y [P. Como ya hemos dicho otras veces. cuando haya suprimido todo dominio. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. desde la creación hasta el fin de los tiempos. la muerte es un enemigo (v. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). para que Dios sea todo en todos. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. oscuramente” (13:12). si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. aun con toda su grandeza. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. 22Porque así como en Adán todos mueren. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. cuando comenzaba la cosecha. porque mañana moriremos. que cada día muero. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. y no peguéis. 244] CAPÍTULO 20 2. pero no se menciona el pecado. 24Luego el fin. 21). claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. 20Mas . 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. hermanos. De hecho. luego. los que son de Cristo en su venida. Sin embargo. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. a. las primicias. porque algunos no conocen a Dios. a la que llegó por su condición de hombre (v. toda autoridad y potencia.

23a). 23b). Es el rey. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . La primera va desde la caída hasta la redención. Hoy él es el Mediador (1 Ti. y menos por alguien fallecido. o sea Cristo (v. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. 2. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. 27b). 24a) y. La muerte habrá sido vencida para siempre. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. El apóstol plantea entonces dos preguntas. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. el primer paso fue la resurrección de las primicias. toda autoridad y potencia” (v. Los suyos serán levantados. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. 24). el descenso de la nueva Jerusalén.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. 2. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. Por supuesto. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. mencionado en forma muy escueta. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. 2. el reinado milenial.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. 3. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. Adán murió y nosotros morimos como él. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. lo que incluye la muerte (v. 3. 29 nos produce en realidad un serio problema. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. aclara Pablo. 3. etc. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. 24b). Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 28c). Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v.T. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. No hay en todo el N. La segunda está corriendo desde la resurrección. 27a). En este camino vivificador. Se han intentado muchas explicaciones. [P. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. 26). Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. Pero si entramos en ese terreno. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. el juicio final. aunque no todos lo reconocen. ninguna otra alusión al tema. 25). Como no es seguramente la intención del apóstol. 27–28). 23a). Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. que ha sido establecido por Dios.

40Y hay cuerpos celestiales. resucitará en incorrupción. “hundirse”. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. precisamente. confiando en la resurrección. Si todo acaba con esta vida. resucitará en gloria. 22:13)? Gracias a Dios. tales también los celestiales. 43Se siembra en deshonra. Eso es un motivo de vergüenza. y hay cuerpo espiritual. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. 42Así también es la resurrección de los muertos. resucitará en poder. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. 30–32). En el v. y a cada semilla su propio cuerpo. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. otra la de los peces.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. desde donde escribía. alma viviente. no a un acto especial de bautismo. b. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. le quedaba menos de una década de vida en la tierra.C. pues una estrella es diferente de otra en gloria. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. 41Una es la gloria del sol. y cuerpos terrenales. tales también los terrenales. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. pero una es la gloria de los celestiales. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. la alegría. sino lo animal. la “gloria” de frutos como los corintios y. y otra la gloria de las estrellas. pero esto no es admisible doctrinalmente. se siembra en debilidad. 48Cual el terrenal. por el otro. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. La preposición griega HYPER que en el v. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. . 3 Aunque Pablo no to sabía. con peligros “a toda hyra” (v. En los primeros 38 versículos.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. la posición de los mormones. Refiriéndose a este versículo. el segundo hombre.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. del cielo.2 [P. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. espiritu vivificante. En consecuencia. terrenal. etc. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. quienes niegan la resurrección). y cual el celestial. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. 31b). Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. y que ellos lo practican en sus templos. como una lucha contra fieras. Hay cuerpo animal. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. vuelve al uso de “nosotros”. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. 44Se siembra cuerpo animal. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. y otra la de los terrenales. el postrerAdán. 47El primer hombre es de la tierra. más aún vale la pena mantener una conducta digna. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. ya sea de trigo o de otro grano. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. En el v. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. Es algo forzado. que [P. y otra la de las aves. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. sino apoyando el argumento de la resurrección. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. e idénticas realizadas en favor de los muertos. sino que una carne es la de los hombres. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. otra es la gloria de la luna. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. 46Mas lo espiritual no es primero. 29 se traduce “por”. Aquello era casi como la muerte (v. otra carne la de las bestias. Se siembra en corrupción. resucitará cuerpo espiritual. 34b). 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. si no muere antes. 39No toda carne es la misma carne.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. lo que tú siembras no se vivifica. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. 30. Desde esa perspectiva. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. luego lo espiritual. que es el Señor. Si vale la pena sufrir.

De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 250] Comencemos por las tres analogías. éste era un tema acuciante.” (V. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. Entre los vv. lleva mucho fruto” (Jn. peces y aves. 36 y 41. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. 36). sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. 36.P) pueda hacer alguno y que. Sin embargo.P. 44b). como diciendo: “Si razonamos un poco. [P. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. su esplendor y la admiración que producen. Este largo trozo es una unidad que. presenta una respuesta. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. sin importar su composición físico-química. traeremos también la imagen del celestial. el apóstol pasa al mundo animal. Sin embargo. Cada astro tiene la suya. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v.P. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. Luego del ejemplo del mundo vegetal. si no muere antes” (v.). 36a). V. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. Por otra parte. 48–50. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. Sembramos un grano. 3. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. ni la corrupción hereda la incorrupción. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Por supuesto. pero un vegetal se transforma en roble. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. del cuerpo animal al cuerpo espiritual.142 do la imagen del terrenal. de la debilidad al poder. 36).). Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. Luego. “Dios le da el cuerpo como él quiso. entre el 41 y el 47. 41) Su esencia física es diferente (v. 50Pero esto digo. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures.P. bestias. intentaremos su subdivisión. Su apariencia es diferente (v. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. otro en melón. la respuesta sale sola. que no sólo tiene una nueva apariencia. 41). De la misma manera. 35. Para los griegos. de la deshonra5 a la gloria. 2. para referirse a su “gloria” (v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. 39). 38). [P. pues no es igual la de los hombres. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1.). 37). La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. otro en pasto y otro en rosal. “no toda carne es la misma carne” (v. . ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Todo lo antedicho es terrenal. como el de los animales. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Además. con lo que describe su hermosura. queda solo. 12:24). y a cada semilla su propio cuerpo” (v. pero si muere. que son precedidas por una exclamación. por razones pedagógicas. 40b. de hecho. que puede ser de trigo (v. aunque cueste un esfuerzo mental. 42).

Entendido esto. podía recorrer grandes distancias. 20:26). Tiene vida como los vegetales o animales. lo que no tiene otro ser de la misma manera. que Pablo describe como “espiritual”. Al mismo tiempo. Así será algún día nuestro cuerpo. 7 En . Tiene vida interior. sentimientos. 4. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. Pero hay más. No será terrenal. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. pero sí que podía. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. ni sujeto a la muerte. como si careciera de peso. voluntad). que Pablo ya ha mencionado en el cap. ni animal (material). Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. 252] conocido” (vv. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. [P. quien mora en él. Cristo. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento.9 6 El entendimiento.” EL SER HUMANO 1. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. 44b). Con este cuerpo y sus sentidos. 2. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. Tendremos un cuerpo. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). conocemos oscuramente. como la tercera persona de la Trinidad. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). mientras que “el postrer Adán”. de J. pues.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. Si “Dios es espíritu”. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. como un paso previo al conocimien to espiritual. 9 Recordemos que en el cristiano. “entonces conoceré comosoy [P. ha sido traducida “natural” en BLA y B. Nosotros lo identificamos como “alma”. Tenemos. podemos decir que. 12. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. nos ha dado también una nueva vida interior.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. “Así también está escrito” (v. Volviendo al cap. Este es descripto como “alma viviente”. 13. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. Este ahora es renovado parcialmente (cap. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. y “material” en V. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. Resumiendo. 13). 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. como el poder que demostró la resurrección del Señor. una nueva vida que va más allá de lo terreno. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo.P. 2). que es el Espíritu de Dios. tronco. 3. Por cierto. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza.. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. ya que lo primero es el continente de lo segundo. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). 2.

este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. la ley. 254] Entonces como ahora.12 Si bien. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. 24:36). de J. 24:31. 13 Como hay una sola palabra. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. 2:7). la B. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). Parafraseando el primero. 12 Para esa idea. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina.144 Sigue una nueva aclaración.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. a la final trompeta. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. ver 1 Ts. [P. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. Frases similares aparecen a lo largo del A. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. y nosotros seremos transfomados. traduce: “en un pesteñear”. por un lado. 48. [P. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. Lc. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 13. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. eso es lo que sucederá. Como para explicar por qué responderá brevemente. 52en un momento. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. 33:5. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. porque se tocará la trompeta. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. 3:10. Lo indica con dos imágenes. eso no hará diferencia. sino que el cuerpo será espiritual. que es Cristo (vv. sin embargo. 5:2. 255] Ocurridas esas señales. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). tu aguijón? ¿Dónde. 52b). en un abrir y cerrar de ojos. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 1:16 y Zac. en efecto. Mr. 51a). insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. sea en tono profético. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. como Jer. 4:15. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. y el poder del pecado. 52a). y esto mortal se vista de inmortalidad. Los vv. por eso. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos.T. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. 2 P. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. 21). 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. 55¿Dónde está. c. 51b). aquí. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 51b). ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Ts. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. os digo un misterio: No todos dormiremos. ya que “todos seremos transformados” (v. 11 1 10 Hoy 51He . 24–25. 49). una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 2). oh sepulcro.10 se trata de una expresión común. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. Nunca antes. Ez. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. y los muertos serán resucitados incorruptibles. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. oh muerte. hermanos. 9:14. 4:5. Sof. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. que han sido de carne y hueso.. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. pero todos seremos transformados. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. Pablo no contesta directamente.

Seguiremos siendo Pablo. No todos los cristianos habrán muerto. “es necesario” que tal cambio se produzca. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. 54. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. Porque los hijos de Dios serán inmortales. 2.”15 que nos da una idea más exacta. 51a). Todos. es decir tragada. Porque la muerte habrá sido vencida. 16 Varias . llegaría a ser incorruptible e inmortal. inmarcesible. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. por ejemplo en Col.16 La palabra “sorbida”. 3:10–12. Entonces. pues será el hecho más notable del devenir humano. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. Pedro o Estéfanas. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v.P. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. por la obra redentora del Cristo crucificado. vivos y muertos. pero incorruptibles y eternos. terrenal y natural. hayan o no perecido. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. 54c). donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. Ef. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Lo terrenal debe convertirse en celestial. 3 y otros pasajes. 2. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. pero no enumerando todo. [P. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. Parece como si su fervor le hiciera [P. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. hoy no nos resulta elegante. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Una vez más. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. y eso será victoria. 53a.145 al llegar esa hora. 1:4). Porque no habrá nada corruptible. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. 8. 3. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Apolos. desgastado y sufriente. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. 54a). Pablo repite las mismas ideas en el v. 3. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. hace aquí. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. incontaminada.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. dejaremos toda corrupción. así como en la idea de “victoria”. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. 50). pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. Todos recibiremos una vida inmortal. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. 21:4). Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”.

Ahora somos “hermanos”. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. hermanos míos amados. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora.21 Desde el momento que le aceptamos. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. 58b). 58Así que. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. gratitud a Dios (v. como el Maestro. i) Primero. Hay aquí una cita no declarada de Os. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. yo seré to muerte. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). sino que también compartimos la vocación del servicio. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. Hasta el final. y seré lo destrucción. Tampoco ha de vencernos el dolor. el del duelo. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. En la esperanza de la victoria en Cristo. La ley es un aguijón en el sentido que condena. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. 20 La vida de la iglesia. [P. 23). El ha vencido sobre el pecado. el duelo o el sufrimiento. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. cuando.18 Del mismo modo. que no sólo nos amamos entre nosotros.19 d. 3. estad firmes y constantes. 56. 58a). DIDONTIS. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. lloremos ante la tumba del ser amado. creciendo en la obra del Señor siempre. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 21 “Nos da”. más que la vida personal del cristiano. ¿cómo puede afectar el presente. 56a) porque con éste. nuestra fe” (1 Jn. 5:4). El tema de la resurrección final se refiere al futuro. En la fe que fue dada una vez a los santos. 2. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. gr. 2. El mandato de Pablo es triple. 57b). El aguijón ya no existe. tal como aparece más extensamente en Ro. 7:9–13. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. oh Seol”. Al hacer esta apelación. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. La resurrección: aplicaciones (15:57. a quien se menciona con amplitud aquí. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. Como calmando su fervor. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. Pablo cambia el tono. hay motivo para trabajar. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. 3. es participio presente y da la idea de una victoria continua. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. . En segundo lugar. En primer lugar. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. En el servicio para el crecimiento de la Obra. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. 1:21. Pablo dice escuetamente “la victoria”. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. Ahora bien. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. 13:14 “Oh muerte.

8). Para la iglesia. de expandirse. 58). es lo que nos crea tal obligación. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. sin utilidad.) es “duras labores”. para que sean confirmados “hasta el fin”. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. verbo traducido “creciendo” en R. 58c). y KENOS (“en vano”. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. “todos los días hasta el fin del mundo”. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. El camino recorrido ha sido largo y difícil. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. 4:13). sin calidad. Pocos versículos antes. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”.V. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. de PERISSEUO. redundar. es el término griego PERISSEUONTES. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. gracias al impulso de su Espíritu. iii) Finalmente. con un testimonio poderoso y transformador. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). Para el creyente. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto.V. La obra es “del Señor”.” 22 El .22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio.) significa “vacío. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. tener en abundancia. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. de hecho se cierra la epístola.V. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. Por supuesto. R. nunca es “en vano” (v. abundar. De esta manera. porque “fiel es Dios”. 259] de sentir la necesidad de crecer. Sin embargo. de ser más.

según haya prosperado. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. Este capítulo. 8 y 9 completos. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. 4:32–35). Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. irán conmigo. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. 260] [P. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. Cuando se trata de y con seres humanos.1 En 2 Co. en la que Pablo le dedica los caps. Detrás de estas líneas. Pablo se explaya sobre lo recibido. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. 15:25. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. A veces es muy genérico. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. ya que habían sido escritas tiempo antes. 1. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. guardándolo. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. Además. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles.148 [P. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. 2:44. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. Planes de Pablo (16:5–9) 3. Filipenses corresponde a una época posterior. como en Gálatas. [P. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. . sencillo y casi meramente informativo. 26. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. una larga nómina como en Romanos. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. a veces. y en cuanto a la segunda. no debe haber reglas fijas. 262] [P. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. a quienes hubiereis designado. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 3Y cuando haya llegado. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. 4Y si fuere propio que yo también vaya. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas.

Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. No es optativa. Metódica. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. 3 No . aparte de la situación tensa que produciría el apuro. 4. Por otro lado. como en tantas otras cosas. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. En cuanto a método. bien pensada. 8:1. también repitiendo lo dicho para otras cosas. de parte de cada uno. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. La necesidad no era discutida. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. y acorde a la situación económica de cada uno. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. Además. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. Universal. [P. 2a). es como si el dinero desapareciera solo. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. 2a).149 romano. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. Sabemos todos por experiencia que. Espiritualmente obligatoria. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. Al contrario. 2b)—entendemos que en el orden económico. 5. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia.. la ofrenda debía ser planificada.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. 2). 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. 6. Proporcionada. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. 2. Sistemática. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. de la que ningún cristiano debe ser privado. En segundo lugar.T. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. aun siendo muy pobres. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. sin mezquindad. cuando no es así. de lo cual no pueden abstenerse. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). esta indicación apostólica demuestra que. la ofrenda había de ser metódica.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. La palabra “ordené” (v. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Además. 3. Pero. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. a pesar de que no es tan claro. los corintios no habían actuado con orders. como menciona en la segunda carta. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. Parte de la práctica de todas las iglesias.

podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. “por carta”. la situación lo había recomendable. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. 10:13. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. Siempre es preferible que no sea una sola persona.6 Tal ayuda podría ser de consejos. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. 7 El relato nos consta en Hch. 7b). Sea como fuere. por confiable que sea. cruzando el Egeo. 5b). Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. sea por la suspicacia de los lectores. si el Señor to permite. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. 1:15. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. evitar la tentacíon de tomar dinero. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. comunión en el camino.150 Además Pablo incluye otra precaución. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. Pero también grandes resultados. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea.). 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. Sin duda. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. para it después a Macedonia. El estaba entonces en Efeso. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. al menos. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. y muchos son los adversarios. 2. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha.7 Se refería a oportunidades para predicar. pues por Macedonia tengo que pasar. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Dios permitía que los planes fueran concretados. Con mucho sentido práctico. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Asimismo. Con prudencia. 19). Los corintios debían entender que. Asimismo. 9b). 6 “Ustedes . a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. cuando haya pasado por Macedonia. pues espero estar con vosotros algún tiempo. Filipos. dinero o compañía. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. y Pablo se apura a aclarar que no era así. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. Por supuesto.P. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. 7c).) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). Había asimismo otra situación que contemplar. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. [P. Pero en 2 Co. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. 9) que se le había abierto en [P. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. 268] aquella ciudad. repitiendo su primer recorrido por la zona. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. en última instancia.

Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 12Acerca del hermano Apolos. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. como había esperado que hicieran con él mismo (v. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. 2. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. 11a). 11Por tanto. así como que los corintios entendieran el problema. Como un compañero en la lid cristiana. 6b). Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. 3. ya que la frase “si llega” (v. Por lo contrario. 16. que esperaría su llegada con expectación. que si bien no estaba en el plano de Pablo. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. 7b). Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. Dejar la decisión en manos del Señor.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. sabemos que mandó a Tito. estaba sí en la misma tarea. . La despedida debía ser hecha “en paz”. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. sea por el de los corintios. [P. En Hch. 4. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. o sea que le ayudaran para viajar.” Pero sea por el carácter de Timoteo. No desperdiciar las oportunidades para predicar. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. Pablo debió adelantar su viaje. Sin embargo. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). 4. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. Rehizo el camino a Macedonia. El destino era un reencuentro con el apóstol. 2. Tener en cuenta la necesidad de los demás. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. pero irá cuando tenga oportunidad. 23. sino encaminadle en paz. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. 3. nadie le tenga en poco. 12:18). 12). En el espíritu de 1 Ts. En realidad. porque él hace la obra del Señor así como yo. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. Reconociendo sus valores positivos. 10Y Luego. 4:12. 3. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). En un clima de tranquilidad. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. Considerar los elementos materiales (el clima). 10a) insinúa esa posibilidad.

No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. La primera es a la perseverancia y firmeza (v.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. una estabilidad ausente en los corintios. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. portaos varonilmente. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. “Velad. no por la relación con el Señor. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. sino cuádruple. éste no saldría bien parado. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. 22El que no amare al Señor Jesucristo. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. Velad denota más que simplemente no dormir. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. ni aun en los peores momentos. os escribo esta salutación de mi propia mano. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. 19Las iglesias de Asia os saludan. ANDRIZO. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. [P. En aquellas circunstancias. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. de Fortunato y de Acaico. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. 11 Al comentar el v. era posible que decayera el ánimo. a tales personas. 9 1:12. Tit.152 [P. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 3:4. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. junto con Pablo. 6. lo que nos revela sus profundos sentimientos. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. 10 Ser 13. Comienza por una serie de breves exhortaciones. y a todos los que ayudan y trabajan. El Señor viene. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. reconoced. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. 13Velad. 13). y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje.10 Todo es dicho para todos. y esforzaos. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. Por otro lado. Pablo. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios.9 Sin embargo. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. es decir los portadores de la carta. 4. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. con la iglesia que está en su casa. La persona que carece de firmeza en la fe. que condensan el espíritu de la carta. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. pues. 4:6. Las dos primeras frases. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. 271] 20Os saludan todos los hermanos. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. y podría traducirse “estad alertas”. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. fuertes” (BLA). . 12b). estad firmes en la fe” (v. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. 3:13. os saludan mucho en el Señor. 15Hermanos. 21Yo. Tampoco sabemos si el primero fue. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. Aquila y Priscila. Amén. sea anatema. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Lo más probable era que. su presencia podría empeorarla. Portaos varonilmente (del Gr. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. la negative de Apolos no había sido absoluta. Por lo menos. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. 12c). 14).

ya que. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. 2. Es necesario estar despierto y firme en la fe. de [P. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. 5:22). 2. 18b). es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. con que casi se cierra la carta.153 [P. Naturalmente. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. Se notaba que eran personas que trabajaban. Fortunato y Acaico” (v. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. 18a). 19. Son tres pequeños bloques. 17a). Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. 19a). Por eso. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. 15a). Al principio de la carta. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Finalmente. no sabemos nada de los otros. 3. Vimos quién era el primero. 18:2–3). La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. hay varias menciones juntas. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. o más bien de desarrollo. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. que son más colectivas. habiéndose trasladado a Efeso. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. cuya cabeza estaba con Pablo (v. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. 4. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. pero quizá tengan . donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. En la primera. doctrina). y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. al decir que era “las primicias”. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. 20). El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. si bien había mucho dolor que comentar. 19b). Comienza entonces la enumeración de personas y familias. allí también reunían una congregación en su casa. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. 16b). Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Es necesario tener energía y ansia de marchar. con la iglesia que está en su casa” (v. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). nombre que entonces no designaba al continente. sino que son un conjunto de personas. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. Sea como fuere. 17a). 3. 15). 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. Eso ayudaba a otros. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. que debían permitírselo. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. Para que no copiera duda alguna. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila.

Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. separado. 2 Co. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. Literalmente dice “Maran-atha”. desprovisto de contenido espiritual. consigna los que ellos deben darse. 13:12. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. [P. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. Era una frase común en esas circunstancias. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. En algunos países se ha hecho habitual. Los cristianos deben saludarse entre sí. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. o en inglés en el deportivo. y en Ro. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. 16:16. y los que manda él mismo. La expresión anatema. pero no por eso era algo automático. “el que no le amare. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. palabra más o palabra menos. en este caso. 274] La forma de saludarse con un beso (v. Realmente. 14:23). no tendrá parte con él” (Jn. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. [P. según las costumbres de cada lugar. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. que sea puesto bajo maldición” (V. 5:26. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. 5:14). Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. 4:5). El v. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. 275] Parafraseándolo. el dialecto hebreo de ese tiempo. 23). anatema. 1 Ts. sino más bien separación. no estará “sellado” (Ef. Si esto se logra. Luego sigue su propio saludo. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. En el v. en 2 Ts. Deben demostrar afecto y respeto. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. 2. (2) el saludo debe ser “santo”. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. Deben hacerlo todos (unos a otros). pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. 1 P. 4. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. en el Espíritu del Señor. consta también en todas las demás epístolas paulinas. Después de mencionar los enviados a los corintios. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. 20) puede ser natural o chocante. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. Pablo sigue con el tema de los saludos. mientras que en otros es mal visto. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. cuando se produzca “maranatha”. Deben hacerlo con espíritu “santo”. afecto que se manifiesta con el saludo. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. cuestiones de conciencia). 23 está el saludo habitual.P). hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 3. 1:13) y en consecuencia será excluido. no implica maldición en el sentido estricto. . Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras.

Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. salió a pasear y meditar por el parque de su casa.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. palabra que seguimos usando hoy. 24) [P. 3. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. 24) 1. amando al Señor Jesucristo. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. con los muchos dones de que había sido provista. como en el cap. pero no es así. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. 2. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. Todo debe hacerse con amor (v. 13:11. perfeccionaos. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. Amén” (2 Co. Es una oración que brota del corazón del apóstol. 14). celebrando la primera. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. tened gozo. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. sed de un mismo sentir. y vivid en paz. dirigido al Señor. el amor de Dios. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. Queda una sola palabra: “Amén”. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. en el “camino más excelente”. 22. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. que debemos hablar y vivir en amor. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. que la vida interior de la iglesia. Aquí debería terminar la carta. mirando al cielo. . consolaos. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. 13. que los problemas que la aquejaban fueran superados. hermanos. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. Del mismo modo. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas.

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