COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7.4 [P. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte III: Problemas sociales 4. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte VII: Asuntos prácticos .

3. 4. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. a. 2. a. a. a. b. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. b. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. b. 2. a. 3. 2. 3. a. b. c. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . b. 5. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. a.5 [P. b. 1. b. 4. c. a. 1.

b. c. a. a. a. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. 4. 1. b. b. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . c. b. 1. 5. a. b. a. a. c. d. e. d. c. c. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. 2. a. b. 3. 2. 3. d. e. b. c. a. f. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo.6 b. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. b.

4. d. 2. c. b. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. b. 1. d. 3. a. a. 2.7 c. e. 1. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII.

9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) . 4. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2.8 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

22.12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) .

A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). 2:2). 13. de unos diez kilómetros de ancho. Además se destacaba en otros aspectos. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. Había decaído grandemente. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 14] estratégico. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. sin serlo. serán alentados en su tarea. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. en el 27. la relativa juventud de la ciudad. por ejemplo. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX.C. sobre la esperanza de la resurrección. hasta que en el año 44 A. Confiamos que al terminar. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). 6:19). Y al final. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. al final del cap. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. el crecimiento rápido de su población. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. [P. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. De ese modo. había sido una de las más frustrantes para él. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. 15. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. En medio de esa estrecha porción de tierra. 9). Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. eran promovidos por aquel centro de culto. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. el deporte que promovía la desnudez. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Alejandría y Antioquía. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. especialmente de tipo sexual. Pero Dios proveyó un aliciente con . Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. 9. después de Roma. que incluía a la misma Atenas. Desde el punto de vista religioso. Toda clase de lujuria y desbordes. llamada Peloponeso.13 [P. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Al principio de la carta. el culto al erotismo de Venus. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). Sin embargo. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. Hacia el oeste. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. El cap. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. Al mirar un mapa de Grecia. la vida portuaria. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. más al norte). y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. Pablo hace referencia al atletismo. etc. Estaba en un lugar sumamente [P.

La correlación con el relato de los Hechos es clara. y por la ausencia de una conducción fuerte. ciudad que se encuentra frente a Corinto. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. y nadie lo ha puesto en duda. El procónsul Galión. no quiso comprometerse. pero ésta no se suavizó. los problemas adquirían una gran dimensión. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. 16:15–17). 18:27. en la otra margen del Mar Egeo. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. el apóstol fue llevado ante el tribunal. el principal de la sinagoga. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. y de “muchos corintios”. unos cinco o seis años después. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. [P. Por las causas que fueren. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. No sólo se alojó en su casa. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. responsable de la justicia. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. si bien es posible deducir el tema general de cada una. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. 19:1). se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. ya que no tenía otra forma de mantenerse. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. En Hechos 20:2. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. que había sido orientado por Aquila y Priscila. En una congregación de tan poco tiempo. Después de la salida de Pablo. Corinto no es mencionada. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. Esto nos da un esquema de la epístola. sus ayudantes que habían quedado en el norte. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. 18:5). un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. Al mismo tiempo. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). por un ambiente hostil y corrupto. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). De todos modos.

17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. algunos ya no existen. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. T. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. el uso de los dones. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. Corintios es. [P. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. entonces. En segundo lugar. Pero hay dos observaciones al respecto. una epístola de gran actualidad. por ejemplo. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. Más de una vez. [P. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. con las variaciones impuestas por la época. Ninguna otra patre del N. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. Sin embargo. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. 18] . quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. Por ejemplo.

para indicar luego quiénes eran los destinatarios. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. 2. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 3. y el hermano Sóstenes. Se incluye el nombre de Sóstenes.1 “Apóstol” significa enviado. Después.16 [P. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. Había sido enviado a predicarles el evangelio. como hace en todas sus epístolas. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. no usa ningún título. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. 4. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. Pablo sigue el estilo habitual de la época. 20] [P. 1. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. poniendo al principio el nombre de quien escribía. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. . llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. para los corintios y los demás que lo recibían. EI apóstol mismo lo relató años después. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. Pablo une su testimonio al de este creyente. Gálatas y Efesios. a los santificados en Cristo Jesús. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. que significa “pequeño”. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. 9:15). menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 18:17. Al mencionar su nombre. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. y para el logro de los fines mencionados. Una declaración (1:9) [P. [P. utiliza ahora “Pablo”. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Lo hacía porque era voluntad de Dios. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Saludos iniciales (1:1–3) 2. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. 2 Corintios. o sea en general donde había algo que corregir. Pero sobre todo.

Era un “hermano”. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. 12. ni de Cefas. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. 5. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían.” Gracia es un concepto fundamental en el N. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. Ese cuerpo es concreto. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. 2. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. [P. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Por sobre todo. 3. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. 4. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. . hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. Ante los demás. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. debe ser de quienes invocan a Cristo. con nuestra conciencia y con los demás. por ejemplo el que está en Corinto. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Desde el principio. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Si la iglesia es de Dios. no es de Pablo. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. no habrían necesitado más. 13). La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. y el llamamiento. ni de Apolos. 4. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. De esa manera. algo no habitual. Luego sigue la habitual bendición apostólica. Ratificaba lo que Pablo decía. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Debe comenzar por ser santificado. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. 2. “a ser santos”. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. 23] Por otro lado. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). Es dada directamente “a los corintios”.T. que es inmerecido. Nada es casual en las Escrituras. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. y entre los demás y nosotros. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Si la iglesia pertenece al Señor. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. 3.

Pablo no piensa eso. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. la ciencia. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). No todos seremos predicadores. los declara “enriquecidos”. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual.3 En resumen. Quien santifica a los creyentes. la palabra. Por la gracia de Dios. Por el testimonio que se da de ellos (6). Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. [P. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. 25] Cristo (que ha sido confirmado). ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. sino de hacerlas ver. pero Dios nos da cierta capacidad. Dios enriqueció y dio. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. 4. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. como lo que nosotros decimos de Cristo. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. al contrario. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. tanto a los corintios como a nosotros. 2. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 4:29). al menos. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. su salvación (4). sin depender de buenas noticias. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. En el v. 7). nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. 8el cual también os confirmará hasta el fin. Nuestro Señor. 3. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. Por el hecho de ser creyentes. Por la abundancia que les ha sido dada (5). Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. Nadie puede enumerar todas las cosas. 3. 5. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. que no es lo mismo que “ricos”. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da).18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. 24] 2. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. lo terreno como to eterno. Quien debe ser invocado. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. os fue dada en Cristo Jesús. 4) todos los dones (“nada os falta”. toda ciencia. 3) el testimonio sobre [P. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. v. 3 “Toda 2 Otros . Además. Quien nos da gracia y paz. 2. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. compartirlas y transformarlas en algo útil. 1:8.

Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. ese Dios que “es fiel”. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. El pueblo que las recibió. En el v. 7b). 19:7. 2 Co. [P. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. 7:9. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. y que no siempre fue fiel. 4. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. no en los corintios. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 8). Aquel con quien tenemos comunión (9). Tienen comunión con el Señor (9). Quien nos salvó por su gracia (4). 3. 2:11–18). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 1:18). 3. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. Han sido enriquecidos en todo (5). cuyo eje es Jesucristo (Ef. Dado por la predicación a los incrédulos. El tema de nuestro testimonio (6). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. 8–9) 1. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. Al orar. 8 vemos una referencia al juicio. 4. 2. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). 3. El también nos llamó a ser fieles. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. como en quienes leen lo que narra. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. 4. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 2. 2. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. Una vez más. 5. aquel que vive en una nueva comunión. 3. Quien nos confirma hasta el fin (8). Debemos recordar que él es fiel (Dt. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). . En realidad. 6. es Dios.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. 2. Quien nos enriqueció con abundancia (5). Completado con todos los dones (7a). ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. El secreto está en la obra de Dios. 3. Sal.

Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. Es nuestro Señor. el hijo de María. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos.20 Al cerrar esta introduccion. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. Es lo que se conoce como genitivo. de la iglesia y de cada vida. 4. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. 2)—. pensamos lo mismo. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. el que salvará y honrará. Es el Señor.” [P. el espíritu que mueve ese cuerpo. Es Jesús. 2. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. 5. el Mesías prometido. ese espíritu que él puso en nosotros. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. Es Cristo. lo que nos anticipa su gloria eterna. 28] . y que en primer término da la idea de propiedad. hay más de lo que imaginamos en castellano. el hombre de Nazaret. [P. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. actuamos de la misma manera. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. traducida “comunión”. 3. 1:1). Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia.

31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. especialmente en aspectos prácticos. 10–17) ruego. 1. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. a. y a otros les entusiasmaría. y yo de Cristo. 12Quiero decir. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Podemos decir que en la primera parte (vv.T. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. Decimos que entra de lleno. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. notamos varias cosas. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia.21 [P. la ciencia. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. No hay en el N. Al mismo tiempo. 30] [P. 4–9). y se dirige a ellos como “hermanos míos”. sino a Crispo y a Gayo. el arte. por no ser la que usa en forma habitual. hermanos míos. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. 2). y que no haya entre vosotros divisiones. una apelación apostólica. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. y yo de Apolos. El ministerio de la iglesia 5. hermanos. no con sabiduría de palabras. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. por los de Cloé. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. en la segunda es enriquecidos (vv. no sé si he bautizado a algún otro. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. 1–3). El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. 10). que hay entre vosotros contiendas. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. para que no se haga vana la cruz de Cristo. sino a [P. 10Os . o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. de los demás. y en esta tercera es unidos (v. El ministerio de los apóstoles [P. según cómo se los clasifique). Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. y yo de Cefas. etc. que habléis todos una misma cosa. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. Desde el punto de vista humano. 32] predicar el evangelio. pues.

en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. Sin duda. “primicias de Acaya” (16:15). La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. los de la primera hora más difícil. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. 17). No se trataba de chismosos o correveidiles. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. 4. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Continúa en la misma mente y parecer (10c). 3. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. [P. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. ante todo. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. un cuerpo unido. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Los “de Apolos” (Hch. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. como si ello fuese la clave de su importancia. 19:29). que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. no hay chisme. y hay una intención positiva. así como a la familia de Estéfanas. 18:8. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 10). 34] Pablo no pide uniformidad. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. pero era necesario. Pedro. estándar y básico estilo de vida. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. que fueron los primeros convertidos. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. 2.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. “los de Cloé” (v. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Pero estaban también los “de Cefas”. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. 11). 33] informar. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. . que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. y en el resultado que se busca o se prevé. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. Finalmente los “de Cristo”. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. pero no a otros. Los distintos grupos tenían su razór de ser. 10). Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. Unidos no es lo mismo que uniformados. sino también aclarar. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. En la actualidad. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Luego notamos la mención de una familia. 5.

pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). sea porque él mismo es ignorante.23 Se destaca la humildad del apóstol. Los que la aceptan se salvan (18b). . y los griegos buscan sabiduría. y desecharé el entendimiento de los entendidos. Cristo poder de Dios. 23).1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Es la palabra de la cruz (18a). sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo.3 (En la segunda parte del cap. 3. 4. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. De todos modos. no el del pastor. Cita Is. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. 2. así judíos como griegos. 1 Ver 2A 2:2. es poder de Dios. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. sea porque no ha tenido la experiencia. y para los gentiles locura. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. En segundo lugar. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. pero a los que se salvan. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. a nosotros. e inclusive lo usó para predicar. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. esto es. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. 22Porque los judíos piden señales. Quien fue crucificado es Cristo y no él. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. para los judíos ciertamente tropezadero. 4. [P. y sabiduría de Dios. b. 29:14. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. 2. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. quien llamaban “Cefas” en su idioma. Predicamos a cristo crucificado (vv. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). 3.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 26:24). 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. 24mas para los llamados. Se predica estrictamente el evangelio (17a). 10:20). 2. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Se transforma en poder (18b). siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. En primer lugar.

2. El cristianismo. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. 17:21). Es lo que piensan los que se pierden (18a). podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. Fue el primer filósofo político. vivían pidiendo una “señal”. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A.). . 32). fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. 11:17). Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. La sabiduría que procuraban era humana. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. 37] vidas por medio de señales. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. era la única señal que se daría. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. 3. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. 5. transitoria. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. aunque para entonces estaba en decadencia.24 [P. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b).5 Los judíos. Es lo que piensan los más “sabios”. Pero en el v. 2. que creen que Dios tiene el deber de darles. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1.). algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Por un lado. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. precisamente. Jesús condenó esa actitud. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. a la que “señal no le será dada” (Mt. como continuación del judaísmo. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. 23). era posible que en la congregación existieran ambos. Sin embargo. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. 12:39). 17:31.C. Su resurrección. él era to primero y ellos lo segundo. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. 3. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. 4.C. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). La cultura griega dominaba en el mundo. por el contrario. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. considerado fundador de la lógica. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24).4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. y por ello Pablo declara que es una locura. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). como eran los griegos (22). 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. Por el otro. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud.

Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. 2. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. el poder se diluye y termina por desaparecer. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. 38] Pero además los cristianos tienen poder. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. 24). perdona pecados. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Son llamados por Dios. 4. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v.6 El poder es de Dios. [P. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Tienen la sabiduría de Dios. Ambos van de la mano. 8:30a). Provienen de cualquier origen humano. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Tienen en sí el poder de Dios.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. etc. escogidos por él (Ro. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. salva el alma. El v. 3. ese poder salvífico desaparece. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. libra de Satanás. El poder de Dios es real. judíos y gentiles (Ef. . 2:11–14). 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. produce resultados.

1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. “No son muchos deportistas. de los partidos políticos”. ni muchos poderosos. digamos que una o dos docenas de personas. (14:26). “ser” era todo. etc. no filosófico. y lo débil del mundo escogió Dios. como está escrito: El que se gloría. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. 39] CAPÍTULO 3 2. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. Por otra parte. siguiendo criterios humanos.2 [P. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. ni muchos nobles. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. y ser llamado “nada” era el peor insulto. —Fuertes. 31para que. sin mayor orden. Quizá una fuerza no de tipo físico. que no sois muchos sabios según la carne. de una cultura más o menos elevada. nobles. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. para deshacer lo que es. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). con un linaje reconocido. para avergonzar a los sabios. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. 2 Debemos . —Poderosos.26 [P. a. gloríese en el Señor. —Sabios “según la came”. hermanos. segundo. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. tercero. cantaran. oraran. es lo que dice el texto. santificación y redención. Si bien esto hoy no pesa tanto. Tal vez algunos de nosotros. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”.3 [P. y de la conversión como una nueva creación. —Lo que es. para avergonzar a lo fuerte. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. en tal situación. justificación. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. los presentes hablaran. vuestra vocación. y lo que no es. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. Esta es una frase poco clara. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. y lo menospreciado”. está dando por sentado que sí hay “algunos”. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. ex presos. Pertenecían a familias de alto rango social. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. 26–31) mirad. —Prestigiosos. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. Para el pensamiento griego. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. aunque sólo algunos. etc. que se trate de seres humanos. —Nobles. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. donde había gran libertad para que. etc. militares. de las fuerzas armadas. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno.

1:5). 3. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. establece una contraposición con lo anterior. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. 42] El v. 5. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). lo que nos dice por qué esa gente está reunida. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. 1:18– 19). por su obra de gracia. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. Dios no se interesó por los valores del presente. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. etc. 4:5. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así.27 podía ocurrir. Cuando uno recibe e Jesucristo. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. 1:18. naturaleza y destino (ver Ef. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. 2). KLESIS. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. 2. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. 30 comienza con “mas”. 5 Aunque 4 Del .8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. declarado santo. ignorantes. 2:10). Antes los había escogido (27). “santificación” y “redención”. 26a). [P. 1:9). 1 P. 5:22–23. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. La idea es un “estado correcto”. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. viles. 1:14.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Les hizo superar sus deficiencias. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 5:1).. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Digamos gr. 2 Ti. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. “Mirad vuestra vocación”. pero va más allá. 2 Co. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. están todos los méritos del mundo. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Stg. Todo otro motivo ha sido abolido. Los llamó.6 Pablo nos dice que los pobres. el de Cristo por ejemplo. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. 4. 4. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. Así se cumplen las Escrituras (31). Cuando el v. Es algo hecho por Dios (30). 5:21). 3. vocación se refiere al llamado para salvación. (26a). avergonzarían a todos los sabios y entendidos. Por un lado. 1:7. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). El nos ha cambiado (30b). Justificación: Cristo es nuestra justicia. origen. 2 Co. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 2. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). 5. los avergonzó. 30) es realmente impresionante. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. por el otro. 3:18. Los vv. Ef. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. la sabiduría humana o los méritos. En Cristo ya somos santos. Al llamar a su pueblo.

Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. como decimos hoy. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. sino con demostración del Espíritu y de poder. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. sino en el poder de Dios. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. fuerza. 6:14.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. b. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. Con humildad. fama. Sin embargo. justicia. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. aunque con falencias. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. Con un propósito claro (5). Con claridad. 2. el argumento tenía su peso. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. había luchado contra propios y extraños y. Todos estamos en un mismo nivel. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. que pareciera una reflexión: “Pero. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. y sin duda había afectado al apóstol. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos.10 [P. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. La sabiduría humana produce orgullo. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. Por lo tanto. 10 En 9 Ver . peleas y divisiones. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. santificación y redención de Dios. ni a una personalidad lejana como Cefas. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. Por otra parte. malentendidos. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. Gá. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. 4. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. Con afecto—“hermanos” (1a). pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. y mucho temor y temblor. La palabra describe los sentimientos del apóstol. y a éste crucificado. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. hermanos. 3. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. El no lo negaba. [P. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. es importante notar el tono empleado por el apóstol. así como también apela a la conciencia de los lectores. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. Como mencionamos. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios.9 y es sólo un resumen de esos versículos. había dejado una iglesia en marcha. hermanos. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones.

La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. . Es algo que debemos predicar. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general.). nada de sabiduría humana (2a. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. pero no había resultado demasiado bien (Hch. en su humildad. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. 2. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. apelando a la cultura griega. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban.C. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. 3. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. el más grande orador de la antigüedad. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. y además discutidores como los sofistas. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. 17:34). Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. 2). 3:1). hay un punto que no puede omitirse”. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. 3b). “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. Los vv. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 2:3). 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. Es el mensaje de “éste crucificado”.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. Nadie oye lo que no se dice. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. 12 Estadista ateniense (385–320 A. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. 3. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. Es aún más fuerte que en 1:23. Pablo dice que él rehuye todo eso. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. 45] de palabras o en su sentido oculto. ya que allí llegaba desde Atenas.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). nada de “palabras persuasivas” (4a). 5a). el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. 4a. que basaban sus razonamientos en juegos [P. 2. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. [P. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. Es el mensaje de Jesucristo.

Actúa con el poder de Dios (5b). En base a ello. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. 4. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. la convicción interna expresada en la vida continua. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. que debían recordar a Pablo con admiración. Es aquello que fundamenta la fe.30 De la misma manera. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. . 3. No se basa en nada que sea humano. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. revelaban que no tenían. Por lo contrario. siempre apelando al poder del Espíritu. ya que se relaciona con muchos debates actuales. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. Estos conceptos reaparecerán en el cap. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. otros de Pedro y otros. 4 y 5) 1. 11). dijeran ser sólo de Cristo. el cual es Jesucristo” (v. 2. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. insatisfechos con todos. 2. Produce el “testimonio de Dios” (2). otros de Apolos. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 3. Pablo [P.

“preparado” (v. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. De la misma manera. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. No discutimos de gramática con un analfabeto. débiles. ni de los príncipes de este siglo. 48] CAPÍTULO 4 3.C. porque para él son locura. 2 Sócrates: . 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. En primer lugar. Ef. En gran medida. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. y hasta difíciles de comprender. 9Antes bien. la sabiduría oculta. Este pasaje contiene verdades muy profundas. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. porque si la hubieran conocido. que perecen. Las primeras ideas están agrupadas en los vv.2 Dios la [P. 49] presenta trozos de igual densidad. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. ni oído oyó. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. y de la vida matrimonial con los casados. 7a). No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. aunque nos consideren insensatos. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. del mismo modo. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. 2. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. 6a). acomodando lo espiritual a lo espiritual. a. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. Del mismo modo.). Del amor hablamos con los enamorados. por ejemplo. son las que Dios ha preparado para los que le aman. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. y sabiduría. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Ef. 3:4–5 y esta epístola. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo.31 [P. y sería útil recurrir a otras más modernas. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma.C. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. aun lo profundo de Dios. ni tampoco Moisés o Salomón.1 (Casos similares hay en Ro. 13lo cual también hablamos. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. sino el Espíritu que proviene de Dios.) Los vv. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. una palabra que produce dificultad. 1 y Col. ni de política con un primitivo. sino el Espíritu de Dios. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. Virgilio: Poeta latino. no de este siglo. menospreciados (1:25–28). para que sepamos to que Dios nos ha concedido. 8. 3 Planeado. saduceos y esenios. ni han subido en corazón de hombre. como está escrito: Cosas que ojo no vio. Filósofo ateniense (470–401 A. 16:25–26. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. 6 al 10. destinado de antemano. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. ni de problemas conyugales con un niño. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. porque se han de discernir espiritualmente. pero él no es juzgado de nadie. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. 9c). como el filósofo latino Séneca. Pablo usa aquí “misterio”. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. En varias otras ocasiones Pablo [P. famoso por La Eneida (siglo I A. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado.). la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. pero no lo somos. sino con las que enseña el Espíritu. y no las puede entender. ni Virgilio y Homero. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender.

6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. 3. 4. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. De la misma manera. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior.T. 3:19). El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. [P. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. Es el camino para una vida de gloria (7b). Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. 3. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. sino más bien al nuevo estado del cristiano. Hablamos de ella entre nosotros (6a).P. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. No es el que predomina en el mundo (12a). Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. 2. 9). 2.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 2. Proviene de Dios (7a).5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. 7b).). sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. La cita es de Is. 3. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. 4. 4.6 En los vv. 64:4 y 65:1. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 8b). . ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). refiriéndose a quienes gobiernan. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. 1:23. Es el que nos manda Dios mismo (12b). Dejémonos “educar” por él. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela.4 que no conocen tal sabiduría.

12 Esta parte del argumento está concluida. 6). cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. sino como a carnales. ni que nos haya amado sin tener motivo. Nadie puede enseñar nada a Dios. 14–16). Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. toda cosa criada. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. le parece que no tiene sentido. Sin embargo. 15a). crecemos. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. ni sois capaces todavía. Cuando le hablan de lo divino. nos relacionamos. 15. 10–11). es capaz de penetrar en todos los campos. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Eso no significa que sabe todas las cosas. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. pues habiendo entre vosotros celos. lat. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. Nosotros tenemos su mente. hoy nosotros diríamos que es cristiano. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. El “espiritual”10 es el que. 40:13. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. 10:3. comemos. CREATURA. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. 2Os di a beber leche y no vianda. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad.13 b. inspiración (vv.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. siempre de acuerdo a sus posibilidades. y ni siquiera que las entiende. 12–13) e iluminación (vv. Col. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. 3:16. 14c). pero no puede evaluar nuestra fe. contiendas y disensiones. ¿no sois carnales. no pude hablaros como a espirituales. 11 De este modo. ya que se ha de discernir espiritualmente. Por el contrario. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. Más bien. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. Ef. Aparece una nueva cita de Is. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. 3porque aún sois carnales. 8 Del 7 Ver . Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. hechura de otro a quien debe su posición. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. por ejemplo. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. a quien Dios creó como cumbre de su obra. es distinto. “para él son locura” (v. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. pero él puede enseñarnos a nosotros. Es una criatura8 de Dios. 16). 5:19. 19 está traducido como “entendimiento”. pueden menospreciar a los que se pierden. etc. [P. hermanos. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv.33 [P. aunque el apóstol no lo especifica. y ello mismo es una dificultad. morimos. porque aún no erais capaces. como a niños en Cristo. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. componer una melodía o pensar en to eterno. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. y el otro: Yo soy de Apolos. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. 14) y lo considera irracional. Tal es el “hombre natural”. 2:5. y asi suma y sigue. 1 P. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. más aún. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. 4. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. Después de todo. término que en 14:14. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.

y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. 6:4. (Luciano. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. que andan “como hombres” (v. las luchas y divisiones. Sin embargo. 8:4. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. A nadie se le ocurre que. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). Pero lamentablemente. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. pero actúa como si no lo fuera. que da idea de la vida como un camino a recorrer. “Se portan como cualquier otro y [P. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. sin una dimensión eterna. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. que no quiere compartir.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. Su primer legislador. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. al abecé de la doctrina cristiana. no se comportan como si lo fueran”. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. Trata de comer y cumplir sus deseos. 54] Espíritu de Dios. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. por buena que sea la leche. padre de la iglesia). 15 Les habla como hermano. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”.15 aunque quizá dolorido. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. Salvo en el caso de algunos enfermos. Nunca dejan de ayudar a las viudas. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”.” diría Pablo hoy. Más todavía. lo dan al hombre que no tiene nada. sino hermanos a través del Espíritu.) 18 Ver He. si ven a un extraño. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Cuando entra a la vida social. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). 13:13). Algunos son espirituales en todo el sentido del término. entre los que estaban sus lectores.) “Se aman unos a otros. 55] malgastan su vida. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados.14 CRISTIANOS CARNALES 1. 8:1). Después se aferra a sus juguetes. la vida sexual.” (Arístides. Si tienen algo. 5. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. vivirá en base a ella toda la vida. y debía tratarlos como si lo fueran. 4. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. del siglo I. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. 3b). y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. 5:19–21). 5:11–12. . La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales.16 Pablo habla con mucha fuerza. En el pasaje anterior. porque han recibido la iluminación del [P. 2. Ahora subdivide a este segundo grupo. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. no como juez. en Dios. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. Jesús. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. como corresponde a un bebé. y lo seguirá haciendo. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. escritor griego no-cristiano. Siguen siendo cristianos. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. Un ejemplo concreto son los celos. 3.

Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. 5:14 “el alimento. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Según He. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. es realmente cosa de niños. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. 2). perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera.35 alimentos más nutritivos. por su misma fragilidad. como dependemos de la palabra de un hombre. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. y demostraba vidas enclenques que. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. debían recibir dieta de niños. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. [P. . para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. Enfocando el tema de manera positiva. sólido es para los que han alcanzado madurez. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. que se declara ban “de Pablo”. podemos razonar sobre la solución. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu.” En Corinto. El segundo punto va directamente a la situación concreta.

A partir de allí. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. que hoy usamos con frecuencia. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. edificio de Dios. A fin de ilustrar su argumento. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Apolos regó. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. La palabra griega en el original es DIAKONOS. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. pero cada uno mire cómo sobreedifica. servidores. En el pasaje anterior. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. a. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. v. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. 3. y en latín es la que da lugar a “ministro”. hablamos de “sembradores”. asi como en Romanos o Filipenses. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. que da el crecimiento. y otro edifica encima. pero el crecimiento lo ha dado Dios. 4 usa la imagen de los administradores. 6Yo planté. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. Están para servir. es Pablo. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. 4. ni el que riega. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues.36 [P. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. y vosotros sois labranza de Dios. y así era también en aquellos tiempos. En primer lugar. Apelando al ejemplo del Señor. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. Sigue el ejemplo de la construcción. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. Son un medio para que Dios llegue a los demás.2 Notemos la palabrita “pues” (v. . 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. 16). menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. sino Dios. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. Su servicio es a Dios y a los demás. 5). Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. [P. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. 57] CAPÍTULO 5 4. yo como perito arquitecto puse fundamento. en el cual se identifica con un arquitecto. 5b). El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. Luego en el cap. 2. 7Así que ni el que planta es algo.

Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. 6). Sin “Dios. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. La imagen de la plantación nos habla de vida. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. un invernadero cuidado por el mismo Señor. 5b). la plantación. sino que se superponen. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. 60] de convertidos. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Aunque no es una idea muy usada hoy. la construcción es obra de todos. 7). Su salida produjo un vacío. Esto es to que. Ninguno era más importante que el otro. La iglesia de Dios.37 La redacción comienza en forma concise. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Por supuesto. Ni el uno ni el otro eran algo (v. Hace productivo todo el proceso. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. es todo. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. precisamente. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. organizaciones y estructuras. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Pero con él son “una misma cosa”. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. Apolos no hubiera cumplido la suya. . Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. más bien dicho. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Ahora bien. 4:8). 2. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. dando crecimiento. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. El labora y nosotros colaboramos. 9b). 8b). apenas si comenzó la de predicatión. sino como “concedió el Señor” (v. Si la semilla tiene vida. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Más aún. por ejemplo). no Según el lugar que hayan ocupado. Según Pablo. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Da la vida a la semilla del que planta. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. es debido a la acción divina. Apolos regó. Pero por otro lado. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Si bien consumó la obra de redención. enumerative: “Yo planté. sin la labor de Pablo. la del primero presumiblemente se habría agotado. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. En primer lugar. [P. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. el Señor es el único que sí es algo. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. 3. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. y ésta destaca permanencia. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Pero sin ésta. un edificio. Y finalmente. Rey de reyes. los miembros de la iglesia son el edificio. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Da poder al agua del que riega.

4 Primero. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. hacer planos y amar la belleza. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. Sin embargo. b. Porque su Palabra siempre permanece. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). y la obra de cada uno cuál sea. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. 4. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. Recibe una gracia especial de Dios (v. otro tuberías. porque el día la declarará. él sufrirá pérdida. el fuego la probará. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. 2. Porque es la roca inconmovible de los siglos. Depende de los demás para realizarla. madera. piedras preciosas. si bien él mismo [P. 3. tenían el fundamento correcto (v. 4 En el v. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. o con un par de paredes. heno. pues por el fuego será revelada. o con la mejor instalación eléctrica. heno. En el v. Pero aún hoy. ni permitir que lo obliguen a ello. recibirá recompensa. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. 61] será salvo. 10). 2. aunque así como por fuego. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. 10a). 3. hojarasca. [P. Cumple el paso inicial de la obra. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. la piedra viva ha sido elegida por Dios. 4. no habría iglesia posible. plata. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. que ha sido establecido por Dios mismo. No ha de pretender hacerlo todo. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. alguno aporta ladrillos. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. etc. el cual es Jesucristo. están los demás que participan. otro cemento. 62] Por el otro lado. a veces sin valor alguno. santo es. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. hay aportes de enorme diferencia y valor. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. plata. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. Para aquélla. a pesar de haber sido desechada por los hombres. Allí nos dice cómo. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. el cual sois vosotros. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”.3 Históricamente. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. porque el templo de Dios.. que van desde el oro hasta la hojarasca. 12 hay una enumeración de materiales posibles. Aquí Pablo habla de la iglesia local. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. 6. 15Si la obra de alguno se quemare. 10c). Debe tener conocimientos. Segundo. Dios le destruirá a él. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 5. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó.

la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. 3. “como por fuego” (v. Corre el peligro de ser destruido (17a). ninguno se gloríe en los hombres. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. 21:22). quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. sea lo presente. Es tan frágil como nosotros mismos. y Cristo de Dios. sobre todo los intelectuales. por ejemplo. 23y vosotros de Cristo. En esos instantes surgía su espíritu poético. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. 15). Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. 2. . sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. Zac. sea el mundo. un lugar donde se adora y predica a Dios. 22sea Pablo. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. sea Cefas. 4. para que llegue a ser sabio. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. de manera que está expuesto a la destrucción. Para entender mejor otros temas. se preocupa de la aplicación práctica. Todos nosotros somos parte (17b). El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. 17a). porque todo es vuestro. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. c. 2. Filipenses o Colosenses.5 Y volviendo al tema de la recompensa. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. sea la vida. y de legalismo—es que se quema. madera. que son vanos. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap.7 [P. no sufrirá la perdición. retoma lo que ha tratado en el cap. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. 8. Estos versículos son uno de esos casos. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. todo es vuestro. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. 1a pobreza de nuestros propios valores. por el contrario. Ap. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. Pertenece a Dios. 3:18. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. técnica. Las tres pueden ser útiles para construir.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. Por lo tanto. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. Por otra parte. etc. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. sea Apolos. En cierta manera. 5 Job 23:10. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. las tres se quemarán. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 1:17. En general. Otros ejemplos son Fil. sea lo por venir. [P. En 1 Corintios. el edificio pasa a ser templo. por el otro. todo lo contrario. pero a la vez es “santo” (v. Pero cuando pasan por la prueba del fuego.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. Ef. hágase ignorante. pensamiento. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. si “la obra de alguno se quemare”. Ahora. como por ejemplo los dones. 13:9. ése es su esquema. sea la muerte. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. En cartas como Romanos. no lo sabemos. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. 1 P. 21Así que. 3. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). 17b).

El niño no sabe nada. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. En otras. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. En resumen. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. tendría una mente igual a Dios. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. Por otra parts. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. a veces hay que buscarla específicamente. sin embargo hemos de ser prudentes. la cual es parte de nosotros. sino que les advierte con delicadeza. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. No los acusa directamente. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Luego. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. Sólo aprende el que admite que ignora. En estas situaciones. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. debemos admitir nuestra ignorancia.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. ya que no siempre la mayoría implica verdad. Ya expuso en el final del cap. Y ese Cristo es una unidad con Dios. Parte de ello son Pablo. 10 Esta 9 Quizá . rumbo al porvenir. 18:3). la voz colectiva de la iglesia. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. pues si no. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. 18). también lo es en las espirituales. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. Somos parte de la vida. es en él y por él y pare él (Jn. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. Teniendo en cuenta estos. En este caso concreto. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. 94:11. 1). o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. Apolos y Pedro. Hace uso de palabras enérgicas. uno de los presuntos amigos de Job. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Dios habla por intermedio de los demás. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo.9 En general. 8 (BLA). no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. pues culmina en Dios mismo. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. Finalmente todo ello (vv. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. una minucia. De todos modos. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. 2). La primera es una expresión de Elifaz. donde corre el tiempo presente. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. El problema consistía en que no se daban cuenta. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta.

a. 2 Ti. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. a partir del cap. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. es lo único que hay de este tipo en la epístola. Pero esto. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. 1:9. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. Notemos que comienza con un “así. téngannos los hombres por servidores de Cristo. Es [P. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. 9. son servidores. ante Dios. no por eso soy justificado. Salvo. pues”. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. En tanto estemos en la tierra. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. 2Ahora bien. está recurriendo a ese concepto. es decir la honestidad unida a la lealtad. o por tribunal humano. 2:13. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. 4. el contenido del cap. Dios los ha escogido. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. 1:9. es decir. término que ya ha usado en 2:7. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. no juzguéis nada antes de tiempo. Su fin es el bien de quienes están alrededor. se requiere de los administradores. no sea que por causa de uno. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. pues. 1 Ti. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. en vista de lo anterior. entonces. en cierta medida. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. 1 Jn. 2. y manifestará las intenciones de los corazones. 66] CAPÍTULO 6 5. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. 2 Co. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. sin entrar en detalles. Dt. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. . 10. que cada uno sea hallado fiel. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. hasta que venga el Señor. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. El trabajo debe hacerse con fidelidad. 7:9. y en especial la fidelidad. buena relación. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 5Así que. orden.41 [P. Con frecuencia. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. 3:16. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. os envanezcáis unos contra otros. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. 3. son administradores. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. hermanos. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. 1:18.1 Se trata del contenido del evangelio. y administradores de los misterios de Dios. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. pero el que me juzga es el Señor. por l contrario. por ejemplo.2 ¿Quién determina. En la segunda. sagacidad.

Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. al menos la consideraba “muy poco”. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. o buen obrero de Dios.3 pero no lo habían tenido en cuenta. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. 3. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. y su propia conciencia. o buen cristiano. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. 4:1. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. ¿por qué se cree superior? Y también usted. 4:5). 7). ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. 3. 2. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). Ahora bien. 3:5. Lo irónico es que. No daba más valor a su propia opinión. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. [P. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). no juzguemos a nadie. El v. Como obreros del Señor. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. lo hacían abusando del nombre de los líderes.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. Entre tanto. cada vez con más pasión. 4:1. trayéndoles dolor. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. 2. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. . nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. No la pasaba por alto. Es como si dijera: “A ver. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 3:6. usted. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. 7 los transformamos en afirmaciones. habiéndose dividido. Dará a cada cual su recompensa. Cuando llegue esa hora. 4. Si no fuera por su tono enérgico. 1 P. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. La consecuencia había sido que. 3 Ver 2:1–8. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno.

y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. nada provino de nosotros. estamos desnudos. ante todo el universo. Pero todos son de él. 14 y 15. el desecho de todos. más que explicar. somos abofeteados. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. pues hasta ese límite luchaban. ya estáis ricos. 11:1 y Gá. En una iglesia. de modo que sentirse superior no tenía cabida. donde Pablo. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. por eso [P. 13Nos difaman. Pablo sería exhibido.4 El Señor ha usado distintos medios. sólo en situaciones extremas. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. y no tenemos morada fija. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. a los ángeles y a los hombres. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. A la vez. 5 Figura 4 Todas . y la soportamos. que pueden ser los primeros métodos. no tendréis muchos padres. como los de Pablo. 14No escribo esto para avergonzaros.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. mas vosotros fuertes. usando aire de superioridad. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. 16Por tanto. como a sentenciados a muerte.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. Vuelve sobre ello en los vv. mas vosotros prudentes en Cristo. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. o los más novedosos. 11Hasta esta hora padecemos hambre. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones.5 Debemos usarla. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. [P. nos maldicen. tenemos sed. sino que además el espectáculo sería visto por todos. La primera es el lenguaje agresivo. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. como los de Apolos. se suele recurrir a una de dos armas. sino para amonestaros como hijos míos amados. y bendecimos.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. padecemos persecución. y rogamos. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. ninguna iglesia debe compararse con otra. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. sin nosotros reináis. para que nosotros reinásemos también. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. Por lo tanto. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. y eran condenados a muerte. pero eso sería más bien la excepción. los más reconocidos. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 2. Cuando el apasionamiento llena el corazón. El cuadro parece el de un circo romano. da por sentado el concepto. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. 3:1. no sólo seres humanos sino también ángeles. en especial por escrito. b. para así decirlo. mas nosotros despreciados. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. 3. nosotros débiles. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. y todo es para su gloria. ¡Y ojalá reinaseis. vosotros honorables. como los de Pedro. por ejemplo en 2 Co. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. Si los corintios se sienten como reyes. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. os ruego que me imitéis.

[P.12 Al mismo tiempo. El que to coloca allí es Dios. El final es altamente dramático. 16:17. hostilidad y falta de vivienda.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. honorabilidad). Hemos de amar. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. 18:6. La primera está en el v. 72] mención de lo extremo. 12). los apóstoles eran considerados insensatos. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. mostrarles el buen camino. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. En griego la palabra es PAIDAGOGOS.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. 1 Co. 3. desecho o basura. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. Sin embargo. Hay que estar dispuesto a todo. 9 En nuestro lenguaje diario. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. De ese modo se da testimonio al mundo entero. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. por actuar con una mente que no es la del mundo. la [P. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. como Sóstenes o Estéfanas. 10a). 12 “Yo os engendré. fuerza. éste to considera insensato. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. 18:17. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. literalmente. como quienes plantan una débil semilla. 2. En el v. sino para incluir también todo lo intermedio. Pero él no quiere dejar las cosas allí. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. Debe ser para amonestarlos. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. débiles y despreciados. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. Nunca debemos desear avergonzarlos. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. En el ejemplo del v.” 10 Ver . nadie puede tener más de un padre. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. Repasando toda esta parte de la carta. literalmente “pedagogos”. 4. 1 Co. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 14). En la segunda lista (vv. 11. Hch. 1:1. 1:16. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. 2. es lo que se llama hipérbole. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. 3. Paralelamente. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. aun a la muerte. Apolos. hicieron brotar en nosotros la vida eterna.

de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Silas. 2. De todos modos. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 5. Onésimo. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. así como Epafrodito. Revela la grandeza de alma del maestro. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. Tenía confianza en Timoteo. 11. 3. Para transmitirlo. Administradores de los misterios de Dios (4:1). Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. Tito. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. sino en poder. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Requiere dedicación de tiempo y afanes. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). que es mi hijo amado y fiel en el Señor. La nómina es extensa: Timoteo. El segundo. 2. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. sino del Señor. Epafras y otros más. . Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. y conoceré. ir él personalmente. Filemón (que recibieron sus cartas). 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. sino el poder de los que andan envanecidos. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. un encuentro cara a cara. no las palabras.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. 18Mas algunos están envanecidos. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. sin dejar de ser claro y enérgico. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. el cual os recordará mi proceder en Cristo. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos.13 [P. 3. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. 4. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. si el Señor quiere. no tenemos certeza de que realmente haya ido. 19Pero iré pronto a vosotros. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). 13 Ver 16:10. Marcos. Tíquico. Lucas. Onesíforo. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. c. 4. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15).

Debe tener una razón clara y precisa. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. ya que se mencionan cosas concretas. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. Debe ser en el momento oportuno. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. 3. Era “fiel en el Señor”. tan frecuente en la Biblia. 15 Esta 14 Ver . más enérgica todavía. quizá con urgencia (“pronto”) (19a).) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Al contrario. que merecía ser “amado”. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Pero eran sólo eso: palabras. Luego pasaba a las palabras. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. era algo interior: su propia vanidad. Su afecto era como de hijo a padre. ésta puede anular los efectos de aquélla. 2. [P. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. expresión. pues Pablo declara su intención de visitarlos. sea por la carta que le habían mandado. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. 12:28). Consecuentemente. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. He. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Primero. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). 4. Era un buen hijo. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. siguiendo la buena senda. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. 2. Había una lucha en el corazón de Pablo. Además. 3.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto.15 El reino de Dios era algo interno. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. Todo indica que así ocurrió. En cuanto a la esencia. Palabras ya había recibido muchas. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 18). seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. predicar en la sinagoga o en una casa). (Hay razones para suponer esto último. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). No obstante. 2:12. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. todo seguía siendo básicamente lo mismo. 4. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. 76] hablaba de vivir para Cristo. es usada por primera vez en esta carta. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. Introducción. [P.

Para ello requiere el poder de Dios. y pasará ahora a los temas específicos. En Pablo. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. lo demás sería más fácil. 3. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. encontramos una proporción parecida. apelaría a la vara. Sin embargo. . Actúa con amor. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. Pero de ser necesario. 2. que surge de la mansedumbre. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. un hombre que sabía ser enérgico. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre.

Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. 78] [P. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. ni el conocimiento del A. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores.48 [P.1 De esa sociedad surge la iglesia. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. que transformaba los templos en burdeles. 5. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. pues. Si pensamos. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos.. El escándalo.T. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Por eso era necesario actuar. 1. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. Todavía hoy. 80] relación y luchas morales. sino consideradas buenas y hasta sagradas. por ejemplo. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. por ejemplo. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. Los corintios no tenian el N. existen los tribunales de justicia. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. que se dé una como el incesto del cap. Todavía seguimos luchando. No podemos hacer a un lado la vida social. . Haya o no iglesias. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia.. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron.T. a. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. problemas de [P. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. En general. Sin embargo. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. por ejemplo. y lo comparamos con la prostitución religiosa. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. con el tema del divorcio. En la sociedad corintia. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. Del mismo modo. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios.

pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Declara que ha de opinar “ciertamente”. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. reunidos vosotros y mi espíritu. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. era necesario que las medidas [P. parecía que los corintios no se lamentaban. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema.2 Asimismo. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Pablo esperaba que. Por otro lado. Por si fuera necesario. [P. aunque no es lo más probable. si el hecho era público.P. Tal vez no fuera la actitud de todos. podría enterarse también del remedio aplicado. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. 2Y vosotros estáis envanecidos. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. y eso era inadmisible. Además había otras posibilidades. pleitos (de varios). Sin embargo. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. Le preocupa la actitud de la iglesia. En sentido práctico. explica que estaba “ausente en cuerpo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. 82] Una segunda falta era que se envanecían. como ausente en cuerpo. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. Antes de explicar a qué se refiere. hoy se nos presentan fragmentadas. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. Inclusive en Dt. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. . Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. Quizá se levantaba a orar o a testificar. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. La palabra “fornicación” (v.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. pero presente en espíritu. Además. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. Finalmente. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. El podría haberlo pasado por alto. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. pues por cierto no era el caso. asuntos familiares (de grupos). El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). Pero ocurría lo contrario. ¿No debierais más bien haberos lamentado. misericordiosa. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. por ejemplo. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. está indicando que corre el rumor. 81] también lo fueran. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús.

Es algo para lo cual debemos buscar una solución. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. 18). el transgresor haya sido restaurado. 4 Ver 5 El también Mt. Los vv. queremos que “el espíritu sea salvo”. El creyente no ha de invocar al demonio. 2. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. es para bien. antes que el mal ejemplo cundiera. EL PECADO AJENO 1. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. hay que buscar consejo. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 16:18. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. 3. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. Pero además. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. Es algo que tratamos espiritualmente. para actuar como Pablo recomienda aquí. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). 12:9–10). [P. Corresponden a toda la iglesia. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. 4. Es algo que nos duele. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. 4. 5a). El caso requería una acción más rápida. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. si no lo es. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. es ella to que Pablo tiene en mente. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. 18:17). El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. Ya ha declarado (v. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia.4 Por lo tanto. 1:20. La presencia del apóstol no era crucial. No podemos saber con exactitud qué significan.50 como si hubiera estado presente. pero no lo avergonzó. Según algunos eruditos. final y sin remedio. 2. si bien es correctiva. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. Es algo que nos concierne. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. pues váyase con él”. 3. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. cuando él vuelva. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. La intención. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. .

Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. Aludiendo a la pascua. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. 8 “Quitad. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. y aunque sea corrective. pues. Allí vemos que [P. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. o con los ladrones. que es Cristo. 2:5–11). o idólatra. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. fuere fornicario. pues. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. como en las bodas de Caná. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. Para un judío como Pablo. 8a). sino con panes sin levadura. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). 3. llamándose hermano. 2. de sinceridad y de verdad. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. 4. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. “sin levadura”. ni con la levadura de malicia y de maldad.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. No debemos permitir que otros la perturben. . o avaro. Aún hoy. que no os juntéis con los fornicarios. éste fue feliz. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. 9Os he escrito por carta. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. debían “perdonarle”. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. sin levadura como sois porque nuestra pascua. o ladrón. 5. con el tal ni aun comáis. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. La comparación guarda [P. pues. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. No depende de las circunstancias. a ese perverso de entre vosotros. 8Así que celebremos la fiesta. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. o con los idólatras. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. o borracho. del que conocemos el fin. Estos debían ser. Quitad. 16:6). precisamente. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. Dios juzgará. a ese perverso de entre vosotros”. de la vieja levadura. Pablo vuelve a usarla en Gá.T. En el mundo de las relaciones humanas. ya fue sacrificada por nosotros. o maldiciente. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. Vale la pena insistir en este tema. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. no con la vieja levadura. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. o con avaros.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. para que seáis nueva masa. que era la fecha nacional de los hebreos. Co. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. 5:9. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. b. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. Esto es un desafío para la iglesia.

11c). muestra de que hubo una carta anterior. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo.52 Debemos quitar la levadura. los avaros. 7b). con todas las precauciones que vimos antes. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. es dominante en el N. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. algo anda mal. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. 9). No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. Cuando el creyente no se distingue de los demás. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. 1:29. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. . Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. los ladrones y los idólatras. y no como suma de individuos. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. En aquel ambiente de promiscuidad. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. 7a): el móvil tiene que ser positivo. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. [P. En nuestros días se da un cuadro similar. más allá de lo que sea grato para algunos. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. Notemos que cuando amplía el concepto. y además era exponerse a las malas influencias. a fin de ser “nueva masa” (v.T. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. 9 Ver Jn. 86] En los vv. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia.

es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. configuraba un delito. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. 1b). Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. Sin embargo. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. cuando tiene algo contra otro. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. mas no todas convienen” (6:12). no hay entre vosotros sabio. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. [P. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. Por lo tanto. 18:12–17. Eso a la vez constituía un “agravio”. según las leyes). una venta de algo inservible. De alguna manera. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. . La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. Seguramente se trató de algo comercial. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. 4. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. una deuda no saldada. ir a juicio delante de los injustos. ya que agraviaba a un hermano. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. 87] CAPÍTULO 8 2. El v. que pueda juzgar entre sus hermanos. etc. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. 3. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. una quiebra de la ley civil. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. pues. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. ésta debe prevalecer. ¿Pues qué. 2. y esto a los hermanos. y esto ante los incrédulos? 7Así que. 12. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida.53 [P. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. a. Cuando hays conflicto. ni aun uno. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. Como consecuencia. o al menos relacionado con dinero. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. Por eso. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”.

Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. 5). que “no (habían ido) delante de los santos”. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. No porque ello nos beneficie. los menos. entonces. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. qué son los ángeles. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. 6).” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Para algunos. sobre todo porque antes. La BLA traduce el v. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. no es asunto de la congregación. 2. ni era lo que correspondía a la iglesia. 5a). Sin embargo. personas que no pertenecen a la iglesia. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 7:22. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. 89] manera niega que exista el mal. todos los ángeles serán juzgados. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. 2:26–27. 7:8–10). Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. pero los principios generales son permanentes. como es el caso de 5:4.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. . El autor se inclina más por esta última explicación. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. en medio de un pasaje muy fuerte. 5a). que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. el mundo.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. 3:21). Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. como en este caso. podían ser considerados sabios (v. segundo. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. Ap. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. a quien lo lee. es decir a Satanás y sus huestes. Los vv. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos.2 Cuando se habla del “mundo”. que habían ido “delante de los injustos”. serían jueces inconversos. pero ésa no es razón para justificar el proceder. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. Algunos de los corintios. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. No tenía por qué hacerlo el afectado. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. Esta forma [P. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. exactamente. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). 3.

alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. evidentemente. 3. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. Quería que evitemos su relación e influencia. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. el tema es sencillo. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. y por el Espíritu de nuestro Dios. en este caso ser defraudados en lo material. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. ya habéis sido santificados. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. Ap.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. 11Y esto erais algunos. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. [P. b. generalmente de los padres. ni los fornicarios. ni los estafadores. En realidad. los que tienen la mente de Cristo. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. El sistema de preguntas apela al sentido común. (2) el aspecto moral. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. En forma práctica. heredarán el reino de Dios. 7b). ni los borrachos. 6 Ver. 5:21). Si no.T. mas ya habéis sido lavados.6 Sigue habiendo quienes. Pablo entonces demuestra que. 22:15. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. Si buscáramos una clasificación. pero por cicrto había que tomar alguna medida. puede ser delicado. 10ni los ladrones. 2. ni los adúlteros. como por ejemplo un monto de dinero. hasta su última página. 1:4). que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. ni los que se echan con varones. ¿Es posible creer que. 4. De acuerdo a lo que expone el apóstol. No se echa a perder (1 P. y para lo cual no tenemos mérito alguno. 92] HERENCIA DEL REINO 1. . hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ni los maldicientes. por ejemplo. era una calificación de orden general. 91] Doctrinalmente. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). Naturalmente. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. En primer lugar. por ejemplo. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. En segundo lugar. ni los idólatras. pretenden una salvación universal. [P. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. y (3) la dimensión espiritual. 10:17). ni los avaros. aunque aquí se extiende hasta mencionar once.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Si el tema trasciende a la iglesia. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. ni los afeminados. 25:34). Nos es dado por los méritos de Cristo. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. nadie puede tomar determinaciones por otro. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. 3. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. Repitamos que. muchos intentan justificar sus acciones. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. 16). Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. En su libro Cartas a un diablo novato. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. por fugaz e intrascendente que se considere. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. En realidad. Los corintios [P. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. Y no será distinto en la gloria. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. Por eso mismo la unión con una ramera. Regeneró nuestros cuerpos. 2. sino plenamente humana). 2:24). Sin embargo. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. El significado esencial de la frase una carne. Esa vinculación. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. nos abrazamos con ellos. sino todo nuestro ser. y es para el Señor aun en el presente. así como levantó al Señor de la muerte. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. 15. si bien es necesario comer. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. Dios se encarnó en él. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. . y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. dado que Cristo mismo lo tuvo. sino que responde categóricamente: “De [P. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. 5. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. pues. más que una relación entre dos seres humanos. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. No se refiere a un caso concreto.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. pues forma parte del cuerpo de Cristo. Antes de seguir con el tema. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v.S. sino que es para el Señor. es unión sexual (ver Gn. ni siquiera de una comunión mística. desde el punto de vista práctico. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. La iglesia no se compone de almas invisibles. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. C. pero guiados por su lujuria. 98] ninguna manera”. sus instintos y sus potencialidades. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. pese a que lo ha insinuado en 13b. sino también en el ser mismo del hombre. Después de temas tan profundos y aun sublimes. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. el razonamiento de Pablo es claro. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. como en el cap. entonces.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne.

el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. escapar como de la peste. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. y a que el que comete [P. contra su propio cuerpo peca” (v. es el más singular. lujuria) y va hacia la gratificación personal. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. 17:20–23). Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Nace en el mismo cuerpo (codicia. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. Al contrario. Tiene base bíblica (16b). Para poner un ejemplo práctico. 15:4. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). 17. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. 4. 3. sino que también nos ha adquirido “por precio”. 14:18–23. 19a). 5:9). considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. Sin embargo. ni comentemos estos temas (Ef. sino huir. 2. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). etc . Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. 18). Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 5:2). Debemos glorificar a Dios con él (20b). Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. que es la iglesia. Pero no se olvida de lo que está tratando. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. 7. Da una razón: “El que fornica. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. 12. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. arruina relaciones. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. Lo ha dado Dios (19b). De esto se desprende [P. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. con quien el creyente es uno (Jn. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. 3. Actuar en su contra—por ejemplo. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. Debido a que somos uno con Cristo. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. 14. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. también regidos por las leyes de Dios. Cuando la tentación es a la fornicación. 2. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. partiendo del espíritu.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. declara Pablo. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. 20). aunque el apóstol no trata ese tema aquí. la recomendación apostólica no es luchar. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. provoca lujuria. nos transforma en una unidad existencial con él. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo.

Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. Y al final del tema.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. 2.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. 3. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. Porque Dios nos creó. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque Cristo nos compró. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. . refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. 6 Florencia Nightingale (1820–1910).

5No os neguéis el uno al otro. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. sino la mujer. . En este caso. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. por decisión divina. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. de entregarlos a otros compañeros. y si una pareja deseaba casarse. y cada una tenga su propio marido. 6Mas esto digo por vía de concesión. los interrogantes no se acaban. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. para ocuparos sosegadamente en la oración. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. había cuatro clases de matrimonios. no por mandamiento. que Pablo trata en esta sección de su epístola. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. que agregó ciertas [P. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. y otro de otro. 101] CAPÍTULO 10 4. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. a. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. La sociedad era tolerante con la fornicación. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera.62 [P. o de vender a alguno o a ambos. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. la homosexualidad y el concubinato. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. La clase de los patricios. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. sino el marido. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. el adulterio. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. aun entre los casados en confrarreatio. Fue adoptado por la iglesia católica romana. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. parte de la nobleza. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. Este tenía la libertad de separarlos. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. pero cada uno tiene su propio don de Dios. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. 102] modificaciones cristianas. uno a la verdad de un modo. Un tercer tipo era coemptio in manum. cada uno tenga su propia mujer. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. bueno le sería al hombre no tocar mujer. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. No sólo eso. Para los cristianos inmaduros. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. y volved a juntaros en uno. o más. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. 2pero a causa de las fornicaciones. y asimismo la mujer con el marido. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.

hay varies cosas que podemos mencionar. En la declaración inicial del v. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. Quizá la pregunta la hizo un hombre. matrimonio o abstención. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. 4 La palabra usada por Pablo. 1:28). según él. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. adulterio o algo por el estilo. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y.”2 No se trata de un llamado al celibato. El movimiento monástico. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. Teniendo eso en cuenta. 104] no casarse. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. tocar. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. la fornicación. lleno de monasterios. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. y que es un don de Dios. cada uno debe tener su propio cónyuge. 1b). 1 El . Pablo comienza con la cuestión de la soltería. 2b). De la misma manera. de donde viene “pornográfico”. Tanto para el hombre como para la mujer. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. Allí aún existe un estado semi independiente. el adulterio consentido. La frase en griego es concisa. 4. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. y enseña que el celibato es algo bueno. Pablo es muy terminante en el v. como resultado. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. pero para con la soltería. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. Al hablar de “no tocar mujer”.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. Sin llegar a agotar el asunto. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. honorable y excelente. Es posible que.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. por lo tanto. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. aunque en el v. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. gr.63 [P. y así en lo sucesivo). y menos aún al vulgar. el apóstol nombra primero al marido en el v. pero debido a las condiciones del ser humano. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. unir. que veía como impura la relación carnal. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. y el otro el de la corrupción humana. es recomendable casarse. el monte Athos. Pablo reconoce que la soltería es buena. sino además el único plenamente espiritual. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. la promiscuidad. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. Por lo tanto hay dos caminos. Pablo se refiere a no casarse. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. tenían deseos de permanecer solteros. Uno es el de la voluntad divina.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. 3 y primero a la mujer en el v. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. 2. 103] Estamos ante un notable pasaje. el casamiento no será recomendable. 1:27). podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. su autor. y debido a las experiencias que habían tenido. PORNEIA. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. o se aplicó a los hombres de la iglesia. Por otra parte. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. se cuida de mencionar a ambos. Del mismo modo. 2.

Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. qué se podía hacer. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. tener opinión en común. Pablo habla “por vía de concesión. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. no por mandamiento. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. como se mencionó en el v. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. No es así. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. “la oración”. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. que sea por un tiempo limitado. En otras oportunidades. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. dice Pablo.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. si uno estaba casado o se casaba. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. 3–5 sólo han sido una acla- . Cuando alguien contrae matrimonio. es la norma para la relación hombre-mujer. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Primero. Tal “potestad” tiene sus límites. pues eso es. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. 13:8).” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. 105] esa actitud griega. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. segundo. estaba bien.64 cualquier cosa femenina. cuando se trata de personas casadas.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. salvo que. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. que sea “de mutuo consentimiento”. úsalo como to propiedad. Volviendo al ejemplo de la deuda. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. y es una gran bendición para la humanidad. Como puente al tema que sigue. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. Aunque es aplicado en forma restringida. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. La relación conyugal no es opción sino deber. 5 nos da la pauta a seguir. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. Es lógico suponer. no por mandamiento. Si la pregunta era. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. el v. que significa “pensar lo mismo que otra persona. de la misma manera. 7: el deber general del matrimonio. “Concesión. entonces. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. El matrimonio fue instituido por Dios. tener una misma mente.” entonces. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. siempre que sea en la voluntad de Dios. la respuesta paulina era qué se debía hacer. Podemos compararlo al ayuno. “… las palabras del v. por reacción. pero no es un requisito para todos. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. que sea para un fin específico y superior.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. Para nosotros. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. Los vv. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. como imaginamos. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. que suele hablar del “deber conyugal”. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. 8 La idea de “por vía de concesión. nos damos cuenta sus amplios alcances. sino el amaros unos a otros” (Ro. 2 y como se mencionaría otra vez en el v.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. tercero. se postergue o perdone. Pablo daba su propia opinión.

Si hubiera entrado en detalles. [P.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. críen hijos. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. o sea sin casarse. Cuando R. 9.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). escribe: “Donde ella estuvo. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. pero tienen dominio propio. A algunos. Sin duda. comenzando con el episodio de Hch. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios.” b. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años.C.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. en el griego aparece EGRATEUOMAI. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia.” 12 Poeta Latino. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. un beneficio inmerecido. que utilice el de buena esposa. sociales o espirituales. que bueno les fuera quedarse como yo. dominio propio. 9). etc. pues mejor es casarse que estarse quemando. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. en ese momento. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. En 1 Ti. 7. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. Dios le dio el de continencia. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. habla de “don de continencia” (v. la cantidad de mujeres viudas es grande. 9) 8Digo. como a él. 70–19 (A. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. a los solteros y a las viudas. no está casado. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. en la “Eneida”. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. gobiernen su casa. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. [P. 7. traduce “don de continencia” (v. era preciso que el hombre fuera casado. tal vez fuera otro proverbio común. Lo importante no es una cosa u otra. Por ejemplo. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. c. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades.). Solteros y viudas (7:8. 9pero si no tienen don de continencia. “cada uno tiene su propio don de Dios”.V.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. Junto con ello. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. así como que alguno sería específico de Corinto. pues. poema de Virgilio. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. . La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. por no tener fuentes de recursos. Si no le dio el de continencia. V. un don de gracia. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. 9). “No puedes estar sola (o solo)”.65 En cuanto al v. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. A otros les dio el don del matrimonio. estuvo el paraíso. cásense. 11 A pesar de que la versión R. Según el v. pero no a las “más jóvenes”. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica.

sino que a paz nos llamó Dios. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. 20 La idea en el griego es echar de la casa. 1a). Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. 19:1–10 y paralelos. 12Y a los demás yo digo. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. el segundo caso implica una violación del primero. 10a). pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. Era posible que algún creyente—al parecer. 19:6. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. no podía continuarse como antes. 20:35. Son casos bien concretos. 17 vv. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. Neh. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. sepárese. 16Porque ¿qué sabes tú. tendríamos que decir que la primera vez (v. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. cuando fue escrita la carta a los corintios. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. sea porque éste la maltratara. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. Otro caso es el de una separación ya producida. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. no la abandone. Por un lado. quédese sin casar.13 uno de los grandes debates de esta hora. simple vista. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. por ejemplo. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. Sin embargo. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. 3:16). no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto.16 No olvidemos que. Esos casos incluyen. así como dice después “Yo digo. por posible peligro para los hijos. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. La diferencia sería de situación o etapa histórica. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. no yo. si [P. oh mujer. 19 Mt.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio.18 Sin embargo. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. oh marido. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. mando. . cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. 15 Por ejemplo. ¿Qué quiere decir: “Mando. no yo. [P. en el que las relaciones son tan íntimas. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. en esa ocasión. 19 ó 5:32. 10–11. y la mujer incrédula en el marido.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. y que el marido no abandone a su mujer. 9:2. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. 16 Lo mismo ocurre en Hch. mientras que ahora son santos. no lo abandone. o reconcíliese con su marido. En realidad. sino el Señor” (v. 11y si se separa. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. 15Pero si el incrédulo se separa. y ella consiente en vivir con él. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. y podía equivaler a divorcio. En realidad. no el Señor” (v. y él consiente en vivir con ella. 110] Este precepto del Señor. disolución 13 El 14 A otro es Mt. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. por la violencia. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer.

Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. El matrimonio no es una sociedad comercial. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Pero ahora. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. más allá de la “fornicación”. Lo ideal es la reconciliación. 3:1). En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. siguientes. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. sean ganados sin palabra. sino más bien ético y social. oh mujer. y al mismo tiempo divinos. borracho. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. Pareciera que en los casos del v. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. “si ella consiente”. por la conducta de sus espoas” (1 P. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. en vista de la situación en Corinto. que podría ser reparado. el v. la teología de origen católico. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. El concepto básico es que el cristiano. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. 14a). del verbo AGIAZO. una expresión que despierta curiosidad. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. En los vv. pero se niega a conversar. 23 Gr. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador.67 del vínculo en forma definitiva. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. el hombre es mencionado primero. 3:1–7). De hecho. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. En esta ocasión. sino mucho más. pues. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. 16 nos demuestra que no es así. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. 111] enseña este pasaje. esto se conoce como “privilegio paulino”. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. Ese deber de esposa amorosa. prácticos. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. alejarse del hogar implica un abandono del otro. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. como tal. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . y ha de ser su meta (1 P. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro.22 Pablo entonces. en la palabra “santifica”. Si el otro “consiente”.21 hay para la iglesia principios claros. La cuestión radica. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. etc. En primer lugar. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. eso es aclarado para ambos sexos. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. Si ése es el caso.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. injurias morales o algo similar). por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. EGIASTAI. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. 13 a 15 hay un cambio. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar.

En dicho caso de abandono. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. pero también. la confusión. camente. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. A los ojos de Dios. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. 3. y eso to lleva a la salvación. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual.26 [P. son santos. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. 7:2). adulterio (Mt. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. debe aceptar la realidad. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país.V. 19La circuncisión nada es. en él se quede. Es la voluntad de Dios para los creyentes. como todo aquello que está alejado de Dios. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. El motivo es doble.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. y la incircuncisión nada es. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. . Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. procúralo más. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. así haga. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. y como Dios llamó a cada uno. No se trata de un juicio sobre los inocentes. 15. Para ser salvos. si puedes hacerte libre. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. asimismo el que fue llamado siendo libre. [P. esto ordeno en todas las iglesias. 19:9) y el abandono del incrédulo. las chances son aun menores. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. sepárese. Las peleas. En primer lugar. 20Cada uno en el estado en que fue llamado.T. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. esclavo es de Cristo. AKATHARTA. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. 113] La conclusión está en el v. y se asegura la falta de paz familiar. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. 25 Gr. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. Dios promete lo contrario. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. sino el guardar los mandamientos de Dios. d. liberto es del Señor. No declare que la situación lo hace feliz. lo que no está limpio. Comienza por nuestra relación con él. aunque la salvación es una posibilidad. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. 15b). 14b). Nos llamó para vivir en ella. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. “Si el incrédulo se separa. Nuevamente esto es una concesión. No quo la salvación esté asegurada. o sea lo contrario de “santo”. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. 2. ni le incita a tomar la iniciativa. el creyente no tiene control sobre los resultados.

La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). 25. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. Por otra parte. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. 24). por ejemplo. 3:8). como a tantos otros lugares. etc. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Además. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. salvo para reconciliarse. [P. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. lógicamente eso debe terminar. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. pero unida conyugalmente a otra. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. por los informes que recibía. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar.29 Sin embargo. La cuestión radica en que. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. habrá que poner orden en la situación. 17b). o una respuesta a determinada situación. lo cual exige una discusión amplia. 116] La circuncisión (v. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. El que tenga una profesión indigna. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. así como el separado debe reconciliarse si es posible. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. Pero. como reconocimiento de hijos. En segundo lugar. Dios llama y el hombre responde. 18) es un ejemplo. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. 3. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. 24Cada uno. y las iglesias asumen posiciones diferentes. hermanos. En primer lugar. Por ejemplo. en el estado en que fue llamado. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. 17a). Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. Cuando hay una persona no legalmente casada. titularidad de bienes. por supuesto debe cambiarla.69 23Por precio fuisteis comprados. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. así haga”. A Corinto. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. “como Dios llamó a cada uno. 2. Dado el carácter genérico de estos principios. 28 En . Sin embargo. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Pablo daba gran importancia a este principio. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. Si no es posible solucionarlo todo. no os hagáis esclavos de los hombres.28 [P. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Cuando Pablo habla de “estado”. así permanezca para con Dios. habrá que arreglar todo lo que sea factible.

No incita a la huida o la rebelión. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. 16). Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). el que fue llamado siendo libre. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. nadie debe permitir que otros to esclavicen. En el mundo romano. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. pero no la identidad racial o cultural. En la redención. 19. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. el dueño liberaba al esclavo por gracia. y eso es lo que debe ser un cristiano. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. como la manumisión o la redención. En consecuencia. 34 En la manumisión. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. donde produjo la caída de la monarquía.33 Al contrario. lo cual hubiera producido un caos social. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. la circuncisión significaba vergüenza. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. [P. la idea también podía ser menos literal en Pablo. 22). Después de repetir el principio general (v. Por otra parte. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. Por extensión. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. Literalmente. ahora es liberto del Señor.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. 3:23). Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. en él se quede. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. Pablo insta a perdonar a Onésimo. Pero todos somos iguales. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. Al hacerse cristianos. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. 21). Muchas creencias religiosas debían cambiar. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. y aun cuando así se ha hecho. sobre lo íntimo del corazón. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. ambos cristianos. EL VERDADERO CRISTIANO 1. La pregunta esencial es sobre lo interno. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. . o en los Estados Unidos. Incluso Ef. 20). no está diciendo que hay que olvidarse del tema. No es el que cumple con ciertas ceremonias. 117] históricamente han exigido pasos graduales.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. 2. 3.32 Cambios tan radicales [P. De acuerdo a los macabeos. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. Pero había medios legítimos. sino a esforzarnos por superarla. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. había posibilidad de revertir el proceso. es cuestión de conciencia. e. sino conformarse con el estado en que está. ahora es esclavo del Señor (v.35 Toda persona con dignidad.

25a) y la reaparición de la palabra en el v. mas doy mi parecer. V. que se case. la conveniencia o no de que los solteros se casen. 28). 27a).P. 36. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. Nerón era entonces el emperador en Roma. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. haga lo que quiera. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. 37Pero el que está firme en su corazón. 36–38). pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. y si la doncella se casa. como si no poseyesen. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. 26Tengo. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. [P. 25a). 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. sobre todo cuando. y ella se ha mantenido casta para mí. pero los tales tendrán aflicción de la carne. 41 “No la abandones” (V. 29–31). como si no se alegrasen. como si no lo disfrutasen. 30 y 31. pues. resta. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. no para tenderos lazo. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. en forma similar a otras traducciones modernas. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. no peca. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. y los que compran. los deberes de los casados para con sus cónyuges. como si no llorasen. porque la apariencia de este mundo se pasa. en cousecuencia. como Pablo reconoce en este caso. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. y los que se alegran. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. De hecho. 32Quisiera. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. de cómo agradar a su marido.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. la permanencia del matrimonio (vv. 28Mas también si te casas. pues. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). que estuvieseis sin congoja. no es el momento adecuado. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. apedreado o encarcelado. y yo os la quisiera evitar. 35Esto lo digo para vuestro provecho.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. sino que es dueño de su propia voluntad. bien hace. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. no fuera recomendable formar un hogar. que hará bien el hombre en quedarse como está. y el que no la da en casamiento. sino para lo honesto y decente. Si Pablo hubiera sido casado. 35–40). así como menciona a “los que compran”. de cómo agradar al Señor. pues. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. la brevedad del tiempo (vv.P. 26). las preocupaciones del matrimonio (vv. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. 28a). 29Pero esto digo. toda advertencia sería útil y apremiante. 32–35). dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. 30y los que lloran. no pecas. Algo puede advertirse leyendo los vv. hace mejor. indica que se trata de una misma cosa. 31y los que disfrutan de este mundo.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. y es necesario que así sea. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. no hay un mandamiento específico del Señor (v. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte.) . y constantemente hubieran temido por su vida.” [P. Según algunos. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. no peca.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. sin tener necesidad.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. las promesas de los padres (vv. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. 25b) siempre será de provecho. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. de cómo agradar a su mujer. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. la última cuestión era la base de todo lo demás. hermanos: que el tiempo es corto. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen.

inquietudes. un consejo. 121] “cómo agradar al Señor” (v. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. 3. surgen nuevos problemas. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. pero también las buenas y las inevitables. pero no un mandamiento. el matrimonio y los negocios (7:29–30). Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. la vida es corta. sin imponerles su criterio. Los motivos de alegría. 33). 5.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido.P. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. Por si la duda surgiera del lado femenino. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. 42 Otra . 4:14. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. 4. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. junto con la alegría que siempre traen. 44 Ver Stg. 32b). 43 “Nos queda poco tiempo” (V. 28). Los negocios y afanes de trabajo. Un matrimonio feliz. 29a). e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Sea como fuere. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. al menos. Lo anterior es una orientación. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. 2. queda poco tiempo. Llegan los hijos y. no pecas” (v. 4. 5).). Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. encerrado en sí mismo. Los motivos de duelo y dolor. Más adelante. Nunca es pecado casarse. 28a). 2. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Reconocer las circunstancias reales. es decir en aspectos no espirituales. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. 3.72 Lo importante es entender que “si te casas. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. Sin embargo. Las cosas placenteras que nos da el mundo. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Aunque lo sabemos. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. fácilmente podemos ir al otro extremo. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

Una vez más. sino también de época en época. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. 4. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. según queramos traducir. 34. debía arreglar la boda. etc. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. cásese. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado.” (Los demás versículos se adecuan a éste. o sea el deber de un padre de casar a su hija. se trata de un problema local y de aquel entonces. Ella tenía un novio o quizá un padre que. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. y si piensa que esto es lo más indicado. No buscar la voluntad de Dios. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive.) Pero en una nota al pie. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. Pablo no escribió la palabra “hija”. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. reclama un par de observaciones previas. violentar la voluntad del otro. apelar a una relación que no fuera matrimonial. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. 40Pero a mi juicio. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. 36b). que haga lo que crea conveniente. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv.52 Había varias cosas que los protagonistas. y to delicado que era darlo. El tema que se presenta en los vv. será bueno aplicar una u otra redacción. Por eso. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Los padres actuales ya no tienen esa carga. Pero “haga lo que quiera” (v. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. No tener las relaciones correctas con los nuestros. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. Pero si su marido muriere. seguir célibe en contra de su deseo. más dichosa será si se quedare así. y [P. y no es eso to que intenta Pablo. sino que dice sencillamente “su virgen”. No se puede dar a todos el mismo consejo. 3. Las viudas (7:39. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. las traducciones se dividen. . según la costumbre de entonces. 2. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. No sentir que Dios nos llama tal como somos. pues no es pecado. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. porque ya está en edad de casarse. 128] en especial la muchacha. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. 36 a 38. Por ejemplo. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. Por supuesto. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. porque va pasando ya su juventud”.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. f. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. En distintas situaciones sociales. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. No tener una vida de pureza.

25). el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. sólo superado en extensión por el 15. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. 53 Es el concepto de 2 Co. Al final del versículo. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. Si el esposo había sido incrédulo. siempre surgen cuestiones matrimoniales. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. . Para los corintios. como en el caso de los vv. [P. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. Delante de ellos.53 En ese sentido. hay que acudir a la iglesia (Hch. El texto griego no hace referencia a la ley civil. 7:39a) a todo pasible casamiento. a esos problemas. La última frase es muy citada. generalmente fuera de contexto. ya que siendo tan joven la iglesia. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. lo que no quiere decir que debe hacerlo. tercero. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. o hijos que cuidaran de ella. que quizá la conocía personalmente. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. De hecho. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. sino que es para la felicidad de la persona que se casa.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. ¿contradice eso lo que declara en el v. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. 5). su vínculo no será válido. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. Entonces. En muchos casos. 36–38). Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. la mujer tendría sus propios recursos. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. [P.77 soledad de una persona. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). Las prácticas varían. El apóstol. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. segundo. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Si es preciso solucionar el problema de dinero. aplicándola a todo casamiento. y que debe dar la iglesia. Aunque no lo nombre específicamente. en particular cuando se está pensando en una joven. 6) o a la familia (1 Ti. 129] La viuda puede casarse. Así termina este largo capítulo. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas.T. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. confirmaría que se refería a una mujer en particular. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu.54 En 1 Ti. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. que debe ser con un creyente. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. 130] No hay aquí niveles de revelación. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. En realidad.

4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. aunque no lo diga de manera específica. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. Pero Pablo enciende una luz roja. Nadie 1En 10:23–11:1. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. pero el amor edifica” (v. 14:17). pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. 1 Ver . Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. Además. 8. todos sabemos mucho sobre eso. tenemos un conocimiento detallado y profundo. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. el fondo de la cuestión es la misma. 5–6) nos da libertad. y tal vez aumentar el precio. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). para declarar que podemos seguir adelante con la comida. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. 1b). También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). El conocimiento envanece. a. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. 3Pero si alguno ama a Dios. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. pero el amor edifica. pero sobre este tema tan “elemental”. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. En esos casos. no había nada que decir. 133] han podido estudiar más. 131] CAPÍTULO 11 5. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. Desde el punto de vista digestivo. También hay una alusión no tan extensa en Ro. como que podía descartarse fácilmente. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. “Sí. hermanos. aún no sabe nada como debe saberlo. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. El sacrificio. sabemos que todos tenemos conocimiento. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. “una vez más. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. Si éste era cristiano. La cuestión era qué se hacía con el resto. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. y aunque allí no se mencionan los ídolos. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. 14:1–8. la situación se tornaría incómoda.2 Como ocurría también entre los hebreos. por lo tanto. para seguir a otro tema. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. es conocido por él.78 [P. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud.

mostrémosle amor y paciencia. con consecuencias que pueden ser tremendas. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. Comenzamos por amar a Dios. sin dejar de lado la sabia exposición. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. levanta al caído. especialista y autoridad en la materia. no sólo establece una sana relación con su prójimo. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. y nosotros por medio de él. 4. dicha con odio o indiferencia. En cambio. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. No. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. el Padre. 3. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. Entonces Dios nos aprueba por su amor. y nosotros somos para él. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. 6para nosotros. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. 1b. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). 3. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. 4. dice Pablo. sólo hay un Dios. Ponemos amor en cada cosa. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. y que no hay más que un Dios. haciendo una verdadera declaración de fe. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. pero no las sabe “como debe”. destruye. Pensemos en una persona que se considera perito. sea en el cielo. Debe hacerlo todo con amor. sino también con Dios. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. En cambio. Por ejemplo. los más vanidosos no son los Curie. La más grande de las verdades. y no que realmente lo sabe. . Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. 2. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. del cual proceden todas las cosas. En la práctica. [P. 4Acerca. b. al conocer sus buenas intenciones.” Con frecuencia. aun en una comida. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. 1. Lo único que siempre edifica es el amor. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. 2. sin embargo. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Pablo no niega el valor del conocimiento. lo repite al comenzar el v. le aprueba y fortalece. sino que reclama que se sume el amor. éste se identifica con el creyente y. y un Señor Jesucristo. Su meta es la edificación del prójimo. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. Damos más valor al amor que al conocimiento. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. Por otro lado. por medio del cual son todas las cosas. Dewey o algún autor de moda. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios.

6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. [P. 4c). Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Es el que hizo todo. 2. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. 4.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. pero con espíritu de gratitud y alabanza. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. Es el dueño de nuestra vida.) Sal. 5a). por medio del cual tenemos la nueva vida. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. 4. la belleza de una Venus. Adoraban la fuerza de un Marte. Para un cristiano. Sin orgullo. 5c).80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. los dioses falsos y el Dios verdadero. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 115:4–7. Los paganos no adoran estatuas o árboles. En cuanto a los ídolos. una Venus o una Minerva.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Es el único verdadero. Ideas que han transformado en algo sagrado. Es nuestro Padre. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. 6a) ya no caben aquellos errores. 3. fue hecho” (Jn. o mejor dicho que se llaman dioses (v. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. NUESTRO DIOS (8:6) 1. pero carece de poder espiritual. 3. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. así como la soportaba Pablo en Efeso. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. [P. . 1:3) y eso nos incluye. levantaban estatuas de sí mismos. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. 3. 4. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. ciudad dada al culto de la diosa Diana. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). 2. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Es el que nos ha dado a Jesucristo. sino lo que ellos representan. El v. con el tiempo. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. 2.P. Es el Creador de todo. Además.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. no hay nada fuera de lo último. Es quien envió a Jesucristo.

). y ninguno muere para sí. Por ello. y su conciencia. 11 El conflicto es que su conciencia. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así.81 Ya es posible entrar al tema práctico. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. Se trataba. habituados hasta aquí a los ídolos. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. [P. 138] plato de comida. pues. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. Por otro lado. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). del Señor somos” (Ro. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Pues si vivimos. por ejemplo. ni porque no comamos. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro.9 Da un ejemplo concreto. trata temas paralelos en Ro. 14:13). un simple plato de comida. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer.12 y agrega que no lo hará “jamás”. Pero más le preocupan los otros. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. por su trasfondo en la idolatría. c. Y pecamos contra él (v. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. etc. 11). comen como sacrificado a ídolos. para no poner tropiezo a mi hermano. es sólo de manera limitada. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. no comeré carne jamás. dice que no debe comer.11 Nadie se pierde por un [P. si lo tiene. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. y si morimos. 13). o sea que pueden elegir. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 8). ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. para el Señor vivimos. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo.P. 13Por lo cual. se contamina. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. pues ni porque comamos. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. que tienes conocimiento. siendo débil. 7 Cuando . porque ese hermano débil. 12De esta manera. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. porque algunos. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. “Así que.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. y a los ojos de todos como de esa carne. del que no cuido como debo. 8). la conciencia de aquel que es débil. es alguien “por quien Cristo murió” (v. Así pues. 12b). Es notable cómo una mesa que se ha servido. Pablo entra en materia. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. contra Cristo pecáis. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. no comería carne jamás (v. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. 10Porque si alguno to ve a ti. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. 14. 9). 10:23–33. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. 9 Ver también 1 Co. seremos menos. la carnalidad. 14:7. para el Señor morimos. Como cristianos tienen “libertad” (v. 9). sea que vivamos o que muramos. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. para mayor seguridad. seremos más. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. 10) tan grave que quizá “se perderá”.

2. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 3. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. 139] . donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. o que él sabía que debían ser aclarados. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Ahora vuelve la vista al interior. [P.

Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. el lugar de los apóstoles. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. En el primero. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. En realidad. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. 1. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. Nos ha dejado aquí su defensa (v.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. En tercer lugar. 3). lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. el asunto de los dones abarca los caps. una especie de paréntesis. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. Pablo vuelve a su situación personal. [P. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. que quería vivir a costa de los demás. pero no por eso se callaba. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. La Cena del Señor (11:17–34) [P. que provee excelentes principios incluso para hoy. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. algunos. a. agradeciendo a Dios por su iluminación. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. otros. . y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. 1. Finalmente. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1).83 [P. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. Pablo lo sabía. y quién sabe cuántas cosas más. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. sin combatir lo que otros creen o practican. En Cristo. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. para vosotros ciertamente lo soy. 12 al 14.

y el que trilla. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. como todo cristiano. cuando él llama a un cristiano. pues así se lo mostraba el Señor. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. 4). y los hermanos del Señor.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. comen del templo. o transmitir el impacto de su presencia. por haber tenido un contacto personal con Cristo.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. 3 “¿No . a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. sino que lo soportamos todo. (Además esto confirma que Pedro. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. 1). con esperanza de recibir del fruto. sino también para su familia. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. aunque en el original no esté la palabra “por”. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. pero en general. 143] había mandado allí. b. “en el Señor”. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. 1 Ti. 4–8. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. Con una serie de ocho preguntas retóricas. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. 6:6. ha visto al Señor resucitado. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. el apóstol cerraba su argumento. En segundo lugar. 1). podían citarlo directamente por ejemplo. porque con esperanza debe arar el que ara. ya que sus hijos espirituales lo harían. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. por ejemplo. he visto a Jesús …?” (v.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. 5 vv. Y el tercer argumento eran ellos mismos. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. Pablo es libre. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. En primer lugar. Responde con tres argumentos concisos. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. 3:2). Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. lo que sin duda es el espíritu. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. Si bien se refiere a su ministerio. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. Por supuesto. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. que vivan del evangelio. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. Pedro. Apóstoles eran los que. ahora le da libertad para trabajar.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. y que los que sirven al altar. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. [P. narrar to que él hizo. 1). ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo.5 Pablo muestra su energía. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que.

El que planta una viña (v. sin que fuera despreciable por eso. vestirse. 3. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. A tener lo necesario para su sostén material. y tener un lugar para vivir. En aquellos tiempos. Quizá haya un camino indirecto. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. Esperanza de recibir parte del fruto. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. que son tres: la práctica del mundo (v. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. 2. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 2. 10:7). Esperanza de poder trabajar (arar). según la Palabra de Dios. a comer el fruto y tomar la leche. 14). La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. Es crucial que este principio quedara claro. 7c) tienen derecho. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. 7b) y el que cría ganado (v. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. . [P. En primer lugar. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. A formar una familia si así to desea. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. como ser la comercialización del producto. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. 7). alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. [P. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. merece una atención especial. 25:4). 7a). mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. respectivamente. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. 10b). Son tres preguntas. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. la ley de Moisés (vv. 3. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. que fue un concepto de Jesús (Lc. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. 5:18. beber. ropa. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. sean tenidos por dignos de doble honor. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. pues debía ser mantenida por el resto de la población. o sea al principio. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo.

Es decir. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. 9 Por . Dejando para luego el paréntesis del v. en la milicia o en cualquier otra función social. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. 11. También hay instrucciones sobre ello en Dt. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. 10:10 y Lc. por ejemplo. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. adelantándose a lo que expondrá en los vv. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. Antes de pasar al último argumento. como puede suceder hoy. pero es el mismo concepto.9 El v. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. es que se da pago material por trabajo espiritual. simplemente porque todavía no habían sido escritos. Entonces. 11 en realidad es una aplicación de los vv. El “si” conditional del v. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. pero para los lectores de esta carta. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. por lo tanto optó por autosostenerse.” No se trata de palabras textuales. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. en la agricultura. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. y él no estaba respaldado. puede dar de lo material. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia.11 otro lado. 9 y 10. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. 2. En Mt. 12. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. 12). Sin embargo. lo más valioso que pueda darse a los hombres. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. Notamos que ya son varias las veces que. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. presenta una condición que se da por sentado como realidad. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. notamos que el v. apelando de nuevo al sentido común. El que no puede predicar. 3. 18. la palabra de Cristo. 4). lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. Pablo menciona palabras del Señor. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. para reforzar su exposición. a eso espiritual debe sumarse to material. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. Si no hubiera sido así. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. y en consecuencia no se ató a un método. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. el evangelio no se difundiría. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. 15 al 18. por una organización misionera. y por cierto ha tenido lugar. En el caso de Corinto. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. Si no queremos darle lo material. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. ya que nunca habían leído los Evangelios. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a).

el apóstol dedica dos caps. 24). aun cuando su derecho es evidente. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. literalmente. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. sino si debía ser remunerado económicamente. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. Apelando a los ejemplos anteriores. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. Porque el mundo sostiene a los suyos. pero si de mala voluntad. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno.). sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. En primer lugar. para no abusar de mi derecho en el evangelio. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. ya que. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. el caso de Pablo. porque me es impuesta necesidad. en particular para los obreros cristianos. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. el predicador no puede dejar de hablar. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Era delicado decir esto. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. la comisión me ha sido encomendada. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. sino [P. si lo hago de buena voluntad. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. la predicación era su llamado y su don espiritual. Más adelante (v. Dicho así. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. c. En el v. Podríamos agregar que. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. siempre con espíritu acusatorio. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). 16c). Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. 11). ya que en la segunda carte. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. 3. pues. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. es mi galardón? Que predicando el evangelio. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo.87 [P. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea.P. recompense tendré. y por ello esa frase era. entonces. Una cosa no excluye la otra.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. Cada cristiano. así como el policía no rehuye el peligro. 18Cuál. porque prefiero morir. 2. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). no tengo por qué gloriarme. 16Pues si anuncio el evangelio. una realidad en el.

echa nueva luz sobre el tema.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. pues de eso debe responder ante Dios. siendo libre de todos. El punto de partida de Pablo es doble. 2. para ganar a los débiles. Pablo predicaba el evangelio con gozo. [P. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. lo cual traerá recompensa. Servir a Cristo no había sido decisión propia. tal como hizo en 2 Co. Más de una vez. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. pero con un tono muy distinto al caso anterior. sea en la eternidad. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa.). ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. sea por no ver resultados. para ganar a los que están sin ley. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. yo so libre. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. d. La traducción ofrecida por la RVA.). Porque tenemos esperanza en el fruto (10). 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. hay dos posibles reacciones. sino bajo la ley de Cristo). dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. 17a). la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. yo me he hecho esclavo. pero no lo hacía en forma voluntaria. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. Pablo to reconoce al indicar que. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. Porque Dios nos lo ha encomendado. 17. 4. Implícitamente. Ha tenido el derecho de recibir retribución. por ejemplo en la iglesia? [P. a proclamar el evangelio? De ningún modo. V. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. a todos me he hecho de todo. sea por simple desgaste físico (agotamiento. para hacerme copartícipe de él. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. sea en la satisfacción íntima. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. Tenía obligación de predicar.P. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. segundo. predicar. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. sea en los frutos tangibles. o la alternativa “contra mi voluntad”. Para cada uno de nosotros. 3. no hay duda de que ésta llegará. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. sea por la ingratitud de algunos. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa.21 a los que están sin ley. Si ésa hubiera sido la razón. Porque nuestro corazón nos impulsa. pero de lo que no se debe abusar. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. contra su voluntad. para que de todos modos salve a algunos. Si lo hacemos en la vida secular. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. Un derecho es algo que se puede usar. el que debe pagarnos carece de ellos. para ganar a Los judíos. frente a esos hechos. Primero. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido.15 14 “A regañadientes” (V. para ganar a los que están sujetos a la ley. como ya vimos en el caso de Jeremías. para ganar a mayor número. . 22 Me he hecho débil a los débiles. “por obligación” (RVA). 20Me he hecho a Los judíos como judío.14 No dice aquí cuál será la retribución. me he hecho siervo de todos. 17b). La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. edad avanzada). “Por obligación”. 15 En el caso de Pablo. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. 23Y esto hago por causa del evangelio. Porque el mundo lo necesita. 7 y 8. suponemos que les hubiera enseñado a superarla.P.

21a). Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 6:18. “los que están sujetos a la ley” (v. Ro. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. sino [P. “la ley del Espíritu” (Ro.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. 3. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. por la sencilla razón de que no la conocían. 2. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. Tit. 20b). 3:27). están los “debiles” (v. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. 20a). que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. 13:10). El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. a los paganos. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. 21:26). 7:15 (traducido “servidumbre”).18 Finalmente. 2:3 (traducido “esclavo”). sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. hacer esclavo de. 20b). 21c). Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 19b).17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. por ejemplo. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. usaba sus formas de razonar. 4.19 16 Gr. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. Mantenemos firme el contenido del evangelio. El cristiano se goza en servir a los demás. 2:11). Pero flojos ética o espiritualmente. 19 Ver 2:1–2. Además. 153] Pablo no está diciendo. 7:6. En primer lugar. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. lo que incluía a muchos en Corinto. . Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. Históricamente. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. pero no los desplegaba. EDOULOSA. de DOULOO. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. hizo un ayuno público en el templo (Hch. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 22a). Ver Hch. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. 3. enseñaba en una escuela. 8:2). [P. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. La meta siempre es ganar a otros para él. llevándoles el mensaje de libertad. 1 Co. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. menciona a los judíos (v. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. su ignorancia o su tozudez. 2. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible.

3. Confiando en obtener el premio. 2. . pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. 25Todo aquel que lucha. no como quien golpea el aire. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. yo de esta manera corro. 2. una para hacer y otra para dejar de hacer. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo.20 Mencionando otro deporte. aunque todos corren. de todo se abstiene. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. Cuando estamos en la pista. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. 12:2). 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Recordar que es una carrera y no un paseo. Corriendo. entusiasmo. e. 12:2). ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. no sea que habiendo sido heraldo para otros. Esto implica esfuerzo. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. Corriendo con la intención de ser el mejor. El v. Poner los ojos en Jesús (He. de esta manera peleo. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. 3. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. etc. Los que van al estadio van precisamente para correr. Sin intención de correr. hay que correr de tal manera como para llegar primero. 25a). Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. 3. trasnochar. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. Ahora bien. [P. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. notamos que los que no corren. a la verdad. para recibir una corona corruptible. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. pero nosotros. que tenían lugar al norte de la ciudad. no como a la ventura. quedándose quieto o siendo lerdo. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. Pero sólo por cumplir. 26Así que. “la lucha”. 12:1). buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. yo mismo venga a ser eliminado. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. 2. y lo pongo en servidumbre. todos a la verdad corren. una incorruptible. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. ellos. 4. 27sino que golpeo mi cuerpo. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. 4. Poner todo el esfuerzo propio. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. ingerir bebidas alcohólicas.

Al mismo tiempo. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. Exige dominar los impulsos. juez justo” (2 Ti.23 la ventura” (v. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. la cual me dará el Señor. 4. 22 “Castigo 21 “A . A menudo son otros los que han demostrado más garra. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. que ha quedado como símbolo.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. De no ser así. dice Pablo. 2. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. y no como una acotación teológica. En los juegos ístmicos era una rama de pino. ya cerca de la meta. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. he acabado la carrera.). No se trata de que pueda caer en la perdición.91 [P. Debe estar acorde con la corona que pretendemos.P. 26a). 8). me está guardadala corona de justicia. 4:7. como invitando al contrario a derribarlo. Es necesaria para la lucha o carrera. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. he guardalo la fe. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. y los entendidos así lo destacan. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. 27a V. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. 27). el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. 3. tema que menciona de inmediato. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. quedaría fuera de ella (v. Por lo demás. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando.

Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. 6:1–10. A través de la Biblia. sumergir. el del pueblo de Dios de la antigüedad. hermanos. 2. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. 3. no muy familiarizados con el A. son resumidos en el v. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. era símbolo de lo “espiritual”. 1a). una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. Dios les rodeaba por todas partes. y todos pasaron el mar. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. por lo cual quedaron postrados en el desierto. El cuadro que sigue lo bosqueja. de BAPTIZO. Ro. 1 Gr. Dios lo hizo en la antigüedad. . 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. 4. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. que ignoréis …” (v. como ellos codiciaron. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. 156] CAPÍTULO 13 2. Para ello apela al mejor de los ejemplos. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. Participan de los actos de la iglesia. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. a. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. 6a). EN CRISTO. hermanos. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube.T. Con todo. el griego.. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia).92 [P.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. Sin embargo. “nuestros padres” (v. y la roca era Cristo. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. leían literalmente “sumergidos”. 2 Ver EBAPTISANTO. 1a). para que no codiciemos cosas malas.1 En un sentido más espiritual. En realidad. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. 1Porque Los dos primeros hechos. expone cuáles son el espíritu. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. que no puede estar ajeno aquí. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. A partir de aquella experiencia histórica. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. Reciben alimento y bebida espiritual. Ahora bien. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 157] comprender las enseñanzas paulinas. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. Son guiados por el Señor. Por así decirlo. En los vv. siendo con tanta claridad un don de Dios.

Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. se transformaban en espirituales. 3. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios.93 [P. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. que culmina en Cristo. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. pero sí una “roca espiritual”. murmuración (v. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. Además. y están escritas para amonestarnos a nosotros. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía.T. 9). tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. 9Ni tentemos al Señor.. Por un lado. . y los demás pecados producen la muerte. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. 13. como si siempre todos actuaran indebidamente. Agregándoles la actión divina. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. y la roca era Cristo” (v. Al hacerlo. Por supuesto. el que piensa estar firme. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 7). Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. Por otro lado. una vez más. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. 4c). a quienes han alcanzado los fines de los siglos. b. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. Habiéndolo hecho. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. como algunos de ellos. 7b). Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. en los capítulos anteriores. 159] podéis resistir. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. como algunos de ellos fornicaron. y perecieron por las serpientes. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. 10Ni murnuréis. teniendo nosotros tales ejemplos. 12Así que. 8Ni forniquemos. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 5a). mire que no caiga. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. lo que repite en cada caso. pero fiel es Dios. y se levantó a jugar. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. como también algunos de ellos le tentaron. 8). También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). Para comprender el v. y perecieron por el destructor. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. que no os dejará ser tentados más de to que [P. 10). cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. 7). como algunos de ellos murmuraron. y cayeron en un día veintitrés mil. para que podáis soportar. detrás de ellos. 2. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual.3 Los vv. El maná y la roca eran objetos materiales. En realidad es un cuadro de lo que. una roca material no puede seguir a nadie. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. 32:6). 4. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. tentar al Señor (v. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. fornicación (v. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v.

Nos da una salida. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 2. Los que creen estar fuertes y no vigilan.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. 13b) con todo lo que ello implica. Naturalmente. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. 13c). Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. 160] El v. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. [P. pues todos participamos de aquel mismo pan. con ser muchos. Los que son débiles y ceden a la tentación. 4:14–16. temeríamos estar más allá. sino la forma de vida victoriosa. 13a). huid de la idolatría. Ahora bien. Sólo Dios la conoce. 13 también nos promete otras dos cosas. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. una puerta a algo mejor. 4. 20–21). 3. no a los infieles.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. c. Antes de continuar. Este v. 2. copa de bendición que bendecimos.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Nos da fuerza para soportar. o sea que mientras estemos sufriendo. Imitemos a los fieles. 12). Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. somos un cuerpo. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. que en todo este pasaje. aunque Pablo no lo ha mencionado. [P. juzgad vosotros lo que digo. la solución ya está preparada. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. hay que enseñar sobre Satanás. Siempre habrá algunos que caigan. los que comen de los sacrifitambién He. 3. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. tendremos la fuerza necesaria. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). 3. 18Mirad a Israel según la carne. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. Una es que podremos “soportar”. Es cierto que tenemos tentaciones. nosotros. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 15Como a sensatos os hablo. 2. 4. amados míos. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos.

con aquél a través de ésta. Al menos ésa es su esperanza. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. de la idolatría”. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. Por ejemplo. la única solución era huir (1 Jn. Aquí. El mandamiento es conciso. 21No podéis beber la copa del Señor. y la mente de Cristo. y era difícil eludirla. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. sino del nuevo pueblo cristiano. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. Por eso “bendecimos”. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. sea de “sensatos” (sabios. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. En primer lugar. “el pan que partimos” (v. [P. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. la presencia de un Dios fiel. siendo cristianos. Cuando participamos en la Cena del Señor. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. Del mismo modo. sin embargo. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. entendidos).P. 14b). pues. 2:16) y. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. a los demonios lo sacrifican. Cada vez que quiere ser enérgico. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. y la copa de los demonios. Aparecía por todas partes. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. Por lo tanto. los califica sea de “amados míos”. La copa no es la sangre de Cristo. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. lo que también nos lleva a 11:24. Se refiere a la “copa bendita” (V. dando por sentado que.95 cios. [P. y no a Dios. 11. 8. Al tomar esa copa. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. y con ésta en el Espíritu de aquél. agrega una palabra afectuosa. “juzgad vosotros lo que digo”. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. Pablo les concede un margen de confianza. No es un acto del individuo. 14. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. damos gracias a Dios. . 16b). 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. Anticipémonos ahora al tema de los dones. pues? ¿Qué el ídolo es algo. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. Ante tales situaciones. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. y que culminará en la parte final de éste). Teniendo tales ejemplos del pasado.7 Antes de cada una. señalando cómo toda bendición viene de él. potencialmente. 5:21). no podéis participar de la mesa del Señor. 15). así como una presentación de los temas que le restan.). y de la mesa de los demonios. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes).

4. tendrás dioses ajenos delante de mí. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). o “todos los caminos llevan a Dios”. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. Su explicación lleva a una pregunta. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. Es la única vez que se los menciona en esta carta. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. Tenemos aquí.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. los ángeles caídos. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. 14). 21). las virtudes personificadas en dioses mitológicos. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). las huestes de Satanás. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. sino a una fuerza. etc. 17a). No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. vemos al Señor. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. Existe. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. por ejemplo. Al participar de un mismo pan. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. 19 no es tan abrupto. a un ser superior. 17). 21). . No importa que seamos muchos: él es uno. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. de modo que el planteo del v.10 8 Divisiones. aunque sí directo. 3.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. 9 “No inmoralidad. pues. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. Asimismo nos sentimos uno en él. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. en su ignorancia. [P. así como el carácter único de Dios. esa situación tiene mucho en común con gente que. 20a). que está llena de las obras de Satanás. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. con himnos y oraciones. 18). Por extensión. ¿Qué hay en un ídolo. el caso de Sócrates. el “Israel según la carne”. de las fuerzas del mal. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. etc. que son lo opuesto al Señor. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. 2. como un cuerpo. Sin embargo. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. las concepciones elevadas. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Pero cuando “los gentiles” (v.

Es incompatible con el camino de Dios. no la tuya. Provoca el celo del Señor. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito.97 [P. 25De todo lo que se vende en la carnicería. ni a gentiles. 32:21. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. 29La conciencia. 24). así como yo de Cristo. . digo. pero no todo conviene. por causa de aquel que lo declaró. con claridad. porque del Señor es la tierra y su plenitud. 2. pero no todo edifica. Pablo sigue apelando a la razón. o hacéis otra cosa. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. ni a la iglesia de Dios. Quizá Pablo tenía en mente Dt. Tenía suma importancia. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. Por otra parte. pues. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. para que Sean salvos.11 nos hacemos “partícipes”. 23–24 son principios generales. 32No seáis tropiezo ni a judíos. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. comed. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. Un miembro (el brazo. Los vv. el ojo. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. El v. sustancialmente para la iglesia. 166] todo para la gloria de Dios. todo me es lícito. 3. sino la del otro. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. Por supuesto. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. 23 es una repetición literal de 6:12. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. Inspira los cultos de los paganos. y queréis ir. 24Ninguno busgue su propio bien. no lo comáis. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. de todo lo que se os ponga delante comed. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. inclusive con las mismas palabras. el apóstol repite un tema. d. Lleva a la corrupción de las costumbres. hacedlo [P. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. no procurando mi propio beneficio. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. sino sólo un copartícipe. 8. sino el del otro. 11:1Sed imitadores de mí. coméis o bebéis. 4. sino el de muchos. Segundo. la situación seguía repitiéndose. en cambio. y por motivos de conciencia. debe elegir lo segundo. 27Si algún incrédulo os invita. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. la pierna. Este es el único caso en que. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. contemplar un paisaje. Siglos después. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. sin preguntar nada por motivos de conciencia. sin preguntar nada por motivos de conciencia. La idea fundamental es doble: primero.

El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. puede ser alguien de la familia. El propio bien no es malo. 27a). un trozo de carne que me aliments. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. éste ya adquiere un sentido espiritual.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. y además comer sin hacer pregunta alguna. sino de la del otro” (v. Debe ser todo para gloria de Dios (31). ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. por causa de la conciencia. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. El fondo de la enseñanza es el mismo. (Enunciado así. 25b). Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. y cualquier detalle de la conducta. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. 29). luego nos lleva a no hacerla. 24:1). pero la redención se hace más concreta. el tipo de animal. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. 2. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. 28b). El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). 3. por ejemplo para un cumpleaños. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. Naturalmente. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. en la práctica. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. Si es así. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. o de alabanza para el producto. [P. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. . 168] Así es cómo. segundo. etc. Pero no es lo primero que hemos de buscar. 167] conciencia” (v. Entonces. en el v. estamos demostrando que el tema nos preocupa. una flor que brota. o una inevitable relación social. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Hasta ahora no hay problema alguno. Es correcto aceptar la invitación. 31. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Se trata de apelar a la libertad. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio.

La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. . 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. 2. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. Ser agradable a todos. No buscar mi propio beneficio. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. donde los hindúes no comen carne vacuna. 2. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. ilustran la enseñanza. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. 3.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. aunque remotos. En la India. sino que. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. De igual manera. 12 Los ejemplos que siguen. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. en el tema que está tratando. 169] imitadores de mí” (11:1a). 33a). 3. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. 178] contrario. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v.103 [P. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. un alejamiento de la mundanalidad. y uno tiene hambre. 17Pero al anunciaros esto que sigue. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. aquello era inevitable. no os alabo. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. La consecuencia era que. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. Tenemos comunión unos con otros. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. con cada encuentro. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). las divisiones se ahondaban. Ahora. 176] CAPÍTULO 15 4. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). y que lo retoma de 10:16–21. sino para resaltar lo que les dividía. sino para lo peor. 4. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. Al [P. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. por un lado. como ser los que viajan en un ómnibus. 2. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. y en parte lo creo. Pero en ningún lugar del N. o que unos eran ricos y otros pobres. 17–19 son de orden general.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. 18). o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. Al contrario. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. era hacerlo “para lo peor” (v. Dado todo el cuando anterior. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. Ahora bien. 1 Otro . que hay entre vosotros divisiones. esto no es comer la cena del Señor. Somos un cuerpo en Cristo.1 [P. os reunís vosotros. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. Otros se reunen con un propósito. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Es notable que en el v. Aunque la intención de Pablo es correctiva. Tenemos comunión con su Espíritu. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. como ha de expresar más adelante. 20Cuando.T. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. 2. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. cuando os reunís como iglesia. Los vv. en lo “que sigue” no puede alabarlos. a. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. superando divisiones. y otro se embriaga. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. o que se jactaban de tener determinados dones. debe haber unidad de espíritu. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. por lo contrario. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. 3. o que unos estaban pleiteando con otros. 18b): quizá los informes han sido exagerados. 21Porque al comer. 22Pues qué. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). porque 18Pues en primer lugar. Los vv. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. pues.

3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. y de este lado los que piensan que no. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. y era más bien menospreciarlo. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). 26Así. seguirá adelante. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. etc. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. todas las veces que comiereis este pan. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. comed.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. probablemente los pobres de la congregación. lo partió y dijo: Tomad. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. Paraesa [P. sino para atosigarse y aun embriagarse. y bebiereis esta copa. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. que tienen sus diferencias secundarias. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Ni siquiera esperaban a los demás (v. unida.P). 22b). 21b). diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. tomó también la copa. pero no para compartirlo. cada cual llevaba lo suyo. 24y habiendo dado gracias. Participaban entonces de una comida. En primer lugar. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. 23Porque DOKIMOI. Se advierte el disgusto de Pablo. a reclamar el canto de tal salmo. b. Fallaba tanto el orden como la unidad. 23a). edificación mutua y testimonio a los incrédulos. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). 25Asimismo.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. 4. Sirven para aclarar las cosas. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. haced esto en memoria de mí. Finalmente. aunque esto 3 Gr. pues. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. se quedaban con hambre (v. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. “Verdaderos cristianos” (V.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. 33). Sin duda. 20). 179] comida. casi diríamos que con el mismo vocabulario. y admitan eso todos. (v. cuando en realidad había profundas diferencias. y por eso alguno se presentaba ebrio. mientras que otros. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. y den sus razones. una cosa influye en la otra. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. En segundo lugar. 2. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. después de haber cenado. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. Es como si Pablo dijera: “Está bien. 3. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. la noche que fue entregado. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. quienes han aprobado el examen. colóquense aquí los que piensan que sí.104 cuerpo. tomó pan. 4 Tales . Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor.” Cuando no haya acuerdo. por ejemplo en el orden de los elementos. al parecer.

debemos concentrar en él nuestros pensamientos. por ejemplo. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. [P. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. después de dar gracias. o lo dicho en 10:17. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. diríamos que era parte de la celebración pascual. Si lo hacemos “en memoria” de él. 180] Para comenzar. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. 24). y sobre la copa no declara que dio gracias. 3. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. nosotros con ser muchos. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. 24a). 31). somos un cuerpo”. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. Es nuestro monumento. Ahora . Por cierto que no se trata de un ritual. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. En Ex. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. lo partió. 24:28. cuando se dice que “partió” el pan (v. seguid obedeciendo. a pesar del Getsemaní. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. Sin embargo. agradecía al Padre. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. la acción de gracias y la participación colectiva. pero él dio gracias a Dios. con una serie de verbos en imperativo. dio gracias. los apóstoles (que no son nombrados). sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. 2. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. 26c). 181] Lo más importante. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. Era un momento negro. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. Como en tales interpretaciones. nuestro “memorial” a su amor. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. Es el momento en que recordamos lo que hizo. usada en el catolicismo. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. Además. 2:7). El énfasis está en lo que dijo. 2. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas.105 es posible. [P. “Haced esto”: como iglesia. 3. tan nutritivo como ese pan. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. 22:15– 28).

3. en voz alta (ver Hch. sobre la muerte. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. Lo proclamamos a los que no le conocen. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. 27). La participación es del pan y de la copa. juicio come y bebe para sí. retomando lo que estaba diciendo en los vv. T. 2. con palabras propias y no citando al Salvador. están proclamando su muerte. cada vez que se celebraba la Cena. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. nos examinásemos a nosotros mismos. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. esperaos unos a otros. sobre Satanás. 33Así que. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. 28. De la misma manera. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. 34Si alguno tuviere hambre. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. cuando no de tropiezo. sino “al celebrar la Cena. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. Sin embargo. . lo que daba gran solemnidad al momento. [P.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. hermanos míos. 26). 32mas siendo juzgados. c. para que no os reunáis para juicio. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. se daba una explicación del significado. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. por lo tanto. no debo participar de su mesa. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. 28a). La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. KATANGELLO) es proclamar. coma en su casa. declarar clara y abiertamente. 13:38). 31Si. no seríamos juzgados. algo que no podemos olvidar. Sin embargo. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. sin discemir el cuerpo del Señor. 28Por tanto. para que no seamos condenados con el mundo. 17–22. somos castigados por el Señor. y coma así del pan. y muchos duermen.6 El v. 31). y beba de la copa. Lo refrescamos en nuestra memoria. 183] Estos versículos (sobre todo el v. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. para muchos cristianos sinceros. cuando os reunís a comer. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. 27) han sido de gran preocupación. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. Al llegar el momento de participar de la Cena. para evitar situaciones desagradables. [P. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. pruébese cada uno a sí mismo. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 7 (gr. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. Pablo habla a la conciencia individual. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. pues. al margen de los principios de su congregación o denominación. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. 29Porque el que come y bebe indignamente.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. ratificada por la sangre de Cristo. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada.

Pablo nunca dice que quien se ha probado. no podremos hacerlo livianamente. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. Todos somos indignos. La iglesia. Por otro lado. Mozart y otros. Por otra parte. Por lo contrario. “elegir una verdad entre varias cosas”. otros. negándose a ayudar al que tenía hambre. Pablo agrega que “muchos duermen”. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. y cada uno de sus miembros. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. menospreciando al hermano. de KOIMAO.). Por eso. 10 Gr.107 te de Dios. no es preciso un ritual elaborado. pero sí un ambiente de quietud. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. La situación es similar. luego de hacerlo. “juicio come y bebe para sí” (v. menosprecio. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. 8 De manera indigna’ (V. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. y parecería que hubieran perecido.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. 5:23–24). y hace referencia a la muerte como castigo divino.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. 29). ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Pablo es más categórico y habla de un examen. etc. Algunos llegaban embriagados. no coma.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. como entienden algunos. sino de colocarse delante de la cruz. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. Cuando me acerco a la mesa del Señor. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. menosprecio. otros. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. En resumen. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. etc. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. Si no es factible. no respetando el horario establecido. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. 11:1 (muerte de Lázaro). 28b). aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. Hch. pero somos justificados por la fe (Ro. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. y las . Verdi. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”.P. KOIMONTAI. El Hijo de Dios es digno. Para lograr tal “dignidad”. 28). la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. Sin embargo. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. 9 Ver Jn. estamos llamando el juicio de Dios. actividad. 184] etc. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. 5:1). 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. Si no cumplimos. el que cayere en ello. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. [P. y eso era lamentable. 29b). Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. si no lo tomamos en cuenta. reverencia y concentratión. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. Sin embargo. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. otros. 31a). 7:60 (muerte de Esteban). “comprender de qué se trata”. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. Si tenemos [P. “Discernir”9 significa “reconocer”. Pablo propone una solución simple. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. o sea al Señor.

o sea específicamente para la Cena. No las menciona. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. 3. 34c) en el seno de la iglesia. 32a). No había que apresurarse a realizarla.108 Si el juicio de Dios llega. Por ejemplo. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). [P. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. por otra parte. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. hay que comprender que no vamos a una fiesta. debían respetarse mutuamente. 4. si no pareciera muy minúscula. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. por lo menos. Al menos. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. acciones de algunos en la mesa del Señor. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. Además había otras que arreglar. El lugar para comer es la propia casa. 2. Los vv. sino a la pérdida del gozo y la comunión. podemos ser “castigados por el Señor” (v. Evita que tengamos debilidades espirituales. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. . Vuelve sobre la necesidad del orden. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. 186] De la misma manera. “Cuando os reunís a comer”. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. pare dejar fuera a los otros. o vaya porque allí se sirve una comida. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto.

el don de escribir. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. Los dones en general (12:1–31) 2. Lo que tenemos—por ejemplo. 9. Por otro lado. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”.T. en inglés. 10 y 11. pues. El camino más excelente (13:1–13) 3. Sin embargo. no resulta así en otros idiomas. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. T. Ef. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. por ejemplo.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. 1. Todo ello lo “tenéis de Dios. definamos la palabra “don”. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. glorificad. Por lo tanto. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. “para buenas obras” (Ef. Para empezar. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. sea por el sentido más amplio que ya citamos. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. un regalo. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. 188] [P. y gracia especial para hacer una cosa. etc. Además. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. la palabra gift significa don. La enumeración que se hace en los vv. 11c). y también para designar un regalo cualquiera. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea.1 Recibimos regalos de Dios. en particular los caps. En este sentido. los cuales son de Dios” (6:19. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. tal regalo fue comprado “por precio”. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. el don del buen gusto. la sangre de Cristo. La razón para dividirlo es pedagógica. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. 1 No . Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. 2:10). La diferencia con el uso en este capítulo es clara. 20). 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. el don de las relaciones humanas. sobre todo en algunos casos. y de todo el N. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. En un diccionario común.109 [P. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. que lo recibimos gratuitamente del Señor.

podría expresar el don por medio de la música. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. más que dinero. madres. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). Los dones son regalos de Dios. 12. en el lenguaje del cap. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. 4:1). Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. Con esa frase. Pretender hablar de los dones. a Dios” (6:20). Este don. ya que “me es impuesta necesidad. no aparece en la Versión Reina-Valera. Por ejemplo. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. sustancialmente la sabiduría espiritual. A lo largo de esta carta. 9:15). pues. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. esposas. don o regalo de gracia. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. aunque no incluye la misma palabra (don). 12. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). y que se debe desarrollar. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. Dones y servicio van de la mano. para que [P. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. 4 Gr. talento. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. hermanos. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido.5 El término “talento”. 5 Gr. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. literalmente “dado por gracia”). 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. Dicho de otra manera. 25 como que Dios nos da capacidades. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. que no tenemos palabras suficientes para describir. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. como en el 2. no es razonable. 2. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. Pero sobre todo. CARISMA. TALANTON. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. 4. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. 192] parábola de Mt. alguien tiene el talento de cantar. El énfasis en este capítulo. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. Pero nunca dejaremos de agradecer. El cap. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). y su inclusión en el v. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. Sin embargo. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. según las enseñanzas de ese pasaje. a partir del v. Por supuesto. y el don espiritual de la enseñanza. la palabra usada en las parábolas de Mt. no quiero que vosotros ignoréis”. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. debe decirse que no es algo “espiritual”. etc. En el cap. que reaparece en el cap. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. es el mismo Jesucristo.. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. En ese caso. por ejemplo. Es legítimo interpretar la [P. Pablo. Al principio. Sin embargo. Además de las aplicaciones concretas. No recibimos los dones para nuestra gloria. . gloríese en el Señor” (1:31). además. porque “el que se gloría. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). padres. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. 7. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da.

15). y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. 12. palabra de ciencia según el mismo Espíritu.7 [P. 11). Como ha ocurrido en varios otros casos. Sin embargo. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. es igual a cualquier otra. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. que ignoréis acerca de los dones espirituales. En 11:1 y 12. es el mismo. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. regalándoles to que llamamos “dones”. y tiene muchos miembros. de APAGO. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. que deben llenarnos de gratitud. no edifica (espiritualmente). las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 12Porque así como el cuerpo es uno. a. discernimiento de espíritus. son un solo cuerpo. que hace todas las cosas en todos. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. humanamente hablando. interpretatión de lenguas. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. así sucede con los vv. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. 8 Gr. también sólo dice “espirituales”. Ha vuelto al tema del cap. el hater milagros.111 para la claridad de la redacción. 194] (Ef. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. 2Sabéis que cuando erais gentiles. 2. y a otro. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. 6Y hay diversidad de operaciones. la cual tiene el creyente. a los ídolos mudos. a un científico le ha dado “sabiduría”. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. Esto nos indica que es un tema importante. así también Cristo. y un anuncio de su muerte y su regreso. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. a otro. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. pero el Espíritu es el mismo. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. llevar con un fin. 3). Lo que es lícito “naturalmente”. ese edificio se transforma en templo (2:16). El pan y la copa. 4Ahora bien. que pueden ser considerados objetos de uso común. pero todos los miembros del cuerpo. sean esclavos o libres. 1–3 de este capítulo. Otro ejemplo es el del cap. hermanos. siendo muchos. 3Por tanto. 13). os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. a otro. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. 8. a otro. 9a otro. no conviene. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. Por ejemplo. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. que es lo primero que se menciona en el v. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. . El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. 2. dones de sanidades por el mismo Espíritu. pero el Señor es el mismo. Para una más clara comprensión. y nadie puede llamar a Jesús Señor. diversos géneros de lenguas. APAGOMENOI. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. fe por el mismo Espiritu. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. profecía. que Dios da a algunos (7:9). 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. “el (hombre) espiritual” (v. Sean judíos o griegos. Por ejemplo. a otro. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. 5Y hay diversidad de ministerios. hay diversidad de dones. y a otro. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. Asimismo. Pero aquí no está hablando de eso. pero Dios. sino por el Espíritu Santo. 1. 10A otro.

pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. Que nos dirige a un solo Salvador. 7:21). Hace que lo declaremos como algo personal. aun cuando estos sean muchos y diferentes. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. estaba implícito reconocerlo como Dios. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. A la vez que decimos que es el Señor. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. El título Señor (gr. entrará al reino de los cielos” (Mt. Por lo contrario. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. Por el otro lado. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. Nos muestra que él es el Señor. En un sentido más profundo. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. De manera que al confesar a Jesús como Señor. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. comenzando por la declaración esencial de que. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. de un país cuna de la cultura. 2. reconocemos que nosotros somos sus servidores. 2. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Los dones son muchos. Señor. pero el Espíritu que los da es uno. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. El señorío. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. Que proviene de un solo Dios. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. KURIOS) implica deidad. 3b). Señor implica soberanía. En los vv. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Que nos concede multitud de dones. y significa “maldición”. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. por medio de su Espíritu. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. [P. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. . 3. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. 2:11.112 muestra cómo aquellos hombres. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. 3.

13 “Para el bien de todos” (V. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. todos se benefician. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. El que tiene el don. “operaciones de poder”. Además segúnel v. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. PROPHETEIA. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v.. Por medio de la acción de su Espíritu. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. Del mismo modo.P. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 2. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. 7). Entonces. y a su corazón. Los da a cada uno para provecho de todos. Así es cómo “milagros” es. P. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. y viceversa. lo que sin duda se da más en uno que en otros. [P. por medio de ellos. “maneras de servir” y “poderes”. profecía y discernimiento. En segundo lugar. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. “para el provecho común” (B. ministerios (v.P. Las tres cosas mencionadas en los vv. 3. Si no es así. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. 12 “Prueba 11 Según . porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 6). 5) y operaciones (v. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. Son diversos. el que ha recibido ese regalo divino. “dones”. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. 2:11 no trata precisamente de “dones”. como con las lenguas. 12:6–8 y también la de Ef. sino de “ministerios”.). No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. En los demás casos. La V. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. De acuerdo a esa idea. 28–30. el que sana a un enfermo es Dios. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. 28 y 29 y de Ef. de J. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. de la misma manera que. de la presencia” (V.). hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. y su pueblo que todo lo necesita. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. sino algo que se reparte a todos. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. debemos reconocer que son un regalo de Dios. P. sanidades y milagros. 197] En esta lista aparecen nueve dones. 196] Al mismo tiempo.). respectivamente. 12:6–7) 1. parte de las listas de los vv.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. dando a cada cual lo que le corresponde. la de Ro. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. debido a ello y por medio de ello.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. 7). 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. V. 16 Gr. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. literalmente. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. 4:11. en el uso habitual de la palabra.113 [P. no es el privilegio de algunos. 4).14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. maneras en que él se presenta a los creyentes y. al mundo.11 Por ejemplo. hace obvio que no pretende agotar el tema.

Nuestro cuerpo no se compone de la vista. Los miembros son muchos y diversos. el oído que oye. De la misma manera. sino qué somos. A lo sumo. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. . etc. la audición. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. la aprehensión. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. la digestión. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. sino del ojo que ve. 2. En el v. 7–11. Ahora bien. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). labradores otros). la mano que aprehende. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. Ahora agrega que éste también es el origen. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). Para entender mejor el v. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. tal como la relató en el cap. apelando al ejemplo [P. En nuestro idioma. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. en vez de decir “por un solo Espíritu”. 199] del bautismo. en el Espíritu. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. etc. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. 17 Apela a la misma imagen en Ro. Nuestra vida es Cristo. que actúa en nosotros por su Espíritu. alrededor y dentro de aquéllas. v. 198] envidiar el que tiene el otro. 3. el estómago que digiere. 13. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. 12. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. son útiles las traducciones que. uno puede “procurar” los dones mejores (v. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). 12 y Ef. Y por ello debemos agradecer ya que. en una unión insustituible y esencial. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. somos bautizados tanto judíos como gentiles. en forma muy llamativa. por lo menos en una u otra época. que ya ha usado. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor.114 El v. hay dones que gozan de más popularidad. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. En los vv. 4. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. pues muchos preferirían los más apetecidos. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. 31a). Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. Pero la idea va más lejos. Sin embargo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. ahora dice que. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. que es el de Cristo. 13b). es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. 10.17 Es una comparación clara y elocuente. 13c). Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo.

De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. después los que sanan. demostró que. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. pues. 12c). las quejas hubieran sido las mismas. 13c). Nos llena por dentro como el agua que bebemos. [P. y miembros cada uno en particular. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. pero Dios ordenó el cuerpo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. evangelista. todos los miembros se duelen con él. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. son los más necesarios. y si un miembro recibe honra. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. luego los que hacen milagros. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. Tomando la analogía del cuerpo. 27Vosotros. éste “no es un solo miembro. no tienen necesidad. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. sino muchos” (v. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. 18). Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. por su Espíritu. pues. 14). 11. se pone el énfasis. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. misionero”). Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. 2. 19Porque si [P. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. Nos identifica así con Cristo. al que tanto apela Pablo. pero absolutamente necesaria. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. no me habría dado la salvación. 200] todos fueran un solo miembro. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. 26De manera que si un miembro padece. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. b. se tratan con más decoro. De manera que no voy a participar. Dios no me habría creado y menos aún. Basta el sentido común. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. En esto. no soy del cuerpo. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. todos los miembros con él se gozan. repitiendo así la frase del v. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. Pablo ha variado el enfoque de su tema. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. 15Si dijere el pie. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. a éstos vestimos más dignamente. Quizá no pueda ser apóstol. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 3. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. En primer lugar. ya que es su Espíritu. Porque no soy mano. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. los dones mejores. luego profetas. por medio de Moisés. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. somos “un solo cuerpo” v. como él quiso. . sois el cuerpo de Cristo. Dios ha querido entregar a los suyos. y los que en nosotros son menos decorosos. los que tienen don de lenguas. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. si no fuera porque tengo algo que hacer. los que ayudarr. dando más abundance honor al que le faltaba. La envidia es señal de carnalidad. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. los que administran. Pero si los roles se hubieran revertido. primeramente apóstoles. lo tercero maestros. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. pero el cuerpo es uno solo. por ejemplo. no soy del cuerpo. pues. sino muchos.

Sin los más débiles. pie. 18). 25a). Son dos los planteos del apóstol. La labor de preocuparse por los demás es de todos.. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. precisamente. notamos que estas verdades son más evidentes. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. cuando pensamos en nuestros órganos internos. Dentro del vocabulario de esta carta. como para que sean protegidos. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). Supongamos que Dios dijera: “Bien. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. 25b). Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. estarían totalmente indefensos. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. los “menos dignos” (v. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. en ojos los transformaré”. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”.). Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. perseverancia. Notemos el orden de los miembros. a todos los pies que desean ser mano. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). por sí mismos. El también “ordenó el cuerpo. En efecto. y a todas las orejas que deseen ser ojo. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. tal como Pablo los menciona: ojo. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. sería un objeto monstruoso. Ha aparecido ya en ésta.18 es decir que. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. dando más abundante honor al que le faltaba”. 21:18). Ninguno puede decir que no es necesario el otro. los solteros frente a los casados.P. 22). La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. Casi sin pensar. “los más necesarios” (v. los haré manos. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. 24). 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. (v. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). 3. 23a) y los “menos decorosos” (v. Ninguno puede decir que no es necesario. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. si tiene cuidado de las aves. la reacción es que desearíamos que no esté. por ejemplo. ni los esclavos frente a los libres (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. 23b). mano. que no tienen ningún atractivo y que. sabiduría. En segundo lugar. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. etc. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. o una pila de manos u ojos. Nos señala cuatro cosas. no podremos mostrar nuestra fortaleza. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. cabeza. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. 13c). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. sin oídos y hasta sin olfato. 2. Esto es así por voluntad divina. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). es una prueba de su sabiduría. paciencia. 6:25–34).116 valor. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Pablo nos dice que los débiles son. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. También están los miembros menos dignos. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. 19). pero no habría cuerpo. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. [P. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. .

por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. o sea los más elevados. por eso. Pablo repite el tema de los dones.117 cesidades de los otros. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. en su imperfección. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. Se preocupen los unos por los otros. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. Dice Pablo en Ro. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. el tema del capítulo 14. Los otros dos motivos se complementan (v. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. es porque así nos “puso Dios” (v. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. No tiene nada que ver con la noción. 26). Todos necesitamos alguna vez de los demás. exhortación y consolación” (14:3). traduce “los carismas superiores”. por ejemplo. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. “los que ayudan” y “los que administran” (v. un cuerpo). 3. si somos algo en la iglesia. Como Pablo dice claramente que. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. de un “líder carismático”. 4. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. La B. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. alguien sea más reconocido que nosotros. por ejemplo. los que están más cerca de los planes divinos. Antes de pasar al tema del amor. así como otros nuevos. 28a). 13. 12–14 es una discusión del tema de los dones. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Como dice el proverbio. padecemos todos. La misma epístola da la respuesta. sus hermanos pueden enriquecerle. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. y nos lleva a inquirir cuáles son. mañana por mí”. de J. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). y retoma el tema del principio. como se dice en política. inclusive en el seno de la iglesia. en el fondo. Si consideramos la profunda belleza del cap. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. 2. ése es. todos los cristianos son. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. Se saben parte de un cuerpo. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. [P. “Procurad los dones mejores’ (v. en vez de pensar que la totalidad de los caps. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. El porqué del orden ha preocupado a muchos. Puede haber algún criterio histórico. . Todo el cap. Por un lado. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. Cuando “un miembro padece”.). para poder entonces dedicamos a su búsqueda.P. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. “Hoy por ti. 27b). 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. 204] Pablo cree que debe insistir en que. 5. llored con los que lloran”. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. 28). En el campo religioso. Notemos que en este último caso. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación.

una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.118 definición. No se trata de otro don. . carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. sino de otra senda por la cual transitar. 31b).

sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. y no tengo amor. El amor no es un don. etc.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. en cuanto a las “angélicas”. 2Y si tuviese profecía. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. Yo.2 Por otra parte. por ese amor. el amor a los libros (BIBLION). 4 Gr. y no tengo amor. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. nosotros llegamos con ellos a los hombres. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. “nada soy” (v. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. no soy nada. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. como si. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. 2 Este . o címbalo que refiñe. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. profecías. [P. que en griego es EROS. No se trata de un amor romántico. más que de lo que tenemos o hacemos. ciencia y fe. El mensaje de Pablo puede resumirse. sin el amor. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. idiomas. nada soy. 3. para lo cual se usaba el término [P. por ese amor. de nada me sirve. Yo. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. pero debemos hacerlo todo con amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás.T. el amor a la sabiduría (SOPHIA). ANGELOS. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. 206] FILIA. a. 5 Pablo dice “si tuviera”.119 [P. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. 2. el apóstol se preocupa de lo que somos. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. Sin duda. 12. 205] CAPÍTULO 17 2. pero que evidentemente carecen de amor. vengo a ser como metal que resuena. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. 2c). Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. Siguiendo las ideas previas del cap. y si tuviese toda la fe. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. con dones y sin amor. sin amor. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. y no tengo amor. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. “bibliofilia”. pero si lo hago sin amor. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. eso fuera alcanzable por un ser humano. “filántropo”. sino que le sonará como algo horrible. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. hombre). DONES Y AMOR (13:1–2) 1.).5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. Sin amor. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. 3 GLOSSAI. y con justa razón. no soy nada. de tal manera que trasladase los montes.

Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. 208] En la primera parte del capítulo. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. Esa lista está agrupada. Si tengo mucha fe y no tengo amor. 2. Por un lado. La lists es de once aspectos que. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. no se envanece. sino una enumeración de atributos y de características. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. pero yo. ya que en el original no había signos de puntuación. es una buenas forma de estudiar estos versículos. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”.6 Los montes podrán cambiar de lugar. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. de un niño ante sus abuelos. al parecer. sigo siendo “nada”. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. 5no hace nada indebido. y así es con el amor. todo lo espera. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. no soy nada. 2. 3. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. en pares. de lo que trata este capítulo. Tampoco hay aquí una definición. es benigno. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor.). no se irrita. excepto un caso. 4a). Simplemente se lo vive. Las grandes experiencias (la maternidad. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. sin amor. 4. sería capaz de entender todo y por el otro. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. 7Todo lo sufre. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. todo lo cree. en lo que realmente es. el amor no es jactancioso. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. apela a los caminos de la vida práctica. de J. un sabio o un hombre de fe sin amor. es benigno” (v. De todos modos. Si soy predicador sin amor. en su conjunto. el amor no tiene envidia. todo lo soporta. 3. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. el enamorarse. Con amor. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. Si soy un sabio sin amor. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. Finalmente. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. pero no podemos asegurarlo. [P. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. 6no se goza de la injusticia. la presencia de Dios. no soy nada.120 lectual (conocimiento).) o “paciente” (BLA). no guarda rencor. 17:20). sino que es necesario experimentarlos. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar.P. soy más que un predicador. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. . Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. no busca lo suyo. no soy nada. b. mas se goza de la verdad. ya que eso surge naturalmente de su corazón. de orar de modo que se movieran las montañas.

si es vanidoso. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. como en un texto de filosofía.).11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. La delicadeza. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. viene de Dios. Sabe que. La vida de Cristo. 9 Otras 8 Ver . no busca su interés” (B. 13 Ver Fil. Esta frase se entiende en el contexto del amor. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. aun cuando lleve al sufrimiento.. 12 El teólogo León Morris lo explica. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. 3. sino que lo olvida.121 “El amor no tiene envidia. 5b). 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. 10 Ver 10:24. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. agrega que “todo lo cree”. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. no guarda rencor” (v. que necesariamente exige una relación recíproca. En el vocabulario neotestamentario. privilegios. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. Ahora. poniendo el énfasis en “todo”. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. subrayando aquellos elementos que lo destacan. Al mismo tiempo. es una prueba de amor. era necesario insistir en esa idea. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. También nos indica que. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. 6b). se ha hecho nuestra vida. no es jactancioso” (v. sino que es la vida misma. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”.P. etc. todo lo cree” (v. 5a). y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. No reacciona enojándose.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. 4b). las cuatro características que menciona el v. Lo [P. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. de J. son una especie de resumen de lo anterior. El amor surge del corazón. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. orgulloso. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. 4c). aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. arrogan te. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. No lo mantiene en mente con rencor. 4:8. 2. mas se goza de la verdad” (v. [P. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. hace mal a su prójimo. En cierta manera. para el cristiano que ama. 3. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. Sabe que todo lo que tiene. no busca lo suyo” (v. honores y bendiciones. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. Más bien. Por lo visto. 2. que fue amor.) y “es decoroso. cosas materiales. “Todo lo sufre. 7.

[P. es decir obrar como obró. Serán todos unos para otros sin restricciones.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. debajo y por encima de todo ello. 12Ahora vemos por espejo. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. El amor está dentro. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. por ejemplo: “El alma que pecare.T. Sin embargo. 11Cuando yo era niño. Por eso.” 15 “Los 14 “Jamás . y para otras el don de profecía.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. Cuando decimos. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. efectivamente. pero entonces conoceré como fui conocido. dejará de existir” (V. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. familiar. como encontramos con frecuencia en el A. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. 212] así como entre éstos. 31). pero el mayor de ellos es el amor. cuya manifestación “más excelente” es el amor. En cambio. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes.). estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. es crucial tener en cuenta que. mas cuando ya fui hombre. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. por vía de ejemplo. no se trata de anunciar el futuro. su perdurabilidad. para mencionar tres dones distintos entre sí. y en parte profetizamos. cuando ese futuro llegue. estos tres. estamos profetizando. aunque en otro orden. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. sobre los otros. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia.).P.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. 10mas cuando venga lo perfecto. y la ciencia acabará. y a veces en el N. [P.P. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. se trata de algo que está en un nivel superior. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. mas entonces veremos cara a cara. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. hablaba como niño.). y en parte profetizamos. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. dejé to que era de niño. pensó y habló nuestro Salvador. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. profetizamos”. ésa morirá”. Menciona primero la profecía. juzgaba como niño. Esto se comprueba cuando pasamos al v. etc. que afectarán toda la vida que tienen por delante. 9Porque en parte conocemos.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. Ahora conozco en parte. las lenguas y la ciencia. 1–3. “El amor nunca deja de ser” (v. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. oseuramente. “cuando venga lo perfecto” (v. 2. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. 10). entonces lo que es en parte se acabará. pero siempre habrá lugar para el amor. 16 El v. en la gloria todo será amor. 9: “Porque en parte conocemos. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. 13Y ahora permanecen la fe. Ahora necesitamos de la profecía. 8a). en el tiempo y la eternidad. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. 3. c. la esperanza y el amor. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. No nos acercamos a él con malicia o sospccha.T.

De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. Es de suponer que. podrá servir de algo en la eternidad. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. ya no habrá más oportunidad. único alcance legítimo de la comparación. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. no sólo porque ha aprendido más. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. Lo que hoy es sólo parcial. 13b). 12b). y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. Algún día todo aquello “se acabará”. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. Veremos la gloria del Cordero. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Porque cuando Cristo venga. un día será pleno. que es el tema que está tratando el apóstol. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. No es cuestión de grado. que sólo culminará al llegar la eternidad. así como la esperanza. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. aun siendo un don espiritual. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo).18 El segundo ejemplo es el espejo (v. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. el amor. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. 3. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. Si no fuera así. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. que Pablo pone como una seguridad personal. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. 12). sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. eran sólo metales muy pulidos. La forma de hablar. 13). Pero en cuanto al uso de los dones. como tenemos ahora. siempre esperando saber más y mejor. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. 214] Finalmente. “Y ahora” (v. 18 De 17 Juzgar . 13a). es el amor lo que más ayuda. [P. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. No se refiere sólo a la perfección divina.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. por ejemplo. lo que es parcial sea desplazado. 11). Pero esta verdad es sólo una parte. la esperanza y la fe serían perfectos. 2. “Conoceré como fui conocido” (v. 2. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. 3. es decir más allá del tiempo. y una condición de lo perfecto es ser eterno. Ni la fe. [P.

. y lo que ya ha pasado. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. siempre hay lugar para la polémica. Al fin y al cabo. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado.124 perfecto. Pero tal vez es un sentimiento errado. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. la esperanza y el amor. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. nos lleve a correr los mismos peligros. Tiene partes diferentes. cuando oramos privadamente. y así. no tiene la energía que ha usado. sin aclaración alguna. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. Es regido por un mismo Espíritu. 13b). Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. postrándose sobre el rostro. 3. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. 10 Correctamente indicado en BLA y B. sino que ha de mostrarse en la práctica. 5c. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. por todos es juzgado. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. mientras que en los vv. como seres racionales. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. 2. que compartimos con los corintios. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). . por todos es convencido. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 13). así como a disfrutar de iguales bendiciones. y entra algún incrédulo o indocto. [P. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. 2. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. 12: “para edificación de la iglesia”.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. 221] cap. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. si estoy hablando u orando en público. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. Es parte de nuestra vida psíquica. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. no están realmente en el escrito original. por ejemplo. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. por eso. Por eso. Es posible que la situación del [P. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. Ahora bien. Notemos cómo. adorará a Dios. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico.128 profetizan. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. Cuando yo oro. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. 13–19. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 14a). Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. ya que es típico de nuestro carácter latino. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 14b). es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. de J. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. Todos los hombres. En los vv.

4. 2. Una vez más. En los que no conocen o rechazan la verdad. 224] forma de describir esa unidad espiritual. para que sea alabado.P. El canto. bendices a Dios. 23.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. pidiendo a Dios que sea para edificación. por así decirlo. [P. 18). EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. En Dios. La oración. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. Esa doble participación. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. 5:19 y Col.) o “que no tiene ese don” (BLA). si a formas superiores de lenguaje. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. 3. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. Ver también Ef. 11 Este . para que lleguen a aceptarla. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. 3:16. con una especie de declaración propia. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 2. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. En mí mismo. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. Si se refiere a idiomas. también a lo que se ora y además a lo que se canta. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. aunque fuera en silencio. 3. sino. se cuida de no poner énfasis en eso. al cual debo procurar que todos se unan. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. que se repite en los vv. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. 17a). el amén fuera audible. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. como hemos visto. La profecía o proclamación del evangelio. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. En los creyentes. 2. pero lo importante es que saliera del corazón. La predicación. para que sean edificados.” En el v. Ver v. Sin embargo. 3. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla.

En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. ahora agrega que están pensando como tales. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. sobre todo en Juan. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. aunque no citando textualmente Is. 14 Hoy 13 Tampoco . 225] Del mismo modo. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. Respecto de éstos. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. en el v.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. Debe tener la claridad necesaria. que es más docencia. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. hablaría “en lengua”. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. Destruir. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. Por eso mismo. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. Según Morris. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. que es Cristo. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. mientras que la profecía los dirige a Dios. de modo que el énfasis está en que todos [P. v. Cuando Pablo dice “no seáis”. los vv. en los vv. guían al oyente al Salvador. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. cuando declara que. dañar o trastocar señales es un delito. 23a). Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. pueblos. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. La profecía. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. 20a) introduce la apelación a la iglesia. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. dirá que están locos.13 En los vv. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. una palabra afectuosa (“Hermanos”. En vv.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 28:11. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). 26–40. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. [P. Sin embargo. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. Esto parece indicar que no siempre era así. En los Evangelios. A solas o con algunos. en el v. Nuevamente. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. es de suponer que a su juicio lo eran. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). 22). es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. 4. Debe ser comprensible para el que pueda llegar.130 luego encabeza con un “pero”. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. Pablo habla muy fuerte. 3. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. así como un principio general. Debe indicar hacia la meta. 2.

El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. En cierta medida. Hágase todo para edificación. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. calle el primero. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. Como en todas las iglesias de los santos. calle en la iglesia. 40). llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado.131 En primer lugar. que no enseñe. [P. 31a). Al encontrarse juntos. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. literalmente “enseñanza”) y así los demás. no hable en lenguas. pues. adorará a Dios” (v. conocerá realmente lo que hay en su vida. es una especie de resumen de varios de los temas previos. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. el que no tiene quien interprete. antes de pasar a su último tema en el cap. y uno interprete. sea esto por dos. 28Y si no hay intérprete. 29Asimismo. ya nos hemos acercado a la gloria.P. 24b). 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. el lugar de las mujeres. 26c). 2. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. por todos es juzgado” (v. Es decir. evitar las lenguas si no hay quien interprete. Una vez más. 4. 25b). Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. que es el paso previo al punto siguiente. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. c. tiene revelación. 25a) para él mismo y para Dios. al comprender que Dios está allí. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. 3. Adorará a Dios. y los demás juzguen. sino de paz. que es de orden muy diferente. postrado sobre su rostro. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira.). El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. hermanos? Cuando os reunís. cada uno de vosotros tiene salmo. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. y por turno. deben respetar un turno. 25). y hable para sí mismo y para Dios. y no hablar a la vez. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. o a lo más tres. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. el que desafina. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. En el v. los profetas hablen dos o tres. tiene lengua. para que todos aprendan. que no cante. tiene doctrina. y todos Sean exhortados. . Uno cantaba (“salmo”). Se sentirá atraído por la iglesia. En el v. que es claro que Pablo no pone en primer plano. Finalmente “postrándose sobre el rostro. quien es bueno. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. el que no sabe. otro enseñaba (“doctrina”. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. tiene interpretación. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. el incrédulo “por todos es convencido. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. el de profecía. 27Si habla alguno en lengua extraña. el don de lenguas. 33pues Dios no es Dios de confusión. Se convence de la necesidad de su corazón. 15.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye.

Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento.21 Nadie debía monopolizar una reunión. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. que en el N. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar.P. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. parece estar relacionado al v. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. d. deben permanecer como parte de la oración personal [P. 20 Inclusive. sino de paz” (v. profesar. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes.). para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. por supuesto. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. No debe haber confusión en nuestra mente. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. sino que estén sujetas. Otra posibilidad es que el v. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. 31b). pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera.T. 35Y si quieren aprender algo. 31a). en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). como también la ley to dice. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. pregunten en casa a sus maridos. discutir. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. porque no les es permitido hablar. a un anciano de la iglesia. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. no al vv. hacer preguntas. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. En los vv. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. por ejemplo para dejar lugar a los otros. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. 34. si son solteras. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. [P. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. 3. 33). En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. por ejemplo. 19 “A . La persona que habla debe controlarse a sí misma. 2. el v. Desde el primer día. cuando el Creador puso orden en el caos. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. charlar informalmente. No debe haber confusión en nuestros cultos. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. es decir al varón). 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. Al margen de la admonición del v. 39.132 blico. 228] y la meditación. esta gran verdad es evidente. y muchas eran analfabetas. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. Hoy. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta.

230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. sino que simplemente no deberían haber hablado. pensaba en lo que acababa de escribir. procurad profetizar. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. hay una gran distancia. pero que no resulta de edificación.V. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. 25 Ver vv. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. como acto de reverencia a Dios. 39a). exhortando: “Procurad profetizar” (v. [P. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. él no es reconocido”. El lenguaje. 37b). sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. ignore. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. los demás no deben impedírselo.” Refrenda lo dicho anteriormente. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. dejándolas de lado). como explicó Pablo antes. Ahora bien.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. El v. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. e. él será desconocido. Si deseaban aprender. que es poco claro en R. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. No es lo mismo orden que rigidez. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. segén indica la ley. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. 4. 38. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. 36). éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. si “entra algún incrédulo o indocto” (v.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. la forma de vestir. Pero en un caso o en otro. es decir. no porque Pablo lo dijera.26 Así debe hacerse todo. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. 27–28. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido.P.. 231] En el fondo. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. en cierta manera. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. Del v. 38Mas el que ignora. sino que ésta les había sido predicada. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. [P. y no impidáis el hablar lenguas. 40pero hágase todo decentemente y con orden. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. 39Así que. . desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. 31). también él será ignorado” (NVI). 25). 24). así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. hermanos. hay que mantener la noción del decoro. de todo lo anterior de la carta. o espiritual. 24 “Y si ignora esto.).

5 y otros. entre ellos Ro. la cruz. como a un abortivo. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. pues. 232] [P. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. en medio de todas las disputas y conflictos. Es positivo que. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. si retenéis la palabra que os he predicado. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. y otros ya duermen. el evangelio que os he Predicado. a. 234] [P. si no creisteis en vano. Fil. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. 8y al último. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. después de tanto fracaso de los cristianos. en el cual también perseveráis. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. 8. Por supuesto. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. pero este cap. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. 7Después apareció a Jacobo. 236] inquietud e interrogantes. porque perseguí a la iglesia de Dios. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección.134 [P. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. y que resucitó al tercer día. En 2 Ti. Los griegos. Por eso el tono de Pablo es positivo. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. 5y que apareció a Cefas. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. 1 Las 1Además . 1. y después a los doce. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. después a todos los apóstoles. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. sin críticas. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Después de tanta lucha. 4y que fue sepultado. que no soy digno de ser llamado apóstol. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. el cual también recibisteis. 2por el cual asimismo. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. que admitían cierta supervivencia de las almas. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. sois salvos. Sólo tiene pocos paralelos. de los cuales muchos viven aún. que niegan la resurrección do la carne. hermanos. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. corforme a las Escrituras. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. 2. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. 2 Co. En Atenas. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. Por ejemplo. me apareció a mí. conforme a las Escrituras. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles.

3. Utiliza el verbo GNORIZO. 4:4). cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. También encontramos a Jacobo (v. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. Es como si creyera que. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Por otro lado dice que al enseñarlo. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23.2 El evangelio. 3–8). al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. por lo mismo. Indica. aunque sí exponer para qué.135 que soy. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. en realidad. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. en tiempo griego aorista. De todos modos. así predicamos. y BLA). Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. para él. [P. 7a). Sumando lo que dicen los Evangelios. Haste hoy.P. 4. Fue sepultado (prueba de que había muerto). Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. sus viajes. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. En cierta manera. un emisor y [P. en el terreno jurídico o histórico. habrá creído “en vano” (v. este tema fue colocado “primeramente” (v. 3 “En primer luger” (V. 12. la lista llega a no menos de once o doce. como noticia.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. 5a). su papel será meramente informativo. 2b). el mar de Galilea. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. sus milagros. . sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. 24:34. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. El sucinto relato tiene una gran importancia. 2. antes he trabajado más que todos ellos. Como siempre. y tres casos que nos resultan interesantes. Gá. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Haste tanto transforme al oyente. y así habéis creído. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. 11Porque sea yo o sean ellos. 3a). Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. Antes de pasar a la narración histórica. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). 12). Murió por nuestros pecados (según lo prometido). Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. El primero es el del Pedro (v. menciona sólo cinco. Pablo comienza con observaciones generales. Lo habían aceptado (“recibisteis”. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. No se mencionan los casos de María Magdalena. Tomás. 9–11). ni aun sobre su cruz y ascensión. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. Eso nos indica que. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. sino una nómina de algunas de sus apariciones. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. 237] un receptor. que significa “hacer conocer”. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. las demás mujeres. Lo importante son las diferencias. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído.

Aun cuando sea algo dicho al pasar. y otros ya duermen” (v. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. no es la más feliz. 240] nuestro mensaje” (v. b. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. de J.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. llama la atención que así lo haga.P. en el contexto es un acto de adoración. 2.5 En segundo lugar.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia.P. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. si en verdad los muertos no resucitan. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. ni siquiera en los dones del Señor. 6). No desprecia ni aun a los perseguidores. aunque la palabra aparece también en la B. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. 1–8. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . tampoco Cristo resucitó. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. 3. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. vana es entonces nuestra predicación. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. muerto. aun estáis en vuestros pecados. 7b). reconoce que por haber perseguido a la iglesia. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. 239] abortivo” (v.4 Después. Es un regalo de Dios. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro.. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. vana es también nuestra fe. V. esta expresión sería una pedantería. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. inútil.). Además. muerto. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 11. Puede llegar a usarlos de manera notable. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. Como consecuencia. Sin embargo. Antes de su conversión. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. El término también hacía referencia a algo deforme. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. 8). 10a). 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. vuestra fe es vana. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. 10a). tampoco Cristo resucitó. inútil. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. ya que “éste es [P. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. 9b). 1:14). 16Porque si los muertos no resucitan. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. Pablo se incluye a sí mismo. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. Por un lado. En la figura paulina. hace algunas salvedades. 14Y si Cristo no resucitó. al cual no resucitó. 17y si Cristo no resucitó. Pablo fue un hombre deforme. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v.

Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. que si no hay resurrección. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. al parecer. que comienzan con un “si” condicional.). sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. La explicación anterior de los vv. Los afectados no eran sólo los apóstoles. 12b). 15). Por supuesto. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. aun años después Pablo lo vio con vida. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. 16). 17a)—tal como ya ha indicado en el v. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. sino los mismos lectores. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. tampoco Cristo resucitó” (v. desde Pentecostés (Hch. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). 242] • El tercer punto es entonces que. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. la resurrección era presentada como un hecho clave. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. 12b). por ejemplo. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. [P. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. Era grave. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. Por ejemplo. 7). 14b. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. En realidad. y pocas líneas antes (v. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. Su argumentación se basa en tres puntos. era el origen de lo que se creía en Corinto. 13:30.137 ron. El concepto era simplemente que quien está muerto. No tenemos. 14b). Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. eso incluía al mismo Cristo. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. Admitamos como posibilidad que los corintios. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. 3:26. 14). la predicación se haría algo ridículo. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. • El primero es. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época.6 Más que vana. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. La consecuencia era clara. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. 6. por su cercanía y su influencia cultural. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. 10:40. y que por eso Pablo se los recordaba. . La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. de hecho. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. eso incluye a Cristo (v. 13). etc. y eso es lo que debían hacer los griegos. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. y en particular los que erraban. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. no es concebible que él mismo haga lo contrario. como principio general. Mencionado esto. en el de Pablo. Además. ya no saldrá de ese estado. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v.

Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. que no por ello le resta poder al razonamiento. ruptura de relaciones. segundo. “de compasión” (B.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Las dos verdades se dan como probadas: primero.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. que Cristo resucitó. como dirá luego. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. 4:18). 243] reduce a estos pocos y pobres años. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte.138 ella ha muerto. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. si la predicación había sido sin poder ni efecto. si no hay resurrección. Los que han partido antes. Hay en este argumento una gran carga afectiva. seríamos dignos de compasión. En efecto. es peor. de J. • Y en tercer término. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. nada había cambiado en ellos. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. 19). Todavía vivimos dominados por el pecado. sin concesión alguna. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. 17b). En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Sin embargo. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. Ni tampoco era cualquier cosa. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Pero Pablo no hace esas concesiones. si fuera así. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. 3. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. lo que confiere gran importancia al pasaje. 4. cuando les había costado sufrimientos. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. si nuestra esperanza en Cristo se [P. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. . 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. todo era inútil y sin sentido.). más bien. al contrario. 2.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. 18). 19b). que les daba una esperanza para la eternidad. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. y se contraponía a la prédica de Pablo. que los hombres también resucitan. ya no viven.

20Mas . Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 34Velad debidamente. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. también por un hombre la resurrección de los muertos. toda autoridad y potencia. El ejemplo de Adán consta también en Ro. tanto animal como vegetal. que cada día muero. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. Como ya hemos dicho otras veces. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. la muerte es un enemigo (v. Este es el tema que se está tratando aquí. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. Podría verse aquí a los cristianos actuales. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. porque mañana moriremos. los que son de Cristo en su venida. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. y no peguéis. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. luego. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. cuando entregue el reino al Dios y Padre. a la que llegó por su condición de hombre (v. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. 21). aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). cuando comenzaba la cosecha. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. lo que podemos comprender es limitado y [P. pare vergüenza vuestra lo digo. primicias de los que durmieron es hecho. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. porque algunos no conocen a Dios. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. 24Luego el fin. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. 29De otro modo. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. hermanos. 33No erréis. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. Hay un tono categórico en la afirmación. 22Porque así como en Adán todos mueren. comamos y bebamos. como si dijera: “Esto no se discute”. 245] sólo “vemos por espejo. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. pero no se menciona el pecado. a. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. 20b). claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. para que Dios sea todo en todos. 5:12–21. en este tipo de temas. 244] CAPÍTULO 20 2. La resurrección de Cristo entonces. por ejemplo en Europa Oriental. 26) pero es también una necesidad. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. De hecho. desde la creación hasta el fin de los tiempos. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. las primicias. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. Sin embargo. aun con toda su grandeza. cuando haya suprimido todo dominio. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. pues. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. oscuramente” (13:12).139 [P. también en Cristo todos serán vivificados.

3. etc. No hay en todo el N. aclara Pablo. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. Es el rey. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. La primera va desde la caída hasta la redención. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. que ha sido establecido por Dios. 25). la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. mencionado en forma muy escueta. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. 29 nos produce en realidad un serio problema. aunque no todos lo reconocen.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. 3. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis.T. 24b). el primer paso fue la resurrección de las primicias. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. En este camino vivificador. El apóstol plantea entonces dos preguntas. Los suyos serán levantados. 23a). 27b). él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 24a) y. el reinado milenial. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. 3. 24). La muerte habrá sido vencida para siempre. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. el descenso de la nueva Jerusalén. 23b). (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. 2. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. 27a). La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. 2. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . Se han intentado muchas explicaciones. toda autoridad y potencia” (v. 27–28). ninguna otra alusión al tema. lo que incluye la muerte (v. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. 23a). Adán murió y nosotros morimos como él. Hoy él es el Mediador (1 Ti. Como no es seguramente la intención del apóstol. el juicio final. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. 26). ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. Pero si entramos en ese terreno. [P. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. y menos por alguien fallecido. La segunda está corriendo desde la resurrección. 2. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. Por supuesto. o sea Cristo (v. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. 28c). 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v.

35–50)—hace un paréntesis exhortativo. Eso es un motivo de vergüenza. más aún vale la pena mantener una conducta digna. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. 41Una es la gloria del sol. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. sino apoyando el argumento de la resurrección. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. En consecuencia. y otra la de los terrenales. 47El primer hombre es de la tierra. 34b). 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. pero esto no es admisible doctrinalmente. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. 44Se siembra cuerpo animal. quienes niegan la resurrección). La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 42Así también es la resurrección de los muertos. confiando en la resurrección. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. 48Cual el terrenal. “hundirse”. el segundo hombre. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. 3 Aunque Pablo no to sabía. sino lo animal. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. y hay cuerpo espiritual. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. 39No toda carne es la misma carne. Si todo acaba con esta vida. 22:13)? Gracias a Dios. que es el Señor. resucitará cuerpo espiritual. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. con peligros “a toda hyra” (v. En el v. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. se siembra en debilidad.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. Si vale la pena sufrir. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. otra carne la de las bestias. 40Y hay cuerpos celestiales. tales también los celestiales. La preposición griega HYPER que en el v. y que ellos lo practican en sus templos. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. e idénticas realizadas en favor de los muertos. precisamente. que [P. la “gloria” de frutos como los corintios y. pero una es la gloria de los celestiales. otra es la gloria de la luna. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. Es algo forzado. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. resucitará en gloria. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. Desde esa perspectiva. y cuerpos terrenales. la alegría.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. por el otro. sino que una carne es la de los hombres. b. Se siembra en corrupción. y otra la de las aves. pues una estrella es diferente de otra en gloria. como una lucha contra fieras. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. espiritu vivificante. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. resucitará en incorrupción. desde donde escribía. etc. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. 46Mas lo espiritual no es primero. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. y a cada semilla su propio cuerpo. 30–32). lo que tú siembras no se vivifica. tales también los terrenales. luego lo espiritual. y cual el celestial. Hay cuerpo animal. alma viviente. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. Refiriéndose a este versículo. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. del cielo. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. ya sea de trigo o de otro grano.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. En los primeros 38 versículos. vuelve al uso de “nosotros”. . otra la de los peces. el postrerAdán. y otra la gloria de las estrellas.2 [P. 29 se traduce “por”. En el v. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. terrenal.C. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. 31b). 30. 43Se siembra en deshonra. la posición de los mormones. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. Aquello era casi como la muerte (v. si no muere antes. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. no a un acto especial de bautismo. resucitará en poder. a quienes entonces se les permite ir al paraíso.

Entre los vv. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. de la deshonra5 a la gloria. Por otra parte. de la debilidad al poder. 50Pero esto digo. presenta una respuesta.P. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. pero si muere. 48–50. 250] Comencemos por las tres analogías. V. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. intentaremos su subdivisión.P. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. que puede ser de trigo (v. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. 38). El tercer ámbito a reconocer es el sideral. 12:24). Este largo trozo es una unidad que. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. . y a cada semilla su propio cuerpo” (v. peces y aves. Luego del ejemplo del mundo vegetal. Además. queda solo. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. como diciendo: “Si razonamos un poco. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. 36. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. pero un vegetal se transforma en roble. 36). que no sólo tiene una nueva apariencia. Sembramos un grano. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. 42). La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Para los griegos. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. [P. entre el 41 y el 47. el apóstol pasa al mundo animal. 40b. 41). 37). sin importar su composición físico-química. 2. del cuerpo animal al cuerpo espiritual.). con lo que describe su hermosura. pues no es igual la de los hombres. 36). aunque cueste un esfuerzo mental. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida).P) pueda hacer alguno y que.). 35. traeremos también la imagen del celestial. otro en melón. De la misma manera. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. otro en pasto y otro en rosal. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. “Dios le da el cuerpo como él quiso. Luego. si no muere antes” (v. de hecho. Sin embargo. bestias.). debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. ni la corrupción hereda la incorrupción. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica.142 do la imagen del terrenal. que son precedidas por una exclamación. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta.P. Cada astro tiene la suya. éste era un tema acuciante.” (V. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. Su apariencia es diferente (v. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. Sin embargo. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. [P. 36a). 36 y 41. Por supuesto. 39). lleva mucho fruto” (Jn. como el de los animales. por razones pedagógicas. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. 44b). la respuesta sale sola. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. 3. “no toda carne es la misma carne” (v. para referirse a su “gloria” (v. su esplendor y la admiración que producen. 41) Su esencia física es diferente (v. Todo lo antedicho es terrenal.

[P. nos ha dado también una nueva vida interior. que Pablo ya ha mencionado en el cap. 252] conocido” (vv. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. Este ahora es renovado parcialmente (cap. voluntad). Cristo. 9 Recordemos que en el cristiano. pues.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. 4. 2). Pero hay más. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. No será terrenal. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. una nueva vida que va más allá de lo terreno. 12. Este es descripto como “alma viviente”. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. 13. tronco. Nosotros lo identificamos como “alma”. Volviendo al cap. como si careciera de peso. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. 2. como un paso previo al conocimien to espiritual. 7 En . resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. sentimientos. lo que no tiene otro ser de la misma manera. como el poder que demostró la resurrección del Señor. quien mora en él. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). Tendremos un cuerpo. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. pero sí que podía. “entonces conoceré comosoy [P. Tiene vida interior.9 6 El entendimiento.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. 2. conocemos oscuramente. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. podemos decir que. ya que lo primero es el continente de lo segundo. 13). Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. Resumiendo. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). Con este cuerpo y sus sentidos. que Pablo describe como “espiritual”. 20:26). 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. Tenemos. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. Por cierto. 3. Tiene vida como los vegetales o animales. ni sujeto a la muerte. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. ni animal (material). y “material” en V. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn.” EL SER HUMANO 1. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9).P. “Así también está escrito” (v. Si “Dios es espíritu”. 44b). Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios.. como la tercera persona de la Trinidad. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. Entendido esto. mientras que “el postrer Adán”. de J.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. que es el Espíritu de Dios. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. ha sido traducida “natural” en BLA y B. podía recorrer grandes distancias. Al mismo tiempo. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. Así será algún día nuestro cuerpo.

12 Si bien. 24–25. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. sino que el cuerpo será espiritual. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). os digo un misterio: No todos dormiremos.144 Sigue una nueva aclaración. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 2 P. c. aquí. 49). 12 Para esa idea. 9:14. 13. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. Frases similares aparecen a lo largo del A. de J. 11 1 10 Hoy 51He . ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. porque se tocará la trompeta. Ts. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). 2:7).T. sin embargo. 255] Ocurridas esas señales. 24:31. 4:15. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. por un lado. Ez. en un abrir y cerrar de ojos. pero todos seremos transformados. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. 254] Entonces como ahora. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. 13 Como hay una sola palabra. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. y esto mortal se vista de inmortalidad. 51b). entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. ya que “todos seremos transformados” (v. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. a la final trompeta. Pablo no contesta directamente. Lc. y nosotros seremos transfomados. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 4:5. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. oh sepulcro. Mr. tu aguijón? ¿Dónde. en efecto. 52en un momento.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal.. 2). sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que.10 se trata de una expresión común. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. 55¿Dónde está. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. [P. como Jer. ver 1 Ts. 21). y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. traduce: “en un pesteñear”. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). 3:10. la B. y el poder del pecado. 5:2. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. 48. Nunca antes. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. eso no hará diferencia. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. [P. oh muerte. y los muertos serán resucitados incorruptibles. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. que han sido de carne y hueso. Los vv. 24:36). mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. que es Cristo (vv. sea en tono profético. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. la ley. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. por eso. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. Sof. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. Parafraseando el primero. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. hermanos. 52a). 51b). Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. eso es lo que sucederá. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. Lo indica con dos imágenes. 51a). Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. Como para explicar por qué responderá brevemente. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. 52b). 1:16 y Zac. 33:5. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana.

Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. es decir tragada. Porque la muerte habrá sido vencida. 3. 21:4). No todos los cristianos habrán muerto. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Pablo repite las mismas ideas en el v. pero no enumerando todo.P.16 La palabra “sorbida”. 3. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. vivos y muertos. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. así como en la idea de “victoria”. por la obra redentora del Cristo crucificado. pues será el hecho más notable del devenir humano. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. Porque los hijos de Dios serán inmortales. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. incontaminada. 8.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. Ef. dejaremos toda corrupción. 3:10–12. terrenal y natural. 50). pero incorruptibles y eternos. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. Todos. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. inmarcesible. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. hoy no nos resulta elegante. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. 2. Parece como si su fervor le hiciera [P. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas.145 al llegar esa hora. y eso será victoria. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. [P. 2. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Porque no habrá nada corruptible. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica.”15 que nos da una idea más exacta. 54a). Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. hayan o no perecido. Una vez más. Apolos. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. Pedro o Estéfanas. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. 16 Varias . Entonces. Seguiremos siendo Pablo. por ejemplo en Col. 3 y otros pasajes. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. “es necesario” que tal cambio se produzca. 54. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. Todos recibiremos una vida inmortal. llegaría a ser incorruptible e inmortal. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. desgastado y sufriente. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. 51a). pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. hace aquí. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. 54c). 53a. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Lo terrenal debe convertirse en celestial. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. 1:4).

57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. Hasta el final. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. Como calmando su fervor. La ley es un aguijón en el sentido que condena. el duelo o el sufrimiento. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. 20 La vida de la iglesia. gr. como el Maestro. yo seré to muerte. Hay aquí una cita no declarada de Os. 58Así que. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. El mandato de Pablo es triple. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. más que la vida personal del cristiano. que no sólo nos amamos entre nosotros. Tampoco ha de vencernos el dolor. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. 2. 3. ¿cómo puede afectar el presente. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. Ahora bien. 56. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. [P. 2. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. el del duelo.21 Desde el momento que le aceptamos. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. tal como aparece más extensamente en Ro. nuestra fe” (1 Jn. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. hermanos míos amados. 7:9–13. 13:14 “Oh muerte. La resurrección: aplicaciones (15:57. El ha vencido sobre el pecado. Ahora somos “hermanos”.18 Del mismo modo. lloremos ante la tumba del ser amado. En el servicio para el crecimiento de la Obra.19 d. gratitud a Dios (v. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. Pablo cambia el tono. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. i) Primero. creciendo en la obra del Señor siempre. Pablo dice escuetamente “la victoria”. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. hay motivo para trabajar.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). 1:21. sino que también compartimos la vocación del servicio. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. En la esperanza de la victoria en Cristo. 58a). DIDONTIS. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. 58b). El aguijón ya no existe. cuando. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. En la fe que fue dada una vez a los santos. estad firmes y constantes. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. 23). FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. . y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. a quien se menciona con amplitud aquí. es participio presente y da la idea de una victoria continua. oh Seol”. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. En primer lugar. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. 21 “Nos da”. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. Al hacer esta apelación. 3. 57b). cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 56a) porque con éste. En segundo lugar. y seré lo destrucción. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. 5:4). tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado).

pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. verbo traducido “creciendo” en R.V. 4:13). podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado.) significa “vacío. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. Para la iglesia. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. 58). Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. Sin embargo. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. El camino recorrido ha sido largo y difícil. es el término griego PERISSEUONTES. Para el creyente. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. 8).V. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. tener en abundancia. gracias al impulso de su Espíritu. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. de PERISSEUO. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10).147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. sin calidad. porque “fiel es Dios”.V. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal.” 22 El . 259] de sentir la necesidad de crecer. de expandirse. es lo que nos crea tal obligación. iii) Finalmente. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. sin utilidad.) es “duras labores”. R. con un testimonio poderoso y transformador.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. nunca es “en vano” (v. De esta manera. “todos los días hasta el fin del mundo”. de ser más. para que sean confirmados “hasta el fin”. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. y KENOS (“en vano”. 58c).23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. de hecho se cierra la epístola. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. Por supuesto. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. La obra es “del Señor”. redundar. Pocos versículos antes. abundar.

tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. Este capítulo. . 2:44. 4Y si fuere propio que yo también vaya. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. ya que habían sido escritas tiempo antes. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. 1. 262] [P.1 En 2 Co. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. a quienes hubiereis designado. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. y en cuanto a la segunda. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. según haya prosperado. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. A veces es muy genérico. en la que Pablo le dedica los caps. 4:32–35).148 [P. Además. a veces. 3Y cuando haya llegado. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. una larga nómina como en Romanos. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. irán conmigo. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. no debe haber reglas fijas. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. sencillo y casi meramente informativo. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. [P. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. Pablo se explaya sobre lo recibido. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. 15:25. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. 8 y 9 completos. 260] [P. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Detrás de estas líneas. Planes de Pablo (16:5–9) 3. Filipenses corresponde a una época posterior. 26. Cuando se trata de y con seres humanos. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. guardándolo. como en Gálatas. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo.

esta indicación apostólica demuestra que. No es optativa. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. de la que ningún cristiano debe ser privado. como en tantas otras cosas. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. a pesar de que no es tan claro. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. 8:1. bien pensada. los corintios no habían actuado con orders. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. aun siendo muy pobres. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. de parte de cada uno. En segundo lugar.T. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. Además. Además. es como si el dinero desapareciera solo. 2b)—entendemos que en el orden económico. Sistemática. la ofrenda había de ser metódica. Al contrario. 2. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Proporcionada. también repitiendo lo dicho para otras cosas. 2a). En cuanto a método. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio.. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. 3 No . 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. la ofrenda debía ser planificada. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. Parte de la práctica de todas las iglesias. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. Sabemos todos por experiencia que. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. 6. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. Metódica.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Por otro lado. como menciona en la segunda carta. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. 4. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. Universal. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. de lo cual no pueden abstenerse. Espiritualmente obligatoria. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. 2). sino que debe ser “según haya prosperado” (v. Pero. 2a).149 romano. sin mezquindad. cuando no es así. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. La necesidad no era discutida. La palabra “ordené” (v.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. 3. 5. [P. y acorde a la situación económica de cada uno.

5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica.7 Se refería a oportunidades para predicar. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. 1:15. Sea como fuere. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. 268] aquella ciudad. 7b). la situación lo había recomendable. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). 5b). Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Sin duda. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. pues espero estar con vosotros algún tiempo. Con prudencia. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. [P. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. comunión en el camino. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. al menos. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. 10:13. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. si el Señor to permite. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. repitiendo su primer recorrido por la zona. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. 6 “Ustedes . Había asimismo otra situación que contemplar. y Pablo se apura a aclarar que no era así. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. 9) que se le había abierto en [P. para it después a Macedonia. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v.150 Además Pablo incluye otra precaución. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. 2. Dios permitía que los planes fueran concretados.6 Tal ayuda podría ser de consejos. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. 19). Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. 7 El relato nos consta en Hch. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. “por carta”. como nos consta en el relato del libro de los Hechos.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. evitar la tentacíon de tomar dinero. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. sea por la suspicacia de los lectores.P. cuando haya pasado por Macedonia. Con mucho sentido práctico. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Siempre es preferible que no sea una sola persona. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. en última instancia. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. Pero también grandes resultados. cruzando el Egeo. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. 7c). 6Y podrá ser que me quede con vosotros. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. pues por Macedonia tengo que pasar. Por supuesto. El estaba entonces en Efeso. Asimismo. por confiable que sea. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. Asimismo. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. Los corintios debían entender que. 9b). Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Filipos. y muchos son los adversarios. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. dinero o compañía. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. Pero en 2 Co. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar.).

Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. 6b). Reconociendo sus valores positivos. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. 4:12. 12). 12Acerca del hermano Apolos. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). sino encaminadle en paz. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. nadie le tenga en poco. En realidad. [P. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. 3. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. sea por el de los corintios. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. que esperaría su llegada con expectación. Dejar la decisión en manos del Señor. 11Por tanto. sabemos que mandó a Tito. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. que si bien no estaba en el plano de Pablo. Considerar los elementos materiales (el clima). 3. En Hch. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. 16. como había esperado que hicieran con él mismo (v. 23. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. En un clima de tranquilidad. 7b). CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. La despedida debía ser hecha “en paz”. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). Como un compañero en la lid cristiana. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). estaba sí en la misma tarea. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. así como que los corintios entendieran el problema. El destino era un reencuentro con el apóstol. 10Y Luego. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. o sea que le ayudaran para viajar. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. 12:18). ya que la frase “si llega” (v. Tener en cuenta la necesidad de los demás. 4. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Pablo debió adelantar su viaje. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. No desperdiciar las oportunidades para predicar. 11a). 2.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. Por lo contrario. Sin embargo. Rehizo el camino a Macedonia. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. . Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. 10a) insinúa esa posibilidad. 4. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. En el espíritu de 1 Ts. 2. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. pero irá cuando tenga oportunidad.” Pero sea por el carácter de Timoteo. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. porque él hace la obra del Señor así como yo. 3.

10 Ser 13. Por otro lado. a tales personas. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. con la iglesia que está en su casa. no por la relación con el Señor. [P. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. 4. lo que nos revela sus profundos sentimientos. Tit. y a todos los que ayudan y trabajan. Tampoco sabemos si el primero fue. 3:13. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. 21Yo. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. En aquellas circunstancias. 19Las iglesias de Asia os saludan. 13Velad. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. la negative de Apolos no había sido absoluta. 13). Velad denota más que simplemente no dormir. El Señor viene. “Velad. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. reconoced. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. que condensan el espíritu de la carta.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. 11 Al comentar el v. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. 15Hermanos. una estabilidad ausente en los corintios. 6. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. os saludan mucho en el Señor. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. sino cuádruple. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. ni aun en los peores momentos.10 Todo es dicho para todos. su presencia podría empeorarla. 3:4. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. Portaos varonilmente (del Gr. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. junto con Pablo. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. 22El que no amare al Señor Jesucristo. Pablo. Las dos primeras frases.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Lo más probable era que. 9 1:12. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. fuertes” (BLA). haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. os escribo esta salutación de mi propia mano.152 [P. es decir los portadores de la carta. y esforzaos. 12c). y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. éste no saldría bien parado. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables.9 Sin embargo. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. . pues. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. y podría traducirse “estad alertas”. Comienza por una serie de breves exhortaciones. La persona que carece de firmeza en la fe. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. Amén. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. estad firmes en la fe” (v. de Fortunato y de Acaico. 271] 20Os saludan todos los hermanos. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. portaos varonilmente. Aquila y Priscila. 14). CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. 12b). 4:6. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. sea anatema. ANDRIZO. Por lo menos. era posible que decayera el ánimo.

quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. cuya cabeza estaba con Pablo (v. 18a). Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. que son más colectivas. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. Al principio de la carta. Para que no copiera duda alguna. 20). UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. 18b). donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. allí también reunían una congregación en su casa. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. 15). 18:2–3). El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. 16b). 17a). de [P. nombre que entonces no designaba al continente. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. Se notaba que eran personas que trabajaban. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. Sea como fuere. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. Fortunato y Acaico” (v. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. si bien había mucho dolor que comentar. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. En la primera. sino que son un conjunto de personas. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. 5:22). Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. 19a). 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. 2. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. pero quizá tengan . El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Es necesario estar despierto y firme en la fe. Son tres pequeños bloques. no sabemos nada de los otros. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. Es necesario tener energía y ansia de marchar. 4. que debían permitírselo. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. hay varias menciones juntas. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. con la iglesia que está en su casa” (v. Vimos quién era el primero. 19. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. 19b). ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. ya que. Finalmente. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. 2. Por eso. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Naturalmente. doctrina). que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. con que casi se cierra la carta. 17a). 3. 15a). Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. 3. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Eso ayudaba a otros. o más bien de desarrollo. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. al decir que era “las primicias”. habiéndose trasladado a Efeso.153 [P. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital.

en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. desprovisto de contenido espiritual. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. [P. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. en 2 Ts. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. “el que no le amare. Literalmente dice “Maran-atha”. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. separado. que sea puesto bajo maldición” (V. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. sino más bien separación. [P. Luego sigue su propio saludo. Pablo sigue con el tema de los saludos. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. 274] La forma de saludarse con un beso (v. pero no por eso era algo automático. 1 Ts. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. en el Espíritu del Señor. Deben hacerlo todos (unos a otros). 5:14). 2. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. Después de mencionar los enviados a los corintios. Deben demostrar afecto y respeto. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. 20) puede ser natural o chocante. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra.P). El v. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. no tendrá parte con él” (Jn. Si esto se logra. cuando se produzca “maranatha”. o en inglés en el deportivo. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. 23 está el saludo habitual. no implica maldición en el sentido estricto. La expresión anatema. mientras que en otros es mal visto. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. 16:16. 23). 14:23). y los que manda él mismo. Era una frase común en esas circunstancias. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. el dialecto hebreo de ese tiempo. anatema. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. afecto que se manifiesta con el saludo. según las costumbres de cada lugar. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. y en Ro. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. palabra más o palabra menos. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 4:5). (2) el saludo debe ser “santo”. 13:12. Realmente. 4. En el v. no estará “sellado” (Ef. en este caso. Los cristianos deben saludarse entre sí. En algunos países se ha hecho habitual. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. 1 P. 275] Parafraseándolo. Deben hacerlo con espíritu “santo”. .12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. 1:13) y en consecuencia será excluido. consta también en todas las demás epístolas paulinas. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. 3. 2 Co. consigna los que ellos deben darse. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. cuestiones de conciencia). 5:26.

al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. el amor de Dios. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). con los muchos dones de que había sido provista. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. consolaos. Todo debe hacerse con amor (v. 2. sed de un mismo sentir. y vivid en paz.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. 13. Es una oración que brota del corazón del apóstol. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. perfeccionaos. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. Aquí debería terminar la carta. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. en el “camino más excelente”. 22. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. 14). hermanos. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. tened gozo. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. 3. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. Del mismo modo. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. 13:11. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. dirigido al Señor. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. que la vida interior de la iglesia. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. mirando al cielo. Amén” (2 Co. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. Queda una sola palabra: “Amén”. que debemos hablar y vivir en amor. . 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. que los problemas que la aquejaban fueran superados. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. 24) [P. 24) 1. palabra que seguimos usando hoy. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. celebrando la primera. como en el cap. pero no es así. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. amando al Señor Jesucristo. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo.

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