COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

4 [P. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte III: Problemas sociales 4. Parte I: Apertura de la carta 2. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte II: La unidad de la iglesia 3.

b. b. a. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. 1. c. b. 4. 2. b. a. 5. a. 4. 3. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . 1. b. b. b. 2. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I.5 [P. a. a. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. a. c. a. 3. a. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. 2. 3.

b. a. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. a. b. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. d. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. d. c. 5. f. a. a. a. c. 2. e. 4. 3. 1. b. 2. a. b. d. b. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. c. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. a. c.6 b. e. c. b. c. 3. b. 1. b. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo.

a. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. d. a. b. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. 1. b. 4. e. 3. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . 2. c. d. 2. 1.7 c.

8 [P. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) . 4. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5.

10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P.

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. al final del cap. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Pablo hace referencia al atletismo. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. de unos diez kilómetros de ancho. Y al final. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. eran promovidos por aquel centro de culto. Toda clase de lujuria y desbordes. el crecimiento rápido de su población. Confiamos que al terminar. el deporte que promovía la desnudez. más al norte). que incluía a la misma Atenas. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. Desde el punto de vista religioso. Hacia el oeste. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. Sin embargo. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. 2:2). 9. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. llamada Peloponeso. en el 27. por ejemplo. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). había sido una de las más frustrantes para él. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. serán alentados en su tarea. Además se destacaba en otros aspectos. [P. etc. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. la relativa juventud de la ciudad. En medio de esa estrecha porción de tierra. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. De ese modo. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. Había decaído grandemente. 15. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. 6:19). Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad.C. hasta que en el año 44 A. Al principio de la carta. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. después de Roma. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. el culto al erotismo de Venus. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Pero Dios proveyó un aliciente con . Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira.13 [P. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. Al mirar un mapa de Grecia. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. la vida portuaria. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. Estaba en un lugar sumamente [P. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). 9). 14] estratégico. sobre la esperanza de la resurrección. El cap. Alejandría y Antioquía. especialmente de tipo sexual. 13. sin serlo.

en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. los problemas adquirían una gran dimensión. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. 18:27. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. y por la ausencia de una conducción fuerte. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. No sólo se alojó en su casa. 16:15–17). La correlación con el relato de los Hechos es clara. El procónsul Galión. Al mismo tiempo. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. pero ésta no se suavizó. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. [P. 19:1). o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. por un ambiente hostil y corrupto. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. que había sido orientado por Aquila y Priscila. ya que no tenía otra forma de mantenerse. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. ciudad que se encuentra frente a Corinto. En Hechos 20:2. en la otra margen del Mar Egeo. Por las causas que fueren. si bien es posible deducir el tema general de cada una. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. el apóstol fue llevado ante el tribunal. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. responsable de la justicia. De todos modos. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). Esto nos da un esquema de la epístola. 18:5). Después de la salida de Pablo.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. sus ayudantes que habían quedado en el norte. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. y nadie lo ha puesto en duda. unos cinco o seis años después. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . el principal de la sinagoga. Corinto no es mencionada. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. y de “muchos corintios”. En una congregación de tan poco tiempo. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. no quiso comprometerse. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos.

nos muestra cómo era una iglesia én funciones. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. [P. Sin embargo. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. con las variaciones impuestas por la época. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. por ejemplo. Ninguna otra patre del N. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. una epístola de gran actualidad. [P. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. algunos ya no existen. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. En segundo lugar. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. 18] . hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. entonces. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. Corintios es. Pero hay dos observaciones al respecto. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. Por ejemplo. Más de una vez. el uso de los dones. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. T. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol.

9:15). 2. Pero sobre todo. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. no usa ningún título. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 1. Pablo une su testimonio al de este creyente. y para el logro de los fines mencionados. utiliza ahora “Pablo”. Una declaración (1:9) [P. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. poniendo al principio el nombre de quien escribía. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. Lo hacía porque era voluntad de Dios.1 “Apóstol” significa enviado. 2 Corintios. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. y el hermano Sóstenes. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. [P. 20] [P. Pablo sigue el estilo habitual de la época. EI apóstol mismo lo relató años después. 3. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. para los corintios y los demás que lo recibían. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. a los santificados en Cristo Jesús. . o sea en general donde había algo que corregir. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. Al mencionar su nombre. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. Gálatas y Efesios. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. que significa “pequeño”. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. como hace en todas sus epístolas. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Se incluye el nombre de Sóstenes. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. 4. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto.16 [P. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. 18:17. Saludos iniciales (1:1–3) 2. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Había sido enviado a predicarles el evangelio. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. Después. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. que es inmerecido. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. 13). 4. con nuestra conciencia y con los demás. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. [P. 3. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Luego sigue la habitual bendición apostólica. a quien nombra cuatro veces en tres versículos.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. y el llamamiento. Es dada directamente “a los corintios”. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. 2. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. “a ser santos”. no es de Pablo. Debe comenzar por ser santificado. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. así como “a todos los demás” y al mismo autor. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). algo no habitual. 2. 3. ni de Apolos. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. Ese cuerpo es concreto.” Gracia es un concepto fundamental en el N. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Ratificaba lo que Pablo decía. ni de Cefas. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. no habrían necesitado más. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. por ejemplo el que está en Corinto. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. Si la iglesia es de Dios.T. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. debe ser de quienes invocan a Cristo. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Nada es casual en las Escrituras. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Era un “hermano”. 5. y entre los demás y nosotros. Por sobre todo. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. De esa manera. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. Desde el principio. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. . Si la iglesia pertenece al Señor. 23] Por otro lado. 12. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Ante los demás. 4.

Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. 5.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. Por el hecho de ser creyentes. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. Nuestro Señor.2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. Nadie puede enumerar todas las cosas. 7). 3 “Toda 2 Otros . Por la abundancia que les ha sido dada (5). pero Dios nos da cierta capacidad. al menos. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). compartirlas y transformarlas en algo útil. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. Dios enriqueció y dio. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. 25] Cristo (que ha sido confirmado). pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. Además. toda ciencia. lo terreno como to eterno. al contrario. Por el testimonio que se da de ellos (6). Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo.3 En resumen. sino de hacerlas ver. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. Quien debe ser invocado. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. su salvación (4). 3) el testimonio sobre [P. 4:29). v. que no es lo mismo que “ricos”. Por la gracia de Dios. 3. como lo que nosotros decimos de Cristo. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. 24] 2. los declara “enriquecidos”. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. 1:8. sin depender de buenas noticias. [P. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Quien santifica a los creyentes. 2. En el v. Quien nos da gracia y paz. la ciencia. 3. Pablo no piensa eso. 4. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. 4) todos los dones (“nada os falta”. 2. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. os fue dada en Cristo Jesús. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. la palabra. No todos seremos predicadores. tanto a los corintios como a nosotros. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). 8el cual también os confirmará hasta el fin. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera.

2. 8 vemos una referencia al juicio. 8). 4. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 4. Una vez más. es Dios. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. . 3. 7b). El secreto está en la obra de Dios. 2. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). Debemos recordar que él es fiel (Dt. Sal. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 3. Quien nos confirma hasta el fin (8).19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. 7:9. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 6. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. 1:18). 5. como en quienes leen lo que narra. y que no siempre fue fiel. El tema de nuestro testimonio (6). Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. El también nos llamó a ser fieles. aquel que vive en una nueva comunión. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 2 Co. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. ese Dios que “es fiel”. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. 3. Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. Aquel con quien tenemos comunión (9). En realidad. no en los corintios. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. 2:11–18). Completado con todos los dones (7a). pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. 19:7. 2. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. 2. 4. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 8–9) 1. cuyo eje es Jesucristo (Ef. ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. En el v. Han sido enriquecidos en todo (5). [P. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). 3. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). Al orar. Tienen comunión con el Señor (9). EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. Dado por la predicación a los incrédulos. El pueblo que las recibió. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. 3. Quien nos salvó por su gracia (4).

Es el Señor. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. ese espíritu que él puso en nosotros. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros).” [P. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. y que en primer término da la idea de propiedad. de la iglesia y de cada vida. lo que nos anticipa su gloria eterna. el espíritu que mueve ese cuerpo. 2. 5. el Mesías prometido. el que salvará y honrará. Es lo que se conoce como genitivo. pensamos lo mismo. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros.20 Al cerrar esta introduccion. traducida “comunión”. [P. hay más de lo que imaginamos en castellano. 1:1). La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. Es nuestro Señor. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. Es Cristo. 28] . 9 aparece la palabra griega KOINONIA. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. 4. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. 2)—. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. el hijo de María. 3. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Es Jesús. el hombre de Nazaret. actuamos de la misma manera. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma.

12Quiero decir. 10). para que no se haga vana la cruz de Cristo. Desde el punto de vista humano. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. por no ser la que usa en forma habitual. sino a Crispo y a Gayo. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. 30] [P. Decimos que entra de lleno. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. notamos varias cosas. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. y yo de Cristo. una apelación apostólica. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. El ministerio de los apóstoles [P. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. 1. hermanos. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 2). 10Os . 4–9). Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. No hay en el N. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Podemos decir que en la primera parte (vv. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. que habléis todos una misma cosa. y yo de Cefas. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. y yo de Apolos. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. y en esta tercera es unidos (v. hermanos míos. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. el arte. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. Al mismo tiempo. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. de los demás. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. especialmente en aspectos prácticos. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3.21 [P. pues. la ciencia. a.T. no con sabiduría de palabras. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. El ministerio de la iglesia 5. no sé si he bautizado a algún otro. que hay entre vosotros contiendas. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. por los de Cloé. y que no haya entre vosotros divisiones. sino a [P. 32] predicar el evangelio. y a otros les entusiasmaría. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. en la segunda es enriquecidos (vv. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. 10–17) ruego. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. según cómo se los clasifique). etc. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 1–3).

sino también aclarar. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. los de la primera hora más difícil. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. 5. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. y en el resultado que se busca o se prevé. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. Los “de Apolos” (Hch. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. pero no a otros. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. 2. y hay una intención positiva. No se trataba de chismosos o correveidiles. Finalmente los “de Cristo”. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. pero era necesario. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Pedro. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. 17). Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. “primicias de Acaya” (16:15). 33] informar. ante todo. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. como si ello fuese la clave de su importancia. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. estándar y básico estilo de vida. En la actualidad. 18:8. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Continúa en la misma mente y parecer (10c). 34] Pablo no pide uniformidad. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. 4. Luego notamos la mención de una familia. Sin duda. 10). Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. un cuerpo unido. 19:29). que fueron los primeros convertidos. 3. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. [P. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. 10). Da sentido a la palabra “hermanos” (10). Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. Unidos no es lo mismo que uniformados. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Los distintos grupos tenían su razór de ser. así como a la familia de Estéfanas. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. . que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. no hay chisme. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. 11). tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Pero estaban también los “de Cefas”. “los de Cloé” (v.

El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo.23 Se destaca la humildad del apóstol. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. 2. 3. Los que la aceptan se salvan (18b). . En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. b. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 10:20). 4. [P. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. no el del pastor. sea porque no ha tenido la experiencia. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Cristo poder de Dios. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. esto es. sea porque él mismo es ignorante. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. para los judíos ciertamente tropezadero. 3. es poder de Dios. De todos modos. Se transforma en poder (18b). a nosotros. 4. 24mas para los llamados. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. 22Porque los judíos piden señales. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. e inclusive lo usó para predicar. En primer lugar. Es la palabra de la cruz (18a). pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido.3 (En la segunda parte del cap. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. Quien fue crucificado es Cristo y no él. y para los gentiles locura. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. y desecharé el entendimiento de los entendidos. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. y sabiduría de Dios. 1 Ver 2A 2:2. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). pero a los que se salvan. así judíos como griegos. quien llamaban “Cefas” en su idioma. 26:24). 23). 2. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. y los griegos buscan sabiduría. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. En segundo lugar.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. 29:14. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). Cita Is. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. Se predica estrictamente el evangelio (17a). 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 2. Predicamos a cristo crucificado (vv. Es una reacción típica del que es incapaz de entender.

12:39). Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. El cristianismo. Por un lado. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. por el contrario. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. 23). 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. era la única señal que se daría.C. y por ello Pablo declara que es una locura. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. 2. 3. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. era posible que en la congregación existieran ambos. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. 17:31. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. Jesús condenó esa actitud. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. como eran los griegos (22). 37] vidas por medio de señales. como continuación del judaísmo. .). 32). Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). aunque para entonces estaba en decadencia. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas.5 Los judíos. 17:21). 4. él era to primero y ellos lo segundo. Sin embargo. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. 5. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). La sabiduría que procuraban era humana. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica.C. Es lo que piensan los que se pierden (18a).4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. vivían pidiendo una “señal”. a la que “señal no le será dada” (Mt. Pero en el v. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). 3. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. 11:17).24 [P.). algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. transitoria. considerado fundador de la lógica. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. Es lo que piensan los más “sabios”. precisamente. Fue el primer filósofo político. 2. Por el otro. La cultura griega dominaba en el mundo. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Su resurrección. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. que creen que Dios tiene el deber de darles. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b).

Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. ese poder salvífico desaparece. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. Provienen de cualquier origen humano. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. 2. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. 8:30a). La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. [P. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad.6 El poder es de Dios. Son llamados por Dios. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. Tienen la sabiduría de Dios. 24). escogidos por él (Ro. judíos y gentiles (Ef. el poder se diluye y termina por desaparecer. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. . salva el alma. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Ambos van de la mano. Tienen en sí el poder de Dios. El poder de Dios es real. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. libra de Satanás. etc. produce resultados. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. 3. El v. 2:11–14). perdona pecados. 4.

y lo débil del mundo escogió Dios. (14:26). —Nobles. y lo menospreciado”. que se trate de seres humanos. ni muchos poderosos. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. 39] CAPÍTULO 3 2. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. vuestra vocación. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”.2 [P. digamos que una o dos docenas de personas. —Fuertes. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. los presentes hablaran. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. 31para que. y lo que no es.26 [P. Tal vez algunos de nosotros. —Lo que es. gloríese en el Señor. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. —Sabios “según la came”. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. —Prestigiosos. está dando por sentado que sí hay “algunos”. Esta es una frase poco clara. —Poderosos.3 [P. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. para avergonzar a lo fuerte. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). como está escrito: El que se gloría. oraran. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. no filosófico. etc. ni muchos nobles. nobles. ex presos. y ser llamado “nada” era el peor insulto. es lo que dice el texto. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. que no sois muchos sabios según la carne. aunque sólo algunos. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. justificación. Para el pensamiento griego. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. “ser” era todo. donde había gran libertad para que. segundo. Quizá una fuerza no de tipo físico. santificación y redención. “No son muchos deportistas. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. Pertenecían a familias de alto rango social. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. militares. de los partidos políticos”. hermanos. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. Si bien esto hoy no pesa tanto. para avergonzar a los sabios. cantaran. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. tercero. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. y de la conversión como una nueva creación. 2 Debemos . etc. con un linaje reconocido. de las fuerzas armadas. a. 26–31) mirad. en tal situación. sin mayor orden. para deshacer lo que es. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. siguiendo criterios humanos. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. etc. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. de una cultura más o menos elevada. Por otra parte.

5:1).. En Cristo ya somos santos. “Mirad vuestra vocación”. 3:18. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. 4. pero va más allá. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. naturaleza y destino (ver Ef. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. Los llamó.27 podía ocurrir. 2 Co. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. viles. 5. ignorantes. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. Así se cumplen las Escrituras (31). etc. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. 4. 5:22–23. (26a). 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. Les hizo superar sus deficiencias. Es algo hecho por Dios (30). 2. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. 1:9). Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). Cuando uno recibe e Jesucristo. Dios no se interesó por los valores del presente. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Todo otro motivo ha sido abolido. 5 Aunque 4 Del . 30 comienza con “mas”. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. 3. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 2. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. la sabiduría humana o los méritos. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. Antes los había escogido (27). El nos ha cambiado (30b). origen. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. Digamos gr. 26a). 2). 1:7. declarado santo. 42] El v.6 Pablo nos dice que los pobres. 2 Co. Los vv. 1:5). los avergonzó. Justificación: Cristo es nuestra justicia. vocación se refiere al llamado para salvación. por el otro. 1:18– 19). Por un lado. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. están todos los méritos del mundo. 1 P. KLESIS. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. 2:10). Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). 2 Ti. Santificación: En Cristo el creyente es apartado.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. “santificación” y “redención”. Cuando el v. 1:18. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. 30) es realmente impresionante. La idea es un “estado correcto”. 4:5. 3.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. Stg. Ef. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 5:21). por su obra de gracia. [P. 1:14. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 5. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. establece una contraposición con lo anterior. el de Cristo por ejemplo. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. Al llamar a su pueblo.

Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. había luchado contra propios y extraños y. Con claridad. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme.9 y es sólo un resumen de esos versículos. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. había dejado una iglesia en marcha. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. peleas y divisiones. Sin embargo. justicia.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. [P. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. Como mencionamos. 2. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. y mucho temor y temblor. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. aunque con falencias. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. como decimos hoy. Todos estamos en un mismo nivel. sino con demostración del Espíritu y de poder. Con afecto—“hermanos” (1a). Por lo tanto. La palabra describe los sentimientos del apóstol. 3. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. 6:14. así como también apela a la conciencia de los lectores. que pareciera una reflexión: “Pero. santificación y redención de Dios. y sin duda había afectado al apóstol. y a éste crucificado. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. La sabiduría humana produce orgullo. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. hermanos. 4. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. Por otra parte. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. fuerza. fama. sino en el poder de Dios. hermanos. Con humildad. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. 10 En 9 Ver . La debilidad del apóstol (2:1–5) que. malentendidos. ni a una personalidad lejana como Cefas.10 [P. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. El no lo negaba. Gá. es importante notar el tono empleado por el apóstol. Con un propósito claro (5). No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. el argumento tenía su peso. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. b.

2. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. 2:3). 3.). Es algo que debemos predicar. 2). así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. Los vv.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. nos admira la fuerza de sus razonamientos. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. 17:34). 3. pero no había resultado demasiado bien (Hch. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. ya que allí llegaba desde Atenas. nada de “palabras persuasivas” (4a). 5a). Es el mensaje de “éste crucificado”.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. 3b). pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. 4a. 45] de palabras o en su sentido oculto. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. [P. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. nada de sabiduría humana (2a.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad.C. apelando a la cultura griega. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. el más grande orador de la antigüedad. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. Nadie oye lo que no se dice. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. 3:1). Es aún más fuerte que en 1:23. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. Pablo dice que él rehuye todo eso. Es el mensaje de Jesucristo. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. 2. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. 12 Estadista ateniense (385–320 A. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. en su humildad. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. y además discutidores como los sofistas. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. que basaban sus razonamientos en juegos [P. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. . hay un punto que no puede omitirse”.

el cual es Jesucristo” (v. insatisfechos con todos. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. 3. 2. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. No se basa en nada que sea humano. 2. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo.30 De la misma manera. siempre apelando al poder del Espíritu. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. Pablo [P. Actúa con el poder de Dios (5b). bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. 3. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. Produce el “testimonio de Dios” (2). Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. Por lo contrario. la convicción interna expresada en la vida continua. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. otros de Apolos. que debían recordar a Pablo con admiración. ya que se relaciona con muchos debates actuales. Es aquello que fundamenta la fe. otros de Pedro y otros. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. 4 y 5) 1. Estos conceptos reaparecerán en el cap. 4. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. 11). Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. revelaban que no tenían. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. dijeran ser sólo de Cristo. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. . En base a ello.

Las primeras ideas están agrupadas en los vv. ni oído oyó. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. 49] presenta trozos de igual densidad. 2.). Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 3:4–5 y esta epístola. a. Del amor hablamos con los enamorados. aunque nos consideren insensatos. destinado de antemano. ni tampoco Moisés o Salomón. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. porque se han de discernir espiritualmente. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. No discutimos de gramática con un analfabeto. que perecen. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. 3 Planeado. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. ni de política con un primitivo. 9c). En gran medida. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. como el filósofo latino Séneca. De la misma manera.2 Dios la [P. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. una palabra que produce dificultad. pero él no es juzgado de nadie.31 [P. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. porque si la hubieran conocido. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 13lo cual también hablamos. 1 y Col. 6a). y sabiduría. porque para él son locura. y de la vida matrimonial con los casados.C. Ef. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. En varias otras ocasiones Pablo [P. sino con las que enseña el Espíritu. Filósofo ateniense (470–401 A. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. En primer lugar. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. no de este siglo. Este pasaje contiene verdades muy profundas. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. son las que Dios ha preparado para los que le aman. sino el Espíritu que proviene de Dios. y no las puede entender.C. Pablo usa aquí “misterio”. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. 48] CAPÍTULO 4 3. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. ni de los príncipes de este siglo. Ef. y sería útil recurrir a otras más modernas. Del mismo modo. ni han subido en corazón de hombre. 6 al 10. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. ni Virgilio y Homero. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía.) Los vv. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. ni de problemas conyugales con un niño. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. como está escrito: Cosas que ojo no vio. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. la sabiduría oculta. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. débiles. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. menospreciados (1:25–28). 16:25–26. 7a). nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto.). “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. sino el Espíritu de Dios. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. 9Antes bien. por ejemplo. saduceos y esenios. 8.1 (Casos similares hay en Ro. aun lo profundo de Dios. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. del mismo modo. Virgilio: Poeta latino. famoso por La Eneida (siglo I A. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 2 Sócrates: . acomodando lo espiritual a lo espiritual. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. “preparado” (v. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. y hasta difíciles de comprender. pero no lo somos.

. Proviene de Dios (7a). Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. 2. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 4. La cita es de Is.T. 3.). No es el que predomina en el mundo (12a). sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). 2.6 En los vv. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 3.P. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). 4. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. Permitamos que el Espíritu nos enseñe. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. Dejémonos “educar” por él. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 7b). 3:19). Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. De la misma manera. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. 1:23. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes.4 que no conocen tal sabiduría. refiriéndose a quienes gobiernan. Es el que nos manda Dios mismo (12b).32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. 8b). No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. 64:4 y 65:1. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Es el camino para una vida de gloria (7b). 4. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). Hablamos de ella entre nosotros (6a). 4 “Este 5 Otra mundo” (V. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 3. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. [P. 9). 2. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. sino más bien al nuevo estado del cristiano.

y ni siquiera que las entiende.12 Esta parte del argumento está concluida. 12–13) e iluminación (vv. 3porque aún sois carnales.33 [P.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. crecemos. Ef. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. 8 Del 7 Ver . Nadie puede enseñar nada a Dios. 10:3. aunque el apóstol no lo especifica. Sin embargo. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. ni sois capaces todavía. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. morimos. componer una melodía o pensar en to eterno. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. y asi suma y sigue. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. como a niños en Cristo. Es una criatura8 de Dios. 6). No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. a quien Dios creó como cumbre de su obra. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. 4. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. por ejemplo. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. 15. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. hermanos. 2:5. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. Col. pueden menospreciar a los que se pierden. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. Más bien. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. contiendas y disensiones. hechura de otro a quien debe su posición. pero no puede evaluar nuestra fe. 19 está traducido como “entendimiento”. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 14–16). ya que se ha de discernir espiritualmente. 5:19.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. Nosotros tenemos su mente. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. 1 P. El “espiritual”10 es el que. inspiración (vv. le parece que no tiene sentido. Eso no significa que sabe todas las cosas. pues habiendo entre vosotros celos. ni que nos haya amado sin tener motivo.13 b. siempre de acuerdo a sus posibilidades. nos relacionamos. más aún. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. porque aún no erais capaces. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. 14) y lo considera irracional. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. 2Os di a beber leche y no vianda. Aparece una nueva cita de Is. término que en 14:14. sino como a carnales. CREATURA. [P. lat. “para él son locura” (v. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. y el otro: Yo soy de Apolos. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. es capaz de penetrar en todos los campos. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. y ello mismo es una dificultad. 16). pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. 14c). sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. toda cosa criada. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. Cuando le hablan de lo divino. 10–11). no pude hablaros como a espirituales. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. etc. 15a). 3:16. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. 40:13. Tal es el “hombre natural”. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. ¿no sois carnales. hoy nosotros diríamos que es cristiano. Por el contrario. Después de todo. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. 11 De este modo. pero él puede enseñarnos a nosotros. es distinto. comemos. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad.

lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”.” diría Pablo hoy. Siguen siendo cristianos. que andan “como hombres” (v. Jesús. y debía tratarlos como si lo fueran. 8:1). y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. sino hermanos a través del Espíritu. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros.) “Se aman unos a otros. sin una dimensión eterna. Si tienen algo. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne.16 Pablo habla con mucha fuerza. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. . no se comportan como si lo fueran”. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. en Dios. Nunca dejan de ayudar a las viudas.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. Trata de comer y cumplir sus deseos. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. 3b). la vida sexual. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). escritor griego no-cristiano. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Salvo en el caso de algunos enfermos. entre los que estaban sus lectores. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. al abecé de la doctrina cristiana. 8:4.14 CRISTIANOS CARNALES 1. pero actúa como si no lo fuera. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son.) 18 Ver He. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Su primer legislador. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. 54] Espíritu de Dios. 15 Les habla como hermano. 55] malgastan su vida. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. que no quiere compartir. padre de la iglesia).” (Arístides. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. 6:4. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). “Se portan como cualquier otro y [P. del siglo I. 2. si ven a un extraño. como corresponde a un bebé. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir.15 aunque quizá dolorido.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. Más todavía. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. las luchas y divisiones. Cuando entra a la vida social. 4. 5:19–21). (Luciano. Sin embargo. 5:11–12. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. Ahora subdivide a este segundo grupo. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. vivirá en base a ella toda la vida. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. porque han recibido la iluminación del [P. Después se aferra a sus juguetes. 3. En el pasaje anterior. por buena que sea la leche. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. lo dan al hombre que no tiene nada. que da idea de la vida como un camino a recorrer. no como juez. 5. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. A nadie se le ocurre que. Pero lamentablemente. Un ejemplo concreto son los celos. 13:13). y lo seguirá haciendo.

por su misma fragilidad. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. 5:14 “el alimento. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. debían recibir dieta de niños. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. Según He. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. El segundo punto va directamente a la situación concreta. y demostraba vidas enclenques que. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. sólido es para los que han alcanzado madurez. 2).” En Corinto. que se declara ban “de Pablo”. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. Enfocando el tema de manera positiva. [P. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. como dependemos de la palabra de un hombre. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). . podemos razonar sobre la solución. es realmente cosa de niños. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones).35 alimentos más nutritivos. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas.

en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta.2 Notemos la palabrita “pues” (v. que hoy usamos con frecuencia. Son un medio para que Dios llegue a los demás. Apelando al ejemplo del Señor. asi como en Romanos o Filipenses. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. ni el que riega. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Sigue el ejemplo de la construcción. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. v. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. Su servicio es a Dios y a los demás. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. 3. 7Así que ni el que planta es algo. sino Dios. 16). yo como perito arquitecto puse fundamento. es Pablo. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. A fin de ilustrar su argumento. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. 4 usa la imagen de los administradores. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. y vosotros sois labranza de Dios. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. En el pasaje anterior. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. . al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. edificio de Dios. hablamos de “sembradores”. 5b). 57] CAPÍTULO 5 4. Luego en el cap. pero cada uno mire cómo sobreedifica. Apolos regó. Están para servir. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). en el cual se identifica con un arquitecto. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. a. servidores. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. 2. En primer lugar. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. 6Yo planté. 4. A partir de allí. [P. y en latín es la que da lugar a “ministro”. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. que da el crecimiento. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. La palabra griega en el original es DIAKONOS. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. y otro edifica encima. 5).36 [P. y así era también en aquellos tiempos. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. pero el crecimiento lo ha dado Dios. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término.

3. Según Pablo. Da poder al agua del que riega. Su salida produjo un vacío. Rey de reyes. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. la del primero presumiblemente se habría agotado. dando crecimiento. Esto es to que. Apolos regó. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. precisamente. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. 60] de convertidos. La imagen de la plantación nos habla de vida. Hace productivo todo el proceso. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. 9b). como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. un edificio. . Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. es debido a la acción divina. la construcción es obra de todos. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. es todo. los miembros de la iglesia son el edificio. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Pero por otro lado. más bien dicho. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. En primer lugar. 2. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. 7).37 La redacción comienza en forma concise. Más aún. sin la labor de Pablo. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Y finalmente. 5b). En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. [P. Da la vida a la semilla del que planta. el Señor es el único que sí es algo. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. un invernadero cuidado por el mismo Señor. Ni el uno ni el otro eran algo (v. Si bien consumó la obra de redención. no Según el lugar que hayan ocupado. Por supuesto. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Apolos no hubiera cumplido la suya. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. organizaciones y estructuras. sino como “concedió el Señor” (v. Pero sin ésta. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. apenas si comenzó la de predicatión. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. la plantación. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. 6). enumerative: “Yo planté. La iglesia de Dios. Ahora bien. 8b). Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Si la semilla tiene vida. Pero con él son “una misma cosa”. sino que se superponen. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. Ninguno era más importante que el otro. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. por ejemplo). Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. El labora y nosotros colaboramos. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Aunque no es una idea muy usada hoy. y ésta destaca permanencia. Sin “Dios. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. 4:8).

14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). heno. no habría iglesia posible. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. pues por el fuego será revelada. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. ni permitir que lo obliguen a ello. Porque es la roca inconmovible de los siglos. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 4. Debe tener conocimientos. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. a pesar de haber sido desechada por los hombres. madera. Sin embargo. [P. aunque así como por fuego. 4 En el v. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. otro cemento. Segundo. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. 4. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . En el v. 6. tenían el fundamento correcto (v. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. hacer planos y amar la belleza. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. b. plata. están los demás que participan. Depende de los demás para realizarla. Porque su Palabra siempre permanece. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. heno. 12 hay una enumeración de materiales posibles.. Recibe una gracia especial de Dios (v. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. el fuego la probará. 3. alguno aporta ladrillos. la piedra viva ha sido elegida por Dios.4 Primero. y la obra de cada uno cuál sea. 2. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. santo es. 62] Por el otro lado. 10a). o con un par de paredes. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. plata. 3. a veces sin valor alguno. si bien él mismo [P. Dios le destruirá a él. él sufrirá pérdida. porque el templo de Dios. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Allí nos dice cómo. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. 10).3 Históricamente. que ha sido establecido por Dios mismo. etc. piedras preciosas. que van desde el oro hasta la hojarasca. porque el día la declarará. el cual sois vosotros. otro tuberías. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. hay aportes de enorme diferencia y valor. 15Si la obra de alguno se quemare. Aquí Pablo habla de la iglesia local. Pero aún hoy. hojarasca. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. Para aquélla. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. Cumple el paso inicial de la obra. recibirá recompensa. 5. No ha de pretender hacerlo todo. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. el cual es Jesucristo. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. 2. o con la mejor instalación eléctrica. 61] será salvo. 10c).

de manera que está expuesto a la destrucción. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. por ejemplo. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. En esos instantes surgía su espíritu poético. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. etc. sea la muerte. sea Cefas. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. 3:18. Por lo tanto. Corre el peligro de ser destruido (17a). como por ejemplo los dones. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). 13:9. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. [P. técnica. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. “como por fuego” (v. por el contrario. Es tan frágil como nosotros mismos. 21Así que. Por otra parte. por el otro. Estos versículos son uno de esos casos. Otros ejemplos son Fil. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. Para entender mejor otros temas. ninguno se gloríe en los hombres. no sufrirá la perdición. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. Ef. 17a). la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. 15). pensamiento.7 [P. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. que son vanos. 23y vosotros de Cristo. Zac. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. sea lo por venir. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. porque todo es vuestro. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. todo es vuestro. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. Pertenece a Dios. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. madera. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. 3. y de legalismo—es que se quema. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. hágase ignorante. En cartas como Romanos. 22sea Pablo. Ahora. 1:17. las tres se quemarán. todo lo contrario. se preocupa de la aplicación práctica. sea lo presente. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. Filipenses o Colosenses. un lugar donde se adora y predica a Dios. si “la obra de alguno se quemare”. 5 Job 23:10. 2. retoma lo que ha tratado en el cap. Las tres pueden ser útiles para construir. sobre todo los intelectuales. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. y Cristo de Dios.5 Y volviendo al tema de la recompensa. 17b). la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. para que llegue a ser sabio. sea la vida. . 1a pobreza de nuestros propios valores. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. sea Apolos.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. 8. En general. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. 3. pero a la vez es “santo” (v. c. Ap. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. En cierta manera. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. 2. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. ése es su esquema.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. no lo sabemos. 21:22). el edificio pasa a ser templo. En 1 Corintios. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. Todos nosotros somos parte (17b). 4. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. 1 P. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. sea el mundo.

todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. Dios habla por intermedio de los demás. El niño no sabe nada. De todos modos. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. la cual es parte de nosotros. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Apolos y Pedro. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. 18:3).9 En general. 8 (BLA). Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. Somos parte de la vida. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. La primera es una expresión de Elifaz. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. es en él y por él y pare él (Jn. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). tendría una mente igual a Dios. 94:11. una minucia. Parte de ello son Pablo.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. No los acusa directamente. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. Hace uso de palabras enérgicas. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. Por otra parts. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. Y ese Cristo es una unidad con Dios. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. la voz colectiva de la iglesia. El problema consistía en que no se daban cuenta. 2). Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. Sólo aprende el que admite que ignora. uno de los presuntos amigos de Job. donde corre el tiempo presente. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. sino que les advierte con delicadeza. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. pues si no. Ya expuso en el final del cap. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. 10 Esta 9 Quizá . 18).10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. debemos admitir nuestra ignorancia. Luego. ya que no siempre la mayoría implica verdad. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. 1). también lo es en las espirituales. En resumen. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. Teniendo en cuenta estos. Finalmente todo ello (vv. En estas situaciones. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. sin embargo hemos de ser prudentes. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. pues culmina en Dios mismo. En otras. En este caso concreto. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. a veces hay que buscarla específicamente. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. rumbo al porvenir.

9. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. 66] CAPÍTULO 6 5. Con frecuencia. Notemos que comienza con un “así. 2 Co.2 ¿Quién determina. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. 4. Es [P. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. el contenido del cap. no por eso soy justificado. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. es lo único que hay de este tipo en la epístola. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. Dt. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. a. pues”. 2:13. por ejemplo. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. El trabajo debe hacerse con fidelidad. En la segunda. 1:9. o por tribunal humano. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. a partir del cap. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. en vista de lo anterior. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. 10. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. por l contrario. 3. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. entonces.41 [P. 2 Ti. 3:16. 1:9. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. sagacidad. Su fin es el bien de quienes están alrededor. hermanos. es decir la honestidad unida a la lealtad. pues. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. en cierta medida. es decir. que cada uno sea hallado fiel. orden. no juzguéis nada antes de tiempo. ante Dios. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. y manifestará las intenciones de los corazones. y en especial la fidelidad. 1 Ti. está recurriendo a ese concepto. Pero esto. 1 Jn. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. os envanezcáis unos contra otros. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 2Ahora bien. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. 5Así que. 2. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. . término que ya ha usado en 2:7. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos.1 Se trata del contenido del evangelio. son administradores. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. y administradores de los misterios de Dios. sin entrar en detalles. se requiere de los administradores. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. son servidores. no sea que por causa de uno. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. 1:18. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. Salvo. Dios los ha escogido. En tanto estemos en la tierra. pero el que me juzga es el Señor. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. téngannos los hombres por servidores de Cristo. 7:9. hasta que venga el Señor. buena relación.

7 los transformamos en afirmaciones. La consecuencia había sido que. ¿por qué se cree superior? Y también usted. y su propia conciencia. o buen obrero de Dios. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. No la pasaba por alto. 4:5). 3:5. Entre tanto. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. 3:6. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. Si no fuera por su tono enérgico. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. 3. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. Como obreros del Señor. . trayéndoles dolor. Es como si dijera: “A ver. Ahora bien. Cuando llegue esa hora. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. 7). no juzguemos a nadie. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. 1 P. usted. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. 2. Dará a cada cual su recompensa. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones.3 pero no lo habían tenido en cuenta. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. El v. No daba más valor a su propia opinión. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. habiéndose dividido. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. 3 Ver 2:1–8. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). cada vez con más pasión. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. 4:1. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. Lo irónico es que. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. 4. lo hacían abusando del nombre de los líderes. al menos la consideraba “muy poco”. 2. Pablo no se dejaba gobernar por ella. [P. 3. o buen cristiano. 4:1.

por eso [P. mas nosotros despreciados. 16Por tanto. donde Pablo. por ejemplo en 2 Co. A la vez. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. 5 Figura 4 Todas . literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. los más reconocidos. y bendecimos. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. y rogamos. 2. La primera es el lenguaje agresivo. para así decirlo. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. ya estáis ricos. 14No escribo esto para avergonzaros. y no tenemos morada fija. da por sentado el concepto. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. nosotros débiles. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. a los ángeles y a los hombres. y todo es para su gloria. Pablo sería exhibido. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. Pero todos son de él. padecemos persecución. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. sino para amonestaros como hijos míos amados. ante todo el universo. tenemos sed. en especial por escrito. somos abofeteados. y eran condenados a muerte. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. nada provino de nosotros. más que explicar. como los de Pablo. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. como los de Pedro. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. 13Nos difaman. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). [P. En una iglesia. que pueden ser los primeros métodos. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. os ruego que me imitéis. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. sólo en situaciones extremas. el desecho de todos.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. vosotros honorables. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. pero eso sería más bien la excepción. 3:1. Vuelve sobre ello en los vv. mas vosotros fuertes. como los de Apolos. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. sin nosotros reináis. nos maldicen. ¡Y ojalá reinaseis. sino que además el espectáculo sería visto por todos. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. como a sentenciados a muerte.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. 14 y 15. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. Si los corintios se sienten como reyes. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. El cuadro parece el de un circo romano. usando aire de superioridad. no tendréis muchos padres. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. Cuando el apasionamiento llena el corazón. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. o los más novedosos. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. mas vosotros prudentes en Cristo. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. para que nosotros reinásemos también. b. y la soportamos.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. 11Hasta esta hora padecemos hambre. 11:1 y Gá.4 El Señor ha usado distintos medios. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. ninguna iglesia debe compararse con otra. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. estamos desnudos. 3. Por lo tanto.5 Debemos usarla. se suele recurrir a una de dos armas. de modo que sentirse superior no tenía cabida. pues hasta ese límite luchaban. no sólo seres humanos sino también ángeles.

que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 10a). [P. los apóstoles eran considerados insensatos. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. aun a la muerte. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. En el ejemplo del v. En el v. Sin embargo. 3. literalmente. Pero él no quiere dejar las cosas allí. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. 1:16. desecho o basura. como quienes plantan una débil semilla. es lo que se llama hipérbole. hostilidad y falta de vivienda. Hay que estar dispuesto a todo. por actuar con una mente que no es la del mundo. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. débiles y despreciados. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. 2. 2. 11. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. literalmente “pedagogos”. como Sóstenes o Estéfanas. 3. El que to coloca allí es Dios.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. 1 Co. 18:6. Apolos. Debe ser para amonestarlos. El final es altamente dramático. 18:17. 72] mención de lo extremo. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. sino para incluir también todo lo intermedio. 16:17. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. la [P. Paralelamente. 12 “Yo os engendré. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. fuerza. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. Hch. 12). nadie puede tener más de un padre. éste to considera insensato. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. honorabilidad).12 Al mismo tiempo.” 10 Ver . 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. Nunca debemos desear avergonzarlos. De ese modo se da testimonio al mundo entero. Hemos de amar. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 4. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. En la segunda lista (vv. La primera está en el v. 1 Co. 14). 9 En nuestro lenguaje diario. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. mostrarles el buen camino. 1:1. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. Repasando toda esta parte de la carta. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes.

Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Requiere dedicación de tiempo y afanes. sino en poder. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). sino del Señor. Onésimo. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. así como Epafrodito. 19Pero iré pronto a vosotros. si el Señor quiere. Epafras y otros más. 4. no tenemos certeza de que realmente haya ido. 3. 3. y conoceré. Para transmitirlo. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. 18Mas algunos están envanecidos. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. Tíquico. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Administradores de los misterios de Dios (4:1). Silas. ir él personalmente. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. De todos modos. Tito. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. c. 13 Ver 16:10. no las palabras. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. sino el poder de los que andan envanecidos. 11. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. un encuentro cara a cara. . o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. sin dejar de ser claro y enérgico. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea.13 [P. el cual os recordará mi proceder en Cristo. 5. Lucas. Onesíforo. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. Revela la grandeza de alma del maestro. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. La nómina es extensa: Timoteo. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). Marcos. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. Tenía confianza en Timoteo. 4. 2. Filemón (que recibieron sus cartas). Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. El segundo. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 2.

4. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. pues Pablo declara su intención de visitarlos. Había una lucha en el corazón de Pablo. He. (Hay razones para suponer esto último. Además. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). 2:12. [P. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. 2. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Palabras ya había recibido muchas. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. más enérgica todavía. ésta puede anular los efectos de aquélla. Luego pasaba a las palabras. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). [P. que merecía ser “amado”. era algo interior: su propia vanidad. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. tan frecuente en la Biblia. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. expresión.15 El reino de Dios era algo interno. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. Todo indica que así ocurrió. Consecuentemente. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. 2. En cuanto a la esencia. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. Introducción. No obstante. ya que se mencionan cosas concretas. 3. 12:28). ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. 15 Esta 14 Ver . sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Pero eran sólo eso: palabras. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. sea por la carta que le habían mandado. es usada por primera vez en esta carta. Era “fiel en el Señor”. 76] hablaba de vivir para Cristo. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). siguiendo la buena senda. 3. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. Debe ser en el momento oportuno. Al contrario. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. 4. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. Debe tener una razón clara y precisa. Era un buen hijo. 18). Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). todo seguía siendo básicamente lo mismo. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Primero.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. predicar en la sinagoga o en una casa). Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. Su afecto era como de hijo a padre.

por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. . Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. En Pablo. Para ello requiere el poder de Dios. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. un hombre que sabía ser enérgico. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. 2. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. apelaría a la vara. 3.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. y pasará ahora a los temas específicos. lo demás sería más fácil. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. que surge de la mansedumbre. Actúa con amor. Pero de ser necesario. Sin embargo. encontramos una proporción parecida. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v.

El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Los corintios no tenian el N. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. Todavía seguimos luchando. Si pensamos.1 De esa sociedad surge la iglesia. El escándalo. con el tema del divorcio. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. Todavía hoy. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes.T. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. Haya o no iglesias. Del mismo modo. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. que transformaba los templos en burdeles. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. . era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo... con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. En la sociedad corintia. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. problemas de [P. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. por ejemplo. No podemos hacer a un lado la vida social. sino consideradas buenas y hasta sagradas. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. a. 1.48 [P. existen los tribunales de justicia. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. Por eso era necesario actuar. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. y lo comparamos con la prostitución religiosa. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. En general. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. pues. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. por ejemplo. ni el conocimiento del A. 80] relación y luchas morales. 78] [P. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. Sin embargo. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley.T. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. por ejemplo. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. que se dé una como el incesto del cap. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. 5. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil.

había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). el apóstol señala que es algo extremadamente grave. como ausente en cuerpo. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. Quizá se levantaba a orar o a testificar. 82] Una segunda falta era que se envanecían. está indicando que corre el rumor. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Declara que ha de opinar “ciertamente”. pero presente en espíritu. Inclusive en Dt. Antes de explicar a qué se refiere. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. aunque no es lo más probable. El podría haberlo pasado por alto. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. y eso era inadmisible. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. por ejemplo. 81] también lo fueran. Por otro lado. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. ¿No debierais más bien haberos lamentado. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. Tal vez no fuera la actitud de todos. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. . a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. pleitos (de varios).P. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. Pero ocurría lo contrario. podría enterarse también del remedio aplicado. 2Y vosotros estáis envanecidos. misericordiosa. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. En sentido práctico. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. asuntos familiares (de grupos). Además. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). Le preocupa la actitud de la iglesia.2 Asimismo. pues por cierto no era el caso. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. La palabra “fornicación” (v. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. Finalmente. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. Además había otras posibilidades. explica que estaba “ausente en cuerpo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. Por si fuera necesario. [P. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. si el hecho era público. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. era necesario que las medidas [P. reunidos vosotros y mi espíritu. Pablo esperaba que. hoy se nos presentan fragmentadas. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. parecía que los corintios no se lamentaban.

4. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. hay que buscar consejo. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. antes que el mal ejemplo cundiera. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. Ya ha declarado (v. Según algunos eruditos. queremos que “el espíritu sea salvo”. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. 16:18. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. 2. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. 18:17). final y sin remedio. es ella to que Pablo tiene en mente. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. 4.4 Por lo tanto. No podemos saber con exactitud qué significan. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. cuando él vuelva. Es algo que tratamos espiritualmente. La intención. El creyente no ha de invocar al demonio. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Es algo que nos concierne. 4 Ver 5 El también Mt. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. La presencia del apóstol no era crucial. 3.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. Pero además. 5a). no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). [P. el transgresor haya sido restaurado. EL PECADO AJENO 1. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. si bien es correctiva. 12:9–10). 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo.50 como si hubiera estado presente. pues váyase con él”. Es algo que nos duele. El caso requería una acción más rápida. si no lo es. 1:20. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. para actuar como Pablo recomienda aquí. . Los vv. 18). Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. Corresponden a toda la iglesia. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. 3. 2. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. pero no lo avergonzó. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. es para bien.

Aludiendo a la pascua. pues. Dios juzgará. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. b. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. Allí vemos que [P. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. Vale la pena insistir en este tema. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. Pablo vuelve a usarla en Gá. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. de sinceridad y de verdad. o con los ladrones. a ese perverso de entre vosotros. o con los idólatras. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. precisamente. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. 4. Quitad. 2. Para un judío como Pablo. La comparación guarda [P. 8Así que celebremos la fiesta. para que seáis nueva masa. del que conocemos el fin. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. que es Cristo. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. a ese perverso de entre vosotros”. pues. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. . 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. llamándose hermano. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. como en las bodas de Caná. No depende de las circunstancias. éste fue feliz. fuere fornicario. Co. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. 9Os he escrito por carta. o ladrón. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. sin levadura como sois porque nuestra pascua. 3. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. Aún hoy. sino con panes sin levadura. “sin levadura”. no con la vieja levadura. 8a).51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. 5:9. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. En el mundo de las relaciones humanas. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. Estos debían ser. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. ya fue sacrificada por nosotros. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. 2:5–11). ni con la levadura de malicia y de maldad.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. o avaro. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. o idólatra. 8 “Quitad. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. No debemos permitir que otros la perturben. que no os juntéis con los fornicarios. 5. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. o borracho. o maldiciente. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. de la vieja levadura. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. y aunque sea corrective. Esto es un desafío para la iglesia. que era la fecha nacional de los hebreos. 16:6).T. o con avaros. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. pues. con el tal ni aun comáis. debían “perdonarle”. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1.

el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. y no como suma de individuos. los ladrones y los idólatras. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. muestra de que hubo una carta anterior.T. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. los avaros. Notemos que cuando amplía el concepto. algo anda mal. En aquel ambiente de promiscuidad. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. y además era exponerse a las malas influencias. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. 1:29. [P. . El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. 7a): el móvil tiene que ser positivo. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 9 Ver Jn. es dominante en el N. 7b). sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. Cuando el creyente no se distingue de los demás. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. 86] En los vv. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. más allá de lo que sea grato para algunos. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo.52 Debemos quitar la levadura. En nuestros días se da un cuadro similar. a fin de ser “nueva masa” (v. 9). 11c). Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. con todas las precauciones que vimos antes. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores.

pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio.53 [P. una venta de algo inservible. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. . una deuda no saldada. ¿Pues qué. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. Sin embargo. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. configuraba un delito. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. ir a juicio delante de los injustos. 2. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). 87] CAPÍTULO 8 2. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. Cuando hays conflicto. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. una quiebra de la ley civil. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. a. 4. 3. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. El v. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. Como consecuencia. 18:12–17. o al menos relacionado con dinero. De alguna manera. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. 1b). [P. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Por lo tanto. no hay entre vosotros sabio. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. que pueda juzgar entre sus hermanos. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. pues. mas no todas convienen” (6:12). En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. Seguramente se trató de algo comercial. ya que agraviaba a un hermano. Por eso. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. y esto a los hermanos. etc. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. Eso a la vez constituía un “agravio”. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. y esto ante los incrédulos? 7Así que. según las leyes). ni aun uno. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. 12. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. cuando tiene algo contra otro. ésta debe prevalecer. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”.

Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. exactamente. que “no (habían ido) delante de los santos”. a quien lo lee. como es el caso de 5:4. pero ésa no es razón para justificar el proceder. El autor se inclina más por esta última explicación. sobre todo porque antes. 2:26–27. como en este caso. 3:21). Con el propósito de lograr corrección (2 Co. es decir a Satanás y sus huestes. en medio de un pasaje muy fuerte. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. 7:8–10). segundo. que habían ido “delante de los injustos”. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. Esta forma [P. 5). el mundo. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Los vv. No porque ello nos beneficie. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. La BLA traduce el v. Ap.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. 89] manera niega que exista el mal. entonces.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Algunos de los corintios. personas que no pertenecen a la iglesia. 7:22. podían ser considerados sabios (v. 2. todos los ángeles serán juzgados. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. pero los principios generales son permanentes. ni era lo que correspondía a la iglesia.2 Cuando se habla del “mundo”. . 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. no es asunto de la congregación. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Sin embargo. 3. los menos. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. Para algunos. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. 5a). Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. serían jueces inconversos.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. 6). “para vuestra vergüenza lo digo” (v.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. No tenía por qué hacerlo el afectado. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. 5a). que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. qué son los ángeles.

Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. ¿Es posible creer que. . ni los afeminados. Si buscáramos una clasificación. pero por cicrto había que tomar alguna medida. Quería que evitemos su relación e influencia. ni los que se echan con varones. y (3) la dimensión espiritual. ni los fornicarios. Naturalmente. 22:15. por ejemplo. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. De acuerdo a lo que expone el apóstol.T. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. (2) el aspecto moral. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. 3. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. En forma práctica. 4. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. 92] HERENCIA DEL REINO 1. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán.6 Sigue habiendo quienes. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. 7b). Pablo entonces demuestra que. el tema es sencillo. Nos es dado por los méritos de Cristo.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. era una calificación de orden general. ni los idólatras. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. los que tienen la mente de Cristo. pretenden una salvación universal. En segundo lugar. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. 91] Doctrinalmente. generalmente de los padres. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. puede ser delicado. 1:4). También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. 6 Ver. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. Si el tema trasciende a la iglesia. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. 10:17). ni los avaros. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. 2. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. nadie puede tomar determinaciones por otro. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. b. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. en este caso ser defraudados en lo material. ni los borrachos. y por el Espíritu de nuestro Dios. y para lo cual no tenemos mérito alguno. En realidad. mas ya habéis sido lavados. 11Y esto erais algunos. por ejemplo. 5:21). No se echa a perder (1 P. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. ni los estafadores. ya habéis sido santificados. Ap. ni los maldicientes. hasta su última página. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. evidentemente. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. ni los adúlteros. Si no. El sistema de preguntas apela al sentido común. En primer lugar. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. [P. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. 10ni los ladrones. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. como por ejemplo un monto de dinero. 25:34). heredarán el reino de Dios. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. [P. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

Regeneró nuestros cuerpos. pues forma parte del cuerpo de Cristo. muchos intentan justificar sus acciones. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. dado que Cristo mismo lo tuvo. 5.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. 2. ni siquiera de una comunión mística. La iglesia no se compone de almas invisibles. 15. Sin embargo. pero guiados por su lujuria. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. sino que es para el Señor. sino todo nuestro ser. 3. sino que responde categóricamente: “De [P. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. Los corintios [P. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. sus instintos y sus potencialidades. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. pese a que lo ha insinuado en 13b. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. Repitamos que.S. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. sino plenamente humana). No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. En su libro Cartas a un diablo novato. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. nos abrazamos con ellos. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. Después de temas tan profundos y aun sublimes. Antes de seguir con el tema. pues. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. Dios se encarnó en él. Por eso mismo la unión con una ramera. No se refiere a un caso concreto. En realidad. C. 16). Y no será distinto en la gloria.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. como en el cap. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. 98] ninguna manera”. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. el razonamiento de Pablo es claro. 2:24). el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. así como levantó al Señor de la muerte. sino también en el ser mismo del hombre. . más que una relación entre dos seres humanos. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. y es para el Señor aun en el presente. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. entonces. El significado esencial de la frase una carne. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. por fugaz e intrascendente que se considere. si bien es necesario comer. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Esa vinculación. es unión sexual (ver Gn. desde el punto de vista práctico. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo.

Lo ha dado Dios (19b). declara Pablo. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. partiendo del espíritu. 17:20–23). Al contrario. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. 3. 20). Para poner un ejemplo práctico. nos transforma en una unidad existencial con él. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. que es la iglesia. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. y a que el que comete [P. 2.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. De esto se desprende [P. 5:9). con quien el creyente es uno (Jn. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. 14:18–23. 18). 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. 17. 4.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. 12. Cuando la tentación es a la fornicación. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. 19a). escapar como de la peste. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. 3. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Sin embargo. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. 7. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. también regidos por las leyes de Dios. 15:4. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). es el más singular. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Tiene base bíblica (16b). ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. ni comentemos estos temas (Ef. sino huir. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. contra su propio cuerpo peca” (v. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. Pero no se olvida de lo que está tratando. 14. arruina relaciones. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). 2. Debido a que somos uno con Cristo. lujuria) y va hacia la gratificación personal. Actuar en su contra—por ejemplo. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. la recomendación apostólica no es luchar. etc . Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. provoca lujuria. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. Debemos glorificar a Dios con él (20b). sino que también nos ha adquirido “por precio”. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. Nace en el mismo cuerpo (codicia. 5:2).60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Da una razón: “El que fornica.

. 2. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. Porque Dios nos creó. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. 3. Y al final del tema. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. Porque Cristo nos compró.

102] modificaciones cristianas. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. La clase de los patricios. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión.62 [P. la homosexualidad y el concubinato. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. el adulterio. de entregarlos a otros compañeros. En este caso. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. Para los cristianos inmaduros. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. parte de la nobleza. bueno le sería al hombre no tocar mujer. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. o más. 101] CAPÍTULO 10 4. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. que Pablo trata en esta sección de su epístola. y si una pareja deseaba casarse. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. que agregó ciertas [P. para ocuparos sosegadamente en la oración. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. cada uno tenga su propia mujer. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. La sociedad era tolerante con la fornicación. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. o de vender a alguno o a ambos. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Un tercer tipo era coemptio in manum. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. y cada una tenga su propio marido. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. y volved a juntaros en uno. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. uno a la verdad de un modo. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. 5No os neguéis el uno al otro. a. No sólo eso. 6Mas esto digo por vía de concesión. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. . 2pero a causa de las fornicaciones. aun entre los casados en confrarreatio. por decisión divina. había cuatro clases de matrimonios. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Este tenía la libertad de separarlos. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). sino el marido. y otro de otro. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). Era una situación compleja aun para cristianos maduros. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. pero cada uno tiene su propio don de Dios. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Fue adoptado por la iglesia católica romana. no por mandamiento. sino la mujer. y asimismo la mujer con el marido. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. los interrogantes no se acaban.

Adoptando una actitud similar a la de los judíos. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. pero debido a las condiciones del ser humano. El movimiento monástico. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. 2. 2b). los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. se cuida de mencionar a ambos. Uno es el de la voluntad divina. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. el adulterio consentido. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. De la misma manera. Teniendo eso en cuenta. Es posible que. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. 3 y primero a la mujer en el v. Pablo se refiere a no casarse. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. Pablo es muy terminante en el v. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. La frase en griego es concisa. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. adulterio o algo por el estilo. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. Sin llegar a agotar el asunto. pero para con la soltería. unir. 1:28). PORNEIA. el apóstol nombra primero al marido en el v. 2. lleno de monasterios. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. y enseña que el celibato es algo bueno. 103] Estamos ante un notable pasaje.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. aunque en el v. tocar. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. Al hablar de “no tocar mujer”. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. y debido a las experiencias que habían tenido. o se aplicó a los hombres de la iglesia.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. la promiscuidad. y el otro el de la corrupción humana. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. por lo tanto. 1:27).63 [P. como resultado. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. hay varies cosas que podemos mencionar. Del mismo modo. y así en lo sucesivo). la fornicación. es recomendable casarse. Tanto para el hombre como para la mujer. y que es un don de Dios. cada uno debe tener su propio cónyuge. En la declaración inicial del v. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. el casamiento no será recomendable. Por otra parte. 1b). Pablo reconoce que la soltería es buena. de donde viene “pornográfico”. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios.”2 No se trata de un llamado al celibato. según él. Allí aún existe un estado semi independiente. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. 4 La palabra usada por Pablo. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. el monte Athos. honorable y excelente. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. 104] no casarse. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. tenían deseos de permanecer solteros. gr. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. matrimonio o abstención. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. Quizá la pregunta la hizo un hombre. 1 El . y menos aún al vulgar. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. sino además el único plenamente espiritual. su autor. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. Por lo tanto hay dos caminos. 4. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. que veía como impura la relación carnal.

que suele hablar del “deber conyugal”. Primero. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. “Concesión. sino el amaros unos a otros” (Ro. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. qué se podía hacer. pues eso es. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. nos damos cuenta sus amplios alcances. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. que sea “de mutuo consentimiento”. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. Podemos compararlo al ayuno. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. Es lógico suponer. 105] esa actitud griega. que sea para un fin específico y superior. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. que sea por un tiempo limitado.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. Los vv. si uno estaba casado o se casaba. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. segundo. Pablo habla “por vía de concesión. No es así. el v. “la oración”.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. Aunque es aplicado en forma restringida. 7: el deber general del matrimonio. En otras oportunidades. de la misma manera. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. siempre que sea en la voluntad de Dios. “… las palabras del v. 8 La idea de “por vía de concesión. entonces. que significa “pensar lo mismo que otra persona. no por mandamiento. pero no es un requisito para todos. y es una gran bendición para la humanidad. no por mandamiento. Pablo daba su propia opinión. Como puente al tema que sigue.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. Si la pregunta era. salvo que. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. se postergue o perdone. Tal “potestad” tiene sus límites. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. tener una misma mente. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. la respuesta paulina era qué se debía hacer. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. dice Pablo. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. estaba bien. 3–5 sólo han sido una acla- . sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. como imaginamos. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. 13:8). Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. tercero. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. El matrimonio fue instituido por Dios. Para nosotros. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. Volviendo al ejemplo de la deuda. úsalo como to propiedad. por reacción. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. Cuando alguien contrae matrimonio. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. como se mencionó en el v.64 cualquier cosa femenina. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. es la norma para la relación hombre-mujer. 5 nos da la pauta a seguir.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. La relación conyugal no es opción sino deber. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios.” entonces. tener opinión en común.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. cuando se trata de personas casadas.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual.

Si hubiera entrado en detalles. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. Lo importante no es una cosa u otra. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. poema de Virgilio. A otros les dio el don del matrimonio. 70–19 (A.). etc. era preciso que el hombre fuera casado. En 1 Ti. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. que utilice el de buena esposa.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte).65 En cuanto al v. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. estuvo el paraíso. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. Solteros y viudas (7:8. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. un don de gracia. a los solteros y a las viudas. Por ejemplo. en ese momento. 7. “No puedes estar sola (o solo)”. 9pero si no tienen don de continencia. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. Sin duda. como a él. pero tienen dominio propio. 11 A pesar de que la versión R. dominio propio. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. . en el griego aparece EGRATEUOMAI.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres.C. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. gobiernen su casa. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. en la “Eneida”. [P. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. pues mejor es casarse que estarse quemando. 7. 9). El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. Cuando R. habla de “don de continencia” (v. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. c. V. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. pero no a las “más jóvenes”.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. críen hijos. A algunos. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. comenzando con el episodio de Hch. no está casado. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. sociales o espirituales. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. 9). Según el v. tal vez fuera otro proverbio común.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. Dios le dio el de continencia. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. “cada uno tiene su propio don de Dios”. [P. Junto con ello. o sea sin casarse. pues. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. un beneficio inmerecido. la cantidad de mujeres viudas es grande.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. traduce “don de continencia” (v. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre.V. escribe: “Donde ella estuvo. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. 9) 8Digo. por no tener fuentes de recursos. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Si no le dio el de continencia.” 12 Poeta Latino. así como que alguno sería específico de Corinto. cásense.” b. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. que bueno les fuera quedarse como yo. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. 9.

Otro caso es el de una separación ya producida. 19 ó 5:32. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. 1a). no la abandone. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. si [P. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. en esa ocasión. y la mujer incrédula en el marido. sino el Señor” (v. no podía continuarse como antes. sino que a paz nos llamó Dios. 20 La idea en el griego es echar de la casa. en el que las relaciones son tan íntimas. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. el segundo caso implica una violación del primero. 15 Por ejemplo. 16 Lo mismo ocurre en Hch. Por un lado. cuando fue escrita la carta a los corintios. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. por posible peligro para los hijos. no yo. 19 Mt.13 uno de los grandes debates de esta hora. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. [P. 10–11. En realidad. 12Y a los demás yo digo. simple vista.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. o reconcíliese con su marido. 20:35. 17 vv. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. mando. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. 3:16). teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. quédese sin casar. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. oh marido. Son casos bien concretos. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre.18 Sin embargo. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. 10a). cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. y que el marido no abandone a su mujer. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. y él consiente en vivir con ella. oh mujer. no yo. y podía equivaler a divorcio. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. 16Porque ¿qué sabes tú. 15Pero si el incrédulo se separa. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. La diferencia sería de situación o etapa histórica. mientras que ahora son santos. y ella consiente en vivir con él.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. Esos casos incluyen. 11y si se separa. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. . pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. Era posible que algún creyente—al parecer. no lo abandone. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. En realidad. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. por ejemplo. 110] Este precepto del Señor. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. sepárese. Sin embargo. Neh. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. el de una mujer casada que se convierte a Cristo.16 No olvidemos que. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. tendríamos que decir que la primera vez (v. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. ¿Qué quiere decir: “Mando. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. sea porque éste la maltratara. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. 9:2. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. 19:6. por la violencia. no el Señor” (v. 19:1–10 y paralelos. disolución 13 El 14 A otro es Mt. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. así como dice después “Yo digo.

ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. De hecho. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. En los vv. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. como tal. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. La cuestión radica. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. siguientes. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. 13 a 15 hay un cambio. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. El matrimonio no es una sociedad comercial. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. que podría ser reparado. pues. oh mujer. el v. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. Si ése es el caso.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. “si ella consiente”. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. Si el otro “consiente”. por la conducta de sus espoas” (1 P. y al mismo tiempo divinos. sino mucho más. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”.67 del vínculo en forma definitiva. una expresión que despierta curiosidad. 14a). la teología de origen católico. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. 111] enseña este pasaje. esto se conoce como “privilegio paulino”. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. eso es aclarado para ambos sexos. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. 16 nos demuestra que no es así.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. prácticos. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. en vista de la situación en Corinto. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. 23 Gr. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. y ha de ser su meta (1 P. injurias morales o algo similar). Lo ideal es la reconciliación. En primer lugar. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. 3:1–7). etc.21 hay para la iglesia principios claros. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. pero se niega a conversar. sino más bien ético y social. en la palabra “santifica”. borracho. 3:1). del verbo AGIAZO. Pero ahora. alejarse del hogar implica un abandono del otro. En esta ocasión. Pareciera que en los casos del v.22 Pablo entonces. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. el hombre es mencionado primero. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. más allá de la “fornicación”. sean ganados sin palabra. Ese deber de esposa amorosa. El concepto básico es que el cristiano. EGIASTAI. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. Pedro exhorta a las esposas a estar [P.

3. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. No quo la salvación esté asegurada.V. 14b). LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. y eso to lleva a la salvación. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. 7:2). A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. si puedes hacerte libre. 19La circuncisión nada es. pero también. . las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. d. sepárese. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. camente. esclavo es de Cristo. Comienza por nuestra relación con él. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. aunque la salvación es una posibilidad. Las peleas.26 [P. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe.T. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. el creyente no tiene control sobre los resultados. o sea lo contrario de “santo”. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. y se asegura la falta de paz familiar. 25 Gr. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. 2. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. la confusión. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. procúralo más. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. 19:9) y el abandono del incrédulo. “Si el incrédulo se separa. Nuevamente esto es una concesión. [P. ni le incita a tomar la iniciativa. No se trata de un juicio sobre los inocentes. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. Nos llamó para vivir en ella. esto ordeno en todas las iglesias. debe aceptar la realidad. El motivo es doble. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. AKATHARTA. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. No declare que la situación lo hace feliz. A los ojos de Dios. liberto es del Señor. 15. En primer lugar. 15b). sino el guardar los mandamientos de Dios. y la incircuncisión nada es. como todo aquello que está alejado de Dios. las chances son aun menores. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. y como Dios llamó a cada uno. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. en él se quede. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. adulterio (Mt. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. son santos. Es la voluntad de Dios para los creyentes. lo que no está limpio. así haga. asimismo el que fue llamado siendo libre. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). Para ser salvos. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. 113] La conclusión está en el v. En dicho caso de abandono. Dios promete lo contrario.

por supuesto debe cambiarla. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. y las iglesias asumen posiciones diferentes. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. 28 En . así como el separado debe reconciliarse si es posible. El que tenga una profesión indigna. A Corinto. 17a). 18) es un ejemplo. como reconocimiento de hijos. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. así haga”. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. pero unida conyugalmente a otra. hermanos.28 [P. así permanezca para con Dios. 17b). Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. por ejemplo. 3. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. “como Dios llamó a cada uno. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. Por ejemplo. Cuando hay una persona no legalmente casada. Cuando Pablo habla de “estado”. por los informes que recibía. en el estado en que fue llamado. habrá que arreglar todo lo que sea factible. 2. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. En segundo lugar. 25. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual.29 Sin embargo.69 23Por precio fuisteis comprados. 24Cada uno. La cuestión radica en que. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. lógicamente eso debe terminar. 3:8). de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. Si no es posible solucionarlo todo. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. 116] La circuncisión (v. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. Dios llama y el hombre responde. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. etc. [P. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. habrá que poner orden en la situación. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. no os hagáis esclavos de los hombres. 24). Pero. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. o una respuesta a determinada situación. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). Además. como a tantos otros lugares. Por otra parte. Dado el carácter genérico de estos principios. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. Sin embargo. lo cual exige una discusión amplia. En primer lugar. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. Pablo daba gran importancia a este principio. titularidad de bienes. salvo para reconciliarse. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar.

Muchas creencias religiosas debían cambiar. ahora es esclavo del Señor (v.33 Al contrario. sino conformarse con el estado en que está. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. Pero había medios legítimos. La pregunta esencial es sobre lo interno. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. es cuestión de conciencia. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. lo cual hubiera producido un caos social. como la manumisión o la redención. Por otra parte. y aun cuando así se ha hecho. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. Literalmente. la circuncisión significaba vergüenza. e. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. 21).” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo.35 Toda persona con dignidad. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. Por extensión. 16). La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. la idea también podía ser menos literal en Pablo. . el que fue llamado siendo libre. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. En el mundo romano. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. sobre lo íntimo del corazón. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. el dueño liberaba al esclavo por gracia. 3. En consecuencia. Incluso Ef. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. No es el que cumple con ciertas ceremonias. ahora es liberto del Señor. o en los Estados Unidos. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. [P. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. Pablo insta a perdonar a Onésimo. había posibilidad de revertir el proceso. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. No incita a la huida o la rebelión. 3:23). si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. pero no la identidad racial o cultural. 19. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. sino a esforzarnos por superarla. 34 En la manumisión.32 Cambios tan radicales [P. Al hacerse cristianos. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. En la redención.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. 22). donde produjo la caída de la monarquía. Pero todos somos iguales. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. en él se quede. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. EL VERDADERO CRISTIANO 1. 2. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. 20). El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. nadie debe permitir que otros to esclavicen. De acuerdo a los macabeos. y eso es lo que debe ser un cristiano. 117] históricamente han exigido pasos graduales. en el sentido que no tenían que hacerse como judios.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. ambos cristianos. Después de repetir el principio general (v. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre.

31y los que disfrutan de este mundo. la brevedad del tiempo (vv. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. no para tenderos lazo. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. y el que no la da en casamiento.P.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. 29Pero esto digo. las promesas de los padres (vv. como si no se alegrasen. como si no lo disfrutasen.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. no peca. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. indica que se trata de una misma cosa. sobre todo cuando. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. en cousecuencia. y ella se ha mantenido casta para mí. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. sino que es dueño de su propia voluntad. como Pablo reconoce en este caso. bien hace. hace mejor. 30 y 31. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. y constantemente hubieran temido por su vida. apedreado o encarcelado. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. como si no llorasen. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). hermanos: que el tiempo es corto. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. y los que compran. mas doy mi parecer. las preocupaciones del matrimonio (vv. 28). 30y los que lloran. y los que se alegran. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. no hay un mandamiento específico del Señor (v. V. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. De hecho. de cómo agradar a su marido. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. que estuvieseis sin congoja. 36–38). sino para lo honesto y decente. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia.) . la permanencia del matrimonio (vv. no peca. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. pues. pero los tales tendrán aflicción de la carne. Nerón era entonces el emperador en Roma. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. no fuera recomendable formar un hogar. resta. de cómo agradar a su mujer. 28Mas también si te casas. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. y yo os la quisiera evitar. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. 35Esto lo digo para vuestro provecho. que hará bien el hombre en quedarse como está. Si Pablo hubiera sido casado. la conveniencia o no de que los solteros se casen. porque la apariencia de este mundo se pasa. 25a).” [P. [P. 41 “No la abandones” (V. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. como si no poseyesen. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. los deberes de los casados para con sus cónyuges. 32–35). y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. no es el momento adecuado. 35–40). no pecas. y si la doncella se casa. 29–31). la última cuestión era la base de todo lo demás. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. 26Tengo. 36. El consejo de un fiel siervo de Dios (v.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. de cómo agradar al Señor.P. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. pues. que se case. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. Según algunos. haga lo que quiera. 27a). cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. y es necesario que así sea. pues. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. en forma similar a otras traducciones modernas. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. 25b) siempre será de provecho. así como menciona a “los que compran”. Algo puede advertirse leyendo los vv. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. 32Quisiera. 28a). 37Pero el que está firme en su corazón. sin tener necesidad. toda advertencia sería útil y apremiante. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. 26).

3. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Aunque lo sabemos. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. 4. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 5). 28). El cuadro que sigue ofrece ejemplos. pero también las buenas y las inevitables. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Un matrimonio feliz. Sea como fuere. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. 33). sin imponerles su criterio. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. al menos. inquietudes. surgen nuevos problemas.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. 44 Ver Stg. 121] “cómo agradar al Señor” (v. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. Los motivos de alegría. Más adelante. Por si la duda surgiera del lado femenino. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. la vida es corta. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. Las cosas placenteras que nos da el mundo. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. es decir en aspectos no espirituales. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. 42 Otra . pero no un mandamiento. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. Reconocer las circunstancias reales. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. Nunca es pecado casarse. 32b). Los negocios y afanes de trabajo. 3. no pecas” (v. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. junto con la alegría que siempre traen. 4. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Los motivos de duelo y dolor.P. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. 2. 28a). queda poco tiempo. 29a). COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. Sin embargo. fácilmente podemos ir al otro extremo. 4:14. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. 2. encerrado en sí mismo. Llegan los hijos y. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. un consejo. el matrimonio y los negocios (7:29–30).).43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. Lo anterior es una orientación. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. 5.72 Lo importante es entender que “si te casas.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. f. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Por ejemplo. Pero si su marido muriere. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo.” (Los demás versículos se adecuan a éste. 40Pero a mi juicio. Una vez más. será bueno aplicar una u otra redacción. pues no es pecado. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. En distintas situaciones sociales. seguir célibe en contra de su deseo. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. 2. apelar a una relación que no fuera matrimonial. 4. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. y no es eso to que intenta Pablo. que haga lo que crea conveniente. porque ya está en edad de casarse. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. El tema que se presenta en los vv. sino también de época en época. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. se trata de un problema local y de aquel entonces.) Pero en una nota al pie. Por eso.52 Había varias cosas que los protagonistas. Los padres actuales ya no tienen esa carga. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. Por supuesto. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. según la costumbre de entonces. . más dichosa será si se quedare así. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Ella tenía un novio o quizá un padre que. 36 a 38. 3. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. sino que dice sencillamente “su virgen”. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Pablo no escribió la palabra “hija”. o sea el deber de un padre de casar a su hija. No buscar la voluntad de Dios. etc. No sentir que Dios nos llama tal como somos. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. Pero “haga lo que quiera” (v. porque va pasando ya su juventud”.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. y to delicado que era darlo. 34. y [P. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. y si piensa que esto es lo más indicado. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. las traducciones se dividen. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. No tener una vida de pureza. debía arreglar la boda. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. violentar la voluntad del otro. 128] en especial la muchacha. reclama un par de observaciones previas. según queramos traducir. No se puede dar a todos el mismo consejo. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. Las viudas (7:39. cásese. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. 36b).

En muchos casos. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. 7:39a) a todo pasible casamiento. Eso nos demuestra la importancia que Dios da.T. o hijos que cuidaran de ella. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo.53 En ese sentido. hay que acudir a la iglesia (Hch. siempre surgen cuestiones matrimoniales. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. 130] No hay aquí niveles de revelación. Entonces.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. ya que siendo tan joven la iglesia. [P. y que debe dar la iglesia. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. 53 Es el concepto de 2 Co. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. tercero. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. a esos problemas. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. sólo superado en extensión por el 15. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje.54 En 1 Ti. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A.77 soledad de una persona. que quizá la conocía personalmente. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. Delante de ellos. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. confirmaría que se refería a una mujer en particular. Las prácticas varían. [P. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. la mujer tendría sus propios recursos. lo que no quiere decir que debe hacerlo. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. Aunque no lo nombre específicamente. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. La última frase es muy citada. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. que debe ser con un creyente. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. 5). era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. 25). Al final del versículo. su vínculo no será válido. De hecho. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. 36–38). generalmente fuera de contexto. 6) o a la familia (1 Ti. .—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. 129] La viuda puede casarse. ¿contradice eso lo que declara en el v. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. como en el caso de los vv. Así termina este largo capítulo. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. Si es preciso solucionar el problema de dinero. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. Si el esposo había sido incrédulo. El apóstol. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. El texto griego no hace referencia a la ley civil. segundo. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). En realidad. aplicándola a todo casamiento. en particular cuando se está pensando en una joven. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. Para los corintios.

pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. y tal vez aumentar el precio. También hay una alusión no tan extensa en Ro. Y desde el punto de vista espiritual tampoco.78 [P. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. El conocimiento envanece. la situación se tornaría incómoda. Pero Pablo enciende una luz roja. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. La cuestión era qué se hacía con el resto. 133] han podido estudiar más. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. por lo tanto. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. Desde el punto de vista digestivo. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. tenemos un conocimiento detallado y profundo. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. 1b). ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. Además. aún no sabe nada como debe saberlo. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. el fondo de la cuestión es la misma. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. En esos casos. aunque no lo diga de manera específica. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. 131] CAPÍTULO 11 5. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. 5–6) nos da libertad. y aunque allí no se mencionan los ídolos. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. pero el amor edifica. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). para seguir a otro tema. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. no había nada que decir. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. para declarar que podemos seguir adelante con la comida.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. El sacrificio. a. hermanos. 3Pero si alguno ama a Dios. 14:1–8. pero el amor edifica” (v. todos sabemos mucho sobre eso. “una vez más. Si éste era cristiano. como que podía descartarse fácilmente. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. “Sí. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. 8. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses.2 Como ocurría también entre los hebreos. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. sabemos que todos tenemos conocimiento. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. 14:17). 1 Ver . es conocido por él. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. Nadie 1En 10:23–11:1. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. pero sobre este tema tan “elemental”.

Debe hacerlo todo con amor. mostrémosle amor y paciencia. En cambio. La más grande de las verdades. 2. sin embargo.” Con frecuencia. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. 3. y nosotros somos para él. especialista y autoridad en la materia. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. del cual proceden todas las cosas. 1b.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. En cambio. 4. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. y nosotros por medio de él. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. dice Pablo. sea en el cielo. haciendo una verdadera declaración de fe. el Padre. [P. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. y no que realmente lo sabe. aun en una comida. Damos más valor al amor que al conocimiento. y que no hay más que un Dios. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. Su meta es la edificación del prójimo. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). de las viandas que se sacrifican a los ídolos. Por otro lado. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. Dewey o algún autor de moda. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. b. le aprueba y fortalece. 2. pero no las sabe “como debe”. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. Pensemos en una persona que se considera perito. . 4Acerca. no sólo establece una sana relación con su prójimo. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. Lo único que siempre edifica es el amor. y un Señor Jesucristo. sólo hay un Dios. sino también con Dios. Pablo no niega el valor del conocimiento. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. En la práctica. Por ejemplo. 4. 6para nosotros. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. 3. los más vanidosos no son los Curie. al conocer sus buenas intenciones. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. éste se identifica con el creyente y. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. levanta al caído. 1. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. No. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. sin dejar de lado la sabia exposición. lo repite al comenzar el v. con consecuencias que pueden ser tremendas. por medio del cual son todas las cosas. Ponemos amor en cada cosa. Entonces Dios nos aprueba por su amor. dicha con odio o indiferencia. destruye. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. Comenzamos por amar a Dios. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. sino que reclama que se sume el amor.

[P. Es el único verdadero. 3. Los paganos no adoran estatuas o árboles. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. 6a) ya no caben aquellos errores. los dioses falsos y el Dios verdadero. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Es el que hizo todo. 3. Adoraban la fuerza de un Marte. 4. 1:3) y eso nos incluye. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Ideas que han transformado en algo sagrado. 5a). y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. o mejor dicho que se llaman dioses (v. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. con el tiempo. 5c). los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. levantaban estatuas de sí mismos. NUESTRO DIOS (8:6) 1. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. por medio del cual tenemos la nueva vida.P. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 3. ciudad dada al culto de la diosa Diana. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. El v. Es nuestro Padre. 2. pero carece de poder espiritual. la belleza de una Venus. 2.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. una Venus o una Minerva. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. 2. 4c). 4. sino lo que ellos representan. Es el dueño de nuestra vida. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. Es quien envió a Jesucristo. Sin orgullo. Es el que nos ha dado a Jesucristo. fue hecho” (Jn. . 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). 4. no hay nada fuera de lo último. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. Es el Creador de todo. así como la soportaba Pablo en Efeso. Para un cristiano.) Sal. 115:4–7. Además. pero con espíritu de gratitud y alabanza. [P. En cuanto a los ídolos. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1.

10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. del que no cuido como debo. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. no comeré carne jamás. seremos menos. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios.). No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). “Así que. etc. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. para mayor seguridad. 10Porque si alguno to ve a ti. 138] plato de comida. 10) tan grave que quizá “se perderá”. 14:13). 14. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. 9 Ver también 1 Co. sea que vivamos o que muramos. un simple plato de comida. siendo débil. 9). Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. [P. 13Por lo cual. 12b). Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v.P. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. c. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. 12De esta manera. que tienes conocimiento. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. para no poner tropiezo a mi hermano.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 7 Cuando . Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. Y pecamos contra él (v. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Se trataba. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. para el Señor vivimos. 8). por ejemplo. y ninguno muere para sí. 14:7. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. por su trasfondo en la idolatría. pues. Es notable cómo una mesa que se ha servido. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. del Señor somos” (Ro. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. 8). Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. Como cristianos tienen “libertad” (v. la conciencia de aquel que es débil. si lo tiene. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. Por ello. Pablo entra en materia. 11 El conflicto es que su conciencia.12 y agrega que no lo hará “jamás”. pues ni porque comamos.11 Nadie se pierde por un [P. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. Pero más le preocupan los otros. 13). para el Señor morimos. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. y si morimos. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe.81 Ya es posible entrar al tema práctico. no comería carne jamás (v. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. 9). dice que no debe comer. y a los ojos de todos como de esa carne. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. ni porque no comamos.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. seremos más. contra Cristo pecáis. trata temas paralelos en Ro. comen como sacrificado a ídolos. 11). se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. Pues si vivimos. es alguien “por quien Cristo murió” (v. y su conciencia. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. Así pues. habituados hasta aquí a los ídolos. 10:23–33. es sólo de manera limitada. lo que le provoca un conflicto íntimo (v.9 Da un ejemplo concreto. porque ese hermano débil. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. Por otro lado. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. o sea que pueden elegir. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. se contamina. la carnalidad. porque algunos.

Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. o que él sabía que debían ser aclarados. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. [P. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. 3. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. Ahora vuelve la vista al interior. 139] . 2.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo.

Pablo vuelve a su situación personal. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). el lugar de los apóstoles. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. [P. sin combatir lo que otros creen o practican. pero no por eso se callaba. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. algunos. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. . agradeciendo a Dios por su iluminación. Finalmente. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. el asunto de los dones abarca los caps. y quién sabe cuántas cosas más. 12 al 14. La Cena del Señor (11:17–34) [P. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. que quería vivir a costa de los demás. En realidad. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. que provee excelentes principios incluso para hoy. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. otros. 1. para vosotros ciertamente lo soy. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. En Cristo. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. una especie de paréntesis. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. En el primero. 1. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. En tercer lugar. a. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. 3). 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. Pablo lo sabía. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Nos ha dejado aquí su defensa (v. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3.83 [P.

4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. podían citarlo directamente por ejemplo. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. Pedro. Responde con tres argumentos concisos. 5 vv. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. ahora le da libertad para trabajar. lo que sin duda es el espíritu. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. comen del templo. y el que trilla. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. 4–8. En primer lugar. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. “en el Señor”. En segundo lugar. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica.5 Pablo muestra su energía. 1). 1). ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. pues así se lo mostraba el Señor.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. Y el tercer argumento eran ellos mismos. 3 “¿No . ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. cuando él llama a un cristiano. pero en general. 4). por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. sino también para su familia. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. aunque en el original no esté la palabra “por”. ha visto al Señor resucitado. he visto a Jesús …?” (v.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. (Además esto confirma que Pedro. 1). que vivan del evangelio. Por supuesto. Apóstoles eran los que. narrar to que él hizo. Si bien se refiere a su ministerio. ya que sus hijos espirituales lo harían. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. por ejemplo. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. 1 Ti. y que los que sirven al altar. o transmitir el impacto de su presencia. 3:2). los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. porque con esperanza debe arar el que ara. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. como todo cristiano. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. 143] había mandado allí. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. y los hermanos del Señor. b. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. por haber tenido un contacto personal con Cristo. [P. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. con esperanza de recibir del fruto. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. el apóstol cerraba su argumento. sino que lo soportamos todo. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. 6:6. Pablo es libre.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. Con una serie de ocho preguntas retóricas.

A formar una familia si así to desea. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. 7). ropa. . 3. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. o sea al principio. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. El que planta una viña (v. y tener un lugar para vivir. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. 2. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. A tener lo necesario para su sostén material. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. beber. Son tres preguntas. que son tres: la práctica del mundo (v. merece una atención especial. 2. Esperanza de poder trabajar (arar). a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. [P. [P. 5:18. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 14). se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. En aquellos tiempos. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. Esperanza de recibir parte del fruto. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 10b). Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. la ley de Moisés (vv. Es crucial que este principio quedara claro. En primer lugar. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. Quizá haya un camino indirecto. sean tenidos por dignos de doble honor. 10:7). 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. sin que fuera despreciable por eso. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. 3.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. 7b) y el que cría ganado (v. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. respectivamente. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. como ser la comercialización del producto. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. que fue un concepto de Jesús (Lc. a comer el fruto y tomar la leche. según la Palabra de Dios. vestirse. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. 7a). ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. 7c) tienen derecho. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. 25:4).

10:10 y Lc. lo más valioso que pueda darse a los hombres. Dejando para luego el paréntesis del v. Pablo menciona palabras del Señor. pero es el mismo concepto. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. 2. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. 12. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. ya que nunca habían leído los Evangelios. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). sin considerar el valor espiritual de la obra artística. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. es que se da pago material por trabajo espiritual. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. y por cierto ha tenido lugar. 3. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. y en consecuencia no se ató a un método. Sin embargo. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. Antes de pasar al último argumento. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios.” No se trata de palabras textuales. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. 12). Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. 9 Por . Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. presenta una condición que se da por sentado como realidad. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. El que no puede predicar. Si no queremos darle lo material. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. pero para los lectores de esta carta. y aun entre ellos podía existir la misma práctica.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. puede dar de lo material. 9 y 10. Notamos que ya son varias las veces que. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. 15 al 18. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. En Mt. y él no estaba respaldado. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. por ejemplo. simplemente porque todavía no habían sido escritos. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. 4).9 El v. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. También hay instrucciones sobre ello en Dt. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión.11 otro lado. para reforzar su exposición. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. El “si” conditional del v. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. 18. 11 en realidad es una aplicación de los vv. notamos que el v. la palabra de Cristo. 11. por una organización misionera. En el caso de Corinto. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. en la milicia o en cualquier otra función social. como puede suceder hoy. el evangelio no se difundiría. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. Entonces. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. a eso espiritual debe sumarse to material. en la agricultura. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. Es decir. por lo tanto optó por autosostenerse. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. Si no hubiera sido así. apelando de nuevo al sentido común. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. adelantándose a lo que expondrá en los vv.

ya que en la segunda carte. la predicación era su llamado y su don espiritual. ya que. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. entonces. 11). 3. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. siempre con espíritu acusatorio. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . si lo hago de buena voluntad. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. el caso de Pablo. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. porque prefiero morir. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. antes que nadie desvanezca esta mi gloria.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. el soldado no se ufanará por marchar o luchar.). Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. el predicador no puede dejar de hablar. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. En el v. Apelando a los ejemplos anteriores. pero si de mala voluntad. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. pues. 24). para no abusar de mi derecho en el evangelio. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. Era delicado decir esto. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio.P. Cada cristiano. sino [P. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. literalmente. aun cuando su derecho es evidente. 18Cuál. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. recompense tendré. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. es mi galardón? Que predicando el evangelio. la comisión me ha sido encomendada. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. así como el policía no rehuye el peligro. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. una realidad en el. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Podríamos agregar que. 16Pues si anuncio el evangelio. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. c. y por ello esa frase era.87 [P. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. Más adelante (v. Porque el mundo sostiene a los suyos. 16c). porque me es impuesta necesidad. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. en particular para los obreros cristianos. Dicho así. Una cosa no excluye la otra. sino si debía ser remunerado económicamente. no tengo por qué gloriarme. el apóstol dedica dos caps. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. 2. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. En primer lugar. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1.

7 y 8. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. La traducción ofrecida por la RVA.P. para ganar a los débiles. 4. para que de todos modos salve a algunos. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. 17b). V. 2. para ganar a mayor número. sea por no ver resultados. yo so libre. echa nueva luz sobre el tema. no hay duda de que ésta llegará. Pablo to reconoce al indicar que. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. pues de eso debe responder ante Dios. o la alternativa “contra mi voluntad”. para ganar a Los judíos. sea por simple desgaste físico (agotamiento. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. segundo. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. Primero. para ganar a los que están sujetos a la ley. tal como hizo en 2 Co. Si ésa hubiera sido la razón. sea por la ingratitud de algunos. a todos me he hecho de todo. Tenía obligación de predicar. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. como ya vimos en el caso de Jeremías. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. 22 Me he hecho débil a los débiles. hay dos posibles reacciones. sino bajo la ley de Cristo). y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. Porque el mundo lo necesita. 23Y esto hago por causa del evangelio. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. “Por obligación”.14 No dice aquí cuál será la retribución. 17a). y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. Para cada uno de nosotros.). sea en la eternidad. para ganar a los que están sin ley. Más de una vez. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. sea en la satisfacción íntima. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. pero de lo que no se debe abusar. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. contra su voluntad. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. “por obligación” (RVA). a proclamar el evangelio? De ningún modo. frente a esos hechos. me he hecho siervo de todos.). No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. siendo libre de todos. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. Ha tenido el derecho de recibir retribución.P. Servir a Cristo no había sido decisión propia. para hacerme copartícipe de él. yo me he hecho esclavo. 20Me he hecho a Los judíos como judío. Si lo hacemos en la vida secular. predicar. d. 17. sea en los frutos tangibles. edad avanzada). Implícitamente.21 a los que están sin ley.15 14 “A regañadientes” (V. Un derecho es algo que se puede usar. pero con un tono muy distinto al caso anterior. Porque nuestro corazón nos impulsa. Pablo predicaba el evangelio con gozo. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. lo cual traerá recompensa. [P. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. El punto de partida de Pablo es doble. por ejemplo en la iglesia? [P. pero no lo hacía en forma voluntaria. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. 15 En el caso de Pablo. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. . 3. el que debe pagarnos carece de ellos. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. Porque Dios nos lo ha encomendado.

La meta siempre es ganar a otros para él. hizo un ayuno público en el templo (Hch. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. 2. Tit. 20a). Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 3:27). Además. enseñaba en una escuela. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. Históricamente. El cristiano se goza en servir a los demás. En primer lugar.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. 21:26). 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. hacer esclavo de. menciona a los judíos (v. sino [P. Ver Hch. usaba sus formas de razonar. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. 21a). 19 Ver 2:1–2. pero no los desplegaba. Pero flojos ética o espiritualmente. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 20b). 20b). 153] Pablo no está diciendo. 13:10). los quizá poderosos en el aspecto intelectual. 4. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. “la ley del Espíritu” (Ro. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. 7:6.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. su ignorancia o su tozudez. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. Ro. 2. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. “los que están sujetos a la ley” (v. de DOULOO.18 Finalmente. llevándoles el mensaje de libertad. . [P. 19b). que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer.19 16 Gr. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. 2:3 (traducido “esclavo”). sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 3. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 21c). aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. por la sencilla razón de que no la conocían. están los “debiles” (v. 2:11). 1 Co. 3. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. por ejemplo. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. 6:18. lo que incluía a muchos en Corinto. 8:2). Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 22a). Ellos no obedecían la Ley de Moisés. 7:15 (traducido “servidumbre”).89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. Mantenemos firme el contenido del evangelio. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. EDOULOSA. a los paganos.

ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. pero nosotros. Los que van al estadio van precisamente para correr. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. 26Así que. 2. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. todos a la verdad corren. no como quien golpea el aire. 2.20 Mencionando otro deporte. 3. 12:1). “la lucha”. 3. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. aunque todos corren. El v. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. hay que correr de tal manera como para llegar primero. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. 4. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. a la verdad. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. Poner todo el esfuerzo propio. y lo pongo en servidumbre. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. para recibir una corona corruptible. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. . 25a). 27sino que golpeo mi cuerpo. ingerir bebidas alcohólicas. una para hacer y otra para dejar de hacer. [P. yo mismo venga a ser eliminado. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. no sea que habiendo sido heraldo para otros. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. 25Todo aquel que lucha. de todo se abstiene. Cuando estamos en la pista. 3. Poner los ojos en Jesús (He. 2. e. yo de esta manera corro. Corriendo con la intención de ser el mejor. ellos. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. quedándose quieto o siendo lerdo. notamos que los que no corren. 4. una incorruptible. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Confiando en obtener el premio. de esta manera peleo. etc. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. Ahora bien. no como a la ventura. Pero sólo por cumplir. trasnochar. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. Corriendo. Sin intención de correr. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. que tenían lugar al norte de la ciudad. 12:2). Recordar que es una carrera y no un paseo. Esto implica esfuerzo. 12:2). 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. entusiasmo. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden.

y los entendidos así lo destacan. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. 26a). Es necesaria para la lucha o carrera. Al mismo tiempo.23 la ventura” (v. Por lo demás. y no como una acotación teológica. 27). 27a V. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. A menudo son otros los que han demostrado más garra. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo.). Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. 2. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos.P. como invitando al contrario a derribarlo. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. he acabado la carrera. 4:7. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. No se trata de que pueda caer en la perdición. la cual me dará el Señor. juez justo” (2 Ti. 8). me está guardadala corona de justicia. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. De no ser así. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. 22 “Castigo 21 “A . El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. he guardalo la fe. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. ya cerca de la meta. quedaría fuera de ella (v. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. 4. dice Pablo.91 [P. Exige dominar los impulsos. 3. En los juegos ístmicos era una rama de pino. que ha quedado como símbolo. tema que menciona de inmediato. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento.

y la roca era Cristo. hermanos. Con todo. el del pueblo de Dios de la antigüedad. que no puede estar ajeno aquí. 157] comprender las enseñanzas paulinas. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. Reciben alimento y bebida espiritual. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. 2 Ver EBAPTISANTO. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. EN CRISTO. Dios les rodeaba por todas partes. 2. 4. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. 1Porque Los dos primeros hechos. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. Sin embargo. hermanos. 6a). 6:1–10. Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. y todos pasaron el mar. sumergir. A través de la Biblia. Participan de los actos de la iglesia. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. era símbolo de lo “espiritual”.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. Por así decirlo. siendo con tanta claridad un don de Dios. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. El cuadro que sigue lo bosqueja. Para ello apela al mejor de los ejemplos. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. 1a). por lo cual quedaron postrados en el desierto. “nuestros padres” (v. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. En realidad. 156] CAPÍTULO 13 2.. para que no codiciemos cosas malas. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. Son guiados por el Señor. de BAPTIZO. que ignoréis …” (v. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. Ahora bien. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P.1 En un sentido más espiritual. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. En los vv. 1 Gr. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. . leían literalmente “sumergidos”.92 [P. como ellos codiciaron. no muy familiarizados con el A. Dios lo hizo en la antigüedad.T. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. son resumidos en el v. A partir de aquella experiencia histórica. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 3. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. a. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. expone cuáles son el espíritu. Ro. el griego. 1a). 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube.

pero fiel es Dios. lo que repite en cada caso. y perecieron por las serpientes. 9). y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. En realidad es un cuadro de lo que. Además. b. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. como algunos de ellos fornicaron. Para comprender el v. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. como algunos de ellos. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. Por un lado. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana.3 Los vv. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. 13. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. 12Así que. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. y la roca era Cristo” (v. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. como si siempre todos actuaran indebidamente.93 [P. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. 5a). una vez más. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. 2. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. 7b). se transformaban en espirituales. Por otro lado. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. 10). 7). también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. 8Ni forniquemos. fornicación (v.T. mire que no caiga. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. Habiéndolo hecho. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. teniendo nosotros tales ejemplos. para que podáis soportar. y están escritas para amonestarnos a nosotros. y los demás pecados producen la muerte. 4. pero sí una “roca espiritual”. una roca material no puede seguir a nadie. 8). El maná y la roca eran objetos materiales. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). Agregándoles la actión divina. 10Ni murnuréis. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. 7). Por supuesto. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. que no os dejará ser tentados más de to que [P. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. 9Ni tentemos al Señor. que culmina en Cristo. en los capítulos anteriores. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 32:6). como algunos de ellos murmuraron. tentar al Señor (v. detrás de ellos. el que piensa estar firme. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. Al hacerlo. y cayeron en un día veintitrés mil. . 3. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. y perecieron por el destructor. 159] podéis resistir. y se levantó a jugar. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario.. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. 4c). nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). murmuración (v. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. como también algunos de ellos le tentaron. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida.

Mantiene sus promesas de la antigüedad. [P. nosotros. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. Ahora bien. Este v. Los que creen estar fuertes y no vigilan. c. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. juzgad vosotros lo que digo. 13b) con todo lo que ello implica. 4. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Los que son débiles y ceden a la tentación. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. que en todo este pasaje. temeríamos estar más allá. 20–21). [P. Sólo Dios la conoce. una puerta a algo mejor. somos un cuerpo.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. la solución ya está preparada. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. Cuando soportamos los ataques del enemigo. con ser muchos. 4:14–16. Nos da fuerza para soportar. 2. 3. los que comen de los sacrifitambién He. pues todos participamos de aquel mismo pan. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. Imitemos a los fieles. 3. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. copa de bendición que bendecimos. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. Es cierto que tenemos tentaciones. Naturalmente. 12). amados míos. 4. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. aunque Pablo no lo ha mencionado. huid de la idolatría. tendremos la fuerza necesaria. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. o sea que mientras estemos sufriendo. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. 13c). 14Por 4 Ver 5 Notemos . pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 2. 160] El v. 2. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. 18Mirad a Israel según la carne. 15Como a sensatos os hablo. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. Una es que podremos “soportar”. Nos da una salida. 13 también nos promete otras dos cosas. sino la forma de vida victoriosa. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. no a los infieles. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). Antes de continuar. 3. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. Siempre habrá algunos que caigan. 13a). hay que enseñar sobre Satanás. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v.

Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. y no a Dios. Por lo tanto. la presencia de un Dios fiel. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. 14. 2:16) y. “el pan que partimos” (v. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. Pablo les concede un margen de confianza. damos gracias a Dios. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. lo que también nos lleva a 11:24. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. Al menos ésa es su esperanza. Anticipémonos ahora al tema de los dones. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. Aparecía por todas partes. a los demonios lo sacrifican. y con ésta en el Espíritu de aquél. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. . 16b). los califica sea de “amados míos”.). Por ejemplo. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. Cada vez que quiere ser enérgico. “juzgad vosotros lo que digo”. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. La copa no es la sangre de Cristo. Teniendo tales ejemplos del pasado. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). agrega una palabra afectuosa.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. y de la mesa de los demonios. pues. no podéis participar de la mesa del Señor. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. potencialmente. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. El mandamiento es conciso. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. pues? ¿Qué el ídolo es algo. Al tomar esa copa. 11. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. Se refiere a la “copa bendita” (V. 14b).7 Antes de cada una. y era difícil eludirla. 21No podéis beber la copa del Señor. dando por sentado que. así como una presentación de los temas que le restan. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. y la mente de Cristo. Del mismo modo. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. En primer lugar. 15). de la idolatría”. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v.P. señalando cómo toda bendición viene de él. y la copa de los demonios. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. Por eso “bendecimos”. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. Cuando participamos en la Cena del Señor. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. No es un acto del individuo. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. sin embargo. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. siendo cristianos. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. sea de “sensatos” (sabios. entendidos). Aquí. [P. con aquél a través de ésta. Ante tales situaciones. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. 5:21). y que culminará en la parte final de éste). la única solución era huir (1 Jn.95 cios. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. 8. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. [P. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. sino del nuevo pueblo cristiano.

a un ser superior. Es la única vez que se los menciona en esta carta. las huestes de Satanás. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. ¿Qué hay en un ídolo. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. Su explicación lleva a una pregunta. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. Sin embargo. que son lo opuesto al Señor. [P. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. 9 “No inmoralidad. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. . Al participar de un mismo pan. 4. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4).” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. 14). Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. 21). el “Israel según la carne”. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. Tenemos aquí. 19 no es tan abrupto. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. en su ignorancia. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. Por extensión. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. las concepciones elevadas. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. de modo que el planteo del v. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. o “todos los caminos llevan a Dios”. Existe. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). Pero cuando “los gentiles” (v.10 8 Divisiones. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. así como el carácter único de Dios. 20a). confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. vemos al Señor. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. tendrás dioses ajenos delante de mí. sino a una fuerza. 18).96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. los ángeles caídos. 17a). aunque sí directo. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. 2. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. 21). pues. por ejemplo. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. Asimismo nos sentimos uno en él. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. 3. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. de las fuerzas del mal. con himnos y oraciones. etc. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. etc. como un cuerpo. No importa que seamos muchos: él es uno. 17). Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. que está llena de las obras de Satanás. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. esa situación tiene mucho en común con gente que. el caso de Sócrates.

28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. Provoca el celo del Señor. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. con claridad. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. sin preguntar nada por motivos de conciencia. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. porque del Señor es la tierra y su plenitud. Siglos después. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. pero no todo edifica. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. . pero no todo conviene. la situación seguía repitiéndose. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. Quizá Pablo tenía en mente Dt. sin preguntar nada por motivos de conciencia. y por motivos de conciencia. 32No seáis tropiezo ni a judíos. sino la del otro. ni a la iglesia de Dios. La idea fundamental es doble: primero. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. 24Ninguno busgue su propio bien. Este es el único caso en que. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. pues. y queréis ir. Lleva a la corrupción de las costumbres. Segundo. Por supuesto. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap.97 [P. todo me es lícito. el ojo. Inspira los cultos de los paganos. 25De todo lo que se vende en la carnicería. 23 es una repetición literal de 6:12. digo. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. Los vv. 24). contemplar un paisaje. 2. no la tuya. la pierna. hacedlo [P. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. sino el del otro. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. 166] todo para la gloria de Dios. 4. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. d. sino el de muchos. de todo lo que se os ponga delante comed. por causa de aquel que lo declaró. 29La conciencia. o hacéis otra cosa. sino sólo un copartícipe. debe elegir lo segundo. 3. Tenía suma importancia. Es incompatible con el camino de Dios. no procurando mi propio beneficio. 27Si algún incrédulo os invita. 8. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. Pablo sigue apelando a la razón. Un miembro (el brazo. coméis o bebéis. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. sustancialmente para la iglesia. 23–24 son principios generales. El v. 11:1Sed imitadores de mí. así como yo de Cristo. el apóstol repite un tema. comed. ni a gentiles. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. para que Sean salvos. Por otra parte. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. no lo comáis. inclusive con las mismas palabras.11 nos hacemos “partícipes”. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. en cambio. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. 32:21.

Pero no es lo primero que hemos de buscar. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. etc.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. un trozo de carne que me aliments. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. y cualquier detalle de la conducta. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. . Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. 2. por ejemplo para un cumpleaños. o una inevitable relación social. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. El propio bien no es malo. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. 27a). Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. o de alabanza para el producto. Hasta ahora no hay problema alguno. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. El fondo de la enseñanza es el mismo. pero la redención se hace más concreta.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Se trata de apelar a la libertad. 31. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. puede ser alguien de la familia. (Enunciado así. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. por causa de la conciencia. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. 28b). como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. estamos demostrando que el tema nos preocupa. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. sino de la del otro” (v. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. una flor que brota. 167] conciencia” (v. en la práctica. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. Si es así. luego nos lleva a no hacerla. éste ya adquiere un sentido espiritual. Naturalmente. 3. Entonces. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. segundo. y además comer sin hacer pregunta alguna. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. el tipo de animal. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. 24:1). Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. Debe ser todo para gloria de Dios (31). ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. Es correcto aceptar la invitación. 168] Así es cómo. 29). Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. 25b). en el v. [P. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo.

Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. sino que. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. ilustran la enseñanza. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. De igual manera. 33a). en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. 169] imitadores de mí” (11:1a). 12 Los ejemplos que siguen. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. 2. 3. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. No buscar mi propio beneficio. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. en el tema que está tratando. donde los hindúes no comen carne vacuna. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. En la India.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. Ser agradable a todos. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. 3. 2. Debe verse en cada detalle de la vida diaria.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. . Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. aunque remotos.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. y que lo retoma de 10:16–21. 178] contrario. 2.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”.1 [P. Otros se reunen con un propósito. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. o que se jactaban de tener determinados dones. como ser los que viajan en un ómnibus. Dado todo el cuando anterior.T. 20Cuando. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Al contrario. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. La consecuencia era que. no os alabo. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. Ahora. 18b): quizá los informes han sido exagerados. 21Porque al comer. Pero en ningún lugar del N. Al [P. 17Pero al anunciaros esto que sigue. un alejamiento de la mundanalidad. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. y en parte lo creo. 4. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. pues. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. Tenemos comunión unos con otros. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. sino para lo peor. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. 3. 176] CAPÍTULO 15 4. y otro se embriaga. o que unos estaban pleiteando con otros. superando divisiones. a. por un lado. con cada encuentro. sino para resaltar lo que les dividía. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. Es notable que en el v. en lo “que sigue” no puede alabarlos. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. las divisiones se ahondaban. 18). 17–19 son de orden general. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. por lo contrario. Ahora bien. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. 1 Otro . y uno tiene hambre. porque 18Pues en primer lugar. o que unos eran ricos y otros pobres. 2. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. Los vv. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. cuando os reunís como iglesia. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. como ha de expresar más adelante. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. era hacerlo “para lo peor” (v. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales.103 [P. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. debe haber unidad de espíritu. esto no es comer la cena del Señor. os reunís vosotros. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. Aunque la intención de Pablo es correctiva. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. 22Pues qué. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Tenemos comunión con su Espíritu. Los vv. que hay entre vosotros divisiones. aquello era inevitable. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). Somos un cuerpo en Cristo.

casi diríamos que con el mismo vocabulario. todas las veces que comiereis este pan. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). 33). se quedaban con hambre (v. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. b. una cosa influye en la otra. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. 20). y de este lado los que piensan que no. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. 2.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. Participaban entonces de una comida. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. pero no para compartirlo. a reclamar el canto de tal salmo. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. sino para atosigarse y aun embriagarse. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. lo partió y dijo: Tomad. 179] comida. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. “Cada uno se adelanta a comer” (v. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. seguirá adelante. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. 4. y por eso alguno se presentaba ebrio. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. y admitan eso todos. 23Porque DOKIMOI. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. 23a). quienes han aprobado el examen. que tienen sus diferencias secundarias. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. 21b). unida.104 cuerpo. probablemente los pobres de la congregación. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. haced esto en memoria de mí. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. Se advierte el disgusto de Pablo. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. 22b).4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. Fallaba tanto el orden como la unidad. Ni siquiera esperaban a los demás (v. comed. por ejemplo en el orden de los elementos. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. colóquense aquí los que piensan que sí. Es como si Pablo dijera: “Está bien. y den sus razones. “Verdaderos cristianos” (V. al parecer. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). Paraesa [P. En segundo lugar. y bebiereis esta copa. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. 4 Tales . 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. etc. tomó también la copa. y era más bien menospreciarlo. Sin duda. 24y habiendo dado gracias.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. cada cual llevaba lo suyo. 25Asimismo. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. tomó pan.” Cuando no haya acuerdo. pues. cuando en realidad había profundas diferencias. 3. En primer lugar. Finalmente. 26Así. aunque esto 3 Gr. después de haber cenado.P). mientras que otros. Sirven para aclarar las cosas. la noche que fue entregado. (v.

“Tomad”: aceptad lo que yo os doy. 24). 2. pero él dio gracias a Dios. usada en el catolicismo. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. 2. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. 181] Lo más importante. El énfasis está en lo que dijo. Además. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. 2:7). 180] Para comenzar. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. Como en tales interpretaciones. Sin embargo. 3. “Haced esto”: como iglesia. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. 22:15– 28). a pesar del Getsemaní. 26c). Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. los apóstoles (que no son nombrados). 24:28. la acción de gracias y la participación colectiva. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. Por cierto que no se trata de un ritual. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Era un momento negro. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. diríamos que era parte de la celebración pascual. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. nosotros con ser muchos. lo partió. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. con una serie de verbos en imperativo. seguid obedeciendo. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. En Ex. nuestro “memorial” a su amor. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. tan nutritivo como ese pan. Si lo hacemos “en memoria” de él. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. 3. y sobre la copa no declara que dio gracias. dio gracias. Es el momento en que recordamos lo que hizo. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. 31). sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia.105 es posible. o lo dicho en 10:17. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. agradecía al Padre. Es nuestro monumento. [P. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. [P. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. somos un cuerpo”. cuando se dice que “partió” el pan (v. Ahora . por ejemplo. 24a). después de dar gracias. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”.

hermanos míos. [P. Lo proclamamos a los que no le conocen. pues. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. y muchos duermen. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. 34Si alguno tuviere hambre. para evitar situaciones desagradables. sobre Satanás. sin discemir el cuerpo del Señor. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. 17–22. Sin embargo. por lo tanto. . Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. 32mas siendo juzgados. nos examinásemos a nosotros mismos. cada vez que se celebraba la Cena. 31Si. 27) han sido de gran preocupación. cuando os reunís a comer. somos castigados por el Señor. con palabras propias y no citando al Salvador. al margen de los principios de su congregación o denominación. Lo refrescamos en nuestra memoria. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. 28Por tanto. declarar clara y abiertamente. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. y coma así del pan. 28. y beba de la copa. para muchos cristianos sinceros. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. ratificada por la sangre de Cristo. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. juicio come y bebe para sí. algo que no podemos olvidar. esperaos unos a otros.6 El v. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. cuando no de tropiezo. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. 7 (gr. 3. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. Pablo habla a la conciencia individual. T. 26). Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. para que no seamos condenados con el mundo. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. Al llegar el momento de participar de la Cena. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. están proclamando su muerte. [P. 27). retomando lo que estaba diciendo en los vv. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. La participación es del pan y de la copa. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. pruébese cada uno a sí mismo. se daba una explicación del significado. 2. Sin embargo. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 28a). Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. coma en su casa. c. 33Así que. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. 13:38). para que no os reunáis para juicio. sobre la muerte. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. sino “al celebrar la Cena. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. lo que daba gran solemnidad al momento. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. 183] Estos versículos (sobre todo el v. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. 31).” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. De la misma manera. en voz alta (ver Hch. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. no debo participar de su mesa. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. 29Porque el que come y bebe indignamente. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. KATANGELLO) es proclamar. no seríamos juzgados. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto.

107 te de Dios. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. 29). pero somos justificados por la fe (Ro. no coma. 5:23–24). Algunos llegaban embriagados. etc. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. 184] etc. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo.). 5:1). “Discernir”9 significa “reconocer”. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. 29b). “elegir una verdad entre varias cosas”. En resumen. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. Verdi. pero sí un ambiente de quietud. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. 8 De manera indigna’ (V. actividad. y eso era lamentable. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. y cada uno de sus miembros. La iglesia. [P. otros. no respetando el horario establecido. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. 11:1 (muerte de Lázaro). “juicio come y bebe para sí” (v. Pablo propone una solución simple.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Todos somos indignos. el que cayere en ello. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. estamos llamando el juicio de Dios. Mozart y otros. 31a).11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. “comprender de qué se trata”. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. y hace referencia a la muerte como castigo divino. Por otro lado. si no lo tomamos en cuenta. Por otra parte. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. 9 Ver Jn. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. 10 Gr.P. 28). No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. El Hijo de Dios es digno. Sin embargo. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. Por lo contrario. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. Pablo agrega que “muchos duermen”. Pablo nunca dice que quien se ha probado. negándose a ayudar al que tenía hambre. y parecería que hubieran perecido. Si no cumplimos. Cuando me acerco a la mesa del Señor. menospreciando al hermano. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Sin embargo. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. Si no es factible. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. Para lograr tal “dignidad”. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. menosprecio. no podremos hacerlo livianamente. Hch. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. de KOIMAO. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. y las . no es preciso un ritual elaborado. como entienden algunos. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. Si tenemos [P. o sea al Señor. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. menosprecio. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. Por eso. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. KOIMONTAI. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. reverencia y concentratión. otros. Pablo es más categórico y habla de un examen. sino de colocarse delante de la cruz. La situación es similar. 7:60 (muerte de Esteban). otros. 28b). luego de hacerlo. etc.

sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. El lugar para comer es la propia casa. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. o sea específicamente para la Cena. . 32a). acciones de algunos en la mesa del Señor. Al menos. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. [P. pare dejar fuera a los otros. 186] De la misma manera. sino a la pérdida del gozo y la comunión. No las menciona. Vuelve sobre la necesidad del orden. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. Por ejemplo. 4. hay que comprender que no vamos a una fiesta. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Evita que tengamos debilidades espirituales. 34c) en el seno de la iglesia. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. por lo menos. Además había otras que arreglar. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. 3.108 Si el juicio de Dios llega. 2. debían respetarse mutuamente. Los vv. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. por otra parte. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. No había que apresurarse a realizarla. podemos ser “castigados por el Señor” (v. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. o vaya porque allí se sirve una comida. si no pareciera muy minúscula. “Cuando os reunís a comer”. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida.

etc. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. En un diccionario común. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. el don de escribir. definamos la palabra “don”.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. En este sentido. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. Para empezar. Ef. en particular los caps. T. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. 11c). el don del buen gusto. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. Además. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. 1 No . glorificad. un regalo. la sangre de Cristo. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. Sin embargo. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. 20). la palabra gift significa don.109 [P. sobre todo en algunos casos. por ejemplo. Los dones en general (12:1–31) 2. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. 2:10). 10 y 11. La razón para dividirlo es pedagógica. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. “para buenas obras” (Ef. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. tal regalo fue comprado “por precio”. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. el don de las relaciones humanas. no resulta así en otros idiomas. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. y de todo el N. pues. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. La enumeración que se hace en los vv. 188] [P. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. 9. y también para designar un regalo cualquiera. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. Por otro lado. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. El camino más excelente (13:1–13) 3. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu.T. y gracia especial para hacer una cosa. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. Todo ello lo “tenéis de Dios. los cuales son de Dios” (6:19. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. Lo que tenemos—por ejemplo. 1. en inglés. que lo recibimos gratuitamente del Señor. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. sea por el sentido más amplio que ya citamos. Por lo tanto.1 Recibimos regalos de Dios. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. El tema aparece implícito a lo largo de la carta.

En el cap. y el don espiritual de la enseñanza. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. por ejemplo. A lo largo de esta carta. y que se debe desarrollar. literalmente “dado por gracia”). Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. 2. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. en el lenguaje del cap. Dicho de otra manera. madres. alguien tiene el talento de cantar. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). debe decirse que no es algo “espiritual”. ya que “me es impuesta necesidad. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. CARISMA. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. TALANTON. Pretender hablar de los dones. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. Por supuesto. 12. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. Pero sobre todo. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. sustancialmente la sabiduría espiritual. 192] parábola de Mt. además. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. 5 Gr. no aparece en la Versión Reina-Valera. podría expresar el don por medio de la música. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. 4:1). Es legítimo interpretar la [P. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. esposas. Pero nunca dejaremos de agradecer. En ese caso. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. Los dones son regalos de Dios. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. como en el 2.. no quiero que vosotros ignoréis”. Por ejemplo. pues. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. No recibimos los dones para nuestra gloria. gloríese en el Señor” (1:31). así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. 12. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Dones y servicio van de la mano. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. don o regalo de gracia. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. a Dios” (6:20). insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). más que dinero. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. que no tenemos palabras suficientes para describir. . Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). padres. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. Con esa frase. según las enseñanzas de ese pasaje. Pablo. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. que reaparece en el cap. a partir del v. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. El énfasis en este capítulo.5 El término “talento”. Este don. talento. para que [P. 4 Gr. El cap. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. Sin embargo. la palabra usada en las parábolas de Mt. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. no es razonable. porque “el que se gloría. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. 25 como que Dios nos da capacidades. 7. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. y su inclusión en el v. sin comenzar por la ofrenda del Salvador.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). es el mismo Jesucristo. aunque no incluye la misma palabra (don). Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). Además de las aplicaciones concretas. etc. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. 9:15). 4. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. Sin embargo. Al principio. hermanos.

. sean esclavos o libres. 9a otro. sino por el Espíritu Santo. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. 6Y hay diversidad de operaciones. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). no conviene. es igual a cualquier otra. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. Asimismo. así también Cristo. hermanos. a otro. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. ese edificio se transforma en templo (2:16). humanamente hablando. pero todos los miembros del cuerpo. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. profecía. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. interpretatión de lenguas. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. 8 Gr. 12. 10A otro. 1. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. a. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. 1–3 de este capítulo. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. Por ejemplo. diversos géneros de lenguas. de APAGO. a otro. pero el Señor es el mismo. que deben llenarnos de gratitud. Por ejemplo. APAGOMENOI. Otro ejemplo es el del cap. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. 5Y hay diversidad de ministerios. a un científico le ha dado “sabiduría”. fe por el mismo Espiritu. Esto nos indica que es un tema importante. En 11:1 y 12. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. y nadie puede llamar a Jesús Señor. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. 11). agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”.111 para la claridad de la redacción. a los ídolos mudos. pero Dios. que es lo primero que se menciona en el v. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. que hace todas las cosas en todos. a otro. Como ha ocurrido en varios otros casos. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 194] (Ef. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. y un anuncio de su muerte y su regreso. 3). siendo muchos. El pan y la copa. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. 2. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. pero el Espíritu es el mismo. 12Porque así como el cuerpo es uno. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu.7 [P. Sin embargo. son un solo cuerpo. el hater milagros. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. “el (hombre) espiritual” (v. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. 2Sabéis que cuando erais gentiles. a otro. 15). que ignoréis acerca de los dones espirituales. dones de sanidades por el mismo Espíritu. es el mismo. 2. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. así sucede con los vv. la cual tiene el creyente. Para una más clara comprensión. 3Por tanto. también sólo dice “espirituales”. que Dios da a algunos (7:9). pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. regalándoles to que llamamos “dones”. que pueden ser considerados objetos de uso común. 13). repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. llevar con un fin. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Pero aquí no está hablando de eso. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. discernimiento de espíritus. hay diversidad de dones. y tiene muchos miembros. Sean judíos o griegos. y a otro. 8. Lo que es lícito “naturalmente”. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. 4Ahora bien. y a otro. no edifica (espiritualmente). LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. Ha vuelto al tema del cap.

Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. 2. En los vv. Los dones son muchos. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Señor. Nos muestra que él es el Señor. 3. 7:21). Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. estaba implícito reconocerlo como Dios. Que proviene de un solo Dios. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. 2:11. El señorío. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. 3. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. El título Señor (gr. Que nos concede multitud de dones. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo.112 muestra cómo aquellos hombres. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. y significa “maldición”. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. entrará al reino de los cielos” (Mt. Por el otro lado. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. Por lo contrario. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. de un país cuna de la cultura. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). reconocemos que nosotros somos sus servidores. A la vez que decimos que es el Señor. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 2. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. Hace que lo declaremos como algo personal. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. Señor implica soberanía. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. comenzando por la declaración esencial de que. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. pero el Espíritu que los da es uno. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. 3b). donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. De manera que al confesar a Jesús como Señor. [P. En un sentido más profundo. KURIOS) implica deidad. por medio de su Espíritu. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. . en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. aun cuando estos sean muchos y diferentes. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. Que nos dirige a un solo Salvador. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen.

el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v.113 [P. literalmente. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. el que ha recibido ese regalo divino. 28 y 29 y de Ef. de la misma manera que. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. La V. la de Ro.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. Si no es así. sino algo que se reparte a todos. sanidades y milagros. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. debido a ello y por medio de ello.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. 7). 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. Entonces. P. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. 28–30. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. no es el privilegio de algunos. 16 Gr. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. y su pueblo que todo lo necesita. 5) y operaciones (v. Por medio de la acción de su Espíritu.). PROPHETEIA. Del mismo modo. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. dando a cada cual lo que le corresponde. 12:6–8 y también la de Ef.. Además segúnel v. debemos reconocer que son un regalo de Dios.P. ministerios (v. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. parte de las listas de los vv. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. de la presencia” (V. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. 3.11 Por ejemplo. “maneras de servir” y “poderes”. 12 “Prueba 11 Según .). hace obvio que no pretende agotar el tema. Así es cómo “milagros” es. En segundo lugar. profecía y discernimiento. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. El que tiene el don. 7). Las tres cosas mencionadas en los vv. “para el provecho común” (B. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. sino de “ministerios”. “dones”. de J. al mundo. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. 2. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu.P. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. 2:11 no trata precisamente de “dones”. respectivamente. 6). 13 “Para el bien de todos” (V.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. en el uso habitual de la palabra. y a su corazón. por medio de ellos. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. 12:6–7) 1. Los da a cada uno para provecho de todos. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. En los demás casos. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás.). lo que sin duda se da más en uno que en otros. De acuerdo a esa idea. 4:11. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 196] Al mismo tiempo. Son diversos. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. V. el que sana a un enfermo es Dios. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. todos se benefician. [P. 197] En esta lista aparecen nueve dones. P. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. como con las lenguas. “operaciones de poder”. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. 4). maneras en que él se presenta a los creyentes y. y viceversa. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres.

tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. en vez de decir “por un solo Espíritu”. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. 3. 13b). Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. que actúa en nosotros por su Espíritu. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. 7–11. v. que es el de Cristo. Y por ello debemos agradecer ya que. 13c). sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados.17 Es una comparación clara y elocuente. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. A lo sumo. Para entender mejor el v. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. en una unión insustituible y esencial. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. somos bautizados tanto judíos como gentiles. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. 199] del bautismo. tal como la relató en el cap. 4. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. ahora dice que. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. 31a). En nuestro idioma. la audición. 13. 198] envidiar el que tiene el otro. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. la aprehensión. 2. Sin embargo. 12. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. 10. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. hay dones que gozan de más popularidad. en forma muy llamativa. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. etc. 12 y Ef. en el Espíritu. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. labradores otros). Ahora bien. sino del ojo que ve. el oído que oye. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. Los miembros son muchos y diversos. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. . Nuestra vida es Cristo. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. apelando al ejemplo [P. En los vv. la digestión. el estómago que digiere. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. pues muchos preferirían los más apetecidos. alrededor y dentro de aquéllas. Pero la idea va más lejos. son útiles las traducciones que. etc. por lo menos en una u otra época. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). Ahora agrega que éste también es el origen.114 El v. De la misma manera. uno puede “procurar” los dones mejores (v. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). 17 Apela a la misma imagen en Ro. la mano que aprehende. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. En el v. que ya ha usado. sino qué somos. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho.

El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. por medio de Moisés. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. y si un miembro recibe honra. todos los miembros con él se gozan. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. primeramente apóstoles. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. si no fuera porque tengo algo que hacer. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. éste “no es un solo miembro. evangelista. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. no tienen necesidad. . 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. 3. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. después los que sanan. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. son los más necesarios. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. luego los que hacen milagros. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. Pero si los roles se hubieran revertido. lo tercero maestros. Nos identifica así con Cristo. pero absolutamente necesaria. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. En esto. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. pues. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. somos “un solo cuerpo” v. 13c). se pone el énfasis. Dios ha querido entregar a los suyos. repitiendo así la frase del v. 2. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. De manera que no voy a participar. [P. los que ayudarr. Dios no me habría creado y menos aún. por su Espíritu. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. demostró que. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. 19Porque si [P. Porque no soy mano. todos los miembros se duelen con él. ya que es su Espíritu. a éstos vestimos más dignamente. y los que en nosotros son menos decorosos. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 14). sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. misionero”). La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. 18). no soy del cuerpo. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. 26De manera que si un miembro padece. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. pero Dios ordenó el cuerpo.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. dando más abundance honor al que le faltaba. y miembros cada uno en particular. las quejas hubieran sido las mismas. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. sino muchos” (v. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. 27Vosotros. sino muchos. se tratan con más decoro. Quizá no pueda ser apóstol. 200] todos fueran un solo miembro. al que tanto apela Pablo. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. b. los que administran. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. Tomando la analogía del cuerpo. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. luego profetas. La envidia es señal de carnalidad.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. pues. los dones mejores. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. En primer lugar. no me habría dado la salvación. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. pero el cuerpo es uno solo. pues. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. no soy del cuerpo. por ejemplo. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 15Si dijere el pie. 11. los que tienen don de lenguas. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. Basta el sentido común. 12c). Pablo ha variado el enfoque de su tema. como él quiso. sois el cuerpo de Cristo.

25a). por sí mismos. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. ni los esclavos frente a los libres (v. precisamente. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. 25b). damos por terminadas las disputas y divisiones [P. 2. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. no podremos mostrar nuestra fortaleza. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. a todos los pies que desean ser mano. Esto es así por voluntad divina. y a todas las orejas que deseen ser ojo. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. 6:25–34). Supongamos que Dios dijera: “Bien. 24). También están los miembros menos dignos. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. paciencia. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. 23b). por ejemplo. Notemos el orden de los miembros. pie. 13c). en ojos los transformaré”. Son dos los planteos del apóstol. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. los “menos dignos” (v. la reacción es que desearíamos que no esté. [P. pero no habría cuerpo. En segundo lugar. como para que sean protegidos. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. los haré manos. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. . Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie).P. cuando pensamos en nuestros órganos internos. 21:18). “los más necesarios” (v. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). y sin una serie de otras cosas imprescindibles. tal como Pablo los menciona: ojo. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. sería un objeto monstruoso. sin oídos y hasta sin olfato. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. Pablo nos dice que los débiles son. Ha aparecido ya en ésta.18 es decir que. para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. El también “ordenó el cuerpo.). sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. estarían totalmente indefensos. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. Ninguno puede decir que no es necesario.. La labor de preocuparse por los demás es de todos. si tiene cuidado de las aves. En efecto. perseverancia. 23a) y los “menos decorosos” (v. dando más abundante honor al que le faltaba”. mano. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. sabiduría. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. Nos señala cuatro cosas. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. cabeza. 22). 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”.116 valor. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. (v. 18). 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. o una pila de manos u ojos. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. etc. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. que no tienen ningún atractivo y que. Casi sin pensar. Dentro del vocabulario de esta carta. notamos que estas verdades son más evidentes. es una prueba de su sabiduría. los solteros frente a los casados. Sin los más débiles. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. 19). 3. Ninguno puede decir que no es necesario el otro.

todos los cristianos son. de J. 28a). 27b). 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). 2. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. ése es. 204] Pablo cree que debe insistir en que. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. “Procurad los dones mejores’ (v. 28).). La B. alguien sea más reconocido que nosotros. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. el tema del capítulo 14. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. Cuando “un miembro padece”. 26). Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. 3. Como Pablo dice claramente que. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Todos necesitamos alguna vez de los demás. Si consideramos la profunda belleza del cap. y nos lleva a inquirir cuáles son. Los otros dos motivos se complementan (v. así como otros nuevos. La misma epístola da la respuesta. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. Se preocupen los unos por los otros. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. Se saben parte de un cuerpo. Pablo repite el tema de los dones. Todo el cap. llored con los que lloran”. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. un cuerpo). Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. Antes de pasar al tema del amor. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. 13. El porqué del orden ha preocupado a muchos. sus hermanos pueden enriquecerle. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. No tiene nada que ver con la noción. . Notemos que en este último caso. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. Dice Pablo en Ro. exhortación y consolación” (14:3). “los que ayudan” y “los que administran” (v. Por un lado. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. 5. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. en vez de pensar que la totalidad de los caps. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. es porque así nos “puso Dios” (v. de un “líder carismático”. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. los que están más cerca de los planes divinos. Puede haber algún criterio histórico. y retoma el tema del principio. por eso. o sea los más elevados. como se dice en política. En el campo religioso.117 cesidades de los otros. por ejemplo. por ejemplo. mañana por mí”. en su imperfección.P. padecemos todos. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. traduce “los carismas superiores”. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. Como dice el proverbio. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. “Hoy por ti. 4. en el fondo. si somos algo en la iglesia. inclusive en el seno de la iglesia. [P. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. 12–14 es una discusión del tema de los dones. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. 12:15: “Gozaos con los que se gozan.

sino de otra senda por la cual transitar. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.118 definición. No se trata de otro don. 31b). carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. .

en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. ANGELOS. sino que le sonará como algo horrible. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. el amor a la sabiduría (SOPHIA). Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola.T. [P. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. de tal manera que trasladase los montes. pero que evidentemente carecen de amor.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto.2 Por otra parte. pero debemos hacerlo todo con amor. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. por ese amor. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. que en griego es EROS. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. y no tengo amor. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. nosotros llegamos con ellos a los hombres. “bibliofilia”. etc. y con justa razón. y no tengo amor. no soy nada. eso fuera alcanzable por un ser humano. 3 GLOSSAI. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. “filántropo”. 12. no soy nada. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. Sin amor. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. El amor no es un don. ciencia y fe. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. Siguiendo las ideas previas del cap. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. sin amor. el apóstol se preocupa de lo que somos. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. por ese amor. a. de nada me sirve. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. No se trata de un amor romántico. Yo. como si. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. idiomas. 3. nada soy. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). 5 Pablo dice “si tuviera”. con dones y sin amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. profecías. El mensaje de Pablo puede resumirse. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. sin el amor. 2c).119 [P. y no tengo amor. o címbalo que refiñe. 2Y si tuviese profecía. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. 206] FILIA. para lo cual se usaba el término [P. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. el amor a los libros (BIBLION). pero si lo hago sin amor. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. 2. y si tuviese toda la fe. 4 Gr.). en cuanto a las “angélicas”. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. hombre). Yo. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. más que de lo que tenemos o hacemos. 2 Este . “nada soy” (v.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. 205] CAPÍTULO 17 2. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. Sin duda. vengo a ser como metal que resuena.

6 Los montes podrán cambiar de lugar. no se envanece. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. 3. es benigno. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. apela a los caminos de la vida práctica. . que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. el amor no es jactancioso. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. 4a). soy más que un predicador. en su conjunto. Si soy un sabio sin amor. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. b. es benigno” (v. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. 7Todo lo sufre. todo lo espera. 17:20). pero no podemos asegurarlo. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B.120 lectual (conocimiento). todo lo soporta. Esa lista está agrupada.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. y así es con el amor. el enamorarse. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. Por un lado. sin amor. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. 2. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. De todos modos. pero yo. de un niño ante sus abuelos. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. en pares. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. 3. 208] En la primera parte del capítulo. es una buenas forma de estudiar estos versículos. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. al parecer. de lo que trata este capítulo. Tampoco hay aquí una definición. no se irrita. 2. el amor no tiene envidia. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. [P. no soy nada. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. ya que eso surge naturalmente de su corazón. 6no se goza de la injusticia.). de J. 4. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. un sabio o un hombre de fe sin amor. no soy nada. no busca lo suyo. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. Finalmente. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. sigo siendo “nada”. Si tengo mucha fe y no tengo amor. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. mas se goza de la verdad. Simplemente se lo vive. no soy nada. sería capaz de entender todo y por el otro. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. Las grandes experiencias (la maternidad. sino una enumeración de atributos y de características. ya que en el original no había signos de puntuación. sino que es necesario experimentarlos. de orar de modo que se movieran las montañas. no guarda rencor. Con amor. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. excepto un caso. Si soy predicador sin amor.) o “paciente” (BLA). 5no hace nada indebido. la presencia de Dios. en lo que realmente es. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. todo lo cree.P. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. La lists es de once aspectos que.

Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. aun cuando lleve al sufrimiento. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. 4b). Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. 13 Ver Fil. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. La delicadeza. 4:8. como en un texto de filosofía. que necesariamente exige una relación recíproca. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. Ahora. El amor surge del corazón. 12 El teólogo León Morris lo explica. 7. sino que es la vida misma. privilegios. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. es una prueba de amor. En el vocabulario neotestamentario. no guarda rencor” (v. 4c).8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. todo lo cree” (v. 3.. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. son una especie de resumen de lo anterior. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. 9 Otras 8 Ver . 10 Ver 10:24. “Todo lo sufre. 6b). diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. 2.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. etc. viene de Dios. La vida de Cristo.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 2. 3. 5a). 5b). sino que lo olvida. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7.) y “es decoroso. hace mal a su prójimo. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. no busca lo suyo” (v.121 “El amor no tiene envidia. En cierta manera. También nos indica que. honores y bendiciones. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. mas se goza de la verdad” (v. de J. poniendo el énfasis en “todo”. las cuatro características que menciona el v. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. [P. No lo mantiene en mente con rencor. Esta frase se entiende en el contexto del amor. Lo [P. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). Sabe que todo lo que tiene.P. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. agrega que “todo lo cree”. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. Por lo visto. no busca su interés” (B. Más bien. arrogan te. era necesario insistir en esa idea. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. no es jactancioso” (v. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. Sabe que. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. que fue amor.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. No reacciona enojándose. Al mismo tiempo. cosas materiales. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene.). si es vanidoso. para el cristiano que ama. orgulloso. subrayando aquellos elementos que lo destacan. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. se ha hecho nuestra vida.

La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. 9Porque en parte conocemos. 8a). En cambio. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V.” 15 “Los 14 “Jamás . como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. Ahora conozco en parte. “El amor nunca deja de ser” (v.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. no se trata de anunciar el futuro. [P. es decir obrar como obró. por ejemplo: “El alma que pecare. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. su perdurabilidad. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. profetizamos”. pero siempre habrá lugar para el amor. oseuramente. aunque en otro orden. Esto se comprueba cuando pasamos al v. en la gloria todo será amor. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. pero el mayor de ellos es el amor. en el tiempo y la eternidad. c. estos tres. dejará de existir” (V. hablaba como niño. debajo y por encima de todo ello. cuya manifestación “más excelente” es el amor. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. ésa morirá”. y en parte profetizamos. familiar. 12Ahora vemos por espejo. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. etc. El amor está dentro. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. Cuando decimos. que afectarán toda la vida que tienen por delante. mas entonces veremos cara a cara. entonces lo que es en parte se acabará. 2.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. Por eso. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes.). es crucial tener en cuenta que. 31). ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. 11Cuando yo era niño. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. pero entonces conoceré como fui conocido.T. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. y para otras el don de profecía. Sin embargo. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. Ahora necesitamos de la profecía. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. [P. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. 3. 212] así como entre éstos.).). se trata de algo que está en un nivel superior. dejé to que era de niño. por vía de ejemplo. Menciona primero la profecía. como encontramos con frecuencia en el A. 13Y ahora permanecen la fe. efectivamente.T. 10). ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. juzgaba como niño. pensó y habló nuestro Salvador.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. las lenguas y la ciencia. Serán todos unos para otros sin restricciones. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. y a veces en el N. sobre los otros. cuando ese futuro llegue. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. 1–3.P. 9: “Porque en parte conocemos. y la ciencia acabará. y en parte profetizamos. estamos profetizando. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. “cuando venga lo perfecto” (v. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu.P. mas cuando ya fui hombre. para mencionar tres dones distintos entre sí. 16 El v. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. la esperanza y el amor. 10mas cuando venga lo perfecto.

en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. 214] Finalmente. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. Eso es una figura de lo que sabemos ahora.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. Lo que hoy es sólo parcial. que sólo culminará al llegar la eternidad. es decir más allá del tiempo. Pero esta verdad es sólo una parte. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. 12). El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. así como la esperanza. es el amor lo que más ayuda. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. 13). eran sólo metales muy pulidos. la esperanza y la fe serían perfectos. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. La forma de hablar. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. 18 De 17 Juzgar . sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. por ejemplo. 11). VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. un día será pleno. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. Veremos la gloria del Cordero. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. No es cuestión de grado. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. Es de suponer que. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. Porque cuando Cristo venga. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. que Pablo pone como una seguridad personal. y una condición de lo perfecto es ser eterno. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 3. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. aun siendo un don espiritual. Ni la fe. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. [P. [P. “Conoceré como fui conocido” (v. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. “Y ahora” (v. podrá servir de algo en la eternidad. 2. siempre esperando saber más y mejor. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. que es el tema que está tratando el apóstol. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. el amor. lo que es parcial sea desplazado. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. no sólo porque ha aprendido más. Algún día todo aquello “se acabará”. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. único alcance legítimo de la comparación. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. como tenemos ahora. 12b). 2. 13b). Pero en cuanto al uso de los dones. Si no fuera así. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. 3. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. 13a). La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. ya no habrá más oportunidad. No se refiere sólo a la perfección divina.

Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. . Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. y lo que ya ha pasado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Pero tal vez es un sentimiento errado.124 perfecto. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. Al fin y al cabo. la esperanza y el amor. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. siempre hay lugar para la polémica.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. 13b). 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). 14b). Cada participante ora pidiendo la dirección divina. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. 221] cap. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. 2.128 profetizan. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. si estoy hablando u orando en público. [P. 14a). Ante todo el apóstol apela a la oración (v. ya que es típico de nuestro carácter latino. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. 3. no tiene la energía que ha usado. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. En los vv. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. 2. mientras que en los vv. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. Es posible que la situación del [P. por ejemplo. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. adorará a Dios. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. cuando oramos privadamente. 13). y entra algún incrédulo o indocto. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. Notemos cómo. como seres racionales. postrándose sobre el rostro. no están realmente en el escrito original. sino que ha de mostrarse en la práctica. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. Tiene partes diferentes. de J. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Es regido por un mismo Espíritu. Cuando yo oro. y así. sin aclaración alguna. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. 10 Correctamente indicado en BLA y B.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Por eso. por todos es juzgado. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. así como a disfrutar de iguales bendiciones. por eso. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. Todos los hombres. 5c. Ahora bien. que compartimos con los corintios. 12: “para edificación de la iglesia”. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. . Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. 13–19. nos lleve a correr los mismos peligros. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Es parte de nuestra vida psíquica. por todos es convencido. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34).

pidiendo a Dios que sea para edificación. En mí mismo. sino. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. El canto. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. 224] forma de describir esa unidad espiritual. para que sea alabado. para que lleguen a aceptarla. 2. el amén fuera audible. La predicación. 4. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. 3:16. bendices a Dios. En los que no conocen o rechazan la verdad. Esa doble participación. 3. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. con una especie de declaración propia. como hemos visto. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. que se repite en los vv. si a formas superiores de lenguaje. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. [P. 18). el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. 2. Ver v. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. La oración. se cuida de no poner énfasis en eso. En los creyentes. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. aunque fuera en silencio.” En el v. por así decirlo. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. Sin embargo. Una vez más. 2. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. 17a).P.) o “que no tiene ese don” (BLA). para que sean edificados. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. 5:19 y Col. La profecía o proclamación del evangelio. también a lo que se ora y además a lo que se canta. Ver también Ef. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. 3. En Dios. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. Si se refiere a idiomas. al cual debo procurar que todos se unan. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. 11 Este . 3. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. 23.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. pero lo importante es que saliera del corazón.

y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. los vv. cuando declara que. en el v. 22). mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. Respecto de éstos. sobre todo en Juan. que es más docencia. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Nuevamente.130 luego encabeza con un “pero”. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. 2. en el v. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. A solas o con algunos. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. Destruir. 28:11. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. Debe tener la claridad necesaria. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. 225] Del mismo modo. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. en los vv. En los Evangelios. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. Sin embargo. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). que es Cristo. pueblos. 4. 23a). SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. guían al oyente al Salvador. dañar o trastocar señales es un delito. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. En vv. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. La profecía. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”).13 En los vv. Esto parece indicar que no siempre era así. Pablo habla muy fuerte. Debe indicar hacia la meta. Por eso mismo.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. así como un principio general. mientras que la profecía los dirige a Dios. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. una palabra afectuosa (“Hermanos”. 14 Hoy 13 Tampoco . hablaría “en lengua”. Según Morris. Cuando Pablo dice “no seáis”. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. dirá que están locos. 26–40. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. ahora agrega que están pensando como tales. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. v. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. aunque no citando textualmente Is. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. es de suponer que a su juicio lo eran. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. 3. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. de modo que el énfasis está en que todos [P. [P. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz.

o a lo más tres. el que no tiene quien interprete. el lugar de las mujeres. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. y los demás juzguen. Como en todas las iglesias de los santos. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. que es el paso previo al punto siguiente. y por turno. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. el don de lenguas. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. pues. Al encontrarse juntos. y todos Sean exhortados. y uno interprete. calle en la iglesia. quien es bueno. otro enseñaba (“doctrina”. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. En cierta medida. que no enseñe. tiene lengua. 27Si habla alguno en lengua extraña. conocerá realmente lo que hay en su vida. Hágase todo para edificación. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. 3. c. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. para que todos aprendan. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. [P. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. al comprender que Dios está allí. no hable en lenguas. En el v. Finalmente “postrándose sobre el rostro. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. el de profecía. 24b). deben respetar un turno. hermanos? Cuando os reunís.131 En primer lugar. postrado sobre su rostro. evitar las lenguas si no hay quien interprete. 29Asimismo. 33pues Dios no es Dios de confusión. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. que no cante. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. . Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente.). Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. 25). cuidando de no enredarnos en debates de detalles. cada uno de vosotros tiene salmo. 25a) para él mismo y para Dios. y hable para sí mismo y para Dios. que es de orden muy diferente. 28Y si no hay intérprete. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. Una vez más. sino de paz. el que no sabe. que es claro que Pablo no pone en primer plano. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. tiene revelación. 25b). a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. por todos es juzgado” (v. sea esto por dos. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. 4. es una especie de resumen de varios de los temas previos. Uno cantaba (“salmo”). tiene interpretación. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. Es decir. 40). la fuerza está colocada en la actitud colectiva. antes de pasar a su último tema en el cap. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. 31a). el incrédulo “por todos es convencido. adorará a Dios” (v.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. En el v. el que desafina. tiene doctrina. literalmente “enseñanza”) y así los demás. 26c). sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. Adorará a Dios. Se sentirá atraído por la iglesia. 15. 2. Se convence de la necesidad de su corazón. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. y no hablar a la vez. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro.P. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. ya nos hemos acercado a la gloria. los profetas hablen dos o tres. calle el primero.

P. d. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. discutir. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. deben permanecer como parte de la oración personal [P. 39. 31a). lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 35Y si quieren aprender algo. el v. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. No debe haber confusión en nuestra mente. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje.). pregunten en casa a sus maridos. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. es decir al varón). para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. por ejemplo. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. parece estar relacionado al v. que en el N. sino de paz” (v. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. [P. No debe haber confusión en nuestros cultos. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. charlar informalmente. Otra posibilidad es que el v. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. En los vv. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Desde el primer día.132 blico. 20 Inclusive.21 Nadie debía monopolizar una reunión. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v.T. por ejemplo para dejar lugar a los otros. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. La persona que habla debe controlarse a sí misma. esta gran verdad es evidente. y muchas eran analfabetas. 33). sino que estén sujetas. cuando el Creador puso orden en el caos. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. porque no les es permitido hablar. a un anciano de la iglesia. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. 3. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. 34. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. por supuesto. hacer preguntas. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. 19 “A . En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. no al vv. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. Hoy. 228] y la meditación. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). como también la ley to dice. si son solteras. 31b). 2. profesar. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Al margen de la admonición del v.

24). sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. procurad profetizar. que es poco claro en R. 25 Ver vv. Si deseaban aprender. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. hermanos. en cierta manera. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. 4. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. 40pero hágase todo decentemente y con orden. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. 31). o espiritual. sino que ésta les había sido predicada. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. pensaba en lo que acababa de escribir. los demás no deben impedírselo. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. exhortando: “Procurad profetizar” (v. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. Del v. 37b). como explicó Pablo antes. hay que mantener la noción del decoro. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. Pero en un caso o en otro. no porque Pablo lo dijera. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.26 Así debe hacerse todo. El lenguaje. la forma de vestir. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas.). él no es reconocido”. El v. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. segén indica la ley. como acto de reverencia a Dios. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. No es lo mismo orden que rigidez. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. pero que no resulta de edificación. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. de todo lo anterior de la carta. 25). En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. sino que simplemente no deberían haber hablado. 39a). 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. [P. y no impidáis el hablar lenguas. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. 231] En el fondo. Ahora bien. . Para muchos el mayor sacrificio será el orden. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. 24 “Y si ignora esto. dejándolas de lado). ignore. e. 38Mas el que ignora. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.” Refrenda lo dicho anteriormente. él será desconocido. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino.P. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto.V.. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. 38. 36). En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. también él será ignorado” (NVI). hay una gran distancia. 39Así que. es decir.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. 27–28. [P.

si no creisteis en vano. en medio de todas las disputas y conflictos. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. hermanos.134 [P. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Es positivo que. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. que niegan la resurrección do la carne. sois salvos. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. el cual también recibisteis. Por supuesto. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. si retenéis la palabra que os he predicado. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. 1. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. a. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. de los cuales muchos viven aún. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. 4y que fue sepultado. 5y que apareció a Cefas. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. que admitían cierta supervivencia de las almas. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. como a un abortivo. la cruz. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Fil. después de tanto fracaso de los cristianos. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. y que resucitó al tercer día. En 2 Ti. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. el evangelio que os he Predicado. En Atenas. corforme a las Escrituras. 8. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. pues. porque perseguí a la iglesia de Dios. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. 2. Por eso el tono de Pablo es positivo. Los griegos. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. me apareció a mí. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. Por ejemplo. conforme a las Escrituras. 5 y otros. 8y al último. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. y otros ya duermen. sin críticas. y después a los doce.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. entre ellos Ro. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. 234] [P. 2por el cual asimismo. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. pero este cap. 232] [P. 7Después apareció a Jacobo. que no soy digno de ser llamado apóstol. 2 Co. 236] inquietud e interrogantes. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. Sólo tiene pocos paralelos. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. en el cual también perseveráis. después a todos los apóstoles. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 1 Las 1Además . Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. Después de tanta lucha.

El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. 2. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. De todos modos.2 El evangelio. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. la lista llega a no menos de once o doce. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. El primero es el del Pedro (v. 4. así predicamos. por lo mismo. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. Por otro lado dice que al enseñarlo. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. y tres casos que nos resultan interesantes. Como siempre. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. sus milagros. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. Fue sepultado (prueba de que había muerto). sus viajes.135 que soy. [P. Pablo comienza con observaciones generales. en tiempo griego aorista. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). 7a).P. antes he trabajado más que todos ellos. en el terreno jurídico o histórico. Utiliza el verbo GNORIZO. 237] un receptor.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. En cierta manera. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. . De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. Indica. ni aun sobre su cruz y ascensión. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). y así habéis creído. 24:34. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). Tomás. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. 3a). cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. 12. Lo habían aceptado (“recibisteis”. un emisor y [P. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. el mar de Galilea. para él. en realidad. y BLA). sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. 9–11). Gá. Sumando lo que dicen los Evangelios. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. habrá creído “en vano” (v. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. 3. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. las demás mujeres. como noticia. 2b). Antes de pasar a la narración histórica. Eso nos indica que. 3 “En primer luger” (V. 12). 5a). aunque sí exponer para qué. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. este tema fue colocado “primeramente” (v. 11Porque sea yo o sean ellos. sino una nómina de algunas de sus apariciones. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. Haste tanto transforme al oyente. Lo importante son las diferencias. 3–8). Es como si creyera que. No se mencionan los casos de María Magdalena. Haste hoy. su papel será meramente informativo. También encontramos a Jacobo (v. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. que significa “hacer conocer”. El sucinto relato tiene una gran importancia. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. menciona sólo cinco. 4:4).

Pablo se incluye a sí mismo. 3. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. no es la más feliz. vana es entonces nuestra predicación. No desprecia ni aun a los perseguidores. 10a). muerto. si en verdad los muertos no resucitan. 8).) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. Es un regalo de Dios. muerto. 6). EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. inútil. 11. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. 2. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. Pablo fue un hombre deforme.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. Antes de su conversión. vuestra fe es vana.P. Además. inútil. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. 9b). 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. de J. 1:14). 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. vana es también nuestra fe. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. aun estáis en vuestros pecados. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. ni siquiera en los dones del Señor. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. llama la atención que así lo haga. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. Sin embargo. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . El cambio se produce por un encuentro con Cristo. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. tampoco Cristo resucitó. 239] abortivo” (v. ya que “éste es [P. 17y si Cristo no resucitó. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Por un lado. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. V. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. 10a).5 En segundo lugar. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. 240] nuestro mensaje” (v. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. 1–8. Como consecuencia. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. El término también hacía referencia a algo deforme. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto.). 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr.4 Después. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. 7b). 14Y si Cristo no resucitó. En la figura paulina. al cual no resucitó. 16Porque si los muertos no resucitan.P. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. en el contexto es un acto de adoración. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. aunque la palabra aparece también en la B.. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. tampoco Cristo resucitó. esta expresión sería una pedantería. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. y otros ya duermen” (v. Aun cuando sea algo dicho al pasar. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Puede llegar a usarlos de manera notable. b. hace algunas salvedades. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo.

sino los mismos lectores. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. [P. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. Era grave. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. como principio general. La consecuencia era clara. y pocas líneas antes (v. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. 10:40. Por ejemplo. al parecer. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. En realidad. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. 14b. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. Su argumentación se basa en tres puntos. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. 14). “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. 14b). eso incluía al mismo Cristo. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. y en particular los que erraban. tampoco Cristo resucitó” (v. ya no saldrá de ese estado. aun años después Pablo lo vio con vida. 7). El mensaje se transformaría en mero palabrerío. . de hecho. La explicación anterior de los vv. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. eso incluye a Cristo (v. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. 6. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. que si no hay resurrección. la predicación se haría algo ridículo. desde Pentecostés (Hch. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. 12b). 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Mencionado esto. Además. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. y que por eso Pablo se los recordaba. 16). Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. la resurrección era presentada como un hecho clave. por ejemplo. 13:30. era el origen de lo que se creía en Corinto. 13). Admitamos como posibilidad que los corintios. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36).). • El primero es. que comienzan con un “si” condicional. 3:26. 15). Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. 12b). 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo.137 ron. Los afectados no eran sólo los apóstoles. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. y eso es lo que debían hacer los griegos. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. No tenemos. por su cercanía y su influencia cultural. no es concebible que él mismo haga lo contrario.6 Más que vana. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. 242] • El tercer punto es entonces que. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. El concepto era simplemente que quien está muerto. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. Por supuesto. etc. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. en el de Pablo. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía.

como dirá luego. al contrario. 4:18). 18). entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. y se contraponía a la prédica de Pablo. “de compasión” (B. seríamos dignos de compasión. que Cristo resucitó. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. nada había cambiado en ellos. Las dos verdades se dan como probadas: primero. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. Hay en este argumento una gran carga afectiva. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. que los hombres también resucitan. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. lo que confiere gran importancia al pasaje. 243] reduce a estos pocos y pobres años. si fuera así.138 ella ha muerto. Sin embargo.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. En efecto. 17b). si no hay resurrección. Pero Pablo no hace esas concesiones. Los que han partido antes. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. 2. si nuestra esperanza en Cristo se [P. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. Ni tampoco era cualquier cosa. ruptura de relaciones. . 9 “Dignos de lástima” (BLA). • Y en tercer término. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. quizá porque le habían sido planteados por los corintios.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. que les daba una esperanza para la eternidad. que no por ello le resta poder al razonamiento. de J. 19b).). ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. más bien. sin concesión alguna. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. 3. 4. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. ya no viven. cuando les había costado sufrimientos. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. Todavía vivimos dominados por el pecado. es peor. segundo. si la predicación había sido sin poder ni efecto. todo era inútil y sin sentido. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. 19).

la muerte es un enemigo (v. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. 244] CAPÍTULO 20 2. 5:12–21. 20Mas . aun con toda su grandeza. los que son de Cristo en su venida.139 [P. desde la creación hasta el fin de los tiempos. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. por ejemplo en Europa Oriental. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. también en Cristo todos serán vivificados. cuando entregue el reino al Dios y Padre. 34Velad debidamente. 24Luego el fin. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. La resurrección de Cristo entonces. a. pues. cuando comenzaba la cosecha. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. porque algunos no conocen a Dios. Como ya hemos dicho otras veces. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. 29De otro modo. hermanos. 33No erréis. 22Porque así como en Adán todos mueren. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. como si dijera: “Esto no se discute”. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. toda autoridad y potencia. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. 20b). 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. y no peguéis. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. De hecho. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. en este tipo de temas. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Podría verse aquí a los cristianos actuales. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. pare vergüenza vuestra lo digo. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. El ejemplo de Adán consta también en Ro. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. primicias de los que durmieron es hecho. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). para que Dios sea todo en todos. las primicias. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. lo que podemos comprender es limitado y [P. luego. Este es el tema que se está tratando aquí. porque mañana moriremos. que cada día muero. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. tanto animal como vegetal. pero no se menciona el pecado. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. a la que llegó por su condición de hombre (v. 245] sólo “vemos por espejo. 26) pero es también una necesidad. comamos y bebamos. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. también por un hombre la resurrección de los muertos. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. oscuramente” (13:12). Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. Hay un tono categórico en la afirmación. Sin embargo. 21). cuando haya suprimido todo dominio. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”.

3. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. que ha sido establecido por Dios. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. lo que incluye la muerte (v. 2. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. La segunda está corriendo desde la resurrección. el reinado milenial. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . El apóstol plantea entonces dos preguntas. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. Es el rey. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. 23a). Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. etc. Por supuesto. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 27–28). 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. o sea Cristo (v. toda autoridad y potencia” (v. 24b). el descenso de la nueva Jerusalén. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 27b). el primer paso fue la resurrección de las primicias. Como no es seguramente la intención del apóstol. La primera va desde la caída hasta la redención. Hoy él es el Mediador (1 Ti. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. 23a). Adán murió y nosotros morimos como él.T. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. 3. ninguna otra alusión al tema. En este camino vivificador. 25). aclara Pablo. 24a) y. 26). Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. 29 nos produce en realidad un serio problema. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. 3.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. Se han intentado muchas explicaciones. 23b). la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. mencionado en forma muy escueta. y menos por alguien fallecido. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. Los suyos serán levantados. 28c). el juicio final. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. 24). [P. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. aunque no todos lo reconocen. La muerte habrá sido vencida para siempre. 27a). 2. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. No hay en todo el N. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. Pero si entramos en ese terreno. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. 2.

Si todo acaba con esta vida. y otra la de las aves. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. 40Y hay cuerpos celestiales. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. pero una es la gloria de los celestiales. que es el Señor. quienes niegan la resurrección). se siembra en debilidad. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. vuelve al uso de “nosotros”. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. lo que tú siembras no se vivifica. “hundirse”. Es algo forzado. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. Hay cuerpo animal. En el v. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. con peligros “a toda hyra” (v. 46Mas lo espiritual no es primero. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. 43Se siembra en deshonra.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. 44Se siembra cuerpo animal. y que ellos lo practican en sus templos. b. más aún vale la pena mantener una conducta digna. confiando en la resurrección. En el v. En los primeros 38 versículos. 29 se traduce “por”. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. precisamente. resucitará en poder. resucitará cuerpo espiritual. la “gloria” de frutos como los corintios y. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. Aquello era casi como la muerte (v. Se siembra en corrupción. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. 42Así también es la resurrección de los muertos. e idénticas realizadas en favor de los muertos. luego lo espiritual. si no muere antes. y cual el celestial. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. pero esto no es admisible doctrinalmente. y cuerpos terrenales. y otra la gloria de las estrellas. Refiriéndose a este versículo. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. terrenal. alma viviente. sino que una carne es la de los hombres. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. sino lo animal. 47El primer hombre es de la tierra. del cielo. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. le quedaba menos de una década de vida en la tierra.C. otra es la gloria de la luna. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. como una lucha contra fieras. la alegría.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. y otra la de los terrenales. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. el postrerAdán. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. En consecuencia. 39No toda carne es la misma carne. tales también los celestiales. 34b). resucitará en incorrupción.2 [P. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. Eso es un motivo de vergüenza. resucitará en gloria. . no a un acto especial de bautismo. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. la posición de los mormones.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. 22:13)? Gracias a Dios. 41Una es la gloria del sol. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. desde donde escribía. 31b). Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. que [P. 48Cual el terrenal. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. 30. pues una estrella es diferente de otra en gloria. sino apoyando el argumento de la resurrección.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. tales también los terrenales. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. 30–32). y a cada semilla su propio cuerpo. etc. Desde esa perspectiva. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. ya sea de trigo o de otro grano. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. 3 Aunque Pablo no to sabía. el segundo hombre. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. La preposición griega HYPER que en el v. por el otro. otra la de los peces. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. otra carne la de las bestias. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. espiritu vivificante. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. Si vale la pena sufrir. y hay cuerpo espiritual.

por razones pedagógicas. Cada astro tiene la suya. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. el apóstol pasa al mundo animal. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. Sin embargo. 250] Comencemos por las tres analogías. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. como diciendo: “Si razonamos un poco. [P. si no muere antes” (v. su esplendor y la admiración que producen. 48–50. la respuesta sale sola. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. De la misma manera. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Luego. entre el 41 y el 47. otro en melón. [P. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. peces y aves. otro en pasto y otro en rosal. intentaremos su subdivisión. presenta una respuesta. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. que no sólo tiene una nueva apariencia. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 42). que son precedidas por una exclamación. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. 44b). Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. aunque cueste un esfuerzo mental. . Para los griegos. que puede ser de trigo (v. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. Este largo trozo es una unidad que. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. 36). sin importar su composición físico-química. con lo que describe su hermosura. pero un vegetal se transforma en roble. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. Entre los vv.P) pueda hacer alguno y que. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. de la debilidad al poder. como el de los animales. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. Sembramos un grano. lleva mucho fruto” (Jn. 3. pues no es igual la de los hombres. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. Por otra parte. bestias. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. Luego del ejemplo del mundo vegetal. para referirse a su “gloria” (v. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. 2. pero si muere. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios.).P. 36 y 41. traeremos también la imagen del celestial. 35. 50Pero esto digo. “no toda carne es la misma carne” (v. 41). Su apariencia es diferente (v. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. 39).” (V. 36). Sin embargo. de hecho. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. 36a). V. Por supuesto. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia.). 36.P.). ni la corrupción hereda la incorrupción. “Dios le da el cuerpo como él quiso. de la deshonra5 a la gloria.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica.P. 41) Su esencia física es diferente (v. Además. Todo lo antedicho es terrenal. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. 38). La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. queda solo. 40b.142 do la imagen del terrenal. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. 37). sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. 12:24). éste era un tema acuciante.

Con este cuerpo y sus sentidos. ni sujeto a la muerte. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. No será terrenal. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo.. como la tercera persona de la Trinidad. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). Este ahora es renovado parcialmente (cap. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. ni animal (material). nos ha dado también una nueva vida interior. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. Tenemos. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. mientras que “el postrer Adán”. Así será algún día nuestro cuerpo. 9 Recordemos que en el cristiano. Tiene vida como los vegetales o animales. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”.” EL SER HUMANO 1. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn.P. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). 3. 2. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. pues. Tendremos un cuerpo. Si “Dios es espíritu”. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). podía recorrer grandes distancias. “entonces conoceré comosoy [P. sentimientos. 13). que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 2). una nueva vida que va más allá de lo terreno. [P. Tiene un cuerpo como las cosas materiales.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo.9 6 El entendimiento. “Así también está escrito” (v. ha sido traducida “natural” en BLA y B. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. Volviendo al cap. quien mora en él. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. 44b). 20:26). Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. Entendido esto. que es el Espíritu de Dios. Al mismo tiempo. Por cierto. como si careciera de peso. Cristo. 7 En . como un paso previo al conocimien to espiritual. 252] conocido” (vv. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. voluntad).8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. como el poder que demostró la resurrección del Señor. Nosotros lo identificamos como “alma”. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. Este es descripto como “alma viviente”. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. Pero hay más. conocemos oscuramente. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. lo que no tiene otro ser de la misma manera. que Pablo ya ha mencionado en el cap. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. 12. 2. tronco. y “material” en V. de J. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. pero sí que podía. podemos decir que. ya que lo primero es el continente de lo segundo. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). que Pablo describe como “espiritual”. 4. Resumiendo. Tiene vida interior. 13. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”.

y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. y esto mortal se vista de inmortalidad. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. 24:31. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. Nunca antes. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. que han sido de carne y hueso. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. por un lado. 2). Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. porque se tocará la trompeta. [P. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. de J. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. 51a). oh sepulcro. 55¿Dónde está. c. 11 1 10 Hoy 51He . eso es lo que sucederá. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. eso no hará diferencia. 2 P. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 4:5. hermanos. sino que el cuerpo será espiritual. sea en tono profético.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. ya que “todos seremos transformados” (v.. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. Mr. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. y los muertos serán resucitados incorruptibles. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. 51b). entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. 48. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Lc. ver 1 Ts. 33:5. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. 3:10. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 5:2. 12 Para esa idea. 255] Ocurridas esas señales. como Jer. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. que es Cristo (vv. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. os digo un misterio: No todos dormiremos. 24–25. Sof. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. Como para explicar por qué responderá brevemente. Pablo no contesta directamente.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. Ez.12 Si bien.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Frases similares aparecen a lo largo del A. 4:15. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. pero todos seremos transformados. 254] Entonces como ahora. en un abrir y cerrar de ojos. y el poder del pecado. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. la B. 52en un momento. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). Ts. 52b). 13 Como hay una sola palabra. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. a la final trompeta. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. oh muerte. 9:14. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 51b). Lo indica con dos imágenes. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. en efecto. 1:16 y Zac. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 13. 2:7). 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt.10 se trata de una expresión común. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). Los vv. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. [P. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. sin embargo.144 Sigue una nueva aclaración. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. 24:36).T. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. 52a). el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. tu aguijón? ¿Dónde. aquí. 21). 49). ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. y nosotros seremos transfomados. traduce: “en un pesteñear”. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. la ley. por eso. Parafraseando el primero. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos.

“es necesario” que tal cambio se produzca. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Entonces. Seguiremos siendo Pablo. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. Parece como si su fervor le hiciera [P. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. inmarcesible.145 al llegar esa hora. pero incorruptibles y eternos. 3. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. hayan o no perecido. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. es decir tragada. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. incontaminada. 1:4). 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. 54. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. vivos y muertos. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. llegaría a ser incorruptible e inmortal. dejaremos toda corrupción. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos.16 La palabra “sorbida”. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. No todos los cristianos habrán muerto. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. 16 Varias . Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. pero no enumerando todo. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. por ejemplo en Col. 3 y otros pasajes. Pablo repite las mismas ideas en el v. 2. Una vez más.P. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. así como en la idea de “victoria”. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. Todos. Apolos. 50). Todos recibiremos una vida inmortal. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. [P. 53a. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Pedro o Estéfanas. pues será el hecho más notable del devenir humano. y eso será victoria. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. 54c). 3:10–12. 51a). 3. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles.”15 que nos da una idea más exacta. terrenal y natural. 2.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. Porque la muerte habrá sido vencida. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. 21:4). desgastado y sufriente. Ef. por la obra redentora del Cristo crucificado. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. Porque no habrá nada corruptible. hace aquí. Porque los hijos de Dios serán inmortales. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. 8. 54a). aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. hoy no nos resulta elegante. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Lo terrenal debe convertirse en celestial.

El aguijón ya no existe. es participio presente y da la idea de una victoria continua. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. 56a) porque con éste. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. 23). y seré lo destrucción. ¿cómo puede afectar el presente. lloremos ante la tumba del ser amado. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós.18 Del mismo modo. 13:14 “Oh muerte. 2. yo seré to muerte.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). El ha vencido sobre el pecado. más que la vida personal del cristiano. sino que también compartimos la vocación del servicio. . que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 5:4). el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. como el Maestro. el duelo o el sufrimiento. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. a quien se menciona con amplitud aquí. 56. La resurrección: aplicaciones (15:57. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. oh Seol”. Tampoco ha de vencernos el dolor. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. cuando. [P. La ley es un aguijón en el sentido que condena.19 d. En primer lugar. Al hacer esta apelación. creciendo en la obra del Señor siempre. 3. Hasta el final. El mandato de Pablo es triple. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. Hay aquí una cita no declarada de Os. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. nuestra fe” (1 Jn. el del duelo. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. 3. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. En el servicio para el crecimiento de la Obra. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). Ahora bien. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. Ahora somos “hermanos”. 1:21. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. 7:9–13. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. 58b). que no sólo nos amamos entre nosotros. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. 2. En la esperanza de la victoria en Cristo. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. 57b).21 Desde el momento que le aceptamos. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 20 La vida de la iglesia. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. 58a). i) Primero. DIDONTIS. Pablo dice escuetamente “la victoria”. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. En segundo lugar. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. hay motivo para trabajar. gratitud a Dios (v. En la fe que fue dada una vez a los santos. gr. Como calmando su fervor. hermanos míos amados. Pablo cambia el tono. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. 58Así que. 21 “Nos da”. estad firmes y constantes. tal como aparece más extensamente en Ro.

El camino recorrido ha sido largo y difícil. R. “todos los días hasta el fin del mundo”. nunca es “en vano” (v. porque “fiel es Dios”. de expandirse. 259] de sentir la necesidad de crecer. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. 4:13). Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. es lo que nos crea tal obligación. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. Para el creyente. iii) Finalmente.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. es el término griego PERISSEUONTES. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. y KENOS (“en vano”. sin utilidad. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”.” 22 El . Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. tener en abundancia.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. para que sean confirmados “hasta el fin”. de hecho se cierra la epístola. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. abundar.V. 8). Para la iglesia. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. Por supuesto. La obra es “del Señor”. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. sin calidad.V.) es “duras labores”. Sin embargo. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. De esta manera. redundar. de PERISSEUO. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. con un testimonio poderoso y transformador. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia.V. de ser más. gracias al impulso de su Espíritu. 58). Pocos versículos antes. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. 58c). verbo traducido “creciendo” en R.) significa “vacío. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos.

3Y cuando haya llegado. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. Detrás de estas líneas. Además. 262] [P. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. según haya prosperado. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. 26. 8 y 9 completos. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor.1 En 2 Co. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. y en cuanto a la segunda. Pablo se explaya sobre lo recibido. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. A veces es muy genérico. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos.148 [P. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. . insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. irán conmigo. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. 260] [P. ya que habían sido escritas tiempo antes. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. 4:32–35). sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. en la que Pablo le dedica los caps. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 1. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. como en Gálatas. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. Cuando se trata de y con seres humanos. sencillo y casi meramente informativo. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. a veces. [P. Planes de Pablo (16:5–9) 3. 2:44. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Filipenses corresponde a una época posterior. guardándolo. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. 15:25. 4Y si fuere propio que yo también vaya. una larga nómina como en Romanos. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. no debe haber reglas fijas. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. Este capítulo. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. a quienes hubiereis designado.

sino que debe ser “según haya prosperado” (v. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. la ofrenda debía ser planificada. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. 8:1. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. como menciona en la segunda carta. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. también repitiendo lo dicho para otras cosas.149 romano. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. 4. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. 5. Además. la ofrenda había de ser metódica. Espiritualmente obligatoria. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. de lo cual no pueden abstenerse. 3 No . es como si el dinero desapareciera solo. 3. sin mezquindad.T. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. La necesidad no era discutida. Pero. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. Sistemática. 2a). que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. Parte de la práctica de todas las iglesias. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. No es optativa. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. Además. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. de la que ningún cristiano debe ser privado. Sabemos todos por experiencia que. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. y acorde a la situación económica de cada uno. 2). 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. aun siendo muy pobres.. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. 2a). En segundo lugar. Metódica. Proporcionada. Por otro lado. cuando no es así. 2. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. esta indicación apostólica demuestra que. En cuanto a método. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. 6. Al contrario. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. los corintios no habían actuado con orders. Universal. La palabra “ordené” (v. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. de parte de cada uno. bien pensada. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. 2b)—entendemos que en el orden económico. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. a pesar de que no es tan claro. [P. como en tantas otras cosas.

5b). Dios permitía que los planes fueran concretados. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. y Pablo se apura a aclarar que no era así. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. 6Y podrá ser que me quede con vosotros.6 Tal ayuda podría ser de consejos. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. comunión en el camino. dinero o compañía. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Pero había que poner muchas cosas en la balanza.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). Asimismo. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Con mucho sentido práctico. 268] aquella ciudad. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. cuando haya pasado por Macedonia. para it después a Macedonia. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. evitar la tentacíon de tomar dinero. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. 10:13. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). 7c). deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. Había asimismo otra situación que contemplar. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. 7b).150 Además Pablo incluye otra precaución.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. por confiable que sea. 2. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. Asimismo. 6 “Ustedes . Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. en última instancia. Sea como fuere. pues por Macedonia tengo que pasar. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. Con prudencia. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. [P.).P. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. Los corintios debían entender que. repitiendo su primer recorrido por la zona. Sin duda. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. El estaba entonces en Efeso. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. Pero en 2 Co. al menos. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. Siempre es preferible que no sea una sola persona. 1:15. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Filipos. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v.7 Se refería a oportunidades para predicar. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 7 El relato nos consta en Hch. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. cruzando el Egeo. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. 9) que se le había abierto en [P. la situación lo había recomendable. Pero también grandes resultados. y muchos son los adversarios. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. Por supuesto. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. 19). La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. 9b). para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. sea por la suspicacia de los lectores. pues espero estar con vosotros algún tiempo. si el Señor to permite. “por carta”. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos.

que esperaría su llegada con expectación. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. 6b). Como un compañero en la lid cristiana. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. Considerar los elementos materiales (el clima). 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. o sea que le ayudaran para viajar. Por lo contrario. La despedida debía ser hecha “en paz”. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). 16. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. 3. Sin embargo. porque él hace la obra del Señor así como yo. Rehizo el camino a Macedonia. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. 3. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). mirad que esté con vosotros con tranquilidad. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. 4. En Hch. 7b). 4. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. . mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. En el espíritu de 1 Ts. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. ya que la frase “si llega” (v. 11Por tanto. 12Acerca del hermano Apolos. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. como había esperado que hicieran con él mismo (v. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. nadie le tenga en poco. 3. Tener en cuenta la necesidad de los demás. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. que si bien no estaba en el plano de Pablo. sabemos que mandó a Tito. Pablo debió adelantar su viaje. El destino era un reencuentro con el apóstol.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. 23. 10Y Luego. Reconociendo sus valores positivos. [P. 12). 11a). CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. sino encaminadle en paz. 10a) insinúa esa posibilidad. Dejar la decisión en manos del Señor. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. así como que los corintios entendieran el problema.” Pero sea por el carácter de Timoteo. 12:18). En un clima de tranquilidad. En realidad. estaba sí en la misma tarea. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. sea por el de los corintios. 2. pero irá cuando tenga oportunidad. No desperdiciar las oportunidades para predicar. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. 4:12. 2. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado.

El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 6. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. es decir los portadores de la carta. una estabilidad ausente en los corintios. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. 15Hermanos. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. no por la relación con el Señor. y podría traducirse “estad alertas”. 13). En aquellas circunstancias. 12c). . La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. Pablo. sino cuádruple. La persona que carece de firmeza en la fe. Portaos varonilmente (del Gr. 271] 20Os saludan todos los hermanos. Tampoco sabemos si el primero fue. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. con la iglesia que está en su casa. que condensan el espíritu de la carta. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. y a todos los que ayudan y trabajan. 19Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila. éste no saldría bien parado. 14). 9 1:12. Tit. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. sea anatema.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. 4:6. la negative de Apolos no había sido absoluta. [P. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. os saludan mucho en el Señor. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. 10 Ser 13. estad firmes en la fe” (v. ANDRIZO. lo que nos revela sus profundos sentimientos. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 11 Al comentar el v. 3:4. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. a tales personas. fuertes” (BLA). Las dos primeras frases.152 [P. 13Velad. 22El que no amare al Señor Jesucristo. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. junto con Pablo. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. portaos varonilmente. 12b). Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. os escribo esta salutación de mi propia mano. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. de Fortunato y de Acaico. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. Por lo menos. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. era posible que decayera el ánimo. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. 4. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Velad denota más que simplemente no dormir. pues. ni aun en los peores momentos. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. y esforzaos. Comienza por una serie de breves exhortaciones. 21Yo. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. “Velad.9 Sin embargo. su presencia podría empeorarla. 3:13. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. El Señor viene. Lo más probable era que. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Amén. Por otro lado. reconoced.10 Todo es dicho para todos. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación.

ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v.153 [P. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. 3. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. nombre que entonces no designaba al continente. Es necesario estar despierto y firme en la fe. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. 18:2–3). Para que no copiera duda alguna. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. 3. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. 2. 19b). el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. hay varias menciones juntas. sino que son un conjunto de personas. que debían permitírselo. doctrina). si bien había mucho dolor que comentar. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. 4. 18b). 15a). eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. que son más colectivas. Por eso. Naturalmente. 15). Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. al decir que era “las primicias”. no sabemos nada de los otros. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. Es necesario tener energía y ansia de marchar. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. 16b). consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. Sea como fuere. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. con que casi se cierra la carta. Eso ayudaba a otros. allí también reunían una congregación en su casa. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. 20). donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. 19. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. Se notaba que eran personas que trabajaban. 19a). Es necesario poner amor en todo lo que se haga. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. 5:22). Vimos quién era el primero. Finalmente. o más bien de desarrollo. con la iglesia que está en su casa” (v. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. ya que. 17a). de [P. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. cuya cabeza estaba con Pablo (v. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. 17a). Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. En la primera. 18a). UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. 2. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. Fortunato y Acaico” (v. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. habiéndose trasladado a Efeso. Son tres pequeños bloques. pero quizá tengan . y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. Al principio de la carta.

Era una frase común en esas circunstancias. cuestiones de conciencia). 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. no implica maldición en el sentido estricto. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. (2) el saludo debe ser “santo”. que sea puesto bajo maldición” (V. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. y los que manda él mismo. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. Literalmente dice “Maran-atha”.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 2 Co. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. El v. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. En algunos países se ha hecho habitual. Pablo sigue con el tema de los saludos.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. según las costumbres de cada lugar. La expresión anatema. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. Luego sigue su propio saludo. en este caso. 13:12. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. 4. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. 274] La forma de saludarse con un beso (v. consigna los que ellos deben darse. Realmente. 1 P. 1:13) y en consecuencia será excluido. 4:5). [P. 1 Ts. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. consta también en todas las demás epístolas paulinas. sino más bien separación. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. . 2. Después de mencionar los enviados a los corintios. 275] Parafraseándolo. 3. mientras que en otros es mal visto. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. afecto que se manifiesta con el saludo. y en Ro. “el que no le amare. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. 23). palabra más o palabra menos. 5:14). como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. En el v. no tendrá parte con él” (Jn. desprovisto de contenido espiritual. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. o en inglés en el deportivo. 20) puede ser natural o chocante. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. separado. Deben hacerlo todos (unos a otros).12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. 14:23). en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. 5:26. Si esto se logra. en el Espíritu del Señor. anatema. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. Deben hacerlo con espíritu “santo”. Deben demostrar afecto y respeto. [P. cuando se produzca “maranatha”. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. el dialecto hebreo de ese tiempo. Los cristianos deben saludarse entre sí. 16:16. pero no por eso era algo automático. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. no estará “sellado” (Ef. 23 está el saludo habitual.P). en 2 Ts.

13:11. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. Amén” (2 Co. y vivid en paz. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. mirando al cielo. que debemos hablar y vivir en amor. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. consolaos. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. amando al Señor Jesucristo. Queda una sola palabra: “Amén”. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. . y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. dirigido al Señor. hermanos. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. pero no es así. Del mismo modo. perfeccionaos. que la vida interior de la iglesia. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. 24) 1. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. Aquí debería terminar la carta. en el “camino más excelente”. 2. celebrando la primera. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). sed de un mismo sentir. 3. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. 14). 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. 24) [P. palabra que seguimos usando hoy. el amor de Dios. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. con los muchos dones de que había sido provista. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. Es una oración que brota del corazón del apóstol. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. 13. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. 22. como en el cap.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. tened gozo. Todo debe hacerse con amor (v. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios.

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