COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5.4 [P. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte III: Problemas sociales 4. Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte I: Apertura de la carta 2.

2. a. a. 2. 1. 4. 1. a. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. b. 2. c. b. a. a. 3. b.5 [P. 3. b. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. b. 4. a. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. b. 5. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . a. 3. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. c. b. a.

7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . 2. b. b. b. a. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. c. c. d. c. e. 3. b. b. 1. c. f. a. c. e. d. 3. a.6 b. c. 2. 1. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. a. b. a. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 5. a. a. d. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. a. b. b. 4.

4. 1. 1. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. d. d.7 c. e. 3. a. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. a. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . 2. b. 2. b. c.

5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 4. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5.8 [P. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P. 11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .

12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P.

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 22. 24) .

que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. 9. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. Desde el punto de vista religioso. En 1 Corintios hay joyas insuperables. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. El cap. Pablo hace referencia al atletismo. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. sin serlo. Pero Dios proveyó un aliciente con . En medio de esa estrecha porción de tierra. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. 9). Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. al final del cap. Al principio de la carta. la relativa juventud de la ciudad. de unos diez kilómetros de ancho. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad.C. 2:2). después de Roma. hasta que en el año 44 A. eran promovidos por aquel centro de culto. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. Estaba en un lugar sumamente [P. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. especialmente de tipo sexual. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. 13. en el 27. el culto al erotismo de Venus. el deporte que promovía la desnudez. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). había sido una de las más frustrantes para él. la vida portuaria. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. Alejandría y Antioquía. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. sobre la esperanza de la resurrección. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Hacia el oeste. [P. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. Y al final. serán alentados en su tarea. De ese modo. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad.13 [P. el crecimiento rápido de su población. Además se destacaba en otros aspectos. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. Al mirar un mapa de Grecia. que incluía a la misma Atenas. y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. 14] estratégico. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. Había decaído grandemente. más al norte). 6:19). pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. etc. llamada Peloponeso. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Confiamos que al terminar. 15. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. Toda clase de lujuria y desbordes. Sin embargo. por ejemplo.

Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. Por las causas que fueren. 18:5). por un ambiente hostil y corrupto. si bien es posible deducir el tema general de cada una. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Corinto no es mencionada. los problemas adquirían una gran dimensión. 16:15–17). luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. ya que no tenía otra forma de mantenerse. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. en la otra margen del Mar Egeo. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. La correlación con el relato de los Hechos es clara. En Hechos 20:2. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. sus ayudantes que habían quedado en el norte. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. responsable de la justicia. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. no quiso comprometerse. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. y nadie lo ha puesto en duda. 18:27. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. unos cinco o seis años después. En una congregación de tan poco tiempo. el principal de la sinagoga. el apóstol fue llevado ante el tribunal. El procónsul Galión. y de “muchos corintios”. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. que serían de los mejores colaboradores del apóstol.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. Después de la salida de Pablo. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. ciudad que se encuentra frente a Corinto. Esto nos da un esquema de la epístola. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. Al mismo tiempo. pero ésta no se suavizó. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. [P. No sólo se alojó en su casa. De todos modos. que había sido orientado por Aquila y Priscila. 19:1). y por la ausencia de una conducción fuerte.

Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. [P. Ninguna otra patre del N. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. Corintios es. [P. algunos ya no existen. por ejemplo. con las variaciones impuestas por la época. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. Sin embargo. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. una epístola de gran actualidad. 18] . entonces. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. T. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. En segundo lugar. Más de una vez. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. Por ejemplo. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Pero hay dos observaciones al respecto. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. el uso de los dones.

no usa ningún título. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. . La oración de un apóstol (1:4–8) 3. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. Gálatas y Efesios. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. 18:17. Pablo une su testimonio al de este creyente. Se incluye el nombre de Sóstenes. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. para los corintios y los demás que lo recibían. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. como hace en todas sus epístolas. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. [P. Una declaración (1:9) [P. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Pablo sigue el estilo habitual de la época. 3. Pero sobre todo. Saludos iniciales (1:1–3) 2.16 [P. 2. Después. Al mencionar su nombre. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. 1. 2 Corintios. 20] [P. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. y el hermano Sóstenes. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. 9:15). 4. y para el logro de los fines mencionados. utiliza ahora “Pablo”. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”.1 “Apóstol” significa enviado. o sea en general donde había algo que corregir. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. Lo hacía porque era voluntad de Dios. a los santificados en Cristo Jesús. Había sido enviado a predicarles el evangelio. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. poniendo al principio el nombre de quien escribía. EI apóstol mismo lo relató años después. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. que significa “pequeño”.

Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. Desde el principio. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. 3. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. Nada es casual en las Escrituras. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). Era un “hermano”.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. no habrían necesitado más. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. debe ser de quienes invocan a Cristo. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Ante los demás. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. Debe comenzar por ser santificado. 23] Por otro lado. “a ser santos”. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. De esa manera. y el llamamiento. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Ratificaba lo que Pablo decía. . Si la iglesia pertenece al Señor. Por sobre todo. ni de Cefas. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. y entre los demás y nosotros. 2. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. no es de Pablo. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. 4. con nuestra conciencia y con los demás. 13). 2. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Si la iglesia es de Dios. 5. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. 12. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. Ese cuerpo es concreto. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Luego sigue la habitual bendición apostólica.” Gracia es un concepto fundamental en el N. [P. que es inmerecido. 3. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. 4. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento.T. algo no habitual. ni de Apolos. Es dada directamente “a los corintios”. por ejemplo el que está en Corinto. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Los destinatarios son mencionados en forma extensa.

en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. Por la abundancia que les ha sido dada (5). nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. Quien nos da gracia y paz. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. 4:29).2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. la ciencia. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. No todos seremos predicadores. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. 24] 2. 4. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 1:8. Quien santifica a los creyentes. lo terreno como to eterno. compartirlas y transformarlas en algo útil. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. Nadie puede enumerar todas las cosas. 8el cual también os confirmará hasta el fin. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. Pablo no piensa eso. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. su salvación (4). 3. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. toda ciencia. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. Nuestro Señor. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente).18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. 3) el testimonio sobre [P. os fue dada en Cristo Jesús. 25] Cristo (que ha sido confirmado). 4) todos los dones (“nada os falta”. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. que no es lo mismo que “ricos”. Por el testimonio que se da de ellos (6). como lo que nosotros decimos de Cristo. v. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. sino de hacerlas ver. Por la gracia de Dios. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. [P. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. sin depender de buenas noticias. al menos. la palabra. Por el hecho de ser creyentes. 2. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. al contrario. Dios enriqueció y dio. Quien debe ser invocado. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. pero Dios nos da cierta capacidad. tanto a los corintios como a nosotros. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. Además. 7). 2. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo.3 En resumen. En el v. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). 3 “Toda 2 Otros . 3. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. los declara “enriquecidos”. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. 5.

Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. 2 Co. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). El también nos llamó a ser fieles. 2. 1:18).19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). El tema de nuestro testimonio (6). por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. Sal. 7b). 2:11–18). Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. no en los corintios. . 7:9. Han sido enriquecidos en todo (5). Una vez más. Quien nos confirma hasta el fin (8). 4. 4. 5. 2. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. 19:7. En realidad. Aquel con quien tenemos comunión (9). ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. 2. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. En el v. Completado con todos los dones (7a). y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. 3. y que no siempre fue fiel. 8–9) 1. 8 vemos una referencia al juicio. 3. Dado por la predicación a los incrédulos. ese Dios que “es fiel”. aquel que vive en una nueva comunión. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 6. El secreto está en la obra de Dios. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). 3. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. Quien nos salvó por su gracia (4). Tienen comunión con el Señor (9). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. es Dios. Al orar. 3. El pueblo que las recibió. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 8). Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 2. 4. Debemos recordar que él es fiel (Dt. 3. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. [P. como en quienes leen lo que narra.

nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros).20 Al cerrar esta introduccion. el espíritu que mueve ese cuerpo. hay más de lo que imaginamos en castellano. el que salvará y honrará. y que en primer término da la idea de propiedad. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. pensamos lo mismo. 1:1). Es Cristo. Es nuestro Señor.” [P. ese espíritu que él puso en nosotros. de la iglesia y de cada vida. el Mesías prometido. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. 2)—. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. el hombre de Nazaret. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. Es el Señor. 2. el hijo de María. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. 5. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. actuamos de la misma manera. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. Es lo que se conoce como genitivo. [P. Es Jesús. 28] . traducida “comunión”. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. 3. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. 4. lo que nos anticipa su gloria eterna.

que habléis todos una misma cosa. en la segunda es enriquecidos (vv. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. a. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. 32] predicar el evangelio. y yo de Cefas. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. Al mismo tiempo. 10–17) ruego. y a otros les entusiasmaría. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. 1–3). pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. El ministerio de los apóstoles [P. para que no se haga vana la cruz de Cristo. hermanos míos. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. una apelación apostólica. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. no con sabiduría de palabras. El ministerio de la iglesia 5. notamos varias cosas. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. No hay en el N. por no ser la que usa en forma habitual. 10Os . 4–9). Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. pues. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 2). El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. hermanos. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. 1. y yo de Cristo. especialmente en aspectos prácticos. no sé si he bautizado a algún otro. Desde el punto de vista humano. por los de Cloé. la ciencia. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. el arte. de los demás.21 [P. que hay entre vosotros contiendas. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. y que no haya entre vosotros divisiones. según cómo se los clasifique). La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 12Quiero decir. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. etc. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. y yo de Apolos. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. y en esta tercera es unidos (v. 30] [P. sino a [P. Decimos que entra de lleno. sino a Crispo y a Gayo. Podemos decir que en la primera parte (vv. 16También bauticé a la familia de Estéfanas.T. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. 10). 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10.

11). Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. pero no a otros. 10). Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. . La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. 3. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. No se trataba de chismosos o correveidiles. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. 4. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. los de la primera hora más difícil. 5. 17). Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. Sin duda. Los distintos grupos tenían su razór de ser. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. 34] Pablo no pide uniformidad. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. Luego notamos la mención de una familia. Finalmente los “de Cristo”. así como a la familia de Estéfanas. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. un cuerpo unido. 19:29). 18:8. Continúa en la misma mente y parecer (10c). No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. pero era necesario. Pero estaban también los “de Cefas”. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. estándar y básico estilo de vida. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. “los de Cloé” (v. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. “primicias de Acaya” (16:15).22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. 2. Unidos no es lo mismo que uniformados. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. sino también aclarar. Los “de Apolos” (Hch. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. y en el resultado que se busca o se prevé. 10). Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. 33] informar. como si ello fuese la clave de su importancia. En la actualidad. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. Pedro. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). y hay una intención positiva. que fueron los primeros convertidos. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. no hay chisme. [P. ante todo. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo.

De todos modos. pero a los que se salvan. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 2.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. no el del pastor. Los que la consideran una locura se pierden (18a). y sabiduría de Dios. es poder de Dios. 10:20). siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. Es la palabra de la cruz (18a). agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Cristo poder de Dios. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. 3. 22Porque los judíos piden señales. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Los que la aceptan se salvan (18b). y los griegos buscan sabiduría. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. 3. quien llamaban “Cefas” en su idioma. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. y desecharé el entendimiento de los entendidos. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. 26:24). 4. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. y para los gentiles locura. Cita Is. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). En primer lugar. sea porque no ha tenido la experiencia. b. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. Predicamos a cristo crucificado (vv. En segundo lugar.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. 1 Ver 2A 2:2. Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general.23 Se destaca la humildad del apóstol. esto es. e inclusive lo usó para predicar. [P. 2.3 (En la segunda parte del cap. 24mas para los llamados. Se transforma en poder (18b). . que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. sea porque él mismo es ignorante. a nosotros. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. así judíos como griegos. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). Quien fue crucificado es Cristo y no él. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. 23). 4. 2. para los judíos ciertamente tropezadero. 29:14. Se predica estrictamente el evangelio (17a).

Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella. como eran los griegos (22). Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. Por el otro. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. Por un lado. 2. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. Es lo que piensan los que se pierden (18a). ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas.). 3. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. 11:17). Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. era la única señal que se daría. 5. era posible que en la congregación existieran ambos. Pero en el v. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. precisamente. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Jesús condenó esa actitud.). Fue el primer filósofo político. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Es lo que piensan los más “sabios”. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. que creen que Dios tiene el deber de darles. a la que “señal no le será dada” (Mt. considerado fundador de la lógica. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. como continuación del judaísmo. por el contrario. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. 32).5 Los judíos. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. 2. transitoria. vivían pidiendo una “señal”.C. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. Su resurrección. 17:21). los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. La cultura griega dominaba en el mundo. él era to primero y ellos lo segundo. 37] vidas por medio de señales. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”.C.24 [P. 12:39). 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. 4. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. aunque para entonces estaba en decadencia. 17:31. 23). El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. La sabiduría que procuraban era humana. y por ello Pablo declara que es una locura. Sin embargo. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. El cristianismo. 3. .

Antes había mencionado la sabiduría y el poder. Tienen la sabiduría de Dios. perdona pecados. ese poder salvífico desaparece.6 El poder es de Dios. produce resultados. 4.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”. 38] Pero además los cristianos tienen poder. [P. 24). el poder se diluye y termina por desaparecer. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. judíos y gentiles (Ef. Tienen en sí el poder de Dios. El v. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. . 2. Provienen de cualquier origen humano. escogidos por él (Ro. salva el alma. etc. libra de Satanás. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. Son llamados por Dios. El poder de Dios es real. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. 8:30a). 3. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. 2:11–14). 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. Ambos van de la mano. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios.

que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. y de la conversión como una nueva creación. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. en tal situación. 31para que. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. Si bien esto hoy no pesa tanto. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. hermanos. —Lo que es. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. tercero. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. nobles. con un linaje reconocido. (14:26). ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. santificación y redención. los presentes hablaran. y lo débil del mundo escogió Dios. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). estar preparados para que haya problemas en una iglesia. oraran. Quizá una fuerza no de tipo físico. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. no filosófico. —Fuertes. ex presos. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. militares. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. segundo. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. ni muchos nobles. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. cantaran. etc. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. de las fuerzas armadas. para deshacer lo que es.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. Para el pensamiento griego. gloríese en el Señor. y lo que no es. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. y lo menospreciado”. aunque sólo algunos. justificación. y ser llamado “nada” era el peor insulto. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. donde había gran libertad para que. que se trate de seres humanos. 39] CAPÍTULO 3 2. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. —Nobles. —Poderosos. —Prestigiosos. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. vuestra vocación. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo.3 [P. para avergonzar a los sabios. “No son muchos deportistas. —Sabios “según la came”. a. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. sin mayor orden. Pertenecían a familias de alto rango social. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. 26–31) mirad. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego.2 [P. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. etc. es lo que dice el texto. 2 Debemos . Tal vez algunos de nosotros. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. que no sois muchos sabios según la carne. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. para avergonzar a lo fuerte. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. como está escrito: El que se gloría. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. ni muchos poderosos. de una cultura más o menos elevada. etc. digamos que una o dos docenas de personas. Esta es una frase poco clara.26 [P. de los partidos políticos”. “ser” era todo. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. Por otra parte. está dando por sentado que sí hay “algunos”. siguiendo criterios humanos.

vindicación relacionada con los justos juicios divinos. ignorantes. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. (26a). Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. 5:1). los avergonzó. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). Por un lado. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. la sabiduría humana o los méritos. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. Ef. Al llamar a su pueblo. 1 P. el de Cristo por ejemplo. “santificación” y “redención”. 5. 1:5). 1:14. 4.6 Pablo nos dice que los pobres. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. 5 Aunque 4 Del . Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. Cuando el v. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. 30 comienza con “mas”. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. 2 Co. Digamos gr. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. Todo otro motivo ha sido abolido. 5. 2 Ti. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). 1:9). El nos ha cambiado (30b). ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. 5:22–23. 3. vocación se refiere al llamado para salvación. La idea es un “estado correcto”. 2). En Cristo ya somos santos. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). origen. 2. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 1:7. 30) es realmente impresionante. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Los llamó. Justificación: Cristo es nuestra justicia. Dios no se interesó por los valores del presente. 2. Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios.. 4:5. 26a). declarado santo. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. Antes los había escogido (27). viles. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. 42] El v. 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. Es algo hecho por Dios (30).27 podía ocurrir. por el otro. naturaleza y destino (ver Ef. establece una contraposición con lo anterior. etc. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. 3. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. Los vv. 1:18– 19). KLESIS. 3:18. Stg. 2:10). Cuando uno recibe e Jesucristo. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Les hizo superar sus deficiencias. Así se cumplen las Escrituras (31). Los renovó “en Cristo Jesús” (30). 1:18. “Mirad vuestra vocación”. [P. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. 5:21). 4. 2 Co. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). por su obra de gracia. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. están todos los méritos del mundo. pero va más allá.

o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. [P. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. Gá. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. hermanos. El no lo negaba. y mucho temor y temblor. Con afecto—“hermanos” (1a). La palabra describe los sentimientos del apóstol. Con humildad. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. sino con demostración del Espíritu y de poder. Todos estamos en un mismo nivel. hermanos. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. 2. malentendidos. fama. es importante notar el tono empleado por el apóstol. 6:14. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. así como también apela a la conciencia de los lectores. 4. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. Por lo tanto. el argumento tenía su peso. La sabiduría humana produce orgullo. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. Sin embargo. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. y sin duda había afectado al apóstol. 10 En 9 Ver . Por otra parte. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. justicia. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. ni a una personalidad lejana como Cefas. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. sino en el poder de Dios. fuerza. b. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. había luchado contra propios y extraños y. como decimos hoy. aunque con falencias. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. que pareciera una reflexión: “Pero. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. Como mencionamos. 3. Con claridad. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación.10 [P. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. Con un propósito claro (5).28 que Dios nos ha justificado en Cristo.9 y es sólo un resumen de esos versículos. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. santificación y redención de Dios. y a éste crucificado. había dejado una iglesia en marcha. peleas y divisiones. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros).

nada de “palabras persuasivas” (4a). en su humildad. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. 2:3). el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. pero no había resultado demasiado bien (Hch. y además discutidores como los sofistas. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. [P. ya que allí llegaba desde Atenas.). así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. apelando a la cultura griega. 12 Estadista ateniense (385–320 A. 2. Es el mensaje de “éste crucificado”. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. hay un punto que no puede omitirse”. Pablo dice que él rehuye todo eso. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. Nadie oye lo que no se dice. que basaban sus razonamientos en juegos [P. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. Es algo que debemos predicar. Es aún más fuerte que en 1:23. nos admira la fuerza de sus razonamientos. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. nada de sabiduría humana (2a. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. 3b).14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. el más grande orador de la antigüedad. 17:34).11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante.C. 3:1). y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. . 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. 3. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. 4a. 45] de palabras o en su sentido oculto. Los vv. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). y en dar preponderancia a lo del Espíritu. 2). Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. 3. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. Es el mensaje de Jesucristo. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. 5a). donde había hecho un enfoque distinto al habitual. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. 2. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá.

3. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. revelaban que no tenían. En base a ello. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. insatisfechos con todos. Por lo contrario. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. siempre apelando al poder del Espíritu. Produce el “testimonio de Dios” (2). La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. la convicción interna expresada en la vida continua. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. Actúa con el poder de Dios (5b). EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. Pablo [P.30 De la misma manera. dijeran ser sólo de Cristo. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. el cual es Jesucristo” (v. 2. que debían recordar a Pablo con admiración. Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. 2. Estos conceptos reaparecerán en el cap. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. . No se basa en nada que sea humano. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. Es aquello que fundamenta la fe. 4 y 5) 1. 3. otros de Pedro y otros. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. ya que se relaciona con muchos debates actuales. 11). Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. 4. otros de Apolos.

1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. ni de problemas conyugales con un niño. y sabiduría. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. sino con las que enseña el Espíritu. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo.C. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. 48] CAPÍTULO 4 3. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. En varias otras ocasiones Pablo [P. y no las puede entender. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Pablo usa aquí “misterio”. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 13lo cual también hablamos. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. 8. ni de política con un primitivo. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. No discutimos de gramática con un analfabeto. destinado de antemano. sino el Espíritu que proviene de Dios. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. como está escrito: Cosas que ojo no vio. 7a). ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo.2 Dios la [P. aun lo profundo de Dios. Este pasaje contiene verdades muy profundas. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. ni tampoco Moisés o Salomón. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. Filósofo ateniense (470–401 A. ni Virgilio y Homero. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. como el filósofo latino Séneca. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. que perecen. Ef. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. del mismo modo. “preparado” (v. menospreciados (1:25–28). y de la vida matrimonial con los casados. y sería útil recurrir a otras más modernas. no de este siglo. Virgilio: Poeta latino. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v.). ni oído oyó. y hasta difíciles de comprender. De la misma manera. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender.31 [P. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. 6 al 10. 9c). Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. una palabra que produce dificultad.). 16:25–26. por ejemplo. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. Ef. saduceos y esenios. famoso por La Eneida (siglo I A. 1 y Col. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. 6a).C. porque para él son locura. son las que Dios ha preparado para los que le aman. 2. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. En primer lugar. la sabiduría oculta. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. ni han subido en corazón de hombre. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. pero no lo somos. Del mismo modo. a. Del amor hablamos con los enamorados. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. sino el Espíritu de Dios. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. En gran medida. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. ni de los príncipes de este siglo. pero él no es juzgado de nadie. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. 49] presenta trozos de igual densidad. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. débiles. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. 9Antes bien. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. 3 Planeado. porque se han de discernir espiritualmente. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. 2 Sócrates: . aunque nos consideren insensatos.1 (Casos similares hay en Ro. 3:4–5 y esta epístola. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. porque si la hubieran conocido. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. acomodando lo espiritual a lo espiritual.) Los vv.

Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende.6 En los vv. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. 4.T. 2. 1:23. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. Dejémonos “educar” por él.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. Hablamos de ella entre nosotros (6a). Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. 3. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. La cita es de Is. 7b). Es el que nos manda Dios mismo (12b). sino más bien al nuevo estado del cristiano. [P.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). 2. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. Es el camino para una vida de gloria (7b). Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). No es el que predomina en el mundo (12a). 64:4 y 65:1. 3. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v.). 8b). Proviene de Dios (7a). Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. 4.P. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. De la misma manera.4 que no conocen tal sabiduría. refiriéndose a quienes gobiernan. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). Permitamos que el Espíritu nos enseñe. Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. 2. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. 9). . 3:19). el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 4. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. 3.

no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. hoy nosotros diríamos que es cristiano. hermanos. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. Nadie puede enseñar nada a Dios. contiendas y disensiones.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. ni sois capaces todavía.12 Esta parte del argumento está concluida. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. 15a). es capaz de penetrar en todos los campos. CREATURA. comemos. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. 14) y lo considera irracional. como a niños en Cristo. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. componer una melodía o pensar en to eterno. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. pueden menospreciar a los que se pierden. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. 2Os di a beber leche y no vianda. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Nosotros tenemos su mente. 4. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. nos relacionamos. a quien Dios creó como cumbre de su obra. 2:5. por ejemplo. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. ya que se ha de discernir espiritualmente. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. 14–16). Col. 14c). 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. Ef. Por el contrario. hechura de otro a quien debe su posición. “para él son locura” (v. siempre de acuerdo a sus posibilidades. Sin embargo. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. 10–11). pero él puede enseñarnos a nosotros. 40:13. lat. y ello mismo es una dificultad. El “espiritual”10 es el que. y el otro: Yo soy de Apolos. término que en 14:14. y ni siquiera que las entiende. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. pues habiendo entre vosotros celos. y asi suma y sigue. ni que nos haya amado sin tener motivo. 8 Del 7 Ver . 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Tal es el “hombre natural”. porque aún no erais capaces. Eso no significa que sabe todas las cosas. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. inspiración (vv. le parece que no tiene sentido. Después de todo. 16). Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre.13 b. 11 De este modo. sino como a carnales. 10:3. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. aunque el apóstol no lo especifica. Aparece una nueva cita de Is. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 5:19. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. Cuando le hablan de lo divino. crecemos. Más bien.33 [P. 1 P. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. es distinto. etc. Es una criatura8 de Dios. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. 19 está traducido como “entendimiento”. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. más aún. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. 12–13) e iluminación (vv. 15. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. 6). “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. toda cosa criada. morimos. no pude hablaros como a espirituales. pero no puede evaluar nuestra fe. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. 3:16. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. [P. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. 3porque aún sois carnales. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. ¿no sois carnales.

y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. si ven a un extraño.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. 54] Espíritu de Dios. Si tienen algo. no como juez.” diría Pablo hoy. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños.” (Arístides. 15 Les habla como hermano. 6:4. 4. Un ejemplo concreto son los celos. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. las luchas y divisiones.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. por buena que sea la leche. 3. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. la vida sexual. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. y lo seguirá haciendo.) “Se aman unos a otros. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. 5:19–21). 3b). Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente.14 CRISTIANOS CARNALES 1. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. padre de la iglesia). Sin embargo. vivirá en base a ella toda la vida. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. Cuando entra a la vida social. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. (Luciano. 55] malgastan su vida. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. A nadie se le ocurre que. y debía tratarlos como si lo fueran. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. al abecé de la doctrina cristiana. 8:4. que da idea de la vida como un camino a recorrer. lo dan al hombre que no tiene nada. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. que no quiere compartir. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. 8:1). Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. 5. Jesús. porque han recibido la iluminación del [P. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. . No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. sino hermanos a través del Espíritu. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. Pero lamentablemente. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. sin una dimensión eterna. Su primer legislador. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. no se comportan como si lo fueran”. entre los que estaban sus lectores. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. Nunca dejan de ayudar a las viudas. Ahora subdivide a este segundo grupo. en Dios. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. que andan “como hombres” (v. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. En el pasaje anterior. 2.16 Pablo habla con mucha fuerza. pero actúa como si no lo fuera. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. “Se portan como cualquier otro y [P. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. 13:13). salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. Salvo en el caso de algunos enfermos. como corresponde a un bebé.15 aunque quizá dolorido. Siguen siendo cristianos. Trata de comer y cumplir sus deseos. Más todavía. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. 5:11–12. Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Después se aferra a sus juguetes. del siglo I.) 18 Ver He. escritor griego no-cristiano.

era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v.” En Corinto. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. [P. y demostraba vidas enclenques que. . perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. 2). ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Enfocando el tema de manera positiva. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. 5:14 “el alimento. por su misma fragilidad. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. Según He. que se declara ban “de Pablo”. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. debían recibir dieta de niños. como dependemos de la palabra de un hombre. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. podemos razonar sobre la solución. es realmente cosa de niños. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos.35 alimentos más nutritivos. El segundo punto va directamente a la situación concreta. sólido es para los que han alcanzado madurez.

57] CAPÍTULO 5 4. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. En primer lugar. en el cual se identifica con un arquitecto. La palabra griega en el original es DIAKONOS.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. que hoy usamos con frecuencia. 6Yo planté. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. 2. Son un medio para que Dios llegue a los demás. pero el crecimiento lo ha dado Dios. y vosotros sois labranza de Dios. a. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. y en latín es la que da lugar a “ministro”. 4. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. Están para servir. y otro edifica encima. En el pasaje anterior. 7Así que ni el que planta es algo. y así era también en aquellos tiempos. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. pero cada uno mire cómo sobreedifica. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. 3.2 Notemos la palabrita “pues” (v. es Pablo. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. sino Dios. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. Su servicio es a Dios y a los demás.36 [P. Luego en el cap. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. Sigue el ejemplo de la construcción. A partir de allí. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. . v. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. servidores. 4 usa la imagen de los administradores. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. [P. A fin de ilustrar su argumento. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. que da el crecimiento. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. Apelando al ejemplo del Señor. yo como perito arquitecto puse fundamento. asi como en Romanos o Filipenses. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. edificio de Dios. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. hablamos de “sembradores”. 5b). 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. ni el que riega. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. 5). sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. Apolos regó. 16). y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído.

El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Y finalmente. La iglesia de Dios. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. por ejemplo). Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. Más aún. [P. Esto es to que. Si bien consumó la obra de redención. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Apolos no hubiera cumplido la suya. organizaciones y estructuras. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. Pero sin ésta. sino como “concedió el Señor” (v. Rey de reyes. Apolos regó. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. Por supuesto. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. más bien dicho. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. Da poder al agua del que riega. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. Ninguno era más importante que el otro. es debido a la acción divina. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. . al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. no Según el lugar que hayan ocupado. la construcción es obra de todos. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. 5b). En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. Según Pablo. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. el Señor es el único que sí es algo. sin la labor de Pablo. apenas si comenzó la de predicatión. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. Hace productivo todo el proceso. 6). después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. la plantación. enumerative: “Yo planté. es todo. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. sino que se superponen. precisamente. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. un invernadero cuidado por el mismo Señor. y ésta destaca permanencia. Ni el uno ni el otro eran algo (v. En primer lugar. Pero con él son “una misma cosa”. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Su salida produjo un vacío. 2. Si la semilla tiene vida. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. Pero por otro lado. 7). Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. dando crecimiento. 3. Ahora bien. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. Da la vida a la semilla del que planta. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. La imagen de la plantación nos habla de vida. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. Sin “Dios. la del primero presumiblemente se habría agotado. los miembros de la iglesia son el edificio. 9b). Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. 8b). La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. Aunque no es una idea muy usada hoy. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. un edificio. 60] de convertidos. El labora y nosotros colaboramos. 4:8).37 La redacción comienza en forma concise. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores.

La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. plata. están los demás que participan. aunque así como por fuego. [P. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. si bien él mismo [P. 6. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. Cumple el paso inicial de la obra. Segundo. 10c). En el v. el cual sois vosotros. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente.4 Primero. 10). plata. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. tenían el fundamento correcto (v. el cual es Jesucristo. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. 4 En el v. Porque su Palabra siempre permanece. hojarasca. b. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. heno. porque el templo de Dios. 12 hay una enumeración de materiales posibles.. Porque es la roca inconmovible de los siglos. la piedra viva ha sido elegida por Dios. santo es. 61] será salvo.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. no habría iglesia posible. Debe tener conocimientos. ni permitir que lo obliguen a ello. Aquí Pablo habla de la iglesia local. 3. 10a). quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. o con un par de paredes. hojarasca— materiales de calidad muy inferior.3 Históricamente. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. pues por el fuego será revelada. Sin embargo. madera. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. el fuego la probará. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). Recibe una gracia especial de Dios (v. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. o con la mejor instalación eléctrica. 2. 3. él sufrirá pérdida. Depende de los demás para realizarla. 15Si la obra de alguno se quemare. a veces sin valor alguno. heno. 5. Allí nos dice cómo. 4. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. 4. a pesar de haber sido desechada por los hombres. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. hacer planos y amar la belleza. Dios le destruirá a él. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. Pero aún hoy. porque el día la declarará. etc. 62] Por el otro lado. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. que ha sido establecido por Dios mismo. piedras preciosas. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. que van desde el oro hasta la hojarasca. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. recibirá recompensa. hay aportes de enorme diferencia y valor. otro cemento. 2. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. alguno aporta ladrillos. y la obra de cada uno cuál sea. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . Para aquélla. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. No ha de pretender hacerlo todo. otro tuberías. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento.

En general. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. Las tres pueden ser útiles para construir. sea lo presente. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Por otra parte. 2. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. sea Apolos. porque todo es vuestro. Es tan frágil como nosotros mismos. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. sea Cefas. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. 1a pobreza de nuestros propios valores. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. madera. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. 3. que son vanos. 3:18. por ejemplo. Filipenses o Colosenses. 21Así que. Pertenece a Dios. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. técnica. Ef. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). En esos instantes surgía su espíritu poético. 13:9. En cartas como Romanos. 21:22). Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. las tres se quemarán. sea la vida. por el contrario. . c. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Para entender mejor otros temas. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. En 1 Corintios. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. 22sea Pablo. ése es su esquema. hágase ignorante. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. pero a la vez es “santo” (v. sea el mundo. para que llegue a ser sabio. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. 4. el edificio pasa a ser templo. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. sea la muerte.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. un lugar donde se adora y predica a Dios. 15). Otros ejemplos son Fil. Por lo tanto. Ahora. 17a). ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. Pero eso no significa que fuera un hombre frío.7 [P. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. sobre todo los intelectuales. 5 Job 23:10. 17b). se preocupa de la aplicación práctica. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. [P. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. todo es vuestro. pensamiento. En cierta manera. y Cristo de Dios. 1:17. no lo sabemos. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. por el otro. como por ejemplo los dones. y de legalismo—es que se quema. Corre el peligro de ser destruido (17a). 1 P. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. etc. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. sea lo por venir. Estos versículos son uno de esos casos. Ap. si “la obra de alguno se quemare”. 23y vosotros de Cristo. no sufrirá la perdición. de manera que está expuesto a la destrucción. todo lo contrario.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Zac. 2. 8. Todos nosotros somos parte (17b). 3. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. “como por fuego” (v. ninguno se gloríe en los hombres. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. retoma lo que ha tratado en el cap.

40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. 2). El problema consistía en que no se daban cuenta. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. Finalmente todo ello (vv. sino que les advierte con delicadeza. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. sin embargo hemos de ser prudentes. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. Somos parte de la vida. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. En este caso concreto. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. uno de los presuntos amigos de Job. es en él y por él y pare él (Jn. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. El niño no sabe nada. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. De todos modos. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. Parte de ello son Pablo. 94:11. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. 18:3). nunca podrá tener toda la sabiduría divina. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. La primera es una expresión de Elifaz. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. 1). La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios.9 En general. Ya expuso en el final del cap. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. tendría una mente igual a Dios. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. Y ese Cristo es una unidad con Dios. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. Sólo aprende el que admite que ignora. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. Por otra parts. Luego. pues si no. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. No los acusa directamente. Hace uso de palabras enérgicas. a veces hay que buscarla específicamente. debemos admitir nuestra ignorancia. En resumen. Teniendo en cuenta estos. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. 10 Esta 9 Quizá . La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. rumbo al porvenir. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). 18). ya que no siempre la mayoría implica verdad. Apolos y Pedro. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. donde corre el tiempo presente. En otras. pues culmina en Dios mismo. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. una minucia. Dios habla por intermedio de los demás. la voz colectiva de la iglesia.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. En estas situaciones. 8 (BLA). Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. también lo es en las espirituales. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. la cual es parte de nosotros. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo.

por ejemplo.1 Se trata del contenido del evangelio. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. pero el que me juzga es el Señor. 9. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. 3:16. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. 1 Ti. 1:18. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. hasta que venga el Señor. a partir del cap. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. pues. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. 2 Co. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. entonces. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. 4. 2. no juzguéis nada antes de tiempo. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. orden. son servidores. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 2Ahora bien. 5Así que. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. en vista de lo anterior. 2 Ti. ante Dios. El trabajo debe hacerse con fidelidad. se requiere de los administradores. 3. téngannos los hombres por servidores de Cristo. 1:9. no sea que por causa de uno. buena relación. 10. no por eso soy justificado. son administradores. es decir. término que ya ha usado en 2:7. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. a. y en especial la fidelidad. es decir la honestidad unida a la lealtad. Dios los ha escogido. sagacidad. Dt. Con frecuencia. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. 1:9. está recurriendo a ese concepto. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. Su fin es el bien de quienes están alrededor. o por tribunal humano. en cierta medida. sin entrar en detalles. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. 7:9. os envanezcáis unos contra otros. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante.41 [P. Pero esto. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. 66] CAPÍTULO 6 5. y manifestará las intenciones de los corazones. el contenido del cap. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. por l contrario. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Notemos que comienza con un “así. . En tanto estemos en la tierra. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. Es [P. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. Salvo. 1 Jn.2 ¿Quién determina. 2:13. hermanos. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. En la segunda. pues”. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. es lo único que hay de este tipo en la epístola. y administradores de los misterios de Dios. que cada uno sea hallado fiel. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2.

No la pasaba por alto. La consecuencia había sido que. o buen obrero de Dios. 1 P. usted. No daba más valor a su propia opinión. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. 3:6. 4:1. Si no fuera por su tono enérgico. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. no juzguemos a nadie. 7).3 pero no lo habían tenido en cuenta. Lo irónico es que. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. Ahora bien. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. Cuando llegue esa hora. . lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. ¿por qué se cree superior? Y también usted. 4:1. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. 4. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. habiéndose dividido. lo hacían abusando del nombre de los líderes. Es como si dijera: “A ver. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. 4:5). Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. El v. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. 3:5. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. [P. 2.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). 3. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. Como obreros del Señor. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. Entre tanto. trayéndoles dolor. cada vez con más pasión. 3 Ver 2:1–8. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. 2. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. y su propia conciencia. 7 los transformamos en afirmaciones. Dará a cada cual su recompensa. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 3. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). o buen cristiano. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. al menos la consideraba “muy poco”.

y bendecimos. donde Pablo. Por lo tanto. en especial por escrito. da por sentado el concepto. ¡Y ojalá reinaseis.4 El Señor ha usado distintos medios. más que explicar. y la soportamos. usando aire de superioridad. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. 16Por tanto. 11:1 y Gá. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. 3:1. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. b. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. sólo en situaciones extremas. ninguna iglesia debe compararse con otra. ya estáis ricos. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. por eso [P. como los de Pablo. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. los más reconocidos. Pablo sería exhibido. mas vosotros fuertes. padecemos persecución. En una iglesia. mas nosotros despreciados. 14No escribo esto para avergonzaros. y todo es para su gloria. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. A la vez. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). tenemos sed. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. para que nosotros reinásemos también. 14 y 15.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. sin nosotros reináis. por ejemplo en 2 Co. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. somos abofeteados. como los de Apolos. pero eso sería más bien la excepción. Pero todos son de él. nosotros débiles. os ruego que me imitéis. nada provino de nosotros. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. como los de Pedro. a los ángeles y a los hombres. y rogamos. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. 13Nos difaman. Si los corintios se sienten como reyes. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. 3. nos maldicen. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. 11Hasta esta hora padecemos hambre. no tendréis muchos padres. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. Vuelve sobre ello en los vv. y eran condenados a muerte. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. sino para amonestaros como hijos míos amados. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. 2. no sólo seres humanos sino también ángeles. para así decirlo. y por su falta de sabiduría y elocuencia. como a sentenciados a muerte. el desecho de todos. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. vosotros honorables.5 Debemos usarla. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. o los más novedosos. se suele recurrir a una de dos armas. pues hasta ese límite luchaban. estamos desnudos. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. y no tenemos morada fija. mas vosotros prudentes en Cristo. que pueden ser los primeros métodos. ante todo el universo. 5 Figura 4 Todas . Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. [P. de modo que sentirse superior no tenía cabida. La primera es el lenguaje agresivo. sino que además el espectáculo sería visto por todos. El cuadro parece el de un circo romano.

El que to coloca allí es Dios. es lo que se llama hipérbole. Repasando toda esta parte de la carta. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. hostilidad y falta de vivienda. 16:17. 2. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. literalmente. 3. 18:17. 4. honorabilidad). como Sóstenes o Estéfanas. éste to considera insensato. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. Debe ser para amonestarlos. Nunca debemos desear avergonzarlos. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. literalmente “pedagogos”. desecho o basura. Hay que estar dispuesto a todo. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. 1:16. [P. 11. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. la [P. débiles y despreciados. mostrarles el buen camino. 72] mención de lo extremo. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. La primera está en el v. 10a). o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. fuerza. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. nadie puede tener más de un padre. como quienes plantan una débil semilla. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 1:1. 1 Co. los apóstoles eran considerados insensatos. 9 En nuestro lenguaje diario. Hch. Paralelamente. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. Sin embargo. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. 18:6. 2. El final es altamente dramático. aun a la muerte. Apolos. Hemos de amar. 12). Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras.12 Al mismo tiempo. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. 1 Co. De ese modo se da testimonio al mundo entero. En el v. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. sino para incluir también todo lo intermedio.” 10 Ver .10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. por actuar con una mente que no es la del mundo. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 14). 12 “Yo os engendré. En la segunda lista (vv. En el ejemplo del v. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. Pero él no quiere dejar las cosas allí. 3. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos.

Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. Tíquico. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. no tenemos certeza de que realmente haya ido. Para transmitirlo. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). . sino en poder. Onesíforo. Requiere dedicación de tiempo y afanes. 2. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. el cual os recordará mi proceder en Cristo. De todos modos. sino del Señor. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. Administradores de los misterios de Dios (4:1). 11. 18Mas algunos están envanecidos. 4. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. 2. 5. un encuentro cara a cara. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). 3. sino el poder de los que andan envanecidos.13 [P. c. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. Epafras y otros más. Lucas. Tito. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. 19Pero iré pronto a vosotros. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). Silas. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. La nómina es extensa: Timoteo. 3. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. así como Epafrodito. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. 13 Ver 16:10. 4. Tenía confianza en Timoteo. sin dejar de ser claro y enérgico. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Marcos. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. si el Señor quiere. Onésimo. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. El segundo. Revela la grandeza de alma del maestro. no las palabras. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. y conoceré. ir él personalmente. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. Filemón (que recibieron sus cartas). Desarrolla la capacidad para delegar trabajo.

y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. 3. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. 2. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). sea por la carta que le habían mandado. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Introducción. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). es usada por primera vez en esta carta. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. pues Pablo declara su intención de visitarlos. expresión. todo seguía siendo básicamente lo mismo.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. 2. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Luego pasaba a las palabras. más enérgica todavía. siguiendo la buena senda. [P. Todo indica que así ocurrió. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). era algo interior: su propia vanidad. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. 12:28). Era “fiel en el Señor”. He. 3. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. 4. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. En cuanto a la esencia.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Debe ser en el momento oportuno. Primero. Palabras ya había recibido muchas. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). tan frecuente en la Biblia. predicar en la sinagoga o en una casa). con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. 18). ésta puede anular los efectos de aquélla. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. [P. 15 Esta 14 Ver . Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. (Hay razones para suponer esto último. 2:12. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. Debe tener una razón clara y precisa. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. 76] hablaba de vivir para Cristo.15 El reino de Dios era algo interno. Pero eran sólo eso: palabras. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. Consecuentemente. Era un buen hijo.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. ya que se mencionan cosas concretas. 4. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. No obstante. que merecía ser “amado”. Su afecto era como de hijo a padre. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Al contrario. Había una lucha en el corazón de Pablo. Además.

Pero de ser necesario.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote. Actúa con amor. 3. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. un hombre que sabía ser enérgico. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. encontramos una proporción parecida. Sin embargo. que surge de la mansedumbre. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. . 2. lo demás sería más fácil. Para ello requiere el poder de Dios. En Pablo. apelaría a la vara. y pasará ahora a los temas específicos. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v.

y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. El escándalo. Los corintios no tenian el N. problemas de [P. con el tema del divorcio. y en medio de esa sociedad sigue existiendo.T. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. por ejemplo. que transformaba los templos en burdeles. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. por ejemplo. Sin embargo. Si pensamos.1 De esa sociedad surge la iglesia. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. Del mismo modo.. 78] [P. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. 1. En general. .. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. que se dé una como el incesto del cap. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. a.48 [P. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. ni el conocimiento del A. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. pues. Haya o no iglesias. En la sociedad corintia. y lo comparamos con la prostitución religiosa.T. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. Todavía hoy. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. 5. sino consideradas buenas y hasta sagradas. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. Por eso era necesario actuar. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. Todavía seguimos luchando. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. No podemos hacer a un lado la vida social. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. 80] relación y luchas morales. por ejemplo. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. existen los tribunales de justicia. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos.

el apóstol señala que es algo extremadamente grave. misericordiosa. Antes de explicar a qué se refiere. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. Por otro lado. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. 82] Una segunda falta era que se envanecían. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual.2 Asimismo. Pero ocurría lo contrario. por ejemplo. Pablo esperaba que. asuntos familiares (de grupos).49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. si el hecho era público. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre.P. Declara que ha de opinar “ciertamente”. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. ¿No debierais más bien haberos lamentado. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. pleitos (de varios). . cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). Además. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. podría enterarse también del remedio aplicado. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. En sentido práctico. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. pues por cierto no era el caso. 81] también lo fueran. 2Y vosotros estáis envanecidos. Quizá se levantaba a orar o a testificar. como ausente en cuerpo.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. aunque no es lo más probable. y eso era inadmisible. Finalmente. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. Tal vez no fuera la actitud de todos. Por si fuera necesario. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Inclusive en Dt. Sin embargo. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. reunidos vosotros y mi espíritu. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. [P. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. parecía que los corintios no se lamentaban. hoy se nos presentan fragmentadas. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. El podría haberlo pasado por alto. La palabra “fornicación” (v. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. era necesario que las medidas [P. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. está indicando que corre el rumor. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. Le preocupa la actitud de la iglesia. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. explica que estaba “ausente en cuerpo. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. Además había otras posibilidades. pero presente en espíritu. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia.

Pero además. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. para actuar como Pablo recomienda aquí. Corresponden a toda la iglesia. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. hay que buscar consejo. queremos que “el espíritu sea salvo”. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Es algo que nos duele. Los vv. pues váyase con él”. Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. antes que el mal ejemplo cundiera. [P. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. 12:9–10). El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. No podemos saber con exactitud qué significan. el transgresor haya sido restaurado. Es algo que nos concierne. 1:20. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. 3. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. pero no lo avergonzó. cuando él vuelva. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. Según algunos eruditos. 16:18. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. si no lo es. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. Es algo que tratamos espiritualmente. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). 2. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. EL PECADO AJENO 1. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. es ella to que Pablo tiene en mente. La intención. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. 18:17). si bien es correctiva. 4. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. 4.4 Por lo tanto. El creyente no ha de invocar al demonio.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. final y sin remedio. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. 3. 4 Ver 5 El también Mt. La presencia del apóstol no era crucial. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. 18). El caso requería una acción más rápida. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. 5a). Ya ha declarado (v. es para bien.50 como si hubiera estado presente. . 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. 2. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”.

precisamente. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. para que seáis nueva masa. o con los idólatras. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. La comparación guarda [P. Para un judío como Pablo. ya fue sacrificada por nosotros. o con avaros. sino con panes sin levadura. éste fue feliz. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. o avaro. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. pues. 5:9. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. Pablo vuelve a usarla en Gá. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. 16:6). Allí vemos que [P. con el tal ni aun comáis. Aún hoy. 3. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. no con la vieja levadura. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. “sin levadura”. que no os juntéis con los fornicarios. b. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. Dios juzgará. a ese perverso de entre vosotros”. pues. Estos debían ser. a ese perverso de entre vosotros. del que conocemos el fin. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. 8a). El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. No debemos permitir que otros la perturben. como en las bodas de Caná. o con los ladrones.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. que es Cristo. En el mundo de las relaciones humanas. 9Os he escrito por carta. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. de la vieja levadura. 2. Quitad. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. sin levadura como sois porque nuestra pascua. 4. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. No depende de las circunstancias. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. ni con la levadura de malicia y de maldad. llamándose hermano. Aludiendo a la pascua. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. debían “perdonarle”. o borracho.T. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. o maldiciente. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. pues. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). Esto es un desafío para la iglesia. Co. fuere fornicario. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 2:5–11). 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. o ladrón. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. 8 “Quitad. o idólatra. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. . Vale la pena insistir en este tema. 8Así que celebremos la fiesta. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. 5. que era la fecha nacional de los hebreos. de sinceridad y de verdad. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. y aunque sea corrective.

el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. 9 Ver Jn. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. Notemos que cuando amplía el concepto. 11c). es dominante en el N. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. más allá de lo que sea grato para algunos. . Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso.52 Debemos quitar la levadura. Cuando el creyente no se distingue de los demás. y no como suma de individuos. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. muestra de que hubo una carta anterior. 9). los avaros. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. y además era exponerse a las malas influencias. con todas las precauciones que vimos antes. los ladrones y los idólatras. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. 7a): el móvil tiene que ser positivo. En aquel ambiente de promiscuidad. En nuestros días se da un cuadro similar. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. 1:29. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. 7b). 86] En los vv. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. [P. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. a fin de ser “nueva masa” (v. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. algo anda mal. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos.T.

88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. no hay entre vosotros sabio. 2. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. pues. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. y esto ante los incrédulos? 7Así que. 18:12–17. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. mas no todas convienen” (6:12). Cuando hays conflicto. 4. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. cuando tiene algo contra otro. Por lo tanto. Sin embargo. [P. Eso a la vez constituía un “agravio”. a. o al menos relacionado con dinero. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. 1b). etc. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. según las leyes). Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. ir a juicio delante de los injustos. . ésta debe prevalecer. una deuda no saldada. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. De alguna manera. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1.53 [P. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. El v. ya que agraviaba a un hermano. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. una venta de algo inservible. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. una quiebra de la ley civil. que pueda juzgar entre sus hermanos. ¿Pues qué. Como consecuencia. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. Seguramente se trató de algo comercial. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. 12. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes).1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Por eso. y esto a los hermanos. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. configuraba un delito. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. ni aun uno. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. 3. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. 87] CAPÍTULO 8 2.

El autor se inclina más por esta última explicación. no es asunto de la congregación. 3. pero los principios generales son permanentes. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. 5a). 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. es decir a Satanás y sus huestes. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. como es el caso de 5:4. entonces. como en este caso. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). . 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. en medio de un pasaje muy fuerte. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. Sin embargo. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Era malo haber ido “ante los incrédulos”. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. exactamente. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. 7:22. Algunos de los corintios. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. 5). Para algunos. sobre todo porque antes. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. que habían ido “delante de los injustos”. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. el mundo. 7:8–10). No porque ello nos beneficie. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. personas que no pertenecen a la iglesia.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. pero ésa no es razón para justificar el proceder. 89] manera niega que exista el mal. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. los menos. serían jueces inconversos. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. La BLA traduce el v. 2. 6). y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. Esta forma [P. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. que “no (habían ido) delante de los santos”. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Ap. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. No tenía por qué hacerlo el afectado. ni era lo que correspondía a la iglesia. a quien lo lee. qué son los ángeles. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. Los vv. 2:26–27. 3:21). y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. 5a). Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. segundo.2 Cuando se habla del “mundo”. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. podían ser considerados sabios (v. todos los ángeles serán juzgados.

55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. 4. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. como por ejemplo un monto de dinero. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. . 92] HERENCIA DEL REINO 1. 11Y esto erais algunos. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. ¿Es posible creer que. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. (2) el aspecto moral. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. por ejemplo. los que tienen la mente de Cristo. Si no. Nos es dado por los méritos de Cristo. ni los avaros. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. Pablo entonces demuestra que. [P. hasta su última página. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. ni los afeminados. generalmente de los padres. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. nadie puede tomar determinaciones por otro. 5:21). ya habéis sido santificados. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). No se echa a perder (1 P. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. Naturalmente. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. 6 Ver. 3. Quería que evitemos su relación e influencia. 10ni los ladrones. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. ni los fornicarios. puede ser delicado. Si buscáramos una clasificación. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. En forma práctica. el tema es sencillo. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. 7b). De acuerdo a lo que expone el apóstol. 22:15.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. En primer lugar. heredarán el reino de Dios. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. ni los adúlteros. 10:17). En realidad. 1:4). habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 25:34). Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá.T. en este caso ser defraudados en lo material. era una calificación de orden general. pero por cicrto había que tomar alguna medida. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. evidentemente.6 Sigue habiendo quienes. [P. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. ni los idólatras. ni los estafadores. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ni los maldicientes. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Si el tema trasciende a la iglesia. En segundo lugar. ni los borrachos. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. El sistema de preguntas apela al sentido común. b. y por el Espíritu de nuestro Dios. 91] Doctrinalmente. Ap. y (3) la dimensión espiritual. 2. y para lo cual no tenemos mérito alguno. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. ni los que se echan con varones. por ejemplo. pretenden una salvación universal. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. mas ya habéis sido lavados.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

y es para el Señor aun en el presente. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. pero guiados por su lujuria. 2. dado que Cristo mismo lo tuvo. pues forma parte del cuerpo de Cristo. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. sino todo nuestro ser. Regeneró nuestros cuerpos. Repitamos que. el razonamiento de Pablo es claro.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. sino plenamente humana). . No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. ni siquiera de una comunión mística. 2:24). 15. La iglesia no se compone de almas invisibles. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. El significado esencial de la frase una carne. más que una relación entre dos seres humanos. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. Los corintios [P. si bien es necesario comer.S. desde el punto de vista práctico. C. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. entonces. por fugaz e intrascendente que se considere. Dios se encarnó en él. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. muchos intentan justificar sus acciones. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. 5. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. es unión sexual (ver Gn. En realidad. Y no será distinto en la gloria. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. Esa vinculación. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. Por eso mismo la unión con una ramera. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. Antes de seguir con el tema. pese a que lo ha insinuado en 13b. así como levantó al Señor de la muerte. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. pues.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. sino que responde categóricamente: “De [P. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. En su libro Cartas a un diablo novato. Sin embargo. sino también en el ser mismo del hombre. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. No se refiere a un caso concreto. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. como en el cap. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. 3. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. 16). ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. sino que es para el Señor. 98] ninguna manera”. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. sus instintos y sus potencialidades. Después de temas tan profundos y aun sublimes. nos abrazamos con ellos. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”.

la recomendación apostólica no es luchar. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. 7. que es la iglesia. es el más singular. Sin embargo. 4. El sexo fuera del matrimonio es pecado. De esto se desprende [P. Debido a que somos uno con Cristo. y a que el que comete [P. arruina relaciones. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. declara Pablo. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 17:20–23). Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. 3. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Debemos glorificar a Dios con él (20b). 5:9). Lo ha dado Dios (19b). con quien el creyente es uno (Jn. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. 17. ni comentemos estos temas (Ef. 12. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. etc . según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. 19a). 14. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. sino que también nos ha adquirido “por precio”. Al contrario. provoca lujuria.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. Para poner un ejemplo práctico. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. Pero no se olvida de lo que está tratando. 15:4. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. Nace en el mismo cuerpo (codicia. también regidos por las leyes de Dios. 20). sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Tiene base bíblica (16b). lujuria) y va hacia la gratificación personal. 3. nos transforma en una unidad existencial con él. 2. 14:18–23. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Cuando la tentación es a la fornicación. Actuar en su contra—por ejemplo. escapar como de la peste. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 5:2). Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. partiendo del espíritu. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. sino huir. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. contra su propio cuerpo peca” (v. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. Da una razón: “El que fornica. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. 2. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). 18).

de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque Cristo nos compró. 2. 3. Y al final del tema. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. . sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. Porque Dios nos creó.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”.

sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. y cada una tenga su propio marido. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. La clase de los patricios. parte de la nobleza. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. Para los cristianos inmaduros. cada uno tenga su propia mujer. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. En este caso. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. y asimismo la mujer con el marido. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. 6Mas esto digo por vía de concesión. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. el adulterio.62 [P. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. la homosexualidad y el concubinato. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. que Pablo trata en esta sección de su epístola. no por mandamiento. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. No sólo eso. Este tenía la libertad de separarlos. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. uno a la verdad de un modo. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. o de vender a alguno o a ambos. había cuatro clases de matrimonios. aun entre los casados en confrarreatio. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. sino el marido. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. los interrogantes no se acaban. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). de entregarlos a otros compañeros. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. pero cada uno tiene su propio don de Dios. . Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. 2pero a causa de las fornicaciones. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. por decisión divina. bueno le sería al hombre no tocar mujer. y otro de otro. para ocuparos sosegadamente en la oración. que agregó ciertas [P. a. 5No os neguéis el uno al otro. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. y si una pareja deseaba casarse. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. 102] modificaciones cristianas. sino la mujer. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. 101] CAPÍTULO 10 4. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. La sociedad era tolerante con la fornicación. y volved a juntaros en uno. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. Un tercer tipo era coemptio in manum. o más. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. Fue adoptado por la iglesia católica romana. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos.

2. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. Del mismo modo. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. 2. PORNEIA. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. se cuida de mencionar a ambos. 4 La palabra usada por Pablo. Teniendo eso en cuenta. Allí aún existe un estado semi independiente. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. adulterio o algo por el estilo. 3 y primero a la mujer en el v. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. el casamiento no será recomendable. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. y así en lo sucesivo). matrimonio o abstención. Al hablar de “no tocar mujer”. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. hay varies cosas que podemos mencionar. 104] no casarse. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. pero debido a las condiciones del ser humano. Pablo reconoce que la soltería es buena. sino además el único plenamente espiritual. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). tocar. 4. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. En la declaración inicial del v. lleno de monasterios. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. El movimiento monástico.63 [P. 2b). 1 haya hecho alusión sólo a los hombres.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. según él. como resultado. Pablo es muy terminante en el v. cada uno debe tener su propio cónyuge. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. y menos aún al vulgar. 1b). El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. pero para con la soltería. y que es un don de Dios. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. 1 El . que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. su autor. honorable y excelente. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. Quizá la pregunta la hizo un hombre. el apóstol nombra primero al marido en el v. 1:27). gr. y el otro el de la corrupción humana. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. el monte Athos. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. Por otra parte. Sin llegar a agotar el asunto. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. y debido a las experiencias que habían tenido. Por lo tanto hay dos caminos. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. y enseña que el celibato es algo bueno. La frase en griego es concisa. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. 1:28). Es posible que. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. el adulterio consentido. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Uno es el de la voluntad divina. Pablo se refiere a no casarse. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. aunque en el v. la promiscuidad. Tanto para el hombre como para la mujer. que veía como impura la relación carnal. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. unir.”2 No se trata de un llamado al celibato. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. De la misma manera. la fornicación. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. o se aplicó a los hombres de la iglesia. es recomendable casarse. 103] Estamos ante un notable pasaje. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. de donde viene “pornográfico”. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. por lo tanto. tenían deseos de permanecer solteros.

” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. que sea “de mutuo consentimiento”. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Pablo daba su propia opinión. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. Volviendo al ejemplo de la deuda. salvo que. que suele hablar del “deber conyugal”. estaba bien. Es lógico suponer. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. nos damos cuenta sus amplios alcances. la respuesta paulina era qué se debía hacer. por reacción. no por mandamiento. cuando se trata de personas casadas.” entonces. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. se postergue o perdone. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. tercero. En otras oportunidades.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. Tal “potestad” tiene sus límites. Para nosotros. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. “la oración”. Primero. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. 3–5 sólo han sido una acla- . 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. sino el amaros unos a otros” (Ro. Los vv. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. 7: el deber general del matrimonio. Pablo habla “por vía de concesión. si uno estaba casado o se casaba. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. que sea por un tiempo limitado. de la misma manera. “Concesión.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. “… las palabras del v. y es una gran bendición para la humanidad. No es así. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios.64 cualquier cosa femenina. qué se podía hacer. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. tener opinión en común. 105] esa actitud griega. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. que sea para un fin específico y superior. pues eso es. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. Si la pregunta era. Cuando alguien contrae matrimonio. tener una misma mente. Aunque es aplicado en forma restringida.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. 13:8). sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. como imaginamos. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. El matrimonio fue instituido por Dios.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. Como puente al tema que sigue.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. úsalo como to propiedad. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. que significa “pensar lo mismo que otra persona. no por mandamiento. 5 nos da la pauta a seguir. como se mencionó en el v. segundo. el v. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. 8 La idea de “por vía de concesión. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. es la norma para la relación hombre-mujer. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. pero no es un requisito para todos. dice Pablo. La relación conyugal no es opción sino deber. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. entonces. siempre que sea en la voluntad de Dios. Podemos compararlo al ayuno.

tal vez fuera otro proverbio común. Cuando R. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. no está casado. . El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. A algunos.). Por ejemplo. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. Si no le dio el de continencia. 11 A pesar de que la versión R. cásense. pero no a las “más jóvenes”.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. que bueno les fuera quedarse como yo. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. o sea sin casarse. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. pues mejor es casarse que estarse quemando. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. Solteros y viudas (7:8. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería.” 12 Poeta Latino. traduce “don de continencia” (v. un don de gracia. “cada uno tiene su propio don de Dios”. por no tener fuentes de recursos. en el griego aparece EGRATEUOMAI. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. en la “Eneida”. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. 9pero si no tienen don de continencia. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. Dios le dio el de continencia. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. gobiernen su casa.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). c.C. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. A otros les dio el don del matrimonio. Si hubiera entrado en detalles. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él. en ese momento. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. poema de Virgilio. Junto con ello.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. Sin duda.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. 9) 8Digo. como a él. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. comenzando con el episodio de Hch. que utilice el de buena esposa. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. En 1 Ti.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. un beneficio inmerecido. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. [P. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. 9. así como que alguno sería específico de Corinto.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. a los solteros y a las viudas. 70–19 (A. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. V. estuvo el paraíso. 7. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. era preciso que el hombre fuera casado. la cantidad de mujeres viudas es grande. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera.V. críen hijos. 9).65 En cuanto al v. 7. “No puedes estar sola (o solo)”. Lo importante no es una cosa u otra. [P. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Según el v. dominio propio. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. escribe: “Donde ella estuvo. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. etc. pero tienen dominio propio. 9). sociales o espirituales. pues.” b. habla de “don de continencia” (v.

[P. 1a). En realidad. 16 Lo mismo ocurre en Hch. y podía equivaler a divorcio. Otro caso es el de una separación ya producida. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. tendríamos que decir que la primera vez (v. Por un lado. sino el Señor” (v. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. . 20 La idea en el griego es echar de la casa. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. sepárese. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. no lo abandone. 17 vv. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. el segundo caso implica una violación del primero. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. por posible peligro para los hijos. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. y la mujer incrédula en el marido.16 No olvidemos que. no el Señor” (v. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. no yo. en el que las relaciones son tan íntimas. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. En realidad. oh marido. 110] Este precepto del Señor. La diferencia sería de situación o etapa histórica. y él consiente en vivir con ella. Sin embargo. ¿Qué quiere decir: “Mando. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. 15 Por ejemplo. Son casos bien concretos. y ella consiente en vivir con él. quédese sin casar. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. no yo. 10a). 10–11. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. cuando fue escrita la carta a los corintios. o reconcíliese con su marido. Esos casos incluyen. por ejemplo. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 11y si se separa.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. si [P.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. en esa ocasión. 20:35. Era posible que algún creyente—al parecer. así como dice después “Yo digo. sea porque éste la maltratara. mando. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. 19 ó 5:32. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. Neh. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. y que el marido no abandone a su mujer. 12Y a los demás yo digo. sino que a paz nos llamó Dios. oh mujer. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. mientras que ahora son santos. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. disolución 13 El 14 A otro es Mt. 3:16). la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. no la abandone. por la violencia. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. 19:6.18 Sin embargo. 19:1–10 y paralelos. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 16Porque ¿qué sabes tú.13 uno de los grandes debates de esta hora. 15Pero si el incrédulo se separa. simple vista. 19 Mt. 9:2. no podía continuarse como antes. el de una mujer casada que se convierte a Cristo.

Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. Pareciera que en los casos del v. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. En los vv. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. sean ganados sin palabra. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Si ése es el caso. etc. El concepto básico es que el cristiano. sino más bien ético y social. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. como tal. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. y ha de ser su meta (1 P.22 Pablo entonces. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. En esta ocasión. o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible.21 hay para la iglesia principios claros. Ese deber de esposa amorosa. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. borracho. Lo ideal es la reconciliación. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. 23 Gr. la teología de origen católico.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. el hombre es mencionado primero. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. “si ella consiente”. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. pero se niega a conversar. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. injurias morales o algo similar). podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. 111] enseña este pasaje. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. eso es aclarado para ambos sexos. una expresión que despierta curiosidad. En primer lugar. 14a). siguientes. Pero ahora. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. EGIASTAI. prácticos. que podría ser reparado. Si el otro “consiente”. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. por la conducta de sus espoas” (1 P. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. 13 a 15 hay un cambio. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. el v. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. pues. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. 16 nos demuestra que no es así. La cuestión radica. 3:1). La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. en la palabra “santifica”. en vista de la situación en Corinto. oh mujer. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. esto se conoce como “privilegio paulino”. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. del verbo AGIAZO. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. De hecho. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación .67 del vínculo en forma definitiva. sino mucho más. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. 3:1–7). la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. y al mismo tiempo divinos. El matrimonio no es una sociedad comercial. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. alejarse del hogar implica un abandono del otro. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. más allá de la “fornicación”.

como todo aquello que está alejado de Dios. o sea lo contrario de “santo”. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. d. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. Las peleas. liberto es del Señor. A los ojos de Dios. Comienza por nuestra relación con él. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. 2. esclavo es de Cristo. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. Para ser salvos. 113] La conclusión está en el v. No se trata de un juicio sobre los inocentes. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. procúralo más. En primer lugar. debe aceptar la realidad. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. 7:2). Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. AKATHARTA. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. sepárese. 15b). Nos llamó para vivir en ella. sino el guardar los mandamientos de Dios. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. “Si el incrédulo se separa. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. adulterio (Mt. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. lo que no está limpio. camente. Nuevamente esto es una concesión. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. son santos. la confusión. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. 15. En dicho caso de abandono. aunque la salvación es una posibilidad.26 [P. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse).V. el creyente no tiene control sobre los resultados. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. 25 Gr. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. [P. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. 19:9) y el abandono del incrédulo. No declare que la situación lo hace feliz. en él se quede. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. si puedes hacerte libre. Dios promete lo contrario. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. las chances son aun menores. y eso to lleva a la salvación. y se asegura la falta de paz familiar. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. . Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. 14b). si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. esto ordeno en todas las iglesias. El motivo es doble. Es la voluntad de Dios para los creyentes. asimismo el que fue llamado siendo libre. y la incircuncisión nada es. así haga. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. 3. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. ni le incita a tomar la iniciativa. y como Dios llamó a cada uno. 19La circuncisión nada es. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. pero también.T. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. No quo la salvación esté asegurada.

Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. 17a). los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. habrá que arreglar todo lo que sea factible. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. 2. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). por los informes que recibía. 18) es un ejemplo. En segundo lugar. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. lo cual exige una discusión amplia. y las iglesias asumen posiciones diferentes. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. 3:8). En primer lugar. Dado el carácter genérico de estos principios. lógicamente eso debe terminar. “como Dios llamó a cada uno. salvo para reconciliarse. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. 3. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. así como el separado debe reconciliarse si es posible. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). La cuestión radica en que. El que tenga una profesión indigna. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. así haga”. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. 25. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. A Corinto. Por otra parte. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. así permanezca para con Dios. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. Pero. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Dios llama y el hombre responde. Cuando Pablo habla de “estado”. 24Cada uno. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. o una respuesta a determinada situación. por supuesto debe cambiarla. en el estado en que fue llamado. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. pero unida conyugalmente a otra.69 23Por precio fuisteis comprados. Cuando hay una persona no legalmente casada. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. no os hagáis esclavos de los hombres. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. habrá que poner orden en la situación. hermanos. 17b). si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. 28 En . Por ejemplo. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. 24). Sin embargo. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. por ejemplo. [P. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. como a tantos otros lugares. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. como reconocimiento de hijos. etc. titularidad de bienes.28 [P. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. 116] La circuncisión (v. Pablo daba gran importancia a este principio. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. Además. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. Si no es posible solucionarlo todo. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc.29 Sin embargo.

Por otra parte. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. sino conformarse con el estado en que está. e. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. 34 En la manumisión. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. sino a esforzarnos por superarla. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. En consecuencia. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. Literalmente. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. nadie debe permitir que otros to esclavicen. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. lo cual hubiera producido un caos social. 117] históricamente han exigido pasos graduales. Pablo insta a perdonar a Onésimo. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. 3:23). 22). La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. Pero había medios legítimos. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. la circuncisión significaba vergüenza. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. ahora es esclavo del Señor (v. 19. En la redención. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. 2. No incita a la huida o la rebelión. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. sobre lo íntimo del corazón. 3. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). 20).70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. había posibilidad de revertir el proceso. Por extensión. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. [P. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. el dueño liberaba al esclavo por gracia. Muchas creencias religiosas debían cambiar. 16). Al hacerse cristianos. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. pero no la identidad racial o cultural. Incluso Ef. donde produjo la caída de la monarquía. La pregunta esencial es sobre lo interno. 21). como la manumisión o la redención. En el mundo romano. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo.32 Cambios tan radicales [P. la idea también podía ser menos literal en Pablo. y eso es lo que debe ser un cristiano. De acuerdo a los macabeos. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. o en los Estados Unidos. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. Pero todos somos iguales. EL VERDADERO CRISTIANO 1. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. y aun cuando así se ha hecho. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. ambos cristianos. en él se quede. Después de repetir el principio general (v. .35 Toda persona con dignidad. el que fue llamado siendo libre. es cuestión de conciencia.33 Al contrario. No es el que cumple con ciertas ceremonias.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. ahora es liberto del Señor. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado.

que hará bien el hombre en quedarse como está.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. y los que compran. 30 y 31. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. como si no poseyesen. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. 31y los que disfrutan de este mundo. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo.” [P. 32–35). pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. 32Quisiera.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. la última cuestión era la base de todo lo demás. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones.) . sin tener necesidad. toda advertencia sería útil y apremiante. las promesas de los padres (vv. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. en forma similar a otras traducciones modernas. V. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. 29Pero esto digo. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. la conveniencia o no de que los solteros se casen. no pecas. y es necesario que así sea. 36. no es el momento adecuado. que estuvieseis sin congoja. y ella se ha mantenido casta para mí. sino que es dueño de su propia voluntad. 30y los que lloran. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. pues.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes.P. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1).37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. 27a). así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. y los que se alegran. Si Pablo hubiera sido casado. 29–31). hace mejor. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. que se case. así como menciona a “los que compran”. Algo puede advertirse leyendo los vv. la permanencia del matrimonio (vv. apedreado o encarcelado. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. indica que se trata de una misma cosa. no para tenderos lazo. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. y el que no la da en casamiento. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. 28a). De hecho. como si no se alegrasen. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. de cómo agradar a su mujer. de cómo agradar al Señor. pues. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. no hay un mandamiento específico del Señor (v. la brevedad del tiempo (vv. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. y constantemente hubieran temido por su vida. las preocupaciones del matrimonio (vv.P. mas doy mi parecer. no peca. como si no llorasen. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. sobre todo cuando. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. 35–40). pues. como si no lo disfrutasen. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. haga lo que quiera. como Pablo reconoce en este caso. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. 41 “No la abandones” (V. Según algunos. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. 28). 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. pero los tales tendrán aflicción de la carne. sino para lo honesto y decente. no peca. 35Esto lo digo para vuestro provecho. 36–38). los deberes de los casados para con sus cónyuges. 25b) siempre será de provecho. y yo os la quisiera evitar. 26). 26Tengo. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. 25a). 28Mas también si te casas. [P. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. en cousecuencia. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. de cómo agradar a su marido. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. resta. no fuera recomendable formar un hogar. porque la apariencia de este mundo se pasa. 37Pero el que está firme en su corazón. y si la doncella se casa. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. bien hace. Nerón era entonces el emperador en Roma. hermanos: que el tiempo es corto.

121] “cómo agradar al Señor” (v. Los motivos de alegría. 4. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. Sin embargo. 3. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. 44 Ver Stg. 4:14. no pecas” (v. Reconocer las circunstancias reales. 2. encerrado en sí mismo. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. junto con la alegría que siempre traen. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. Llegan los hijos y. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. 5. inquietudes. 28a). y jamás estaremos plenamente preparados para ello. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. 29a). indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v.). fácilmente podemos ir al otro extremo. al menos. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. Los negocios y afanes de trabajo. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. 2. un consejo. Más adelante. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. pero también las buenas y las inevitables. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. pero no un mandamiento. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. surgen nuevos problemas. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. Nunca es pecado casarse. Sea como fuere. Un matrimonio feliz. 3. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. 28). queda poco tiempo. Lo anterior es una orientación. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. es decir en aspectos no espirituales. Las cosas placenteras que nos da el mundo.72 Lo importante es entender que “si te casas. el matrimonio y los negocios (7:29–30).42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. 33). A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. 4. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. Los motivos de duelo y dolor. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones.P. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. Por si la duda surgiera del lado femenino. 32b). 5). la vida es corta. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. Aunque lo sabemos. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. sin imponerles su criterio. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. 42 Otra . Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

porque va pasando ya su juventud”. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. porque ya está en edad de casarse. cásese. 128] en especial la muchacha. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. reclama un par de observaciones previas. 36 a 38. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. 4. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. Pero si su marido muriere. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor.) Pero en una nota al pie. y si piensa que esto es lo más indicado. y [P. será bueno aplicar una u otra redacción. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. sino que dice sencillamente “su virgen”. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. sino también de época en época. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. y no es eso to que intenta Pablo. y to delicado que era darlo. las traducciones se dividen. que haga lo que crea conveniente. No tener las relaciones correctas con los nuestros. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. f. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. No se puede dar a todos el mismo consejo. No tener una vida de pureza. . según la costumbre de entonces. Pero “haga lo que quiera” (v. 40Pero a mi juicio. según queramos traducir. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. Los padres actuales ya no tienen esa carga. Por eso.” (Los demás versículos se adecuan a éste. 36b). se trata de un problema local y de aquel entonces. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. violentar la voluntad del otro. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. 34. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. debía arreglar la boda. o sea el deber de un padre de casar a su hija. No sentir que Dios nos llama tal como somos. seguir célibe en contra de su deseo. Pablo no escribió la palabra “hija”. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. más dichosa será si se quedare así. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. apelar a una relación que no fuera matrimonial. El tema que se presenta en los vv. etc. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. Una vez más. No buscar la voluntad de Dios.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Ella tenía un novio o quizá un padre que. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Las viudas (7:39. 3.52 Había varias cosas que los protagonistas. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. Por ejemplo. 2. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. pues no es pecado. En distintas situaciones sociales. Por supuesto.

La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c).53 En ese sentido. Si el esposo había sido incrédulo. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. En muchos casos. De hecho. que debe ser con un creyente. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. 130] No hay aquí niveles de revelación.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. como en el caso de los vv. Las prácticas varían. su vínculo no será válido. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar.T. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. 129] La viuda puede casarse. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. Si es preciso solucionar el problema de dinero. a esos problemas. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. que quizá la conocía personalmente. [P. 6) o a la familia (1 Ti. El texto griego no hace referencia a la ley civil. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso.77 soledad de una persona. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. Para los corintios. 36–38). Al final del versículo. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. Aunque no lo nombre específicamente. ya que siendo tan joven la iglesia. la mujer tendría sus propios recursos.54 En 1 Ti. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. segundo. lo que no quiere decir que debe hacerlo. sólo superado en extensión por el 15. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. siempre surgen cuestiones matrimoniales. 25). Delante de ellos. 53 Es el concepto de 2 Co. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. Así termina este largo capítulo. o hijos que cuidaran de ella. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). en particular cuando se está pensando en una joven. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. confirmaría que se refería a una mujer en particular. 5). . Eso nos demuestra la importancia que Dios da. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. ¿contradice eso lo que declara en el v. El apóstol. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. generalmente fuera de contexto. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. tercero. [P. La última frase es muy citada. En realidad. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. 7:39a) a todo pasible casamiento. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. Entonces. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. aplicándola a todo casamiento. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. sino que es para la felicidad de la persona que se casa.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. y que debe dar la iglesia. hay que acudir a la iglesia (Hch.

La cuestión era qué se hacía con el resto. Nadie 1En 10:23–11:1. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). pero sobre este tema tan “elemental”. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. todos sabemos mucho sobre eso. También hay una alusión no tan extensa en Ro. 8. para seguir a otro tema. por lo tanto. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. El sacrificio. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. 14:1–8.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. tenemos un conocimiento detallado y profundo. 3Pero si alguno ama a Dios. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. El conocimiento envanece. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. hermanos. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. “Sí. y aunque allí no se mencionan los ídolos. 133] han podido estudiar más. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. como que podía descartarse fácilmente. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. pero el amor edifica. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. 14:17).” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta.2 Como ocurría también entre los hebreos. Si éste era cristiano. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. sabemos que todos tenemos conocimiento. 1 Ver . 5–6) nos da libertad. y tal vez aumentar el precio. el fondo de la cuestión es la misma. “una vez más. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. Pero Pablo enciende una luz roja. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. 131] CAPÍTULO 11 5. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). a. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. es conocido por él.78 [P. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. aunque no lo diga de manera específica. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. Desde el punto de vista digestivo. no había nada que decir. la situación se tornaría incómoda. 1b). Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. En esos casos. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. aún no sabe nada como debe saberlo. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. pero el amor edifica” (v. Además.

Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. En la práctica. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. sea en el cielo. lo repite al comenzar el v. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. 1b. destruye. sino que reclama que se sume el amor. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. No. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. [P. sino también con Dios. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. especialista y autoridad en la materia. . 4. por medio del cual son todas las cosas. dice Pablo. 4. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. no sólo establece una sana relación con su prójimo. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. 3. levanta al caído. los más vanidosos no son los Curie. haciendo una verdadera declaración de fe. el Padre. sin dejar de lado la sabia exposición. del cual proceden todas las cosas. mostrémosle amor y paciencia. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. al conocer sus buenas intenciones. y un Señor Jesucristo. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. y nosotros somos para él. Ponemos amor en cada cosa. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. Dewey o algún autor de moda. 2. Pensemos en una persona que se considera perito. aun en una comida. con consecuencias que pueden ser tremendas. Entonces Dios nos aprueba por su amor. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. 2. Comenzamos por amar a Dios. Pablo no niega el valor del conocimiento. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. 1. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. le aprueba y fortalece. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. y que no hay más que un Dios. En cambio. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. Lo único que siempre edifica es el amor. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. Su meta es la edificación del prójimo. dicha con odio o indiferencia. y no que realmente lo sabe. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. sólo hay un Dios. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. Por ejemplo. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1.” Con frecuencia. b. y nosotros por medio de él. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Por otro lado. Debe hacerlo todo con amor. sin embargo. 4Acerca. 3. Damos más valor al amor que al conocimiento. En cambio. 6para nosotros. pero no las sabe “como debe”. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. éste se identifica con el creyente y. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. La más grande de las verdades. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo.

la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. fue hecho” (Jn.) Sal. [P. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. con el tiempo. En cuanto a los ídolos. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. una Venus o una Minerva. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Es el que nos ha dado a Jesucristo. 4c).7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. ciudad dada al culto de la diosa Diana. 4. 2. 6a) ya no caben aquellos errores. Es el que hizo todo.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. Ideas que han transformado en algo sagrado. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. . 2. [P. pero carece de poder espiritual.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 1:3) y eso nos incluye. 115:4–7. Además. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. 5c). 5a). los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Es nuestro Padre. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. por medio del cual tenemos la nueva vida. 2. los dioses falsos y el Dios verdadero. Sin orgullo. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. Es el Creador de todo. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. El v. NUESTRO DIOS (8:6) 1. Los paganos no adoran estatuas o árboles. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. Es el único verdadero.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. Para un cristiano. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. sino lo que ellos representan.P. la belleza de una Venus. Adoraban la fuerza de un Marte. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. Es el dueño de nuestra vida. 3. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. pero con espíritu de gratitud y alabanza. levantaban estatuas de sí mismos. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. 3. no hay nada fuera de lo último. 4. así como la soportaba Pablo en Efeso. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. 3. 4. o mejor dicho que se llaman dioses (v. Es quien envió a Jesucristo.

lo que le provoca un conflicto íntimo (v. habituados hasta aquí a los ídolos. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. Pues si vivimos. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. comen como sacrificado a ídolos. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. 11). siendo débil. y ninguno muere para sí. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Por otro lado. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. seremos menos. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo.12 y agrega que no lo hará “jamás”. 14:13). 12De esta manera. 10) tan grave que quizá “se perderá”. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. pues ni porque comamos. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. Por ello. porque algunos. 13Por lo cual. seremos más. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. ni porque no comamos. etc. 8). No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano).10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. 11 El conflicto es que su conciencia. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. la conciencia de aquel que es débil. no comeré carne jamás. para el Señor vivimos. 138] plato de comida. 7 Cuando . 14:7. para no poner tropiezo a mi hermano. pues. 14. dice que no debe comer. trata temas paralelos en Ro. del que no cuido como debo. o sea que pueden elegir. sea que vivamos o que muramos. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Se trataba. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. 10Porque si alguno to ve a ti. 13). no comería carne jamás (v.11 Nadie se pierde por un [P. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. 8). un simple plato de comida. y su conciencia. contra Cristo pecáis. Es notable cómo una mesa que se ha servido. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. la carnalidad. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. por su trasfondo en la idolatría. Pero más le preocupan los otros. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. del Señor somos” (Ro. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia.). siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. Pablo entra en materia.9 Da un ejemplo concreto. se contamina. Así pues. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. 12b). por ejemplo. y a los ojos de todos como de esa carne. 9 Ver también 1 Co. para mayor seguridad. es sólo de manera limitada. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. c. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. que tienes conocimiento. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. 10:23–33. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. y si morimos. si lo tiene. [P. Y pecamos contra él (v. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. porque ese hermano débil.81 Ya es posible entrar al tema práctico. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. 9). para el Señor morimos. es alguien “por quien Cristo murió” (v. “Así que. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 9). Como cristianos tienen “libertad” (v. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado.P.

Ahora vuelve la vista al interior. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. 3.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. 139] . de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 2. [P. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. o que él sabía que debían ser aclarados. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas.

3). [P. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). y quién sabe cuántas cosas más.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. Finalmente. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. En realidad. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior.83 [P. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. La Cena del Señor (11:17–34) [P. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. el lugar de los apóstoles. En el primero. sin combatir lo que otros creen o practican. a. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. 1. Pablo vuelve a su situación personal. algunos. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. 1. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. 12 al 14. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. el asunto de los dones abarca los caps. . aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. pero no por eso se callaba. para vosotros ciertamente lo soy. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. En tercer lugar. que provee excelentes principios incluso para hoy. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. Nos ha dejado aquí su defensa (v. una especie de paréntesis. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. agradeciendo a Dios por su iluminación. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). Pablo lo sabía. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. otros. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. que quería vivir a costa de los demás. En Cristo.

5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. En segundo lugar. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. “en el Señor”. 1). 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. ha visto al Señor resucitado. Y el tercer argumento eran ellos mismos. Responde con tres argumentos concisos. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. comen del templo.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. y que los que sirven al altar. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 6:6. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. o transmitir el impacto de su presencia. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. En primer lugar. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. 4–8. aunque en el original no esté la palabra “por”. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. 1 Ti. como todo cristiano. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. he visto a Jesús …?” (v. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. porque con esperanza debe arar el que ara. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. el apóstol cerraba su argumento. sino también para su familia. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. Pablo es libre. pues así se lo mostraba el Señor. por haber tenido un contacto personal con Cristo. que vivan del evangelio. (Además esto confirma que Pedro.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. sino que lo soportamos todo. lo que sin duda es el espíritu. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. 4). con esperanza de recibir del fruto. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. podían citarlo directamente por ejemplo. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. 3 “¿No . y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. por ejemplo. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ya que sus hijos espirituales lo harían. narrar to que él hizo. ahora le da libertad para trabajar. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. b. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. 143] había mandado allí. 5 vv. pero en general. Pedro. Con una serie de ocho preguntas retóricas. 1). Por supuesto. 3:2).4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. 1). Si bien se refiere a su ministerio. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles.5 Pablo muestra su energía. y los hermanos del Señor. [P. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. Apóstoles eran los que. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. cuando él llama a un cristiano. y el que trilla.

En primer lugar. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt. En aquellos tiempos. como ser la comercialización del producto. según la Palabra de Dios. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. [P. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. la ley de Moisés (vv. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. y tener un lugar para vivir. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. Es crucial que este principio quedara claro. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. 25:4). Quizá haya un camino indirecto. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. 7b) y el que cría ganado (v. 2.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. Esperanza de recibir parte del fruto. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. que son tres: la práctica del mundo (v. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 3. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. A formar una familia si así to desea. a comer el fruto y tomar la leche. 10:7). Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. 5:18. [P. 7). 2. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. sin que fuera despreciable por eso. Son tres preguntas. o sea al principio. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. 3. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. sean tenidos por dignos de doble honor. vestirse. 14). El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. El que planta una viña (v. beber.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. ropa. . respectivamente. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. que fue un concepto de Jesús (Lc. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. merece una atención especial. Esperanza de poder trabajar (arar). 10b). cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. A tener lo necesario para su sostén material. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. 7c) tienen derecho. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. 7a).

4). Dejando para luego el paréntesis del v. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. Sin embargo. El “si” conditional del v. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. lo más valioso que pueda darse a los hombres. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. pero para los lectores de esta carta. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. El que no puede predicar. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. adelantándose a lo que expondrá en los vv. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. en la agricultura. ya que nunca habían leído los Evangelios. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. 11. 9 y 10. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. simplemente porque todavía no habían sido escritos. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. Si no hubiera sido así. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. y por cierto ha tenido lugar. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. puede dar de lo material. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. Es decir. presenta una condición que se da por sentado como realidad. la palabra de Cristo. 15 al 18.” No se trata de palabras textuales. para reforzar su exposición. notamos que el v. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. 18. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. el evangelio no se difundiría. 11 en realidad es una aplicación de los vv. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. Pablo menciona palabras del Señor. por una organización misionera. y en consecuencia no se ató a un método. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. Entonces. En el caso de Corinto. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. 12). por ejemplo. 12. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. 3. es que se da pago material por trabajo espiritual. pero es el mismo concepto. Si no queremos darle lo material. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. También hay instrucciones sobre ello en Dt. por lo tanto optó por autosostenerse. En Mt. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo.9 El v. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. como puede suceder hoy. en la milicia o en cualquier otra función social. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. a eso espiritual debe sumarse to material. 9 Por . 10:10 y Lc. Antes de pasar al último argumento. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). Notamos que ya son varias las veces que. 2. y él no estaba respaldado. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión.11 otro lado. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. apelando de nuevo al sentido común.

Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. 16c). Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. ya que. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. la comisión me ha sido encomendada. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . presente gratuitamente el evangelio de Cristo. 24). En el v. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. Porque el mundo sostiene a los suyos. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Dicho así. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. c. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. el caso de Pablo. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. entonces. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. la predicación era su llamado y su don espiritual. aun cuando su derecho es evidente. Era delicado decir esto. una realidad en el. si lo hago de buena voluntad. 18Cuál. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio.P. Podríamos agregar que. en particular para los obreros cristianos. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. el predicador no puede dejar de hablar. 11). Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. ya que en la segunda carte. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Cada cristiano. porque me es impuesta necesidad. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. literalmente. así como el policía no rehuye el peligro. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. es mi galardón? Que predicando el evangelio. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. sino [P. En primer lugar. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. 2. para no abusar de mi derecho en el evangelio. Más adelante (v. siempre con espíritu acusatorio. pero si de mala voluntad. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. pues. porque prefiero morir. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. sino si debía ser remunerado económicamente. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. Una cosa no excluye la otra. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. 16Pues si anuncio el evangelio. no tengo por qué gloriarme. 3. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Apelando a los ejemplos anteriores. recompense tendré. y por ello esa frase era. el apóstol dedica dos caps.). y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo.87 [P. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia.

Más de una vez. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. d. 22 Me he hecho débil a los débiles. para ganar a los que están sujetos a la ley. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. para ganar a los que están sin ley. 7 y 8. . no hay duda de que ésta llegará. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. contra su voluntad. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. como ya vimos en el caso de Jeremías. sea por la ingratitud de algunos. frente a esos hechos.15 14 “A regañadientes” (V. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido.14 No dice aquí cuál será la retribución. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. por ejemplo en la iglesia? [P. para ganar a mayor número. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. Para cada uno de nosotros. 3. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. Porque Dios nos lo ha encomendado. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. hay dos posibles reacciones. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. lo cual traerá recompensa. me he hecho siervo de todos. pero no lo hacía en forma voluntaria. sea en la eternidad. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. o la alternativa “contra mi voluntad”. “por obligación” (RVA). sino bajo la ley de Cristo). Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. siendo libre de todos. pues de eso debe responder ante Dios. Porque el mundo lo necesita. El punto de partida de Pablo es doble. sea por simple desgaste físico (agotamiento. Servir a Cristo no había sido decisión propia. sea en la satisfacción íntima. Ha tenido el derecho de recibir retribución. para que de todos modos salve a algunos. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. sea por no ver resultados. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. predicar. Pablo to reconoce al indicar que. 4. tal como hizo en 2 Co. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. 2. 17. 20Me he hecho a Los judíos como judío. La traducción ofrecida por la RVA.P. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. [P. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. para ganar a Los judíos. 23Y esto hago por causa del evangelio. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. edad avanzada). V. yo me he hecho esclavo. Implícitamente. pero de lo que no se debe abusar. a proclamar el evangelio? De ningún modo. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. 17a). Primero. sea en los frutos tangibles. Si ésa hubiera sido la razón. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. para hacerme copartícipe de él.). Tenía obligación de predicar. pero con un tono muy distinto al caso anterior. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. Porque nuestro corazón nos impulsa. yo so libre. a todos me he hecho de todo. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). el que debe pagarnos carece de ellos.). ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. segundo. Un derecho es algo que se puede usar. echa nueva luz sobre el tema. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. “Por obligación”. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. 15 En el caso de Pablo. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. Pablo predicaba el evangelio con gozo. Si lo hacemos en la vida secular.21 a los que están sin ley. 17b). para ganar a los débiles.P. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que.

6:18.19 16 Gr. Tit. 7:6. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. [P. 7:15 (traducido “servidumbre”). 3. Ro. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. En primer lugar. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. por ejemplo. “la ley del Espíritu” (Ro.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. La meta siempre es ganar a otros para él. “los que están sujetos a la ley” (v. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. pero no los desplegaba. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. El cristiano se goza en servir a los demás. 8:2). Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. llevándoles el mensaje de libertad. 4. Mantenemos firme el contenido del evangelio. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. 2:3 (traducido “esclavo”). Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 20b). 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. hizo un ayuno público en el templo (Hch. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. 22a). hacer esclavo de. están los “debiles” (v. 20a). El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. de DOULOO. enseñaba en una escuela. 19 Ver 2:1–2. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 19b). aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. 21:26). Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 3. 153] Pablo no está diciendo. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 2. 21a). aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 2:11). 21c). EDOULOSA. Históricamente. Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. por la sencilla razón de que no la conocían. a los paganos. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. menciona a los judíos (v. 20b). Ver Hch.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. sino [P. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. .18 Finalmente. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. 2. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. su ignorancia o su tozudez. Pero flojos ética o espiritualmente. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. Además. lo que incluía a muchos en Corinto. El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. 3:27). 13:10). ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. usaba sus formas de razonar. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. 1 Co. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1.

2. trasnochar. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. yo mismo venga a ser eliminado. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. para recibir una corona corruptible. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. 12:2). que tenían lugar al norte de la ciudad. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. 25Todo aquel que lucha. no como a la ventura. Confiando en obtener el premio. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Cuando estamos en la pista. 2. pero nosotros. [P. Poner todo el esfuerzo propio. Poner los ojos en Jesús (He. no como quien golpea el aire. entusiasmo. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. quedándose quieto o siendo lerdo. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. yo de esta manera corro. 25a). “la lucha”. e. 4. Ahora bien. una incorruptible. . Esto implica esfuerzo. ingerir bebidas alcohólicas. 12:2). 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. 26Así que. 2. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. 12:1). Corriendo con la intención de ser el mejor. 3. y lo pongo en servidumbre. notamos que los que no corren. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. 3. El v.20 Mencionando otro deporte. Corriendo. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. hay que correr de tal manera como para llegar primero. etc. Pero sólo por cumplir. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. de esta manera peleo. a la verdad. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. ellos. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. 3. Sin intención de correr. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. Recordar que es una carrera y no un paseo. no sea que habiendo sido heraldo para otros. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. 4. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. todos a la verdad corren. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. aunque todos corren.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. Los que van al estadio van precisamente para correr. 27sino que golpeo mi cuerpo. una para hacer y otra para dejar de hacer. de todo se abstiene.

como invitando al contrario a derribarlo. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. Por lo demás. En los juegos ístmicos era una rama de pino.). 27). En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. la cual me dará el Señor. No se trata de que pueda caer en la perdición. 27a V. 22 “Castigo 21 “A . he guardalo la fe. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. 2. me está guardadala corona de justicia. dice Pablo. y los entendidos así lo destacan. 8). De no ser así.91 [P. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. Al mismo tiempo. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. 4.P. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. 3. que ha quedado como símbolo.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. he acabado la carrera. 26a). Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. 4:7. quedaría fuera de ella (v. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. y no como una acotación teológica. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire.23 la ventura” (v. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. tema que menciona de inmediato. juez justo” (2 Ti. A menudo son otros los que han demostrado más garra. Exige dominar los impulsos. ya cerca de la meta. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Es necesaria para la lucha o carrera. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él.

Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. siendo con tanta claridad un don de Dios. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. Reciben alimento y bebida espiritual. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. para que no codiciemos cosas malas. a. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. “nuestros padres” (v. que ignoréis …” (v. Para ello apela al mejor de los ejemplos. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. En los vv. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 1a). 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. Por así decirlo. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. 6:1–10. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. leían literalmente “sumergidos”. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. Son guiados por el Señor. 3. Con todo. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. 6a). necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. 4. En realidad. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. no muy familiarizados con el A. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. expone cuáles son el espíritu. por lo cual quedaron postrados en el desierto. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. A través de la Biblia. Sin embargo. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. 2. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. 157] comprender las enseñanzas paulinas. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. A partir de aquella experiencia histórica. 1Porque Los dos primeros hechos.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. Dios les rodeaba por todas partes. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. 2 Ver EBAPTISANTO. 1a). si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). era símbolo de lo “espiritual”. hermanos. sumergir. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P.92 [P. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. EN CRISTO. Participan de los actos de la iglesia. de BAPTIZO. 156] CAPÍTULO 13 2. Ro. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. El cuadro que sigue lo bosqueja. son resumidos en el v.1 En un sentido más espiritual. hermanos. y la roca era Cristo. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. Ahora bien. el del pueblo de Dios de la antigüedad. como ellos codiciaron.. . éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. 1 Gr. el griego. que no puede estar ajeno aquí.T. Dios lo hizo en la antigüedad. y todos pasaron el mar. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero.

una vez más. 32:6). 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. el que piensa estar firme. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos.T. murmuración (v. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. como algunos de ellos fornicaron. como si siempre todos actuaran indebidamente. El maná y la roca eran objetos materiales. en los capítulos anteriores. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. 7). Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. Al hacerlo.3 Los vv. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. 9). tentar al Señor (v. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. En realidad es un cuadro de lo que. 4c). como algunos de ellos murmuraron. se transformaban en espirituales. 8Ni forniquemos. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. . Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”.93 [P. 9Ni tentemos al Señor. Para comprender el v. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. Por otro lado. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. 4. 7). Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. 2. teniendo nosotros tales ejemplos. y la roca era Cristo” (v. que no os dejará ser tentados más de to que [P. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. 159] podéis resistir. para que podáis soportar. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. pero sí una “roca espiritual”. y cayeron en un día veintitrés mil. que culmina en Cristo. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. como también algunos de ellos le tentaron. pero fiel es Dios. 12Así que. detrás de ellos. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. 5a). como algunos de ellos. 8). sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. y perecieron por el destructor. y los demás pecados producen la muerte. Por supuesto. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. 7b). fornicación (v. una roca material no puede seguir a nadie. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 13. 10). Por un lado. 10Ni murnuréis. b. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). y están escritas para amonestarnos a nosotros. 3. y se levantó a jugar. Además. lo que repite en cada caso. Agregándoles la actión divina. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Habiéndolo hecho. y perecieron por las serpientes.. mire que no caiga.

de modo que no se la puede medir con criterios humanos. c. 18Mirad a Israel según la carne. aunque Pablo no lo ha mencionado. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. [P. huid de la idolatría.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. 3. Sólo Dios la conoce. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. 20–21). 4. 3. 13b) con todo lo que ello implica. la solución ya está preparada. nosotros. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. los que comen de los sacrifitambién He. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Una es que podremos “soportar”. pues todos participamos de aquel mismo pan. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. 3. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 2. una puerta a algo mejor. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. 12). Este v. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. 160] El v. Es cierto que tenemos tentaciones. o sea que mientras estemos sufriendo. Los que creen estar fuertes y no vigilan. 13 también nos promete otras dos cosas. 2. temeríamos estar más allá. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. [P. Ahora bien. 13a). Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. con ser muchos. que en todo este pasaje. 2. Naturalmente. no a los infieles. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Antes de continuar. sino la forma de vida victoriosa. Los que son débiles y ceden a la tentación. juzgad vosotros lo que digo. 13c). Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. 4. tendremos la fuerza necesaria. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 15Como a sensatos os hablo. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. hay que enseñar sobre Satanás. somos un cuerpo. copa de bendición que bendecimos. Imitemos a los fieles. Mantiene sus promesas de la antigüedad. amados míos. Nos da fuerza para soportar. Nos da una salida.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. Siempre habrá algunos que caigan. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. 4:14–16.

agrega una palabra afectuosa. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. No es un acto del individuo. la única solución era huir (1 Jn. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. Anticipémonos ahora al tema de los dones. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. Aparecía por todas partes. a los demonios lo sacrifican. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios.7 Antes de cada una. Cuando participamos en la Cena del Señor. En primer lugar. con aquél a través de ésta. dando por sentado que. Al tomar esa copa. pues? ¿Qué el ídolo es algo. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. potencialmente. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. y la mente de Cristo. [P. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. siendo cristianos. “juzgad vosotros lo que digo”. Cada vez que quiere ser enérgico. El mandamiento es conciso. 5:21). pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. y que culminará en la parte final de éste). ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora. y era difícil eludirla. pues. damos gracias a Dios. la presencia de un Dios fiel. 14b). Teniendo tales ejemplos del pasado. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. así como una presentación de los temas que le restan.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. y no a Dios. sea de “sensatos” (sabios. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. [P. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. Al menos ésa es su esperanza. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). Por eso “bendecimos”. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. y con ésta en el Espíritu de aquél. La copa no es la sangre de Cristo. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios.P. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. 16b). Aquí. sino del nuevo pueblo cristiano. Del mismo modo. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. “el pan que partimos” (v. sin embargo. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. 21No podéis beber la copa del Señor. Por ejemplo. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. 11. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. de la idolatría”. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. Por lo tanto. y la copa de los demonios.). entendidos). la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. Se refiere a la “copa bendita” (V. 14. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). no podéis participar de la mesa del Señor. Ante tales situaciones. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. 8.95 cios. . y de la mesa de los demonios. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. lo que también nos lleva a 11:24. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. señalando cómo toda bendición viene de él. 15). los califica sea de “amados míos”. 2:16) y. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. Pablo les concede un margen de confianza.

etc. por ejemplo. . con lo cual se identificaban con dicho acto (v. pues. a un ser superior. 14).” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. Asimismo nos sentimos uno en él. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. aunque sí directo. Por extensión. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—.10 8 Divisiones. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. Tenemos aquí. 3. que son lo opuesto al Señor. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. el caso de Sócrates. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. 20a). las virtudes personificadas en dioses mitológicos. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. 17). es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. 9 “No inmoralidad. las concepciones elevadas. tendrás dioses ajenos delante de mí. esa situación tiene mucho en común con gente que. en su ignorancia. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. [P. Es la única vez que se los menciona en esta carta. Pero cuando “los gentiles” (v. Sin embargo. 18). 21). 4. 19 no es tan abrupto. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. vemos al Señor. Su explicación lleva a una pregunta. las huestes de Satanás. el “Israel según la carne”. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. 21). El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. ¿Qué hay en un ídolo. de modo que el planteo del v. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. así como el carácter único de Dios. Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. etc. o “todos los caminos llevan a Dios”. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). sino a una fuerza. 2. con himnos y oraciones. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. 17a). de las fuerzas del mal. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. que está llena de las obras de Satanás. Existe. como un cuerpo. No importa que seamos muchos: él es uno. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. Al participar de un mismo pan. los ángeles caídos.

entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. comed. d. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. no lo comáis. Es incompatible con el camino de Dios. 32No seáis tropiezo ni a judíos. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. 25De todo lo que se vende en la carnicería. con claridad. Provoca el celo del Señor. 24Ninguno busgue su propio bien. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. y queréis ir.97 [P. ni a la iglesia de Dios. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. Segundo. 29La conciencia. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. en cambio. contemplar un paisaje. pues. sino el de muchos. Inspira los cultos de los paganos. el ojo. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo.11 nos hacemos “partícipes”. Pablo sigue apelando a la razón. 32:21. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. 4. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. 2. inclusive con las mismas palabras. sin preguntar nada por motivos de conciencia. Este es el único caso en que. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. pero no todo edifica. Quizá Pablo tenía en mente Dt. 23 es una repetición literal de 6:12. de todo lo que se os ponga delante comed. Un miembro (el brazo. 11:1Sed imitadores de mí. ni a gentiles. o hacéis otra cosa. la pierna. y por motivos de conciencia. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. 166] todo para la gloria de Dios. el apóstol repite un tema. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. Siglos después. porque del Señor es la tierra y su plenitud. 23–24 son principios generales. 24). para que Sean salvos. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. Por supuesto. Lleva a la corrupción de las costumbres. pero no todo conviene. debe elegir lo segundo. El v. . sino el del otro. sustancialmente para la iglesia. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. así como yo de Cristo. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. todo me es lícito. Los vv. no la tuya. la situación seguía repitiéndose. Tenía suma importancia. sin preguntar nada por motivos de conciencia. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. 27Si algún incrédulo os invita. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. por causa de aquel que lo declaró. digo. sino sólo un copartícipe. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. 3. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. 8. Por otra parte. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. hacedlo [P. sino la del otro. coméis o bebéis. no procurando mi propio beneficio. La idea fundamental es doble: primero.

Debe ser todo para gloria de Dios (31). La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. segundo. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. 168] Así es cómo. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. [P. luego nos lleva a no hacerla. éste ya adquiere un sentido espiritual. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. Se trata de apelar a la libertad.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. y cualquier detalle de la conducta. 28b). el tipo de animal. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. 167] conciencia” (v. puede ser alguien de la familia. una flor que brota. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. 29).”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. por ejemplo para un cumpleaños. 31. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. 2. 27a). Es correcto aceptar la invitación. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. 25b). Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. . Entonces. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. pero la redención se hace más concreta. etc. y además comer sin hacer pregunta alguna. Naturalmente. El propio bien no es malo. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. 3. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. El fondo de la enseñanza es el mismo. (Enunciado así. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. Hasta ahora no hay problema alguno. Si es así. por causa de la conciencia. sino de la del otro” (v. en el v. o una inevitable relación social. o de alabanza para el producto. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. estamos demostrando que el tema nos preocupa. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. un trozo de carne que me aliments. Pero no es lo primero que hemos de buscar. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. en la práctica. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. 24:1). se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada.

99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. 2. 12 Los ejemplos que siguen. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. 2.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. De igual manera. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. No buscar mi propio beneficio. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. En la India. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. 3. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. 33a). si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. en el tema que está tratando. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. sino que. donde los hindúes no comen carne vacuna. 3. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. aunque remotos. . Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. ilustran la enseñanza. 169] imitadores de mí” (11:1a). 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. Ser agradable a todos.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. porque 18Pues en primer lugar. Tenemos comunión unos con otros. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). 22Pues qué. 3. Aunque la intención de Pablo es correctiva. os reunís vosotros. 2. 21Porque al comer. aquello era inevitable. 178] contrario. Al contrario. 17–19 son de orden general. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. y otro se embriaga. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. 4. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. esto no es comer la cena del Señor. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. 18). no os alabo. un alejamiento de la mundanalidad. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. o que unos eran ricos y otros pobres. Dado todo el cuando anterior.1 [P. o que unos estaban pleiteando con otros. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. Ahora bien. 176] CAPÍTULO 15 4. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. sino para resaltar lo que les dividía. como ser los que viajan en un ómnibus. y en parte lo creo. Otros se reunen con un propósito. en lo “que sigue” no puede alabarlos. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. como ha de expresar más adelante. debe haber unidad de espíritu. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. por un lado. 17Pero al anunciaros esto que sigue. las divisiones se ahondaban. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales.103 [P. Somos un cuerpo en Cristo. Es notable que en el v. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. por lo contrario. Los vv. 2. 1 Otro . LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. a. Al [P. Tenemos comunión con su Espíritu. 20Cuando. cuando os reunís como iglesia. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. sino para lo peor. pues. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. superando divisiones. y que lo retoma de 10:16–21. era hacerlo “para lo peor” (v.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. Ahora. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. y uno tiene hambre. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. Pero en ningún lugar del N. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. La consecuencia era que. o que se jactaban de tener determinados dones. Los vv. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. 18b): quizá los informes han sido exagerados. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida.T. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. con cada encuentro. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. que hay entre vosotros divisiones.

comed. lo partió y dijo: Tomad. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. 21b). esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. 23Porque DOKIMOI. Fallaba tanto el orden como la unidad. tomó también la copa. 25Asimismo. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. Sin duda.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. cada cual llevaba lo suyo. 4. 33). después de la cual se celebraba la Cena del Señor. probablemente los pobres de la congregación. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v.104 cuerpo. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. En primer lugar. pues. Sirven para aclarar las cosas. 179] comida. y de este lado los que piensan que no. después de haber cenado. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí.P). etc. Participaban entonces de una comida. (v.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. 22b). busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). haced esto en memoria de mí. que tienen sus diferencias secundarias. 2. Se advierte el disgusto de Pablo. Es como si Pablo dijera: “Está bien. y admitan eso todos. aunque esto 3 Gr. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual.” Cuando no haya acuerdo. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. una cosa influye en la otra. seguirá adelante. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. En segundo lugar.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. por ejemplo en el orden de los elementos. 20). y era más bien menospreciarlo. y den sus razones. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). sino para atosigarse y aun embriagarse. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. Paraesa [P. la noche que fue entregado. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. casi diríamos que con el mismo vocabulario. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). 24y habiendo dado gracias. unida. se quedaban con hambre (v. colóquense aquí los que piensan que sí. 4 Tales . es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. todas las veces que comiereis este pan. a reclamar el canto de tal salmo. al parecer. 26Así. cuando en realidad había profundas diferencias. mientras que otros. y bebiereis esta copa. 3. 23a). diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. quienes han aprobado el examen. b. y por eso alguno se presentaba ebrio. “Verdaderos cristianos” (V. Finalmente. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. Ni siquiera esperaban a los demás (v. tomó pan. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. pero no para compartirlo. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción.

los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. después de dar gracias. con una serie de verbos en imperativo. 2. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. nosotros con ser muchos. a pesar del Getsemaní. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. En Ex. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. 24a). que reiterará luego de que “siendo uno el pan. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. o lo dicho en 10:17. dio gracias. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. tan nutritivo como ese pan. 180] Para comenzar. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. usada en el catolicismo. pero él dio gracias a Dios. 181] Lo más importante. 24). 2:7). La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. por ejemplo. seguid obedeciendo. Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. la acción de gracias y la participación colectiva. Además. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. Es el momento en que recordamos lo que hizo. [P. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. nuestro “memorial” a su amor. 26c). diríamos que era parte de la celebración pascual. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. El énfasis está en lo que dijo. Era un momento negro. Ahora . dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. Por cierto que no se trata de un ritual. [P. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. los apóstoles (que no son nombrados). 22:15– 28). aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. “Haced esto”: como iglesia. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. Si lo hacemos “en memoria” de él. lo partió. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. cuando se dice que “partió” el pan (v. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. Sin embargo. 31). ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. 3. agradecía al Padre. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. y sobre la copa no declara que dio gracias. 24:28. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. Como en tales interpretaciones. 3. 2. Es nuestro monumento. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1.105 es posible. somos un cuerpo”.

Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. lo que daba gran solemnidad al momento. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. 13:38). cuando os reunís a comer. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. 31). de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. [P. pruébese cada uno a sí mismo. sobre la muerte. 17–22. con palabras propias y no citando al Salvador. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. 34Si alguno tuviere hambre.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. [P. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. 27). Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. T. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. ratificada por la sangre de Cristo. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. 29Porque el que come y bebe indignamente. y coma así del pan. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. Sin embargo. sin discemir el cuerpo del Señor. pues habla de “el Señor” en tercera persona. pues. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. para que no seamos condenados con el mundo. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. 33Así que. 28Por tanto. nos examinásemos a nosotros mismos. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. y beba de la copa. hermanos míos.6 El v. Al llegar el momento de participar de la Cena. por lo tanto. en voz alta (ver Hch. están proclamando su muerte. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. para evitar situaciones desagradables. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. somos castigados por el Señor. sino “al celebrar la Cena. c. no seríamos juzgados. 26). esperaos unos a otros. 31Si. algo que no podemos olvidar. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. 183] Estos versículos (sobre todo el v. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. Pablo habla a la conciencia individual. Sin embargo. no debo participar de su mesa. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. se daba una explicación del significado. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. sobre Satanás. retomando lo que estaba diciendo en los vv. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. De la misma manera. 32mas siendo juzgados. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. declarar clara y abiertamente. 7 (gr. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. para que no os reunáis para juicio.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. . para muchos cristianos sinceros. coma en su casa. juicio come y bebe para sí. y muchos duermen. La participación es del pan y de la copa.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 28. al margen de los principios de su congregación o denominación. 2. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. Lo proclamamos a los que no le conocen. 27) han sido de gran preocupación. cuando no de tropiezo. 3. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. Lo refrescamos en nuestra memoria. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. KATANGELLO) es proclamar. 28a). cada vez que se celebraba la Cena.

Si no cumplimos. La situación es similar. no podremos hacerlo livianamente. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. 8 De manera indigna’ (V. 28b). “juicio come y bebe para sí” (v. El Hijo de Dios es digno. de KOIMAO. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. menospreciando al hermano. KOIMONTAI. Pablo propone una solución simple. [P. el que cayere en ello. “elegir una verdad entre varias cosas”. Por lo contrario. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. y cada uno de sus miembros. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. y hace referencia a la muerte como castigo divino. reverencia y concentratión. Hch. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. Por eso. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. 28). me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. negándose a ayudar al que tenía hambre. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. menosprecio. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. como entienden algunos. pero somos justificados por la fe (Ro. 5:23–24). Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. Por otro lado.8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. actividad. 7:60 (muerte de Esteban). etc. 184] etc. Sin embargo. luego de hacerlo. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. Mozart y otros. pero sí un ambiente de quietud. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. sino de lo que está representado por el pan de que participamos.P.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. no coma. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. En resumen. no es preciso un ritual elaborado. “Discernir”9 significa “reconocer”. si no lo tomamos en cuenta. Pablo nunca dice que quien se ha probado. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. otros. 11:1 (muerte de Lázaro). es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. Si no es factible. y las . Para lograr tal “dignidad”. Pablo agrega que “muchos duermen”. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. La iglesia. Por otra parte. actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. Pablo es más categórico y habla de un examen. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. 10 Gr. Cuando me acerco a la mesa del Señor. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. no respetando el horario establecido. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. estamos llamando el juicio de Dios. Todos somos indignos. etc. otros. 29b). Algunos llegaban embriagados. 9 Ver Jn.107 te de Dios. o sea al Señor. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. y parecería que hubieran perecido. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. Si tenemos [P. menosprecio. 29). 5:1). sino de colocarse delante de la cruz. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. otros. “comprender de qué se trata”. Verdi.). 31a). Sin embargo.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. y eso era lamentable.

3. No había que apresurarse a realizarla. Por ejemplo. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. “Cuando os reunís a comer”. por lo menos. 34c) en el seno de la iglesia. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. sino a la pérdida del gozo y la comunión. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. 2. 4. hay que comprender que no vamos a una fiesta. Vuelve sobre la necesidad del orden. No las menciona. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. podemos ser “castigados por el Señor” (v. debían respetarse mutuamente. Además había otras que arreglar. [P. por otra parte. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. pare dejar fuera a los otros. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. Los vv. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. o sea específicamente para la Cena. Evita que tengamos debilidades espirituales. 32a). Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Al menos. El lugar para comer es la propia casa. si no pareciera muy minúscula. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. acciones de algunos en la mesa del Señor.108 Si el juicio de Dios llega. o vaya porque allí se sirve una comida. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. 186] De la misma manera. .

La diferencia con el uso en este capítulo es clara. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. etc. T. la palabra gift significa don. Lo que tenemos—por ejemplo. En este sentido. 1 No . Por otro lado. 188] [P. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. Ef. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. 10 y 11. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. glorificad. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. en inglés. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. La razón para dividirlo es pedagógica. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. los cuales son de Dios” (6:19. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. “para buenas obras” (Ef. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. sea por el sentido más amplio que ya citamos. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. y gracia especial para hacer una cosa. 2:10). y también para designar un regalo cualquiera. Sin embargo. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. La enumeración que se hace en los vv. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. Todo ello lo “tenéis de Dios. un regalo. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. definamos la palabra “don”. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. Para empezar.T. por ejemplo. en particular los caps. 20).1 Recibimos regalos de Dios. tal regalo fue comprado “por precio”. el don de escribir. el don de las relaciones humanas. que lo recibimos gratuitamente del Señor. El camino más excelente (13:1–13) 3. 9. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. pues. 1. Por lo tanto. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. el don del buen gusto. Los dones en general (12:1–31) 2. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. En un diccionario común. Además. 11c). pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. la sangre de Cristo. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva.109 [P. no resulta así en otros idiomas. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. y de todo el N. sobre todo en algunos casos.

El segundo tiene que ver con nosotros mismos. podría expresar el don por medio de la música. 4. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. . o sea que “fuisteis enriquecidos en él. Dones y servicio van de la mano.5 El término “talento”. padres. TALANTON. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. talento. Por ejemplo. porque “el que se gloría. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. para que [P. Dicho de otra manera. 2. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. pues. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. don o regalo de gracia. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. como en el 2. Pablo.. no aparece en la Versión Reina-Valera. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). Sin embargo. y su inclusión en el v. CARISMA. además. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. no es razonable. El cap. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. Este don. 5 Gr. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. 12. Sin embargo. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. es el mismo Jesucristo. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. 4 Gr. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). Al principio. 12. El énfasis en este capítulo. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. alguien tiene el talento de cantar. según las enseñanzas de ese pasaje. Los dones son regalos de Dios. Pero nunca dejaremos de agradecer. más que dinero. literalmente “dado por gracia”). sustancialmente la sabiduría espiritual. 192] parábola de Mt. 7. 9:15). que no tenemos palabras suficientes para describir. Pretender hablar de los dones. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. Es legítimo interpretar la [P. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. hermanos. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. madres. No recibimos los dones para nuestra gloria. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. en el lenguaje del cap. 25 como que Dios nos da capacidades. 4:1). que reaparece en el cap. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. Además de las aplicaciones concretas. En el cap. ya que “me es impuesta necesidad. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. Pero sobre todo. y el don espiritual de la enseñanza. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. a Dios” (6:20). no quiero que vosotros ignoréis”. debe decirse que no es algo “espiritual”. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). accesorios del gran regalo que fue su Hijo. esposas. Por supuesto. etc. y que se debe desarrollar. gloríese en el Señor” (1:31). en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. por ejemplo. a partir del v. A lo largo de esta carta. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. aunque no incluye la misma palabra (don). En ese caso. Con esa frase.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. la palabra usada en las parábolas de Mt.

que ignoréis acerca de los dones espirituales. el hater milagros. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. Esto nos indica que es un tema importante. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. 194] (Ef. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. pero el Señor es el mismo. a otro. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. Como ha ocurrido en varios otros casos. dones de sanidades por el mismo Espíritu. Ha vuelto al tema del cap. 8 Gr. 10A otro. Sean judíos o griegos. pero todos los miembros del cuerpo. a otro. Por ejemplo. fe por el mismo Espiritu. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. 13). a otro. 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 8. es igual a cualquier otra. la cual tiene el creyente. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. diversos géneros de lenguas. interpretatión de lenguas. también sólo dice “espirituales”. Otro ejemplo es el del cap. pero el Espíritu es el mismo. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. 4Ahora bien. a un científico le ha dado “sabiduría”. y nadie puede llamar a Jesús Señor. así sucede con los vv. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. 2. 9a otro. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. no conviene. y a otro. “el (hombre) espiritual” (v. 2Sabéis que cuando erais gentiles. profecía. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). a otro. 1–3 de este capítulo. discernimiento de espíritus. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. son un solo cuerpo. 2. que deben llenarnos de gratitud. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. El pan y la copa. 3Por tanto. regalándoles to que llamamos “dones”. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. pero Dios. 12. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. 11). Asimismo. 1. APAGOMENOI. que hace todas las cosas en todos. no edifica (espiritualmente). siendo muchos. sean esclavos o libres. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. y a otro.111 para la claridad de la redacción. humanamente hablando. Por ejemplo. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. a los ídolos mudos. 12Porque así como el cuerpo es uno. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. Pero aquí no está hablando de eso. sino por el Espíritu Santo. Lo que es lícito “naturalmente”. hay diversidad de dones. llevar con un fin. ese edificio se transforma en templo (2:16). y un anuncio de su muerte y su regreso. de APAGO. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. a. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. En 11:1 y 12. 15). y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. 6Y hay diversidad de operaciones. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. así también Cristo. que es lo primero que se menciona en el v. que pueden ser considerados objetos de uso común. es el mismo. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Sin embargo. 5Y hay diversidad de ministerios. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. que Dios da a algunos (7:9). Para una más clara comprensión. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar.7 [P. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. 3). . La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. hermanos. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. y tiene muchos miembros. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos.

Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. entrará al reino de los cielos” (Mt. 7:21). Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. reconocemos que nosotros somos sus servidores. 2. y significa “maldición”. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). El señorío. 3. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. Nos muestra que él es el Señor. Señor implica soberanía. [P. En un sentido más profundo. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. 2. y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. De manera que al confesar a Jesús como Señor. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. pero el Espíritu que los da es uno. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. Los dones son muchos. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. aun cuando estos sean muchos y diferentes. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. Que nos concede multitud de dones. por medio de su Espíritu. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. 3. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. KURIOS) implica deidad. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. El título Señor (gr. . Por el otro lado. A la vez que decimos que es el Señor. Que proviene de un solo Dios. Por lo contrario. Hace que lo declaremos como algo personal. 2:11. estaba implícito reconocerlo como Dios. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. Señor. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. de un país cuna de la cultura. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo.112 muestra cómo aquellos hombres. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. Que nos dirige a un solo Salvador. comenzando por la declaración esencial de que. En los vv. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. 3b). si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don.

pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo.P. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. y viceversa. 12:6–7) 1. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual. En segundo lugar.. 12:6–8 y también la de Ef. como con las lenguas. P. el que sana a un enfermo es Dios. La V. Si no es así. V. 4:11. sino algo que se reparte a todos. de la presencia” (V. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. por medio de ellos. debido a ello y por medio de ello. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. Son diversos. 12 “Prueba 11 Según . “maneras de servir” y “poderes”. el que ha recibido ese regalo divino. 7).P. Del mismo modo. 28–30. literalmente. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. 5) y operaciones (v. y su pueblo que todo lo necesita. no es el privilegio de algunos.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. 16 Gr.). es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. profecía y discernimiento. Las tres cosas mencionadas en los vv.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios.). discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. sino de “ministerios”. De acuerdo a esa idea. “dones”. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. “para el provecho común” (B. 197] En esta lista aparecen nueve dones. Por medio de la acción de su Espíritu. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. El que tiene el don. 13 “Para el bien de todos” (V. de la misma manera que. PROPHETEIA. 7). para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. debemos reconocer que son un regalo de Dios. y a su corazón. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”.113 [P. Así es cómo “milagros” es. todos se benefician. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. Además segúnel v. maneras en que él se presenta a los creyentes y. al mundo. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. 4). 3. 2. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. en el uso habitual de la palabra. dando a cada cual lo que le corresponde. En los demás casos. 196] Al mismo tiempo. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don.). 28 y 29 y de Ef. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. Entonces. Los da a cada uno para provecho de todos.11 Por ejemplo.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. sanidades y milagros. la de Ro. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. ministerios (v. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. 6). parte de las listas de los vv. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. P. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. lo que sin duda se da más en uno que en otros. respectivamente. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. 2:11 no trata precisamente de “dones”. [P. hace obvio que no pretende agotar el tema. “operaciones de poder”. de J. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo.

Sin embargo. 198] envidiar el que tiene el otro. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Pero la idea va más lejos. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. sino qué somos. Ahora agrega que éste también es el origen. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. labradores otros). una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. pues muchos preferirían los más apetecidos. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. 7–11. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. que ya ha usado. 13b). En el v. De la misma manera. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. que es el de Cristo. En los vv. 17 Apela a la misma imagen en Ro. Para entender mejor el v. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. en el Espíritu.17 Es una comparación clara y elocuente. EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. que actúa en nosotros por su Espíritu. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. 12 y Ef. tal como la relató en el cap. 3. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. alrededor y dentro de aquéllas. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. sino del ojo que ve. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. 13. en vez de decir “por un solo Espíritu”. etc. etc. la digestión. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia. Nuestra vida es Cristo. Los miembros son muchos y diversos. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. .114 El v. 199] del bautismo. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. somos bautizados tanto judíos como gentiles. A lo sumo. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. la audición. 13c). en forma muy llamativa. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. ahora dice que. Ahora bien. Y por ello debemos agradecer ya que. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. el estómago que digiere. uno puede “procurar” los dones mejores (v. la mano que aprehende. son útiles las traducciones que. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. En nuestro idioma. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. el oído que oye. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. apelando al ejemplo [P. 31a). v. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. la aprehensión. hay dones que gozan de más popularidad. en una unión insustituible y esencial. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. por lo menos en una u otra época. 2. 4. 12. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. 10.

haciéndome parte del cuerpo de Cristo. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. todos los miembros con él se gozan. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. por ejemplo. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. Dios no me habría creado y menos aún. pero Dios ordenó el cuerpo. luego profetas. y los que en nosotros son menos decorosos. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. En primer lugar. los que tienen don de lenguas. los dones mejores. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. lo tercero maestros. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. como él quiso. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. Pablo ha variado el enfoque de su tema. demostró que. 18). para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. luego los que hacen milagros. De manera que no voy a participar. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. 11. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. al que tanto apela Pablo. La envidia es señal de carnalidad. Nos identifica así con Cristo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. por su Espíritu. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. no soy del cuerpo. pues. pero el cuerpo es uno solo. no me habría dado la salvación. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. . ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. 13c). Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. evangelista. 27Vosotros. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. después los que sanan. las quejas hubieran sido las mismas. 12c). si no fuera porque tengo algo que hacer. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. Tomando la analogía del cuerpo.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. Quizá no pueda ser apóstol. pues. primeramente apóstoles. a éstos vestimos más dignamente. los que ayudarr. 14). pues. y si un miembro recibe honra. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. son los más necesarios. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. los que administran. y miembros cada uno en particular. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. Porque no soy mano. 2. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. 26De manera que si un miembro padece. todos los miembros se duelen con él. sino muchos. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. ya que es su Espíritu. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. se pone el énfasis. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. dando más abundance honor al que le faltaba. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. y parecía que todos querían el don que tenía el otro. [P. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. no tienen necesidad. 3. misionero”). Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. se tratan con más decoro. pero absolutamente necesaria. repitiendo así la frase del v. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. Pero si los roles se hubieran revertido. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. En esto. Dios ha querido entregar a los suyos. Basta el sentido común. no soy del cuerpo. b. 19Porque si [P. sois el cuerpo de Cristo. por medio de Moisés. somos “un solo cuerpo” v. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. éste “no es un solo miembro. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. 200] todos fueran un solo miembro. 15Si dijere el pie. sino muchos” (v.

. etc. Pablo nos dice que los débiles son. los solteros frente a los casados. pero no habría cuerpo. 3.). Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. . si tiene cuidado de las aves. 6:25–34). 23a) y los “menos decorosos” (v. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. o una pila de manos u ojos. por ejemplo. paciencia. es una prueba de su sabiduría. El también “ordenó el cuerpo. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). en ojos los transformaré”. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. ni los esclavos frente a los libres (v. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. Ha aparecido ya en ésta. “los más necesarios” (v.116 valor. los haré manos. 25a). y a todas las orejas que deseen ser ojo. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. sin oídos y hasta sin olfato. Esto es así por voluntad divina. Casi sin pensar. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. 24). 18). La labor de preocuparse por los demás es de todos. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. 13c). para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc.P. como para que sean protegidos. Son dos los planteos del apóstol. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. Supongamos que Dios dijera: “Bien. [P. mano. En segundo lugar. los “menos dignos” (v. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. Dentro del vocabulario de esta carta. sería un objeto monstruoso. estarían totalmente indefensos. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. cabeza. También están los miembros menos dignos. Notemos el orden de los miembros. (v. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. 21:18). y sin una serie de otras cosas imprescindibles. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. perseverancia. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. 19). notamos que estas verdades son más evidentes. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. sabiduría. que no tienen ningún atractivo y que. no podremos mostrar nuestra fortaleza. por sí mismos. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). 22). 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1.18 es decir que. 2. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. pie. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. Nos señala cuatro cosas. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. precisamente. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. En efecto. 25b). cuando pensamos en nuestros órganos internos. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. Sin los más débiles. Ninguno puede decir que no es necesario. la reacción es que desearíamos que no esté. 23b). a todos los pies que desean ser mano. dando más abundante honor al que le faltaba”. tal como Pablo los menciona: ojo.

“Hoy por ti. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. de J. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. los que están más cerca de los planes divinos. Como Pablo dice claramente que. el tema del capítulo 14. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. Se preocupen los unos por los otros. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. Los otros dos motivos se complementan (v.117 cesidades de los otros. 3. “los que ayudan” y “los que administran” (v. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. Todo el cap. alguien sea más reconocido que nosotros. Antes de pasar al tema del amor. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. en su imperfección.).P. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. si somos algo en la iglesia. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. Si consideramos la profunda belleza del cap. traduce “los carismas superiores”. . mañana por mí”. exhortación y consolación” (14:3). Por un lado. 2. por ejemplo. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). Todos necesitamos alguna vez de los demás. sus hermanos pueden enriquecerle. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. Como dice el proverbio. en vez de pensar que la totalidad de los caps. No tiene nada que ver con la noción. 12–14 es una discusión del tema de los dones. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Cuando “un miembro padece”. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. como se dice en política. 26). o sea los más elevados. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. 27b). Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. “Procurad los dones mejores’ (v. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. padecemos todos. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. ése es. 28). 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. es porque así nos “puso Dios” (v. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. En el campo religioso. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. llored con los que lloran”. 204] Pablo cree que debe insistir en que. 13. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. por ejemplo. y nos lleva a inquirir cuáles son. 4. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. en el fondo. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Se saben parte de un cuerpo. así como otros nuevos. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. de un “líder carismático”. un cuerpo). dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. y retoma el tema del principio. Dice Pablo en Ro. [P. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. La misma epístola da la respuesta. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. 5. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. Pablo repite el tema de los dones. 28a). Puede haber algún criterio histórico. todos los cristianos son. El porqué del orden ha preocupado a muchos. La B. por eso. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. Notemos que en este último caso. inclusive en el seno de la iglesia.

sino de otra senda por la cual transitar. 31b). No se trata de otro don. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don.118 definición. .

Es básicamente el amor que da sin pedir nada. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor.T. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. a. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. 3 GLOSSAI. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. 4 Gr. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. profecías. El mensaje de Pablo puede resumirse. y si tuviese toda la fe. más que de lo que tenemos o hacemos. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. idiomas. vengo a ser como metal que resuena. 12. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad.2 Por otra parte. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. el amor a los libros (BIBLION). Le da más fuerza colocándolo en primera persona. nosotros llegamos con ellos a los hombres. pero si lo hago sin amor. 205] CAPÍTULO 17 2. 2 Este . y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. no soy nada. 5 Pablo dice “si tuviera”. y no tengo amor. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. sin el amor. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. con dones y sin amor. o címbalo que refiñe. “nada soy” (v. Sin amor. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. etc.). como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. hombre). diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. 3. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. Yo. No se trata de un amor romántico. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. de tal manera que trasladase los montes.119 [P. El amor no es un don. de nada me sirve. “bibliofilia”. sino que le sonará como algo horrible. el apóstol se preocupa de lo que somos. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. Siguiendo las ideas previas del cap. nada soy. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. que en griego es EROS. y no tengo amor. el amor a la sabiduría (SOPHIA). el sentido espiritual no habrá de comunicarse. Sin duda. 2. eso fuera alcanzable por un ser humano. pero debemos hacerlo todo con amor. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. y con justa razón. 2c). no soy nada. como si. 2Y si tuviese profecía. pero que evidentemente carecen de amor. y no tengo amor. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. Yo. por ese amor. en cuanto a las “angélicas”. por ese amor. “filántropo”. para lo cual se usaba el término [P. ANGELOS. ciencia y fe. [P. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. sin amor. 206] FILIA.

del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. [P. Finalmente. Si tengo mucha fe y no tengo amor. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. no se irrita. sigo siendo “nada”. Las grandes experiencias (la maternidad. . MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. sería capaz de entender todo y por el otro. no se envanece. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. apela a los caminos de la vida práctica. la presencia de Dios. 208] En la primera parte del capítulo. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos.) o “paciente” (BLA). el amor no tiene envidia. en lo que realmente es. Si soy predicador sin amor. 6no se goza de la injusticia. de orar de modo que se movieran las montañas. todo lo cree. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. todo lo soporta. 7Todo lo sufre. 2. 17:20). pero yo. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. excepto un caso. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. mas se goza de la verdad. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. sin amor. de un niño ante sus abuelos. pero no podemos asegurarlo. Tampoco hay aquí una definición. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded.). sino una enumeración de atributos y de características. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. no soy nada. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. b. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. es benigno. ya que en el original no había signos de puntuación. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. Con amor. sino que es necesario experimentarlos. el amor no es jactancioso. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. 4. no soy nada. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. Esa lista está agrupada. al parecer. y así es con el amor. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. no soy nada. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. es una buenas forma de estudiar estos versículos. 2. De todos modos. en su conjunto. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. Si soy un sabio sin amor. 4a). en pares. no guarda rencor. un sabio o un hombre de fe sin amor.6 Los montes podrán cambiar de lugar. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. 5no hace nada indebido.120 lectual (conocimiento).P.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. Simplemente se lo vive. Por un lado. de J. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. de lo que trata este capítulo. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. 3. el enamorarse. no busca lo suyo. ya que eso surge naturalmente de su corazón. todo lo espera. es benigno” (v. 3. soy más que un predicador. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. La lists es de once aspectos que. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”.

se ha hecho nuestra vida. 6b). La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. privilegios. que fue amor. 9 Otras 8 Ver .11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones. subrayando aquellos elementos que lo destacan. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente.. 3. El amor surge del corazón. viene de Dios. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. Por lo visto.121 “El amor no tiene envidia. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. [P. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. como en un texto de filosofía. 3. honores y bendiciones. No reacciona enojándose. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. 5a). Imita a Cristo que amó incondicionalmente. sino que es la vida misma. En cierta manera. 10 Ver 10:24. Esta frase se entiende en el contexto del amor. Lo [P. era necesario insistir en esa idea. que necesariamente exige una relación recíproca. arrogan te. sino que lo olvida. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. son una especie de resumen de lo anterior. etc.). 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. es una prueba de amor. no busca su interés” (B. “Todo lo sufre. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. Más bien. 2. Sabe que. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. todo lo cree” (v.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. no es jactancioso” (v. si es vanidoso. 13 Ver Fil.P. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. 4b). diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. 2. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones. 4c). 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. no busca lo suyo” (v. La vida de Cristo. 5b). 12 El teólogo León Morris lo explica. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. La delicadeza. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. aun cuando lleve al sufrimiento. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. no guarda rencor” (v. orgulloso. 4:8. En el vocabulario neotestamentario. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. las cuatro características que menciona el v. 7.) y “es decoroso. de J. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). para el cristiano que ama. Sabe que todo lo que tiene. Al mismo tiempo. No lo mantiene en mente con rencor. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. cosas materiales. Ahora. mas se goza de la verdad” (v. poniendo el énfasis en “todo”. agrega que “todo lo cree”. También nos indica que. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. hace mal a su prójimo.

El amor está dentro.). 11Cuando yo era niño.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. dejará de existir” (V. Ahora necesitamos de la profecía. 12Ahora vemos por espejo. 9Porque en parte conocemos. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. no se trata de anunciar el futuro. su perdurabilidad. estamos profetizando. y a veces en el N. “cuando venga lo perfecto” (v. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. ésa morirá”. Sin embargo. la esperanza y el amor. Cuando decimos. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. por vía de ejemplo. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. etc.P. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. que afectarán toda la vida que tienen por delante.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. para mencionar tres dones distintos entre sí. pero el mayor de ellos es el amor. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. “El amor nunca deja de ser” (v. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. mas entonces veremos cara a cara. 16 El v. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. 8a). [P. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. 1–3. pero entonces conoceré como fui conocido. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. entonces lo que es en parte se acabará. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. 2. juzgaba como niño. Ahora conozco en parte. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. En cambio. Por eso. y para otras el don de profecía. se trata de algo que está en un nivel superior. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor.T. pensó y habló nuestro Salvador. debajo y por encima de todo ello.T. hablaba como niño. pero siempre habrá lugar para el amor. y la ciencia acabará. Serán todos unos para otros sin restricciones. las lenguas y la ciencia. cuya manifestación “más excelente” es el amor.P. como encontramos con frecuencia en el A. profetizamos”.). como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. por ejemplo: “El alma que pecare. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. Menciona primero la profecía. efectivamente. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. [P.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. dejé to que era de niño. 3. 13Y ahora permanecen la fe. c. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. 10). es crucial tener en cuenta que. mas cuando ya fui hombre. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. en la gloria todo será amor. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. Esto se comprueba cuando pasamos al v. sobre los otros. familiar. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. estos tres. y en parte profetizamos.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. cuando ese futuro llegue. aunque en otro orden. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. y en parte profetizamos. Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe.” 15 “Los 14 “Jamás . es decir obrar como obró.). 31). en el tiempo y la eternidad. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. 10mas cuando venga lo perfecto. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. oseuramente. 212] así como entre éstos. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. 9: “Porque en parte conocemos.

Eso es una figura de lo que sabemos ahora. no sólo porque ha aprendido más. 2. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. Si no fuera así. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. [P. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. ya no habrá más oportunidad. Pero en cuanto al uso de los dones. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. que sólo culminará al llegar la eternidad. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. [P. Veremos la gloria del Cordero. 2. siempre esperando saber más y mejor. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. la esperanza y la fe serían perfectos. por ejemplo. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. el amor. Lo que hoy es sólo parcial. Es de suponer que. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. No se refiere sólo a la perfección divina. lo que es parcial sea desplazado. eran sólo metales muy pulidos. así como la esperanza. como tenemos ahora. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. 3. es decir más allá del tiempo. “Y ahora” (v. Algún día todo aquello “se acabará”. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. podrá servir de algo en la eternidad. que Pablo pone como una seguridad personal. 11). cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. 18 De 17 Juzgar . Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. que es el tema que está tratando el apóstol.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. único alcance legítimo de la comparación.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. y una condición de lo perfecto es ser eterno. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. Pero esta verdad es sólo una parte. 13b). pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. 3. Ni la fe. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. Porque cuando Cristo venga. 12). “Conoceré como fui conocido” (v. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. No es cuestión de grado.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. 214] Finalmente. aun siendo un don espiritual. es el amor lo que más ayuda. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. 13a). 12b). La forma de hablar. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. 13). un día será pleno.

124 perfecto. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. Al fin y al cabo. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. la esperanza y el amor. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. . y lo que ya ha pasado. siempre hay lugar para la polémica. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Pero tal vez es un sentimiento errado. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

13b). Cada participante ora pidiendo la dirección divina. 2. 5c. mientras que en los vv. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. Tiene partes diferentes. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. 14b). Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. por eso.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. así como a disfrutar de iguales bendiciones. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. . 14a). y así. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. de J. Ahora bien. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. sin aclaración alguna. no tiene la energía que ha usado. Por eso. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. 221] cap. Es parte de nuestra vida psíquica. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. postrándose sobre el rostro. y entra algún incrédulo o indocto. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. Es regido por un mismo Espíritu. por todos es juzgado. Es posible que la situación del [P. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto.128 profetizan. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. que requiere esfuerzo para comprenderlo. Todos los hombres. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. ya que es típico de nuestro carácter latino. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. En los vv. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). no están realmente en el escrito original. sino que ha de mostrarse en la práctica. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. 12: “para edificación de la iglesia”. por todos es convencido. Cuando yo oro. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. si estoy hablando u orando en público. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. Notemos cómo. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. nos lleve a correr los mismos peligros. 10 Correctamente indicado en BLA y B. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. cuando oramos privadamente. como seres racionales. adorará a Dios. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. 2. que compartimos con los corintios. [P. 13–19. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. por ejemplo. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. 3. 13).

por así decirlo. como hemos visto. Sin embargo.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1.) o “que no tiene ese don” (BLA). bendices a Dios. que se repite en los vv.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. el amén fuera audible. 3. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. también a lo que se ora y además a lo que se canta. para que lleguen a aceptarla. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. Si se refiere a idiomas. La profecía o proclamación del evangelio. En Dios. pidiendo a Dios que sea para edificación. Ver también Ef. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. 2. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. 18). En mí mismo. Ver v. para que sea alabado. 11 Este . aunque fuera en silencio. 2. En los que no conocen o rechazan la verdad. pero lo importante es que saliera del corazón. El canto. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. 5:19 y Col. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. La predicación. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. Esa doble participación. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. 2. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. 224] forma de describir esa unidad espiritual. sino. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. al cual debo procurar que todos se unan. La oración. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. se cuida de no poner énfasis en eso. 4. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. 23. si a formas superiores de lenguaje. 3.P. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. 3:16. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 17a). Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. para que sean edificados. con una especie de declaración propia. En los creyentes.” En el v. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. [P. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. Una vez más. 3.

15 Como en el original no hay signos de puntuación. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. que es Cristo. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. Esto parece indicar que no siempre era así. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. 2. Nuevamente.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas.13 En los vv. dañar o trastocar señales es un delito. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. una palabra afectuosa (“Hermanos”. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. Debe tener la claridad necesaria. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. Debe indicar hacia la meta. cuando declara que. así como un principio general. 22). Debe ser comprensible para el que pueda llegar. 28:11. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. [P. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. aunque no citando textualmente Is. ahora agrega que están pensando como tales. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. dirá que están locos. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. 14 Hoy 13 Tampoco . es de suponer que a su juicio lo eran. Según Morris. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. 23a). mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. en el v. en el v. mientras que la profecía los dirige a Dios. que es más docencia. La profecía. 3. 26–40. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. en los vv. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. v. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. los vv. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7).130 luego encabeza con un “pero”. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. En vv. guían al oyente al Salvador. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. 225] Del mismo modo. En los Evangelios. Respecto de éstos. Por eso mismo. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. Sin embargo. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. pueblos. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. hablaría “en lengua”. Pablo habla muy fuerte. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. Destruir. de modo que el énfasis está en que todos [P. sobre todo en Juan. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. A solas o con algunos. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). 4. Cuando Pablo dice “no seáis”.

Se sentirá atraído por la iglesia. literalmente “enseñanza”) y así los demás. el don de lenguas. ya nos hemos acercado a la gloria.131 En primer lugar. 40). Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. calle en la iglesia. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. sino de paz. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. el que no sabe. el de profecía. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. 25b). quien es bueno. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. calle el primero. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. Finalmente “postrándose sobre el rostro. evitar las lenguas si no hay quien interprete. Es decir. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. 26c). el que no tiene quien interprete. y todos Sean exhortados. 25a) para él mismo y para Dios. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. al comprender que Dios está allí. el incrédulo “por todos es convencido. adorará a Dios” (v. Una vez más. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. Al encontrarse juntos. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. el lugar de las mujeres. que no enseñe. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. antes de pasar a su último tema en el cap. que es de orden muy diferente. o a lo más tres. 4. tiene lengua. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. por todos es juzgado” (v. hermanos? Cuando os reunís. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. y uno interprete. y los demás juzguen. . 24b). c. pues. 3. y no hablar a la vez. tiene interpretación. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. 25). deben respetar un turno. En cierta medida. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. que es claro que Pablo no pone en primer plano. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. tiene doctrina. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. postrado sobre su rostro. es una especie de resumen de varios de los temas previos. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. Se convence de la necesidad de su corazón. conocerá realmente lo que hay en su vida. 28Y si no hay intérprete. 31a). Como en todas las iglesias de los santos. sea esto por dos. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. 2. que es el paso previo al punto siguiente. En el v. no hable en lenguas. otro enseñaba (“doctrina”. 33pues Dios no es Dios de confusión. 15. los profetas hablen dos o tres. el que desafina. cada uno de vosotros tiene salmo. que no cante. para que todos aprendan. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. Hágase todo para edificación. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. y por turno. 27Si habla alguno en lengua extraña. Uno cantaba (“salmo”). [P. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. 29Asimismo. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. En el v.P. y hable para sí mismo y para Dios.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. tiene revelación. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. Adorará a Dios.). Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia.

T. porque no les es permitido hablar. que en el N. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. es decir al varón). como también la ley to dice. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Hoy. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”).19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje.P. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. No debe haber confusión en nuestros cultos. 228] y la meditación. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. el v. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. pregunten en casa a sus maridos. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. si son solteras. 39. y muchas eran analfabetas. 34. no al vv. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. por ejemplo.21 Nadie debía monopolizar una reunión. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. Al margen de la admonición del v. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. sino de paz” (v.132 blico. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. parece estar relacionado al v. a un anciano de la iglesia. charlar informalmente. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación). En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. Desde el primer día. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. 31b). no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Otra posibilidad es que el v. 3. 2. discutir. [P. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. instamos a los niños a no conversar en la iglesia. 35Y si quieren aprender algo. 20 Inclusive. hacer preguntas. No debe haber confusión en nuestra mente. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. cuando el Creador puso orden en el caos. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. 31a). No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. La persona que habla debe controlarse a sí misma. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. d. 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. En los vv. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. 19 “A . En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. profesar. por supuesto.). por ejemplo para dejar lugar a los otros. esta gran verdad es evidente. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. 33). En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. sino que estén sujetas. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. deben permanecer como parte de la oración personal [P.

Para muchos el mayor sacrificio será el orden. 39Así que. Si deseaban aprender. los demás no deben impedírselo. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 36). e. él será desconocido. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. la forma de vestir. hermanos. 4. 37b). . Si alguno pregunta qué es lo decoroso. 38. 39a). Ahora bien.. El lenguaje. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 25). ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. 27–28. pensaba en lo que acababa de escribir. es decir. No es lo mismo orden que rigidez. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino.P. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. en cierta manera. hay una gran distancia. ignore. El v. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. y no impidáis el hablar lenguas. como explicó Pablo antes. sino que simplemente no deberían haber hablado.26 Así debe hacerse todo. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. procurad profetizar. 40pero hágase todo decentemente y con orden. no porque Pablo lo dijera. dejándolas de lado). que es poco claro en R. hay que mantener la noción del decoro. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. [P. 24 “Y si ignora esto.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. de todo lo anterior de la carta.). si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. 24). ni tenían mucho menos su exclusividad (v. o espiritual. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. como acto de reverencia a Dios. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. Del v. segén indica la ley. 38Mas el que ignora. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. [P. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 31). Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”.V. Pero en un caso o en otro. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. él no es reconocido”.” Refrenda lo dicho anteriormente. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. también él será ignorado” (NVI). declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. pero que no resulta de edificación. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. 231] En el fondo. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. 25 Ver vv. exhortando: “Procurad profetizar” (v. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. sino que ésta les había sido predicada.

La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 1. 7Después apareció a Jacobo. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. a. y después a los doce. que no soy digno de ser llamado apóstol. 2. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. y que resucitó al tercer día. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. que admitían cierta supervivencia de las almas. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. Después de tanta lucha. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. de los cuales muchos viven aún. hermanos. el cual también recibisteis. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. que niegan la resurrección do la carne. me apareció a mí. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. el evangelio que os he Predicado. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. en medio de todas las disputas y conflictos. Fil. entre ellos Ro. y otros ya duermen. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. corforme a las Escrituras. sois salvos. 5 y otros. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. En 2 Ti. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. como a un abortivo. Es positivo que. Por ejemplo. En Atenas. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. Sólo tiene pocos paralelos. pero este cap. la cruz. 8y al último. 2 Co. en el cual también perseveráis. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. después a todos los apóstoles. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. 2por el cual asimismo. 5y que apareció a Cefas. 4y que fue sepultado. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. 236] inquietud e interrogantes. 232] [P. porque perseguí a la iglesia de Dios. sin críticas. pues. Los griegos. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. si no creisteis en vano. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. Por eso el tono de Pablo es positivo. Por supuesto. después de tanto fracaso de los cristianos. 1 Las 1Además .134 [P. conforme a las Escrituras. 8. si retenéis la palabra que os he predicado. 234] [P.

Lo habían aceptado (“recibisteis”. 4:4). 237] un receptor. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. menciona sólo cinco. 9–11). Es como si creyera que. aunque sí exponer para qué. que significa “hacer conocer”. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. 11Porque sea yo o sean ellos. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. También encontramos a Jacobo (v. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. 3a). Utiliza el verbo GNORIZO. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. Antes de pasar a la narración histórica. Haste tanto transforme al oyente. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. 12). era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. 3–8). 4.135 que soy. No se mencionan los casos de María Magdalena. en tiempo griego aorista. habrá creído “en vano” (v. Sumando lo que dicen los Evangelios. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). . El sucinto relato tiene una gran importancia. la lista llega a no menos de once o doce. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. 2b). Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. el mar de Galilea. 12. para él. 3. en el terreno jurídico o histórico. y tres casos que nos resultan interesantes. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Fue sepultado (prueba de que había muerto).P. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. 5a). Haste hoy. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. 2. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. un emisor y [P. sino una nómina de algunas de sus apariciones. 3 “En primer luger” (V. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). 24:34. ni aun sobre su cruz y ascensión. y así habéis creído. Indica. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. este tema fue colocado “primeramente” (v. como noticia. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). sus milagros. su papel será meramente informativo. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. sus viajes. [P. Pablo comienza con observaciones generales. así predicamos. Tomás. Eso nos indica que. En cierta manera. Lo importante son las diferencias. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. en realidad. Por otro lado dice que al enseñarlo. las demás mujeres. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado.2 El evangelio. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. y BLA). y su gracia no ha sido en vano para conmigo. De todos modos. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. Gá. El primero es el del Pedro (v. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. antes he trabajado más que todos ellos. Como siempre.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. por lo mismo. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. 7a). de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús.

aun estáis en vuestros pecados. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene.4 Después. Aun cuando sea algo dicho al pasar. 10a). muerto. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. Por un lado. de J.P. 9b). aunque la palabra aparece también en la B. Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. ni siquiera en los dones del Señor. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. Es un regalo de Dios. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. V. 17y si Cristo no resucitó. 240] nuestro mensaje” (v. Además. b.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . 7b). LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. muerto. y otros ya duermen” (v. vana es entonces nuestra predicación.5 En segundo lugar. inútil. hace algunas salvedades. Sin embargo. 16Porque si los muertos no resucitan. 10a). 1–8. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. Pablo fue un hombre deforme. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. no es la más feliz. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. 14Y si Cristo no resucitó. En la figura paulina. no ocurría lo mismo hablando de la predicación. tampoco Cristo resucitó. si en verdad los muertos no resucitan. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. en el contexto es un acto de adoración. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. 6). los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. 2.). Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. llama la atención que así lo haga. 239] abortivo” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. esta expresión sería una pedantería. 8). Puede llegar a usarlos de manera notable. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. Pablo se incluye a sí mismo. tampoco Cristo resucitó. 11. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. Antes de su conversión. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. vuestra fe es vana. ya que “éste es [P. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Como consecuencia. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. El cambio se produce por un encuentro con Cristo.P. al cual no resucitó. vana es también nuestra fe. 1:14). Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. No desprecia ni aun a los perseguidores. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. 3.. inútil. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. El término también hacía referencia a algo deforme.

La consecuencia era clara. 15). Por supuesto. y eso es lo que debían hacer los griegos. 12b). Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. 16). Era grave. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. Su argumentación se basa en tres puntos.137 ron. En realidad. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch.). 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. sino los mismos lectores. la resurrección era presentada como un hecho clave. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. El concepto era simplemente que quien está muerto. y pocas líneas antes (v. 6. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. y en particular los que erraban. etc. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. Los afectados no eran sólo los apóstoles. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. 14). y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. [P. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. No tenemos. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. por su cercanía y su influencia cultural. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. 242] • El tercer punto es entonces que. y que por eso Pablo se los recordaba. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. no es concebible que él mismo haga lo contrario. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. 12b). El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos.6 Más que vana. . sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. desde Pentecostés (Hch. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. Mencionado esto. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. aun años después Pablo lo vio con vida. por ejemplo. 3:26. que comienzan con un “si” condicional. al parecer. Por ejemplo. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. 14b. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. eso incluye a Cristo (v. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. Además. que si no hay resurrección. La explicación anterior de los vv. • El primero es. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. en el de Pablo. tampoco Cristo resucitó” (v. era el origen de lo que se creía en Corinto. como principio general. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. 14b). La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. 13:30. de hecho. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. 13). somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. 10:40. eso incluía al mismo Cristo. Admitamos como posibilidad que los corintios. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 7). “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. la predicación se haría algo ridículo. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. ya no saldrá de ese estado.

que Cristo resucitó. más bien. si nuestra esperanza en Cristo se [P. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. En efecto. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema.138 ella ha muerto. Pero Pablo no hace esas concesiones. 4:18). Sin embargo. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. 19b). Todavía vivimos dominados por el pecado. nada había cambiado en ellos. que no por ello le resta poder al razonamiento. y se contraponía a la prédica de Pablo. es peor.). de J. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. si fuera así. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. Los que han partido antes. 4. si no hay resurrección. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. 3. si la predicación había sido sin poder ni efecto. segundo. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. 18). 17b). eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. sin concesión alguna. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. 2. al contrario. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. como dirá luego. que les daba una esperanza para la eternidad. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. Ni tampoco era cualquier cosa. Hay en este argumento una gran carga afectiva. seríamos dignos de compasión. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. . 19). cuando les había costado sufrimientos. todo era inútil y sin sentido. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. • Y en tercer término. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. “de compasión” (B. quizá porque le habían sido planteados por los corintios.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. ya no viven. 243] reduce a estos pocos y pobres años. que los hombres también resucitan. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. ruptura de relaciones. Las dos verdades se dan como probadas: primero. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. lo que confiere gran importancia al pasaje.

Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. comamos y bebamos. y no peguéis. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. toda autoridad y potencia. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. pero no se menciona el pecado. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. pues. 5:12–21. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. en este tipo de temas. La resurrección de Cristo entonces. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 22Porque así como en Adán todos mueren. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Podría verse aquí a los cristianos actuales. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. desde la creación hasta el fin de los tiempos. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. porque mañana moriremos. cuando haya suprimido todo dominio. 244] CAPÍTULO 20 2. las primicias. cuando entregue el reino al Dios y Padre. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). Este es el tema que se está tratando aquí. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. también en Cristo todos serán vivificados. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. 20b). hermanos. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. Sin embargo. como si dijera: “Esto no se discute”. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. Como ya hemos dicho otras veces. oscuramente” (13:12). los que son de Cristo en su venida. primicias de los que durmieron es hecho. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. 26) pero es también una necesidad. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. 33No erréis. la muerte es un enemigo (v. De hecho. 245] sólo “vemos por espejo. por ejemplo en Europa Oriental. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. para que Dios sea todo en todos. luego. a. Hay un tono categórico en la afirmación. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies.139 [P. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. 34Velad debidamente. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. cuando comenzaba la cosecha. lo que podemos comprender es limitado y [P. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. porque algunos no conocen a Dios. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. a la que llegó por su condición de hombre (v. El ejemplo de Adán consta también en Ro. Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. también por un hombre la resurrección de los muertos. aun con toda su grandeza. 21). 20Mas . 29De otro modo. que cada día muero. pare vergüenza vuestra lo digo. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. tanto animal como vegetal. 24Luego el fin.

al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. Se han intentado muchas explicaciones. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. 24b). etc. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. 27a). 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. 28c). Es el rey. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . toda autoridad y potencia” (v. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. el descenso de la nueva Jerusalén. 2. 3. En este camino vivificador. Adán murió y nosotros morimos como él. [P. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. o sea Cristo (v. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida.T. y menos por alguien fallecido. 27b). El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. 3. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. 2. Pero si entramos en ese terreno. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. 3. 23a). 2. 29 nos produce en realidad un serio problema. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. Los suyos serán levantados. aunque no todos lo reconocen. ninguna otra alusión al tema.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. Por supuesto. el reinado milenial. La muerte habrá sido vencida para siempre. 25). mencionado en forma muy escueta. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. el primer paso fue la resurrección de las primicias. 23a). 24). 24a) y. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. El apóstol plantea entonces dos preguntas. aclara Pablo. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. Hoy él es el Mediador (1 Ti. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. 27–28). El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. La segunda está corriendo desde la resurrección. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. 26). No hay en todo el N. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. Como no es seguramente la intención del apóstol. que ha sido establecido por Dios. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. 23b). el juicio final. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. lo que incluye la muerte (v. La primera va desde la caída hasta la redención. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo.

47El primer hombre es de la tierra. Si vale la pena sufrir. 44Se siembra cuerpo animal.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. 41Una es la gloria del sol. más aún vale la pena mantener una conducta digna. En consecuencia. desde donde escribía. Se siembra en corrupción. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. como una lucha contra fieras. Hay cuerpo animal. otra carne la de las bestias. 30. por el otro. “hundirse”. vuelve al uso de “nosotros”. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. Es algo forzado. lo que tú siembras no se vivifica. alma viviente. y otra la gloria de las estrellas. del cielo. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. y cual el celestial. que [P. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. La preposición griega HYPER que en el v. terrenal. otra la de los peces. e idénticas realizadas en favor de los muertos. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. espiritu vivificante. resucitará en incorrupción. tales también los terrenales.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. 22:13)? Gracias a Dios. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. En los primeros 38 versículos. 34b). Desde esa perspectiva. etc. la “gloria” de frutos como los corintios y. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. Si todo acaba con esta vida. Eso es un motivo de vergüenza. pues una estrella es diferente de otra en gloria. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. pero esto no es admisible doctrinalmente. 3 Aunque Pablo no to sabía. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. quienes niegan la resurrección). resucitará en poder. resucitará cuerpo espiritual. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. si no muere antes. ya sea de trigo o de otro grano. se siembra en debilidad. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. 29 se traduce “por”.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. el postrerAdán.2 [P. . la lucha continua que estaba soportando en Efeso. y otra la de las aves. 43Se siembra en deshonra. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. 42Así también es la resurrección de los muertos. la posición de los mormones. tales también los celestiales. que es el Señor. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. Aquello era casi como la muerte (v. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. 30–32). 40Y hay cuerpos celestiales. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. sino apoyando el argumento de la resurrección. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. la alegría. luego lo espiritual. otra es la gloria de la luna. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. y otra la de los terrenales. no a un acto especial de bautismo. 31b). Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. el segundo hombre. 39No toda carne es la misma carne. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo.C. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. confiando en la resurrección. y cuerpos terrenales. sino lo animal. y hay cuerpo espiritual. 46Mas lo espiritual no es primero. resucitará en gloria. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. Refiriéndose a este versículo. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. 48Cual el terrenal. y a cada semilla su propio cuerpo. b. con peligros “a toda hyra” (v. En el v. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. sino que una carne es la de los hombres. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. pero una es la gloria de los celestiales. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. En el v. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. precisamente. y que ellos lo practican en sus templos.

” (V. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. sin importar su composición físico-química. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. [P. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. V. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. de la deshonra5 a la gloria. 39). 2. otro en melón. lleva mucho fruto” (Jn. 44b). Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. 40b. Luego del ejemplo del mundo vegetal. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. 48–50. Cada astro tiene la suya. De la misma manera. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Para los griegos. ni la corrupción hereda la incorrupción. 42). ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). queda solo. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. que puede ser de trigo (v. como diciendo: “Si razonamos un poco. peces y aves. “no toda carne es la misma carne” (v. como el de los animales. 37). muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. intentaremos su subdivisión. Su apariencia es diferente (v. Además. Sin embargo. la respuesta sale sola. que son precedidas por una exclamación. el apóstol pasa al mundo animal. 35. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. El tercer ámbito a reconocer es el sideral. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. con lo que describe su hermosura. 36). para referirse a su “gloria” (v. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica.). sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. bestias. 12:24). Por otra parte. 41). pues no es igual la de los hombres. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. entre el 41 y el 47. .142 do la imagen del terrenal. éste era un tema acuciante. Luego.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. presenta una respuesta. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. 3. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual.P.). La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. traeremos también la imagen del celestial. pero si muere. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. 36 y 41.). del cuerpo animal al cuerpo espiritual. 41) Su esencia física es diferente (v. Por supuesto. por razones pedagógicas. que no sólo tiene una nueva apariencia. pero un vegetal se transforma en roble. 250] Comencemos por las tres analogías. 50Pero esto digo. Este largo trozo es una unidad que. [P. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. Entre los vv. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1.P. de la debilidad al poder. 36a). “Dios le da el cuerpo como él quiso. su esplendor y la admiración que producen. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 36. de hecho. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. otro en pasto y otro en rosal.P) pueda hacer alguno y que. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. si no muere antes” (v. 36). Sin embargo. Sembramos un grano.P. Todo lo antedicho es terrenal. aunque cueste un esfuerzo mental. 38).

252] conocido” (vv. “entonces conoceré comosoy [P. 3. ha sido traducida “natural” en BLA y B. que Pablo ya ha mencionado en el cap. como la tercera persona de la Trinidad. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. Tiene vida como los vegetales o animales. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. 44b). quien mora en él. Volviendo al cap. 9 Recordemos que en el cristiano. ni animal (material). Este ahora es renovado parcialmente (cap. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. Con este cuerpo y sus sentidos. Este es descripto como “alma viviente”. 13. Pero hay más. lo que no tiene otro ser de la misma manera. que es el Espíritu de Dios. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. pero sí que podía. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. ya que lo primero es el continente de lo segundo. nos ha dado también una nueva vida interior. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. ni sujeto a la muerte. pues. Por cierto. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). mientras que “el postrer Adán”. como si careciera de peso. una nueva vida que va más allá de lo terreno. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. No será terrenal. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar.” EL SER HUMANO 1. Al mismo tiempo. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. Tendremos un cuerpo.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. Tiene vida interior. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. tronco. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. [P. 12. 7 En .P. 2. podía recorrer grandes distancias. y “material” en V. 4. Entendido esto. 13). resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. que Pablo describe como “espiritual”.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. Cristo. Si “Dios es espíritu”. como el poder que demostró la resurrección del Señor. sentimientos. como un paso previo al conocimien to espiritual. La palabra griega significa literalmente “psíquico”.. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. voluntad). de J. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. Así será algún día nuestro cuerpo. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. 2. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9).9 6 El entendimiento. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. podemos decir que. “Así también está escrito” (v. 2). Tiene un cuerpo como las cosas materiales. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. conocemos oscuramente. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. 20:26). el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. Nosotros lo identificamos como “alma”. Resumiendo. Tenemos.

“Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. c. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. por un lado. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. pero todos seremos transformados. os digo un misterio: No todos dormiremos. 4:15. y el poder del pecado. 21). [P. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. 13. que han sido de carne y hueso.. 9:14. en un abrir y cerrar de ojos. 24:31. 13 Como hay una sola palabra. 4:5. 5:2. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. 255] Ocurridas esas señales. tu aguijón? ¿Dónde. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). de J.144 Sigue una nueva aclaración. 52b). Como para explicar por qué responderá brevemente. Pablo no contesta directamente.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. en efecto. oh sepulcro. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 3:10. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. 33:5. Sof. a la final trompeta. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. y esto mortal se vista de inmortalidad. la B. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). traduce: “en un pesteñear”. oh muerte. Mr. 51b). 2 P. 12 Para esa idea. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. porque se tocará la trompeta. 52en un momento. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. 49).10 se trata de una expresión común. y nosotros seremos transfomados. Lc. 51a). la ley. Ts. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 2). el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. 254] Entonces como ahora. 24–25. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. eso no hará diferencia. 52a). que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. que es Cristo (vv. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”.T. Frases similares aparecen a lo largo del A. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. sino que el cuerpo será espiritual. 55¿Dónde está. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 24:36). Ez. aquí. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. 11 1 10 Hoy 51He . Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. 2:7). 48. Los vv. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. 1:16 y Zac. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. Lo indica con dos imágenes. ver 1 Ts. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. Nunca antes. habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual.12 Si bien. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. y los muertos serán resucitados incorruptibles. ya que “todos seremos transformados” (v. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. eso es lo que sucederá. 51b). Parafraseando el primero. por eso. sin embargo. hermanos. como Jer. [P. sea en tono profético. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida.

Entonces. Lo terrenal debe convertirse en celestial. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. 1:4). hoy no nos resulta elegante. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. es decir tragada. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. vivos y muertos. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. pero no enumerando todo. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. 2. 2. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. 50). “es necesario” que tal cambio se produzca.16 La palabra “sorbida”. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. 51a). Apolos. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. 54. hayan o no perecido. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. Ef. Porque no habrá nada corruptible. incontaminada. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. inmarcesible. Todos recibiremos una vida inmortal. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. Porque la muerte habrá sido vencida. Pablo repite las mismas ideas en el v. desgastado y sufriente. y eso será victoria. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. por ejemplo en Col. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap.P. pues será el hecho más notable del devenir humano. 3. 3 y otros pasajes. No todos los cristianos habrán muerto. 8. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. 53a. por la obra redentora del Cristo crucificado. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. 54c). El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste.”15 que nos da una idea más exacta. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. 3:10–12. hace aquí. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. 16 Varias . La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. pero incorruptibles y eternos. Pedro o Estéfanas. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. llegaría a ser incorruptible e inmortal. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta.145 al llegar esa hora. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. [P. Seguiremos siendo Pablo. 54a). Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. terrenal y natural. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. así como en la idea de “victoria”. 3. 21:4). Todos. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. dejaremos toda corrupción. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Una vez más. Parece como si su fervor le hiciera [P.

13:14 “Oh muerte. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. . 58Así que. cuando. Hasta el final. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. Pablo dice escuetamente “la victoria”. [P. En primer lugar. nuestra fe” (1 Jn. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. La resurrección: aplicaciones (15:57. En segundo lugar. lloremos ante la tumba del ser amado. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. 58b). “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. El mandato de Pablo es triple. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. más que la vida personal del cristiano. DIDONTIS. creciendo en la obra del Señor siempre. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. La ley es un aguijón en el sentido que condena. 2. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. 57b). con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo.18 Del mismo modo. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. tal como aparece más extensamente en Ro. 58a). 3. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). 5:4). el duelo o el sufrimiento. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta.21 Desde el momento que le aceptamos. En el servicio para el crecimiento de la Obra. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. yo seré to muerte. hermanos míos amados. El aguijón ya no existe. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. 56. estad firmes y constantes. 3. 1:21. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. sino que también compartimos la vocación del servicio. i) Primero. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador.19 d. 23). Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. Tampoco ha de vencernos el dolor. el del duelo. es participio presente y da la idea de una victoria continua. gr. Pablo cambia el tono. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. a quien se menciona con amplitud aquí. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. hay motivo para trabajar. Ahora somos “hermanos”. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. gratitud a Dios (v. El ha vencido sobre el pecado. Hay aquí una cita no declarada de Os. ¿cómo puede afectar el presente. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 21 “Nos da”. como el Maestro. En la fe que fue dada una vez a los santos. 2. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. Al hacer esta apelación. que no sólo nos amamos entre nosotros. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. En la esperanza de la victoria en Cristo. 7:9–13. Como calmando su fervor. 20 La vida de la iglesia. 56a) porque con éste. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. Ahora bien. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. oh Seol”. y seré lo destrucción.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26).

eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. Por supuesto. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”.) significa “vacío. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. 4:13). De esta manera. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. con un testimonio poderoso y transformador. 8). Pocos versículos antes.) es “duras labores”. iii) Finalmente. La obra es “del Señor”. 58c). que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. 58). para que sean confirmados “hasta el fin”. es lo que nos crea tal obligación. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. “todos los días hasta el fin del mundo”. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. nunca es “en vano” (v. 259] de sentir la necesidad de crecer. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. y KENOS (“en vano”.V.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. de ser más. verbo traducido “creciendo” en R. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. sin utilidad. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. Sin embargo. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. es el término griego PERISSEUONTES. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. de PERISSEUO. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta.V. de hecho se cierra la epístola. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. redundar. sin calidad. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. R. de expandirse.” 22 El . porque “fiel es Dios”. tener en abundancia. El camino recorrido ha sido largo y difícil.V. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. gracias al impulso de su Espíritu. Para el creyente. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. Para la iglesia. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). abundar. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido.

A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. . y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. 262] [P. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. según haya prosperado. Cuando se trata de y con seres humanos. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. Este capítulo. guardándolo. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. en la que Pablo le dedica los caps. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. Además. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. a quienes hubiereis designado. 260] [P. Filipenses corresponde a una época posterior. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. no debe haber reglas fijas. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. ya que habían sido escritas tiempo antes. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. 3Y cuando haya llegado. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch.148 [P. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. 1. y en cuanto a la segunda. una larga nómina como en Romanos. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Pablo se explaya sobre lo recibido. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. Planes de Pablo (16:5–9) 3. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. irán conmigo. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. 26. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. sencillo y casi meramente informativo. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. como en Gálatas. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. 2:44. a veces. [P. 4:32–35). A veces es muy genérico. 15:25. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. 4Y si fuere propio que yo también vaya. 8 y 9 completos. Detrás de estas líneas.1 En 2 Co. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica.

Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). como en tantas otras cosas. esta indicación apostólica demuestra que. 2. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. No es optativa. Por otro lado. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. La necesidad no era discutida. sin mezquindad. 5. Además. 3 No . 8:1. Parte de la práctica de todas las iglesias. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. de lo cual no pueden abstenerse. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. Sabemos todos por experiencia que. y acorde a la situación económica de cada uno.149 romano.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. Pero. La palabra “ordené” (v. los corintios no habían actuado con orders. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. Metódica. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. aun siendo muy pobres. Al contrario. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. la ofrenda había de ser metódica.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. 2b)—entendemos que en el orden económico. Espiritualmente obligatoria. 2a). 2). Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. bien pensada. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. es como si el dinero desapareciera solo. En cuanto a método. 2a). de la que ningún cristiano debe ser privado. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. 6. 3. Sistemática. Proporcionada. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. [P. la ofrenda debía ser planificada. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. En segundo lugar. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. Además. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. como menciona en la segunda carta. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. a pesar de que no es tan claro. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. de parte de cada uno. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. Universal.. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. cuando no es así. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. también repitiendo lo dicho para otras cosas. 4.T.

Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes.150 Además Pablo incluye otra precaución. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. Dios permitía que los planes fueran concretados. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. si el Señor to permite. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. y Pablo se apura a aclarar que no era así. El estaba entonces en Efeso. Pero también grandes resultados. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. Sea como fuere. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. “por carta”. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto.7 Se refería a oportunidades para predicar. 7 El relato nos consta en Hch. Con prudencia. y muchos son los adversarios. 19). Filipos. Asimismo. 2. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. en última instancia. por confiable que sea. Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. pues por Macedonia tengo que pasar. Siempre es preferible que no sea una sola persona. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. Asimismo. repitiendo su primer recorrido por la zona. 9) que se le había abierto en [P. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. 10:13. Los corintios debían entender que.P. cruzando el Egeo. [P. cuando haya pasado por Macedonia. 1:15. 5b). sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. 7b). 9b). y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos.). 6 “Ustedes . 268] aquella ciudad. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. dinero o compañía. la situación lo había recomendable. al menos. para it después a Macedonia. evitar la tentacíon de tomar dinero. comunión en el camino. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. pues espero estar con vosotros algún tiempo. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Había asimismo otra situación que contemplar. Con mucho sentido práctico. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. Sin duda. 7c). 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. Por supuesto. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea.6 Tal ayuda podría ser de consejos. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Pero en 2 Co. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. sea por la suspicacia de los lectores. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana.

El destino era un reencuentro con el apóstol. 3.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. Reconociendo sus valores positivos. mirad que esté con vosotros con tranquilidad. En el espíritu de 1 Ts. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. En realidad. En un clima de tranquilidad. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. estaba sí en la misma tarea.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. No desperdiciar las oportunidades para predicar. Pablo debió adelantar su viaje. Dejar la decisión en manos del Señor. 3. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 4. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. pero irá cuando tenga oportunidad. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. 2. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. 7b). ya que la frase “si llega” (v. 11a). Sin embargo. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. nadie le tenga en poco. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. así como que los corintios entendieran el problema. que si bien no estaba en el plano de Pablo. Tener en cuenta la necesidad de los demás. 3. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. 12). Considerar los elementos materiales (el clima). sino encaminadle en paz. o sea que le ayudaran para viajar. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. 4:12. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. 4. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. 12:18). Rehizo el camino a Macedonia. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. porque él hace la obra del Señor así como yo. 10Y Luego. [P. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. 12Acerca del hermano Apolos. Por lo contrario. como había esperado que hicieran con él mismo (v. 6b). 23. sea por el de los corintios. La despedida debía ser hecha “en paz”. . deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). sabemos que mandó a Tito. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. 11Por tanto. 2. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. 10a) insinúa esa posibilidad. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. 16. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. En Hch. Como un compañero en la lid cristiana. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas.” Pero sea por el carácter de Timoteo. que esperaría su llegada con expectación.

lo que nos revela sus profundos sentimientos. sino cuádruple. ANDRIZO. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. Por otro lado. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación.10 Todo es dicho para todos. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. estad firmes en la fe” (v. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. éste no saldría bien parado. 14). Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. y esforzaos. 13Velad. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. “Velad. 9 1:12. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. 6. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. la negative de Apolos no había sido absoluta. Portaos varonilmente (del Gr. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. Tampoco sabemos si el primero fue. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. que condensan el espíritu de la carta. portaos varonilmente. os escribo esta salutación de mi propia mano. 21Yo. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. Pablo. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. 4.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. Comienza por una serie de breves exhortaciones. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. La persona que carece de firmeza en la fe. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. su presencia podría empeorarla. 271] 20Os saludan todos los hermanos. 11 Al comentar el v. fuertes” (BLA). y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. y podría traducirse “estad alertas”. y a todos los que ayudan y trabajan. 15Hermanos. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad. Amén.9 Sin embargo. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. junto con Pablo. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. 4:6. [P. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. En aquellas circunstancias. 19Las iglesias de Asia os saludan. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. pues. ni aun en los peores momentos. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. Tit. a tales personas. 3:13. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. reconoced. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. 12c). La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. Velad denota más que simplemente no dormir. El Señor viene. una estabilidad ausente en los corintios. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble.152 [P. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. de Fortunato y de Acaico. es decir los portadores de la carta. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. os saludan mucho en el Señor. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. era posible que decayera el ánimo. 12b). sea anatema. no por la relación con el Señor. 10 Ser 13. Lo más probable era que. 13). y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. Las dos primeras frases. 3:4. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. con la iglesia que está en su casa. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. 22El que no amare al Señor Jesucristo. . Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. Aquila y Priscila. Por lo menos.

5:22). 19a). que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. 3. habiéndose trasladado a Efeso. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v.153 [P. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. de [P. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. allí también reunían una congregación en su casa. 15a). 4. 17a). Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. cuya cabeza estaba con Pablo (v. que son más colectivas. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. Para que no copiera duda alguna. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Finalmente. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. que debían permitírselo. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. 2. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. 3. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. Por eso. 15). Al principio de la carta. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. hay varias menciones juntas. con que casi se cierra la carta. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. 2. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. Vimos quién era el primero. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. 17a). Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. o más bien de desarrollo. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. Se notaba que eran personas que trabajaban. 18a). 16b). al decir que era “las primicias”. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. con la iglesia que está en su casa” (v. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. Fortunato y Acaico” (v. En la primera. pero quizá tengan . el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. Sea como fuere. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. sino que son un conjunto de personas. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. Eso ayudaba a otros. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. Es necesario tener energía y ansia de marchar. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. 18b). El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. 18:2–3). nombre que entonces no designaba al continente. 19. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. Es necesario estar despierto y firme en la fe. no sabemos nada de los otros. ya que. si bien había mucho dolor que comentar. Naturalmente. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Son tres pequeños bloques. 20). doctrina). ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. 19b).

En algunos países se ha hecho habitual. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. sino más bien separación. Si esto se logra. 3. 14:23). que sea puesto bajo maldición” (V. “el que no le amare. [P. consigna los que ellos deben darse. cuando se produzca “maranatha”. pero no por eso era algo automático.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. Luego sigue su propio saludo. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. 4. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. Los cristianos deben saludarse entre sí. desprovisto de contenido espiritual.P). 275] Parafraseándolo. 1 Ts. no implica maldición en el sentido estricto. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. 2. separado. y los que manda él mismo. 274] La forma de saludarse con un beso (v. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. Deben hacerlo con espíritu “santo”. 23). diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. según las costumbres de cada lugar. 23 está el saludo habitual. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. La expresión anatema. palabra más o palabra menos. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 4:5). no estará “sellado” (Ef. 13:12. no tendrá parte con él” (Jn. 16:16. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. el dialecto hebreo de ese tiempo. anatema. Deben hacerlo todos (unos a otros). en el Espíritu del Señor. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. 5:14). Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. consta también en todas las demás epístolas paulinas. y en Ro. 1:13) y en consecuencia será excluido. Después de mencionar los enviados a los corintios. o en inglés en el deportivo. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. En el v. en 2 Ts. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. mientras que en otros es mal visto. Era una frase común en esas circunstancias. El v. cuestiones de conciencia). 5:26. 1 P. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. Literalmente dice “Maran-atha”. Deben demostrar afecto y respeto. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. 2 Co. . Pablo sigue con el tema de los saludos. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. Realmente. 20) puede ser natural o chocante. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. (2) el saludo debe ser “santo”. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. afecto que se manifiesta con el saludo. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. en este caso. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. [P.

2. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. 14). 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. Del mismo modo. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. 24) [P. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. mirando al cielo. sed de un mismo sentir. amando al Señor Jesucristo.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. 22. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. dirigido al Señor. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. hermanos. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. tened gozo. 13:11. celebrando la primera. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. que la vida interior de la iglesia. 13. 24) 1. Es una oración que brota del corazón del apóstol. perfeccionaos. y vivid en paz. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. con los muchos dones de que había sido provista. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. el amor de Dios. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. que debemos hablar y vivir en amor. consolaos. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. 3. como en el cap. palabra que seguimos usando hoy. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. pero no es así. Todo debe hacerse con amor (v. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). Aquí debería terminar la carta. Queda una sola palabra: “Amén”. . Amén” (2 Co. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. que los problemas que la aquejaban fueran superados. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. en el “camino más excelente”. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.

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