COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte I: Apertura de la carta 2. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte III: Problemas sociales 4. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte VII: Asuntos prácticos . Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7.4 [P. Parte II: La unidad de la iglesia 3.

a. b. 1. 5. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. 1. APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1. c. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. 4. b. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. 3. a. c. 2. b. b. 2. b. a. a. a. 3. b. a. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . a. 3. b. 2. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. 4. a.5 [P.

2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 3. d. c. b. d. a. a. c. a. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. e. c. c. 2. b. a.6 b. a. b. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. a. b. 1. 2. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . 5. c. 3. c. 1. a. a. b. b. 4. f. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. d. b. e. b.

1. c. 4. a. e. b. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII.7 c. 2. b. 2. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . 3. 1. d. a. d.

8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P.8 [P. 4. 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) .

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 24) . 22.

Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. etc. [P. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. que incluía a la misma Atenas. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. serán alentados en su tarea. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. Estaba en un lugar sumamente [P. 13. más al norte). pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. 2:2). Había decaído grandemente. Al principio de la carta.13 [P. había sido una de las más frustrantes para él. en el 27. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. la vida portuaria. el deporte que promovía la desnudez. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. eran promovidos por aquel centro de culto. De ese modo. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). el culto al erotismo de Venus. Desde el punto de vista religioso. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. En medio de esa estrecha porción de tierra. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). la relativa juventud de la ciudad. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. al final del cap. Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. Al mirar un mapa de Grecia. ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. el crecimiento rápido de su población. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. sobre la esperanza de la resurrección. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. Hacia el oeste. 6:19). los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. 14] estratégico. 9. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). Además se destacaba en otros aspectos. especialmente de tipo sexual. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. 9). y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. Pero Dios proveyó un aliciente con . 15. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. llamada Peloponeso. por ejemplo. sin serlo. Alejandría y Antioquía. Sin embargo. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. de unos diez kilómetros de ancho. Confiamos que al terminar. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. Y al final. después de Roma. A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. El cap. Toda clase de lujuria y desbordes. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira.C. hasta que en el año 44 A. Pablo hace referencia al atletismo. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. En 1 Corintios hay joyas insuperables.

pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. ciudad que se encuentra frente a Corinto. Al mismo tiempo. Esto nos da un esquema de la epístola. 19:1). el principal de la sinagoga. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. Por las causas que fueren. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. responsable de la justicia. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. En Hechos 20:2. que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. y nadie lo ha puesto en duda. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. Corinto no es mencionada. La correlación con el relato de los Hechos es clara. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. 16:15–17). sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. y por la ausencia de una conducción fuerte. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. ya que no tenía otra forma de mantenerse. No sólo se alojó en su casa. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. si bien es posible deducir el tema general de cada una. y de “muchos corintios”. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. En una congregación de tan poco tiempo. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). los problemas adquirían una gran dimensión. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad.14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. el apóstol fue llevado ante el tribunal. sus ayudantes que habían quedado en el norte. 18:27. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. pero ésta no se suavizó. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta. no quiso comprometerse. [P. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. en la otra margen del Mar Egeo. unos cinco o seis años después. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. que había sido orientado por Aquila y Priscila. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. por un ambiente hostil y corrupto. El procónsul Galión. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. Después de la salida de Pablo. 18:5). 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . De todos modos.

15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. una epístola de gran actualidad. Por ejemplo. entonces. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. algunos ya no existen. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. Ninguna otra patre del N. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. con las variaciones impuestas por la época. el uso de los dones. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos. [P. Más de una vez. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Corintios es. Sin embargo. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. En segundo lugar. por ejemplo. Pero hay dos observaciones al respecto. [P. T. nos muestra cómo era una iglesia én funciones.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. 18] . La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten.

Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. 3. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. 18:17. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. [P. y el hermano Sóstenes. Saludos iniciales (1:1–3) 2. 20] [P. Pablo une su testimonio al de este creyente. que significa “pequeño”. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. EI apóstol mismo lo relató años después. Después. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. Una declaración (1:9) [P. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. Había sido enviado a predicarles el evangelio. Pablo sigue el estilo habitual de la época. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. 2. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. no usa ningún título. utiliza ahora “Pablo”. La oración de un apóstol (1:4–8) 3.1 “Apóstol” significa enviado. 1. Gálatas y Efesios. Se incluye el nombre de Sóstenes. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Pero sobre todo. poniendo al principio el nombre de quien escribía. para los corintios y los demás que lo recibían. como hace en todas sus epístolas. Al mencionar su nombre. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. 2 Corintios. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. 4. a los santificados en Cristo Jesús. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. o sea en general donde había algo que corregir. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. y para el logro de los fines mencionados. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. 9:15). Lo hacía porque era voluntad de Dios.16 [P. . El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo.

aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. “a ser santos”. 5. hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. ni de Apolos. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. [P. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. que es inmerecido. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. Debe comenzar por ser santificado. debe ser de quienes invocan a Cristo. 3. Ese cuerpo es concreto. no es de Pablo. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. algo no habitual. De esa manera. y el llamamiento. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. Luego sigue la habitual bendición apostólica. Si la iglesia es de Dios. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. 2. Era un “hermano”. 2. Desde el principio. Es dada directamente “a los corintios”. no habrían necesitado más. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. 23] Por otro lado. con nuestra conciencia y con los demás. Ratificaba lo que Pablo decía. y entre los demás y nosotros. 13). La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios.T. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. 3. 4. Nada es casual en las Escrituras. 4. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. Si la iglesia pertenece al Señor. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo.” Gracia es un concepto fundamental en el N. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. 12. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. Ante los demás. . la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. por ejemplo el que está en Corinto. Por sobre todo. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. ni de Cefas. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio).

toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. [P.3 En resumen. 2. 4:29). Nuestro Señor. os fue dada en Cristo Jesús. deja claro que eso es lo que hace “siempre”. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. su salvación (4). la ciencia. al menos. como lo que nosotros decimos de Cristo. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. 3 “Toda 2 Otros . Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. pero Dios nos da cierta capacidad. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. Dios enriqueció y dio. 7). 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da). Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. 4. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. Por el testimonio que se da de ellos (6). tanto a los corintios como a nosotros. que no es lo mismo que “ricos”.18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. 2. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. 8el cual también os confirmará hasta el fin. Por la gracia de Dios. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. lo terreno como to eterno. Por el hecho de ser creyentes. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. Quien debe ser invocado. 5. para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. sin depender de buenas noticias. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. al contrario. Por la abundancia que les ha sido dada (5). compartirlas y transformarlas en algo útil. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. No todos seremos predicadores. la palabra. 4) todos los dones (“nada os falta”. Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. sino de hacerlas ver. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente). 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. 3) el testimonio sobre [P. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. En el v. v. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. toda ciencia. los declara “enriquecidos”. 25] Cristo (que ha sido confirmado).2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. Quien nos da gracia y paz. 3. 1:8. 24] 2. Pablo no piensa eso. Además. 3. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. Nadie puede enumerar todas las cosas. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). Quien santifica a los creyentes.

Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 1:18). Debemos recordar que él es fiel (Dt. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. 2. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. 8 vemos una referencia al juicio. 3. aquel que vive en una nueva comunión. El tema de nuestro testimonio (6). 2 Co. Una vez más. 3. Sal. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. Quien nos salvó por su gracia (4). Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. El pueblo que las recibió. Al orar. Quien nos confirma hasta el fin (8). 3. 2. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. Tienen comunión con el Señor (9). ese Dios que “es fiel”. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. es Dios. 2:11–18). 6. 7b). el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. . o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. 2. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). 3. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. 2. El secreto está en la obra de Dios. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 8–9) 1. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). El también nos llamó a ser fieles. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. En el v. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. como en quienes leen lo que narra. [P. Completado con todos los dones (7a). 3. cuyo eje es Jesucristo (Ef. 19:7. Han sido enriquecidos en todo (5). y que no siempre fue fiel. 4. Aquel con quien tenemos comunión (9). que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. 4. 5.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 4. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. 7:9. Dado por la predicación a los incrédulos. 8). no en los corintios. En realidad. LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha.

hay más de lo que imaginamos en castellano. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 5. y que en primer término da la idea de propiedad. Es nuestro Señor. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. 28] . En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”. traducida “comunión”. lo que nos anticipa su gloria eterna. el Mesías prometido. 2)—. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es el Señor. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. el que salvará y honrará. ese espíritu que él puso en nosotros. 3. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. [P. 2. Es Jesús. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor. Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. el espíritu que mueve ese cuerpo. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. actuamos de la misma manera. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma.20 Al cerrar esta introduccion. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. 4. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. 1:1). Es Cristo. el hijo de María. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. el hombre de Nazaret.” [P. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. Es lo que se conoce como genitivo. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. pensamos lo mismo. de la iglesia y de cada vida.

hermanos. Decimos que entra de lleno. que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. según cómo se los clasifique). 10). 11Porque he sido informado acerca de vosotros. y yo de Cefas. 12Quiero decir. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. y que no haya entre vosotros divisiones. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. El ministerio de los apóstoles [P. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. hermanos míos. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división.T. 1–3). y yo de Apolos. y a otros les entusiasmaría. 30] [P. El ministerio de la iglesia 5. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. para que no se haga vana la cruz de Cristo. Podemos decir que en la primera parte (vv. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. y una descripción de los motivos que han llevado a ella.21 [P. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación. y yo de Cristo. el arte. sino a [P. pues. 2). Al mismo tiempo. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. no sé si he bautizado a algún otro. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. por no ser la que usa en forma habitual. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 32] predicar el evangelio. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. 10Os . Desde el punto de vista humano. 4–9). Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. especialmente en aspectos prácticos. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. etc. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. la ciencia. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. a. de los demás. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. no con sabiduría de palabras. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. notamos varias cosas. por los de Cloé. que habléis todos una misma cosa. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. sino a Crispo y a Gayo. que hay entre vosotros contiendas. 10–17) ruego. 1. No hay en el N. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. una apelación apostólica. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. y en esta tercera es unidos (v. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. en la segunda es enriquecidos (vv. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política.

Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. 17). 18:8. “primicias de Acaya” (16:15). 2. No se trataba de chismosos o correveidiles. 4. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. Los distintos grupos tenían su razór de ser. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. que fueron los primeros convertidos. Finalmente los “de Cristo”. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). 11). No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. 33] informar. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad. no hay chisme. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. [P. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. pero era necesario. y hay una intención positiva. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. pero no a otros. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. como si ello fuese la clave de su importancia. Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. así como a la familia de Estéfanas. 10). Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. ante todo. los de la primera hora más difícil. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. 10). Los “de Apolos” (Hch. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). Pero estaban también los “de Cefas”. Unidos no es lo mismo que uniformados. estándar y básico estilo de vida. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. “los de Cloé” (v. Sin duda. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. . que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. un cuerpo unido. 3. Luego notamos la mención de una familia. Pedro. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. En la actualidad. 19:29). Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. 34] Pablo no pide uniformidad. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. sino también aclarar. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. 5. y en el resultado que se busca o se prevé. Continúa en la misma mente y parecer (10c).

que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. 23). siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. 24mas para los llamados. a nosotros. Cristo poder de Dios.2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 4. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). no el del pastor. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. pero a los que se salvan. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. De todos modos. 4. quien llamaban “Cefas” en su idioma. En primer lugar. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. 3. así judíos como griegos. Cita Is. 2. esto es. sea porque no ha tenido la experiencia. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. Se transforma en poder (18b). Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. Los que la consideran una locura se pierden (18a). Se predica estrictamente el evangelio (17a). 29:14.23 Se destaca la humildad del apóstol. [P. aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. . Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. e inclusive lo usó para predicar. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. sea porque él mismo es ignorante. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). y desecharé el entendimiento de los entendidos. Quien fue crucificado es Cristo y no él. y los griegos buscan sabiduría. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. En segundo lugar. 2. 26:24). 3. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales. b. 1 Ver 2A 2:2. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. Predicamos a cristo crucificado (vv. 10:20). 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. 2. 22Porque los judíos piden señales.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. y sabiduría de Dios.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. Es la palabra de la cruz (18a). Debe exaltarse la Cruz de Cristo. sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. es poder de Dios. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. Es una reacción típica del que es incapaz de entender. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. y para los gentiles locura. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios.3 (En la segunda parte del cap. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. para los judíos ciertamente tropezadero. Los que la aceptan se salvan (18b). 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios.

Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. 4. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. 11:17). Es lo que piensan los más “sabios”. Por el otro. y por ello Pablo declara que es una locura. transitoria. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). considerado fundador de la lógica. por el contrario. los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. 12:39).24 [P. . Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A. 2.). 23). EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. Fue el primer filósofo político. Por un lado. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo.C. 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. como continuación del judaísmo. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. que creen que Dios tiene el deber de darles. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. 17:21). Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella.C. 32). a la que “señal no le será dada” (Mt. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. aunque para entonces estaba en decadencia. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor.). Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. Jesús condenó esa actitud. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. 3. Sin embargo. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). 5. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. Pero en el v. él era to primero y ellos lo segundo. El cristianismo. Su resurrección. 17:31. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. 3.5 Los judíos. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. era posible que en la congregación existieran ambos. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. como eran los griegos (22). era la única señal que se daría. 2. precisamente. vivían pidiendo una “señal”. 37] vidas por medio de señales. La sabiduría que procuraban era humana. Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. La cultura griega dominaba en el mundo. Es lo que piensan los que se pierden (18a).

La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. perdona pecados. 4. 3. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. etc. Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. ese poder salvífico desaparece. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. 2:11–14). Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. salva el alma. El v. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Tienen la sabiduría de Dios. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. 24). que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Tienen en sí el poder de Dios. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. el poder se diluye y termina por desaparecer. Ambos van de la mano. 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. judíos y gentiles (Ef. El poder de Dios es real. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. . Son llamados por Dios. libra de Satanás. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. 8:30a). porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes.6 El poder es de Dios. Provienen de cualquier origen humano. 38] Pero además los cristianos tienen poder. [P. produce resultados. 2. escogidos por él (Ro.

para avergonzar a los sabios. etc. Para el pensamiento griego. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. —Fuertes. donde había gran libertad para que. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. de las fuerzas armadas. y lo menospreciado”. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. —Lo que es. Tal vez algunos de nosotros. ex presos. con un linaje reconocido.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. vuestra vocación. aunque sólo algunos. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. a. que no sois muchos sabios según la carne. como está escrito: El que se gloría. segundo. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. no filosófico. como si fuera necesario despertarlos a la realidad.3 [P.26 [P. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. 26–31) mirad. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. y ser llamado “nada” era el peor insulto. Esta es una frase poco clara. siguiendo criterios humanos. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. “No son muchos deportistas. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. —Sabios “según la came”. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero.2 [P. que se trate de seres humanos. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. de una cultura más o menos elevada. hermanos. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. Quizá una fuerza no de tipo físico. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. justificación. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. etc. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. ni muchos nobles. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. 39] CAPÍTULO 3 2. etc. Por otra parte. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. oraran. (14:26). 31para que. es lo que dice el texto. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos. para avergonzar a lo fuerte. Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. y lo que no es. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. y lo débil del mundo escogió Dios. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. Si bien esto hoy no pesa tanto. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. gloríese en el Señor. Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. militares. nobles. —Poderosos. está dando por sentado que sí hay “algunos”. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. ni muchos poderosos. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). —Nobles. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús. “ser” era todo. tercero. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. de los partidos políticos”. cantaran. digamos que una o dos docenas de personas. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. los presentes hablaran. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. Pertenecían a familias de alto rango social. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. santificación y redención. —Prestigiosos. 2 Debemos . y de la conversión como una nueva creación. en tal situación. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. para deshacer lo que es. sin mayor orden.

Todo otro motivo ha sido abolido. Les hizo superar sus deficiencias. [P. 1:18– 19). 1:9). 2). 1 P. Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. El nos ha cambiado (30b). Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. 5. origen. avergonzarían a todos los sabios y entendidos. 5. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. 26a). por el otro. 30 comienza con “mas”. el de Cristo por ejemplo.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. 4. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v.. los avergonzó. Los vv. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31). la sabiduría humana o los méritos. nuestra nueva situación en Cristo Jesús. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. Cuando el v. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. Cuando uno recibe e Jesucristo. 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. vocación se refiere al llamado para salvación. (26a). están todos los méritos del mundo. 2. Así se cumplen las Escrituras (31). Dios no se interesó por los valores del presente. La idea es un “estado correcto”. 1:5). “santificación” y “redención”. Antes los había escogido (27). Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión. Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 30) es realmente impresionante. Digamos gr. 2 Co. “Mirad vuestra vocación”. En Cristo ya somos santos. 4:5. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. 3. Es algo hecho por Dios (30). 2 Co. etc. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. 1:7. 42] El v. Justificación: Cristo es nuestra justicia. Stg. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. 5:22–23. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. pero va más allá. Por un lado. declarado santo. 2 Ti. 5:1).27 podía ocurrir. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. Esta palabra es la misma que “llamados” (v. 5 Aunque 4 Del . 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. 5:21). 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. KLESIS. pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. Ef. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. 2:10). por su obra de gracia. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. ignorantes. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1.6 Pablo nos dice que los pobres. 2. Al llamar a su pueblo. 1:14. 1:18. 3:18. 3. naturaleza y destino (ver Ef. 4. Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. viles.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Los llamó. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. establece una contraposición con lo anterior. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad).

5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. Con afecto—“hermanos” (1a). Sin embargo. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. justicia. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. hermanos. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. sino con demostración del Espíritu y de poder. Todos estamos en un mismo nivel. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. peleas y divisiones. 2.10 [P. hermanos. La sabiduría humana produce orgullo. así como también apela a la conciencia de los lectores. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. Por otra parte. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. había luchado contra propios y extraños y. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. sino en el poder de Dios. [P. 10 En 9 Ver . estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. que pareciera una reflexión: “Pero. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. fama. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. 44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. 3. había dejado una iglesia en marcha. 6:14. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. Por lo tanto.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. El no lo negaba. 4. malentendidos. como decimos hoy. y sin duda había afectado al apóstol. santificación y redención de Dios. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones. Con un propósito claro (5). y a éste crucificado. el argumento tenía su peso. fuerza. La palabra describe los sentimientos del apóstol. Como mencionamos. Con claridad. ni a una personalidad lejana como Cefas. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. Con humildad. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. y mucho temor y temblor. Gá. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. b. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. aunque con falencias. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo.9 y es sólo un resumen de esos versículos. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. es importante notar el tono empleado por el apóstol.

Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. pero no había resultado demasiado bien (Hch. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. Los vv. en su humildad. 2. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. Es algo que debemos predicar. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. Es el mensaje de Jesucristo. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él.). 5a). Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v. Es aún más fuerte que en 1:23. y además discutidores como los sofistas. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. que basaban sus razonamientos en juegos [P. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. ya que allí llegaba desde Atenas. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. 3. 4a. el más grande orador de la antigüedad. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. 3:1). 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. Pablo dice que él rehuye todo eso. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. 17:34). 2:3). hay un punto que no puede omitirse”. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. . [P. así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. Nadie oye lo que no se dice. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. nada de “palabras persuasivas” (4a).14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. 2). 3b). 12 Estadista ateniense (385–320 A.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. 3. 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. y en dar preponderancia a lo del Espíritu. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. 45] de palabras o en su sentido oculto. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. nada de sabiduría humana (2a. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. apelando a la cultura griega. “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. 2.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. Es el mensaje de “éste crucificado”. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer.C. nos admira la fuerza de sus razonamientos. 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física.

Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. que debían recordar a Pablo con admiración. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. Por lo contrario. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. Produce el “testimonio de Dios” (2). EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. 2. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. insatisfechos con todos. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. . Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. Pablo [P. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. En base a ello. otros de Pedro y otros. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. ya que se relaciona con muchos debates actuales. el cual es Jesucristo” (v. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. revelaban que no tenían. Es aquello que fundamenta la fe. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios.30 De la misma manera. otros de Apolos. 3. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. dijeran ser sólo de Cristo. 2. Actúa con el poder de Dios (5b). que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. 3. No se basa en nada que sea humano. 4 y 5) 1. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. Estos conceptos reaparecerán en el cap. 11). la convicción interna expresada en la vida continua. siempre apelando al poder del Espíritu. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. 4.

13lo cual también hablamos. ni tampoco Moisés o Salomón. 3 Planeado. ni de política con un primitivo. una palabra que produce dificultad. que perecen. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. Ef. 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña.). cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. la sabiduría oculta. destinado de antemano. 9Antes bien. como está escrito: Cosas que ojo no vio. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.1 (Casos similares hay en Ro. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. 7a). porque para él son locura. 8. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. ni de problemas conyugales con un niño. la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. sino el Espíritu de Dios. saduceos y esenios.31 [P. famoso por La Eneida (siglo I A. porque si la hubieran conocido. En gran medida. y sabiduría. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. menospreciados (1:25–28). Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. 2. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. En primer lugar. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender. por ejemplo. Del amor hablamos con los enamorados. Ef. 1 y Col. acomodando lo espiritual a lo espiritual. sino con las que enseña el Espíritu. 16:25–26.C. son las que Dios ha preparado para los que le aman. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. débiles. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. Del mismo modo. y sería útil recurrir a otras más modernas. 6a). 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. no de este siglo. “preparado” (v. No discutimos de gramática con un analfabeto. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. del mismo modo. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. En varias otras ocasiones Pablo [P. 3:4–5 y esta epístola. De la misma manera. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. porque se han de discernir espiritualmente. el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. Filósofo ateniense (470–401 A. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo.C. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. pero él no es juzgado de nadie. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador. y de la vida matrimonial con los casados. 48] CAPÍTULO 4 3.2 Dios la [P. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. como el filósofo latino Séneca. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. aun lo profundo de Dios. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. 6 al 10. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. 49] presenta trozos de igual densidad. ni de los príncipes de este siglo. Virgilio: Poeta latino. sino el Espíritu que proviene de Dios. 9c). y hasta difíciles de comprender. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. 2 Sócrates: .) Los vv. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. a. pero no lo somos. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció.). Pablo usa aquí “misterio”. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. y no las puede entender. ni Virgilio y Homero. ni han subido en corazón de hombre. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. ni oído oyó. Este pasaje contiene verdades muy profundas. aunque nos consideren insensatos. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios.

Es el que nos manda Dios mismo (12b). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. 9). Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios. 4. 4. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a). Es el camino para una vida de gloria (7b). sino más bien al nuevo estado del cristiano. La cita es de Is.6 En los vv. 1:23. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). 64:4 y 65:1. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. 2. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. 4. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. 7b). Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. [P. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. refiriéndose a quienes gobiernan. 3:19). Proviene de Dios (7a).P. 2. De la misma manera. 3. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. Dejémonos “educar” por él. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. No es el que predomina en el mundo (12a). 3. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea. posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad). . Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). 8b). 3.5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. Hablamos de ella entre nosotros (6a).). Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—.4 que no conocen tal sabiduría. 2. Permitamos que el Espíritu nos enseñe.32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v.T.

ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. y ello mismo es una dificultad. y ni siquiera que las entiende. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. 15a). componer una melodía o pensar en to eterno. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. es capaz de penetrar en todos los campos. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. 2:5. 1 P. y el otro: Yo soy de Apolos. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. hermanos. 3:16. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. 8 Del 7 Ver . Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. pues habiendo entre vosotros celos. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. ni sois capaces todavía. inspiración (vv. 14–16). 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. y asi suma y sigue. ya que se ha de discernir espiritualmente. aunque el apóstol no lo especifica. Por el contrario.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. no pude hablaros como a espirituales. 4. pero él puede enseñarnos a nosotros. como a niños en Cristo. Más bien. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros.9 El “natural” no puede salir de esa esfera.12 Esta parte del argumento está concluida. 6). Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. Sin embargo. le parece que no tiene sentido. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. 15. Tal es el “hombre natural”. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes.33 [P. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Es una criatura8 de Dios. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. 16). “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. 14) y lo considera irracional. 10:3. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc.13 b. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. contiendas y disensiones. comemos. morimos. toda cosa criada. 40:13. Nosotros tenemos su mente. “para él son locura” (v. Ef. crecemos. término que en 14:14. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. más aún. 14c). por ejemplo. Aparece una nueva cita de Is. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. 2Os di a beber leche y no vianda. etc. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. Después de todo. porque aún no erais capaces. pueden menospreciar a los que se pierden. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. Eso no significa que sabe todas las cosas. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. 10–11). 19 está traducido como “entendimiento”. 5:19. es distinto. siempre de acuerdo a sus posibilidades. ni que nos haya amado sin tener motivo. 3porque aún sois carnales. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. [P. lat. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. Nadie puede enseñar nada a Dios. a quien Dios creó como cumbre de su obra. pero no puede evaluar nuestra fe. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. 12–13) e iluminación (vv. CREATURA. 11 De este modo. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. nos relacionamos. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. Cuando le hablan de lo divino. hechura de otro a quien debe su posición. hoy nosotros diríamos que es cristiano. sino como a carnales. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. Col. ¿no sois carnales. El “espiritual”10 es el que.

lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. escritor griego no-cristiano. . 6:4. las luchas y divisiones. Jesús. 3b). en Dios. Después se aferra a sus juguetes. Salvo en el caso de algunos enfermos. al abecé de la doctrina cristiana. pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. Cuando entra a la vida social. lo dan al hombre que no tiene nada.) 18 Ver He. 55] malgastan su vida. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. que no quiere compartir. como corresponde a un bebé. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. 5:19–21). sino hermanos a través del Espíritu. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. 54] Espíritu de Dios. asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. y lo seguirá haciendo. Sin embargo. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. 4. Su primer legislador. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. y debía tratarlos como si lo fueran. (Luciano. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal. por buena que sea la leche. En el pasaje anterior. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. que da idea de la vida como un camino a recorrer.14 CRISTIANOS CARNALES 1. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”.” (Arístides. Ahora subdivide a este segundo grupo. 2.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). Trata de comer y cumplir sus deseos. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. sin una dimensión eterna. 8:1).18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. no como juez. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. si ven a un extraño. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. Nunca dejan de ayudar a las viudas. “Se portan como cualquier otro y [P.) “Se aman unos a otros. Más todavía. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades. 13:13). 8:4. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. vivirá en base a ella toda la vida. Si tienen algo. del siglo I. y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. 5:11–12. Un ejemplo concreto son los celos. 5. padre de la iglesia). 3. no se comportan como si lo fueran”. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. 15 Les habla como hermano. A nadie se le ocurre que. Pero lamentablemente. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente.” diría Pablo hoy. que andan “como hombres” (v. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios. la vida sexual.15 aunque quizá dolorido. entre los que estaban sus lectores. pero actúa como si no lo fuera.16 Pablo habla con mucha fuerza. Siguen siendo cristianos. porque han recibido la iluminación del [P.

. es realmente cosa de niños. debían recibir dieta de niños.” En Corinto. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). podemos razonar sobre la solución. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. y demostraba vidas enclenques que. por su misma fragilidad. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. 2). perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. sólido es para los que han alcanzado madurez. era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones.35 alimentos más nutritivos. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. [P. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. como dependemos de la palabra de un hombre. Enfocando el tema de manera positiva. El segundo punto va directamente a la situación concreta. 5:14 “el alimento. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). Según He. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. que se declara ban “de Pablo”.

menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. La palabra griega en el original es DIAKONOS. 5b). agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. En el pasaje anterior. 2. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. asi como en Romanos o Filipenses.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. Están para servir. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. hablamos de “sembradores”. Sigue el ejemplo de la construcción. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. en el cual se identifica con un arquitecto. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. v. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. 16). 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. 7Así que ni el que planta es algo. En primer lugar. a. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. y vosotros sois labranza de Dios. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos. pero el crecimiento lo ha dado Dios. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Luego en el cap. sino Dios. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. A fin de ilustrar su argumento. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. . (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. Apolos regó.2 Notemos la palabrita “pues” (v. ni el que riega. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. Su servicio es a Dios y a los demás. y en latín es la que da lugar a “ministro”. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. pero cada uno mire cómo sobreedifica. y así era también en aquellos tiempos. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. A partir de allí. 57] CAPÍTULO 5 4. yo como perito arquitecto puse fundamento. Son un medio para que Dios llegue a los demás. servidores. edificio de Dios. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. que da el crecimiento. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. 6Yo planté. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. es Pablo. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. 4.36 [P. 3. y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. Apelando al ejemplo del Señor. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. [P. indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. 5). y otro edifica encima. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. 4 usa la imagen de los administradores. que hoy usamos con frecuencia.

enumerative: “Yo planté. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Su salida produjo un vacío. Ninguno era más importante que el otro. Aunque no es una idea muy usada hoy. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. [P. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. Más aún. 2. 5b). y quiere que en ella seamos sus cooperadores. El labora y nosotros colaboramos. Por supuesto. Da poder al agua del que riega. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. por ejemplo). organizaciones y estructuras. la del primero presumiblemente se habría agotado. sino como “concedió el Señor” (v. En primer lugar. la construcción es obra de todos. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. 60] de convertidos. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. Pero sin ésta. Según Pablo. Ahora bien.37 La redacción comienza en forma concise. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. más bien dicho. Apolos no hubiera cumplido la suya. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. 9b). una congregatión tampoco se forma con proyectos. 8b). Rey de reyes. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. Apolos regó. Pero por otro lado. un invernadero cuidado por el mismo Señor. 7). Da la vida a la semilla del que planta. 3. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. La imagen de la plantación nos habla de vida. es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. la plantación. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. es debido a la acción divina. sino que se superponen. Si la semilla tiene vida. precisamente. un edificio. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. sin la labor de Pablo. La iglesia de Dios. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Ni el uno ni el otro eran algo (v. . los miembros de la iglesia son el edificio. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. Pero con él son “una misma cosa”. Si bien consumó la obra de redención. Esto es to que. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. Hace productivo todo el proceso. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. 4:8). y ésta destaca permanencia. es todo. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. el Señor es el único que sí es algo. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. Y finalmente. no Según el lugar que hayan ocupado. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. dando crecimiento. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. apenas si comenzó la de predicatión. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. Sin “Dios. 6). de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno.

CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. que ha sido establecido por Dios mismo. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. Para aquélla. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. ni permitir que lo obliguen a ello. el cual sois vosotros. Pero aún hoy. Los primeros tres materiales tienen valor semejante. Cumple el paso inicial de la obra. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. 12 hay una enumeración de materiales posibles. Porque es la roca inconmovible de los siglos. En el v. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 2. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. si bien él mismo [P. pues por el fuego será revelada. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. que van desde el oro hasta la hojarasca. 61] será salvo. porque el templo de Dios. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. alguno aporta ladrillos. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. 10). o con un par de paredes. madera. 15Si la obra de alguno se quemare. etc.3 Históricamente. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). están los demás que participan. 6. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. él sufrirá pérdida. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen. La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. 10a).38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. santo es. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. Recibe una gracia especial de Dios (v. a pesar de haber sido desechada por los hombres. tenían el fundamento correcto (v. la piedra viva ha sido elegida por Dios. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. plata. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. y la obra de cada uno cuál sea. 4 En el v. 3. Porque su Palabra siempre permanece. No ha de pretender hacerlo todo. plata. b. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. Depende de los demás para realizarla. porque el día la declarará. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. 2. 5. 4. piedras preciosas. Aquí Pablo habla de la iglesia local. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. 10c). 62] Por el otro lado. hojarasca. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. hay aportes de enorme diferencia y valor. aunque así como por fuego. Allí nos dice cómo. 4. heno. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. [P. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. el cual es Jesucristo. no habría iglesia posible. hacer planos y amar la belleza. Debe tener conocimientos. Dios le destruirá a él. a veces sin valor alguno.. otro cemento. 3. recibirá recompensa. o con la mejor instalación eléctrica. el fuego la probará.4 Primero. otro tuberías. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. heno. Sin embargo. Segundo. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. ya que en el mundo antiguo algunas pie- .

21:22). Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. etc. retoma lo que ha tratado en el cap. En cierta manera. 21Así que. todo lo contrario. para que llegue a ser sabio. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. no sufrirá la perdición. si “la obra de alguno se quemare”. En general. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. 17b). 17a). LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. y Cristo de Dios. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. 2. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). un lugar donde se adora y predica a Dios. Las tres pueden ser útiles para construir. 5 Job 23:10. no lo sabemos. ése es su esquema. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. se preocupa de la aplicación práctica. hágase ignorante. Es tan frágil como nosotros mismos. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. c. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. sea lo presente. En cartas como Romanos. 1:17. madera. técnica. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. por el contrario. el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. sea Apolos. 1 P. sea el mundo. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. el edificio pasa a ser templo. Ahora. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. sobre todo los intelectuales. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. Para entender mejor otros temas. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. En 1 Corintios. ninguno se gloríe en los hombres. Filipenses o Colosenses. . Ap. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. sea lo por venir. 23y vosotros de Cristo. 15). la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. Zac. Corre el peligro de ser destruido (17a). 1a pobreza de nuestros propios valores. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. como por ejemplo los dones. Por lo tanto.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado. sea Cefas. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. 4. las tres se quemarán. Pertenece a Dios. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. 3:18. Por otra parte. porque todo es vuestro. sea la vida. sea la muerte. pero a la vez es “santo” (v. Otros ejemplos son Fil.7 [P. 3. Ef. por el otro. sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. 8. Todos nosotros somos parte (17b). “como por fuego” (v. por ejemplo. de manera que está expuesto a la destrucción. 22sea Pablo. todo es vuestro. pensamiento. y de legalismo—es que se quema. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. que son vanos. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 3. Estos versículos son uno de esos casos. En esos instantes surgía su espíritu poético.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. [P. 2. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. 13:9. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio.

así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. Y ese Cristo es una unidad con Dios. es en él y por él y pare él (Jn. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. Sólo aprende el que admite que ignora. Parte de ello son Pablo. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. En resumen. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. En estas situaciones. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. Hace uso de palabras enérgicas. De todos modos. donde corre el tiempo presente. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. Por otra parts. El problema consistía en que no se daban cuenta. Luego.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. Apolos y Pedro. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. sin embargo hemos de ser prudentes. pues si no. 8 (BLA). En este caso concreto. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. Ya expuso en el final del cap. sino que les advierte con delicadeza. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. a veces hay que buscarla específicamente. 2). 94:11. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Somos parte de la vida. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. Dios habla por intermedio de los demás. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. tendría una mente igual a Dios. la voz colectiva de la iglesia. debemos admitir nuestra ignorancia. rumbo al porvenir. también lo es en las espirituales. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. ya que no siempre la mayoría implica verdad. Teniendo en cuenta estos. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. 10 Esta 9 Quizá . lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. La primera es una expresión de Elifaz. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). No los acusa directamente. pues culmina en Dios mismo. 18:3). 18).9 En general. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Finalmente todo ello (vv. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. uno de los presuntos amigos de Job. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. El niño no sabe nada. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. En otras. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. una minucia. la cual es parte de nosotros. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. 1). Es una aplicación concreta de los principios preanunciados.

Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos. no juzguéis nada antes de tiempo. Salvo. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. Es [P. 1:9. y manifestará las intenciones de los corazones. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. 2 Co. el contenido del cap. 1:18. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. es lo único que hay de este tipo en la epístola. Dios los ha escogido. 2:13. no por eso soy justificado. y administradores de los misterios de Dios. que cada uno sea hallado fiel. 2. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. a partir del cap. 4. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. Con frecuencia.41 [P. En la segunda. sagacidad. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. no sea que por causa de uno. 7:9. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. 2 Ti. en vista de lo anterior. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. a. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. . Notemos que comienza con un “así. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. pues. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. por ejemplo. pues”. es decir. pero el que me juzga es el Señor. por l contrario. Dt. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. 2Ahora bien. 10. término que ya ha usado en 2:7. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. orden. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. En tanto estemos en la tierra. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. Su fin es el bien de quienes están alrededor. 1 Jn. sin entrar en detalles. 3:16. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. hasta que venga el Señor. está recurriendo a ese concepto. Pero esto. téngannos los hombres por servidores de Cristo. es decir la honestidad unida a la lealtad. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. se requiere de los administradores. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. buena relación. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. en cierta medida. El trabajo debe hacerse con fidelidad. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. 5Así que. 3. son servidores. os envanezcáis unos contra otros. 66] CAPÍTULO 6 5. hermanos.1 Se trata del contenido del evangelio. o por tribunal humano. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. ante Dios. EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. 1:9. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. entonces. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. son administradores.2 ¿Quién determina. 9. y en especial la fidelidad. 1 Ti.

Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. cada vez con más pasión. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 3. El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. lo hacían abusando del nombre de los líderes. El v. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. . o buen obrero de Dios. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. Lo irónico es que. Dará a cada cual su recompensa. 1 P. Ahora bien. Es como si dijera: “A ver. 2. no juzguemos a nadie. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). o buen cristiano. No la pasaba por alto. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. Cuando llegue esa hora. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto. 4:1. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 3 Ver 2:1–8. Como obreros del Señor. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. usted. No daba más valor a su propia opinión. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. 2. 3. 3:6. 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1.3 pero no lo habían tenido en cuenta. 4. 7). Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. 3:5. y su propia conciencia. 7 los transformamos en afirmaciones. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. 4:5). trayéndoles dolor. habiéndose dividido. al menos la consideraba “muy poco”. La consecuencia había sido que. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). Si no fuera por su tono enérgico. Entre tanto. [P. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. 4:1. Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. ¿por qué se cree superior? Y también usted. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti.

El cuadro parece el de un circo romano. Pero todos son de él.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. y rogamos. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. nosotros débiles. os ruego que me imitéis. 16Por tanto. como los de Pablo. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. por eso [P. como los de Apolos.4 El Señor ha usado distintos medios. Si los corintios se sienten como reyes. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. 11:1 y Gá. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. mas vosotros fuertes. para así decirlo. ante todo el universo. Cuando el apasionamiento llena el corazón. 5 Figura 4 Todas . Vuelve sobre ello en los vv. nada provino de nosotros. 13Nos difaman. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. como los de Pedro. nos maldicen. ¡Y ojalá reinaseis. tenemos sed. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. pero eso sería más bien la excepción. se suele recurrir a una de dos armas. por ejemplo en 2 Co. 14 y 15. no tendréis muchos padres. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía.5 Debemos usarla. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”).43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. 3. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. como a sentenciados a muerte. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. La primera es el lenguaje agresivo.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. sino que además el espectáculo sería visto por todos. los más reconocidos. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. somos abofeteados. más que explicar. para que nosotros reinásemos también. Pablo sería exhibido. y eran condenados a muerte. en especial por escrito. y no tenemos morada fija. que pueden ser los primeros métodos. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. sin nosotros reináis. vosotros honorables. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. no sólo seres humanos sino también ángeles. mas nosotros despreciados. mas vosotros prudentes en Cristo. y bendecimos. o los más novedosos. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían. y la soportamos. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. sino para amonestaros como hijos míos amados. b. 3:1. Por lo tanto. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. donde Pablo. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. de modo que sentirse superior no tenía cabida. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. el desecho de todos. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. A la vez. En una iglesia. padecemos persecución. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. a los ángeles y a los hombres. pues hasta ese límite luchaban. 2. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. y todo es para su gloria. ya estáis ricos. ninguna iglesia debe compararse con otra. estamos desnudos. sólo en situaciones extremas. usando aire de superioridad. 11Hasta esta hora padecemos hambre.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. da por sentado el concepto. y por su falta de sabiduría y elocuencia. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. 14No escribo esto para avergonzaros. [P.

4. la [P. 1:1. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. Pero él no quiere dejar las cosas allí. Repasando toda esta parte de la carta. 1 Co. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. 9 En nuestro lenguaje diario. literalmente “pedagogos”. Paralelamente. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. éste to considera insensato. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. 14). 2. como Sóstenes o Estéfanas. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. El final es altamente dramático. La primera está en el v. ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. honorabilidad). En griego la palabra es PAIDAGOGOS. fuerza. En el v. literalmente.44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. aun a la muerte. 18:6. Apolos. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. 1 Co. El que to coloca allí es Dios. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. 72] mención de lo extremo. 16:17. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. mostrarles el buen camino. 12). 3.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. [P. De ese modo se da testimonio al mundo entero. En la segunda lista (vv. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. los apóstoles eran considerados insensatos. Nunca debemos desear avergonzarlos. 3. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. hostilidad y falta de vivienda. 12 “Yo os engendré. nadie puede tener más de un padre.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. 18:17. por actuar con una mente que no es la del mundo. 11. Hemos de amar. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. 10a). desecho o basura. Hay que estar dispuesto a todo. Debe ser para amonestarlos. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto. Sin embargo. 1:16. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. como quienes plantan una débil semilla.12 Al mismo tiempo. es lo que se llama hipérbole. sino para incluir también todo lo intermedio. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes. 2.” 10 Ver . Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. débiles y despreciados. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. En el ejemplo del v. Hch. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad.

sino del Señor. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. 3. ir él personalmente. Tíquico.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. que es mi hijo amado y fiel en el Señor. 18Mas algunos están envanecidos. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. Lucas. Epafras y otros más. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. . 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. no las palabras. Tito. Onésimo. sino el poder de los que andan envanecidos. Onesíforo. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. sin dejar de ser claro y enérgico. 4. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. Silas. Tenía confianza en Timoteo. De todos modos. La nómina es extensa: Timoteo. 2. 4. c. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. 5. Requiere dedicación de tiempo y afanes. Administradores de los misterios de Dios (4:1). 2. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). sino en poder. Marcos. si el Señor quiere. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. el cual os recordará mi proceder en Cristo. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 11. un encuentro cara a cara. Desarrolla la capacidad para delegar trabajo. el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que.13 [P. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). y conoceré. no tenemos certeza de que realmente haya ido. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema. Revela la grandeza de alma del maestro. Filemón (que recibieron sus cartas). 13 Ver 16:10. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 3. 19Pero iré pronto a vosotros. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. Para transmitirlo. así como Epafrodito. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. El segundo. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea.

o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. Además. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. Al contrario. 76] hablaba de vivir para Cristo. Era un buen hijo. 18). Su afecto era como de hijo a padre. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser. Palabras ya había recibido muchas. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. [P.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. 2. Pero eran sólo eso: palabras. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. siguiendo la buena senda. 12:28). 2:12. En cuanto a la esencia. que merecía ser “amado”. Era “fiel en el Señor”. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. más enérgica todavía. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. 4. tan frecuente en la Biblia. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. (Hay razones para suponer esto último.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Había una lucha en el corazón de Pablo. Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Todo indica que así ocurrió. sea por la carta que le habían mandado. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. 3. ya que se mencionan cosas concretas. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. [P. Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. Debe tener una razón clara y precisa. Introducción. ésta puede anular los efectos de aquélla. Primero. todo seguía siendo básicamente lo mismo. Debe ser en el momento oportuno. 15 Esta 14 Ver . era algo interior: su propia vanidad. Debe apoyarse en el poder de Dios (20). 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. pues Pablo declara su intención de visitarlos.15 El reino de Dios era algo interno. No obstante. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. 3. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). predicar en la sinagoga o en una casa). 2. He. ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. es usada por primera vez en esta carta. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”. expresión. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. Luego pasaba a las palabras. 4. Consecuentemente.

olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. y pasará ahora a los temas específicos. Para ello requiere el poder de Dios. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. lo demás sería más fácil. encontramos una proporción parecida. apelaría a la vara. Pero de ser necesario. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. En Pablo.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. Actúa con amor. 3. un hombre que sabía ser enérgico. que surge de la mansedumbre. 2. . Sin embargo. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote.

Del mismo modo. por ejemplo. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia.T. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. 80] relación y luchas morales. por ejemplo. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. En la sociedad corintia. Todavía seguimos luchando. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. 78] [P. 5. El escándalo. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. 1. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1.1 De esa sociedad surge la iglesia. y lo comparamos con la prostitución religiosa. Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. sino consideradas buenas y hasta sagradas. pues. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. . La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. En general. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. Por eso era necesario actuar.. Todavía hoy. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. Sin embargo. con el tema del divorcio. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. que se dé una como el incesto del cap. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. Haya o no iglesias. por ejemplo. Si pensamos. Los corintios no tenian el N. a.T. problemas de [P. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica.48 [P. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria. existen los tribunales de justicia. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. No podemos hacer a un lado la vida social.. Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. que transformaba los templos en burdeles. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. ni el conocimiento del A.

si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. Le preocupa la actitud de la iglesia. Finalmente. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. pues por cierto no era el caso. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno).2 Asimismo. ¿No debierais más bien haberos lamentado. Además. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Antes de explicar a qué se refiere. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. asuntos familiares (de grupos). Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. En sentido práctico. El podría haberlo pasado por alto. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. y eso era inadmisible. hoy se nos presentan fragmentadas. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. Tal vez no fuera la actitud de todos. . ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. explica que estaba “ausente en cuerpo. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. reunidos vosotros y mi espíritu. Por otro lado. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. misericordiosa. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos. pleitos (de varios). Por si fuera necesario. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. 81] también lo fueran. Pablo esperaba que. podría enterarse también del remedio aplicado. Quizá se levantaba a orar o a testificar. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. Sin embargo. parecía que los corintios no se lamentaban. Declara que ha de opinar “ciertamente”.P. está indicando que corre el rumor. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. 82] Una segunda falta era que se envanecían. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad). era necesario que las medidas [P. [P. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. Además había otras posibilidades. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. pero presente en espíritu. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. La palabra “fornicación” (v. como ausente en cuerpo. aunque no es lo más probable. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. Pero ocurría lo contrario. 2Y vosotros estáis envanecidos. por ejemplo. Inclusive en Dt. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. si el hecho era público. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada.

Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. es ella to que Pablo tiene en mente. final y sin remedio. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. La presencia del apóstol no era crucial. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. 1:20. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. Es algo que tratamos espiritualmente. antes que el mal ejemplo cundiera. Corresponden a toda la iglesia. Ya ha declarado (v. 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar. 3. 12:9–10). El caso requería una acción más rápida. Es algo que nos duele. 18). 4. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. 2. Es algo que nos concierne. 16:18. para actuar como Pablo recomienda aquí. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”.4 Por lo tanto. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. 2. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. si no lo es. 3. 4 Ver 5 El también Mt. es para bien. 5a). Los vv.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. EL PECADO AJENO 1. pero no lo avergonzó. . Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. queremos que “el espíritu sea salvo”. 18:17). si bien es correctiva. Según algunos eruditos. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente. El creyente no ha de invocar al demonio. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. No podemos saber con exactitud qué significan.50 como si hubiera estado presente. Pero además. La intención. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. pues váyase con él”. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. cuando él vuelva. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. 4. [P. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. hay que buscar consejo. el transgresor haya sido restaurado. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo.

5. que es Cristo. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. pues. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. o maldiciente. ya fue sacrificada por nosotros. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. No debemos permitir que otros la perturben. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. como en las bodas de Caná. Para un judío como Pablo. Co. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. Esto es un desafío para la iglesia. Vale la pena insistir en este tema. con el tal ni aun comáis. Aludiendo a la pascua. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. o avaro. fuere fornicario. de sinceridad y de verdad. Dios juzgará. Quitad. no con la vieja levadura. precisamente. 8 “Quitad. 8Así que celebremos la fiesta. . ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. o ladrón. que no os juntéis con los fornicarios. a ese perverso de entre vosotros”. pues. o borracho. 2:5–11). sino con panes sin levadura. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. del que conocemos el fin. 16:6). 2. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. La comparación guarda [P.T. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. pues. Allí vemos que [P. a ese perverso de entre vosotros. “sin levadura”. No depende de las circunstancias. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Estos debían ser. o idólatra. o con los ladrones. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 9Os he escrito por carta. Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos. ni con la levadura de malicia y de maldad. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. 5:9. llamándose hermano. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. o con los idólatras. de la vieja levadura. 4. para que seáis nueva masa. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. y aunque sea corrective. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. sin levadura como sois porque nuestra pascua. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. debían “perdonarle”. Aún hoy. En el mundo de las relaciones humanas. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. que era la fecha nacional de los hebreos.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. o con avaros. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. 3. Pablo vuelve a usarla en Gá. b. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. 8a). LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. éste fue feliz. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que.

11c). En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. 9). el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. 1:29. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. más allá de lo que sea grato para algunos. 7b). toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. a fin de ser “nueva masa” (v. [P. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. es dominante en el N. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. muestra de que hubo una carta anterior.52 Debemos quitar la levadura. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. y además era exponerse a las malas influencias. En nuestros días se da un cuadro similar. En aquel ambiente de promiscuidad. Cuando el creyente no se distingue de los demás. 9 Ver Jn. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v.T. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. con todas las precauciones que vimos antes. 86] En los vv. Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. algo anda mal. los ladrones y los idólatras. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. Notemos que cuando amplía el concepto. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. los avaros. y no como suma de individuos. Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. . La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. 7a): el móvil tiene que ser positivo. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación.

18:12–17. Seguramente se trató de algo comercial. una quiebra de la ley civil. una venta de algo inservible. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. ni aun uno. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. configuraba un delito. pues. Eso a la vez constituía un “agravio”. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. a. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. [P. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. que pueda juzgar entre sus hermanos. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). . la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. 3. Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. 87] CAPÍTULO 8 2. Por lo tanto. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. ésta debe prevalecer. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. ir a juicio delante de los injustos. El v. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. De alguna manera. cuando tiene algo contra otro. Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. Como consecuencia. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. y esto ante los incrédulos? 7Así que. y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. una deuda no saldada. Por eso. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. mas no todas convienen” (6:12). según las leyes). 1b). PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. 4. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. ¿Pues qué. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. etc. ya que agraviaba a un hermano.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. o al menos relacionado con dinero. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. Sin embargo. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. y esto a los hermanos. Cuando hays conflicto. 12. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. no hay entre vosotros sabio. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios.53 [P. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. 2.

Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. 7:22. en medio de un pasaje muy fuerte. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. el mundo. 2. 5). 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. Algunos de los corintios. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. ni era lo que correspondía a la iglesia. Esta forma [P. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir. los menos. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. 89] manera niega que exista el mal. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. 2:26–27. a quien lo lee. serían jueces inconversos. 3:21). Era malo haber ido “ante los incrédulos”. no es asunto de la congregación. No porque ello nos beneficie. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. pero los principios generales son permanentes. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 3.2 Cuando se habla del “mundo”. sobre todo porque antes. entonces. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. exactamente. 6). 5a). suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Los vv. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. como en este caso. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. Para algunos. 5a). podían ser considerados sabios (v. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. Ap. El autor se inclina más por esta última explicación. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. No tenía por qué hacerlo el afectado.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. es decir a Satanás y sus huestes. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. 7:8–10). Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. qué son los ángeles. que “no (habían ido) delante de los santos”. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. La BLA traduce el v. todos los ángeles serán juzgados.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. que habían ido “delante de los injustos”. . Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. personas que no pertenecen a la iglesia. segundo. Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. pero ésa no es razón para justificar el proceder. La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. Sin embargo. como es el caso de 5:4.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles.

Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. El sistema de preguntas apela al sentido común. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. . ni los maldicientes. y para lo cual no tenemos mérito alguno. el tema es sencillo. 10:17). 1:4). Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. por ejemplo.6 Sigue habiendo quienes. 2. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. b. Nos es dado por los méritos de Cristo. En primer lugar. generalmente de los padres. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”. por ejemplo. No se echa a perder (1 P. En forma práctica. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. ni los fornicarios.T. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. era una calificación de orden general. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. ni los adúlteros. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. 6 Ver. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. hasta su última página. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. evidentemente. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. heredarán el reino de Dios. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. Si no. como por ejemplo un monto de dinero. y (3) la dimensión espiritual. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. En segundo lugar. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. 5:21). ya habéis sido santificados. Si buscáramos una clasificación. ni los avaros. 10ni los ladrones. 11Y esto erais algunos. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. en este caso ser defraudados en lo material. 25:34). puede ser delicado. mas ya habéis sido lavados. De acuerdo a lo que expone el apóstol. [P. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. 92] HERENCIA DEL REINO 1. Pablo entonces demuestra que. Ap. ni los estafadores. (2) el aspecto moral.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. [P. 22:15. 4. sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. los que tienen la mente de Cristo. ni los que se echan con varones. pero por cicrto había que tomar alguna medida. 3. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. ni los idólatras. pretenden una salvación universal. Quería que evitemos su relación e influencia. Si el tema trasciende a la iglesia. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. nadie puede tomar determinaciones por otro. y por el Espíritu de nuestro Dios. En realidad. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. ni los afeminados. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. 91] Doctrinalmente. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. ni los borrachos. Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. ¿Es posible creer que. Naturalmente. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. 7b).

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

es unión sexual (ver Gn. Regeneró nuestros cuerpos. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. como en el cap. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. pues forma parte del cuerpo de Cristo. 15. 2:24). salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. 2. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. si bien es necesario comer. 3. ni siquiera de una comunión mística. sino que responde categóricamente: “De [P. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. Después de temas tan profundos y aun sublimes. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. Dios se encarnó en él. pues. Los corintios [P. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. muchos intentan justificar sus acciones. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. nos abrazamos con ellos. 98] ninguna manera”. Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. sus instintos y sus potencialidades. Repitamos que. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. No se refiere a un caso concreto. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. desde el punto de vista práctico. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden.S. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera. La iglesia no se compone de almas invisibles. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. 5. Sin embargo. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v.Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. por fugaz e intrascendente que se considere. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. entonces. Por eso mismo la unión con una ramera. pese a que lo ha insinuado en 13b. 16). Asistimos al templo con nuestros miembros físicos. más que una relación entre dos seres humanos. sino todo nuestro ser. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. sino que es para el Señor. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. C. El significado esencial de la frase una carne. el razonamiento de Pablo es claro. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. Esa vinculación. En realidad. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. . sino también en el ser mismo del hombre. dado que Cristo mismo lo tuvo. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. En su libro Cartas a un diablo novato. y es para el Señor aun en el presente. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. Antes de seguir con el tema. así como levantó al Señor de la muerte. Y no será distinto en la gloria. pero guiados por su lujuria. sino plenamente humana). Podremos pasar más o menos tiempo sin comer.

Nace en el mismo cuerpo (codicia. 14. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. 17. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. 2. Debido a que somos uno con Cristo. ni comentemos estos temas (Ef. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. Pero no se olvida de lo que está tratando. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. Sin embargo. 20).5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. es el más singular. 2. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. nos transforma en una unidad existencial con él. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. arruina relaciones. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. sino que también nos ha adquirido “por precio”. declara Pablo. 14:18–23. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. Lo ha dado Dios (19b).4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1. Para poner un ejemplo práctico. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. contra su propio cuerpo peca” (v. 7. Cuando la tentación es a la fornicación. y a que el que comete [P. El sexo fuera del matrimonio es pecado. 19a). comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. 5:9). la recomendación apostólica no es luchar. Tiene base bíblica (16b). No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. 3. escapar como de la peste. provoca lujuria. Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. De esto se desprende [P. etc . 17:20–23). Da una razón: “El que fornica. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. 15:4. con quien el creyente es uno (Jn. haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. que es la iglesia. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). 3. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. 12. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. lujuria) y va hacia la gratificación personal. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. partiendo del espíritu. también regidos por las leyes de Dios. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. Debemos glorificar a Dios con él (20b). Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. 5:2). El pueblo de Cristo es un espíritu con El. 18). sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). Actuar en su contra—por ejemplo. sino huir. Al contrario. 4.

Y al final del tema. Porque Dios nos creó. 2. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. . Porque Cristo nos compró. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes. 3.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. ¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. 6 Florencia Nightingale (1820–1910).

Era una situación compleja aun para cristianos maduros. No sólo eso. a. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. 6Mas esto digo por vía de concesión. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. En este caso. aun entre los casados en confrarreatio. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. 5No os neguéis el uno al otro. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. el adulterio. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. y volved a juntaros en uno. 102] modificaciones cristianas. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. parte de la nobleza.62 [P. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. uno a la verdad de un modo. pero cada uno tiene su propio don de Dios. . para ocuparos sosegadamente en la oración. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. por decisión divina. sino la mujer. y cada una tenga su propio marido. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. había cuatro clases de matrimonios. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. los interrogantes no se acaban. bueno le sería al hombre no tocar mujer. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. Para los cristianos inmaduros. de entregarlos a otros compañeros. Un tercer tipo era coemptio in manum. Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). cada uno tenga su propia mujer. la homosexualidad y el concubinato. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana. sino el marido. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. y asimismo la mujer con el marido. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). 101] CAPÍTULO 10 4. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. que Pablo trata en esta sección de su epístola. no por mandamiento. La sociedad era tolerante con la fornicación. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. Este tenía la libertad de separarlos. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. 2pero a causa de las fornicaciones. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. o más. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. y si una pareja deseaba casarse. La clase de los patricios. y otro de otro. que agregó ciertas [P. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. Fue adoptado por la iglesia católica romana. o de vender a alguno o a ambos. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo.

104] no casarse. Por otra parte. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. que veía como impura la relación carnal. 3 y primero a la mujer en el v. pero debido a las condiciones del ser humano. Uno es el de la voluntad divina. 1:27). 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. El movimiento monástico. se cuida de mencionar a ambos. el monte Athos. 103] Estamos ante un notable pasaje. 4. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. es recomendable casarse. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. Allí aún existe un estado semi independiente. lleno de monasterios. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. por lo tanto. y debido a las experiencias que habían tenido. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Pablo reconoce que la soltería es buena. cada uno debe tener su propio cónyuge. la promiscuidad. Del mismo modo. PORNEIA. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. En la declaración inicial del v. el adulterio consentido. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. matrimonio o abstención. aunque en el v. como resultado. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. Sin llegar a agotar el asunto. 4 La palabra usada por Pablo. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. honorable y excelente. Pablo se refiere a no casarse.”2 No se trata de un llamado al celibato. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. y enseña que el celibato es algo bueno. adulterio o algo por el estilo. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. su autor. Quizá la pregunta la hizo un hombre. o se aplicó a los hombres de la iglesia. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio. la fornicación. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. Teniendo eso en cuenta. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. Es posible que. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. de donde viene “pornográfico”. 1b). De la misma manera. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. y menos aún al vulgar. 2. hay varies cosas que podemos mencionar. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. La frase en griego es concisa. y que es un don de Dios. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. 2b). ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. Tanto para el hombre como para la mujer. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. sino además el único plenamente espiritual. pero para con la soltería. Si bien era habitual en el mundo grecorromano.63 [P. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. y el otro el de la corrupción humana. El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. el apóstol nombra primero al marido en el v. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. Al hablar de “no tocar mujer”. y así en lo sucesivo). tenían deseos de permanecer solteros. Pablo es muy terminante en el v. 1:28). pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. 1 El . según él. el casamiento no será recomendable. Por lo tanto hay dos caminos. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. unir. gr. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. 2. tocar.

Pablo habla “por vía de concesión.” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. “Concesión. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda.” entonces. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. segundo. Podemos compararlo al ayuno. Para nosotros. 3–5 sólo han sido una acla- . por reacción. tercero. Tal “potestad” tiene sus límites. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. 8 La idea de “por vía de concesión. que sea por un tiempo limitado. pues eso es. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. úsalo como to propiedad. El matrimonio fue instituido por Dios. cuando se trata de personas casadas. “… las palabras del v. y preguntaron a Pablo qué debían hacer. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. Aunque es aplicado en forma restringida.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. estaba bien. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. Si la pregunta era. que suele hablar del “deber conyugal”. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. salvo que. de la misma manera. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. pero no es un requisito para todos. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio. En otras oportunidades. No es así. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico.64 cualquier cosa femenina. Como puente al tema que sigue. que sea “de mutuo consentimiento”. Pablo daba su propia opinión. nos damos cuenta sus amplios alcances. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. se postergue o perdone. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. Cuando alguien contrae matrimonio. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. y es una gran bendición para la humanidad. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. 13:8). que sea para un fin específico y superior. la respuesta paulina era qué se debía hacer. Primero. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. si uno estaba casado o se casaba. que significa “pensar lo mismo que otra persona. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. Los vv. La relación conyugal no es opción sino deber. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. tener opinión en común. como se mencionó en el v. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. como imaginamos. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera. 7: el deber general del matrimonio. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. tener una misma mente. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. es la norma para la relación hombre-mujer. qué se podía hacer. el v. no por mandamiento. “la oración”. no por mandamiento. Es lógico suponer. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. 105] esa actitud griega. sino el amaros unos a otros” (Ro. entonces. Volviendo al ejemplo de la deuda. siempre que sea en la voluntad de Dios. dice Pablo. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. 5 nos da la pauta a seguir. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P.

9). Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. sobre las que dice: “Quiero … que se casen.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v.V. era preciso que el hombre fuera casado. A otros les dio el don del matrimonio. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. dominio propio. pues. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. así como que alguno sería específico de Corinto. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. Si hubiera entrado en detalles. 9pero si no tienen don de continencia. pero tienen dominio propio. Por ejemplo. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera. no está casado. Dios le dio el de continencia. escribe: “Donde ella estuvo. o sea sin casarse. [P. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta.). va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. Junto con ello. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. cásense. Sin duda.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. 11 A pesar de que la versión R. que bueno les fuera quedarse como yo. comenzando con el episodio de Hch. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. críen hijos. Cuando R. 7. .’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín.C. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. un beneficio inmerecido. “cada uno tiene su propio don de Dios”. un don de gracia. 70–19 (A. Según el v. habla de “don de continencia” (v. la cantidad de mujeres viudas es grande. estuvo el paraíso. sociales o espirituales. en el griego aparece EGRATEUOMAI. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. 7. 9. poema de Virgilio.” b.65 En cuanto al v. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. gobiernen su casa. V. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. pues mejor es casarse que estarse quemando. 9) 8Digo. que utilice el de buena esposa. A algunos.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez. “No puedes estar sola (o solo)”. por no tener fuentes de recursos. [P. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. tal vez fuera otro proverbio común.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. a los solteros y a las viudas. Lo importante no es una cosa u otra. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”.” 12 Poeta Latino. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. en ese momento. c. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. como a él. pero no a las “más jóvenes”. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. 9). el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. Si no le dio el de continencia. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil. en la “Eneida”. Solteros y viudas (7:8. traduce “don de continencia” (v. En 1 Ti. etc. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él.

el segundo caso implica una violación del primero. 20:35. oh marido. ¿Qué quiere decir: “Mando. 19:1–10 y paralelos. Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. Neh.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. 11y si se separa. 19 Mt. 15Pero si el incrédulo se separa. Otro caso es el de una separación ya producida. 9:2. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. cuando fue escrita la carta a los corintios. por la violencia. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. no el Señor” (v. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. por posible peligro para los hijos. sea porque éste la maltratara. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. 110] Este precepto del Señor. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. En realidad. 20 La idea en el griego es echar de la casa. y ella consiente en vivir con él. . más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho.18 Sin embargo. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 12Y a los demás yo digo. oh mujer. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. en esa ocasión. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. quédese sin casar. si [P. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. Esos casos incluyen. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto.16 No olvidemos que. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. 19:6. no lo abandone. 1a). aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. 10a). mando. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. Era posible que algún creyente—al parecer. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. 17 vv. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. en el que las relaciones son tan íntimas. 10–11. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. 16Porque ¿qué sabes tú. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. y él consiente en vivir con ella. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. Son casos bien concretos. o reconcíliese con su marido. Por un lado. por ejemplo. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. sepárese.13 uno de los grandes debates de esta hora. Sin embargo. y que el marido no abandone a su mujer. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. 3:16). La diferencia sería de situación o etapa histórica. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. 16 Lo mismo ocurre en Hch. no yo. no la abandone. 19 ó 5:32. simple vista. y podía equivaler a divorcio. no yo. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. sino el Señor” (v. [P. y la mujer incrédula en el marido. no podía continuarse como antes. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. tendríamos que decir que la primera vez (v. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. así como dice después “Yo digo. 15 Por ejemplo. disolución 13 El 14 A otro es Mt. sino que a paz nos llamó Dios. En realidad. mientras que ahora son santos.

Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. 3:1–7). o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. Ese deber de esposa amorosa. 3:1). El concepto básico es que el cristiano. y ha de ser su meta (1 P. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. El matrimonio no es una sociedad comercial. más allá de la “fornicación”.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11.21 hay para la iglesia principios claros. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . En primer lugar. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. Lo ideal es la reconciliación. oh mujer.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. sino mucho más. en la palabra “santifica”. eso es aclarado para ambos sexos. el hombre es mencionado primero. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. prácticos. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v. pues. EGIASTAI. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. Si el otro “consiente”. el v. “si ella consiente”. Si ése es el caso. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. esto se conoce como “privilegio paulino”. 14a). En los vv. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. sino más bien ético y social. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. De hecho. y al mismo tiempo divinos. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. una expresión que despierta curiosidad. pero se niega a conversar. por la conducta de sus espoas” (1 P. En esta ocasión. la teología de origen católico. Pero ahora. injurias morales o algo similar). 13 a 15 hay un cambio. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. La cuestión radica. etc. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. alejarse del hogar implica un abandono del otro. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. sean ganados sin palabra. 23 Gr. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. que podría ser reparado. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones.22 Pablo entonces. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. borracho. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. Pareciera que en los casos del v. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. en vista de la situación en Corinto. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. siguientes. 16 nos demuestra que no es así. en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre.67 del vínculo en forma definitiva. 111] enseña este pasaje. del verbo AGIAZO. como tal.

T. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. [P. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. 7:2). liberto es del Señor. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. debe aceptar la realidad. y la incircuncisión nada es. Nuevamente esto es una concesión. En dicho caso de abandono. asimismo el que fue llamado siendo libre. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. adulterio (Mt. No se trata de un juicio sobre los inocentes. Nos llamó para vivir en ella. 25 Gr. A los ojos de Dios. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. sepárese. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. y se asegura la falta de paz familiar. El motivo es doble.26 [P. en él se quede. 3. “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. “Si el incrédulo se separa. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. Las peleas. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. ni le incita a tomar la iniciativa. la confusión. Dios promete lo contrario. Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. aunque la salvación es una posibilidad. AKATHARTA. sino el guardar los mandamientos de Dios. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. procúralo más.V. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. lo que no está limpio. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). como todo aquello que está alejado de Dios. 19:9) y el abandono del incrédulo. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. 15. . las chances son aun menores. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. No declare que la situación lo hace feliz. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. y como Dios llamó a cada uno. Es la voluntad de Dios para los creyentes. y eso to lleva a la salvación. Para ser salvos. son santos. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. d. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. camente. esclavo es de Cristo. 15b). Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. si puedes hacerte libre. 19La circuncisión nada es. 2. esto ordeno en todas las iglesias. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. el creyente no tiene control sobre los resultados. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. Comienza por nuestra relación con él. 113] La conclusión está en el v. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. pero también. así haga. 20Cada uno en el estado en que fue llamado. 14b). o sea lo contrario de “santo”. No quo la salvación esté asegurada. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. En primer lugar. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe.

cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. hermanos. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. La cuestión radica en que. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. 116] La circuncisión (v. titularidad de bienes. así haga”. A Corinto. Por otra parte. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. Pero. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. Cuando Pablo habla de “estado”. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. Sin embargo. así como el separado debe reconciliarse si es posible. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. En segundo lugar. 3:8). lo cual exige una discusión amplia. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. [P. salvo para reconciliarse. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. etc. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. Cuando hay una persona no legalmente casada.28 [P. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. Por ejemplo. y las iglesias asumen posiciones diferentes. en el estado en que fue llamado. Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. habrá que poner orden en la situación. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. El que tenga una profesión indigna. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. por ejemplo. lógicamente eso debe terminar. por supuesto debe cambiarla. 2. por los informes que recibía. Si no es posible solucionarlo todo. En primer lugar.29 Sin embargo. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). o una respuesta a determinada situación. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. Dado el carácter genérico de estos principios. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. así permanezca para con Dios. no os hagáis esclavos de los hombres. 24). a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. Además. 18) es un ejemplo. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. “como Dios llamó a cada uno.69 23Por precio fuisteis comprados. 28 En . habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. pero unida conyugalmente a otra. 24Cada uno. como a tantos otros lugares. Pablo daba gran importancia a este principio. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. 25. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. 3. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. Dios llama y el hombre responde. como reconocimiento de hijos. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. habrá que arreglar todo lo que sea factible. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. 17b). Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. 17a). Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre.

Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo.35 Toda persona con dignidad. y eso es lo que debe ser un cristiano. en él se quede. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. o en los Estados Unidos.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. Pero había medios legítimos. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. 34 En la manumisión. 16). La pregunta esencial es sobre lo interno. La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v. No incita a la huida o la rebelión. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. ambos cristianos. EL VERDADERO CRISTIANO 1. es cuestión de conciencia. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. sobre lo íntimo del corazón. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. 3. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios. De acuerdo a los macabeos. [P. 20). lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. nadie debe permitir que otros to esclavicen. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. 21). Después de repetir el principio general (v. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. y aun cuando así se ha hecho. No es el que cumple con ciertas ceremonias. había posibilidad de revertir el proceso. sino a esforzarnos por superarla. Incluso Ef. Muchas creencias religiosas debían cambiar. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. 22). Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. Por extensión. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse. cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. 2. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. ahora es liberto del Señor. 3:23). En el mundo romano. En consecuencia. e. Pablo insta a perdonar a Onésimo. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. En la redención. lo cual hubiera producido un caos social. el dueño liberaba al esclavo por gracia. sino conformarse con el estado en que está. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo.33 Al contrario. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. ahora es esclavo del Señor (v. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. Literalmente. el que fue llamado siendo libre. ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe). Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido.32 Cambios tan radicales [P. Pero todos somos iguales. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. pero no la identidad racial o cultural. Al hacerse cristianos. donde produjo la caída de la monarquía. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. 19. la circuncisión significaba vergüenza. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. . Por otra parte. la idea también podía ser menos literal en Pablo. como la manumisión o la redención. 117] históricamente han exigido pasos graduales. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos.

que se case. la conveniencia o no de que los solteros se casen. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. de cómo agradar al Señor. en cousecuencia. esto por bueno a causa de la necesidad que apremia.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. no pecas. no peca. 27a). los problemas y el dolor se multiplican para el casado. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. 30y los que lloran. 26). la última cuestión era la base de todo lo demás. así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. pues. hace mejor. no es el momento adecuado. y si la doncella se casa. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 25b) siempre será de provecho. 29–31). mas doy mi parecer. De hecho. Según algunos. hermanos: que el tiempo es corto.” [P. de cómo agradar a su marido. 32Quisiera. toda advertencia sería útil y apremiante. 35Esto lo digo para vuestro provecho. Nerón era entonces el emperador en Roma. 36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. 28). la brevedad del tiempo (vv. sin tener necesidad.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor. de cómo agradar a su mujer. bien hace. 28Mas también si te casas. como si no poseyesen. Si Pablo hubiera sido casado.P. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. pues. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo. porque la apariencia de este mundo se pasa. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones. las promesas de los padres (vv. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. la permanencia del matrimonio (vv. indica que se trata de una misma cosa. pero los tales tendrán aflicción de la carne. en forma similar a otras traducciones modernas. [P. 35–40). como si no lo disfrutasen. apedreado o encarcelado. 30 y 31. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él. sino que es dueño de su propia voluntad. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. 29Pero esto digo. los deberes de los casados para con sus cónyuges. como si no llorasen. 26Tengo. 31y los que disfrutan de este mundo. 25a). y los que compran. y los que se alegran. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. no para tenderos lazo. no hay un mandamiento específico del Señor (v. 28a). y constantemente hubieran temido por su vida. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. 41 “No la abandones” (V. 32–35). y yo os la quisiera evitar. no fuera recomendable formar un hogar. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. 36. las preocupaciones del matrimonio (vv. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. sobre todo cuando. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. pues. como si no se alegrasen. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. así como menciona a “los que compran”. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor.) . que hará bien el hombre en quedarse como está.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. haga lo que quiera.P. y ella se ha mantenido casta para mí. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. 36–38). sino para lo honesto y decente. y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. V. y es necesario que así sea. como Pablo reconoce en este caso. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. que estuvieseis sin congoja. y el que no la da en casamiento. no peca. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. 37Pero el que está firme en su corazón. Algo puede advertirse leyendo los vv. resta.

encerrado en sí mismo. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. 3. 44 Ver Stg. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. 33). “la apariencia de este mundo se pasa” (v.72 Lo importante es entender que “si te casas. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. surgen nuevos problemas. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. 28a). desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. queda poco tiempo. Más adelante. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. 3. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. 4. al menos. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. 29a). 121] “cómo agradar al Señor” (v. Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. no pecas” (v. un consejo. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. es decir en aspectos no espirituales. Las cosas placenteras que nos da el mundo.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v.P. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. Reconocer las circunstancias reales. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. pero también las buenas y las inevitables. Sea como fuere. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. sin imponerles su criterio. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. 32b). No decidir apresuradamente cuestiones vitales. Un matrimonio feliz. Sin embargo. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. 2. la vida es corta. fácilmente podemos ir al otro extremo. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. 28). Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. 5. 4. Los negocios y afanes de trabajo. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. pero no un mandamiento. Llegan los hijos y. inquietudes. y jamás estaremos plenamente preparados para ello.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. 42 Otra . o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. Por si la duda surgiera del lado femenino. Nunca es pecado casarse. 2. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Los motivos de alegría. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. el matrimonio y los negocios (7:29–30). Los motivos de duelo y dolor. 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. Aunque lo sabemos. 4:14.). junto con la alegría que siempre traen. Lo anterior es una orientación. sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. 5). No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. El tema que se presenta en los vv. apelar a una relación que no fuera matrimonial. o sea el deber de un padre de casar a su hija. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. sino también de época en época. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. 128] en especial la muchacha. Pero “haga lo que quiera” (v. más dichosa será si se quedare así. 36 a 38. Por ejemplo. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. y no es eso to que intenta Pablo. se trata de un problema local y de aquel entonces. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. debía arreglar la boda. 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. En distintas situaciones sociales. Por supuesto.) Pero en una nota al pie. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios. porque ya está en edad de casarse. 36b).” (Los demás versículos se adecuan a éste. será bueno aplicar una u otra redacción. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. sino que dice sencillamente “su virgen”. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.52 Había varias cosas que los protagonistas. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. reclama un par de observaciones previas. que haga lo que crea conveniente. cásese. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. las traducciones se dividen. 2. etc. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. Una vez más. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. Por eso. Los padres actuales ya no tienen esa carga. y [P. No sentir que Dios nos llama tal como somos. 40Pero a mi juicio. seguir célibe en contra de su deseo. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. y to delicado que era darlo. pues no es pecado. No tener una vida de pureza. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. f. 3. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. . ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. Ella tenía un novio o quizá un padre que.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. No se puede dar a todos el mismo consejo. y si piensa que esto es lo más indicado. No tener las relaciones correctas con los nuestros. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. según la costumbre de entonces. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina.76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. 34. porque va pasando ya su juventud”. No buscar la voluntad de Dios. Pero si su marido muriere. violentar la voluntad del otro. Pablo no escribió la palabra “hija”. según queramos traducir. Las viudas (7:39. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. 4.

o posibilidades de que la iglesia to hiciera. segundo. generalmente fuera de contexto. en particular cuando se está pensando en una joven. 129] La viuda puede casarse. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. La última frase es muy citada. aplicándola a todo casamiento. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. sólo superado en extensión por el 15. [P. que debe ser con un creyente. y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. Si el esposo había sido incrédulo. ya que siendo tan joven la iglesia. 36–38). es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. ¿contradice eso lo que declara en el v. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. a esos problemas. Entonces. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu. [P. como en el caso de los vv. tercero. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. su vínculo no será válido. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. El apóstol. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. Delante de ellos. Si es preciso solucionar el problema de dinero. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). Aunque no lo nombre específicamente. 25). 53 Es el concepto de 2 Co. El texto griego no hace referencia a la ley civil. Así termina este largo capítulo. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. 6) o a la familia (1 Ti. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. que quizá la conocía personalmente. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. la mujer tendría sus propios recursos. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión. 7:39a) a todo pasible casamiento. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. Al final del versículo. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. o hijos que cuidaran de ella. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. siempre surgen cuestiones matrimoniales. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). surgen mucho más que las que se han analizado aquí. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. . En muchos casos. 130] No hay aquí niveles de revelación. 5). lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos.” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. De hecho. Para los corintios. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. lo que no quiere decir que debe hacerlo. En realidad. Las prácticas varían.54 En 1 Ti. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. confirmaría que se refería a una mujer en particular. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. hay que acudir a la iglesia (Hch. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro.77 soledad de una persona. y que debe dar la iglesia.53 En ese sentido.T.

otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25).1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. 14:1–8. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). En esos casos. todos sabemos mucho sobre eso. y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. El sacrificio. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. aunque no lo diga de manera específica. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. También hay una alusión no tan extensa en Ro. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. aún no sabe nada como debe saberlo. 131] CAPÍTULO 11 5. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. 14:17). “una vez más. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. sabemos que todos tenemos conocimiento. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. para seguir a otro tema. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios. pero sobre este tema tan “elemental”. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. La cuestión era qué se hacía con el resto. 3Pero si alguno ama a Dios. pero el amor edifica” (v. Además. Pero Pablo enciende una luz roja.78 [P. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. 1b). los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. por lo tanto. y tal vez aumentar el precio. “Sí. pero el amor edifica. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. el fondo de la cuestión es la misma. El conocimiento envanece. 8. Si éste era cristiano.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores. es conocido por él. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. Nadie 1En 10:23–11:1. hermanos. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. 1 Ver . como que podía descartarse fácilmente. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. no había nada que decir. 133] han podido estudiar más. a. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos.2 Como ocurría también entre los hebreos. la situación se tornaría incómoda. 5–6) nos da libertad. y aunque allí no se mencionan los ídolos. tenemos un conocimiento detallado y profundo. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. Desde el punto de vista digestivo.

Por ejemplo. Dewey o algún autor de moda. 6para nosotros. especialista y autoridad en la materia. [P. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v. Comenzamos por amar a Dios. Por otro lado. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). éste se identifica con el creyente y. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. no sólo establece una sana relación con su prójimo. sólo hay un Dios. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. sin embargo. y nosotros por medio de él. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. pero no las sabe “como debe”. 2. lo repite al comenzar el v. Ponemos amor en cada cosa. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. En la práctica. b.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. al conocer sus buenas intenciones. dice Pablo. sino también con Dios. y que no hay más que un Dios. Su meta es la edificación del prójimo. y un Señor Jesucristo. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. 4. Debe hacerlo todo con amor. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. 1b. levanta al caído. . los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. le aprueba y fortalece. Entonces Dios nos aprueba por su amor. En cambio. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. y no que realmente lo sabe. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. 3. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. sin dejar de lado la sabia exposición. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. La más grande de las verdades. Pablo no niega el valor del conocimiento. aun en una comida. En cambio. dicha con odio o indiferencia. 2. Lo único que siempre edifica es el amor. 4. los más vanidosos no son los Curie. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. sea en el cielo. 1. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. mostrémosle amor y paciencia. No. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. el Padre. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. 3. sino que reclama que se sume el amor. por medio del cual son todas las cosas. haciendo una verdadera declaración de fe. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. del cual proceden todas las cosas.” Con frecuencia. Pensemos en una persona que se considera perito. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. 4Acerca. y nosotros somos para él. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. destruye. con consecuencias que pueden ser tremendas. Damos más valor al amor que al conocimiento. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace.

Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. pero con espíritu de gratitud y alabanza. Es quien envió a Jesucristo. En cuanto a los ídolos. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. 1:3) y eso nos incluye. Sin orgullo. Es el dueño de nuestra vida. 2. 3.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. 2.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. Adoraban la fuerza de un Marte. una Venus o una Minerva. Es el Creador de todo. 4c). levantaban estatuas de sí mismos.P. con el tiempo.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. 6a) ya no caben aquellos errores. Es nuestro Padre. Además. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. 5a). la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. 5c). aun los emperadores romanos se declaraban divinos. NUESTRO DIOS (8:6) 1. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. no hay nada fuera de lo último. los dioses falsos y el Dios verdadero. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. . 2. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Ideas que han transformado en algo sagrado. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. Es el que hizo todo. 4. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. ciudad dada al culto de la diosa Diana. [P. 4. 115:4–7. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Para un cristiano.) Sal. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. [P. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. así como la soportaba Pablo en Efeso. Es el que nos ha dado a Jesucristo. o mejor dicho que se llaman dioses (v. fue hecho” (Jn. por medio del cual tenemos la nueva vida. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Los paganos no adoran estatuas o árboles. El v. sino lo que ellos representan. 3. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. pero carece de poder espiritual. la belleza de una Venus. 3. 4. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Es el único verdadero.

138] plato de comida. se contamina. Así pues. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos. 8). si lo tiene. siendo débil.81 Ya es posible entrar al tema práctico. habituados hasta aquí a los ídolos. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. para el Señor vivimos. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. ya no nos juzguemos más los unos a los otros. si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. etc. 14:7. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. pues ni porque comamos. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. es sólo de manera limitada. la conciencia de aquel que es débil. pues. Pues si vivimos. para no poner tropiezo a mi hermano. para mayor seguridad. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. dice que no debe comer. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve. y a los ojos de todos como de esa carne. sea que vivamos o que muramos. Y pecamos contra él (v. Como cristianos tienen “libertad” (v. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. un simple plato de comida. 10Porque si alguno to ve a ti. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. por ejemplo. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. no comería carne jamás (v. 9). es alguien “por quien Cristo murió” (v. Pablo entra en materia. sentado n la mesa en un lugar de ídolos. “Así que. Se trataba. 14. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. 13). puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 9 Ver también 1 Co. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. que tienes conocimiento. Pero más le preocupan los otros. y ninguno muere para sí. o sea que pueden elegir. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe.). y si morimos. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. para el Señor morimos. 12De esta manera. [P.12 y agrega que no lo hará “jamás”. 12b).P.9 Da un ejemplo concreto. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. del que no cuido como debo. Por ello. la carnalidad. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. trata temas paralelos en Ro. 13Por lo cual. 9). 8). Por otro lado. 11). 7 Cuando . lo que le provoca un conflicto íntimo (v. Es notable cómo una mesa que se ha servido. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos.11 Nadie se pierde por un [P. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. por su trasfondo en la idolatría. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. contra Cristo pecáis. 11 El conflicto es que su conciencia. 10) tan grave que quizá “se perderá”. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. no comeré carne jamás. 10:23–33. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. del Señor somos” (Ro. comen como sacrificado a ídolos. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. porque algunos. seremos menos. 14:13). porque ese hermano débil. c. ni porque no comamos. Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. y su conciencia. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. seremos más. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió.

3. [P. o que él sabía que debían ser aclarados. 139] . ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. Ahora vuelve la vista al interior. Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. 2. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas.

que quería vivir a costa de los demás. y quién sabe cuántas cosas más. y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. el asunto de los dones abarca los caps. La Cena del Señor (11:17–34) [P. 12 al 14. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. En Cristo. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). 1. En tercer lugar. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. 3). Finalmente. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1. agradeciendo a Dios por su iluminación. 1. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. [P. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. una especie de paréntesis. otros. pero no por eso se callaba. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. el lugar de los apóstoles. algunos.83 [P. Pablo vuelve a su situación personal. En realidad. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. . lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. que provee excelentes principios incluso para hoy. Nos ha dejado aquí su defensa (v. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. sin combatir lo que otros creen o practican. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. Pablo lo sabía. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. En el primero. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. para vosotros ciertamente lo soy. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. a.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales.

ya que sus hijos espirituales lo harían. 6:6. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. Con una serie de ocho preguntas retóricas. Pablo es libre. sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. que vivan del evangelio. o transmitir el impacto de su presencia. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. b. narrar to que él hizo. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. Responde con tres argumentos concisos. aunque en el original no esté la palabra “por”. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. con esperanza de recibir del fruto. 1). ahora le da libertad para trabajar. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. el apóstol cerraba su argumento. “en el Señor”. 4). 1 Ti. Apóstoles eran los que. En segundo lugar. pero en general. como todo cristiano. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. pues así se lo mostraba el Señor. lo que sin duda es el espíritu.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P.5 Pablo muestra su energía. Pedro. 4–8. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. Por supuesto. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. En primer lugar. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. 143] había mandado allí. porque con esperanza debe arar el que ara. y que los que sirven al altar. podían citarlo directamente por ejemplo. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá. cuando él llama a un cristiano. ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. 1). Y el tercer argumento eran ellos mismos. sino que lo soportamos todo. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. y el que trilla. Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. 5 vv.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. por ejemplo. por haber tenido un contacto personal con Cristo. [P. 3 “¿No . Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. y los hermanos del Señor. he visto a Jesús …?” (v.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. lógica por la forma en que el tema había sido planteado. (Además esto confirma que Pedro. Si bien se refiere a su ministerio. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 3:2). Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. sino también para su familia. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. ha visto al Señor resucitado. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. comen del templo. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. 1). le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera.

A formar una familia si así to desea. mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. 10:7). Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. Esperanza de poder trabajar (arar). 2. que son tres: la práctica del mundo (v. respectivamente. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. y tener un lugar para vivir. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 7a). El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. [P. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt.85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. 7c) tienen derecho. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. merece una atención especial. a comer el fruto y tomar la leche. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. Esperanza de recibir parte del fruto. sin que fuera despreciable por eso. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. 2. según la Palabra de Dios. Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. 3. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. 14). La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. 3. 25:4). Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. 7). o sea al principio. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. 7b) y el que cría ganado (v. que fue un concepto de Jesús (Lc. En primer lugar. . se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. ropa. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. como ser la comercialización del producto. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. vestirse. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. beber. En aquellos tiempos. sean tenidos por dignos de doble honor. El que planta una viña (v. pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. A tener lo necesario para su sostén material. 10b). 5:18. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. Es crucial que este principio quedara claro. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. [P. Quizá haya un camino indirecto. la ley de Moisés (vv. Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. Son tres preguntas.

11 en realidad es una aplicación de los vv.11 otro lado. lo más valioso que pueda darse a los hombres.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. en la agricultura. 10:10 y Lc. para reforzar su exposición. 12). Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. Sin embargo. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. Entonces. En el caso de Corinto. Pablo menciona palabras del Señor. Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. puede dar de lo material. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. El “si” conditional del v. en la milicia o en cualquier otra función social. En Mt. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. y por cierto ha tenido lugar. a eso espiritual debe sumarse to material. Si no hubiera sido así. y él no estaba respaldado. 9 y 10. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. 9 Por . 3. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. ya que nunca habían leído los Evangelios. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. 12. El que no puede predicar. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. es que se da pago material por trabajo espiritual. 2.9 El v. como puede suceder hoy. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. Notamos que ya son varias las veces que. Antes de pasar al último argumento. y en consecuencia no se ató a un método. simplemente porque todavía no habían sido escritos. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. También hay instrucciones sobre ello en Dt. 11. pero para los lectores de esta carta.” No se trata de palabras textuales. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. apelando de nuevo al sentido común. adelantándose a lo que expondrá en los vv. la palabra de Cristo. pero es el mismo concepto. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo. presenta una condición que se da por sentado como realidad. 18. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. por lo tanto optó por autosostenerse. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. por una organización misionera. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. notamos que el v. por ejemplo. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. 15 al 18. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. 4). es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. el evangelio no se difundiría. Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. Dejando para luego el paréntesis del v. Quizá Jesús mencionó las palabras del v. Es decir. Si no queremos darle lo material. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a).86 jando tiempo completo en la obra del Señor.

Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). siempre con espíritu acusatorio. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. la predicación era su llamado y su don espiritual. 24). Por eso se apura a aclarar que no es así y que.). Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. sino si debía ser remunerado económicamente. pero si de mala voluntad. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. En el v. pues. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. literalmente. 16Pues si anuncio el evangelio. porque me es impuesta necesidad. entonces. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. aun cuando su derecho es evidente. Apelando a los ejemplos anteriores. 3. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. así como el policía no rehuye el peligro. el predicador no puede dejar de hablar. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. el caso de Pablo. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. Más adelante (v. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. 2. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. si lo hago de buena voluntad. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. 16c). sino [P. la comisión me ha sido encomendada. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. una realidad en el. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. para no abusar de mi derecho en el evangelio. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. 18Cuál.87 [P. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. en particular para los obreros cristianos. ya que. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. Podríamos agregar que.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. 11). Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. c. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios.P. es mi galardón? Que predicando el evangelio. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. Una cosa no excluye la otra.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. porque prefiero morir. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. el apóstol dedica dos caps. Porque el mundo sostiene a los suyos. ya que en la segunda carte. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Dicho así. Era delicado decir esto. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . En primer lugar. Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. Cada cristiano. no tengo por qué gloriarme. y por ello esa frase era. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. recompense tendré. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad.

14 No dice aquí cuál será la retribución. sea en la eternidad. para ganar a los que están sin ley. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. La traducción ofrecida por la RVA. Ha tenido el derecho de recibir retribución. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley.15 14 “A regañadientes” (V. 4. 3. siendo libre de todos. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien. hay dos posibles reacciones. para ganar a los que están sujetos a la ley. pues de eso debe responder ante Dios. Tenía obligación de predicar. Más de una vez. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. “Por obligación”. para ganar a mayor número. Si lo hacemos en la vida secular. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar. sea en la satisfacción íntima. Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. Primero. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. contra su voluntad. como ya vimos en el caso de Jeremías. Para cada uno de nosotros.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. Porque el mundo lo necesita. echa nueva luz sobre el tema. el que debe pagarnos carece de ellos. [P. por ejemplo en la iglesia? [P. sea por la ingratitud de algunos. sea en los frutos tangibles. sea por simple desgaste físico (agotamiento. El punto de partida de Pablo es doble. tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. Pablo predicaba el evangelio con gozo. sino bajo la ley de Cristo). más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. 22 Me he hecho débil a los débiles. pero no lo hacía en forma voluntaria. edad avanzada). Porque Dios nos lo ha encomendado. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. me he hecho siervo de todos. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). pero de lo que no se debe abusar. Un derecho es algo que se puede usar. para hacerme copartícipe de él. 23Y esto hago por causa del evangelio. 20Me he hecho a Los judíos como judío. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. a todos me he hecho de todo. d. sea por no ver resultados. 2. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos.). ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. Implícitamente.21 a los que están sin ley. suponemos que les hubiera enseñado a superarla. predicar.P. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. V. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés.). tal como hizo en 2 Co. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. no hay duda de que ésta llegará. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. para ganar a Los judíos. y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. 15 En el caso de Pablo. 17. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. lo cual traerá recompensa. “por obligación” (RVA). Porque nuestro corazón nos impulsa. o la alternativa “contra mi voluntad”. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. a proclamar el evangelio? De ningún modo. . Si ésa hubiera sido la razón. 17a). Servir a Cristo no había sido decisión propia. Pablo to reconoce al indicar que. pero con un tono muy distinto al caso anterior. para que de todos modos salve a algunos. 17b). yo so libre. frente a esos hechos. segundo. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. yo me he hecho esclavo. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. para ganar a los débiles.P. 7 y 8. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v.

que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. hacer esclavo de. enseñaba en una escuela. 22a). pero no los desplegaba.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. lo que incluía a muchos en Corinto. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos. 21:26). llevándoles el mensaje de libertad. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. están los “debiles” (v. 20b). 7:6. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. usaba sus formas de razonar. por la sencilla razón de que no la conocían. 2. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. 6:18. Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. 3. Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. 2:11). su ignorancia o su tozudez. “los que están sujetos a la ley” (v. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. por ejemplo. 2. Mantenemos firme el contenido del evangelio. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá. [P. 13:10). 2:3 (traducido “esclavo”). 153] Pablo no está diciendo. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. EDOULOSA. sino [P. Ro.89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. Pero flojos ética o espiritualmente. de DOULOO. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. En primer lugar. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 20a). Tit. 7:15 (traducido “servidumbre”). 21a). El cristiano se goza en servir a los demás. 20b). 19 Ver 2:1–2. a los paganos. 1 Co. El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v.19 16 Gr. Históricamente. hizo un ayuno público en el templo (Hch. 3. los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta. 4. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. menciona a los judíos (v. 3:27). Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. “la ley del Espíritu” (Ro. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1.18 Finalmente. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. . Además. 8:2). El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. La meta siempre es ganar a otros para él. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. Ver Hch. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. 21c). Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. 19b). El cristiano ha sido hecho libre por Cristo.

una para hacer y otra para dejar de hacer. Poner los ojos en Jesús (He. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. todos a la verdad corren. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. 2. notamos que los que no corren. 25a). pero nosotros. 12:2). “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. [P. que tenían lugar al norte de la ciudad. 27sino que golpeo mi cuerpo. 3. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1. e.20 Mencionando otro deporte. 26Así que. yo mismo venga a ser eliminado. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. 3. El v. 2.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. quedándose quieto o siendo lerdo. Ahora bien. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. y lo pongo en servidumbre. entusiasmo. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. de todo se abstiene. Pero sólo por cumplir. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. 4. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. Corriendo con la intención de ser el mejor. Recordar que es una carrera y no un paseo. no como a la ventura. Confiando en obtener el premio. 12:1). ellos. trasnochar. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. Poner todo el esfuerzo propio. ingerir bebidas alcohólicas. 3. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. Sin intención de correr. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. a la verdad. aunque todos corren. yo de esta manera corro. para recibir una corona corruptible. Cuando estamos en la pista. Corriendo. 2. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. Los que van al estadio van precisamente para correr. . no como quien golpea el aire. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. no sea que habiendo sido heraldo para otros. una incorruptible. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. 25Todo aquel que lucha. 4. Esto implica esfuerzo. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. “la lucha”. 12:2). etc. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. hay que correr de tal manera como para llegar primero. de esta manera peleo.

Es necesaria para la lucha o carrera. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. 4:7. 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. 27). 8).23 la ventura” (v. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. Exige dominar los impulsos.22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla. Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. Por lo demás. me está guardadala corona de justicia. No se trata de que pueda caer en la perdición. 4. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor.). En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. Debe estar acorde con la corona que pretendemos. Al mismo tiempo. En los juegos ístmicos era una rama de pino. 27a V. como invitando al contrario a derribarlo. y los entendidos así lo destacan. De no ser así. 3. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. ya cerca de la meta. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar.P. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. juez justo” (2 Ti. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. la cual me dará el Señor. quedaría fuera de ella (v. que ha quedado como símbolo. y no como una acotación teológica. 22 “Castigo 21 “A . dice Pablo. tema que menciona de inmediato. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. he acabado la carrera.91 [P. 26a). 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando. A menudo son otros los que han demostrado más garra. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. 2. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. he guardalo la fe.

Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. el griego. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 156] CAPÍTULO 13 2. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. A partir de aquella experiencia histórica. por lo cual quedaron postrados en el desierto. A través de la Biblia. son resumidos en el v. Son guiados por el Señor. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra. hermanos.T. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. no muy familiarizados con el A. Ro. y la roca era Cristo. 2 Ver EBAPTISANTO. 1a). Reciben alimento y bebida espiritual.. Participan de los actos de la iglesia. a. que ignoréis …” (v. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. de BAPTIZO. . Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. hermanos. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. Para ello apela al mejor de los ejemplos. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. 2. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. 5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. Dios les rodeaba por todas partes. En los vv. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. Dios lo hizo en la antigüedad. 3. Sin embargo. EN CRISTO. 157] comprender las enseñanzas paulinas. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. era símbolo de lo “espiritual”. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. el del pueblo de Dios de la antigüedad.92 [P. “nuestros padres” (v. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. Con todo. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. siendo con tanta claridad un don de Dios. Ahora bien. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. sumergir. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. que no puede estar ajeno aquí. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. y todos pasaron el mar. para que no codiciemos cosas malas. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. 1Porque Los dos primeros hechos. 4. 6:1–10. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. 1a). expone cuáles son el espíritu. 6a). leían literalmente “sumergidos”. El cuadro que sigue lo bosqueja. como ellos codiciaron. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual.1 En un sentido más espiritual.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. 1 Gr. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). En realidad. Por así decirlo.

teniendo nosotros tales ejemplos. 8). pero fiel es Dios. b. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). una roca material no puede seguir a nadie. para que podáis soportar. En realidad es un cuadro de lo que. pero sí una “roca espiritual”.T. Para comprender el v. 5a). 159] podéis resistir. como algunos de ellos murmuraron. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. 3. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. como también algunos de ellos le tentaron. el que piensa estar firme. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. como algunos de ellos. mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. 2. 10). Por otro lado. . como algunos de ellos fornicaron. y la roca era Cristo” (v. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. y cayeron en un día veintitrés mil. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo.3 Los vv. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. Por un lado. 4. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v.93 [P. como si siempre todos actuaran indebidamente.. 7). 13. y perecieron por el destructor. Por supuesto. 32:6). que no os dejará ser tentados más de to que [P. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. El maná y la roca eran objetos materiales. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. 9). 12Así que. Agregándoles la actión divina. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. 4c). 5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. Habiéndolo hecho. y están escritas para amonestarnos a nosotros. 8Ni forniquemos. tentar al Señor (v. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. que culmina en Cristo. mire que no caiga. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. en los capítulos anteriores. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. lo que repite en cada caso. 7b). detrás de ellos. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. Al hacerlo. 7). y los demás pecados producen la muerte. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. fornicación (v. y se levantó a jugar. y perecieron por las serpientes. 9Ni tentemos al Señor. murmuración (v. se transformaban en espirituales. Además. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. 10Ni murnuréis. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto. una vez más.

[P. la solución ya está preparada. o sea que mientras estemos sufriendo. Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. 13 también nos promete otras dos cosas. 20–21). 2. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 14Por 4 Ver 5 Notemos . 15Como a sensatos os hablo. Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv. 2. 13c). Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. no a los infieles. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. 4. [P. nosotros. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. Los que creen estar fuertes y no vigilan. 13b) con todo lo que ello implica. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. 18Mirad a Israel según la carne. Nos da fuerza para soportar. huid de la idolatría. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. somos un cuerpo. Siempre habrá algunos que caigan. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. Antes de continuar. Nos da una salida. con ser muchos. aunque Pablo no lo ha mencionado. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. lo que quizá indique cierta duración o intensidad.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). QUIENES CAEN (10:12–13) 1. hay que enseñar sobre Satanás. 13a). sino la forma de vida victoriosa. temeríamos estar más allá. Es cierto que tenemos tentaciones. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. pues todos participamos de aquel mismo pan. Este v.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. tendremos la fuerza necesaria. juzgad vosotros lo que digo. los que comen de los sacrifitambién He. que en todo este pasaje. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. 3. Los que son débiles y ceden a la tentación. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. Ahora bien. 4. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. Sólo Dios la conoce. amados míos. Una es que podremos “soportar”. 3. Imitemos a los fieles. 160] El v. Naturalmente. c. una puerta a algo mejor. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso. 3. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. 4:14–16. copa de bendición que bendecimos. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 12).4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino. 2.

95 cios. 14b). 21No podéis beber la copa del Señor. lo que también nos lleva a 11:24. la presencia de un Dios fiel. así como una presentación de los temas que le restan. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. En primer lugar. Teniendo tales ejemplos del pasado. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. con aquél a través de ésta. sin embargo.P. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. “el pan que partimos” (v. No es un acto del individuo. “juzgad vosotros lo que digo”. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. y la copa de los demonios. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. entendidos). agrega una palabra afectuosa. y de la mesa de los demonios.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. los califica sea de “amados míos”. Cada vez que quiere ser enérgico. sino del nuevo pueblo cristiano. a los demonios lo sacrifican. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. de la idolatría”. 11. damos gracias a Dios. y la mente de Cristo.). Ante tales situaciones. Pablo les concede un margen de confianza. la única solución era huir (1 Jn. Por lo tanto. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. La copa no es la sangre de Cristo. [P. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. pues. y con ésta en el Espíritu de aquél. Se refiere a la “copa bendita” (V. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. Cuando participamos en la Cena del Señor. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. Al tomar esa copa. Anticipémonos ahora al tema de los dones. dando por sentado que. Aquí. . sea de “sensatos” (sabios. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. Por eso “bendecimos”. Del mismo modo. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos.7 Antes de cada una. Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. Al menos ésa es su esperanza. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. 5:21). pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. 14. potencialmente. siendo cristianos. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. y no a Dios. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. 16b). [P. y que culminará en la parte final de éste). 15). señalando cómo toda bendición viene de él. El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. Por ejemplo. 2:16) y. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. 8. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. pues? ¿Qué el ídolo es algo. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. Aparecía por todas partes. no podéis participar de la mesa del Señor. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv. El mandamiento es conciso. y era difícil eludirla. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora.

2. a un ser superior. [P.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. 18). una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. las huestes de Satanás. que son lo opuesto al Señor.96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. de modo que el planteo del v. Por extensión. etc. las concepciones elevadas. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. etc. 14). 20a). vemos al Señor. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. que está llena de las obras de Satanás. Su explicación lleva a una pregunta. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. así como el carácter único de Dios. esa situación tiene mucho en común con gente que. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. 19 no es tan abrupto. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. Tenemos aquí. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo. pues. Pero cuando “los gentiles” (v. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. en su ignorancia. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. Asimismo nos sentimos uno en él. por ejemplo. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. . Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. ¿Qué hay en un ídolo.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. los ángeles caídos. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande.10 8 Divisiones. 4. 21). 9 “No inmoralidad. 17). el “Israel según la carne”. tendrás dioses ajenos delante de mí. 17a). y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. Al participar de un mismo pan. Es la única vez que se los menciona en esta carta. No importa que seamos muchos: él es uno. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. 21). Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. de las fuerzas del mal. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. Existe. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. Sin embargo. 3. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. aunque sí directo. o “todos los caminos llevan a Dios”. sino a una fuerza. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. el caso de Sócrates. Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). con himnos y oraciones. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. como un cuerpo.

todo me es lícito. pero no todo edifica. y por motivos de conciencia. 3. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. . no procurando mi propio beneficio. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. 32:21. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. sino el del otro. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. la pierna. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. el apóstol repite un tema. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. 25De todo lo que se vende en la carnicería. sin preguntar nada por motivos de conciencia. sino sólo un copartícipe. el ojo. ni a gentiles. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. pues. 8. 23 es una repetición literal de 6:12. La idea fundamental es doble: primero. Lleva a la corrupción de las costumbres.11 nos hacemos “partícipes”. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. 2. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. hacedlo [P. inclusive con las mismas palabras. la situación seguía repitiéndose. Siglos después. Un miembro (el brazo. no la tuya. Por otra parte. 32No seáis tropiezo ni a judíos. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. Quizá Pablo tenía en mente Dt. contemplar un paisaje. de todo lo que se os ponga delante comed. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. para que Sean salvos. no lo comáis. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. coméis o bebéis. Inspira los cultos de los paganos. Tenía suma importancia. 29La conciencia. Los vv. 166] todo para la gloria de Dios. o hacéis otra cosa. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. en cambio. sino la del otro. pero no todo conviene. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. Este es el único caso en que. así como yo de Cristo. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. y queréis ir. 4. d. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. 27Si algún incrédulo os invita. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. porque del Señor es la tierra y su plenitud. por causa de aquel que lo declaró. sustancialmente para la iglesia. debe elegir lo segundo.97 [P. Provoca el celo del Señor. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. con claridad. Segundo. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. 23–24 son principios generales. sin preguntar nada por motivos de conciencia. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. 11:1Sed imitadores de mí. sino el de muchos. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. El v. comed. 24Ninguno busgue su propio bien. Pablo sigue apelando a la razón. 24). digo. Es incompatible con el camino de Dios. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. ni a la iglesia de Dios. Por supuesto.

un trozo de carne que me aliments. 25b). Si es así. pero la redención se hace más concreta. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. 24:1). El fondo de la enseñanza es el mismo. 27a). éste ya adquiere un sentido espiritual. El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. estamos demostrando que el tema nos preocupa. 28b). Debe ser todo para gloria de Dios (31). como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. [P. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). . por ejemplo para un cumpleaños. Pero no es lo primero que hemos de buscar. y cualquier detalle de la conducta. por causa de la conciencia. Entonces. y además comer sin hacer pregunta alguna. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. El propio bien no es malo. en la práctica. 167] conciencia” (v. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Se trata de apelar a la libertad. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. Naturalmente. luego nos lleva a no hacerla. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. en el v. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. sino de la del otro” (v. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. 3. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. Hasta ahora no hay problema alguno. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. o de alabanza para el producto. Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. puede ser alguien de la familia.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. 29). el tipo de animal.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. 168] Así es cómo. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. Es correcto aceptar la invitación. etc. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. 2. 31. una flor que brota. segundo. o una inevitable relación social. (Enunciado así.

32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. aunque remotos. Ser agradable a todos. ilustran la enseñanza. 33a). 3. 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 169] imitadores de mí” (11:1a). sino que. Debe verse en cada detalle de la vida diaria.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. 2. 3. 12 Los ejemplos que siguen. De igual manera. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio. . No buscar mi propio beneficio. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. En la India. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P. donde los hindúes no comen carne vacuna. en el tema que está tratando. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. 2.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. 17Pero al anunciaros esto que sigue. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. por lo contrario. o que unos eran ricos y otros pobres. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. Los vv. Pero en ningún lugar del N. 176] CAPÍTULO 15 4. en lo “que sigue” no puede alabarlos. 18b): quizá los informes han sido exagerados. Ahora bien. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). 2. sino para resaltar lo que les dividía.T. esto no es comer la cena del Señor. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. Dado todo el cuando anterior. por un lado. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. La consecuencia era que. era hacerlo “para lo peor” (v. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 178] contrario. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. debe haber unidad de espíritu. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. a. Al contrario. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. Los vv. no os alabo. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. Tenemos comunión unos con otros. y uno tiene hambre. Al [P. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. porque 18Pues en primer lugar. y que lo retoma de 10:16–21. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. sino para lo peor. 18). 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. Otros se reunen con un propósito. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. pues.1 [P. 21Porque al comer. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan. 3. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. Es notable que en el v. 4. con cada encuentro. 1 Otro . o que unos estaban pleiteando con otros. aquello era inevitable. las divisiones se ahondaban. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor.103 [P. 22Pues qué. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. Somos un cuerpo en Cristo. os reunís vosotros. que hay entre vosotros divisiones. Ahora. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. 19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. superando divisiones. 17–19 son de orden general. y otro se embriaga. como ser los que viajan en un ómnibus. y en parte lo creo. o que se jactaban de tener determinados dones. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. 2. 20Cuando. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. Tenemos comunión con su Espíritu. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. como ha de expresar más adelante. cuando os reunís como iglesia. un alejamiento de la mundanalidad. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. Aunque la intención de Pablo es correctiva. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí.

la noche que fue entregado. 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. y era más bien menospreciarlo. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. seguirá adelante. comed. lo partió y dijo: Tomad. y admitan eso todos. Ni siquiera esperaban a los demás (v. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. “Cada uno se adelanta a comer” (v. 4. al parecer. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. y den sus razones. 23Porque DOKIMOI. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. 4 Tales . ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. 3. En primer lugar. y por eso alguno se presentaba ebrio. “Verdaderos cristianos” (V. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. aunque esto 3 Gr. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. probablemente los pobres de la congregación. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. Se advierte el disgusto de Pablo. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual. mientras que otros. 26Así. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. por ejemplo en el orden de los elementos. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. Es como si Pablo dijera: “Está bien. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). y de este lado los que piensan que no. unida. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). que tienen sus diferencias secundarias. tomó también la copa. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto. todas las veces que comiereis este pan. 23a). quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. quienes han aprobado el examen. Sin duda. a reclamar el canto de tal salmo. Fallaba tanto el orden como la unidad.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. y bebiereis esta copa. Sirven para aclarar las cosas.” Cuando no haya acuerdo. tomó pan. 22b). En segundo lugar. etc.104 cuerpo. cada cual llevaba lo suyo. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. (v. cuando en realidad había profundas diferencias.P). Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 21b). divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. Finalmente. 2. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. haced esto en memoria de mí. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Paraesa [P. colóquense aquí los que piensan que sí. 24y habiendo dado gracias. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. una cosa influye en la otra. después de haber cenado. Participaban entonces de una comida. 20).3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. casi diríamos que con el mismo vocabulario. se quedaban con hambre (v. pero no para compartirlo.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. b. 25Asimismo. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. pues. sino para atosigarse y aun embriagarse. 33). Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. 179] comida.

Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. después de dar gracias. 24). ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. En Ex. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. tan nutritivo como ese pan. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. con una serie de verbos en imperativo. “Haced esto”: como iglesia. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. nosotros con ser muchos. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. los apóstoles (que no son nombrados).105 es posible. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. Era un momento negro. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. Si lo hacemos “en memoria” de él. 31). recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. Por cierto que no se trata de un ritual. a pesar del Getsemaní. Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. Además. somos un cuerpo”. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. dio gracias. lo partió. 22:15– 28). seguid obedeciendo. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. nuestro “memorial” a su amor. 180] Para comenzar. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. o lo dicho en 10:17. 181] Lo más importante. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas. diríamos que era parte de la celebración pascual. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. 26c). y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. debemos concentrar en él nuestros pensamientos. pero él dio gracias a Dios. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. cuando se dice que “partió” el pan (v. Es nuestro monumento. la acción de gracias y la participación colectiva. El énfasis está en lo que dijo. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. 24:28. Ahora . pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. 3. Es el momento en que recordamos lo que hizo. 3. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. Como en tales interpretaciones. EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. agradecía al Padre. 2:7). usada en el catolicismo. 24a). por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. [P. [P. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. 2. Sin embargo. por ejemplo. 2. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. y sobre la copa no declara que dio gracias.

27). Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. cada vez que se celebraba la Cena. 34Si alguno tuviere hambre. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte.” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 33Así que. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. 28a). 7 (gr.6 El v. ratificada por la sangre de Cristo. sin discemir el cuerpo del Señor. para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. para que no seamos condenados con el mundo. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. lo que daba gran solemnidad al momento. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo. al margen de los principios de su congregación o denominación. declarar clara y abiertamente.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. c. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. somos castigados por el Señor. algo que no podemos olvidar. no debo participar de su mesa. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 3. se daba una explicación del significado. hermanos míos. Lo refrescamos en nuestra memoria. 29Porque el que come y bebe indignamente. sino “al celebrar la Cena. 28. Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. 31). 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. para muchos cristianos sinceros. 2. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. y beba de la copa. Pablo habla a la conciencia individual. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. 27) han sido de gran preocupación. 26). pruébese cada uno a sí mismo. con palabras propias y no citando al Salvador. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 17–22. De la misma manera. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. La participación es del pan y de la copa. para evitar situaciones desagradables. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación. 183] Estos versículos (sobre todo el v. Lo proclamamos a los que no le conocen. retomando lo que estaba diciendo en los vv. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. juicio come y bebe para sí. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. [P. 32mas siendo juzgados. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. nos examinásemos a nosotros mismos. pues habla de “el Señor” en tercera persona. EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. 28Por tanto. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. sobre Satanás. y muchos duermen. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. están proclamando su muerte. 13:38). cuando os reunís a comer. por lo tanto. cuando no de tropiezo. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. coma en su casa. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. sobre la muerte. en voz alta (ver Hch. [P. KATANGELLO) es proclamar. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. y coma así del pan. pues. La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. Sin embargo. . Sin embargo. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. T. no seríamos juzgados. Al llegar el momento de participar de la Cena. esperaos unos a otros. 31Si.

10 Gr. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. Algunos llegaban embriagados. Por eso. Si no cumplimos. Pablo nunca dice que quien se ha probado. Por otra parte. Hch. no coma. Verdi. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. menosprecio. pero somos justificados por la fe (Ro. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. “juicio come y bebe para sí” (v. Pablo propone una solución simple. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. Por lo contrario. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar. Si no es factible. actividad. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. pero sí un ambiente de quietud. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. no es preciso un ritual elaborado. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. y parecería que hubieran perecido.). Para lograr tal “dignidad”. negándose a ayudar al que tenía hambre. Si tenemos [P. otros. y cada uno de sus miembros.P. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. 8 De manera indigna’ (V. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. Sin embargo. el que cayere en ello.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. o sea al Señor. 184] etc. etc. 5:1). Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar.107 te de Dios. y eso era lamentable. 29). Pablo es más categórico y habla de un examen. 28). Pablo agrega que “muchos duermen”. menosprecio. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. [P. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. no respetando el horario establecido. reverencia y concentratión. 5:23–24). se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. otros. y hace referencia a la muerte como castigo divino. El Hijo de Dios es digno. “comprender de qué se trata”. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede. 29b). actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. Sin embargo. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. 7:60 (muerte de Esteban).8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. Todos somos indignos. 11:1 (muerte de Lázaro). es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. estamos llamando el juicio de Dios. otros. de KOIMAO. sino de colocarse delante de la cruz. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven. Por otro lado. y las . Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. “elegir una verdad entre varias cosas”. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. En resumen. La iglesia. 9 Ver Jn. etc. no podremos hacerlo livianamente. luego de hacerlo. KOIMONTAI. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. La situación es similar. como entienden algunos. Mozart y otros. si no lo tomamos en cuenta. “Discernir”9 significa “reconocer”. Cuando me acerco a la mesa del Señor. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. 28b). me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. menospreciando al hermano. 31a). Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio.

186] De la misma manera. Por ejemplo. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. Además había otras que arreglar. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. hay que comprender que no vamos a una fiesta. 2. No las menciona. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. o vaya porque allí se sirve una comida. por otra parte. si no pareciera muy minúscula. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. Al menos. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”. Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Evita que tengamos debilidades espirituales.108 Si el juicio de Dios llega. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Los vv. 3. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. [P. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. por lo menos. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). 32a). pare dejar fuera a los otros. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. “Cuando os reunís a comer”. Vuelve sobre la necesidad del orden. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. acciones de algunos en la mesa del Señor. No había que apresurarse a realizarla. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. o sea específicamente para la Cena. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. 34c) en el seno de la iglesia. El lugar para comer es la propia casa. 4. . debían respetarse mutuamente. podemos ser “castigados por el Señor” (v.

Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. 20). Para empezar. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. Los dones en general (12:1–31) 2. Sin embargo. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. pues. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música.109 [P. sea por el sentido más amplio que ya citamos. En este sentido. La enumeración que se hace en los vv. la sangre de Cristo. el don del buen gusto. definamos la palabra “don”. en particular los caps. tal regalo fue comprado “por precio”. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. el don de escribir.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. Por lo tanto. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva.T. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. y también para designar un regalo cualquiera. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. 11c). Ef. T. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. no resulta así en otros idiomas. se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. 1. El camino más excelente (13:1–13) 3. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. el don de las relaciones humanas. Lo que tenemos—por ejemplo. 10 y 11.1 Recibimos regalos de Dios. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. 1 No . 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. sobre todo en algunos casos. “para buenas obras” (Ef. Por otro lado. la palabra gift significa don. los cuales son de Dios” (6:19. glorificad. Todo ello lo “tenéis de Dios. 2:10). 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. por ejemplo. 188] [P. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. etc. en inglés. y de todo el N. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. Además. La razón para dividirlo es pedagógica. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. un regalo. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. En un diccionario común. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. y gracia especial para hacer una cosa. que lo recibimos gratuitamente del Señor. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. 9.

No recibimos los dones para nuestra gloria. a partir del v. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. 2. En el cap. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”. 4:1). debe decirse que no es algo “espiritual”. 5 Gr. Sin embargo. El énfasis en este capítulo. literalmente “dado por gracia”). 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. aunque no incluye la misma palabra (don). Además de las aplicaciones concretas. sin comenzar por la ofrenda del Salvador. que reaparece en el cap. gloríese en el Señor” (1:31). y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). 25 como que Dios nos da capacidades. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. 12. Por ejemplo. y que se debe desarrollar.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. TALANTON. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. según las enseñanzas de ese pasaje. Con esa frase. talento. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. y su inclusión en el v. sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. Es legítimo interpretar la [P. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Por supuesto. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. 9:15). en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). Dicho de otra manera. Este don. es el mismo Jesucristo. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. ya que “me es impuesta necesidad. . un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia. podría expresar el don por medio de la música. Al principio. la palabra usada en las parábolas de Mt. no es razonable. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). sustancialmente la sabiduría espiritual. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. 4. porque “el que se gloría. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. Pablo. a Dios” (6:20). En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. esposas. Dones y servicio van de la mano. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. como en el 2. por ejemplo. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. padres. Los dones son regalos de Dios. etc.5 El término “talento”. madres. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. Sin embargo. Pretender hablar de los dones. y el don espiritual de la enseñanza. además. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). Pero sobre todo. no quiero que vosotros ignoréis”. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. accesorios del gran regalo que fue su Hijo. alguien tiene el talento de cantar. CARISMA. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. 12. En ese caso. El cap. 4 Gr. 7. pues. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12.. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. no aparece en la Versión Reina-Valera. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. Pero nunca dejaremos de agradecer. que no tenemos palabras suficientes para describir. Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). 192] parábola de Mt. en el lenguaje del cap. para que [P. más que dinero. hermanos. don o regalo de gracia. A lo largo de esta carta.

13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. discernimiento de espíritus. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. “el (hombre) espiritual” (v. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. y a otro. . 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. es igual a cualquier otra. regalándoles to que llamamos “dones”. Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. es el mismo. La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). 2Sabéis que cuando erais gentiles. 3). hay diversidad de dones. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. 1–3 de este capítulo. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. de APAGO. que hace todas las cosas en todos. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. a otro. interpretatión de lenguas. 3Por tanto. también sólo dice “espirituales”. profecía. pero Dios. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. que pueden ser considerados objetos de uso común. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. Por ejemplo. que deben llenarnos de gratitud. humanamente hablando. pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. El pan y la copa. 11). ese edificio se transforma en templo (2:16). Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. llevar con un fin. que es lo primero que se menciona en el v. Asimismo. En 11:1 y 12. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. 1. Para una más clara comprensión. la cual tiene el creyente. 15). 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. y nadie puede llamar a Jesús Señor. así también Cristo. pero el Espíritu es el mismo. a los ídolos mudos. que ignoréis acerca de los dones espirituales. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. a otro. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. Sean judíos o griegos. pero el Señor es el mismo. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. no edifica (espiritualmente). insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Sin embargo. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. 2. repartiendo a cada uno en particular como él quiere. y un anuncio de su muerte y su regreso. 8. Lo que es lícito “naturalmente”. que Dios da a algunos (7:9). 10A otro. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 5Y hay diversidad de ministerios. Otro ejemplo es el del cap. 2. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). sean esclavos o libres. diversos géneros de lenguas. sino por el Espíritu Santo. APAGOMENOI. 4Ahora bien. fe por el mismo Espiritu. Pero aquí no está hablando de eso. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. Por ejemplo. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. y a otro. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios.111 para la claridad de la redacción. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. pero todos los miembros del cuerpo. 8 Gr. dones de sanidades por el mismo Espíritu. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. son un solo cuerpo. 12Porque así como el cuerpo es uno. y tiene muchos miembros. 12. Ha vuelto al tema del cap. 194] (Ef. a. siendo muchos. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. 6Y hay diversidad de operaciones. al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. hermanos. a otro. así sucede con los vv. Como ha ocurrido en varios otros casos. 9a otro. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu.7 [P. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. el hater milagros. a un científico le ha dado “sabiduría”. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. a otro. no conviene. 13). llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. Esto nos indica que es un tema importante.

y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. aun cuando estos sean muchos y diferentes. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. Nos muestra que él es el Señor. KURIOS) implica deidad. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. comenzando por la declaración esencial de que. 7:21). 2:11. y significa “maldición”. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. El señorío. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. De manera que al confesar a Jesús como Señor. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. pero el Espíritu que los da es uno. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. El título Señor (gr. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. Que proviene de un solo Dios. Por lo contrario. por medio de su Espíritu. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. 3. En los vv. Los dones son muchos. 3. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). 3b). Que nos concede multitud de dones.112 muestra cómo aquellos hombres. Señor. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. reconocemos que nosotros somos sus servidores. Por el otro lado. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. . naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. Que nos dirige a un solo Salvador. 2. entrará al reino de los cielos” (Mt. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. estaba implícito reconocerlo como Dios. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. Hace que lo declaremos como algo personal. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. de un país cuna de la cultura. A la vez que decimos que es el Señor. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. [P. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. 2. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. En un sentido más profundo.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Señor implica soberanía.

literalmente. respectivamente. “maneras de servir” y “poderes”. 28–30. Así es cómo “milagros” es. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. Por medio de la acción de su Espíritu. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. Los da a cada uno para provecho de todos. sino de “ministerios”. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. De acuerdo a esa idea. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. Del mismo modo. 13 “Para el bien de todos” (V. A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. 12:6–7) 1. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. todos se benefician. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. al mundo. de J. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. de la presencia” (V.P. “para el provecho común” (B. El que tiene el don. lo que sin duda se da más en uno que en otros. P..11 Por ejemplo. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. por medio de ellos. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios.). 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 3. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. el que sana a un enfermo es Dios. en el uso habitual de la palabra. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde. Las tres cosas mencionadas en los vv. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. 197] En esta lista aparecen nueve dones. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. [P. 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. La V. “dones”. hace obvio que no pretende agotar el tema. Son diversos. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. 12:6–8 y también la de Ef. sanidades y milagros.113 [P. Además segúnel v. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”. no es el privilegio de algunos.). parte de las listas de los vv.). como con las lenguas. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. sino algo que se reparte a todos. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. 4:11. En los demás casos.P. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. 12 “Prueba 11 Según . No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. 16 Gr. 7). Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. debemos reconocer que son un regalo de Dios. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios. En segundo lugar. 28 y 29 y de Ef. Si no es así. profecía y discernimiento. 5) y operaciones (v. PROPHETEIA. y su pueblo que todo lo necesita. V. 2:11 no trata precisamente de “dones”. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. y a su corazón. 6). la de Ro. “operaciones de poder”. debido a ello y por medio de ello. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. 7). de la misma manera que. 2. dando a cada cual lo que le corresponde. y viceversa. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos. el que ha recibido ese regalo divino. P. maneras en que él se presenta a los creyentes y. Entonces. ministerios (v. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. 196] Al mismo tiempo. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. 4).

la mano que aprehende. son útiles las traducciones que. Nuestra vida es Cristo. El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. que ya ha usado. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. En nuestro idioma. 13c). 12 y Ef. 198] envidiar el que tiene el otro. 199] del bautismo. que es el de Cristo. . sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. uno puede “procurar” los dones mejores (v. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. Pero la idea va más lejos. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. en el Espíritu. etc. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). v. etc. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. 17 Apela a la misma imagen en Ro. por lo menos en una u otra época.114 El v. ahora dice que. apelando al ejemplo [P. En el v. 12. somos bautizados tanto judíos como gentiles. pues muchos preferirían los más apetecidos. sino qué somos. alrededor y dentro de aquéllas. De la misma manera. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. el oído que oye.17 Es una comparación clara y elocuente. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. 10. 3. Para entender mejor el v. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. la digestión. la audición. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. el estómago que digiere. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. A lo sumo. Ahora agrega que éste también es el origen. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). 13. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. hay dones que gozan de más popularidad. tal como la relató en el cap. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. Sin embargo. sino del ojo que ve. En los vv. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. la aprehensión. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. labradores otros). EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. en forma muy llamativa. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. 31a). El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. en una unión insustituible y esencial. 4. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. que actúa en nosotros por su Espíritu. 2. 7–11. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. Y por ello debemos agradecer ya que. Ahora bien. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”. Los miembros son muchos y diversos. 13b). El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos). una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. en vez de decir “por un solo Espíritu”. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia.

ya que es su Espíritu. a éstos vestimos más dignamente. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. demostró que. 14). 26De manera que si un miembro padece. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. no soy del cuerpo. las quejas hubieran sido las mismas. todos los miembros se duelen con él. al que tanto apela Pablo. repitiendo así la frase del v. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. misionero”). primeramente apóstoles. son los más necesarios. evangelista. . somos “un solo cuerpo” v. pero el cuerpo es uno solo. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. Dios no me habría creado y menos aún. La envidia es señal de carnalidad. después los que sanan. lo tercero maestros. pues. los dones mejores. luego profetas. éste “no es un solo miembro. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. Nos identifica así con Cristo. y miembros cada uno en particular. los que tienen don de lenguas. pero absolutamente necesaria. 3. se tratan con más decoro. Basta el sentido común. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. 12c). 28Y a unos puso Dios en la iglesia. y los que en nosotros son menos decorosos. pues. 27Vosotros. 15Si dijere el pie. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. no tienen necesidad. sino muchos. luego los que hacen milagros. por medio de Moisés. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. 18). no me habría dado la salvación.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. b. como él quiso. 11. De manera que no voy a participar. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. los que ayudarr. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. por su Espíritu. [P. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. y si un miembro recibe honra. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. no soy del cuerpo. todos los miembros con él se gozan. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. se pone el énfasis. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 13c). así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. pues. Pablo ha variado el enfoque de su tema. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. 2. si no fuera porque tengo algo que hacer. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. En esto. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. pero Dios ordenó el cuerpo. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. En primer lugar. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. y parecía que todos querían el don que tenía el otro.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. 19Porque si [P. Pero si los roles se hubieran revertido. Quizá no pueda ser apóstol. sois el cuerpo de Cristo. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. sino muchos” (v. los que administran. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. 200] todos fueran un solo miembro. dando más abundance honor al que le faltaba. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. Porque no soy mano. Dios ha querido entregar a los suyos. por ejemplo. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. Tomando la analogía del cuerpo.

sabiduría. Ha aparecido ya en ésta. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. [P. 2. Esto es así por voluntad divina.P. no podremos mostrar nuestra fortaleza. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. por ejemplo. “los más necesarios” (v. ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. Supongamos que Dios dijera: “Bien. 22). Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. Pablo nos dice que los débiles son. Dentro del vocabulario de esta carta.). 23b). si tiene cuidado de las aves. precisamente. (v. la reacción es que desearíamos que no esté. 25a). estarían totalmente indefensos. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. En segundo lugar. 23a) y los “menos decorosos” (v. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. es una prueba de su sabiduría. Nos señala cuatro cosas. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). sería un objeto monstruoso. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. etc. mano. 21:18). Ninguno puede decir que no es necesario. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. o una pila de manos u ojos. los haré manos. . paciencia. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. en ojos los transformaré”. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. En efecto. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. perseverancia. Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. ni los esclavos frente a los libres (v. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito.116 valor. 3. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano.18 es decir que. dando más abundante honor al que le faltaba”. por sí mismos. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). sin oídos y hasta sin olfato. 19). El también “ordenó el cuerpo. como para que sean protegidos. Sin los más débiles. Casi sin pensar. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. que no tienen ningún atractivo y que.. “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. Notemos el orden de los miembros. Son dos los planteos del apóstol. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. 6:25–34). 13c). sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v. La labor de preocuparse por los demás es de todos. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. pie. los solteros frente a los casados. a todos los pies que desean ser mano. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. los “menos dignos” (v. 24). y sin una serie de otras cosas imprescindibles. pero no habría cuerpo. cuando pensamos en nuestros órganos internos. y a todas las orejas que deseen ser ojo. 25b). notamos que estas verdades son más evidentes. 18). cabeza. tal como Pablo los menciona: ojo. diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. También están los miembros menos dignos. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios.

“los que ayudan” y “los que administran” (v. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. Todos necesitamos alguna vez de los demás. “Procurad los dones mejores’ (v. llored con los que lloran”. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. 12–14 es una discusión del tema de los dones. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. así como otros nuevos. . Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Antes de pasar al tema del amor. Los otros dos motivos se complementan (v. padecemos todos. Dice Pablo en Ro. El porqué del orden ha preocupado a muchos. Puede haber algún criterio histórico. En el campo religioso. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. 204] Pablo cree que debe insistir en que. [P. los que están más cerca de los planes divinos. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. Como dice el proverbio. es porque así nos “puso Dios” (v. No tiene nada que ver con la noción. todos los cristianos son. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. Pablo nos insta a sentirnos felices de que.117 cesidades de los otros. en vez de pensar que la totalidad de los caps. inclusive en el seno de la iglesia. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. en su imperfección. ése es. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. 2. La misma epístola da la respuesta. Pablo repite el tema de los dones. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. 26). Notemos que en este último caso. alguien sea más reconocido que nosotros. 27b). LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. Se preocupen los unos por los otros. 28). sus hermanos pueden enriquecerle. 28a).P. 3. y retoma el tema del principio. Cuando “un miembro padece”. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. 13. como se dice en política. y nos lleva a inquirir cuáles son. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. exhortación y consolación” (14:3). 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). La B. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. por eso. un cuerpo). 12:15: “Gozaos con los que se gozan. Si consideramos la profunda belleza del cap. Todo el cap. en el fondo. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. de J. Como Pablo dice claramente que. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. o sea los más elevados. Por un lado. Se saben parte de un cuerpo. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. mañana por mí”. traduce “los carismas superiores”. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos.). consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. por ejemplo. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. 5. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. si somos algo en la iglesia. 4. por ejemplo. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). el tema del capítulo 14. de un “líder carismático”. “Hoy por ti. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros.

. carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don. 31b). sino de otra senda por la cual transitar. No se trata de otro don. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v.118 definición.

a. pero que evidentemente carecen de amor. o címbalo que refiñe. Sin duda. 5 Pablo dice “si tuviera”. el amor a la sabiduría (SOPHIA). el sentido espiritual no habrá de comunicarse. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. 2 Este . El mensaje de Pablo puede resumirse. Siguiendo las ideas previas del cap. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. sin el amor. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. y no tengo amor. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. no soy nada. con dones y sin amor. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia.T. como si. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. 3 GLOSSAI. ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”.119 [P. pero si lo hago sin amor. ANGELOS. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. de nada me sirve. no soy nada. como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. 12. pero debemos hacerlo todo con amor. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. profecías. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. y si tuviese toda la fe. 205] CAPÍTULO 17 2. por ese amor. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. por ese amor.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. el apóstol se preocupa de lo que somos. sino que le sonará como algo horrible. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. “filántropo”. etc. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. más que de lo que tenemos o hacemos. 3. 2c). no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. No se trata de un amor romántico. para lo cual se usaba el término [P. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor. nada soy. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. 2Y si tuviese profecía. [P. y no tengo amor. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. ciencia y fe. de tal manera que trasladase los montes. vengo a ser como metal que resuena.2 Por otra parte. y no tengo amor. sin amor. eso fuera alcanzable por un ser humano. El amor no es un don. idiomas. que en griego es EROS. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. “nada soy” (v. en cuanto a las “angélicas”. nosotros llegamos con ellos a los hombres.). Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). Sin amor. Yo. hombre). Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. Yo. el amor a los libros (BIBLION). 4 Gr. el que ama a los hombres (ANTHROPOS. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. 206] FILIA. “bibliofilia”. y con justa razón. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. 2. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”.

el amor no es jactancioso. de J. en su conjunto. Por un lado. Si tengo mucha fe y no tengo amor. y así es con el amor. sería capaz de entender todo y por el otro. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. . [P. Si soy un sabio sin amor. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. 6no se goza de la injusticia. todo lo soporta. Tampoco hay aquí una definición.). de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. Finalmente. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. 4. en lo que realmente es. Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. es una buenas forma de estudiar estos versículos.6 Los montes podrán cambiar de lugar. La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. en pares. 3. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. mas se goza de la verdad. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. b. Con amor. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. Las grandes experiencias (la maternidad. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. no busca lo suyo. 208] En la primera parte del capítulo. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. no soy nada. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. no soy nada. la presencia de Dios. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. Si soy predicador sin amor. no guarda rencor. apela a los caminos de la vida práctica. es benigno. La lists es de once aspectos que. 5no hace nada indebido. soy más que un predicador. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. De todos modos. no se envanece. de lo que trata este capítulo. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo.P. ya que en el original no había signos de puntuación. Esa lista está agrupada. 2. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. 7Todo lo sufre. 2.120 lectual (conocimiento). sin amor. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. un sabio o un hombre de fe sin amor. todo lo cree. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. el enamorarse. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. es benigno” (v. 17:20). del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. excepto un caso. el amor no tiene envidia. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V. no se irrita. todo lo espera. de orar de modo que se movieran las montañas. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. pero yo. 4a). no soy nada. de un niño ante sus abuelos. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos. sino una enumeración de atributos y de características. sino que es necesario experimentarlos. al parecer. Simplemente se lo vive. sigo siendo “nada”. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”.) o “paciente” (BLA). pero no podemos asegurarlo. 3. ya que eso surge naturalmente de su corazón.

11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). En cierta manera. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. hace mal a su prójimo. Ahora. privilegios. que fue amor. También nos indica que. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. Más bien. todo lo cree” (v. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. Al mismo tiempo. no es jactancioso” (v.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. si es vanidoso. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. [P. No reacciona enojándose. Por lo visto. que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. 7. subrayando aquellos elementos que lo destacan. viene de Dios. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones.P. poniendo el énfasis en “todo”. para el cristiano que ama.. No lo mantiene en mente con rencor. de J. no busca lo suyo” (v. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. 3. “Todo lo sufre. son una especie de resumen de lo anterior. 6b).13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. 12 El teólogo León Morris lo explica. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. 2. La delicadeza. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido. Sabe que todo lo que tiene. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. sino que es la vida misma. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. las cuatro características que menciona el v. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. 4b).12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. Esta frase se entiende en el contexto del amor. etc. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v.) y “es decoroso. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. que necesariamente exige una relación recíproca. honores y bendiciones. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. no guarda rencor” (v. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. 5a). 5b). 4:8. arrogan te. era necesario insistir en esa idea. 13 Ver Fil. cosas materiales. aun cuando lleve al sufrimiento. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. En el vocabulario neotestamentario. Sabe que. 4c). como en un texto de filosofía. mas se goza de la verdad” (v. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. orgulloso.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita. 10 Ver 10:24. se ha hecho nuestra vida.121 “El amor no tiene envidia. es una prueba de amor. agrega que “todo lo cree”. sino que lo olvida. El amor surge del corazón. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”. no busca su interés” (B. La vida de Cristo.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. 9 Otras 8 Ver . 2. Lo [P.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones.). 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. 3.

Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe. Esto se comprueba cuando pasamos al v. 9Porque en parte conocemos. la esperanza y el amor. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. estamos profetizando. que afectarán toda la vida que tienen por delante. El amor está dentro. dejará de existir” (V. es crucial tener en cuenta que. Por eso. 3. profetizamos”. cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. ésa morirá”. se trata de algo que está en un nivel superior. 8a). juzgaba como niño. familiar. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1.P. y a veces en el N. pero entonces conoceré como fui conocido. [P. estos tres. y para otras el don de profecía. y en parte profetizamos.T.T. c. oseuramente. y la ciencia acabará. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. pero el mayor de ellos es el amor. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen. debajo y por encima de todo ello.16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. sobre los otros. 31). mas cuando ya fui hombre. “cuando venga lo perfecto” (v. es decir obrar como obró. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. y en parte profetizamos. no se trata de anunciar el futuro. 11Cuando yo era niño. 9: “Porque en parte conocemos. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. [P.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. cuando ese futuro llegue. Ahora conozco en parte. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. en la gloria todo será amor. en el tiempo y la eternidad. como encontramos con frecuencia en el A. “El amor nunca deja de ser” (v. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. 2. 16 El v.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. las lenguas y la ciencia. 10mas cuando venga lo perfecto. aunque en otro orden.). Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv.). 12Ahora vemos por espejo.P. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. Ahora necesitamos de la profecía. pensó y habló nuestro Salvador. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. su perdurabilidad. Sin embargo.” 15 “Los 14 “Jamás . No nos acercamos a él con malicia o sospccha. efectivamente. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. cuya manifestación “más excelente” es el amor. hablaba como niño. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. pero siempre habrá lugar para el amor. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. 1–3. 13Y ahora permanecen la fe. entonces lo que es en parte se acabará. 10). Menciona primero la profecía.). Serán todos unos para otros sin restricciones. por ejemplo: “El alma que pecare. 212] así como entre éstos. mas entonces veremos cara a cara. para mencionar tres dones distintos entre sí. Cuando decimos. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. En cambio. dejé to que era de niño. por vía de ejemplo. etc. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu.

Es de suponer que. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. Veremos la gloria del Cordero. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. No es cuestión de grado. 3. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. ya no habrá más oportunidad.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Porque cuando Cristo venga. Ni la fe. que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. así como la esperanza. único alcance legítimo de la comparación. 11). 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. 13b). palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. es decir más allá del tiempo. aun siendo un don espiritual. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. Algún día todo aquello “se acabará”. “Y ahora” (v. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Lo que hoy es sólo parcial. [P. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. el amor. es el amor lo que más ayuda. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. 2. como tenemos ahora. Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. “Conoceré como fui conocido” (v. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. 2.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. podrá servir de algo en la eternidad. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. Pero en cuanto al uso de los dones. De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. un día será pleno. 13a). Si no fuera así. Pero esta verdad es sólo una parte. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. 18 De 17 Juzgar . sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto. eran sólo metales muy pulidos. siempre esperando saber más y mejor. que sólo culminará al llegar la eternidad. 13). Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. que es el tema que está tratando el apóstol. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. [P. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. 3. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. que Pablo pone como una seguridad personal. 12). VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. lo que es parcial sea desplazado. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. no sólo porque ha aprendido más. 214] Finalmente. otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir. No se refiere sólo a la perfección divina. 12b). y una condición de lo perfecto es ser eterno. por ejemplo. la esperanza y la fe serían perfectos. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. La forma de hablar.

Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado.124 perfecto. siempre hay lugar para la polémica. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Al fin y al cabo. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. la esperanza y el amor. . Pero tal vez es un sentimiento errado. Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. y lo que ya ha pasado. Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. sino que ha de mostrarse en la práctica. 10 Correctamente indicado en BLA y B. adorará a Dios. por eso. Cuando yo oro. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. de J. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. por todos es juzgado. 2. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. 3. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. 2. como seres racionales. 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. 12: “para edificación de la iglesia”. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. 13). 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente. nos lleve a correr los mismos peligros. 13–19. no tiene la energía que ha usado. 14a). Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas.128 profetizan. no están realmente en el escrito original. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. mientras que en los vv. 221] cap. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. que requiere esfuerzo para comprenderlo. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. Notemos cómo.10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. 5c. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta. . Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. En los vv. Ahora bien. así como a disfrutar de iguales bendiciones. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. [P. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. postrándose sobre el rostro. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. Tiene partes diferentes. ya que es típico de nuestro carácter latino. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. si estoy hablando u orando en público. y así. Todos los hombres. Es regido por un mismo Espíritu. que compartimos con los corintios. por ejemplo. cuando oramos privadamente. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. y entra algún incrédulo o indocto. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). Es parte de nuestra vida psíquica. Por eso. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. 13b). por todos es convencido. Es posible que la situación del [P. sin aclaración alguna. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. 14b). a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta.

se cuida de no poner énfasis en eso. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. 2. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. 17a). sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado.P. bendices a Dios.) o “que no tiene ese don” (BLA). ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. el amén fuera audible. 5:19 y Col. 224] forma de describir esa unidad espiritual. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. Si se refiere a idiomas. también a lo que se ora y además a lo que se canta. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. pero lo importante es que saliera del corazón. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. Sin embargo. El canto. para que lleguen a aceptarla. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. En los que no conocen o rechazan la verdad. 4. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. En los creyentes. 3. La profecía o proclamación del evangelio. si a formas superiores de lenguaje. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. Una vez más. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. como hemos visto. 3. 3. aunque fuera en silencio. que se repite en los vv. 23. pidiendo a Dios que sea para edificación. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. En mí mismo. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. al cual debo procurar que todos se unan. 11 Este . Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos. En Dios. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. con una especie de declaración propia. para que sea alabado. Esa doble participación.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios.” En el v. Ver también Ef. La predicación. 2. para que sean edificados. Ver v. 18). 3:16. sino. 2.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. que salga de nuestro espíritu y entendimiento. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. por así decirlo. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. [P. La oración. 16 tenemos por primera vez un detalle importante.

Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. En vv. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. Sin embargo. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. que es Cristo. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Pablo habla muy fuerte. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. Esto parece indicar que no siempre era así. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Por eso mismo.13 En los vv. el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. Debe ser comprensible para el que pueda llegar. Cuando Pablo dice “no seáis”. los vv.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. 23a). 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. en el v. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. sobre todo en Juan. Debe tener la claridad necesaria. La profecía. de modo que el énfasis está en que todos [P. Debe indicar hacia la meta. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. 14 Hoy 13 Tampoco . pueblos. mientras que la profecía los dirige a Dios. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. A solas o con algunos. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. así como un principio general. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”.130 luego encabeza con un “pero”. ahora agrega que están pensando como tales. Según Morris. Nuevamente. 20a) introduce la apelación a la iglesia. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). En los Evangelios. en el v. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. Destruir. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. 28:11. [P. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. es de suponer que a su juicio lo eran. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. 3. v. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. hablaría “en lengua”. aunque no citando textualmente Is. Respecto de éstos. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. en los vv. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”).17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 26–40. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. 2. dirá que están locos. que es más docencia. 225] Del mismo modo. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. 22). pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. dañar o trastocar señales es un delito. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). 4. guían al oyente al Salvador. una palabra afectuosa (“Hermanos”. cuando declara que.

24b). quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. adorará a Dios” (v. el de profecía. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. tiene revelación. tiene doctrina. el que desafina. Hágase todo para edificación. 27Si habla alguno en lengua extraña. es una especie de resumen de varios de los temas previos. y hable para sí mismo y para Dios. 2. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. el lugar de las mujeres. tiene lengua. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. quien es bueno. por todos es juzgado” (v. En el v. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. el que no tiene quien interprete. . llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. no hable en lenguas. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. c. Como en todas las iglesias de los santos. y los demás juzguen. que es el paso previo al punto siguiente. literalmente “enseñanza”) y así los demás. En cierta medida.). pues. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. [P.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. En el v.P. el don de lenguas. 3. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. Se sentirá atraído por la iglesia. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. los profetas hablen dos o tres. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. cada uno de vosotros tiene salmo. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. hermanos? Cuando os reunís. para que todos aprendan. calle el primero. 4. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. deben respetar un turno. Adorará a Dios. que no cante. y uno interprete. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. que es claro que Pablo no pone en primer plano. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. postrado sobre su rostro. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. 15. el incrédulo “por todos es convencido. que no enseñe. 31a). sino de paz. 28Y si no hay intérprete. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. al comprender que Dios está allí. tiene interpretación. o a lo más tres. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. 40). conocerá realmente lo que hay en su vida.131 En primer lugar. 25b). Finalmente “postrándose sobre el rostro. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. evitar las lenguas si no hay quien interprete. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. 26c). 25a) para él mismo y para Dios. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. calle en la iglesia. Uno cantaba (“salmo”). La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. Una vez más. Se convence de la necesidad de su corazón. 25). 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. el que no sabe. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. sea esto por dos. y por turno. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. Al encontrarse juntos. Es decir. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. 29Asimismo. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. otro enseñaba (“doctrina”. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. ya nos hemos acercado a la gloria. que es de orden muy diferente. y todos Sean exhortados. ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v. 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. 33pues Dios no es Dios de confusión. antes de pasar a su último tema en el cap. y no hablar a la vez.

si son solteras. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. el v. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. porque no les es permitido hablar. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). que en el N. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. parece estar relacionado al v. 228] y la meditación. [P. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. 35Y si quieren aprender algo. instamos a los niños a no conversar en la iglesia.21 Nadie debía monopolizar una reunión. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. Desde el primer día. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. Al margen de la admonición del v. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. 39. 2.132 blico. deben permanecer como parte de la oración personal [P. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. es decir al varón). Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación.). no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. cuando el Creador puso orden en el caos. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación).T. Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. En los vv.P.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. 31b). ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. charlar informalmente. 3. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación. por ejemplo. 33). 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. No debe haber confusión en nuestra mente. hacer preguntas. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. profesar. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v. 19 “A . 20 Inclusive. sino de paz” (v. pregunten en casa a sus maridos. discutir. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. d. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. sino que estén sujetas. ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. Hoy. por supuesto. por ejemplo para dejar lugar a los otros. esta gran verdad es evidente. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. a un anciano de la iglesia. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. no al vv. Otra posibilidad es que el v. 31a). No debe haber confusión en nuestros cultos. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. y muchas eran analfabetas.19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. 34. como también la ley to dice. La persona que habla debe controlarse a sí misma.

ignore. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. No es lo mismo orden que rigidez. La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. él será desconocido. Si deseaban aprender. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. 27–28. 40pero hágase todo decentemente y con orden. 37b). sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. como explicó Pablo antes.26 Así debe hacerse todo. dejándolas de lado). sino que ésta les había sido predicada. y no impidáis el hablar lenguas. 39Así que. Pero en un caso o en otro. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. él no es reconocido”. segén indica la ley. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. hermanos. 24 “Y si ignora esto. los demás no deben impedírselo. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. o espiritual. hay que mantener la noción del decoro. sino que simplemente no deberían haber hablado. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap.). éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. 231] En el fondo. es decir. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. [P. Del v.P. 31). El v. hay una gran distancia. como acto de reverencia a Dios. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. 38Mas el que ignora. 25 Ver vv. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. ni tenían mucho menos su exclusividad (v. no porque Pablo lo dijera. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v.. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. e. 24). de todo lo anterior de la carta. que es poco claro en R. Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público. o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. . [P.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. El lenguaje. exhortando: “Procurad profetizar” (v. Ahora bien. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. 38. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. pero que no resulta de edificación. 25). 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios. también él será ignorado” (NVI). no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. 39a).” Refrenda lo dicho anteriormente. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. pensaba en lo que acababa de escribir.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. la forma de vestir. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia.V.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. 4. en cierta manera. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. 36). procurad profetizar. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”.

7Después apareció a Jacobo. Fil. 8y al último. ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. y otros ya duermen. 8. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. 1. 232] [P. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. el evangelio que os he Predicado. 2. si retenéis la palabra que os he predicado. hermanos. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. 236] inquietud e interrogantes. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. entre ellos Ro. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. Los griegos. 5y que apareció a Cefas. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. Por supuesto. el cual también recibisteis. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. 234] [P. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. Después de tanta lucha. que no soy digno de ser llamado apóstol.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. que admitían cierta supervivencia de las almas. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. en el cual también perseveráis. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. porque perseguí a la iglesia de Dios. me apareció a mí. Por ejemplo. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. En 2 Ti. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. después a todos los apóstoles. Es positivo que. que niegan la resurrección do la carne. sin críticas. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis. la cruz. conforme a las Escrituras. 2 Co. y después a los doce. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. 4y que fue sepultado. sois salvos. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. de los cuales muchos viven aún. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. en medio de todas las disputas y conflictos. a. lo es toda esta epístola y toda la Biblia.134 [P. corforme a las Escrituras. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. pues. después de tanto fracaso de los cristianos. si no creisteis en vano. 2por el cual asimismo. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. y que resucitó al tercer día. En Atenas. como a un abortivo. Sólo tiene pocos paralelos. 5 y otros. 1 Las 1Además . Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. Por eso el tono de Pablo es positivo. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. pero este cap.

al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. 7a). 237] un receptor. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. sus viajes. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. 12. la lista llega a no menos de once o doce. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. El sucinto relato tiene una gran importancia. En cierta manera. y tres casos que nos resultan interesantes. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. Lo importante son las diferencias. 3. 4. en el terreno jurídico o histórico. Sumando lo que dicen los Evangelios. en tiempo griego aorista. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. [P. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. aunque sí exponer para qué. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. Indica. habrá creído “en vano” (v. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc. este tema fue colocado “primeramente” (v. 3 “En primer luger” (V. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. en realidad. menciona sólo cinco. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. las demás mujeres. Fue sepultado (prueba de que había muerto). En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. sino una nómina de algunas de sus apariciones. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. 12). y así habéis creído. como noticia. 3a). ni aun sobre su cruz y ascensión. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. Es como si creyera que. el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. Utiliza el verbo GNORIZO. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. También encontramos a Jacobo (v. Lo habían aceptado (“recibisteis”. su papel será meramente informativo.P. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. No se mencionan los casos de María Magdalena. 2. de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. . Antes de pasar a la narración histórica. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. 11Porque sea yo o sean ellos. el mar de Galilea. un emisor y [P. Como siempre. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio. así predicamos. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. Haste hoy. 4:4). El primero es el del Pedro (v. y BLA). Eso nos indica que. Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. 9–11). Tomás. por lo mismo. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. 5a).3 lo que demuestra la trascendencia que le da. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. sus milagros. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. para él. Pablo comienza con observaciones generales. 3–8). Por otro lado dice que al enseñarlo. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego).135 que soy. antes he trabajado más que todos ellos. 2b). Haste tanto transforme al oyente. que significa “hacer conocer”. De todos modos. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. Gá.2 El evangelio. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. 24:34.

hace algunas salvedades. aunque la palabra aparece también en la B. 10a). no es la más feliz. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Pablo se incluye a sí mismo. En la figura paulina. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. Sin embargo. Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. vuestra fe es vana. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. muerto. ya que “éste es [P. tampoco Cristo resucitó. muerto. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. El término también hacía referencia a algo deforme. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. 6). Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. Además. 7b). Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares.P. Como consecuencia. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. vana es también nuestra fe. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. tampoco Cristo resucitó. de J. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. 11. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. inútil. vana es entonces nuestra predicación. Aun cuando sea algo dicho al pasar. no ocurría lo mismo hablando de la predicación.P.). Pablo fue un hombre deforme. Por un lado. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. 1:14). 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v..4 Después. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. 10a). No desprecia ni aun a los perseguidores.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. llama la atención que así lo haga. ni siquiera en los dones del Señor. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. 14Y si Cristo no resucitó. esta expresión sería una pedantería. 240] nuestro mensaje” (v. 17y si Cristo no resucitó. Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. 8). 2. Puede llegar a usarlos de manera notable. Antes de su conversión. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. El cambio se produce por un encuentro con Cristo. y otros ya duermen” (v. 1–8. al cual no resucitó. en el contexto es un acto de adoración. 9b). Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. reconoce que por haber perseguido a la iglesia. aun estáis en vuestros pecados. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. Es un regalo de Dios. si en verdad los muertos no resucitan. 3.5 En segundo lugar. V. b. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. 16Porque si los muertos no resucitan. 239] abortivo” (v. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. inútil. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo.

3:26. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v.137 ron. No tenemos. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). 12b). . no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. la resurrección era presentada como un hecho clave. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. ya no saldrá de ese estado. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. 7). que comienzan con un “si” condicional. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. sino los mismos lectores. en el de Pablo. tampoco Cristo resucitó” (v. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. por su cercanía y su influencia cultural. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. y que por eso Pablo se los recordaba. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. desde Pentecostés (Hch. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. La explicación anterior de los vv. Además. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. 242] • El tercer punto es entonces que. Por supuesto. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. era el origen de lo que se creía en Corinto. Admitamos como posibilidad que los corintios. Era grave. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. que si no hay resurrección. 13:30. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. y pocas líneas antes (v. la predicación se haría algo ridículo. Mencionado esto. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. 6. El concepto era simplemente que quien está muerto. Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. • El primero es. incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. vuelve a lo primero: la validez del mensaje. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. 15). Los afectados no eran sólo los apóstoles. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. al parecer. 12b). deberíamos reelaborar nuestros conceptos. y eso es lo que debían hacer los griegos. 14b. En realidad. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. eso incluía al mismo Cristo. aun años después Pablo lo vio con vida. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. Por ejemplo.). 14b). lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”.6 Más que vana. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. de hecho. La consecuencia era clara. 13). encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. por ejemplo. 14). La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. eso incluye a Cristo (v. 10:40. etc. como principio general. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía. Su argumentación se basa en tres puntos. 16). La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. [P. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. no es concebible que él mismo haga lo contrario. y en particular los que erraban.

Tener una fe vana es como no tener fe alguna. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. como dirá luego. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. Las dos verdades se dan como probadas: primero. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. que los hombres también resucitan. nada había cambiado en ellos. Sin embargo. Todavía vivimos dominados por el pecado. cuando les había costado sufrimientos. “de compasión” (B. que les daba una esperanza para la eternidad. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. y se contraponía a la prédica de Pablo. es peor.9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. Ni tampoco era cualquier cosa. más bien. 19). Los que han partido antes. que Cristo resucitó. 18). Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. segundo. seríamos dignos de compasión. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. 9 “Dignos de lástima” (BLA).). si fuera así. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. si no hay resurrección. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. de J. . 3. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. 243] reduce a estos pocos y pobres años. • Y en tercer término. sin concesión alguna. lo que confiere gran importancia al pasaje. Hay en este argumento una gran carga afectiva. 2. si nuestra esperanza en Cristo se [P. que no por ello le resta poder al razonamiento. ruptura de relaciones. si la predicación había sido sin poder ni efecto. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. todo era inútil y sin sentido. 4. ya no viven. 4:18). En efecto. 17b).138 ella ha muerto. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. 19b). Pero Pablo no hace esas concesiones. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. al contrario.

cuando comenzaba la cosecha. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. porque algunos no conocen a Dios. tanto animal como vegetal. pero no se menciona el pecado. también por un hombre la resurrección de los muertos. que cada día muero. comamos y bebamos. primicias de los que durmieron es hecho. aun con toda su grandeza. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. y no peguéis. porque mañana moriremos. oscuramente” (13:12). Podría verse aquí a los cristianos actuales. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. 21). 245] sólo “vemos por espejo. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. 26) pero es también una necesidad. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. los que son de Cristo en su venida. por ejemplo en Europa Oriental. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. cuando entregue el reino al Dios y Padre. El ejemplo de Adán consta también en Ro. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. a la que llegó por su condición de hombre (v. Como ya hemos dicho otras veces. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 24Luego el fin. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. hermanos. lo que podemos comprender es limitado y [P. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. en este tipo de temas. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. Este es el tema que se está tratando aquí. toda autoridad y potencia. pues. la muerte es un enemigo (v. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. también en Cristo todos serán vivificados. las primicias. 29De otro modo.139 [P. Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 33No erréis. cuando haya suprimido todo dominio. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. 244] CAPÍTULO 20 2. desde la creación hasta el fin de los tiempos. Sin embargo. para que Dios sea todo en todos. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. 34Velad debidamente. 20Mas . Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. De hecho. a. pare vergüenza vuestra lo digo. luego. 20b). Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. La resurrección de Cristo entonces. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. 22Porque así como en Adán todos mueren. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. como si dijera: “Esto no se discute”. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. Hay un tono categórico en la afirmación. 5:12–21.

ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. 23b). 23a). y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. Como no es seguramente la intención del apóstol. 2. el primer paso fue la resurrección de las primicias. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. aunque no todos lo reconocen. 24a) y. La muerte habrá sido vencida para siempre. 27a). 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. Es el rey. el reinado milenial. La primera va desde la caída hasta la redención. mencionado en forma muy escueta. el juicio final.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. que ha sido establecido por Dios. 24b). Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. y menos por alguien fallecido. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. El apóstol plantea entonces dos preguntas. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. 3. cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes.T. el descenso de la nueva Jerusalén. ninguna otra alusión al tema. La segunda está corriendo desde la resurrección. o sea Cristo (v. perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . [P. Hoy él es el Mediador (1 Ti. 3. 24). La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. Pero si entramos en ese terreno. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. En este camino vivificador. Los suyos serán levantados. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. No hay en todo el N. 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. 29 nos produce en realidad un serio problema. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. 27–28). etc. 2. Se han intentado muchas explicaciones. 25). 3. Por supuesto. 28c). aclara Pablo. toda autoridad y potencia” (v. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. 27b). lo que incluye la muerte (v. 26).) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. 2. Adán murió y nosotros morimos como él. 23a). El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P.

b. desde donde escribía. Si vale la pena sufrir. como una lucha contra fieras. espiritu vivificante. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. e idénticas realizadas en favor de los muertos. y cuerpos terrenales. tales también los celestiales. sino que una carne es la de los hombres. y otra la de los terrenales. Es algo forzado. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. 46Mas lo espiritual no es primero. 22:13)? Gracias a Dios. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. 3 Aunque Pablo no to sabía. también podría ser correctamente traducida “en razón de”. sino lo animal. alma viviente. confiando en la resurrección. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. y que ellos lo practican en sus templos. si no muere antes. En los primeros 38 versículos. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. ya sea de trigo o de otro grano. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. no a un acto especial de bautismo. 34b). terrenal. En el v. “hundirse”. Si todo acaba con esta vida. pero una es la gloria de los celestiales. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. el postrerAdán. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. precisamente. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. . 29 se traduce “por”. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. la “gloria” de frutos como los corintios y. sino apoyando el argumento de la resurrección. Refiriéndose a este versículo. lo que tú siembras no se vivifica. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. se siembra en debilidad. 48Cual el terrenal. y cual el celestial. resucitará en incorrupción. pero esto no es admisible doctrinalmente. otra carne la de las bestias. y hay cuerpo espiritual. 30–32).3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. 41Una es la gloria del sol. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. resucitará cuerpo espiritual. que [P. vuelve al uso de “nosotros”. pues una estrella es diferente de otra en gloria. Hay cuerpo animal. resucitará en poder. 40Y hay cuerpos celestiales. En consecuencia.2 [P. 31b). el segundo hombre. la alegría. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. 42Así también es la resurrección de los muertos. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. Se siembra en corrupción. resucitará en gloria. y otra la de las aves. luego lo espiritual. la posición de los mormones. 30. Desde esa perspectiva. más aún vale la pena mantener una conducta digna. tales también los terrenales. Eso es un motivo de vergüenza. “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. otra es la gloria de la luna. En el v.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. del cielo. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado. quienes niegan la resurrección). etc. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. Aquello era casi como la muerte (v. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. y a cada semilla su propio cuerpo. otra la de los peces. 43Se siembra en deshonra. 47El primer hombre es de la tierra. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo.C. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. 44Se siembra cuerpo animal. y otra la gloria de las estrellas. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. La preposición griega HYPER que en el v. 39No toda carne es la misma carne. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. que es el Señor. con peligros “a toda hyra” (v. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta. por el otro. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales.

39). ni la corrupción hereda la incorrupción. Luego del ejemplo del mundo vegetal. Por otra parte. 36). ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). 41). hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. sin importar su composición físico-química. pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. 40b. “no toda carne es la misma carne” (v. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. 12:24). Luego. como el de los animales.P. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. si no muere antes” (v. Su apariencia es diferente (v. la respuesta sale sola. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. su esplendor y la admiración que producen. El tercer ámbito a reconocer es el sideral.P. Por supuesto. . novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. otro en pasto y otro en rosal. aunque cueste un esfuerzo mental. de la debilidad al poder. pues no es igual la de los hombres. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. de hecho. 38). que puede ser de trigo (v. 3.P. “Dios le da el cuerpo como él quiso. 36). bestias. entre el 41 y el 47. 48–50.4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. de la deshonra5 a la gloria. traeremos también la imagen del celestial. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. 36 y 41. 37). Sembramos un grano. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. por razones pedagógicas. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. Sin embargo. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. [P. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. Todo lo antedicho es terrenal. que no sólo tiene una nueva apariencia. Además. 41) Su esencia física es diferente (v. pero un vegetal se transforma en roble. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v.142 do la imagen del terrenal. que son precedidas por una exclamación. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. peces y aves. lleva mucho fruto” (Jn. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. Este largo trozo es una unidad que. Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. De la misma manera. 36a). Entre los vv. 36. como diciendo: “Si razonamos un poco. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. para referirse a su “gloria” (v. con lo que describe su hermosura. queda solo. 2. intentaremos su subdivisión. 42). Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. 35.). Sin embargo. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. 50Pero esto digo. presenta una respuesta. 44b). V. otro en melón. éste era un tema acuciante. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V.” (V. [P. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1.P) pueda hacer alguno y que. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v.). pero si muere. 250] Comencemos por las tres analogías. Cada astro tiene la suya. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. el apóstol pasa al mundo animal. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. Para los griegos.). del cuerpo animal al cuerpo espiritual.

8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). ni sujeto a la muerte. Cristo. conocemos oscuramente. 2. Pero hay más. Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual.P. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. Tendremos un cuerpo. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. de J. “Así también está escrito” (v. como el poder que demostró la resurrección del Señor. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. Si “Dios es espíritu”. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. Tiene vida como los vegetales o animales. Así será algún día nuestro cuerpo. mientras que “el postrer Adán”. Al mismo tiempo. que es el Espíritu de Dios. voluntad). No será terrenal. Este es descripto como “alma viviente”. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia. tronco. Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. nos ha dado también una nueva vida interior. 252] conocido” (vv. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. Resumiendo. una nueva vida que va más allá de lo terreno. 7 En . 20:26). Hoy tenemos un cuerpo (cabeza.143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. 13.” EL SER HUMANO 1. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. sentimientos. Con este cuerpo y sus sentidos. 12. 9 Recordemos que en el cristiano. 4. podemos decir que. y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9). pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra. 44b). quien mora en él. que Pablo ya ha mencionado en el cap. Volviendo al cap.9 6 El entendimiento. ni animal (material). 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre. 2. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. 3.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. [P. Este ahora es renovado parcialmente (cap. ha sido traducida “natural” en BLA y B. 2). podía recorrer grandes distancias. como la tercera persona de la Trinidad. Tiene vida interior. Entendido esto. como si careciera de peso. 13). Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. pues. Nosotros lo identificamos como “alma”. como un paso previo al conocimien to espiritual. Tenemos. “entonces conoceré comosoy [P. Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. ya que lo primero es el continente de lo segundo. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. y “material” en V. pero sí que podía. Por cierto. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales. lo que no tiene otro ser de la misma manera. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. La palabra griega significa literalmente “psíquico”. que Pablo describe como “espiritual”..

T. 9:14. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. 2). con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. 33:5. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. sino que el cuerpo será espiritual. el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. 2:7). 49). habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese. sin embargo. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. sea en tono profético.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). 1:16 y Zac. que han sido de carne y hueso. 24–25.10 se trata de una expresión común. 24:31. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. Ts. 11 1 10 Hoy 51He . por eso. por un lado. Lo indica con dos imágenes. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. eso es lo que sucederá.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. la ley.12 Si bien. Mr. 2 P. 48. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. 255] Ocurridas esas señales. c. el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). a la final trompeta. Ez. eso no hará diferencia. como Jer. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. 55¿Dónde está. 5:2. la B. 52b). el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. Frases similares aparecen a lo largo del A. Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual.144 Sigue una nueva aclaración. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. pero todos seremos transformados. 51b). aquí. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. en un abrir y cerrar de ojos. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. ya que “todos seremos transformados” (v. 24:36). y nosotros seremos transfomados. 12 Para esa idea. Nunca antes. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). 21). y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. 3:10. oh muerte. 52en un momento. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. Sof. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. en efecto. hermanos. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural. ver 1 Ts.. 13 Como hay una sola palabra. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. 254] Entonces como ahora. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. [P. Pablo no contesta directamente. Lc. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. 4:15. oh sepulcro. Como para explicar por qué responderá brevemente. y el poder del pecado. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad. [P. Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. 13. Parafraseando el primero. 51b). Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. 52a). y los muertos serán resucitados incorruptibles. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. tu aguijón? ¿Dónde. que es Cristo (vv. porque se tocará la trompeta. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 4:5. Los vv. traduce: “en un pesteñear”. 51a). 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción. de J. y esto mortal se vista de inmortalidad. os digo un misterio: No todos dormiremos. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”.

sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Porque no habrá nada corruptible.145 al llegar esa hora. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio.16 La palabra “sorbida”. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. Todos recibiremos una vida inmortal. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. “es necesario” que tal cambio se produzca. 1:4). 50). y eso será victoria. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. incontaminada. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. pero incorruptibles y eternos. Seguiremos siendo Pablo. llegaría a ser incorruptible e inmortal. Apolos. No todos los cristianos habrán muerto. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. Entonces. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. inmarcesible. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. Pedro o Estéfanas. Una vez más. pues será el hecho más notable del devenir humano. 54. terrenal y natural. así como en la idea de “victoria”. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. hace aquí. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. 51a). Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. 3 y otros pasajes. es decir tragada.P. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. 3. pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. hayan o no perecido. Porque los hijos de Dios serán inmortales. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. 8. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. pero no enumerando todo. otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. 53a. [P. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. por ejemplo en Col. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. vivos y muertos. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido. hoy no nos resulta elegante. 21:4). Pedro describe esta herencia como “incorruptible. 16 Varias . Lo terrenal debe convertirse en celestial. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. 54a). 2. Porque la muerte habrá sido vencida. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual.”15 que nos da una idea más exacta. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. 3. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. Ef. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. dejaremos toda corrupción. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá. Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. por la obra redentora del Cristo crucificado. desgastado y sufriente. 54c). Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. Todos. Parece como si su fervor le hiciera [P. Pablo repite las mismas ideas en el v. 2. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. 3:10–12. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”.

Hay aquí una cita no declarada de Os. cuando. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. nuestra fe” (1 Jn. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. La ley es un aguijón en el sentido que condena. 58Así que. 57b). 56. El aguijón ya no existe. DIDONTIS. 5:4). En primer lugar. El ha vencido sobre el pecado. 58b). yo seré to muerte.19 d. En segundo lugar. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. estad firmes y constantes. La resurrección: aplicaciones (15:57. 56a) porque con éste. es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. hermanos míos amados. 1:21. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. 23). Su victoría ha llegado a ser la nuestra. Al hacer esta apelación. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta. 3. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. 21 “Nos da”. En la fe que fue dada una vez a los santos. que no sólo nos amamos entre nosotros. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. a quien se menciona con amplitud aquí. oh Seol”. gr. Pablo dice escuetamente “la victoria”. [P. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. En la esperanza de la victoria en Cristo. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. 58a). tal como aparece más extensamente en Ro. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. creciendo en la obra del Señor siempre. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. el del duelo. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. i) Primero. Pablo cambia el tono. hay motivo para trabajar. es participio presente y da la idea de una victoria continua. 20 La vida de la iglesia. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. lloremos ante la tumba del ser amado. el duelo o el sufrimiento. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). sino que también compartimos la vocación del servicio. gratitud a Dios (v. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. 3. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. Ahora somos “hermanos”. . 2. 7:9–13. más que la vida personal del cristiano. Como calmando su fervor. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. como el Maestro. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. 13:14 “Oh muerte. ¿cómo puede afectar el presente. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. Ahora bien.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). El mandato de Pablo es triple. y seré lo destrucción. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. 2.21 Desde el momento que le aceptamos. Hasta el final. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. En el servicio para el crecimiento de la Obra.18 Del mismo modo. Tampoco ha de vencernos el dolor.

Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. redundar. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. es el término griego PERISSEUONTES. R. de ser más. nunca es “en vano” (v. La obra es “del Señor”. de expandirse.” 22 El . gracias al impulso de su Espíritu. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 58). El camino recorrido ha sido largo y difícil. ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. Sin embargo. con un testimonio poderoso y transformador. tener en abundancia. para que sean confirmados “hasta el fin”. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7.) es “duras labores”. Para el creyente.V. abundar.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v. Pocos versículos antes. podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. sin utilidad. porque “fiel es Dios”. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. 4:13). de PERISSEUO. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos. pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. de hecho se cierra la epístola.V. De esta manera. Por supuesto.V. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. “todos los días hasta el fin del mundo”. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. y KENOS (“en vano”. 58c). ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). verbo traducido “creciendo” en R.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. 259] de sentir la necesidad de crecer. iii) Finalmente. 8). Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. sin calidad. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. es lo que nos crea tal obligación. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. Para la iglesia. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”.) significa “vacío.

y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. ya que habían sido escritas tiempo antes. 2:44. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. [P. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. . sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. guardándolo. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. una larga nómina como en Romanos. en la que Pablo le dedica los caps. sencillo y casi meramente informativo. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. Planes de Pablo (16:5–9) 3. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. A veces es muy genérico. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. Filipenses corresponde a una época posterior. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. 8 y 9 completos. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. no debe haber reglas fijas. a quienes hubiereis designado. Además.1 En 2 Co. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. irán conmigo. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. Pablo se explaya sobre lo recibido. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 26. Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 4Y si fuere propio que yo también vaya. 3Y cuando haya llegado. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. 4:32–35). y en cuanto a la segunda. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. Detrás de estas líneas. Este capítulo. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. 260] [P. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. a veces. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. 262] [P. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. como en Gálatas. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. según haya prosperado. 1. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.148 [P. Cuando se trata de y con seres humanos. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. 15:25. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos.

los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio.T. 2b)—entendemos que en el orden económico. a pesar de que no es tan claro.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. La palabra “ordené” (v. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial. Al contrario. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. Metódica. Además. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. Parte de la práctica de todas las iglesias. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. es como si el dinero desapareciera solo. 8:1. La necesidad no era discutida. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. Por otro lado. 2. también repitiendo lo dicho para otras cosas. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v.. Sabemos todos por experiencia que. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. como en tantas otras cosas.149 romano. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. Además. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. 6. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. No es optativa. 3 No .2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. sin mezquindad. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. bien pensada. como menciona en la segunda carta. 4. 3. [P. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. aun siendo muy pobres. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola. de lo cual no pueden abstenerse. la ofrenda debía ser planificada. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. cuando no es así. de parte de cada uno. y acorde a la situación económica de cada uno. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). la ofrenda había de ser metódica. sino que debe ser “según haya prosperado” (v. En cuanto a método. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. Sistemática. Espiritualmente obligatoria. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. los corintios no habían actuado con orders. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. Proporcionada. 2). sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. Pero. En segundo lugar. 5. de la que ningún cristiano debe ser privado. 2a). pero no necesariamente obligatorio en los detalles.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. Universal. 2a). y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. esta indicación apostólica demuestra que.

pues por Macedonia tengo que pasar. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. por confiable que sea. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). declara que le es necesario ir a Macedonia (v. y Pablo se apura a aclarar que no era así. Por supuesto. Había asimismo otra situación que contemplar. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. Siempre es preferible que no sea una sola persona. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. repitiendo su primer recorrido por la zona. 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén.150 Además Pablo incluye otra precaución. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V. 1:15. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. 10:13. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v.P. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. 268] aquella ciudad. y muchos son los adversarios. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. al menos. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver. Los corintios debían entender que. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. Asimismo. 7b).7 Se refería a oportunidades para predicar. [P. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v. cruzando el Egeo. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. para it después a Macedonia. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. cuando haya pasado por Macedonia. Pero también grandes resultados. El estaba entonces en Efeso. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. 2. Con mucho sentido práctico. Con prudencia. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. sea por la suspicacia de los lectores. 9b).). Pero en 2 Co. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. pues espero estar con vosotros algún tiempo.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. Dios permitía que los planes fueran concretados. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. Sea como fuere. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. 7c). Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. comunión en el camino. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. Filipos. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. 7 El relato nos consta en Hch. 19). Sin duda. en última instancia. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. dinero o compañía. evitar la tentacíon de tomar dinero. evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. si el Señor to permite. 9) que se le había abierto en [P. 6 “Ustedes . 5b). “por carta”. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. la situación lo había recomendable. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. Asimismo.6 Tal ayuda podría ser de consejos.

mirad que esté con vosotros con tranquilidad. 2. sea por el de los corintios. 7b). aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él. que si bien no estaba en el plano de Pablo. 3. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. En realidad. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. En Hch. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. Dejar la decisión en manos del Señor. La despedida debía ser hecha “en paz”. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). Por lo contrario. sabemos que mandó a Tito. [P. Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. 16. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. sino encaminadle en paz. El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. 4. 12Acerca del hermano Apolos. 10Y Luego. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. ya que la frase “si llega” (v. nadie le tenga en poco. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. En el espíritu de 1 Ts. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. 12:18). pero irá cuando tenga oportunidad. Pablo debió adelantar su viaje. PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. . como había esperado que hicieran con él mismo (v. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. Como un compañero en la lid cristiana. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. 11Por tanto. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. que esperaría su llegada con expectación. porque él hace la obra del Señor así como yo. 23. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. No desperdiciar las oportunidades para predicar. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. Tener en cuenta la necesidad de los demás. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. Reconociendo sus valores positivos. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). Sin embargo. o sea que le ayudaran para viajar. 11a). 4. 3. por varias menciones en la segunda epístola (8:6.” Pero sea por el carácter de Timoteo. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. hay una referencia más breve sobre Apolos (v. estaba sí en la misma tarea. 6b). así como que los corintios entendieran el problema. que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. 4:12. Rehizo el camino a Macedonia. En un clima de tranquilidad. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. El destino era un reencuentro con el apóstol. 2. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 12). 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. 3. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. 10a) insinúa esa posibilidad. Considerar los elementos materiales (el clima).

ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. pues. En aquellas circunstancias. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. no por la relación con el Señor. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. fuertes” (BLA). 271] 20Os saludan todos los hermanos. Velad denota más que simplemente no dormir. Pablo. ANDRIZO. [P. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. y esforzaos. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. junto con Pablo. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. una estabilidad ausente en los corintios. Tampoco sabemos si el primero fue. reconoced. Comienza por una serie de breves exhortaciones. 4. la negative de Apolos no había sido absoluta. Lo más probable era que. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables. os saludan mucho en el Señor. 15Hermanos. 6. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. con la iglesia que está en su casa. “Velad. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. 14). Tit. 9 1:12. 3:13. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 19Las iglesias de Asia os saludan. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. de Fortunato y de Acaico. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. que condensan el espíritu de la carta. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. Portaos varonilmente (del Gr. haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. lo que nos revela sus profundos sentimientos. Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. pues ellos hen suplido vuestra ausencia. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. 10 Ser 13. La persona que carece de firmeza en la fe. 12b). Por lo menos. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. os escribo esta salutación de mi propia mano. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo. y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. 21Yo. 13). a tales personas. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. y podría traducirse “estad alertas”. 11 Al comentar el v. 13Velad. Amén. 4:6. era posible que decayera el ánimo. 22El que no amare al Señor Jesucristo. El Señor viene.10 Todo es dicho para todos. Por otro lado. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. portaos varonilmente. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad.152 [P. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. sino cuádruple. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. Las dos primeras frases. 12c). éste no saldría bien parado. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. su presencia podría empeorarla. y a todos los que ayudan y trabajan. estad firmes en la fe” (v. sea anatema. 3:4. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. Aquila y Priscila. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida.9 Sin embargo. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. . Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. es decir los portadores de la carta. ni aun en los peores momentos.

al decir que era “las primicias”. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. 3. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. 3. El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. si bien había mucho dolor que comentar. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. 4. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. de [P. Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones.153 [P. que debían permitírselo. 2. Son tres pequeños bloques. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. Al principio de la carta. hay varias menciones juntas. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. Eso ayudaba a otros. 18a). el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. 19b). Fortunato y Acaico” (v. 19. 19a). Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. Para que no copiera duda alguna. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. 15a). no sabemos nada de los otros. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. Finalmente. habiéndose trasladado a Efeso. Es necesario estar despierto y firme en la fe. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. con la iglesia que está en su casa” (v. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. Vimos quién era el primero. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. pero quizá tengan . UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. o más bien de desarrollo. Naturalmente. 18b). 17a). cuya cabeza estaba con Pablo (v. Es necesario tener energía y ansia de marchar. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. Sea como fuere. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. allí también reunían una congregación en su casa. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. Por eso. Se notaba que eran personas que trabajaban. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. sino que son un conjunto de personas. 16b). de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. con que casi se cierra la carta. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. doctrina). Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. 2. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. 20). 15). que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. ya que. Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. 18:2–3). pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. En la primera. que son más colectivas. 5:22). 17a). nombre que entonces no designaba al continente. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v.

En algunos países se ha hecho habitual. Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. 275] Parafraseándolo. 20) puede ser natural o chocante. anatema. consta también en todas las demás epístolas paulinas. [P.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. separado. no estará “sellado” (Ef. 13:12. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. 274] La forma de saludarse con un beso (v. “el que no le amare. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. Si esto se logra.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible).P). en este caso.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. 23 está el saludo habitual. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. Deben hacerlo con espíritu “santo”. o en inglés en el deportivo. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. Deben demostrar afecto y respeto. Pablo sigue con el tema de los saludos. Era una frase común en esas circunstancias. 16:16. Deben hacerlo todos (unos a otros). 1 P. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. desprovisto de contenido espiritual. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. palabra más o palabra menos. 4. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. 1 Ts. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. Realmente. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. en el Espíritu del Señor. 3. Después de mencionar los enviados a los corintios. . 2 Co. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. pero no por eso era algo automático. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. (2) el saludo debe ser “santo”. pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. mientras que en otros es mal visto. el dialecto hebreo de ese tiempo. 1:13) y en consecuencia será excluido. 4:5). diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”. cuestiones de conciencia). afecto que se manifiesta con el saludo. no tendrá parte con él” (Jn. Luego sigue su propio saludo. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. y en Ro. Los cristianos deben saludarse entre sí. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. En el v. cuando se produzca “maranatha”. 5:26. El v. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. no implica maldición en el sentido estricto. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. La expresión anatema. [P. y los que manda él mismo. 23). que sea puesto bajo maldición” (V. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. 2. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. en 2 Ts. sino más bien separación. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. 14:23). según las costumbres de cada lugar. consigna los que ellos deben darse. 5:14). Literalmente dice “Maran-atha”. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v.

que la vida interior de la iglesia. Amén” (2 Co. palabra que seguimos usando hoy. en el “camino más excelente”. Todo debe hacerse con amor (v. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica. Aquí debería terminar la carta. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. que los problemas que la aquejaban fueran superados. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. que debemos hablar y vivir en amor. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. sed de un mismo sentir. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. dirigido al Señor. con los muchos dones de que había sido provista. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. 13. 24) [P. pero no es así. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. perfeccionaos. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). . Es una oración que brota del corazón del apóstol. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. 2. el amor de Dios. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. tened gozo. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. 13:11. y vivid en paz. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. 3. consolaos. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. mirando al cielo. celebrando la primera. 22. 24) 1. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. como en el cap. 14). Del mismo modo. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. Queda una sola palabra: “Amén”. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. hermanos. amando al Señor Jesucristo.

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