COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO Primera Corintios

por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirón
Asesor Teológico

Rvdo. Raúl Caballero Yoccou

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Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Raúl Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (México), Olga R. de Fernández (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isáis (México), Guillermo Milován (Argentina), Carlos Morris (España), Emilio Núñez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Héctor Pardo (Colombia), Aristómeno Porras (México), Asdrúbal Ríos (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados Primera edición 1995 © 1995 Asociación Evangelística Luis Palau Escrito por: Arnoldo Canclini Asesoría editorial técnica: Leticia Calçada Versión utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. ©Sociedades Bíblicas en América Latina Otras traducciones se abrevian como sigue: NVI, Nueva Versión Internacional VP, Versión Popular BLA, Biblia de las Américas BD, Biblia al Día BJ, Biblia de Jerusalén RVA: Reina Valera Actualizada Usadas con permiso Producto 498646, Rústica ISBN 0-7899-0160-9 498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

EX LIBRIS ELTROPICAL

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL
Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como ésta, una de las necesidades que advertimos—al margen de que el material fuera original en castellano—fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayoría de los obreros del Señor en Latinoamérica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bíblicos del continente americano y de España, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bíblico está especialmente dirigido al obrero, líder o pastor que recién se inicia o bien que presiente no contar con preparación académica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no está dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bíblico expositivo no analiza la Escritura versículo por versículo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por párrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que sí deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bíblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofía editorial la Junta de Referencia pidió a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones técnicas ni eruditos en la presentación. Quiera el Señor añadir su bendición a este Comentario de Primera Corintios a fin de que los líderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabiduría para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirón Editor General

Parte II: La unidad de la iglesia 3. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas 5. Parte VI: La resurrección: Hecho y doctrina 7. Parte I: Apertura de la carta 2. 4] ÍNDICE DE CONTENIDO Prefacio del Editor General Bosquejo General del libro Bosquejos especiales para predicación Introducción General 1. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia 6.4 [P. Parte III: Problemas sociales 4. Parte VII: Asuntos prácticos .

1. a. a. a. c. b. 5] BOSQUEJO Primera Epístola A Los Corintios Introducción General La ciudad de Corinto La iglesia de Corinto La carta I. b. 3.5 [P. a. a. 3. 6] El ministerio de los apóstoles (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) Un ayudante y un posible viaje (4:17–21) III. b. 5. b. b. a. 2. b. b. 3. a. 4. a. 1. 2. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10–4:21) El llamado a la unidad (1:10–25) El cuadro de la situación (1:10–17) “Predicamos a Cristo crucificado” (1:18–25) Motivos para la unidad (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (1:26–31) La debilidad del apóstol (2:1–5) Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) La revelación del Espíritu (2:6–16) Espirituales y carnales (3:1–4) El ministerio de la iglesia (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) El fundamento y los obreros (3:11–17) Todo para Dios (3:18–23) [P. 4. Saludos iniciales (1:1–3) La oración de un apóstol (1:4–8) Una declaración (1:9) II. c. 2. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:1–8:13) Un caso de inmoralidad (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) Principios generales (5:6–13) Pleitos entre creyentes (6:1–11) El problema y las medidas para una solución (6:1–8) Principios generales (6:9–11) El cuerpo es del Señor (6:12–20) Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) Relaciones entre los esposos (7:1–7) . APERTURA DE LA CARTA (1:1–9) 1.

a. c. d. c. a. b. b. c. c. a. 2. 7] Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10) Consideraciones sobre el tema (11:11–16) La Cena del Señor (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) El relato de la Cena del Señor (11:23–26) Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) V. b. b. c. a. 2) Los derechos de un apóstol (9:3–14) Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) Libre y esclavo (9:19–23) La disciplina necesaria (9:24–27) En Cristo.6 b. Solteros y viudas (7:8–9) La posibilidad de un divorcio (7:10–16) Algunos principios generales (7:17–24) Vírgenes y solteros en general (7:25–38) Las viudas (7:39–40) La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) Un solo Dios creador de todo (8:4–6) Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) IV. 1. a. a. e. b. 2. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:1–11:34) Lugar y derechos del apóstol (9:1–27) Aclaración inicial (9:1. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:1–14:40) Los dones en general (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) La diversidad en la unidad (12:14–31) El camino más excelente del amor (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) La perfección del amor (13:4–7) Permanencia del amor (13:8–13) Profecía y lenguas (14:1–40) Principios y definiciones (14:1–12) El don puesto en práctica (14:13–25) . a. e. 3. 3. 4. b. a. b. lejos de la idolatría (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) La nueva vide de un nuevo pueblo (10:14–22) Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) [P. 5. 1. c. d. b. f. d.

3. a. 4. 1. ASUNTOS PRÁCTICOS (16:1–24) La ofrenda para los necesitados (16:1–4) Planes de Pablo (16:5–9) Participación de los colaboradores (16:10–12) Consejos y saludos finales (16:13–24) . e. El control de las prácticas (14:26–40) El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) La autoridad del apóstol (14:36–40) VI. 2. d. c.7 c. 1. 2. b. b. LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA (15:1–58) Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) El hecho de la resurrección (15:1–11) La doctrina que se deriva del hecho (15:12–19) La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) El hecho de la resurrección de los creyentes (15:20–34) La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) La resurrección de los hombres: su momento (15:51–56) La resurrección: aplicaciones (15:57–58) VII. d. a.

5) El fundamento de la iglesia Capítulo 4 La sabiduría de los creyentes (2:6–7) No basta ser Príncipe (2:8) El Espíritu que recibimos (2:12–13) Cristianos carnales Capítulo 5 [P. 8–9) La fidelidad de Dios (1:9a) El Cristo que nos une en comunión (1:9b) Capítulo 2 La unidad de la iglesia (1:10) El ministerio del que evangeliza (1:17) Cuál es el mensaje cristiano (1:18) La locura de la predicación (1:18–24) El mensaje de la cruz (1:23) Los miembros de la iglesia Capítulo 3 La obra de Dios en los hombres (1:26–30) Estar en Cristo (1:30–31) Cómo hablar a los hermanos El evangelio pare el pueblo El obrero cristiano (2:3) Dios a través del predicador (2:2. 9] Los obreros como servidores (3:7–9) El Dios que hace crecer (3:7) Cristo es el fundamento (3:11) El obrero como arquitecto La iglesia como templo (3:16–17) . 8] LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA PREDICACIÓN Capítulo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Pablo como apóstol (1:1) La autoridad de Sóstenes Un mensaje a la iglesia (1:2) Jesucristo siempre presente (1:1–3) Gracias de los creyentes (1:4–6) El testimonio de Cristo (1:6–7) El Cristo que se manifiesta (1:4–9) Los creyentes (1:4–5.8 [P. 4.

9 Capítulo 6 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Administradores designados por Dios (4:1) La opinión de los demás (4:3–4) Cuando Cristo vuelva (4:5) Un examen de nosotros mismos (4:7) El obrero como luchador (4:9) Motivos para dirigirnos a otros (4:14) Los obreros de Cristo La formación de discípulos (4:17) Condiciones de un discípulo (4:17) Criterios para una acción (4:19–20) El obrero en la iglesia (4:21) Capítulo 7 El pecado ajeno Cómo tomar medidas con el pecador (5:4–5) La fiesta del cristiano (5:8) Capítulo 8 Lo lícito y lo bueno (6:12) Avergonzando a los demás (6:5) Herencia del reino El cambio del cristiano (6:9–11) Los que tienen nueva vida (6:11) Capítulo 9 Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12) El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b–15a) Llamado a la pureza (6:16b–18a) El cuerpo del creyente (6:19–20) No somos nuestros (6:20) Capítulo 10 [P. 10] Llamados a la paz (7:15) El llamamiento de Dios (7:17–20) El verdadero cristiano Cómo llevar las aflicciones Lo que puede alejar de Dios (7:29–31) El verdadero placer Lo que deseamos a los demás (7:35) La joven creyente (7:34) Servir al Señor Impedimentos para Servir .

11] La comunión en la Mesa del Señor (10:16–17) La acción de los demonios (10:20–22) Cómo determinar qué hacer (10:24) La gloria de Dios (10:31–33) Nuestra meta en las relaciones (10:33) Capítulo 14 Significado de la Mesa del Señor (11:17–34) Diferencias de opinión (11:19) Capítulo 15 Tres mandatos de Cristo (11:24–25) En memoria de El (11:25) El anuncio de su muerte (11:26) La consecuencia de un examen (11:31) Capítulo 16 .10 Capítulo 11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • El proceder del cristiano (8:1) Actuando con amor (8:3) Lo que adoran los hombres (8:4–6) Nuestro Dios (8:6) Qué es Dios para nosotros (8:6) Pautas para mi conducta (8:13) Capítulo 12 Derechos del obrero cristiano (9:4–8) La esperanza del obrero (9:10) Lo material y lo espiritual (9:14) Por qué sostener a los obreros (9:12–14) Por qué predicamos La libertad del cristiano (9:19–21) Pautas para la predicación (9:22–23) Predicando a los débiles (9:22) Para ganar el premio (9:24) Formas de vivir como cristiano La autodisciplina del cristiano (9:26–27) Capítulo 13 Todos los miembros de la iglesia (10:16–17) Nuestra comida y bebida (10:3–4) El ejemplo de algunos (10:7–11) Quiénes caen (10:12–13) Fiel es Dios (10:13) [P.

11 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • La primera obra del Espíritu en nosotros (12:3) Un solo Espíritu (12:4) Los dones que Dios da (12:6–7) El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:12–14) El Espíritu Santo y nosotros (12:13) La relación entre miembros de la iglesia (12:21–22) Los miembros entre sí (12:24–26) Capítulo 17 Dones y amor (13:1–2) Mi amor y mi mente (13:1–3) Saber soportar (13:4a) El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c) El cristiano que recibe mal (13:5) Creemos a nuestro hermano (13:7) La urgencia de predicar Viendo cara a cara (13:12) Capítulo 18 El contenido de la predicación (14:3) La iglesia como una orquesta (14:7–8) El culto de la iglesia (14:20–25) Lo que compone nuestro culto (14:13–15) [P. 12] Preguntas para cuando cantamos (14:15) En quiénes pensamos en el culto (14:16) Señales del evangelio (14:22) Lo que la iglesia produce en el incrédulo (14:24–25) Alejemos la confusión (14:32) Capítulo 19 Qué predicar sobre Cristo (15:3–5) La acción de la gracia divina (15:10) Si Cristo no resucitó (15:17–20) Capítulo 20 Adán y Cristo (15:22–23) Las grandes etapas de la historia (15:23–24) Cuando él regrese (15:25–26) Los ejemplos de la naturaleza El ser humano Cuando suene la trompeta (15:52–53) Ya no habrá muerte (15:54) La victoria de Cristo (15:57) .

12 • • • • • • • • • Firmes y constantes (15:58) El trabajo no es en vano (15:58c) Capítulo 21 Condiciones de la ofrenda (16:1–2) Cómo hacer planes (16:5–9) Cómo recibir a un hermano (16:10–11) Para el trabajo cristiano (16:13–14) Un ejemplo de familia cristiana (16:15–16) El saludo de los cristianos (16:20) Los creyentes y el amor (16:14. 22. 24) .

Pablo llegó allí desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. por ejemplo. pues en las proximidades se realizaban los “juegos ístmicos” (que competían con los olímpicos. al final del cap. 6:19). serán alentados en su tarea. etc. pero no pudo ser concretado hasta el siglo XIX. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta epístola que tanto nos inspira. que tuvo que ver con la fundación de la ciudad. el crecimiento rápido de su población. después de Roma. La mitología griega contaba que Corinto era un hijo de Júpiter. hasta que en el año 44 A. que simbolizaba el amor—pero entendido éste con la visión de aquella época corrompida. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (15:57). sin serlo. eran promovidos por aquel centro de culto. la presencia conspicua de las cortesanas del templo. siguiendo el ejemplo del gran apóstol. Había decaído grandemente. y por lo mismo de un centro de movimiento vial. Encontramos la más antigua y completa reflexión sobre la cena del Señor (cap. Uno de los grandes capítulos de la Biblia es el cántico al amor que abarca todo el cap. Pablo hace referencia al atletismo. Ya en tiempos de Nerón se había intentado hacer un canal. especialmente de tipo sexual. [P. Esta se encuentra unida al resto del país por un istmo sumamente estrecho. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Toda clase de lujuria y desbordes. Hay un gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a “Cristo crucificado” (1:23. sobre la esperanza de la resurrección. que incluía a la misma Atenas. Al principio de la carta. Desde el punto de vista religioso. que ha quedado como ejemplo de cultura y arte. el movimiento cultural de la ciudad había adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde Corinto era la cuarta ciudad en población. La iglesia de Corinto La historia de sus orígenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. los romanos la jerarquizaron haciéndola capital de la provincia de Acaya. El cap. 13. 15. los lectores habrán recibido una renovada visión de lo que Dios espera de su iglesia y.C. Pero Dios proveyó un aliciente con . ¿No seremos capaces de pasar por alto los problemas teológicos como resultado del tema de los dones (caps. Hacia el oeste. 9). de unos diez kilómetros de ancho. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias. llamada Peloponeso. en el 27. la relativa juventud de la ciudad. Corinto contaba con un gran templo dedicado a la diosa romana Venus. 14] estratégico. 12 y 14) para alabar al Señor porque nos los concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espíritu (3:16. no sólo por lo grandioso e inspirador que aquí encontramos. que se transforma así en la única vinculación entre las dos partes mayores de la nación. Y al final. podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: “Gracias sean dadas a Dios. Alejandría y Antioquía. 13] INTRODUCCIÓN GENERAL Estamos ante una joya. Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situación en que se produjo. Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que ha dado a los corintios. De ese modo. procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las enseñanzas de este libro. había sido una de las más frustrantes para él. no sólo es de un innegable valor doctrinal sino también de apoyo espiritual sublime en las situaciones más dolorosas. el culto al erotismo de Venus.13 [P. más al norte). 9. se había edificado el puerto de Lejaión y hacia el este el de Cencreas. 15] Todo llevaba a una situación moral degradada resultado de numerosos factores: la condición de lugar de tránsito. Estaba en un lugar sumamente [P. En medio de esa estrecha porción de tierra. 11) y versículos como: “Ninguno busque su propio bien sino el del otro” (10:24) o la promesa de que “fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir” (10:13). y a los obreros del Señor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. la ciudad de Corinto capitalizaba todo el movimiento comercial que iba desde la península itálica hacia el oriente y que trataba de evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente peligroso. Estaba solo y la experiencia en esta famosa ciudad. No hay duda de que se trataba de un enorme desafío para el gran predicador y explica por qué llegó allí “con mucho temor y temblor” (2:3). 2:2). A ello se sumaba cierto prestigio deportivo. el deporte que promovía la desnudez. Al mirar un mapa de Grecia. lo primero que nos sorprende es la gran península al sur. Confiamos que al terminar. Corinto tenía todas las ventajas y los problemas de una ciudad portuaria. la vida portuaria. sino también por el desafío que representa un estudio serio de esta epístola paulina. Además se destacaba en otros aspectos. Sin embargo.

que es mencionada en 5:9 y que es en realidad la “primes a los Corintios” pero que no conocemos. llegó a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. los problemas adquirían una gran dimensión. La persecución hizo que el Señor le diera un mensaje de ánimo. pero no hay dudas de que Pablo debió de estar allí. aunque tal vez ésta había llegado antes por manos de Estéfanas (1:16. unos cinco o seis años después. responsable de la justicia. La correlación con el relato de los Hechos es clara. ciudad que se encuentra frente a Corinto. que serían de los mejores colaboradores del apóstol. 18:5).14 un matrimonio que se ha hecho célebre: Aquila y Priscila. 16] La carta Proviene de la pluma de Pablo. un edificio en cuyas ruinas hay una placa que recuerda el hecho. [P. Por las causas que fueren. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le fueron planteadas. En una congregación de tan poco tiempo. o sea sólo cinco después de iniciada la iglesia. En Hechos 20:2. que había sido orientado por Aquila y Priscila. 18:27. Al mismo tiempo. También mandó a su discípulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situación. se produjeron en la congregación una serie de problemas que llevaron al apóstol a escribir una carta. no quiso comprometerse. y nadie lo ha puesto en duda. 9) – Problemas internos de la iglesia: a) Idolatría (cap. por un ambiente hostil y corrupto. Desde Corinto escribió la epístola a los Romanos. Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redacción. ya que no tenía otra forma de mantenerse. Pero los judíos se opusieron y Pablo alquiló la casa de un tal Justo. Cuando finalmente llegaron a Corinto Silas y Timoteo. 10) b) Actuación femenina (11:1–16) . 7) – Cuestión del sacrificio a los ídolos (cap. “Pablo estaba entregado por entero a la predicación de la palabra. pero ésta no se suavizó. Después de la salida de Pablo. el apóstol fue llevado ante el tribunal. en el que le aseguraba que tenía “mucho pueblo” en esa ciudad. sus ayudantes que habían quedado en el norte. Corinto no es mencionada. si bien es posible deducir el tema general de cada una. así como también a otras cuestiones que él creía debían aclararse. Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. No sólo se alojó en su casa. en especial cuando eso se agravaba por la misma constitución de la iglesia. en la otra margen del Mar Egeo. 5) b) Pleitos judiciales (6:1–11) c) Inmoralidad sexual (6:12–20) – Cuestiones sobre el matrimonio (cap. De ello podemos deducir que la iglesia llegaría a tener un tamaño de importancia relativa en relación a otras de la época. Esto nos da un esquema de la epístola. el principal de la sinagoga. y por la ausencia de una conducción fuerte. y de “muchos corintios”. testificando a los judíos que Jesús era el Cristo” (Hch. Después de permanecer allí un año y medio—lo que no era frecuente en él—Pablo se embarcó rumbo a Efeso. La familia de Cloé visitó a Pablo para llevarle informes (1:11) y quizá una carts (7:1). El procónsul Galión. 19:1). ni aun cuando era golpeado Sóstenes—otro principal de la sinagoga (1:1). De to antedicho es posible deducir que esta carta fue redactada en el año 56 ó 57. 3 se relata escuetamente que el apóstol volvió a la región por tres meses. Allí se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos. luego de to cual se produjo la conversión de Crispo. se dedicó a hablar del evangelio en la sinagoga. sino que comenzó a trabajar con ellos en su oficio de fabricante de tiendas. 8) – Lugar y autoridad del apóstol (cap. que comienza con una introduction (1:1–9) y sigue con los problemas que enumeramos: – Bandos que destruían la unidad de la iglesia (1:10–4:21) – Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. 16:15–17). De todos modos. inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta.

algunos ya no existen. Sería posible confundirse y abandonar el estudio de la epístola debido a que Pablo está dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. nuestro objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y básicos detrás de los hechos presentados. nos muestra cómo era una iglesia én funciones. Más de una vez. el uso de los dones. la cultura y nuestra propia idiosincrasia. Aunque no podemos negar la presencia de elementos negativos.15 c) Desorden en la cena del Señor (11:17–34) d) Sentido y uso de los dones (12:1–14:40) – Un tema doctrinal: la resurrección (cap. 18] . entonces. en oportunidades como ésa los principios de fondo siguen en pie. [P. La primera es que algunas de esas cuestiones aún persisten. Ninguna otra patre del N. La comparación con situaciones actuales nos sorprende. una epístola de gran actualidad. 15) ¡Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo. [P. sobre todo al extenderse el evangelio más allá del mundo israelita. ya que con frecuencia nos parece que Pablo estuviera hablándonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra congregación. con las variaciones impuestas por la época. quizá sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer carne sacrificada a los ídolos. por ejemplo. podríamos sentirnos perdidos al ignorar qué era exactamente lo que estaba pasando en Corinto y en qué términos le había sido planteado al apóstol. En cuanto a los problemas que son tratados específicamente. Corintios es. Por ejemplo. En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que ésta sea una carta especialmente valiosa. Pero hay dos observaciones al respecto. Sin embargo. hay gran cantidad de aspectos positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cómo ésta debía adaptarse a la dirección del Espíritu. T. 17] todo eso es más o menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias. En segundo lugar.

o sea en general donde había algo que corregir. 19] PARTE I APERTURA DE LA CARTA 1:1–9 1. 3. 20] [P. Lo hacía porque era voluntad de Dios. Pablo une su testimonio al de este creyente. Pablo ya nos está haciendo una presentación digna de ser meditada. y para el logro de los fines mencionados. como hace en todas sus epístolas. Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo. 21] CAPÍTULO 1 Los primeros nueve versículos de la epístola tienen mucho que ver con su tono y contenido. para indicar luego quiénes eran los destinatarios. y el hermano Sóstenes. Dios declaró: “Instrumento escogido me es éste.16 [P. 18:17. no usa ningún título. 9:15). Después. utiliza ahora “Pablo”. para los corintios y los demás que lo recibían. La oración de un apóstol (1:4–8) 3. se cuida de ratificar su autoridad como apóstol y el origen de dicha autoridad. para llevar mi nombre en presencia de los gentiles” (Hch. poniendo al principio el nombre de quien escribía. Pero sobre todo. Saludos iniciales (1:1–3) 2. llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo. . 4. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso. [P. Cuando Pablo recibió el llamado en Damasco. EI apóstol mismo lo relató años después. El fin: acelerar la santificación y riqueza espiritual de los lectores. Se incluye el nombre de Sóstenes. Al mencionar su nombre. Una declaración (1:9) [P. A los Romanos y Filipenses—donde no había mayores problemas—se dirige como “siervo”. La “voluntad de Dios” (que se menciona también en 2 Corintios. a los santificados en Cristo Jesús. menciona qué dice sobre ellos cuando ora al Señnor. 2 Corintios. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigían las circunstancias así lo reclamaban. Señor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros. SALUDOS INICIALES (1:1–3) 1Pablo. que significa “pequeño”. 22] PABLO COMO APOSTOL 1. 2a la iglesia de Dios que está en Corinto.1 “Apóstol” significa enviado. Había sido enviado a predicarles el evangelio. 1 En las cartas a los Tesalonicenses. Pablo sigue el estilo habitual de la época. Estos versículos nos muestran el lugar de Pablo en relación con los corintios. mientras que se presenta como “apóstol” en ésta. que debe de ser el mismo que aparece en Hch. Gálatas y Efesios) significa un deseo expreso del Señor Pablo mismo. Gálatas y Efesios. 2. 1.

hay en la expresión un peligro latente que debemos evitar. Nada es casual en las Escrituras. La mención de otras iglesias hace que esa responsabilidad sea aun mayor. 13).” Gracia es un concepto fundamental en el N. La relación entre el apóstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena base para un mensaje consistente. Ese cuerpo es concreto. Además de dirigirse sólo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos. ni de Cefas. Debe comenzar por ser santificado. 3.17 LA AUTORIDAD DE SÓSTENES 1. Si la iglesia pertenece al Señor. y entre los demás y nosotros. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. ni de Cristo (cuando su nombre se una con espíritu faccioso) (vv. 4. que se incluye al usar la palabra “nuestro”. la necesidad de llevar una vida acorde con la voluntad de Dios. Se relaciona con nuestra palabra “gratis” y se refiere al don de Dios. Por sobre todo. Forman parte de un gran pueblo “en todas partes”. debe ser de quienes invocan a Cristo. UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2) 1. Pablo ya comienza a hacerles una exhortación. 23] Por otro lado. Ratificaba lo que Pablo decía. Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta. Pablo la denomina “iglesia de Dios”. 3. [P. y cuyo precio fue pagado por Jesucristo. algo no habitual. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique propiedad o dominio). la frase “iglesia de Dios” también es una advertencia sobre el tema que trataría enseguida. a quien nombra cuatro veces en tres versículos. pero aquí el propósito deliberado se hace evidente. Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo. Si ellos hubieran reflexionado en todo lo que allí les era sugerido. Desde el principio. “a ser santos”. Los destinatarios son mencionados en forma extensa. no es de Pablo. Ante los demás. ni de Apolos. Si la iglesia es de Dios. La primera consecuencia de la gracia es la “paz”: la buena relación con Dios. Es dada directamente “a los corintios”. Todavía hoy se oyen frases como “Yo soy de la iglesia del pastor Fulano” o “Esta es la iglesia de Mengano”. no habrían necesitado más. así como “a todos los demás” y al mismo autor. Había dejado su fe anterior y había sufrido por ello. y el llamamiento. Pablo comienza por recordarles que la posición de los corintios era “santificados en Cristo Jesús”. 2. que es inmerecido. De esa manera. Luego sigue la habitual bendición apostólica. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. 2. él tiene autoridad para reclamar tal comportamiento. Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguirían. 4. el apóstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a Jesucristo. que sólo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la siguiente. por ejemplo el que está en Corinto. 12. los lectores de esta carta—los de aquel entonces y los de ahora—debemos tener en cuenta quién es el Señor de la iglesia. 5. aunque a veces aparece con ligeras variantes: “Gracia y paz a vosotros. La iglesia es de Dios porque se rige por su Palabra y es dirigida por su Espíritu. .T. Provenía de la misma iglesia que recibía la carta. Era un “hermano”. con nuestra conciencia y con los demás.

para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Los corintios no habían recibido una herencia en dinero de sus padres. por la gracia de Dios que 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él. que no es lo mismo que “ricos”. su salvación (4). Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros llamamos “testificar” (Hch. ni tenían talentos en abundancia por su condición humana. No todos seremos predicadores. 3 “Toda 2 Otros . El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros. transformándolos en una congregación que disfrutaba de “riquezas”. [P. la capacidad de hablar “toda palabra” para él. Además. toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica. No se trata de atesorar las riquezas espirituales que Dios tiene listas para nosotros. 6así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. Dios enriqueció y dio. 5 insiste en la palabra “todo”: Las cosas. 4. los declara “enriquecidos”. la ciencia. 8el cual también os confirmará hasta el fin. sin depender de buenas noticias. 7).2 Notemos que él mismo menciona algunas de ellas. toda ciencia. Pablo no piensa eso. Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. De acuerdo a la mayoría de los comentaristas. esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo. compartirlas y transformarlas en algo útil. Nadie puede enumerar todas las cosas. comentaristas restringen el sentido de “todas las cosas” a la gracia espiritual con que los corintios habían sido enriquecidos. os fue dada en Cristo Jesús. como lo que nosotros decimos de Cristo. Pone énfasis especial al hablar del testimonio. nos admiramos de que el apóstol no se dejara llevar por el desánimo. al contrario. “En todas las cosas fuisteis enriquecidos en él”. Quien santifica a los creyentes. 25] Cristo (que ha sido confirmado). Cuando pensamos en los corintios y todos sus problemas. 3. 1:8. Es posible que nuestra reacción sea pensar que la carta está dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. tanto a los corintios como a nosotros. pero la palabra indica que el apóstol tenía en mente tanto lo material como lo espiritual. GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:4–6) 1. en toda palabra y en Es quien envía a predicar (a ser apóstol). 4:29). Por el testimonio que se da de ellos (6). deja claro que eso es lo que hace “siempre”. Por la gracia de Dios. al menos. Por la abundancia que les ha sido dada (5). 3. pero Dios nos da cierta capacidad. Pablo se refiere más bien a aquellas cosas en las que Dios había actuado. 7de tal manera que nada os falta en ningún don. lo terreno como to eterno. LA ORACIÓN DE UN APOSTOL (1:4–8) 4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros. Nuestro Señor. v. Quizá pensemos que todo eso les faltaba. sino de hacerlas ver. Por el hecho de ser creyentes. 24] 2. 2) toda ciencia (el conocimiento superior que Dios da).3 En resumen. la palabra. aunque naturalmente el resto de la carta mostrará que ellos no entendían bien ni la esencia ni el uso de esos dones. Quien debe ser invocado. 5. pero Pablo sabía agradecer por lo que sí tenían. En el v. palabra” podría definirse aquí como el don sobrenatural de saber expresar bien la verdad. Quien nos da gracia y paz. ellos mismos ya eran motivo para que Pablo agradeciera. 2. que debe considerar más importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente).18 JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:1–3) 1. 2. 3) el testimonio sobre [P. 4) todos los dones (“nada os falta”.

Estamos en comunión con Cristo: su fidelidad nos mantiene en ella. 3. Hay también un motivo pare ser constantes: ser fieles como él es fiel. Quien nos confirma hasta el fin (8). Debemos recordar que él es fiel (Dt. 2. EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:6–7) 1. ese Dios que “es fiel”. el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. Una vez más. que es la cumbre de las promesas hechas en la antigüedad. El también nos llamó a ser fieles. UNA DECLARACIÓN (1:9) 9Fiel Han recibido la gracia de Dios (4). El pueblo que las recibió. no está orando sino explicando qué dice al recordarlos en oracion. 2 Co. En el v. 8). El tema de nuestro testimonio (6). pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. Culminará en la misma “manifestación de Jesucristo” (7b). 2:11–18). LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a) 1. 7b). ha dado lugar al nacimiento de un nuevo pueblo. 4. aquel que vive en una nueva comunión. Completado con todos los dones (7a). 7:9. es Dios. El secreto está en la obra de Dios. Aquel con quien tenemos comunión (9). 6. Quien nos salvó por su gracia (4). Tienen comunión con el Señor (9). Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar: tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. y que no siempre fue fiel. 2. 1:18). Quien se manifiesta: se muestra y mostrará (7. como en quienes leen lo que narra. En este breve trozo—una oración y su comentario—Jesús aparece otras seis veces: EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:4–9) 1. cuyo eje es Jesucristo (Ef. o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo natural en todo cristiano. Serán confirmados hasta que Cristo vuelva (8). Dado por la predicación a los incrédulos. 3. En realidad. [P. Esa fidelidad divina se demostró sobre todo en su Hijo Jesucristo. 8–9) 1. 3. 26] Lo que Pablo pide por los corintios. 19:7.19 Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente. Pablo tiene su corazón puesto tanto en quien le escucha. Han sido enriquecidos en todo (5). 5. 3. . 3. 4. resulta múltiple y aumenta el cuadro presentado en los versículos anteriores: LOS CREYENTES (1:4–5. Sal. Al orar. Quien nos enriqueció con abundancia (5). 2. por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo jesucristo nuestro Señor. 2. y Pablo recuerda a los corintios que aún estan esperando la revelación final cristólogica (v. Confirmado por la aceptación de Jesucristo. no en los corintios. 4. 8 vemos una referencia al juicio.

Esa comunión es algo que Jesucristo nos da. lo que nos anticipa su gloria eterna. 5. Sobre la base de esta apelación a la misericordia divina ahora nos disponemos a entrar en el cuerpo principal de la carta misma. Es en el fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo. 4. Es una expresión que tiene mucho auge actualmente y además es un concepto neotestamentario básico. [P. traducida “comunión”. de la iglesia y de cada vida. 9 aparece la palabra griega KOINONIA. el que salvará y honrará. pensamos lo mismo. Lo categórico de esta expresión al comienzo de la carta podría parafrasearse como si su autor dijera: “Hermanos. el espíritu que mueve ese cuerpo. el Mesías prometido. KOINONIA-COMUNIÓN En el v. 2)—. 27] Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. el hijo de María. lloramos cuando los demás lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. 1:1). 28] . Es Jesús. Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que murió en la cruz por nosotros. 3. Es nuestro Señor. el hombre de Nazaret. La unión es profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el mismo Espíritu. Es Cristo. y en consecuencia para que estemos unidos unos a otros. En griego dice literalmente “comunión de su Hijo Jesucristo”.” [P. nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos identificados con los que se reúnen en otros). Es el Señor. EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIÓN (1:9b) 1. hay más de lo que imaginamos en castellano. todos los problemas de que vamos a hablar desaparecerían si en su corazón ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los demás de la iglesia. y que en primer término da la idea de propiedad. Es lo que se conoce como genitivo.20 Al cerrar esta introduccion. Detrás del concepto de “comunión” del término KOINONIA. ese espíritu que él puso en nosotros. antes que nada para que estemos unidos a él— “teniendo el mismo sentir” (Fil. actuamos de la misma manera. 2. encontramos una nueva mención de nuestro Redentor.

que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo. 10–17) ruego. o entre el ministerio de la iglesia y el del apóstol. hermanos. 12Quiero decir. 10). otra iglesia que presentara tantas características negativas a la vez. el arte. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Motivos para la unidad (1:26–2:5) 3. Podemos decir que en la primera parte (vv. según cómo se los clasifique). que hay entre vosotros contiendas. y una descripción de los motivos que han llevado a ella. la ciencia. El ministerio de la iglesia 5. No hay en el N. sino a Crispo y a Gayo. Luego profundiza el tema en aspectos más doctrinales. y en esta tercera es unidos (v. 30] [P. El llamdo a la unidad (1:10–25) 2. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. de los demás. Al mismo tiempo. Son las características básicas que convierten a un grupo en iglesia. 17Pues no me envió Cristo a bautizar. y que no haya entre vosotros divisiones. no con sabiduría de palabras.21 [P. Algunos hoy se horrorizarían de un culto tan espontáneo como parece que era el de Corinto. 1. no sé si he bautizado a algún otro. hermanos míos. especialmente en aspectos prácticos. Ni una vez el autor insinúa que se debe dejar la congregación o producir una división. el apóstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la vida en la iglesia de Corinto. 16También bauticé a la familia de Estéfanas. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la política. Estos problemas son muchos y variados (más o menos una docena. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. por no ser la que usa en forma habitual. La exhortación paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. Lo primero es el afán de Pablo: dice que les ruega. en la segunda es enriquecidos (vv. lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos iniciales. y se dirige a ellos como “hermanos míos”. para que no se haga vana la cruz de Cristo. 13¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado. y a otros les entusiasmaría. por los de Cloé. El ministerio de los apóstoles [P. que habléis todos una misma cosa. 29] PARTE II LA UNIDAD DE LA IGLESIA 1:10–4:21 1. 10Os . una apelación apostólica. pues. a. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. y yo de Cristo. Desde el punto de vista humano. Lo espiritual y lo carnal (2:6–3:4) 4. 32] predicar el evangelio. sino a [P. 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias. debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades que pueda enfrentar nuestra propia congregación. como ser la relación entre el Espíritu y la carta. La redacción de este apasionado trozo bíblico comienza con un cuadro de la situación. 1–3). etc. 31] CAPÍTULO 2 A partir de 1:10. la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. 4–9). EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:10–25) El cuadro de la situación (vv. Decimos que entra de lleno. y yo de Apolos. pues lo hace en una forma abrupta que sorprende. 11Porque he sido informado acerca de vosotros. 2). notamos varias cosas. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo.T. y yo de Cefas. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortación.

33] informar. Si lo único que puede esperarse es una perturbación en el prójimo o una afirmación del propio criterio. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia. 10). “los de Cloé” (v. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. Lo personal se tornó dramático cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautizó durante su ministerio en aquella ciudad.22 “Hablar la misma cosa” probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseñaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. No se trataba de chismosos o correveidiles. 18:24) eran el fruto de la predicación de aquel fogoso joven. También tiene que ver la actitud de los que transmiten la información. Los distintos grupos tenían su razór de ser. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. pero no a otros. Pedro. sino también aclarar. Da sentido a la palabra “hermanos” (10). quizá tenían algo distinto de aquéllos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregación. 34] Pablo no pide uniformidad. Además ellos sabían bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. que siempre es previa y más trascendente que el bautismo. 10). 19:29). 18:8. que fueron los primeros convertidos. Notamos que ya no se efectuaba la práctica de la iglesia de Jerusalén de bautizar a los creyentes apenas convertidos. que pensaba it allá y debía saber en qué condiciones llegaría. Debían estar unidos interna (“en una misma mente”) y externamente (“en un mismo parecer”) (v. [P. hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. y hay una intención positiva. En la actualidad. El apóstol parece dar al bautismo un lugar secundario. Los “de Apolos” (Hch. Conscientes de que posiblemente sólo él podía ayudar a solucionar tan compleja situación. 3. Al final del capítulo Pablo mostrará la gran diversidad que había en aquella iglesia. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. que habían viajado a Efeso para que el apóstol estuviera informado de to que ocurría en Corinto. un cuerpo unido. 17). Luego notamos la mención de una familia. como los que hoy dicen pertenecer a él y no a una iglesia o denominación. ante todo. pero era necesario. pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo. en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Sin duda. “primicias de Acaya” (16:15). . tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Continúa en la misma mente y parecer (10c). que quizá habían llegado de Palestina o insistían en atenerse a las fuentes apostólicas. Si este resultado es la corrección de algo que se presume malo. los de Cloé pensaban que Pablo sólo podía influir para bien en las cosas que ellos le querían no sólo [P. estándar y básico estilo de vida. no hay chisme. Pero estaban también los “de Cefas”. hay mucho que se puede (y quizá debe) decirse a un pastor. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). como si ello fuese la clave de su importancia. Debe seguirse hasta que se la viva “perfectamente”. Lo que más sobresale es que la iglesia debe ser. Tal vez Pablo aclaró a los de Cloé que mencionaría su nombre. Lo crucial radica en la intención con que se transmite o comenta algo. así como a la familia de Estéfanas. pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habría condenado. 4. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llevó la familia de Cloé pone sobre el tapete un delicado tema práctico: ¿cuándo una información deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fácil dar una respuesta definida. y en el resultado que se busca o se prevé. 5. 2. La iglesia no es un ejército ni un cuerpo de bomberos. los de la primera hora más difícil. 11). Los que decían ser “de Pablo” eran los antiguos miembros de la iglesia. No les habrá sido fácil hablar de esas cosas. Pablo había conseguido superar la psicología de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podrían decir cosas como: “Yo bauticé a tantos” o “A mí me bautizó Fulano”. pero sólo lo hace en relación con la predicación (v. Debe ser el anhelo del pastor (“os ruego” v. que según los intérpretes posiblemente asumían un aire de falsa piedad. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idénticos sino que debían tener la misma opinión en cuanto a doctrina cristiana. Finalmente los “de Cristo”. Unidos no es lo mismo que uniformados.

y sabiduría de Dios. así judíos como griegos. Predicamos a cristo crucificado (vv. Los que la aceptan se salvan (18b). Cristo poder de Dios. 4. En estos versículos no hallamos una doctrina sobre el tema. 18–25) la palabra de la cruz es locura a los que se pierden.1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. 2. 1 Ver 2A 2:2. 29:14. 22Porque los judíos piden señales. agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. y desecharé el entendimiento de los entendidos.3 (En la segunda parte del cap. y para los gentiles locura. En segundo lugar. De todos modos. 20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde el disputador de este siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21Pues ya que en la sabiduría de Dios. sea porque él mismo es ignorante. 10:20). Debemos recordarlo porque si no creeríamos que Pablo se está oponiendo al estudio y al conocimiento en general. Se predica estrictamente el evangelio (17a). sino el hecho específico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. e inclusive lo usó para predicar. 3. b. no el del pastor. es poder de Dios. Se transforma en poder (18b). 24mas para los llamados. Quien fue crucificado es Cristo y no él. 18Porque Desde el principio Pablo provee base bíblica para su razonamiento. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregación es el de Cristo. esto es. tal como al mismo Señor to habían declarado “fuera de sí” (Jn. Importa el espíritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). aunque para personas de cultura griega la Escritura no tenía tanta importancia probatoria como para los judíos. 4. 23). Es una reacción típica del que es incapaz de entender. el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduria. 19Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios. Este no debe desplazar la importancia de la predicación por el bautismo de los convertidos. que hoy compararíamos más al de un evangelists que al de un pastor. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: “Cristo crucificado” (v. Pablo tenía claro cuál era su ministerio. 35] El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. . En primer lugar. a nosotros. 2. 3 Esto sería ilógico ya que él nunca renegó de todo Io que había aprendido. Es la palabra de la cruz (18a). Los que la consideran una locura se pierden (18a).2 Jesús mismo debió enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bíblico y hasta podían decir cuántas letras había en cada libro. 26:24). 3. 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabiduría y el poder de Dios. pero a los que se salvan.) El mismo tenía la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 2. quien llamaban “Cefas” en su idioma. siempre es Palabra de Dios y además es posible que hubiera hebreos en la congregación—quizás los que decían ser seguidores de Pedro. Debe exaltarse la Cruz de Cristo. pero tiene la responsabilidad de que éstos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia—lo que harán por medio del bautismo. pero que generalmente perdían el verdadero sentido y mensaje por su afán en lo exterior. y los griegos buscan sabiduría. to mejor que los corintios—como cualquier grupo o persona cristiana—podían exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una “locura” para los perdidos. Cita Is. Es algo a lo que Cristo nos envía (17a). EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) 1. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. sea porque no ha tenido la experiencia. para los judíos ciertamente tropezadero. vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales.23 Se destaca la humildad del apóstol. [P. sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c).

En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como “señales”. La inmoralidad del ambiente—que se descubre al leer esta carta—nos demuestra cómo la erudición y la lógica no tenían efecto positivo en la vida social. aunque para entonces estaba en decadencia. que creen que Dios tiene el deber de darles. vivían pidiendo una “señal”. considerado fundador de la lógica. 3.). como eran los griegos (22). Es lo que piensan los que se pierden (18a). por el contrario.24 [P. Fue el primer filósofo político. ¿Quiénes componen entonces el cuerpo de Cristo? 4 Platón: filósofo griego (429–347 A.5 Los judíos. algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes habían estudiado (Hch. 17:21). 5. Es lo que piensan los más “sabios”. como Pablo descubrió en Atenas (Hch. Jesús condenó esa actitud. La sabiduría que procuraban era humana. demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. 2. El mismo Cristo declaró que él sería una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. Aún hoy los hombres piensan que la ciencia. diciendo que era resultado de una “generación mala y adúltera”. podría haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. Por un lado. La cultura griega dominaba en el mundo. él era to primero y ellos lo segundo. precisamente.C. 23). Por el otro. Es donde encuentran sabiduría los llamados de Dios (24). 4. transitoria. pero que se agotaban en sí mismos y no respondían a los grandes problemas de la vida.C. es decir pruebas intelectuales para la existencia de Dios. La distinción entre judíos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. 11:17). 5 Los griegos básicamente buscaban la sabiduría. mientras que los gentiles—todas las demás naciones del mundo. el pensamiento de Platón y Aristóteles todavía influye poderosamente en el nuestro. . era posible que en la congregación existieran ambos. El cristianismo. Pablo indica una división de la humanidad que tenía lógica en cuanto a sus lectores: los judíos y los griegos. El rechazo que Pablo sufrió en Atenas— muy cerca de Corinto—se produjo cuando él pretendió hablar de la resurrección. 12:39). 2. Y además es una división natural según la enseñanza bíblica. era la única señal que se daría. Pero ésta se encuentra por encima del pensamiento humano. 32). los filósofos allí no estaban en busca de la verdad sino que deseaban debatir sobre nuevas ideas. 24 Pablo subraya que esa división no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia. 17:31. ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas. Tropiezan en él los que se escandalizan—judíos (23b). Aristóteles: filósofo griego de Macedonia (384–322 A. los razonamientos (la filosofía y la teología) o los conceptos religiosos le llevarán a la verdad. Su resurrección. Querían que Dios siguiera mostrándose como en el Exodo. a la que “señal no le será dada” (Mt. Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcance—gentiles (23c). así como tampoco otras que mencionará luego y que los hombres tienen en cuenta. Pero en el v. Es lo que reemplaza a esa sabiduría (21). 36] LA LOCURA DE LA PREDICACIÓN (1:18–24) 1. Sin embargo. 3. Si el hombre fuera realmente “sabio” al observar a su alrededor. 37] vidas por medio de señales. incluso nosotros—eran como un injerto en el árbol principal (Ro. Por eso el mensaje era un “tropezadero” (v. Es el estado de la pretendida sabiduría humana (20b). como continuación del judaísmo. fue la primera fe religiosa que pretendió transformer las conductas de sus seguidores. Admitía la existencia de Dios y la consideraba necesaria como cause primera del mundo. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Es lo que predicamos “nosotros” (23a). Todavía hay muchos—inclusive creyentes—que viven tratando de regir sus [P. y por ello Pablo declara que es una locura.). Subrayemos: no está contra la razón sino por encima de ella.4 Ellos resolvían todo con razonamientos admirables. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) 1.

Provienen de cualquier origen humano. El poder de Dios es real. etc. que se ha basado especialmente en la sabiduría de Dios. Si se dividen y por to tanto pierden “una misma mente y un mismo parecer”.6 El poder es de Dios. Sería necio tratar de enfrentar al Señor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento. salva el alma. produce resultados. Son llamados por Dios. Ambos van de la mano. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparación con Dios. 3. libra de Satanás. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Pablo indica que no es “sabio” tener divisiones. el poder se diluye y termina por desaparecer. 24). Y cuando uno opera según sabiduría o poder humanos. perdona pecados. Hay una reflexión final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradicción. ese poder salvífico desaparece. 8:30a). ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Tienen la sabiduría de Dios. porque la verdadera sabiduría es la acción del Espíritu Santo en los creyentes.25 LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA 1. 2. [P. judíos y gentiles (Ef. 38] Pero además los cristianos tienen poder. Tienen en sí el poder de Dios. El v. Antes había mencionado la sabiduría y el poder. siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunión en Cristo. 2:11–14). 6 El contexto aquí pone en contraste el poder de Dios con la sabiduría y el poder humano. La idea del poder divino aparece recién ahora en el análisis paulino (v. 4. escogidos por él (Ro. .

Entrevemos así algo de la composición de aquella iglesia. de una cultura más o menos elevada. ni muchos nobles. 2 Debemos . oraran. A muchas de nuestras congregaciones podríamos decir: “Fíjense cuántos de ustedes son ex mendigos. en la mente paulina “lo que es” tiene connotación negativa. de los partidos políticos”. de las fuerzas armadas. ex presos.26 [P. digamos que una o dos docenas de personas. ¡fíjense quiénes son! ¡No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes!” En realidad. como si fuera necesario despertarlos a la realidad. Eran personas que tenían el privilegio de una educación formal. Cuando Pablo dice que no hay “muchos” poderosos. MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:26–2:5) La debilidad humana reclama unidad (vv. con un linaje reconocido. Si bien esto hoy no pesa tanto. que se trate de seres humanos. que en realidad no se nombran sino sólo su contrapartida: “lo vil del mundo. “lo que no es” es la traducción de la expresión más despreciable en el griego. hermanos. 39] CAPÍTULO 3 2. ni gente de físico notable” indicaríamos ahora. y lo menospreciado”. Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto. tercero. que no sois muchos sabios según la carne. sobre todo si se suman condiciones como éstas: primero. traían tensiones internas que se reflejaban en la relación entre ellos.2 [P. presumiblemente desde el punto de vista político: gobernantes. “No son muchos deportistas. justificación. 28y lo vil del mundo to menospreciado escogió Dios. Por otra parte. aunque sólo algunos. Quizá una fuerza no de tipo físico. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos. Imaginémonos lo que 1 Eso 26Pues ya nos indica que no podía ser un grupo demasiado chico. 26–31) mirad. La mayoría era gente problematizada ya antes de entrar a la iglesia. es lo que dice el texto. y lo que no es. santificación y redención. habríamos perdido la paciencia y hubiéramos exclamado algo como: “Pero hijos míos. a. ¿Qué diríamos hoy? “No hay muchos miembros del gobierno. gloríese en el Señor. “ser” era todo. cantaran. y lo débil del mundo escogió Dios. Para el pensamiento griego. Esta es una frase poco clara. diríamos: “No hay aristócratas ni familias de prestigio”. estar preparados para que haya problemas en una iglesia. Quizá hoy diríamos: “No hay muchos doctores ni letrados”.3 [P. 3 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello “que no es” que Dios escogió para deshacer “lo que es”. ni muchos poderosos. vuestra vocación. ex desempleados” y quizá deberíamos agregar: “Y no están mucho mejor ahora”. Tal vez algunos de nosotros. nobles. 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. Todo eso ocurría en Corinto y era de esperar que aparecieran dificultades. etc. siguiendo criterios humanos. militares. que socialmente eran considerados poco menos que cosas y que jurídicamente no eran nada. para avergonzar a lo fuerte. el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. etc. y ser llamado “nada” era el peor insulto. —Prestigiosos. no filosófico. Pertenecían a familias de alto rango social. —Sabios “según la came”. para deshacer lo que es. Sus mismas características sociales eran una base para que surgieran problemas. que éstos sean más de los que pueden interactuar con facilidad (como un equipo deportivo). Pero enfocando esa debilidad humana a través del prisma de la misericordia divina. —Fuertes. en tal situación. 30Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús.1 Los diversos problemas descritos en los capítulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregación de cierta envergadura. donde había gran libertad para que. segundo. 31para que. el verbo deshacer señala que la expresión es lenguaje retórico y escatológico. 40] Hay una distinción entre la mayoría y la minoría de la iglesia. como está escrito: El que se gloría. que quizás sea sólo un resumen de todo to anterior. para avergonzar a los sabios. los presentes hablaran. Pablo menciona seis categorías en las cuales ellos no son “muchos”. 27sino que lo necio del mundo escogió Dios. —Nobles. que haya notorias diferencias con trasfondos sociales diversos. y de la conversión como una nueva creación. (14:26). Y a pesar de que aduello “que no es” es una expresión usada en el judaismo para hablar de la creación ex nihilo (de la nada). sin mayor orden. —Poderosos. 41] Más adelante veremos la descripción de los cultos en la iglesia de Corinto. —Lo que es. aunque es la primera idea que nos viene a la mente—en especial pensando en la importancia que se daba allí a los juegos atléticos. está dando por sentado que sí hay “algunos”. etc.

avergonzarían a todos los sabios y entendidos. Por un lado. “Mirad vuestra vocación”. Dios no se interesó por los valores del presente. 5 Aunque 4 Del . pero él nos da de su Espíritu y progresivamente nuestro andar se va asemejando más a nuestra posición en Cristo (Gá. Les hizo superar sus deficiencias. podría haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban vestidos con ropas de lujo. naturaleza y destino (ver Ef. ¿qué ha hecho el Señor? Pablo exhorta a mirar “vuestra vocación”4 (v. origen. Sólo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. 1 P. 29 nos da un motivo para que “nadie se jacte en su presencia (la de Dios)”. 4. escatológicamente hablando ya había comenzado la vindicación final sobre sus enemigos. Cristo nos compró con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado (Ef. 3:18.7 Al elegirlos Dios eliminó cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con recursos propios. Stg. El nos ha cambiado (30b). Los vv. Los llamó. Santificación: En Cristo el creyente es apartado. 5:21). nuestra nueva situación en Cristo Jesús. Les enseñó a considerarse hermanos entre sí (26a). Justificación: Cristo es nuestra justicia. ¡Ciertamente era necesario el Espíritu de unidad que sólo da el Señor! Con gente así. están todos los méritos del mundo. y tal vez un erudito podía hacer un estudio con palabras doctas que los demás no entendieran. declarado santo. Ef. Digamos gr. 5:1). Cristo ya había avergonzado a los “sabios” pues al escoger a los corintios. 1:18. 4:5. sino que él nos da su sabiduría para reemplazar la nuestra. Así se cumplen las Escrituras (31). Dios le da la justicia de su Hijo (Ro. por su obra de gracia. La santificación tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. 2 Co. Los renovó “en Cristo Jesús” (30). 26–29 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la exaltación de la maravillosa gracia de Dios. Es algo hecho por Dios (30). Antes los había escogido (27). Redención: La idea es comprar un esclavo en el mercado. 30) es realmente impresionante. 2 Ti. Pablo tiene en mente quiénes eran los corintios en el momento en que fueron llamados. y como resultado somos justificados por la fe (Ro. Comienza por la “sabiduría”: ¡ahora los creyentes son los realmente sabios! Pero luego sigue con “justificación”. Al llamar a su pueblo. 2. establece una contraposición con lo anterior. lo que nos dice por qué esa gente está reunida. 5:22–23. vocación se refiere al llamado para salvación. pero va más allá.5 LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:26–30) 1. ESTAR EN CRISTO (1:30–31) 1. El no es responsable ante los sabios ni debe responder a ellos sino que. Al llamarlos eligió especialmente a los que eran contradicción viviente de tales valores. 5.6 Pablo nos dice que los pobres. 3. 2. 1:18– 19). 7 La muerte de Cristo por los pecadores acabó con toda pretensión humana. 30 comienza con “mas”. Abarca lo mencionado en los versículos anteriores. 1:14. Cuando el v. 6 Esto expresa la vindicación de Dios ante sus enemigos. Lo que El hizo al elegir a los corintios no sólo demuestra su carácter—está lleno de gracia—sino que además ilustra que Dios no está restringido por los valores del mundo. etc. 1:9). Esta palabra es la misma que “llamados” (v. viles. (26a). 1:7. Todo otro motivo ha sido abolido. 4. En Cristo ya somos santos. KLESIS. la sabiduría humana o los méritos. 2). 42] El v. 8 Sabiduría: No sólo somos salvos por la sabiduría de Dios. por el otro. el de Cristo por ejemplo. 3. Sabiduría divina es la capacidad de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. Cuando uno recibe e Jesucristo. vindicación relacionada con los justos juicios divinos. Así se quita la jactancia y se llama a la humildad (31).27 podía ocurrir. 1:5). 26a). La idea es un “estado correcto”. Allí podía estar un esclavo sentado junto a su dueño y sentir que tenía un mensaje del Señor (y tenerlo en realidad). Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a). los avergonzó. La enumeración de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. 2 Co. “santificación” y “redención”.8 Se trata de algunos ejemplos y no de una enumeración completa con un orden estricto de sucesión.. ignorantes. [P. 2:10). 5.

44] La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que está tratando: la unidad. la exposición del capítulo 1 vimos cómo eso había ocurrido en Corinto. justicia. Como era lógico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado. Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bíblica. fuerza. Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteración de la palabra “hermanos”. Todos estamos en un mismo nivel. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la Palabra o dirigen la obra del Señor. 3. había luchado contra propios y extraños y. 43] Aunque en Cristo recibimos sabiduría. 3Y estuve entre vosotros con debilidad. Pablo expone que tampoco podía fundamentarse en él—pese a todo lo que Dios le había permitido realizar en esa ciudad. no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Por otra parte. Pareciera que Pablo sintió un santo temor de que le atribuyeran méritos que no tenía. nos ha santificado en Cristo y nos ha redimido por la sangre de Cristo. Ya en 1:2 se refirió a la acción de nuestro Señor en cuanto a la santificación. pero las palabras parecen haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Con claridad. hermanos. 4y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría. peleas y divisiones. así como también apela a la conciencia de los lectores. como decimos hoy. pero de ninguna manera pretendía que todo era obra suya y no del poder de Dios. 4. hermanos. fama. La debilidad del apóstol (2:1–5) que. Sin embargo. [P. ¿Por qué? ¿Por tener riquezas. 2. 1Así Después de demostrar que la obra del evangelio no podía basarse en las características de los corintios. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos. ni a una personalidad lejana como Cefas. no me coloquen en una situación falsa que yo no he buscado”. malentendidos. b.10 [P. santificación y redención de Dios. La cita nos lleva a Jeremías 9:23–24. aunque con falencias. Es así que debiéramos preocuparnos de lo que podemos dar más que de to que podemos recibir. y sin duda había afectado al apóstol. Con humildad. La sabiduría humana produce orgullo. Jeremías lo había advertido siglos antes que Pablo. cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios. La palabra describe los sentimientos del apóstol. estos deben hacer un doble esfuerzo para que su acción no desplace el lugar que corresponde al Señor. o debiéramos pensar en cómo dar honra a nuestro hermano y no cómo éste puede respetarme o aplaudirme. Pablo las tenía bien en mente pues resultan muy aclaratorias. sangre azul? No: por la obra que Dios ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo. Por eso “predicamos a Cristo crucificado”. y mucho temor y temblor. sino con demostración del Espíritu y de poder. 2Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo. COMO HABLAR A LOS HERMANOS 1. sino a quien más importancia podía tener en la historia de aquella congregación. 6:14. Por lo tanto. Como mencionamos. el argumento tenía su peso. que pareciera una reflexión: “Pero. y a éste crucificado. sino en el poder de Dios. Con un propósito claro (5). Gá. no tenemos razón para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por nosotros mismos.9 y es sólo un resumen de esos versículos. Con afecto—“hermanos” (1a). es importante notar el tono empleado por el apóstol. 10 En 9 Ver . él no ahorraba esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar. La unidad—tal como Pablo la trata a partir de 1:10—surge de nuestra condición que necesita de Dios y del camino que él ha propuesto en la cruz de Cristo. “Tenemos motivos para sentimos en la gloria”. Es cierto que había ido a predicar a Corinto y allí había sufrido persecuciones.28 que Dios nos ha justificado en Cristo. había dejado una iglesia en marcha. El no lo negaba. uno de los argumentos de algunos líderes de grupos facciosos en la iglesia era que podían apelar al nombre de su padre espiritual y fundador de la iglesia. 5para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres.

Es el mensaje de Jesucristo. ya que allí llegaba desde Atenas. 3:1). La respuesta estaba en dejar que lo humano tuviera un papel secundario. Es algo que debemos predicar. Puede sufrir de “debilidad” física (3a). y en dar preponderancia a lo del Espíritu.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apóstol predicó con anterioridad. 13 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas había tratado de razonar con los pensadores usando la filosofía. no indica que haya abandonado el núcleo del mensaje. Cuando leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicación. 2. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo. 4a. Nadie oye lo que no se dice. nada de “palabras persuasivas” (4a). 1b y 4 prácticamente reiteran ideas similares: nada de “excelencia de palabras”. El cuadro que Pablo traza sobre sí mismo es impactante. [P. y además discutidores como los sofistas. en su humildad. hay un punto que no puede omitirse”. Los vv. colocaba en un discreto segundo plano (Fil. No se trata sólo de saber qué debemos evitar sino también de tener en claro qué debemos hacer. 11 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo. “A éste crucificado” no sugiere una nueva estrategia. donde había hecho un enfoque distinto al habitual. 46] EL OBRERO CRISTIANO (2:3) 1. Esta repetida expresión bíblica no describe el miedo. Es cierto que los tiempos de gloria habían pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba precisamente en esos órdenes. 2:3).). “Me propuse” sólo indica que decidió continuar con su práctica habitual (Gá. En los siguientes versículos notamos que su actitud es distinta. que prefiere palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdadero—que puede o no satisfacer al que escucha. que basaban sus razonamientos en juegos [P. el Mesías prometido que se hizo hombre en Israel. . así como el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta. Ellos habían producido oradores extraordinarios como Demóstenes. pero no había resultado demasiado bien (Hch. como si dijera: “De todo lo que se puede decir de él.11 Notemos que se trata precisamente de áreas en que los griegos se destacaban. 17:34). Pero él diría con sencillez: “Esto es sólo el poder de Dios”. EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO 1. pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera hacer un impacto en el pensamiento general. La palabra aquí no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior sino en el sentido de cómo Pablo aparecía a los ojos de otros. sino el sentimiento de profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos. el más grande orador de la antigüedad. Es aún más fuerte que en 1:23. 12 Estadista ateniense (385–320 A. Pero las limitaciones eran suplidas por “el poder de Dios”. 5a). 14 Lo más probable es que Pablo se refiriera a una condición física. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo momento. nos admira la fuerza de sus razonamientos. y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que había utilizado en Atenas. Algunos autores creen que Pablo tomó una decisión específica al ir a Corinto. Pablo dice que él rehuye todo eso.14Varios pasajes insinúan que Pablo no gozaba de excelente salud. 2). 3. nada de sabiduría humana (2a. apelando a la cultura griega. Es el mensaje de “éste crucificado”.C. 45] de palabras o en su sentido oculto. 3b). 2. El apóstol debía de tener una buena medida de aquello que. problemas que hoy consideraríamos psíquicos. 3.29 La primera insistencia de Pablo está precisamente en aquello que él evitó. así como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado condensar maravillosamente grandes verdades. No tenía dudas sobre lo que sí debía predicar (v. También reconoce que tenía “mucho temor y temblor” (v.12 o pensadores inigualables como Aristóteles—que ha sentado las bases para la filosofía de todos los tiempos—. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar palabras suficientemente persuasivas. de manera que al llegar a Corinto decidió no filosofar sino directamente predicar a Cristo.

El apóstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones en la iglesia de Corinto. Se basa en el poder transformador de Dios y én la guía del Espíritu Santo. Produce el “testimonio de Dios” (2). Estos conceptos reaparecerán en el cap. Pablo declara que nunca dejará de ocupar su propio lugar. EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA 1. Se demuestra con el Espíritu de Dios (4b). 11). Pablo puede proseguir exponiendo la acción de la tercera persona de la Trinidad. y el poder de Pablo no radicaba en la persona o la presentación del predicador sino en la obra del Espíritu. DIOS A TRAVÉS DEL PREDICADOR (2:2. . que usaba los conocimientos previos del apóstol! ¡Y aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba débil! Hay una sola conclusión posible: el poder de Dios es infinito. Si la fe de los cristianos se basara en la sabiduría humans. En base a ello. su mira en lo único que produce verdadera unidad: el Espíritu de Dios. 47] tuvo un propósito concreto al analizar cómo debía llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento verdadero. 3: “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. Por lo contrario. La importancia excesiva que los corintios daban a sus propios méritos así como a su fundador. Quizá todo eso era una sorpresa para los corintios. No ha caído en minucias ni en hechos aislados. otros de Pedro y otros. No se basa en nada que sea humano. siempre apelando al poder del Espíritu. 2. en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atención. podríamos pensar que si alguien está convencido a tal extremo de sus limitaciones.30 De la misma manera. bien podría replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. revelaban que no tenían. 3. que debían recordar a Pablo con admiración. Es aquello que fundamenta la fe. Enseña las palabras de la sabiduría de Dios. ¡De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgían de un hombre que temblaba ante Dios! ¡Y aquellos notables argumentos eran sólo una inspiración directa del Espíritu. la convicción interna expresada en la vida continua. otros de Apolos. ya que se relaciona con muchos debates actuales. 4 y 5) 1. 2. 4. el cual es Jesucristo” (v. 3. habría sido lógico que algunos fueran discípulos de Pablo. dijeran ser sólo de Cristo. insatisfechos con todos. Pablo [P. Actúa con el poder de Dios (5b).

hay un ámbito lógico para esperar que esa sabiduría sea entendida. que perecen. 3 Planeado. ni Virgilio y Homero. ni las grandes mentes contemporáneas de Pablo. y sabiduría. Filósofo ateniense (470–401 A. LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:6–3:4) La revelación del espiritu (2:6–16) embargo. De la misma manera. 6–16 son una unidad que continúa visiblemente hasta 3:4. una palabra que produce dificultad. 6a). Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios. Tampoco hemos de olvidar la motivación básica de toda esta parte de la carta: la apelación a la unidad cristiana. Fue acusado de ateísmo y de ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses y sólo admitía un Ser supremo creador.C. nunca habrían crucificado al Señor de gloria. aun lo profundo de Dios. Debe su fama a numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofía. ni tampoco Moisés o Salomón. 16Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de la razón humana. hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez. En varias otras ocasiones Pablo [P. y sería útil recurrir a otras más modernas. 7a). el poeta latino Ovidio o el historiador hebreo Josefo. sino el Espíritu que proviene de Dios. 3:4–5 y esta epístola. 6 al 10. 2 Sócrates: . 49] presenta trozos de igual densidad. y de la vida matrimonial con los casados. Séneca: filósofo y escritor hispanolatino del primer siglo. Del mismo modo. como está escrito: Cosas que ojo no vio. saduceos y esenios. 8la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció. 9Antes bien.C. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. famoso por La Eneida (siglo I A.). la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. 1 y Col. porque se han de discernir espiritualmente. a. 13lo cual también hablamos. Dividiremos el pasaje en varias subsecciones para facilitar su análisis. 50] ha “predestinado”3 6Sin para nosotros. 8. 1 La traducción de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificación. sino el Espíritu de Dios. Virgilio: Poeta latino.2 Dios la [P. En gran medida. Las primeras ideas están agrupadas en los vv. sino todo lo contrario: tenemos una sabiduría que quienes nos menosprecian no pueden entender.1 (Casos similares hay en Ro. no con palabras enseñadas por sabiduría humana. 7Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio. en vez de dejamos guiar por la sabiduría del Espíritu divino. Aristóteles: Ver explicación de 1:18–25. porque si la hubieran conocido. Ef. aunque nos consideren insensatos. Este pasaje contiene verdades muy profundas.). En primer lugar. Recordemos que Pablo admitió que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el mundo. ni de política con un primitivo. por ejemplo. ni de problemas conyugales con un niño. 9c). 10Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña. y no las puede entender. ni de los príncipes de este siglo. ni han subido en corazón de hombre. el apóstol relativizó el valor de la cultura erudita diciendo. “Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez” (v. y hasta difíciles de comprender. no de este siglo. 12Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. que “lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios”. No supieron nada de eso ni Sócrates ni Aristóteles. 2. porque para él son locura. cuidando de no perder de vista el argumento del conjunto. 48] CAPÍTULO 4 3. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Pablo usa aquí “misterio”. No discutimos de gramática con un analfabeto. 16:25–26. acomodando lo espiritual a lo espiritual. para que sepamos to que Dios nos ha concedido. son las que Dios ha preparado para los que le aman. menospreciados (1:25–28). “preparado” (v. pero él no es juzgado de nadie. Homero: Poeta épico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues representaba lo más puro de la Continuación… educación ateniense. Ovidio: Su innata inclinación a la poesía le llevó a frecuentar círculos literarios de Roma. 15En cambio el espiritual juzga todas las Cosas. lo que se refiere a la vida espiritual sólo puede ser parte del diálogo con aquellos que la han alcanzado. como el filósofo latino Séneca. ni oído oyó. Del amor hablamos con los enamorados. sino con las que enseña el Espíritu.) Los vv. débiles. Josefo: Famoso historiador judío nacido en Jerusalén en el 37 AD. la sabiduría oculta. 11Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. Pasó tres años en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos. cuando su fervor acumula verdades que debemos ir analizando con lentitud. destinado de antemano. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. Ef. sólo quienes sienten el amor y la comunión con Cristo pueden entender qué es esta sabiduría. Dicha sabiduría es “de Dios” (v. y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a las grandes mentes de nuestro tiempo. del mismo modo.31 [P. pero no lo somos.

8b). 1:23. Tal gloria no se refiere a un más allá de esplendor—aunque pueda estar implícito—. LA SABIDURÍA DE LOS CREYENTES (2:6–7) 1. Hablamos de ella entre nosotros (6a). No es el que predomina en el mundo (12a). 7b). ya que hace mención a su responsabilidad directa en la crucifixión del Señor (v. 3. Clamemos al Espíritu para que nos ilumine de modo que nuestra palabra no sólo sea entendida como algo inteligente y agradable. Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. 3:19). Dejémonos “educar” por él. refiriéndose a quienes gobiernan. El apóstol dice que es como quien escudriña o examina cada uno de los detalles y de los aspectos más recónditos. Eso nos permite hablar de las cosas del Señor (13a).). Permitamos que el Espíritu nos enseñe. 4. 4. 3. 10–13 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espíritu de Dios en la revelación de esta sabiduría que lleva a la gloria. De la misma manera. No nos desalentemos porque el mundo no nos entiende. La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c). Si nosotros podemos conocer algo de Dios es sólo porque su Espíritu nos lo revela. en cuya vida está la gloria de Dios aunque el mundo no lo vea.4 que no conocen tal sabiduría. Es el camino para una vida de gloria (7b).T. Pablo recurre una vez más a un fundamento bíblico (v. sólo el Espíritu de Dios puede saber lo que el Señor atesora para nosotros en su corazón (para usar un lenguaje humano). Ha sido desconocida en la antigüedad y el mundo no la conoce (7b). y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para su pueblo del N. 4 “Este 5 Otra mundo” (V. [P. sino como un poder transformador de Dios que “excede todo conocimiento” (Ef. 9).32 El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabiduría que nos da tiene por fin ser “para nuestra gloria” (v. EL ESPÍRITU QUE RECIBIMOS (2:12–13) 1.P. el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo. 2. El hombre natural no puede comprender la sabiduría divina ya que sólo ha sido preparada para los que aman a Dios. Lo más probable es que esté pensando en las autoridades del pueblo de Israel. A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situación de los que pertenecen a “este siglo”. La cita es de Is. Proviene de Dios (7a). posibilidad es que Pablo se esté refiriendo tanto a judíos (a quienes el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para quienes el evangelio era necedad).6 En los vv. Es el que nos manda Dios mismo (12b). 51] NO BASTA SER PRÍNCIPE (2:8) 1. 2. Pablo menciona especialmente a los “príncipes”. 6 Pablo aquí no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabiduría que Dios ha preparado para los creyentes. sino más bien al nuevo estado del cristiano. 2. 4. 3. especialmente cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. 64:4 y 65:1. .5 El contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la oportunidad más notoria. Aunque conocieron personalmente a Jesús … Aunque conocían sus palabras exactas … Aunque se decían estudiosos de la Ley de Moisés … No tenían la sabiduría de Dios.

Ef. Es una criatura8 de Dios. 40:13. siempre de acuerdo a sus posibilidades. ya que se ha de discernir espiritualmente. pues habiendo entre vosotros celos.11 El hombre espiritual “no es juzgado de nadie” (v. Col. No podemos pretender que un bebé entienda las cosas de los adultos o—para poner un ejemplo extremo—sabemos que el más inteligente de los perros nunca podría leer un libro. Ese razonamiento aún no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es un llamado a la humildad. ni que nos haya amado sin tener motivo. “para él son locura” (v. 14–16). etc. considera ilógico que toda la fama y la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios. Nosotros tenemos su mente. pues su conocimiento tiene una dimensión espiritual. hoy nosotros diríamos que es cristiano. Cuando le hablan de lo divino. Simple y dolorosamente “no las puede entender” (v. 14c). comemos. “espiritual” y “maduro” significan lo mismo (v. es lógico que las cosas espirituales “se han de discernir espiritualmente”. 8 Del 7 Ver . 4. como a niños en Cristo.13 b. Quizá los perdidos tienen más conocimiento que nosotros. Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de Cristo (v. a quien Dios creó como cumbre de su obra. toda cosa criada. componer una melodía o pensar en to eterno. 52] Pablo añade que hay dos clases de hombres: los “naturales” y los “espirituales”. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las faltas. nos relacionamos. hechura de otro a quien debe su posición. contiendas y disensiones. ni sois capaces todavía. Tal es el “hombre natural”. “el (hombre) espiritual juzga todas las cosas” (v. no pude hablaros como a espirituales. pero él puede enseñarnos a nosotros. crecemos. Por el contrario. 9 Incluso el entendimiento de las ciencias. porque aún no erais capaces. Aparece una nueva cita de Is. no un hijo de Dios pues no tiene su Espíritu. 11 De este modo.33 [P. sino como a carnales. Más bien. y asi suma y sigue. es capaz de penetrar en todos los campos. 2Os di a beber leche y no vianda. 3:16. 10 Algunos intérpretes sostienen que en este contexto. 6). 12–13) e iluminación (vv. más aún. El mundo trata de juzgar a los creyentes pero el juicio es equivocado. 14) y lo considera irracional. 12 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la siguiente manera: revelación (vv. morimos. 2:5. y andáis como hombres? 4Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo. y el otro: Yo soy de Apolos. 10:3. lat. 15b) en el sentido de que como el hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios. Pablo ya está adelantando los temas que expondrá a partir del capítulo 12. Este “hombre natural” no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. El “espiritual”10 es el que. pues ésta nos ha correspondido sólo por la misericordia divina. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia iluminadora del Espíritu de Dios. CREATURA. pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. inspiración (vv.9 El “natural” no puede salir de esa esfera. cuando les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. 5:19. El “hombre espiritual”7 es el que ha recibido la luz del Espíritu. por ejemplo. y ello mismo es una dificultad. Por ejemplo: para él no tiene sentido decir que Dios se hizo hombre. tampoco es capaz de juzgar con justicia al pueblo de Dios. Sin embargo. [P. 24:45 acerca de la revelación de Jesús a los discípulos de Emaús. Muchos griegos pensarían que un judío supersticioso no podía enseñarles nada. hermanos. ¿no sois carnales. 1 P. pero no puede evaluar nuestra fe. Después de todo. ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual. Nadie puede enseñar nada a Dios. es distinto. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos. aunque el apóstol no lo especifica. Este último es el tercer paso en la transmisión de la verdad de Dios de parte del Espíritu Santo. 53] deficiencias y forma de vida que no están de acuerdo con nuestra fe. Espirituales y carnales (3:1–4) manera que yo. Los cristianos pueden asumir una posición orgullosa y. aún queda un punto que Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que está en los versículos siguientes. 16). 15a). 10–11). pueden menospreciar a los que se pierden.12 Esta parte del argumento está concluida. 13 Es la misma palabra utilizada en Lc. hayan o no hayan sido menospreciados por los demás. 15. y ni siquiera que las entiende. ¿no sois carnales? 1De 1 Co. le parece que no tiene sentido. término que en 14:14. 19 está traducido como “entendimiento”. Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabiduría de Dios. Eso no significa que sabe todas las cosas. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. sin dejar lo que tiene que ver con lo natural del ser humano. 3porque aún sois carnales.

La primera idea de Pablo es que los corintios se están portando como niños. Ahora subdivide a este segundo grupo. 5. . pero otros—sin dejar de serlo—deben ser clasificados como “carnales”. Esa carnalidad no se refiere sólo a la comida. 8:1). 6:4. A nadie se le ocurre que. los seres humanos necesitamos 14 Esto se nota con una expresión característica de Pablo: “andar” (Ro. 4. 55] malgastan su vida. en Dios. “Se portan como cualquier otro y [P. lo hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. sino hermanos a través del Espíritu. que no quiere compartir. dividió a la humanidad en “hombres naturales” y “hombres espirituales”. como corresponde a un bebé. Nunca dejan de ayudar a las viudas. 2. del siglo I. No se consideran a sí mismos hermanos en el sentido usual de la palabra. hablando de los cristianos al emperador romano Adrián.) “Se aman unos a otros. vivirá en base a ella toda la vida. porque han recibido la iluminación del [P. 16 Ver la lista de las “obras de la carne” (Gá.34 Es como si Pablo declarara a los corintios: “No niego lo que acabo de decir: ustedes son espirituales. y debía tratarlos como si lo fueran. no de cristianos cuya mente está adecuada al Espíritu de Dios.” diría Pablo hoy. es de acuerdo a su condición de cristianos carnales. no sólo no era posible sino que además había que volver a “los rudimentos”. 5:11–12.18 Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberían estar en condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser así objeto de una bendición adicional. Un ejemplo concreto son los celos. que andan “como hombres” (v. no se comportan como si lo fueran”. 3. Sin embargo. lo dan al hombre que no tiene nada. De los primeros cristianos se dijo: “Mirad cómo se aman”. 8:4. también hay cristianos espirituales y otros que son meramente carnales. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y es egoísta para poder sobrevivir. Siguen siendo cristianos.14 CRISTIANOS CARNALES 1. y consecuentemente no producían beneficios espirituales a su congregación. Cuando entra a la vida social. les ha metido en la cabeza que son hermanos”. sin una dimensión eterna. etc—temas que Pablo deberá tratar luego—sino también a las relaciones humanas. Un creyente “carnal” no deja de ser creyente. que da idea de la vida como un camino a recorrer. las luchas y divisiones. la vida sexual. Pero lamentablemente.16 Pablo habla con mucha fuerza. 17 “Es nuestro cuidado por los necesitados. En el pasaje anterior. El apóstol dice que los trata como a “niños en Cristo”. 3b). Trata de comer y cumplir sus deseos. y lo seguirá haciendo. escritor griego no-cristiano. no como juez.) 18 Ver He. “Andan conforme a la carne y no al Espíritu” (Ro. No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son. a la actuación en la congregación y a todo to demás que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo carnal.15 aunque quizá dolorido. 54] Espíritu de Dios. Jesús. Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espíritu. Más todavía. “Es increíble ver el fervor con el que la gente de esa religión se ayudan unos a otros en sus necesidades.” (Arístides. Se los puede comparar a niños (hacen niñerías). por buena que sea la leche. 13:13). al abecé de la doctrina cristiana. entre los que estaban sus lectores. Es indudable que entre cristianos debe haber una conducta diferente. pero actúa como si no lo fuera. (Luciano. no admite a otros fuera de su pequeño grupo. Salvo en el caso de algunos enfermos. Su primer legislador. pero así como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos indiferentes o perturbadores. Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado hablando. Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (“hermanos”). asombrado por la relación cálida y afectuosa entre cristianos. 5:19–21). Los corintios vivían en una onda humana que les impedía responder a la revelatión de Dios. ya era tiempo de que enseñaran esas cosas a otros. nuestros actos de amor y misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Algunos son espirituales en todo el sentido del término. Ellos dicen: ‘¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están preparados para morir unos por otros!’ ” (Tertuliano. padre de la iglesia). y por lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne. si ven a un extraño. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia comenta de los creyentes: “Son como todos”. Si tienen algo.17 de los corintios quizá dirían: “Mirad cómo se pelean”. salvan a los huérfanos de quienes les hacen mal. 15 Les habla como hermano. pero no los considera apóstatas ni ex creyentes. Después se aferra a sus juguetes.

35 alimentos más nutritivos. Sólo cuando “la mente de Cristo” (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras congregaciones. ¿Cuál era la prueba de su carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere combatir. Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador. no mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no habían comprendido sus enseñanzas. Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabiduría del Espíritu. El segundo punto va directamente a la situación concreta. la confusión sobre lo que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera. Es una demostración de que no hemos crecido espiritualmente y de que. debían recibir dieta de niños. sólido es para los que han alcanzado madurez. Que unos dijeran ser “de Pablo” y otros presumieran ser “de Apolos”. podemos razonar sobre la solución. 5:14 “el alimento. por su misma fragilidad. . El estado de los cristianos corintios podía describirse como “raquitismo espiritual”. perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espíritu y aun de que otro hombre más sabio nos dé enseñanzas más profundas. 56] Pablo agrega que si bien él los había alimentado así en el principio. es realmente cosa de niños.” En Corinto. que partiendo de nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificación con un maestro. Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones. Enfocando el tema de manera positiva. En primer lugar vienen los celos: quizá los que se decían “de Apolos” en realidad estaban celosos de los más antiguos. [P. como dependemos de la palabra de un hombre. se acabarán las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un alimento que nos permita seguir creciendo en el Señor. Según He. y demostraba vidas enclenques que. 2). Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresión. Eso producía discusiones (contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones). que se declara ban “de Pablo”. y seguían siendo criaturas (a las que había que volver a dar alimento adecuado a tal situación). era inusitado que todavía debiera seguir haciéndolo (v. para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

servidores. y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. Pensando en que la mayoría de éstas se levantan en zonas urbanas. Están para servir. . No sólo debemos preguntarnos si estamos trabajando. La palabra griega en el original es DIAKONOS. El Evangelio de Marcos describe a un amo que dejó una misión encomendada a cade uno de sus siervos. Sigue el ejemplo de la construcción. y en latín es la que da lugar a “ministro”. que da el crecimiento. hablamos de “sembradores”. Todo ello es muy sugerente para nuestro uso actual de ese término. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa. En primer lugar. pero cada uno mire cómo sobreedifica. el apóstol se ha mencionado a sí mismo y a su sucesor Apolos.36 [P. en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida la respuesta. v. En esa esfera se los puede comparar a plantadores y regadores. 5). Luego en el cap. 10Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada. 4. al fin y al cabo son sólo los nombres de dos servidores!” ¿Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive de servidor. y así era también en aquellos tiempos. 6Yo planté. A fin de ilustrar su argumento. 57] CAPÍTULO 5 4. Apelando al ejemplo del Señor. que hoy usamos con frecuencia. Son un medio para que Dios llegue a los demás. y otro edifica encima. edificio de Dios. Traduce bien la Versión Popular: “Cade uno de nosotros hizo el trabajo que el Señor le señaló” (v. sino también si estamos trabajando en lo que Dios quiere que hagamos y de la manera que él lo quiere. EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:5–23) Distintos lugares de servicio (3:5–10) pues. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mérito. 58] LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:7–9) 1. 7Así que ni el que planta es algo. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo. 16). y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído. Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor. Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. y vosotros sois labranza de Dios. Pablo se describe como servidor después de hacer una pregunta retórica. Su servicio es a Dios y a los demás. es interesante cómo perduran estos ejemplos de la vide rural. a. agregando que “al portero mandó que velase” (13:34). 4 usa la imagen de los administradores. 9Porque nosotros somos colaboradores de Dios. pero el crecimiento lo ha dado Dios. sino Dios. aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento de una iglesia. [P. 5b). indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada.2 Notemos la palabrita “pues” (v. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulándose “siervo de Jesucristo”. asi como en Romanos o Filipenses. Es como si dijera: “Al fin y al cabo. Dios lo concede de manera distinta a cada uno. en el cual se identifica con un arquitecto. El servicio es tanto a Dios como al prójimo. yo como perito arquitecto puse fundamento. menciona que los obreros del Señor son 5¿Qué. 1 Esto 2 Pregunta se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas. 3. utiliza una serie de comparaciones de tareas del mundo circundante. siempre demostrando sus dos puntos básicos: que la iglesia es sólo una y que Cristo es su fundamento. A partir de allí. así como de aquellos que trabajan en “plantar” iglesias. ¿qué son Pablo o Apolos? ¿Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos?” Y hasta imaginamos a Pablo exclamando: “¡Vamos. El servicio del obrero cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. Seguidamente el apóstol pasa al ejemplo del mundo agrícola. En el pasaje anterior.1 Luego pasa al ámbito de la agricultura. es Pablo. Apolos regó. 2. ni el que riega.

es hermoso pensar en la iglesia como un vergel. una realidad que surge del conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa. una congregatión tampoco se forma con proyectos. Ahora bien. Si el apóstol hubiera apelado a esta ilustración. y ésta destaca permanencia. En segundo lugar—más importante aun—el único fundamento posible es Jesucristo. quiere decir cuando agrega que “el crecimiento lo ha dado Dios”. El instrumento humano es simplemente eso: un instrumento. el apóstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. la construcción es obra de todos. es todo. La recompensa tampoco será medida con pautas humanas (como el número [P. los miembros de la iglesia son el edificio. Ni el uno ni el otro eran algo (v. como Pablo mismo dice que recibirá (2 Ti. Según Pablo. Pero con él son “una misma cosa”. En ambas está presente la idea de crecimiento y desarrollo. enumerative: “Yo planté. En primer lugar. es debido a la acción divina. si bien éstas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que podría derrumbarse si no son buenas. después de un año y medio pudo partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes. Dios vino al mundo en la persona de su Hijo y no terminó la tarea. Y finalmente. El labora y nosotros colaboramos. La recompensa no será igual para todos sino “conforme a su labor”. Por supuesto. La iglesia de Dios. 3. 5b). Pero sin ésta. sino como “concedió el Señor” (v. 2. un invernadero cuidado por el mismo Señor. Había llegado allí solo y había comenzado a predicar sin ayuda alguna. Pablo luego dice a la iglesia: “Vosotros sois labranza de Dios” (v. Da la vida a la semilla del que planta. Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido.37 La redacción comienza en forma concise. habría contestado: “Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con su tesoro ese trozo de metal”. quien se dedicó a “regar” lo que el apóstol había sembrado. Luego de muchas dificultades y de contar con buenos colaboradores. EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7) 1. Esto es to que. Más aún. Rey de reyes. Pero por otro lado. sin la labor de Pablo. 8b). 7). por ejemplo). Su salida produjo un vacío. Otros piensan que ya ahora los obreros fieles van recibiendo retribuciones. Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos concede al ser parte de los que ayudan a Dios. Aunque no es una idea muy usada hoy. la primera de las cuales es ver parte del fruto de su trabajo. no Según el lugar que hayan ocupado. Es verdad que no tienen valor al margen de Dios. apenas si comenzó la de predicatión. la del primero presumiblemente se habría agotado. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos concede hacerlo al lado de un Gran Señor. 4:8). La imagen de la plantación nos habla de vida. Apolos regó. la plantación. tanto es así que ambos recibirán su recompensa (v. ¿A qué se refiere Pablo? Para algunos intérpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos. Apolos no hubiera cumplido la suya. más bien dicho. Ninguno era más importante que el otro. organizaciones y estructuras. Hace productivo todo el proceso. precisamente. y quiere que en ella seamos sus cooperadores. un edificio. de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. Da poder al agua del que riega. 60] de convertidos. que da el crecimiento” de hecho no sirven para nada. 59] Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatión de Corinto. al espíritu que hemos puesto en ello y a la adecuación a la voluntad divina. 6). El apóstol analiza esta comparación desde tres ángulos. Así como éste no consta de planos o aprobaciones legales. [P. 9b). Si la semilla tiene vida. Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia también puede compararse a un edificio. y sólo el Creador puede producir los procesos químicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal. tratar de hacer un orden de méritos era como preguntar cuál de los dos lados de una moneda es más importante. La idea de labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado. De ese Señor acaba de decir el apóstol que “nosotros somos colaboradores”. Si bien consumó la obra de redención. Sin “Dios. El agua del que riega no tiene ningún poder en sí misma. Estas ideas no están expresadas en un orden estricto. pero el crecimiento lo ha dado Dios” (v. . el Señor es el único que sí es algo. sino que se superponen. dando crecimiento. que poco después fue llenado con la presencia de Apolos.

Los primeros tres materiales tienen valor semejante. a pesar de haber sido desechada por los hombres. 5. “Cada uno” tiene la obligación de sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. el creyente debe hacer su aporte para el edificio espiritual de la iglesia. heno. porque el templo de Dios. madera. Cumple el paso inicial de la obra. No tiene reparo en afirmar: “Yo como perito arquitecto puse el fundamento” (v. Dios le destruirá a él. a veces sin valor alguno.38 La suma de materiales necesarios para una construcción es un reflejo de la vida congregacional. quizá insinúa a Apolos o quizá aporte una idea más general. Sobre ella somos “edificados como casa espiritual y sacerdocio santo”. ya que en el mundo antiguo algunas pie- . tenían el fundamento correcto (v. el cual es Jesucristo. otro cemento. Porque todo puede sobreedificarse sobre él como base. 12 hay una enumeración de materiales posibles. Para aquélla. que van desde el oro hasta la hojarasca. tampoco puede haber una iglesia con sólo una fracción de ella. 4 En el v. Porque fue anunciado por los profetas antiguos. piedras preciosas—materiales de alta calidad—y (2) madera. 3 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:1–8). 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó. 2. plata. 2. o con un par de paredes. CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11) 1. 13la obra de cada uno se hará manifiesta. 4. santo es. 10). La responsabilidad de la tarea de evangelización y edificación es obra de todos. están los demás que participan. ni permitir que lo obliguen a ello. o con la mejor instalación eléctrica. 3. Cuando Pablo dice que “otro edifica encima”. 62] Por el otro lado. 10c). 11)—y al menos en esto actuaban con responsabilidad. Segundo. No pocos miembros de la iglesia en Corinto estaban edificando torcidamente. El fundamento y los obreros (3:11–17) nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto. Recibe una gracia especial de Dios (v. 15Si la obra de alguno se quemare. En el v. 10a).3 Históricamente. Pero aún hoy. aunque así como por fuego.. si bien él mismo [P. 11Porque Más espacio ocupa Pablo en el análisis de los que construyen.4 Primero. 4. la piedra viva ha sido elegida por Dios. que ha sido establecido por Dios mismo. él sufrirá pérdida. y la obra de cada uno cuál sea. 61] será salvo. Todo cristiano tiene la responsabilidad de colaborar en la construcción de la iglesia. Depende de los demás para realizarla. b. piedras preciosas. la primera “piedra” de la construcción de la iglesia fue la cruz y la resurrección de Jesús. 6. 3. otro tuberías. Porque su Palabra siempre permanece. Sin embargo. y de la misma manera que no puede haber una casa sólo con el techo. EL OBRERO COMO ARQUITECTO 1. 16¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios. etc. el cual sois vosotros. el fuego la probará. No ha de pretender hacerlo todo. Allí nos dice cómo. porque el día la declarará. Porque es la roca inconmovible de los siglos. alguno aporta ladrillos. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro. no habría iglesia posible. Aquí Pablo habla de la iglesia local. Debe cuidarse de poner a Cristo como único fundamento. hojarasca. [P. La construcción de la iglesia es un trabajo en conjunto. recibirá recompensa. pues por el fuego será revelada. Debe tener conocimientos. hacer planos y amar la belleza. hay aportes de enorme diferencia y valor. hojarasca— materiales de calidad muy inferior. El primer y más importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo. sin la predicación y la perseverancia de su pueblo. plata. heno.

el cristiano recibirá recompensa por lo que haga. por ejemplo. ¡ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo está pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen. Estos versículos son uno de esos casos. Ef. 22sea Pablo. Pablo aquí no habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Señor. 3. más lo sobreedificado por todos los otros constituye un edificio. Filipenses o Colosenses. heno y hojarasca no son cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. Pero eso no significa que fuera un hombre frío. Pero cuando pasan por la prueba del fuego. madera. 1 P. pero a la vez es “santo” (v. Por otra parte. ninguno se gloríe en los hombres. por el contrario. la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en la Biblia. 3. 3:18. 2. técnica. . sino de lo que hemos hecho con aquello que el Señor nos ha dado—que por supuesto incluye dones y talentos. si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo. sea Apolos. En 1 Corintios. la división es muy clara entre los primeros y los últimos capítulos. sea Cefas. sea lo presente. sea lo por venir. Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. el edificio pasa a ser templo. 64] En el trozo anterior el apóstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal. sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia. Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. 1a pobreza de nuestros propios valores. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. para que llegue a ser sabio. 2. 21Así que. El fundamento de Cristo más la obra del arquitecto. En esos instantes surgía su espíritu poético. y Cristo de Dios. c. 19Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios. no lo sabemos. Todo para Dios (3:18–23) se engañe a sí mismo. Ap. 20Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios. Corre el peligro de ser destruido (17a).6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o sea “templo”) si no lo hace con la dirección del Espíritu Santo. 17a). 4.5 Y volviendo al tema de la recompensa. Deja de hablar de “edificio” para referirse a “templo”. Zac. Ahora. Las tres pueden ser útiles para construir. sea la muerte. ése es su esquema. Pablo declara que el resultado se verá de dos maneras: por un lado.39 El problema con la hojarasca—símbolo de mala doctrina.7 [P. hágase ignorante. 5 Job 23:10. Y ese edificio más el Espíritu Santo se convierte en templo de Dios. “como por fuego” (v. 1:17. Si en el tiempo de Pablo había tanta posibilidad de jactarse de ser sabio. por el otro. porque todo es vuestro. Es tan frágil como nosotros mismos. Pertenece a Dios. 63] No es un templo eterno ya que en el cielo éste no será necesario (Ap. que son vanos. En cierta manera. En general. 23y vosotros de Cristo. de manera que está expuesto a la destrucción. 18Nadie dras preciosas (como las perlas) se consideraban más valiosas que el oro. la necesidad obliga a que ambos planos permanecieran entremezclados. pensamiento. 21:22). 17b). sea el mundo. no sufrirá la perdición. LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:16–17) 1. No se avergonzaba de detenerse con frecuencia—a veces en medio del tratamiento de los temas que parecen más áridos—para elevar su voz en alabanza al Señor. y la plata se utilizaba para cosas que el oro no podía usarse. Para entender mejor otros temas. Por lo tanto. sobre todo los intelectuales. La explicación es que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. 6 Otra interpretación señala que la enseñanza del pasaje radica en que Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios. las tres se quemarán. sea la vida. si “la obra de alguno se quemare”. pero la salvación que mantenga será alcanzada con las manos vacías y sólo por la misericordia divina. etc. 15). todo es vuestro. y de legalismo—es que se quema. es bueno mantener en mente este esquema casi aritmético que nos presenta Pablo. 13:9. como por ejemplo los dones. se preocupa de la aplicación práctica. 7 Aquí encontramos un claro reflejo del final de Ro. Sus deducciones y conclusiones a menudo nos asombran. quien retribuirá su edificación o destrucción (16b. Llega a ser templo por la presencia del Espíritu (16b). 8. retoma lo que ha tratado en el cap. En cartas como Romanos. Otros ejemplos son Fil. pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Todos nosotros somos parte (17b). [P. todo lo contrario. un lugar donde se adora y predica a Dios.

Por otra parts. una minucia. Apolos y Pedro. ¿Por qué Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada. pues si no. Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los factores que se mencionan. rumbo al porvenir. 65] largo tiempo (quizá siglos) pueda ser la respuesta. En resumen. En otras. En estas situaciones. El problema consistía en que no se daban cuenta. Parte de ello son Pablo. Es una aplicación concreta de los principios preanunciados. y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno de sus lectores. con ese notorio fervor paulino a que aludimos antes. Casi siempre esta guía es espontánea y hasta imperceptible. 8 (BLA). ya que no siempre la mayoría implica verdad. Si nos reímos de lo que creían los hombres de hace unos pocos siglos. no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia que decía ser “de Cristo” (1:12). sin embargo hemos de ser prudentes. donde corre el tiempo presente. El hecho de que haya una “sabiduría de Dios” esencialmente diferente de la sabiduría humana. la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y todo proviene de Dios. debido a que su enumeración va de lo más bajo a lo más alto. que no se sienten sino servidores de los corintios y colaboradores de Dios. Si queremos que el Espíritu nos enseñe (como leímos en el cap. 18:3). Ya expuso en el final del cap. 94:11. Sólo aprende el que admite que ignora. 1). 10 Esta 9 Quizá . Teniendo en cuenta estos. De todos modos. 21–22) es tomado en bloque y entregado a Cristo. pare que quede en claro que no debían jactarse en él. a veces hay que buscarla específicamente.40 Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio.9 En general. un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que nosotros no habíamos pensado. también lo es en las espirituales. uno de los presuntos amigos de Job. Y lo que es verdad en las cosas intelectuales. El niño no sabe nada. Somos parte de la vida. los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y demostraban su desconocimiento de muchas cosas—a veces elementales. así como ellos eran parte del ministerio del apóstol y éste era integrante de la misma existencia eterna de los corintios. ¿Cómo puede el hombre adquirir sabiduría de Dios cuando su propia sabiduría está limitada por sus características humanas? Naturalmente. Dios habla por intermedio de los demás. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la vida y la muerte. o sea la suma de los hermanos o la tradición de un [P. Hace uso de palabras enérgicas. Finalmente todo ello (vv. La primera es una expresión de Elifaz. no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que consiguen los hombres. Ello nos obliga a varias cosas prácticas. tendría una mente igual a Dios. la voz colectiva de la iglesia.10 Los últimos tres versículos tienen un tono distinto. Y ese Cristo es una unidad con Dios. 2). ¿qué quiere decir con “hágase ignorante”?8 Recordemos el llamado de Jesús a volvernos “como niños” (Mt. Sólo habla de quien “se cree sabio en este siglo” (v. todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontería. Sólo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quizá a ser sabio—lo que Pablo acepta como buena posibilidad. es en él y por él y pare él (Jn. así como se reirán de nosotros nuestros bisnietos. última nos demuestra que el Señor es capaz de examinar lo más profundo de nuestra mente. lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se les recordara. No los acusa directamente. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina. debemos admitir nuestra ignorancia. Luego. quien se ofreció para dar eternidad a aquello que sin él sería completamente perecedero. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez ocurra hoy lo mismo. nunca podrá tener toda la sabiduría divina. podemos recurrir a la Biblia o a la oración. la cual es parte de nosotros. sino que les advierte con delicadeza. La primera es permitir una guía continua del Espíritu Santo. ¿qué será cuando Dios mira nuestro orgullo desde los cielos? Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bíblicas: Job 5:13 y Sal. plantea el problema de que es ésa la que se precisa para la vida del individuo cristiano y la iglesia. 18). En este caso concreto. La idea nos muestra cómo Dios permite que los hombres se enreden en su propia sabiduría y vanidad—que terminan siendo una trampa. pues culmina en Dios mismo.

EL MINISTERIO DE LOS APÓSTOLES (4:1–21) Servidores y administradores (4:1–7) 1Así. el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas. orden. sagacidad. 2. 7:9. que cada uno sea hallado fiel. entonces. En la segunda. 66] CAPÍTULO 6 5. os envanezcáis unos contra otros. la defensa de su ministerio por parte del apóstol es muy ferviente. Notemos que comienza con un “así. para demostrar lo ilógico que resultaba dividir la iglesia usando sus nombres. o por tribunal humano. ante Dios. Salvo. se requiere de los administradores. Pero esto. 1 Ti. 4 es una apasionada continuación del trozo anterior. no sea que por causa de uno. término que ya ha usado en 2:7. hasta que venga el Señor. En su fuero íntimo se sentía obligado a darse por entero a la causa de la salvación y santificación de los corintios. El trabajo debe hacerse con fidelidad. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administren—de la manera en que un gobernante administra los caudales públicos. En ámbitos cristianos hoy solemos usar la palabra “mayordomo” o “mayordomía”. para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito. por ejemplo. No nos sorprendamos si ello ocurre también en nuestro ministerio. 9. pero usando un lenguaje que llega a ser doloroso más adelante. es lo único que hay de este tipo en la epístola. y manifestará las intenciones de los corazones. por l contrario. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia. El tesoro a administrar es el mensaje evangélico. pero al mismo tiempo comprendía que sólo debía rendir cuentas a Dios. y ni aún yo me juzgo a mí mismo. son administradores. con autoridad para dictaminar en cualquier campo. en vista de lo anterior. son servidores. en cierta medida. está recurriendo a ese concepto. el dueño de sus vidas y ministerios es nada menos que Dios. Pablo lo hubiera rechazado categóricamente. Cuando Pablo usa aquí el término “administradores”. pues”. buena relación. 1:9. las congregaciones se consideran verdaderas dueñas de sus pastores. Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos. Pablo se siente compelido a aclarar su posición. Ahora Pablo quiere ir un poco más lejos.2 ¿Quién determina. Dt. y administradores de los misterios de Dios. ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1) 1. hermanos.41 [P. Es [P. Ya que todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Señor. pero el que me juzga es el Señor. que sería un misterio para los seres humanos (1 Ti. para que sean del mayor beneficio posible a sus gobernados. lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros. y en especial la fidelidad. ¿cuál es el lugar que corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes. . Su fin es el bien de quienes están alrededor. y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios. En tanto estemos en la tierra. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Todo el cap. 3:16. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel. 3. 2 Co. Dios los ha escogido. a. es posible que tropecemos con la ingratitud y las 1 Ver 2 Ver también Col 2:2. si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el tema como algo personal porque había sectores en Corinto que lo ponían en tela de juicio. 4. 5Así que. téngannos los hombres por servidores de Cristo.1 Se trata del contenido del evangelio. 67] necesario aclarar que aunque él y Apolos son de los corintios. 1 Jn. no por eso soy justificado. 7Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste. 2 Ti. a partir del cap. es decir la honestidad unida a la lealtad. 1:9. sin entrar en detalles. Con frecuencia. pues. 2Ahora bien. ¿Y qué es lo que administra? “Los misterios de Dios”. no juzguéis nada antes de tiempo. Desde el primer capítulo ha estado presente la idea de que son servidores. 2:13. el contenido del cap. es decir. 1:18. 10.

El v. trayéndoles dolor. Aprendamos de Pablo y miremos hacia arriba. 7). No daba más valor a su propia opinión. lo hacían abusando del nombre de los líderes. . o buen cristiano. Es como si dijera: “A ver. 69] ellos y eso era lo que los corintios debían considerar. 3:5. 1 P. mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habíamos prestado atención. 4:1. 3 Ver 2:1–8. Tanto Pablo como Apolos habían actuado por amor a [P. ¿Coincide el Señor con nuestro dictamen? Pablo no entra al tema de cómo llega a saberlo. 4. CUANDO CRISTO VUELVA (4:5) 1. Aclarará lo que ahora nos resulta oscuro. no juzguemos a nadie.3 pero no lo habían tenido en cuenta. Eso debe ocurrir cuando “venga el Señor”. [P. 2. al mismo tiempo que Pablo y Apolos se sentían tan poca cosa delante de Dios. Ahora bien. Hará ver cuál fue la intención íntima de cada uno. 2. ¿por qué se cree superior? Y también usted. y su propia conciencia. ¿qué tiene de especial? Y usted que está más allá. cuidémonos de no ser responsables de una división en la iglesia de Cristo. nos damos cuenta de que aquí no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si alguien es o no cristiano. 4 declara categóricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. al menos la consideraba “muy poco”. Pablo vuelve a usar preguntas retóricas muy enfáticamente (v. o buen obrero de Dios. usted. 3. Como obreros del Señor.42 insinuaciones de otros (y por otro lado esa también será nuestra actitud a veces). El apóstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. Lo irónico es que. Dará a cada cual su recompensa. No la pasaba por alto. 4:5). Vuelve entonces a dirigirse a los lectores. Era un contrasentido que el apóstol tenía derecho a señalar. pero indica que en el examen de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobación de Dios a la luz de la Palabra. Cuando llegue esa hora. 3): los corintios mismos (un grupo organizado en iglesia). 68] LA OPINIÓN DE LOS DEMAS (4:3–4) 1. Cuando leemos en el capítulo siguiente que sí deben serlo con respecto a algún miembro descarriado. 3:6. No es suficiente tener la “conciencia tranquila”. 7 los transformamos en afirmaciones. Las pautas eran las que él mismo ya había escrito. el plazo que les pone—hasta que vuelva el Señor—parecería una ironía: en ese momento ya nadie juzgará sino aquel que regresa “para juzgar a los vivos y los muertos” (2 Ti. 3. algún otro tipo de “tribunal” (cualquier reunión de gente). cada vez con más pasión. Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo. ¡qué triviales nos parecerán nuestros juicios! Cuando vuelva el Señor aquellos que han sido nuestros ídolos exhibirán la pobreza de sus intenciones. Pablo no se dejaba gobernar por ella. 4:1. cada uno de esos grupos se sentía más importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. habiéndose dividido. Entre tanto. ¿qué méritos tan especiales tiene?” Es interesante ver cómo cambia la perspectiva si los interrogantes del v. lo que se hace más notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad está escribiendo en plural. Si no fuera por su tono enérgico. La consecuencia había sido que. eso se aplica al caso específico de las fracciones de la iglesia de Corinto.

4 El Señor ha usado distintos medios. por ejemplo en 2 Co. 14 y 15. sino para amonestaros como hijos míos amados. sino que además el espectáculo sería visto por todos. y ser de éste no nos coloca en un plano superior al de Pedro. no sólo seres humanos sino también ángeles. 3. 14No escribo esto para avergonzaros. en especial por escrito. y no tenemos morada fija. Quizá hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante. Pero todos son de él. hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo. mas vosotros prudentes en Cristo. no tendréis muchos padres. donde los gladiadores eran verdaderos “condenados a muerte”. como los de Pablo. hoy podemos aplicar criterios iguales para las denominaciones. ningún grupo debe considerarse preferido por Dios porque no lo es. 7 El escándalo de la cruz se halla siempre presente en la visión que Pablo tiene de su apostolado. estamos desnudos. pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. ¡Y ojalá reinaseis. ¿cómo se siente Pablo? El cuadro de los vv. sin nosotros reináis. Pasajes como éste nos llegan al corazón: ¡Cómo han sufrido otros por causa del evangelio! Y enseguida sentimos vergüenza de quejarnos por nuestros propios problemas. y la soportamos. Pablo y los apóstoles no sólo estaban condenados a morir. vosotros honorables. y bendecimos. 9 y 10 es algo que él se imagina (“según pienso”) debiera describir su sensación en el mundo. el desecho de todos. pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo. mas vosotros fuertes. A la vez.8 8Ya estas distinciones que menciona Pablo no debían existir. En una iglesia. tenemos sed. La primera es el lenguaje agresivo. Los más aguerridos eran presentados al final—como se sigue haciendo hoy con los mejores números—. pero eso sería más bien la excepción. Por lo tanto. sólo en situaciones extremas. Ahora repite prácticamente las mismas órdenes. 5 Figura 4 Todas . mas nosotros despreciados. os ruego que me imitéis. nos maldicen. pues hasta ese límite luchaban. para así decirlo. ya estáis ricos. b. 3:1. 10Nosotros somos insensatos por amor de Cristo. 71] se “ha exhibido” a los apóstoles “como postreros”. 2. que pueden ser los primeros métodos. donde Pablo. por eso [P. como a sentenciados a muerte. Cuando el apasionamiento llena el corazón. Pablo sería exhibido. 15Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo. 13Nos difaman. o los más novedosos. los más reconocidos. 11:1 y Gá.43 UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7) 1. se suele recurrir a una de dos armas. y rogamos. 11Hasta esta hora padecemos hambre. nada provino de nosotros. 16Por tanto. Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos. Vuelve sobre ello en los vv. de modo que sentirse superior no tenía cabida.6 En ese sentido se habían convertido en “espectáculo. y eran condenados a muerte. como los de Apolos. No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios. más que explicar. ninguna iglesia debe compararse con otra. y los apóstoles con los cautivos que eran colocados al final de la procesión (“postreros”). 8 Esta parece ser la razón de la referencia a los ángeles. y por su falta de sabiduría y elocuencia. para que nosotros reinásemos también. El segundo camino es el que utiliza aquí: la ironía. No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores. da por sentado el concepto. como los de Pedro. Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros. a los ángeles y a los hombres. y todo es para su gloria. 70] Orgullo corintio y dolor apostólico (4:8–16) estáis saciados. somos abofeteados. Y en un tema que el apóstol no debía enfrentar en ese entonces. El cuadro parece el de un circo romano. padecemos persecución. 6 También puede considerarse esta ilustración como si Pablo comparara la arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que vencían.5 Debemos usarla. usando aire de superioridad. En 1:26–28 Pablo enumeró las falencias de los corintios. nosotros débiles.”7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente incluía cierta vergüenza por la falta de status de Pablo. literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. [P. Si los corintios se sienten como reyes. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojalá to fuesen ya que entonces él también compartiría la gloria de ese resultado. ante todo el universo. Pablo no tenía reparos en usarlo si lo creía necesario. juntamente con vosotros! 9Porque según pienso. no tenemos nada por lo cual enorgullecernos. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos.

El final es altamente dramático. desecho o basura. los apóstoles eran considerados insensatos. o eran sus escoltas para acompañarlos a la escuela. La primera está en el v. Apolos. 18:17. 18:6. hostilidad y falta de vivienda. 4. 2.11 Podemos llegar a tener muchos maestros que compitan en excelencia. mostrarles el buen camino. Pero él no quiere dejar las cosas allí. literalmente “pedagogos”. Hay que estar dispuesto a todo. Hch. encontramos que los obreros del Señor son definidos de distintas maneras. Puede ser doloroso transformarse en “espectáculo”. El que to coloca allí es Dios. Hemos de amar. 1:16. es lo que se llama hipérbole. 1 Co. fuerza. Nunca debemos desear avergonzarlos. 11 Generalmente eran esclavos que enseñaban a los hijos de los ricos. 14). 10a). donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras aflicciones habituales: falta de medios. Aquila y Priscila habían ocupado un lugar importante. honorabilidad).44 EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9) 1. y por primera vez usa una frase tan tierna como “hijos míos amados” (v. sino para incluir también todo lo intermedio. No está diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino que. 12). crea un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo. hicieron brotar en nosotros la vida eterna. En griego la palabra es PAIDAGOGOS. quizá sentía que ése era el sentir de algunos. El apóstol aprovecha la ocasión para dejar claro que era así simplemente “por amor de Cristo” (v. aun a la muerte.10 habían sido verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. como Sóstenes o Estéfanas. nadie puede tener más de un padre. Allí efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. que le ha permitido expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. 18:13) y allí padeció persecución (Hch. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y al lugar que debe ocupar en la consideración de los creyentes. 16:17. 11. Debe ser para amonestarlos. 2. 3. 10 enumera virtudes de las que se presumían los corintios. En el v. por actuar con una mente que no es la del mundo. [P.” 10 Ver . ¿Es que alguien había dicho que Pablo era una “escoria”?9 Quizá esas palabras habían llegado a sus oídos. el uso del lenguaje fisiológico hace más fuérte aún esta comparación. El obrero del Señor tiene el privilegio de traer a la vida a otros “por medio del evangelio”. 12 “Yo os engendré. como quienes plantan una débil semilla. 3. débiles y despreciados. literalmente. la [P. En el ejemplo del v. MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14) 1. Paralelamente. a los que nos llevaron a una decisión de fe y a los que. y lo hace no sólo para describir la gravedad de lo mencionado. y que Pablo les había advertido que no tenían (prudencia o sabiduría. Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros hijos. En dos versículos agrega ideas que hacen retornar el tono afectuoso. 9 En nuestro lenguaje diario. Repasando toda esta parte de la carta. 73] Aquí y así termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad. De ese modo se da testimonio al mundo entero. 72] mención de lo extremo. Es emocionante compararla con las líneas anteriores. En la segunda lista (vv. 12–13) comienza recordando aspectos concretos de su ministerio en Corinto.12 Al mismo tiempo. 1:1. 1 Co. éste to considera insensato. respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la verdad. Sin embargo. Las dos enumeraciones que siguen también son afligentes.

3. Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5). el apóstol piensa primeramente en que viaje otro como representante. sino el poder de los que andan envanecidos. Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se producía un bendecido crecimiento y también ciertas luchas). Tíquico. Permite ver continuidad y ampliación en la tarea. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado suyo. así como Epafrodito. Epafras y otros más. Para transmitirlo. ya que conocía a fondo su modo de pensar y también había estado con él en Corinto. ir él personalmente. De todos modos. 3. un encuentro cara a cara. sino del Señor. de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias. Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15). . Administradores de los misterios de Dios (4:1). Desarrolla la capacidad para delegar trabajo.45 LOS OBREROS DE CRISTO 1. 74] Una de las grandes capacidades de Pablo era la formación de discípulos. el cual os recordará mi proceder en Cristo. nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como “hijo amado”. Hay situaciones en que sólo un contacto personal es eficaz. 11. 20Porque el reino de Dios no consiste en palabras. Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10). 4. Filemón (que recibieron sus cartas). que es mi hijo amado y fiel en el Señor. Un ayundante y un posible viaje (4:17–21) esto mismo os he enviado a Timoteo. 13 Ver 16:10. 18Mas algunos están envanecidos. Lucas. Onésimo. 17Por La explicación que da el apóstol de por qué manda a su ayudante (v. sino en poder. Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra. cuando es posible apelar más a los sentimientos y a factores que de otra manera no surgen. Tenía confianza en Timoteo. Tito. 21¿Qué queréis? ¿Iré a vosotros con vara. sin dejar de ser claro y enérgico. Requiere dedicación de tiempo y afanes. 4. 17a) es por lo que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que. y conoceré.13 [P. El segundo. 2. Antes de pasar a los temas específicos que afligían a la iglesia. LA FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (4:17) 1. no tenemos certeza de que realmente haya ido. 19Pero iré pronto a vosotros. Marcos. pudiera demostrar lo que él sentía como su padre en Cristo. Revela la grandeza de alma del maestro. como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. La nómina es extensa: Timoteo. 5. si el Señor quiere. no las palabras. Onesíforo. Pablo menciona dos cursos de acción para buscar remedio a los problemas. Silas. c. quedan aún un par de aspectos prácticos que mencionar. 2. o con amor y espíritu de mansedumbre? En la conclusión del tema.

ya que la jactancia de algunos se basaba sólo en su ausencia (v. sea por la carta que le habían mandado. tan frecuente en la Biblia.15 El reino de Dios era algo interno. era algo interior: su propia vanidad. Además.14 La presencia del mismo apóstol inspiraba respeto. el posible viaje de Timoteo era sólo una primera etapa. y era de suponer que se reduciría cuando tuvieran que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para divisiones. Luego pasaba a las palabras. En cuanto a la esencia. sea por los informes de Estéfanas o la familia de Cloé. ya que ello era contrario a lo que debe ocurrir en el “reino de Dios”. 12:28). pues Pablo declara su intención de visitarlos. (Hay razones para suponer esto último. Había una lucha en el corazón de Pablo. predicar en la sinagoga o en una casa). Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras partes de la Escritura. o con aclarar temas aislados de conducta o doctrina. siguiendo la buena senda. expresión. CRITERIOS PARA UNA ACCIÓN (4:19–20) 1. Cuando andaba por “todas partes” o cuando visitaba “todas las iglesias”.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el fundamento de la iglesia siguiera incólume y todo tuviera solución. Pablo no está amenazando que irá “con vara”—o sea con un palo para pegar a los malos siervos o malos discípulos que to merezcan—de acuerdo a las leyes y pedagogía de entonces. He. 75] aunque antes envió al menos otra carta (2 Corintios)—y algunos suponen que también otra. 3. Palabras ya había recibido muchas. 3. 15 Esta 14 Ver . Pero también era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados específicos (como los que enfrentará en los capítulos siguientes). Consecuentemente. Aquí era donde la aflicción de Pablo llegaba al máximo. y de allí a lo espiritual: una demostración de poder. seguía predicando a “Cristo crucificado” y la necesidad de ser “santificados en Cristo Jesús”. 4. Debe ser en el momento oportuno. Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablaría: la sans doctrina. 18). Debe apoyarse en el poder de Dios (20). Timoteo recordaría que lo que Pablo decía era lo mismo que hacía (“mi proceder”). Había una gradación en aquellos que estaban causando inquietud. ésta puede anular los efectos de aquélla. Debe tener una razón clara y precisa. Al contrario. 2:12. Primero. [P. Introducción. 4. quizá con urgencia (“pronto”) (19a). Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras. ¿Debía quedarse en Efeso o distraer tiempo en Corinto? ¿Cuál era la voluntad de Dios? ¿En qué espíritu debía viajar: “con vara o con amor”? Su intención era conocer la raíz de los problemas. 2. que merecía ser “amado”. No obstante. 76] hablaba de vivir para Cristo. ya que se mencionan cosas concretas. todo seguía siendo básicamente lo mismo.46 CONDICIONES DE UN DISCÍPULO (4:17) 1. Pero eran sólo eso: palabras. con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a hacer lo contrario de lo que deseaba. Era “fiel en el Señor”. Todo indica que así ocurrió. Su preocupación era descubrir si sólo se trataba de un par de perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. Es crucial que haya coherencia entre proclamación y conducta pues si no. Era un buen hijo. Su afecto era como de hijo a padre. Pablo no iba a investigar las palabras sino que iba a examinar el corazón. [P. 2. ¿Qué había detrás? ¿Era realmente tan grave la situación? Debemos imaginar que sí. más enérgica todavía. es usada por primera vez en esta carta. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios. aquí pareciera querer indicar el gobierno del Espíritu divino en la congregación (ver 1 Ts. el apóstol podía decir que su mensaje no se adaptaba a las circunstancias salvo en cuestiones de método (como ser.

3. encontramos una proporción parecida. Esto le lleva a tener espíritu de mansedumbre. Ya al final (4:20) les ha insinuado la solución: menos palabras y más poder del Espíritu. Inicialmente el apóstol ha enfrentado la situación de fondo. En Pablo. un hombre que sabía ser enérgico. apelaría a la vara.47 EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21) 1. y pasará ahora a los temas específicos. por éso sigue usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. El mismo se estaba haciendo la pregunta del v. Sin embargo. Pero de ser necesario. que surge de la mansedumbre. Actúa con amor. . Para ello requiere el poder de Dios. 21: ¿Es que me obligarán a cambiar de método y dejar de usar la mansedumbre para apelar a la energía? Se requería gran entereza espiritual para pensar que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre. 2. olvidan que fue un breve suceso que ocurrió en dos ocasiones a lo largo de más de tres años de mansedumbre y paciencia. El apóstol tenía una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla. Si se solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad. lo demás sería más fácil. Así terming esta primera parte del cuerpo de la carta. Algunos podrían alegar que Cristo sacó a los mercaderes del templo con un azote.

Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. 80] relación y luchas morales. No podemos hacer a un lado la vida social. En general. la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan situaciones de ese tipo. entre quienes no había experiencia en la Palabra de Dios. El cuerpo es del Señor (6:12–20) 4. Sin embargo. UN CASO DE INMORALIDAD (5:1–13) Medidas para una solución (5:1–5) 1 La gente a menudo otorga más peso a las costumbres y tradiciones que a la ley. Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores. Si pensamos.. ni la presencia de los apóstoles del Señor ni los conceptos éticos del pueblo hebreo. La conciencia y la carne sacrificada (8:1–13) [P.T. No es raro tampoco que sean más de uno o dos los elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. y por eso el apóstol decide clarificar las cosas en forma específica. en toda congregación hay quienes tienen problemas doctrinales. Un caso de inmoralidad (5:1–13) 2. Además contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial. Los corintios no tenian el N. aunque los corintios eran creyentes de pocos años. Por eso era necesario actuar. El apóstol entonces plantea la solución y explica la necesidad de tomar las medidas del caso. ¿No bastatía con decir que debemos hacer todo según la “mente de Crisio”? Es evidente que no.T. y no justifica el comportamiento que tenían ni las actitudes que mostraban. aunque más bien deberíamos hablar de “problemas morales” que aparecieron. Lo importante es conocer el principio fundamental de cómo el espíritu de Cristo. y lo comparamos con la prostitución religiosa. comprendemos la enorme distancia recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. . Cuidémonos de ser condenatorios para con los corintios. 77] PARTE III PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA 5:1–8:13 1. Haya o no iglesias. existen los tribunales de justicia. por ejemplo. En la sociedad corintia. que se dé una como el incesto del cap. Problemas relacionados con el matrimonio (7:1–40) 5. problemas de [P. con el tema del divorcio. que transformaba los templos en burdeles. sino consideradas buenas y hasta sagradas.48 [P. por ejemplo.. y en medio de esa sociedad sigue existiendo. casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie y perturba el cuerpo de la iglesia. con frecuencia nos encontramos en dilemas de cómo aplicar las enseñanzas bíblicas a situaciones concretas—que a menudo no difieren mucho de las que encontramos en estos capítulos. a. Del mismo modo. Hablamos de “problemas sociales de la iglesia”. o con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan acudiendo a los tribunales. No se trata de esperar a que se produzca una situación idéntica ya que sería muy difícil. en el lugar que el cristianismo ha dado a la mujer en la iglesia y la sociedad. El escándalo. pues. 78] [P. para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se interponga en el camino de la iglesia. 1.1 De esa sociedad surge la iglesia. por ejemplo. Pleitos entre creyentes (6:1–11) 3. Todavía seguimos luchando. las cosas que Pablo condena con tanta energía eran no sólo comunes. era doble ya que traía aflicción en el seno de la iglesia y perturbaba su testimonio ante los incrédulos. 5. Todavía hoy. 79] CAPÍTULO 7 Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. ni el conocimiento del A. Algo así como un comprensivo amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria.

aunque no es lo más probable. tanto que alguno tiene la mujer de su padre. El rumor había llegado a Pablo de que alguno tenía la mujer de su padre. para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción? 3Ciertamente yo. Sin embargo. La idea más común es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su madrastra. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante. 2Y vosotros estáis envanecidos. Notemos que sigue una progresión: inmoralidad sexual (de uno). 82] Una segunda falta era que se envanecían. cuestiones de la iglesia (toda la congregación) y tema doctrinal (toda la cristiandad).P.2 Asimismo. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio. Pablo esperaba que. El apóstol condenó reiteradamente la actitud envanecida de los creyentes: ese pecado había sido mal encarado por los miembros. 3 Las historias mitológicas de los griegos y romanos. debemos reconocer que la discreción al usar el término “tiene” da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de la vida sexual. Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. Lo que ocurría era que “alguno tiene la mujer de su padre”. ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. pues por cierto no era el caso. reunidos vosotros y mi espíritu. asuntos familiares (de grupos). hoy se nos presentan fragmentadas. 4En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. como la de que un incrédulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer. ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre aquella iglesia. dispuesta a una segunda oportunidad? El problema aún sigue en pie. si había algo que les acobardaba como para actuar con la necesaria energía. dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. Le preocupa la actitud de la iglesia. y eso hacía que algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un miembro de su grupo. pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado 2 Así lo traduce la V. es cierto que ese tipo de relaciones no se admite prácticamente en ninguna sociedad civilizada. porque “ni aun se nombra entre los gentiles”. Inclusive en Dt. pero presente en espíritu. ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de aberraciones. En sentido práctico. había dos aspectos de este asunto que indicaban que no era sólo una cuestión privada. sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal. era necesario que las medidas [P. Por otro lado. El apóstol levanta un poco el velo sobre el hecho. Además había otras posibilidades. parecía que los corintios no se lamentaban. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado. y eso era inadmisible. como ausente en cuerpo. misericordiosa. porque en general tienen episodios realmente repugnantes. 5el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne. Declara que ha de opinar “ciertamente”.3 La falla de la iglesia en Corinto era múltiple. así como lo era de las sociedades paganas— que no tenían códigos morales basados en su religión. 1a) indica cualquier clase de desviación en el campo sexual. podría enterarse también del remedio aplicado. Pero ocurría lo contrario. ¿Habrá sido una persona de “importancia” por su dinero o su prestigio social? Da la impresión de que algo estaba deteniendo una sanción inescapable. como si fuera cosa ajena a la pureza y al testimonio de la iglesia. Pablo analiza los problemas específicos que surgían en la iglesia de Corinto. Tal vez no fuera la actitud de todos. 81] también lo fueran. si el hecho era público. [P. por lo menos estuvieran dolidos y avergonzados. así como se lo puede encontrar en los códigos civiles. y tal fornicación cual ni aun se nombre entre los gentiles. no habían tomado medida alguna y es de suponer que el ofensor seguía participando de la vida congregational con toda libertad. El podría haberlo pasado por alto. Quizá se levantaba a orar o a testificar. Por si fuera necesario. La palabra “fornicación” (v. Finalmente. La permisividad es un problema típico de nuestro tiempo. Si bien jamás habrá justificativo para tolerar algo así en el cuerpo de Cristo. está indicando que corre el rumor. a fin de que el espíritu sea salvo en el dia del Señor Jesús. Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posición sobre el tema. . ¿No debierais más bien haberos lamentado. cuando dice que “se oye” que esto ocurre. explica que estaba “ausente en cuerpo. porque era público y porque los lectores sabían de qué estaba hablando. el apóstol señala que es algo extremadamente grave. pleitos (de varios). comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Esto no quería decir que se promovería un escándalo social.49 1De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación. con el poder de nuestro Señor Jesucristo. por ejemplo. Antes de explicar a qué se refiere. Además. o que alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su padre. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal aberración no era mencionada en los círculos mundanos.

4 Ver 5 El también Mt. 12:9–10). 4–5 establecen en forma concreta los pasos que había que dar.50 como si hubiera estado presente. Debe hacerse “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Lo mismo hacemos con nuestros hijos espirituales. a veces olvidada y a veces utilizada abusivamente. antes que el mal ejemplo cundiera.5 Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: “el tal sea entregado a Satanás” (v. 4. Los vv. si no lo es. queremos que “el espíritu sea salvo”. COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:4–5) 1. No es cuestión de que el cuerpo sea eliminado. y (3) que sea claro que aquello era hecho “teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus”. 2b) que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de vosotros”. Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal. 18:17). es ella to que Pablo tiene en mente. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo establece guiado por el Espíritu Santo. o de una pena de muerte—due está fuera del alcance de la iglesia. 2. El caso requería una acción más rápida. pero no lo avergonzó. no perdonó ni justificó a Judas Iscariote. El creyente no ha de invocar al demonio. 18).4 Por lo tanto. 4. No podemos saber con exactitud qué significan. Pero además. Corresponden a toda la iglesia. Consideremos el alcance de la admonición “reunidos vosotros”. Es el ejemplo más claro de lo que llamamos “disciplina eclesiástica”. pues váyase con él”. Es algo que nos duele. La intención. hay que buscar consejo. . es necesario que se den varias condiciones: Había tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria: (1) que estuvieran todos los afectados (aquí toda la iglesia). Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. el transgresor haya sido restaurado. 3. si bien es correctiva. Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado. 16:18. El fondo del asunto es expresar de alguna manera algo así como: “ya que quiere andar de acuerdo a Satanás. no lo insultó ni le cerró la puerta al regreso con arrepentimien- to. Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que correspondía hacer. EL PECADO AJENO 1. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. podía ser simplemente una fórmula que se usaba en tales casos. Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias privadamente si es posible. Es algo para lo cual debemos buscar una solución. 3. 83] Cristo es mencionado tres veces en relación con este tema: hay que reunirse en su nombre. Según algunos eruditos. Es algo que tratamos espiritualmente. 2. [P. El propósito es destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. para actuar como Pablo recomienda aquí. no dice que para solucionar las cosas debían esperar su llegada (4:19). Lo que más importa consignar—especialmente porque se suele olvidar cuando una iglesia ejerce disciplina—es la finalidad y el espíritu con que se actúa. 1:20. cuando él vuelva. es para bien. final y sin remedio. Es algo que nos concierne. Además Pablo no se está refiriendo a algo definitivo. Ya ha declarado (v. (2) que se siguieran los principios espirituales sobre los que se basó la iglesia (Mt. pues estaban desubicados y sus divisiones hacían difícil resolver la situación. 5a). Debe tener en cuenta las enseñanzas de los mayores en la fe. y sólo entonces llevarlo a la iglesia. hay que actuar con su poder y hay que confiar en que. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor mencionó la iglesia (Mt. La presencia del apóstol no era crucial. de modo que no es una frase que convenga usar textualmente.

a ese perverso de entre vosotros”. ni con la levadura de malicia y de maldad. ya fue sacrificada por nosotros. como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. Es posible que la frase “un poco de levadura leuda toda la masa” haya sido un proverbio común. 2 les reprende por no haberse lamentado y él mismo expone su dolor. Eso permite aplicar soluciones similares a situaciones paralelas. o idólatra. ¿Cómo era posible hablar de una “fiesta” en ese contexto? En el v. 85] relación con la que hoy usamos al hablar de lo que pasa cuando hay “una manzana podrida que echa a perder el resto”. 12Porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? 13Porque a los que están fuera. se puede “confirmar” lo que no se mostró antes. Es posible que la disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el caído regrese. En el mundo de las relaciones humanas. o con los idólatras. Esto es un desafío para la iglesia. “consolarle” y confirmar “el amor pare con él”. que era la fecha nacional de los hebreos. agradeciendo a Dios que haya quedado constancia. éste fue feliz. Aquí debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la Palabra Sagrada. Si se desliza un error de doctrina desde el púlpito. la fiesta se perturbe porque falta algo: Cristo tiene la solución. LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8) 1. Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios. Aludiendo a la pascua. Aún hoy. el símil del pan sin levadura tenía la inevitable correlación con los panes de la pascua. como en las bodas de Caná. llamándose hermano.T. Allí vemos que [P. 4. Dios juzgará. o maldiciente. y aunque sea corrective.7 Pablo aclara que él también lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satanás saque ventaja del episodio. si un par de creyentes caen en un pecado “pequeño”. o con avaros. 5:9. No debemos permitir que otros la perturben. Principios generales (5:6–13) es buena vuestra jactancia. que es Cristo. Vale la pena insistir en este tema. para que seáis nueva masa. sin levadura como sois porque nuestra pascua. 5. o ladrón. Pablo vuelve a usarla en Gá. o avaro. 16:6). que no os juntéis con los fornicarios. 2. debían “perdonarle”. Baste pensar que en el único caso de disciplina en el N. No depende de las circunstancias. de la vieja levadura. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7Limpiaos. bien sabemos el gran impacto que puede tener la influencia o el ejemplo. 84] la iglesia reaccionó obedeciendo a Pablo y tal persona recibió la reprensión. 9Os he escrito por carta. o borracho. fuere fornicario. pues. Co. no sólo se usará con criterio de castigo sino de ayuda. Jamás una acción de la iglesia ha de ser vengativa. Para un judío como Pablo. Cristo mismo habló de la “levadura de los fariseos” (Mt. eso bien podría ser “un poco de levadura” que acabará por leudar la masa toda. 11Mas bien os escribí que no os juntéis con ninguno que. pues. El amor de quien murió pidiendo por quienes “no saben lo que hacen” ha de ser nuestra guía en estos asuntos.6 Pablo se apresura a volver sobre el asunto. 8Así que celebremos la fiesta. precisamente. sino con panes sin levadura.51 El mejor comentario es señalar lo que ocurrió luego. de sinceridad y de verdad. 3. Lamentablemente no siempre en una iglesia la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauración. Cuando evidentemente el pecador se había arrepentido. los judíos ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura. 8a). Dejando de lado la última indicación8—due Pablo agrega como para que no se olviden de to que hay que hacer concretamente—comprobamos que pasa del caso particular a los principios generales. pues. La comparación guarda [P. no con la vieja levadura. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: ¡la vida cristiana es una fiesta! Quizá. 6No 6 Este 7 No pasaje siempre debe ser leído al estudiar el de 1. Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura). . a ese perverso de entre vosotros. Quitad. 10no absolutamente con los fornicarios de este mundo. con el tal ni aun comáis. “sin levadura”. o con los ladrones. del que conocemos el fin. pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Estos debían ser. 2:5–11). 8 “Quitad. si hay un asomo de desentendimiento entre algunos. b. Pablo hace la apelación: “Celebremos la fiesta” (v.

52 Debemos quitar la levadura. Pablo no está diciendo que los pecados de la vida sexual son los peores. Por eso Pablo es enérgico al extremo de decir que “con el tal ni aún comáis” (v. mientras que las de los “panes sin levadura” (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la verdad. Nuestra misión de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso. Esta discreción también puede servir de desafío para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno de la iglesia. toda amistad estrecha con una persona corrupta era un mal ejemplo. 11c). En nuestros días se da un cuadro similar. con todas las precauciones que vimos antes. los ladrones y los idólatras. El tema ha quedado clarificado y el apóstol ya no vuelve sobre él. La razón: “Cristo ya fue sacrificado por vosotros” (v. algo anda mal. el apóstol menciona cuatro tipos de pecado: los fornicarios. Comer con una persona es todavía señal de cierto grado de buena relación: ¿qué pensarián los no cristianos del creyente que está en la mesa de un restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso? Los cristianos juzgan a los cristianos. No nos corresponde juzgar “a los que están fuera” (los incrédulos) pues eso es privativo de Dios. El mundo circundante debe tener conciencia de que los cristianos somos distintos. 9). Desde Juan el Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo. Las dos características de la levadura espiritual son la malicia y la maldad. y no como suma de individuos. . 1:29. es dominante en el N. pero son los más íntimamente conectados con nuestra vida de relación. aunque hoy por lo general los consideramos como los más escandalosos. sino en base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo. Notemos que cuando amplía el concepto. En esa ocasión había sido bien específico: “No os juntéis con los fornicarios” (v. El juicio lo realiza el conjunto de los cristianos reunidos como cuerpo de Cristo.T. 9 y 10 Pablo señala que ya ha hecho esa exhortación. a fin de ser “nueva masa” (v. 86] En los vv. 9 Ver Jn. Cuando el creyente no se distingue de los demás. y además era exponerse a las malas influencias. En aquel ambiente de promiscuidad. más allá de lo que sea grato para algunos. muestra de que hubo una carta anterior. 7b). Pablo no obra por resentimiento ni por reacción. los avaros. Estas seis cosas no han de tener cabida en la iglesia. A esos cuatro tipos de pecado agrega dos más: maldicientes y borrachos. 7a): el móvil tiene que ser positivo. No significa que sean las peores transgresiones de la ley divina. [P.

Cuando él mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales. 3. El v. es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. pero no por eso dejaba de merecer la condena paulina. Por lo tanto. En cierta manera era ilógico que esta misma clase de gente debiera dirimir un pleito entre miembros de la iglesia. pues. Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. 87] CAPÍTULO 8 2. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados? 8Pero vosotros cometéis el agravio y defraudáis. tenía consecuencias éticas—como podría ser el caso de un pago en forma indebida. Como consecuencia. El estilo basado en preguntas retóricas (o sea con una contestación automática) es categórico en este pasaje. el procónsul Galión no quiso atender a los querellantes. Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lícito (lo que permiten las leyes). y no delante de los santos? 2¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros. Uno o más miembros de la iglesia habían tenido algún problema con otro u otros. ir a juicio delante de los injustos. y esto a los hermanos. una deuda no saldada. una quiebra de la ley civil. a. ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? 3¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4Si. Casi es irónico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios. no hay entre vosotros sabio. Eso a la vez constituía un “agravio”. establece el punto en profundidad: “Todas las cosas me son lícitas (como acudir al tribunal.1 Luego en el mismo lugar golpearon a Sóstenes. ni aun uno. 1¿Osa El tema de juzgar a otros había aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que están fuera de la iglesia. por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios. Por eso. El motivo del apóstol para criticar el procedimiento no se basaba en este aspecto sino en algo más profundo: la correcta relación que debe haber entre los cristianos. etc. PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:1–11) El problema y las medidas para su solución (6:1–8) alguno de vosotros. ésta debe prevalecer. que sirve do puente entre este tema y el siguiente. la parte ofendida había acudido a los tribunales para denunciar al culpable. ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. o al menos relacionado con dinero. aduciendo que no era asunto de su competencia “y los echó del tribunal”. tenéis juicios sobre cosas de esta vida. 18:12–17. 1b). ¿Pues qué. ya que agraviaba a un hermano. El apóstol tenía sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local. configuraba un delito. mas no todas convienen” (6:12). y esto ante los incrédulos? 7Así que. una venta de algo inservible. cuando tiene algo contra otro. LO LÍCITO Y LO BUENO (6:12) 1. que pueda juzgar entre sus hermanos. . Una vez más desconocemos los detalles del hecho que obligó al apóstol a tratar este tema. [P. Seguramente se trató de algo comercial. La forma en que se menciona inicialmente a los que están “fuera” es llamativa: son los “injustos” (v. Sin embargo. De alguna manera. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunión. (2) nosotros somos quienes juzgamos a los que están “dentro”. 4. aunque también era un pecado—una quiebra de la ley de Dios—. teniendo en cuenta que Pablo habla de “ser defraudados”. según las leyes). surge naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de adentro. 2. Cuando hays conflicto. 12.53 [P. la primers debe entenderse como dando por sentado que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Es como si dijera: “Pero ¿qué es lo que me han contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un 1 Hch. 88] El actuante obraba de acuerdo a su derecho y dentro de la legislación habitual. 6sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio.

Algunos de los corintios. ni era lo que correspondía a la iglesia. indica cierto grado de presencia eminente—aunque quizá no de rango—en el día del juicio de las naciones (Dn. 7:22. pero to serio es que aun antes de haber llegado a eso. 4 Es interesante la traducción que hace la BLA. Las explicaciones también se agrupan en dos categorías. que podía asumir una actitud similar a la del procónsul Galión: “Eso no nos concierne. entonces. 2. 2:26–27. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos. exactamente.2 Cuando se habla del “mundo”. sólo porque uno le debía dinero al otro y éste to había denunciado a la justicia. serían jueces inconversos. todos los ángeles serán juzgados. segundo. 89] manera niega que exista el mal. en medio de un pasaje muy fuerte. Para algunos. personas que no pertenecen a la iglesia. Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. Resulta sorprendente que diga que su propósito al tratar el tema sea “para avergonzaros” (v. Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a quienes había enseñado y entre quienes había ministrado. Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar íntimamente a quien to oye o. y qué alcance tiene la palabra “juzgar” 3 Otros suponen que se trata más bien de que la conducta pura de la iglesia y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al espíritu de Cristo. Esta forma [P. creemos quc se refiere a los que no componen la iglesia—lo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que habían acudido algunos corintios. La BLA traduce el v. “el hermano con el hermano pleitea en juicio” (v. Quizá allí estaba una de las raíces de los problemas de división mencionados al principio. no es asunto de la congregación. sobre todo porque antes. Los vv. pero ésa no es razón para justificar el proceder. “para vuestra vergüenza lo digo” (v. como es el caso de 5:4. al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos. El autor se inclina más por esta última explicación. Pero ¿de qué manera los miembros de la iglesia serán jueces y emitirán sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categórica. La otra interpretación apunta más bien a que se refiere sólo a los ángeles caídos. 3. 5). La enseñanza no incluye base para normas estrictas sobre cómo manejar situaciones similares en la actualidad. . Esto nos demuestra la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su testimonio. 5a). 7:8–10). qué son los ángeles. es decir a Satanás y sus huestes. podían ser considerados sabios (v. Ap. 6). Era malo haber ido “ante los incrédulos”. 2 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qué es. el mundo. y quizá sólo hubiera uno que podía juzgar sobre la cuestión. Sí cuando hiere al cuerpo de Cristo. o hermanos con autoridad espiritual suficiente sobre ambas partes del litigio. 90] de interpretar el versículo está de acuerdo con el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrédulos. 4 de la siguiente manera: “¿Por qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia?” Dichos jueces.4 AVERGONZANDO A LOS DEMÁS (6:5) 1. No tenía por qué hacerlo el afectado. como en este caso.” La falla de los corintios tenía dos fases: primero. 5a). Tal vez bastaba con la intervención de algunos hermanos idóneos en la materia. que “no (habían ido) delante de los santos”. que habían ido “delante de los injustos”. 3:21). No porque ello nos beneficie. No podemos afirmar que esto último significara to que hoy llamaríamos una asamblea de la iglesia. Con el propósito de lograr corrección (2 Co. los menos.3 La segunda cuestión tiene que ver con los ángeles. Pablo menciona como hechos ciertos que “los santos han de juzgar al mundo” y que “hemos de juzgar a los ángeles”. Sin embargo. había aclarado lo contrario: “No escribo ésta para avergonzaros” (4:14a). Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir.54 hermano ante la justicia civil?” De ninguna [P. Tal vez algunos se decían “de Pablo” y otros “de Apolos”. 2 y 3 plantean dificultades de interpretación. pero los principios generales son permanentes. suficiente como para que los lectores se avergonzaran de su conducta. a quien lo lee.

El sistema de preguntas apela al sentido común. [P. Tiene un aspecto moral y otro práctico (v. habían colocado a los incrédulos por encima de los creyentes. los adúlteros y los borrachos entrarán a los cielos? La advertencia de que no será así llena el N. apelando a la misericordia de Dios y olvidando su justicia. en este caso ser defraudados en lo material. 7b). como por ejemplo un monto de dinero. 11Y esto erais algunos. 22:15. 6 Ver. hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. y por el Espíritu de nuestro Dios. 5:21). Lo ideal es que nadie sea perjudicado. ¿Es posible creer que. Este párrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema más general que ocupará el resto del capítulo. En realidad. ni los fornicarios. 10ni los ladrones. 2. salvo que sea “sabio” y que su opinión haya sido solicitada. puede ser delicado.55 La solución que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar más fuerza al argumento) es insólita para quien no tenga la “mente de Cristo”. Ap. ni los maldicientes. ni los avaros. También es parte del vocabulario bíblico el referirse al reino de Dios como una herencia. temía que no nos diéramos cuenta del peligro porque advierte: “No erréis”. Después de hacer una lista terrible de “obras de la carne”. ni los idólatras. En segundo lugar. Principios generales (6:9–11) sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis. Es fácil que estemos de acuerdo en los principios. 91] Doctrinalmente. No se echa a perder (1 P. Cristo mismo dijo en su sermón profético: “Heredad el reino preparado para vosotros” (Mt. siempre hay tres planos: (1) el práctico y concreto. Qué hacer con el defraudador es un tema que no se trata aquí. En forma práctica. 3. ya habéis sido santificados. pero empezamos a titubear cuando inciden en un momento específico de una situación determinada. ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. De acuerdo a lo que expone el apóstol. hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio. 1:4) Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. Pablo entonces demuestra que. . ni los estafadores. y (3) la dimensión espiritual. no a un ámbito terrestre donde Cristo sea el Rey. 92] HERENCIA DEL REINO 1. En primer lugar. y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia. Al no haber colocado su confianza en los “sabios”.T. ni los borrachos. 4. Si buscáramos una clasificación. Es algo que nos muestra a Dios como Padre. b. Nos es dado por los méritos de Cristo. el tema es sencillo. Si el tema trasciende a la iglesia. 1:4). sino que es fruto de los esfuerzos de aquéllos. ni los adúlteros. pretenden una salvación universal. aunque aquí se extiende hasta mencionar once. La relación con lo previo se hace clara por el uso de palabras e ideas similares. ni los que se echan con varones. hasta su última página.5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los mayores. ¿Acaso puede haber alguna duda sobre si los injustos entrarán o no al reino de Dios? La clásica expresión bíblica “el reino de Dios” se refiere a la vida eterna. Pablo advierte que “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gá. ya que constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. evidentemente. Naturalmente. [P. y para lo cual no tenemos mérito alguno.6 Sigue habiendo quienes. el agravio se está haciendo inclusive a Dios como Señor de la gloria. Quería que evitemos su relación e influencia. que podría ser la falta de cumplimiento de una promesa de pago. (2) el aspecto moral. nadie puede tomar determinaciones por otro. por ejemplo. alguno debe estar dispuesto a perder prestigio y bienes. heredarán el reino de Dios. es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo a ambas partes. ni los afeminados. era una calificación de orden general. generalmente de los padres. por ejemplo. mas ya habéis sido lavados. los que tienen la mente de Cristo. al colocar a los incrédulos por encima de los “sabios” de la iglesia. Antes había hablado de los “injustos” al referirse a los que podían llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1). el apóstol nos diría que lo segundo es más importante que lo primero y to tercero superior a todo lo demás. alguna manera de que al final Dios 5 El joven rico preguntó: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?” (Mr. 10:17). Asimismo la lista de tipos de pecadores es como la que mencionó en 5:10–11. 25:34). 9¿No Pablo aquí no se ocupa de quienes heredarán el reino sino de aquellos que no lo heredarán. pero por cicrto había que tomar alguna medida. Si no.

56 perdone a todos. Si esto así fuera, no sólo diríamos “Comamos y bebamos que mañana moriremos”, sino que podríamos agregar: “Robemos, corrompámonos, maldigamos, etc, que mañana, de todos modos, viviremos”. Poco valor habría en tanta exhortación a una vida de pureza—como encontramos en esta carta y otras—si el desenlace final resultara el mismo para todos. Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva. Algunas cosas llaman la atención. Pablo incluye a los idólatras entre los fornicarios y los adúlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatría con el amor indebidamente dado a quien no es nuestro Señor. Nos resulta extraño que en esta lista estén otros que no nos parecerían tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio son demostraciones claras de que una persona aún no ha sido lavada, santificada, justificada—como lo dice el v. 11. [P. 93] IDOLATRIA Hoy no podemos aplicar la idea de “idolatría” de la misma manera que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar. Inclusive, el concepto de las imágenes en otras iglesias cristianas no tiene el mismo significado. Hay idolatría cada vez que se da a algo un valor tal como para que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese sentido, hay muchos que tienen “ídolos” en concepciones políticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de adoración algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prácticas o algunos pequeños puntos de doctrina, así como algunos cristianos transforman en ídolos a sus pastores o líderes. El peligro no está en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la actitud espiritual del hombre. EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:9–11) 1. 2. 3. 4. 5. Cambia nuestra moralidad (no más fornicación, ete.). Cambia nuestro manejo del dinero (no más robo o estafa). Cambia nuestro régimen de comida o bebida (no más borrachos). Cambia nuestra manera de hablar (no más maldiciones). Nos introduce al reino de los cielos.

La lista de pecados del campo sexual es la más larga, sin duda porque eran la moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo—como aún ocurre en la mayoría de los lugares— y era revolucionario que el cristianismo así to declarara en la cultura griega. No es fácil establecer la diferencia entre “afeminados” y “los que se echan con varones”7 (Reina y Valera escribieron literalmente “machos” [P. 94] en vez de “varones”, lo que hoy nos results más fuerte que en el siglo XVI). Quizá “afeminado” se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida más amplio que la simple unión sexual aberrante. De cualquier modo, la condenación es clara. Quienes anden en esos caminos, tan difíciles de dejar, deben clamar por la misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo. Pero luego sigue una expresión triunfante: “Y esto erais algunos” (v. 11). El uso de un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, también quiere decir “y ya no lo sois más”, “no tenéis más que ver con todo eso”, “huid de quienes practican tales cosas”. La lista de horrores recién mencionada es reemplazada por otra más concise—sólo tres componentes— pero más gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho más rica, pero más simple.
7 Gr.

ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).

57 LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11) 1. 2. 3. Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:3–8; 2 Co. 5:17; Ef. 2:10; Tit. 3:5). Han sido santificados por el Espíritu. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:22–25).

Notemos la mención de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos términos exigiría una exposición enciclopédica. El apóstol considera que su declaración abarca a todos, aunque “algunos” hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente notable que se diga esto después de los temas que ha tratado.8 En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos mucho en el análisis de las palabras, pero da la impresión de que para Pablo son simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espíritu de Dios transforma la vida.

8 Los

corintios habían dejado ciertas cosas, pero habían permitido el pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

58 [P. 95]

CAPÍTULO 9
3. EL CUERPO ES DEL SEÑOR (6:12–20)

las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. 14Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder. 15¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. 16¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. 17Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él. 18Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. 19g¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
Estos versículos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema de la sexualidad mal orientada con la cuestión de lo que es o no lícito y conveniente para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los corintios; no es fácil suponer que alguno preguntara si era legítimo acudir a una prostituta. Pero sí podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la duda se hubiera presentado, había motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto, que era tema diario de conversación en aquella ciudad. En el v. 12 el apóstol establece un principio general que, como varios otros de esta carta, es de aplicación universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si “nuestra religión” nos prohíbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar los conflictos de conciencia. Por [P. 96] supuesto, la aseveración de que “todas las cosas me son lícitas” no ha de entenderse sin ver otros principios bíblicos que la modifiquen.1 Algunos suponen que era la adaptación de alguna expresión popular. Pare hacer una amplificación aún mayor, podríamos decir: “Todas las cosas que me permite la sociedad, las leyes o el sentido común son cosas que puedo hacer lícitamente, pero no todas son cosas que conviene que yo haga.” Lo sabemos aun por la vida diaria. A veces tenemos derecho a tal o cual actión, pero el buen gusto o la urbanidad nos impiden realizarla; más todavía, cuando va en contra del bien del prójimo, del reino de Dios o de su Palabra. Es claro también que lo lícito—lo social y legalmente permitido—puede ser pecaminoso. En Corinto, no sólo era legal sino además bien visto ir al templo pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningún cristiano declararía que era conveniente—al menos entre nosotros, porque ya estamos bien embebidos de los principios cristianos que eran extraños a aquella cultura. PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA (6:12) 1. 2. 3. 4. Lo que quiero hacer, ¿es lícito? ¿lo admiten las leyes y las buenas costumbres? Además, ¿es conveniente para el reino de Dios, el prójimo y yo mismo? ¿Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar? ¿Con ello glorifico a Dios? (20b)

12Todas

La primera frase del v. 13 también parece un refrán popular. Sin embargo, nos describe la maravilla de la creación de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza donde ello se produce. Así como él lo ha creado, algún díe le pondrá fin. Ahora bien, todo esto apunta a la aplicación práctica, sea el principio general del v. 12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida y el vientre pertenecen al período presente). Es muy importante la diferencia que se hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permiti1 La

V.P. apela a lo que realmente es una paráfrasis: “Se dice: ‘Yo soy libre de hacer lo que quiera’. Es cierto, pero no todo convie-

ne”.

Si bien Pablo se extenderá sobre el tema en el cap. sino que el mismo tema de la relación con mujeres de mala vida es presentado después de la gran verdad de que “nuestros cuerpos son miembros de Cristo” a quien Dios levantó “con su poder”. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilícitas. Los corintios [P. caminamos para llevar la Palabra y hablamos con una lengua de carne. sino todo nuestro ser. los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?” Esta vez no deja las cosas en tono retórico. pues forma parte del cuerpo de Cristo. ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo. 3.2 La forma en que ha argumentado es sumamente hábil. Sin embargo. nos abrazamos con ellos. 15. Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: “¿Quitaré. No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo. Por eso mismo la unión con una ramera. y en realidad antes de referirse a lo más desagradable. el razonamiento de Pablo es claro. más que una relación entre dos seres humanos. El hombre y la mujer se hacen una sola carne. no es imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. Pablo se eleva a lo más sublime: la resurrección de Cristo. que quizá no esperaban que esto surgiera … o esperaban que no surgiera.3 Para dar aún más fuerza a sus expresiones. No se refiere a un caso concreto. Regeneró nuestros cuerpos. y si la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida. El significado esencial de la frase una carne. No es cierto que el ser humano “necesite” sí o sí tener relaciones sexuales. sino que responde categóricamente: “De [P. C. pero es factible tener una vida equilibrada sin poner en acción nuestra sexualidad. pues. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos sólo una relación espiritual. Con frecuencia olvidamos que Dios no redime sólo nuestra alma. Esa vinculación. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta era leída en la iglesia y más de uno quizá enrojecía sin poder evitarlo. muchos intentan justificar sus acciones. EI tiene cuidado de nuestro cuerpo. Podremos pasar más o menos tiempo sin comer. sino también en el ser mismo del hombre. si bien es necesario comer.59 rá que tomen la declaración de libertad de acción del v. en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo masculino. dado que Cristo mismo lo tuvo. Si Dios a su Hijo le devolvió la vida física.S. como si fuera necesario aclarar qué quería decir con eso de “los haré miembros de una ramera”. sino que es para el Señor. Repitamos que. Y no será distinto en la gloria. pues si Dios sacó a su Hijo de la tumba también el Señor podrá levantarnos. como en el cap. y su destino no es la destrucción sino la resurrección. mientras que el hombre puede tener una conducta sexual mucho más liviana y hasta licenciosa. 5. EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b–15a) 1. el cuerpo tenía que ser para el sexo y el sexo para el cuerpo. 2:24). sino plenamente humana). es unión sexual (ver Gn. la idea de la unión es puesta sólo en segundo lugar (v. ni siquiera de una comunión mística. sin duda bien puede hacer que nuestra regeneración alcance a nuestro cuerpo. y es para el Señor aun en el presente. Antes de seguir con el tema. 2. por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue. salvo que allí nuestros cuerpos estarán glorificados. La iglesia no se compone de almas invisibles. En su libro Cartas a un diablo novato. sus instintos y sus potencialidades. para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano. tiene efectos profundos no sólo en la conducta y en la personalidad. desde el punto de vista práctico. así como levantó al Señor de la muerte. pese a que lo ha insinuado en 13b. En realidad. 16). 3 Lógicamente cuando el ofensor es cristiano. entre ellos se 2 La doble moralidad se refiere a un doble estándar que a veces sigue rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta. Las relaciones sexuales siempre hablan de unión. por fugaz e intrascendente que se considere. 98] ninguna manera”. 97] probablemente decían que todos los apetitos corporales eran iguales. entonces. Dios se encarnó en él. “El cuerpo no es para la fornicación” dice Pablo. comienza por ser una ofensa a Cristo porque le está quitando algo que le pertenece. pero guiados por su lujuria. Después de temas tan profundos y aun sublimes. da toda la impresión de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores. .Lewis dice que cada vez que un hombre y una mujer tienen una relación sexual. Asistimos al templo con nuestros miembros físicos.

etc . 100] el cuidado que debemos tener de nuestro cuerpo. se compone de hombres y mujeres de carne y hueso. Lo ha dado Dios (19b). nos transforma en una unidad existencial con él. 3. Pero sí podemos lograr una unión mucho más profunda que. con quien el creyente es uno (Jn. Actuar en su contra—por ejemplo. Cristo no está manchado por el pecado en forma directa de la misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la basura. Tiene base bíblica (16b). 14. 4. sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar físico. 19a). haciendo lo contrario a lo que él mismo dispuso en la creación. aunque el apóstol no trata ese tema aquí. Pero no se olvida de lo que está tratando. 18). 12. y a que el que comete [P. Tiene una manera únika de destruir al cuerpo internamente. 2. 17. Para Dios el pecado sexual es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas como divinas. Por eso la advertencia es fuerte: “Huid” (18a). Debido a que somos uno con Cristo. Esta declaración tiene un significado profundo e implicaciones asombrosas. Una vez más notamos cómo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales en medio de un tema áspero (vv. 5:2). lujuria) y va hacia la gratificación personal. 15:4. la reputación de Cristo se ensucia por asociación. sino que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. El pueblo de Cristo es un espíritu con El. Se basa en la unión espiritual con el Señor (17). Ya que la intimidad sexual es la unión más profunda de dos personas. Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: “No sois vuestros”. ya que el cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (v. 17:20–23). Da una razón: “El que fornica. comiendo algo indigesto o pidiéndole un esfuerzo exagerado—es privar al Espíritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo. es como si dijera que no pasemos por calles donde hay prostíbulos. 20). provoca lujuria. Sin embargo. Nace en el mismo cuerpo (codicia. según el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una posición impensable. Para poner un ejemplo práctico. De esto se desprende [P. partiendo del espíritu. la recomendación apostólica no es luchar. Por cierto que no podemos unirnos físicamente con el Señor. No se trata sólo de que Dios nos ha creado. escapar como de la peste. Cuando la tentación es a la fornicación. que es la iglesia. 4 El 5 Aunque creyente debe elegir entre ser un espíritu con el Señor o un cuerpo con la ramera. 3. Debemos cuidarlo y mantenerlo puro. Se comporta como ningún otro impulso lo hace. 7. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que un cristiano que comete inmoralidad sexual también involucra al Señor. declara Pablo. 2. 5:9). arruina relaciones. Debe estar lleno del Espíritu Santo que habita en él.4 LLAMADO A LA PUREZA (6:16b–18a) 1.60 establece un vínculo espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. considerando que era bueno que tengamos un cuerpo. EL CUERPO DEL CREYENTE (6:19–20) 1. y cuando se satisface afecta al cuerpo como ningún otro pecado. considera que debe ser enérgico y su mandamiento es firme: “Huid de la fornicación” (18a). Volvamos a lo ya mencionado: el cuerpo de Cristo.5 Pero ¿no es más grave pecar en el campo espiritual? Esto también es espititual. No se trata sólo de que hayamos ofendido a Dios. el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado. es el más singular. 14:18–23. sino huir. 99] pecado sexual es uno con la otra persona. su mal uso corrompe al nivel más profundo—corrompe la mente. El sexo fuera del matrimonio es pecado. Debemos glorificar a Dios con él (20b). también regidos por las leyes de Dios. pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera especial pues profana a Jesucristo. ni comentemos estos temas (Ef. No precisamos que el apóstol aclare cuál es el precio ya que los mismos ángeles cantan en la gloria: “Con tu sangre nos has redimido para Dios” (Ap. Al contrario. sino que también nos ha adquirido “por precio”. contra su propio cuerpo peca” (v.

¿Está el apóstol hablando del dulce apóstol Juan y su mensaje de amor. enfermera inglesa también llamada “la dama de la linterna”. Porque Cristo nos compró.6 o de los grandes místicos cuyos escritos siempre habrán de emocionarnos? De ninguna manes.61 NO SOMOS NUESTROS (6:20) 1. estas palabras están dirigidas a los mismos corintios a quienes advirtió que una ramera no era compañía para un cristiano. de la lujuria grotesca de la camalidad a la identificación sublime con el Señor de señores. Hay vidas arrancadas del burdel para ser llevadas a la gloria de la comunión íntima con Dios. Porque Dios nos creó. 6 Florencia Nightingale (1820–1910). o de Florencia Nightingale y su cuidado por las víctimas de la guerra. Y al final del tema. 3. 2. llega la gloria no sólo de la creación o la eternidad. Porque nuestro cuerpo y espíritu son para su gloria. refiriéndose tanto al cuerpo como al espíritu ya que uno y otro “son de Dios”. sino la que se puede manifestar ahora a través de nosotros. .

En el imperio romano de tiempos del apóstol Pablo el divorcio era común. 6Mas esto digo por vía de concesión. y cada una tenga su propio marido. Relación entre los esposos (7:1–7) 1En cuanto a las cosas de que me escribisteis. ¿debemos divorciarnos? ¿Debemos permanecer solteros o convertirnos en tales?” El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades. parte de la nobleza. se compone de hombres y mujeres que se relacionan entre sí. El cuarto tipo de matrimonio era de más categoría. En la iglesia primitiva había miembros cuyos matrimonios se habían celebrado en cualquiera de estos diferentes tipos de unión. PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:1–40) Este capítulo es una sucesión de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya establecido de que la humanidad. y otro de otro. sino el marido. donde el padre vendía a su hija a un probable marido. ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo. 2pero a causa de las fornicaciones. 101] CAPÍTULO 10 4. para ocuparos sosegadamente en la oración. no por mandamiento. el adulterio. Para los cristianos inmaduros. Un tercer tipo era coemptio in manum. los interrogantes no se acaban. que agregó ciertas [P. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana. Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. Un segundo tipo de matrimonio era el usus. También había cristianos que habían tenido múltiples matrimonios y divorcios. Algunas esposas competían con sus maridos en el área comercial y hasta en demostraciones de fuerza y destreza. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal. Aunque no conozcamos con exactitud cuáles fueron tales interrogantes. a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento. Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo. o más. y pasó con algunos cambios al protestantismo a través de la reforma. y algunos habían vivido—y tal vez aún vivían—en esta clase de relación conyugal. En este caso. o de vender a alguno o a ambos. una forma de concubinato que reconocía que una pareja estaba casada después que hubieran cohabitado durante un año. y volved a juntaros en uno. La sociedad era tolerante con la fornicación. la homosexualidad y el concubinato. un arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. de entregarlos a otros compañeros. Los corintios tenían graves problemas en cuanto al matrimonio. bueno le sería al hombre no tocar mujer. A veces hombres y mujeres habían estado casados 20 veces. y si una pareja deseaba casarse. Habiendo descartado los vínculos extramatrimoniales. se les podía permitir vivir juntos en contubernium. a. . Pablo declara específicamente que se referirá a temas que le han sido planteados: “las cosas de que me escribisteis” (7:1a). había cuatro clases de matrimonios. Un activo movimiento feminista había tenido origen y desarrollado. y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Este tenía la libertad de separarlos. por decisión divina. donde se basa el matrimonio cristiano moderno. era terriblemente confusa: “¿Qué hacer ahora que somos creyentes? Si ambos somos cristianos. 17 a 24 incluyen un estudio conciso de principios generales). Muchos de los cristianos primitivos eran esclavos. 5No os neguéis el uno al otro. aun entre los casados en confrarreatio. uno a la verdad de un modo. 7Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo. Muchas no tenían interés en ser amas de casa o madres. No sólo eso. Tal vez alguno estuviera enseñando que el sexo era algo no espiritual que debía abandonarse por completo. al margen de los votos o compromisos matrimoniales. que Pablo trata en esta sección de su epístola. para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia. ¿debemos permanecer como marido y mujer? Si el cónyuge es incrédulo. pero cada uno tiene su propio don de Dios. y asimismo la mujer con el marido.62 [P. Era una situación compleja aun para cristianos maduros. y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. contraía matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio. cada uno tenga su propia mujer. Fue adoptado por la iglesia católica romana. sino la mujer. sino que además algunos creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y célibe era más espiritual que estar casado. 102] modificaciones cristianas. Tanto hombres como mujeres deseaban vivir independientemente. La clase de los patricios. podemos llegar a conclusiones valiosas de principios divinos para gobernar la vida cristiana.

pero debido a las condiciones del ser humano. cada uno debe tener su propio cónyuge. podemos pensar que Pablo está diciendo: “Dentro de los términos que ustedes me han preguntado. su autor. 3 Régimen familiar que prohíbe la pluralidad de esposas. y debido a las experiencias que habían tenido. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional. Adoptando una actitud similar a la de los judíos. donde nunca ha entrado una mujer … ni una oveja. no podemos pretender la última palabra sobre el tema. y así en lo sucesivo). o se aplicó a los hombres de la iglesia. Por lo tanto hay dos caminos. por lo tanto. adulterio o algo por el estilo. 2. los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacían que en la práctica no se tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unión a Dios. Los consejos para la vida matrimonial demuestran el respeto del apóstol hacia ella. tenían deseos de permanecer solteros. Palabra por palabra dice sólo: “Bueno (o ‘hermoso’) para el hombre mujer no tocar”. dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cónyuge. la promiscuidad. La monogamia3 sólo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. ni una gallina ni verbo en el original habla de conectar. que puede ocasionar tentación que no es correcto para los casados. 1b). 3 y primero a la mujer en el v. pero no sostiene la idea de que es un estado más espiritual ni más aceptable para Dios que el matrimonio. Muchos suponen que aquí surgía la cuestión de si era legítimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados.” La primera página de la Biblia dice que “Dios … varón y hembra los creó” ( Gén. tocar. se cuida de mencionar a ambos. En aquel entonces eran más frecuentes en el habla común que hoy. Si bien era habitual en el mundo grecorromano. Pablo comienza con la cuestión de la soltería. De manera que no debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las relaciones sexuales. nos maravilla cómo Pablo puede decir tantas cosas sin usar la palabra “sexo” ni otras parecidas. O sea que como no hay un verbo como el castellano “le sería”. Es posible que. Quizá la pregunta la hizo un hombre. matrimonio o abstención. Tanto para el hombre como para la mujer. se alterna la designación de los países (la primera vez por orden alfabético y la siguiente al revés. Uno es el de la voluntad divina. el adulterio consentido. Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos deben mantener su vínculo. 4 La palabra usada por Pablo. lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo Flaubert. y señala que no se menciona parte alguna del cuerpo. 103] Estamos ante un notable pasaje. y que es un don de Dios. 1 El . El usó varias veces el ejemplo de la unión conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. Del mismo modo. sino además el único plenamente espiritual. y menos aún al vulgar. la fornicación. 1:27). hay varies cosas que podemos mencionar. 2b). De la misma manera. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad sin ser esposo o esposa. surgió muy pronto en el mundo cristiano y tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. algunos de los judíos cristianos en Corinto estuvieran presionando a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. Comenzamos con una respuesta a una pregunta que no nos es conocida y. No estaríamos violentando su pensamiento si aquí leyéramos: “Es bueno [P. aunque en el v. Allí aún existe un estado semi independiente. PORNEIA. y enseña que el celibato es algo bueno. y el otro el de la corrupción humana. corresponde que “cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido” (v. Sin llegar a agotar el asunto. Por otra parte. Teniendo eso en cuenta.”2 No se trata de un llamado al celibato. Al analizar la novela “Madame Bovary” el novelista peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que. es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a relaciones sexuales ilícitas. de donde viene “pornográfico”. Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los sexos. Ese es el único camino para evitar “las fornicaciones”. Pablo reconoce que la soltería es buena. 1:28). el casamiento no será recomendable. sino que además sostenía que la soltería era desobediencia al mandato de Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. La delicadeza en el tratamiento de estos temas es una condición básica. Al hablar de “no tocar mujer”. lleno de monasterios. El movimiento monástico. es la escena más erótica de la literatura (el surgimiento de un amor adúltero en un carruaje). el monte Athos. Pablo se refiere a no casarse. 1 haya hecho alusión sólo a los hombres. 2 La tradición judía no sólo consideraba el matrimonio como el estado ideal. 2. los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que el celibato era no sólo el estado ideal. pero para con la soltería. como resultado. gr. No existe la más mínima posibilidad de bigamia. 4.63 [P. 104] no casarse. honorable y excelente. según él. es recomendable casarse. El trozo comienza con una declaración que nos deja casi pasmados: “Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (v. La frase en griego es concisa. que veía como impura la relación carnal. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de la santidad del matrimonio.1 Lo mismo se diría en caso de mencionarse primero a la mujer. Pablo es muy terminante en el v. pero el apóstol no necesitaba acudir al léxico común. unir. el apóstol nombra primero al marido en el v. En la declaración inicial del v.4 ¿Cómo evitarlo? Muy simple.

se refiere a lo que ha dicho sobre el matrimonio.” también se ha explicado de la siguiente manera: A menudo.” entonces.” Cuando Pablo aclara “esto lo digo”. 7 Aunque se refiera a un contexto más amplio. si uno estaba casado o se casaba. no por mandamiento.” Y así es tanto para el hombre como para la mujer. Hay derecho a negar al otro el uso de tal “propiedad” cuando ambos se han puesto de acuerdo. Los vv. podríamos decir que toda deuda debe pagarse en el plazo establecido. Para nosotros. todo forma parte de la Escritura y es principio bíblico. el v. 6 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace. que suele hablar del “deber conyugal”. no por mandamiento. siempre que sea en la voluntad de Dios. pero también tenía conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. es la norma para la relación hombre-mujer. la respuesta paulina era qué se debía hacer. Primero. que quienes ponían énfasis en la actividad del pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte más baja del ser humano. 105] esa actitud griega. tercero. 8 La idea de “por vía de concesión. En otras oportunidades. Lo que él trataba de comunicar era que si uno era soltero. Podemos compararlo al ayuno. ¿Quién es el dueño de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo lo que quiera.5 Notemos que la forma de ver la relación marital no es la satisfacción de un deseo propio. por un acuerdo surgido del amor que tiene el acreedor al deudor. como imaginamos. 13:8).” “Concesión” no es la mejor traducción del griego SUNGNOME. sería “permiso” con la idea del derecho a opinar sin que haya un principio ya escrito. segundo. Sus comentarios no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran.7 El matrimonio es una deuda cotidiana de afecto. Aunque es aplicado en forma restringida. pues eso es. de la misma manera. Satanás está vigilando y puede aprovechar esos momentos—como los de un ayuno. qué se podía hacer. que sea “de mutuo consentimiento”. dice Pablo. El matrimonio fue instituido por Dios. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y célibe. La última parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay motivos bíblicos para no prolongar la abstinencia sexual. que significa privarse de algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunión con Dios. algo que se debe al otro y no se puede dejar de “pagar”. 5 nos da la pauta a seguir. La relación conyugal no es opción sino deber. viene a la mente otro versículo: “No debáis a nadie nada. pero esto parece ir más allá del sentido del texto. A muchos tal vez no les cause placer pagar una deuda. entonces. sino el amaros unos a otros” (Ro. nos damos cuenta sus amplios alcances. cuando se trata de personas casadas. Pablo empleaba mandamientos del Señor o la Escritura misma. que tiene una clara via para manifestarse: la relación sexual. había que permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales. No es así. Todavía queda en nuestra cultura un resabio de [P. “Concesión. Este es uno de los casos en que este capítulo ha influido en la legislación moderna. Cuando alguien contrae matrimonio. se postergue o perdone. Volviendo al ejemplo de la deuda. Es lógico suponer. que sea por un tiempo limitado. y lo hizo con el mismo Jesús—para tentarnos. salvo que. Se dan varias normas claras para la interrupción de esa relación. La reciprocidad del vínculo se manifiesta en los versículos siguientes. 106] decisión: ambos cederán el “cobro de la deuda” hasta que estén bien físicamente. 2 y como se mencionaría otra vez en el v. sino la forma de satisfacer el deseo del otro. Tal “potestad” tiene sus límites.8 5 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo que se llama “matrimonio no consumado”. Pablo daba su propia opinión. Pero no olvidemos que Pablo menciona una razón específica: “para ocuparos sosegadamente en la oración”. úsalo como to propiedad. está diciendo al otro: “Te regalo este cuerpo. El gran cultivo de la vida del cuerpo producía. pero no es un requisito para todos.64 cualquier cosa femenina. 6 sólo pueden referirse a la idea esencial del pasaje. y es una gran bendición para la humanidad. Si la pregunta era. por reacción. para contestar preguntas e inquietudes de los corintios. tener opinión en común. Como puente al tema que sigue. Pablo habla “por vía de concesión. estaba bien. que significa “pensar lo mismo que otra persona. que algunos creyentes corintios creían que estaban pecando si disfrutaban del placer del matrimonio. Si uno de los cónyuges está enfermo o en un mal estado anímico por razones lógicas. que sea para un fin específico y superior.6 y en general el que recibe el dinero se alegra. asegurémonos que el cónyuge se alegre porque estamos pagándole una deuda permanente que contraímos en el momento en que nos casamos. como se mencionó en el v. 3–5 sólo han sido una acla- . y preguntaron a Pablo qué debían hacer. ni siquiera habrá necesidad de tomar una [P. También es digna de mencionar la posición que explica el comentarista Godet del siglo XIX. Cuando la primera indicación es la del mutuo acuerdo. “… las palabras del v. “la oración”. 7: el deber general del matrimonio. tener una misma mente.

tal vez fuera otro proverbio común. 9). la cantidad de mujeres viudas es grande. escribe: “Donde ella estuvo. sociales o espirituales. que utilice el de buena esposa. Según el v. [P. donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA. a los solteros y a las viudas. “cada uno tiene su propio don de Dios”. En nuestra sociedad hay muchos que no se han casado y no tienen el don de soltería. ¿Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrín. era preciso que el hombre fuera casado. “No puedes estar sola (o solo)”. 108] También encontramos aquí que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno. La más lógica es la de la tensión continua e íntima de una permanente lucha contra la tentación. Solteros y viudas (7:8. al fin de su imaginativo diario de nuestro primer padre.” b. el apóstol dice que “quisiera más bien” o sea que “preferiría” que todos sean como él. no está casado. V.” Esto nos demuestra que había problemas que eran comunes en todas partes. pues. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta años. Lo que Pablo está diciendo es para los que han recibido el don de soltería: “No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de soltería. Si hubiera entrado en detalles. comenzando con el episodio de Hch. Hay diversas formas en que se aplica la idea de “estarse quemando”. lo más probable es que en la expresión haya sido insertada la misma idea del v. un beneficio inmerecido. o sea sin casarse. que bueno les fuera quedarse como yo. en el griego aparece EGRATEUOMAI. pero no a las “más jóvenes”.12 la reina Dido dice al ver al protagonista: “Siento arder la antigua llama”. Hombres y mujeres pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adán y Eva y repetir la frase ingeniosa de Mark Twain—aunque era incrédulo—que. poema de Virgilio. dominio propio. Pablo no nos dice por qué opina que es “bueno” que los solteros y viudos quedaran como él.9 lo que no es afirmado categóricamente en ninguna parte). al hablar de don es más apropiado hablar de don de soltería.65 En cuanto al v. cásense. traduce “don de continencia” (v. en ese momento. es un ejemplo extremo de lo que Pablo tenía en mente. reconociendo que su situación social y psicológica produce problemas. A algunos. por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta. que no den al adversario ninguna ocasión de maledicencia. etc. pues mejor es casarse que estarse quemando.C. que le permitió viajar continuamente sin tropiezos físicos. 9) 8Digo. 5:9–16 el apóstol aconseja a su discípulo sobre la forma de atender a esas mujeres en la iglesia. 10 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento. como a él. pero tienen dominio propio. estuvo el paraíso. Dios le dio el de continencia. Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanálisis y la seguridad de estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios. Les doy un simple consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras debilidades. 70–19 (A.). 9). 9pero si no tienen don de continencia. La posibilidad del divorcio (7:10–16) ración con la intención de mantener la idea y práctica del matrimonio en estado normal. gobiernen su casa. El sentía que ésa era la voluntad de Dios y tenía el don de continencia necesario para permanecer soltero. y la BLA traduce: “Pero si carecen de dominio propio …” Por lo tanto. A otros les dio el don del matrimonio. habla de “don de continencia” (v.” 12 Poeta Latino. un don de gracia.’ ” 9 Para ser parte del Sanedrín. En aquel momento no había muchas jóvenes en ese estado. 9. Si no le dio el de continencia.V. 7. Lo importante no es una cosa u otra. 11 A pesar de que la versión R. En 1 Ti. Por ejemplo. así como que alguno sería específico de Corinto. va la presión social de quienes continuamente insinúan: “Tienes que casarte”. por no tener fuentes de recursos. Junto con ello. El se fue sin casarse y ella se suicidó arrojándose a una hoguera.11 La expresión “Mejor es casarse que estarse quemando”. En razón de que los hombres tienen vidas más breves que las mujeres. . en la “Eneida”. sino saber cuál es el don que Dios nos ha dado. c. El apóstol ahora vuelve al pensamiento principal: ‘Al hablar como lo hago. críen hijos. 107] pero es más probable que nunca se haya casado. El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. 6 que produjo el primer problema interno en la iglesia. ni por un momento trato de darles un mandamiento apostólico para que se casen. [P. Cuando R. 7. con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad. sobre las que dice: “Quiero … que se casen. Sin duda. o quizá apela a una imagen habitual en la literatura clásica. Las damas que habían perdido su compañero solían encontrarse en situación difícil.10 “Solteros” puede referirse a todo el que. Pablo dedica algunas líneas a otros dos estados civiles: la soltería y la viudez.

pero tampoco asume una actitud tremendista cuando ha ocurrido. mientras que ahora son santos. por ejemplo. parecería que la segunda vez no tiene el respaldo de la palabra divina. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente. Esos casos incluyen. Quizá algunos pensaran que la relación sexual era algo pecaminoso. 19 Mt.16 No olvidemos que. pues no sabemos cuándo nuestro Señor haya dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir”. 17 vv. y ella consiente en vivir con él. y la mujer incrédula en el marido. 20:35. 16 Lo mismo ocurre en Hch. 109] quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú. o porque pensaba que el celibato equivalía a una vida más santa. Por un lado. 16Porque ¿qué sabes tú. y él consiente en vivir con ella. aún no existían los Evangelios y hasta donde sepamos. se plantea lo que ocurre cuando se trata del hombre. Si creemos que “toda la Escritura es inspirada por Dios” (2 Ti. 18 Esto es quizá lo más frecuente hoy. o reconcíliese con su marido. Sin una adecuada apreciación del trasfondo. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya citado de Mt. 10a) nos habló por su Hijo y la segunda (v. 110] Este precepto del Señor. pone como autoridad una frase que provoca interrogantes. no yo. no la abandone. cuando la separación ya había sucedido o cuando uno de los cónyuges era incrédulo. Son casos bien concretos. simple vista. cuando Jesús habló sobre la separación conyugal. Una situación intermedia podía ser cuando la práctica de la vida cristiana se hacía difícil por la hostilidad del cónyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su testimonio. Pablo está contestando “a las cosas que me escribisteis” (v. La diferencia sería de situación o etapa histórica. sino el Señor: Que la mujer no se separe del marido. y no así su marido: ¿Debe seguir cohabitando con un incrédulo o eso perjudica su fidelidad a Dios? Después del ejemplo de una mujer en tal situación. era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la vida con un esposo incrédulo. 19:1–10 y paralelos. más aún una mujer— considerara que un vínculo tan estrecho. una mujer—se hubiera apresurado a alejarse de su cónyuge por la presión de las circunstancias. cuando fue escrita la carta a los corintios. y que el marido no abandone a su mujer.13 uno de los grandes debates de esta hora. ¿Qué quiere decir: “Mando. no el Señor” (v. no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente. sea porque éste la maltratara. pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. no podía continuarse como antes. muchos estudiosos se inclinan a ver una postura más bien doctrinal. el de una mujer casada que se convierte a Cristo. sepárese. Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situación detrás de las frases “no se separe”19 y “no abandone”. en esa ocasión. 1a). no tenemos en ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jesús tal como Pablo le adjudica. En realidad. no yo. 9:2. Era posible que algún creyente—al parecer. en Corinto se habían producido casos concretos donde no era simple aplicar lo establecido por Cristo15 y entonces el apóstol desarrolla lo que había sido declarado por el Señor. disolución 13 El 14 A otro es Mt.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo que hoy llamaríamos divorcio legal. quédese sin casar. De ninguna manera Pablo recomienda la separación. sino el Señor” (v. el Maestro se refirió al principio general de la indeseabilidad del divorcio.17 tenía dos partes: cuando la mujer no se había separado y cuando ya lo había hecho. oh mujer. si quizá harás salva a tu mujer? Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio. por la violencia. 12a) por su Espíritu a través de Pablo. 11y si se separa. oh marido. 3:16). 19:6. . Podía ocurrir que un hombre—y por lo visto. así como dice después “Yo digo. Otro caso es el de una separación ya producida. sino también de si hay diferentes niveles de autoridad en las Escrituras. lo que crearía un conflicto no sólo en cuanto al valor de tal precepto. En realidad. 19 ó 5:32. los dichos de Jesús se transmitían en forma oral. si [P. 10a). no lo abandone. que naturalmente pueden repetirse a través de la historia de la iglesia. por posible peligro para los hijos. [P. Sin embargo. el segundo caso implica una violación del primero. sino que a paz nos llamó Dios. se hacen frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas. mando. 20 La idea en el griego es echar de la casa.66 10Pero a los que están unidos en matrimonio. pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos. 15 Por ejemplo. Cuando Pablo comienza a tratar el tema. 10–11. teniendo en cuenta la primera parte del capítulo. 12Y a los demás yo digo. 14Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer.18 Sin embargo. 15Pero si el incrédulo se separa. en el que las relaciones son tan íntimas. y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelación. y podía equivaler a divorcio. Neh. la vejara por su fe o—caso extremo—pretendiera volverla a una vida de pecado que ella había abandonado. tendríamos que decir que la primera vez (v.

o sea una concesión para casos especiales cuando el divorcio sería posible. quizá con la excusa “espiritual” de que el segundo era creyente y el otro no. 111] enseña este pasaje. y la palabra y la conducta de uno son decisivos en la decisión del otro. El concepto básico es que el cristiano. Esto no implica que los hijos y el cónyuge incrédulo sean salvos automáticamente. fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la iglesia local. por lo que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. 16 nos demuestra que no es así. Pero ahora. y al mismo tiempo divinos. una expresión que despierta curiosidad. no tiene motivos para dejar a su cónyuge. Pablo no pone en cuestión la autoridad de lo que [P. Podemos preguntarnos qué significa que el otro consienta en vivir con él o ella. Algunas guías sobre este delicado problema se nos presentan en los vv. etc. o sea una situación insostenible socialmente o una actitud doctrinal. Si ése es el caso. el v. 112] sujetas a los maridos “para que también los que no creen a la palabra. si ésta no es posible—y no se discute el porqué—un nuevo matrimonio no es necesariamente la solución. sino que aclara que antes Dios no había dado revelación sobre este tema. 13 a 15 hay un cambio. o transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos. podríamos decir que le cierra las puertas a la fe. El matrimonio no debe deshacerse porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Señor. como tal.24 que podemos trasladar a nuestra sociedad contemporánea. en vista de la situación en Corinto. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la relación en sí. Si un hombre cuenta con la bendición de una esposa fiel y amorosa—como se supone que será si ella vive como cristiana—eso le librará de muchas tentaciones. nos dice que él está inspirado por el Espíritu Santo para hacer una modificación al principio general de Cristo—que fue la respuesta a la interpretación de la Ley para los judíos (no había incrédulos)—de acuerdo a las circunstancias. ya que aquí sí se menciona en forma específica el caso de un marido incrédulo. sean ganados sin palabra. Ese deber de esposa amorosa. siguientes. borracho. 14a). en el segundo habría un alejamiento del techo conyugal. pues. en la palabra “santifica”. ya que allí se pregunta: “¿Qué sabes tú. alejarse del hogar implica un abandono del otro. Y será una protección pues creará un clima de santidad en el hogar. 3:1–7). El matrimonio no es una sociedad comercial. En los vv. Una posible solución está en que aquí la palabra “santifica” no tenga un sentido plenamente espiritual. es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el cónyuge. eso es aclarado para ambos sexos. esto se conoce como “privilegio paulino”. más allá de la “fornicación”. y ha de ser su meta (1 P. El cónyuge incrédulo y los hijos de un cristiano son santificados en el creyente. “El marido incrédulo es santificado en la mujer” (v.21 hay para la iglesia principios claros. 24 Cuando un cónyuge es inconverso. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su marido con la intención de unirse a otro hombre. EGIASTAI. 23 Gr. Pero de ninguna manera son salvos automáti22 En 21 Situación . En esta ocasión. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya señaladas. La condición elemental es que el otro quiera continuar el vínculo: “Si él consiente”. “si ella consiente”. La palabra “quizá” indica que se trata sólo de una posibilidad: que el cónyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compañero o compañera que anda en los caminos del Salvador. y además esa idea iría contra las enseñanzas bíblicas básicas. sino mucho más. está la posible bendición que significa para el incrédulo la presencia del cónyuge creyente. Pareciera que en los casos del v. 11 (“si se separa”) hubiera apresuramiento. apartados y aceptados como parte de ese hogar yue integra el creyente. injurias morales o algo similar). la relación matrimonial debe seguir aceptándose como moral y legal ante Dios. En semejante caso Pablo no emplearía la palabra “incrédulo”. oh mujer. De hecho. El apóstol no se refiere a que el cónyuge inconverso se salvará. Lo ideal es la reconciliación.23 que es la misma que Pablo usa para describir a los creyentes en 6:11.22 Pablo entonces. prácticos. el hombre es mencionado primero. la teología de origen católico. o no le da los recursos que antes proveía para el techo común. En primer lugar. pero se niega a conversar. si quizá harás salvo a tu marido?” y repite la pregunta para el marido en relación con su esposa. Si una mujer abandonara a su marido sin motivos extremos. La cuestión radica. por la conducta de sus espoas” (1 P. “Consentir” es más que vivir en la misma casa y soportar a un cónyuge infiel. que podría ser reparado. del verbo AGIAZO.67 del vínculo en forma definitiva. Son pocos los casos en que ambos reconocen a Cristo como su Señor simultáneamente. Si el otro “consiente”. Pedro exhorta a las esposas a estar [P. sino más bien ético y social. El cónyuge e hijos son santificados a pesar de su incredulidad. 3:1).

Si el marido o la mujer incrédulos no pueden tolerar la fe del cónyuge creyente y desea separarse. LLAMADOS A LA PAZ (7:15) 1. . y se asegura la falta de paz familiar. Dios promete lo contrario. En dicho caso de abandono. sino quo están protegidos de daño espiritual indebido y así recibirán bendición espiritual. o sea lo contrario de “santo”. procúralo más. sino que tan sólo no se niega a poner su parte en un trámite que implica a ambos. son santos. lo que no está limpio. Ellos son las víctimas más agudas de los casos de separación. 26 El cristiano no debe temer quo sus hijos serán “inmundos” porque uno de los padres sea incrédulo. A menudo cuando el cónyuge incrédulo quiere separarse. Dios permite el divorcio porque “a paz nos llamó Dios”. como todo aquello que está alejado de Dios. 15. Pero el Señor garantiza que la presencia de un padre creyente protegerá a los hijos. Pablo dice a los cristianos que no deben insistir en que el cónyuge se quede si éste ha determinado abandonar el hogar. la confusión. 2. asimismo el que fue llamado siendo libre. y la incircuncisión nada es. el cristiano está en libertad para volver a casarse pues el vínculo se ha disuelto. si puedes hacerte libre. liberto es del Señor.68 El segundo punto se refiere a los hijos (v. La esposa no tiene seguridad de que ella guiará al marido a Cristo. 14b). “no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso” (v. tendrán una actitud negativa en su acercamiento a Dios. Para ser salvos. debe aceptar la realidad. 22Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo. 3. pero sí que quien tomare una decisión de abandono no puede dejar de tenor en cuenta a sus vástagos. la critica y la frustración rompen la armonía y la paz que Dios desea para sus hijos. 27 En el original ese vínculo es lo que da la idea de ester sujeto a servidumbre en la versión R. A los ojos de Dios. Las peleas. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. tanto el cónyuge incrédulo como también los hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe. a menudo el testimonio de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la vida del padre incrédulo. camente.” El creyente no está sujeto a servidumbre en tales casos. ni tampoco declara que su salvación está asegurada por la estabilidad del hogar. No se trata de un juicio sobre los inocentes. Cuando el vínculo27 se disuelve de algunas de esas maneras. pero también. y el marido no sabe con seguridad que podrá guiar a Cristo a su esposa. las chances de que el cónyuge inconverso se haga cristiano son mínimas. No declare que la situación lo hace feliz. AKATHARTA. El cristiano no tiene autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazón. 19:9) y el abandono del incrédulo. Al margen de los motivos y esperanzas del cristiano. así haga. Comienza por nuestra relación con él. El motivo es doble. en él se quede. 25 Gr.26 [P. Y porque comparten los beneficios espirituales del padre o madre creyente. En primer lugar. adulterio (Mt. 15b). 20Cada uno en el estado en que fue llamado. 21¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado. esto ordeno en todas las iglesias.T. 7:2). ni le incita a tomar la iniciativa. El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio. sepárese. La palabra traducida por “inmundos”25 es la que viene desde el A. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad. es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del creyente en Cristo. Nos llamó para vivir en ella.V. el creyente no tiene control sobre los resultados. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays dejado el hogar con la excusa de su fe. 113] La conclusión está en el v. las chances son aun menores. sigue en nuestra vida interior y se muestra especialmente en el hogar. “Si el incrédulo se separa. Es la voluntad de Dios para los creyentes. aunque la salvación es una posibilidad. Si un creyente se encuentra con que su cónyuge incrédulo decide separarse (divorciarse). 18¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. 19La circuncisión nada es. La aplicación concreta varía según la legislación de cada país. No quo la salvación esté asegurada. d. Nuevamente esto es una concesión. esclavo es de Cristo. el vínculo entre marido y mujer sólo se disuelva con la muerte (Ro. sino el guardar los mandamientos de Dios. [P. especialmente si el cónyuge incrédulo quiere separarse. 114] Algunos principios generales (7:17–24) 17Pero cada uno como el Señor le repartió. y como Dios llamó a cada uno. y eso to lleva a la salvación. Serían “inmundos” si ambos progenitores no fueran creyentes.

como a tantos otros lugares. pero unida conyugalmente a otra. Dios llama y el hombre responde. por los informes que recibía. La interpretación debe hacerse en un plano espiritual. como reconocimiento de hijos. Dios llama a hombres y mujeres en toda situación. en el estado en que fue llamado. así permanezca para con Dios. por ejemplo. 116] La circuncisión (v.69 23Por precio fuisteis comprados. Aquí no se trata de la salvación del individuo sino a qué hacer después de la salvación. 29 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a la vida que ocupa en la sociedad. 2. cada uno debía hacer aquello que correspondía a lo que “el Señor le repartió”. etc. Si no es posible solucionarlo todo. lógicamente eso debe terminar. en toda otra situación el cristiano debe buscar los frutos dignos de arrepentimiento (Lc. A Corinto. Lo que Pablo decía en todas las iglesias era doble. o una respuesta a determinada situación. Cuando hay una persona no legalmente casada. lo cual exige una discusión amplia. habrá que arreglar todo lo que sea factible. La vida cristiana es un llamamiento (una vocación). Cuando Pablo habla de “estado”. Pablo daba gran importancia a este principio. habían llegado judaizantes que enseñaban que había que cumplir la ley de Moisés. Existía el peligro de que algunos corintios opinaran que Pablo asumía una actitud presionado por las circunstancias. 24Cada uno. 17b). Sin embargo. o sea tal como se encontraba cuando Dios le llamó a formar parte de su reino. es posible que Pablo continúe contestando las preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)—tal vez éstas también se desviaban a otros temas. por supuesto debe cambiarla. El que tenga una profesión indigna. La cuestión radica en que. Según muchos “estado” también incluye lo que acaba de tratar. Además es más preciso al decir que debe andar o permanecer “en el estado en que fue llamado”. hermanos. 3:8). Antes de buscar solución a hechos circunstanciales es aconsejable apelar a los principios bíblicos universales que gobiernan el caso. “como Dios llamó a cada uno. de lo cual la circuncisión era el símbolo clásico. como narcotraficante o explotador de mujeres (para poner casos extremos). El apóstol ha advertido contra cambios apresurados diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenían al llegar a la vida cristiana. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa interpretación sea atinada. no hay necesidad de cambiar de trabajo o de vocación. pero nos limitaremos a la aplicación de este principio. Estos versículos representan un paréntesis en el tratamiento de los temas relativos al matrimonio y la familia. Pablo les indica que tal enseñanza es la que él imparte “en todas las iglesias” (v. Por otra parte. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. Además. Si “el estado en que fue llamado” es de adulterio. los dos temas que siguen—las consecuencias de su vida religiosa anterior y su status social. como la necesidad o no de circuncidarse y la situación de los esclavos que se convertían. 24). Pero. es necesario detenerse en la posible aplicación universal de “estado” cuando se trata del estado civil. si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones. [P.29 Sin embargo. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecían una palabra. parecería que use adrede una palabra amplia que cubre. titularidad de bienes. sus principios básicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apóstol puede retomarlos cómodamente a partir del v. a partir del estado en que Dios nos llamó dentro de la sociedad en que vivimos. Con esta aclaración demuestra que sólo se basa en aquello que Dios le ha indicado para todos los creyentes. En segundo lugar.28 [P. 18) es un ejemplo. ya que lo reitera otras dos veces con ligeros cambios. salvo para reconciliarse. Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Señor no estando legalmente casados. así como el separado debe reconciliarse si es posible. o sea la situación matrimonial porque los demás problemas ya no existen genéricamente hablando. y las iglesias asumen posiciones diferentes. 3. o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en Corinto. 28 En . pues vez de “haga” (mejor sería “ande”) dice “permanezca” (7:20. En primer lugar. así haga”. 115] EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:17–20) 1. En el Africa se discute qué hacer con quien está legalmente casado con varias mujeres. Por ejemplo. 17a). 25. pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier lugar. Dado el carácter genérico de estos principios. es natural que eso no es algo que “el Señor le repartió” (v. no os hagáis esclavos de los hombres. hay que conformer la vida a los principios bíblicos hasta donde sea posible. habrá que poner orden en la situación.

pero no la identidad racial o cultural. Si aquí podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas. 36 Otra posible interpretación es que al haber sido comprados por la sangre de Cristo en el mercado del pecado. Por otra parte. Esto en realidad condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. 16). Muchas creencias religiosas debían cambiar. lo que Pablo recomienda a los esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy están sumergidos socialmente. En la redención. 3. el que fue llamado siendo libre. La expresión denota que debe haber un esfuerzo dentro de lo legal. y eso es lo que debe ser un cristiano. si la persona está guardando o no los mandamientos de Dios. 34 En la manumisión. 31 “Cada uno en el estado en que fue llamado. algunos hombrees judíos que deseaban ser aceptados en la sociedad griega se sometían a una operación quirúrgica para aparentar que no se habían circuncidado cuando se bañaban en los baños públicos o asistían a los gimnasios.36 Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el Señor encontró a cada uno (v.30 Pablo va al fondo del asunto en el v. no sólo como esclavo sino también como “hermano amado” (v. donde produjo la caída de la monarquía. por medio de la cirugía se volvían incircuncisos. 6:5–8 ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. Por extensión. Pero había medios legítimos. las consecuencias han sido traumáticas—como en el Brasil. algunos hombres judíos se hicieron “incircuncisos”.” 32 La epístola a Filemón trata sobre el esclavo Onésimo que había huido de su amo. Lo mismo se aplicaba a los gentiles que se hacían cristianos. De acuerdo a los macabeos. 2. Y tal vez algunos cristianos judíos pensaban que ésa era una manera de demostrar que habían terminado con el judaísmo. EL VERDADERO CRISTIANO 1. Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido. Después de repetir el principio general (v. lo importante es “guardar los mandamientos de Dios”. e. [P. o en los Estados Unidos. ha de esforzarse por mejorar su situación y lograr la posición que le otorga su condición de ser creado a la imagen de Dios. La importancia que el apóstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes de lo fundamental: que al fin de cuentas. la circuncisión significaba vergüenza. sino a esforzarnos por superarla. y aun cuando así se ha hecho. la carne y el mundo—precisamente la clase de esclavitud de los creyentes en Corinto. no debemos someternos a la esclavitud espiritual del legalismo. Pero todos somos iguales. No incita a la huida o la rebelión. Esto no se refiere a dejarse vender en el mercado. Incluso Ef.32 Cambios tan radicales [P. 20). cuando declara que la circuncisión o la falta de ella carecen de valor en sí mismas. 118] Virgenes y solteros en general (7:25–38) 30 Sin embargo. ambos cristianos. nadie debe permitir que otros to esclavicen. 35 Quienes han obtenido la libertad después de haber sido esclavos. el dueño liberaba al esclavo por gracia. la idea también podía ser menos literal en Pablo. donde llevó a la guerra civil más cruenta del siglo XIX. En consecuencia. 22). ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de redención. los judíos no debían abandonar toda su herencia judía a fin de parecer gentiles. 21). La práctica se esparció a tal punto que la literatura rabínica mencionaba el tema en forma específica. en Cristo todos somos libres o más exactamente libertos. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos. en él se quede. No es el que cumple con ciertas ceremonias. 33 La idea es no preocuparse ni angustiarse.31 Pablo pasa a la cuestión de la esclavitud.34 En el Imperio Romano la cantidad de libertos era elevada. El historiador Josefo relata que durante el dominio griego en el Mediterráneo oriental varios siglos antes de Cristo. En el mundo romano. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo. en el sentido que no tenían que hacerse como judios. había posibilidad de revertir el proceso. . lo cual hubiera producido un caos social. sino a dejarse manejar en las decisiones que uno tiene derecho a tomar por sí mismo. 117] históricamente han exigido pasos graduales. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posición que nos parece menor. es cuestión de conciencia. Pablo insta a perdonar a Onésimo.33 Al contrario. La pregunta esencial es sobre lo interno. como la manumisión o la redención. sino conformarse con el estado en que está. 3:23). ahora es esclavo del Señor (v. 19. Cuando Pablo recomienda: “No te dé cuidado” (v. ahora es liberto del Señor. el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era ahorrada por el esclavo mismo.70 aparentemente no es posible que una persona vuelva al estado previo a su circuncisión. Al hacerse cristianos. sobre lo íntimo del corazón. se apresura a decir que debe hacer todo lo posible (“procúralo más”) por alcanzar la libertad. no está diciendo que hay que olvidarse del tema. Literalmente. ex esclavos del pecado comprados “por precio”—o sea con su sangre.35 Toda persona con dignidad. Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta adecuada a esa fe).

36Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad. Parecería que la pregunta no había sido suscitada por una doncella (aunque Pablo comience mencionándolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27. apedreado o encarcelado. la brevedad del tiempo (vv. no es el momento adecuado. 35–40). así como el no analizar detalladamente el asunto al principio. 32Quisiera. los problemas y el dolor se multiplican para el casado. [P. no peca. pues.41 37 Podemos 38 La también imaginar que la primera vez era una cuestión suscitada por las mismas jóvenes. 27¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. y los que compran. que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. 30 y 31. y si la doncella se casa.39 y unos diez años después que Pablo escribió esta carta comenzó bajo Nerón la persecución de los cristianos con una tortura refinada hasta ser un arte diabólico. Si Pablo hubiera sido casado. Esta es la razón en la que se funda el apóstol para dar sus consejos. la última cuestión era la base de todo lo demás. como si no poseyesen. como si no llorasen.37 Es importante la frase “a causa de la necesidad que apremia” (v. no para tenderos lazo. 40 Y si la persecución es difícil para alguien soltero. Sin embargo no siempre to hace en forma sistemática. cuando Pablo comienza hablando de “los que lloran”. 26). El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor. V. que se case. como si no se alegrasen. y constantemente hubieran temido por su vida. Tal vez Pablo sabía que había motivos para una nueva advertencia: “¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte” (v. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor. pues el apóstol aprovecharía el punto para enseñanzas más amplias. El consejo de un fiel siervo de Dios (v. los deberes de los casados para con sus cónyuges. la conveniencia o no de que los solteros se casen. bien hace. pero los tales tendrán aflicción de la carne. hermanos: que el tiempo es corto. y el que no la da en casamiento. así como menciona a “los que compran”. resta.38 ¿Qué tenía el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le habría dado de que se acercaba un tiempo de persecución y dispersión de la iglesia. Nerón era entonces el emperador en Roma. ¿Debo casarme con ella ahora?” La respuesta paulina puede parafrasearse de este modo: “Teniendo en cuenta las actuales condiciones difíciles. 31y los que disfrutan de este mundo. 37Pero el que está firme en su corazón. de cómo agradar al Señor. que hará bien el hombre en quedarse como está. indica que se trata de una misma cosa. en cousecuencia. y es necesario que así sea. 26Tengo. 25a). esto por bueno a causa de la necesidad que apremia. 28a). Según algunos. Los otros motivos que da para permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. haga lo que quiera. 25a) y la reaparición de la palabra en el v. de cómo agradar a su marido. y ha resuelto en su corazón guardar a su hija virgen. hace mejor. Hubieran sufrido cada vez que era azotado. no fuera recomendable formar un hogar. pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo. 29–31). no peca. Si aquella era una época de profunda crisis económica o de serias tensiones sociales. porque la apariencia de este mundo se pasa. De hecho. como si no lo disfrutasen. 36–38). 25b) siempre será de provecho. dice: “por causa de los tiempos difíciles en que vivimos”. La cuestión puede haber sido algo así como: “Tengo novia. como Pablo reconoce en este caso. 32–35). toda advertencia sería útil y apremiante. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte.) . mas doy mi parecer. 120] Las aplicaciones no deben ser extremas. que estuvieseis sin congoja. 27a). sino que es dueño de su propia voluntad. no pecas. la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. sobre todo cuando. no hay un mandamiento específico del Señor (v.P. 28Mas también si te casas. las promesas de los padres (vv. 41 “No la abandones” (V. de cómo agradar a su mujer. Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1). 28). y para que sin impedimento os acerquéis al Señor. para ser santa así en cuerpo como en espíritu. y yo os la quisiera evitar. Algo puede advertirse leyendo los vv. 36. sin tener necesidad. y ella se ha mantenido casta para mí. 29Pero esto digo. 30y los que lloran. pues. lo que a veces hace difícil distinguir cuándo ha cambiado de problema. las preocupaciones del matrimonio (vv. su sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que ellos se preocuparían por él.71 25En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor.P. en forma similar a otras traducciones modernas. 38De manera que el que la da en casamiento hace bien. Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jóvenes “vírgenes”. la permanencia del matrimonio (vv. sino para lo honesto y decente. pues. 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo.” [P. 119] La referencia inicial a “vírgenes” (v. 39 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente hostil cuyo desenlace era imprevisible. 35Esto lo digo para vuestro provecho.40 Podía haber muchas razones que hicieran difíciles aquellos tiempos y que. y los que se alegran. Pablo trata más o menos simultáneamente una serie de situaciones.

encerrado en sí mismo. 29a). 31)44 y debemos tomar cuidado de [P. COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES 1. 4. LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:29–31) 1. junto con la alegría que siempre traen. 5. indica que lo lógico es que el hombre casado se preocupe de “cómo agradar a su mujer” (v. Por si la duda surgiera del lado femenino. es decir en aspectos no espirituales. Llegan los hijos y. Hacerlo todo “en el Señor” (39) A todo lo antedicho. ya que los problemas de los tiempos difíciles son tanto para el soltero como para el casado. Era así a tal extremo que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes. ¿Qué queda después de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo? Cuando Pablo exhorta que “los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la tuvieran”. la vida es corta.43 El concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. Hoy es frecuente la literatura y la enseñanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la esposa o la familia en general. 43 “Nos queda poco tiempo” (V. 28). Los motivos de duelo y dolor. y jamás estaremos plenamente preparados para ello. queda poco tiempo. 2. 2. e inclusive que no deben negarse a los aspectos más intimos (v. Los negocios y afanes de trabajo. Más adelante. Quizá el apóstol sintió que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso aclara que su intención es sólo evitarles aflicciones. al menos. motivos de rozamiento y tensiones que ponen en peligro el matrimonio. pero es natural que la hora de la separación llegue a ser trágica. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el cielo. por cierto no quiere decir que deben ser descorteses. pero no un mandamiento. 44 Ver Stg. Sea como fuere. fácilmente podemos ir al otro extremo. o descontando que basta decir “Contigo pan y cebolla”—lo que lamentablemente no es cierto. No dice que tal aflicción será sólo por el hecho de casarse. el apóstol también menciona a la “doncella” (v. Pero advierte a ambos que “tendrán aflicción de la came”. Aunque lo sabemos. nos cuesta hacernos a la idea de que nuestro matrimonio tendrá necesariamente un fin. Reconocer las circunstancias reales. Los motivos de alegría. Nunca es pecado casarse. inquietudes. 32b). 28a). un consejo. Algo hay en las advertencias posible interpretación es que “aflicción de la carne” se refiera a los problemas naturales en la pareja casada. 4:14. No decidir apresuradamente cuestiones vitales. Muchas parejas se casan sin tener lo elemental. Es probable que Pablo hubiera observado cómo muchos buenos maridos y espoas habían estado tan estrechamente unidos a su cónyuge que la separación—transitoria o definitiva—daba lugar a celos. surgen nuevos problemas.72 Lo importante es entender que “si te casas. Un matrimonio feliz. pero en algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Las cosas placenteras que nos da el mundo.P.). sino debido a las necesidades de esos tiempos difíciles. Procurar el consejo de fieles obreros del Señor. El cuadro que sigue ofrece ejemplos. sin imponerles su criterio. 33).42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. el matrimonio y los negocios (7:29–30). De esa meta pueden alejarnos las cosas malas. 3. 5). Pablo agrega un argumento: “El tiempo es corto” (v. A lo largo del capítulo ha demostrado que no es así. 3. 121] “cómo agradar al Señor” (v. Lo anterior es una orientación. desazones excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios retomando una vida normal. pero también las buenas y las inevitables. 42 Otra . no pecas” (v. “la apariencia de este mundo se pasa” (v. Sin embargo. despreocupados y menos aún que deben abandonarlas. 4.

73 paulinas como si nos dijera: “El tiempo de la hermosa experiencia del matrimonio tiene un límite. No organicemos la vida como si no fuera así”. Las dos indicaciones siguientes son más generales (v. 30). “Los que lloran” y “los que se alegran” también deben comprender que los motivos que han provocado el llanto o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e íntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los demás, no nos excedamos en la demostración de nuestra alegría, que otros no sienten [P. 122] y quizá por razones de más peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresión de nuestras duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas admoniciones son hechas a los que están en una u otra situación; a los que estamos alrededor, la Palabra divina nos dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran” (Ro. 12:15). Finalmente, y ya con más conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos económicos (v. 31c) ni en los placenteros (v. 32a). Esta exhortación es más fácil de entender que de aplicar. Aun entre los cristianos el éxito y el valor de la vida se miden por los recursos económicos o por las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no entrarán al reino de los cielos (6:10).45 De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de aquella época, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de tránsito, gran parte de la vida social estaba estructurada alrededor de negocios rápidos o placeres de una noche. Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenían verdadero valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban. EL VERDADERO PLACER 1. 2. 3. No está en las cosas que pasan rápidamente. No está en las cosas que pueden durar toda una vida. Está en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razón íntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida cristiana no tiene por qué consistir en una sucesión de “preocupaciones” (V.P.), aunque por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares económicos, problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que vivir en amargura, como si eso fuera más piadoso, ni tampoco lanzarse irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores. [P. 123] LO QUE DESEAMOS A LOS DEMÁS (7:35) 1. 2. 3. Que no tengan congojas. Que disfruten de lo honesto y decente (35b). Que tengan libertad para estar en comunión con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo cuál es la diferencia de su relación entre sí y con el Señor. Podemos leerlo como si el apóstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: “Casados, ya que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del Señor”. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quizá Pablo tenía en cuenta que podía hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido cuidar de una familia. Notemos que menciona primero al varón. Hasty nuestros tiempos, el sector masculino time más tendencia a dejarse absorber por las “cosas del mundo” que la mujer—aunque más no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata sólo de que uno u otro deban luchar por el sostén del hogar, sino por el interés que se pone en temas como la política, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insinúa es que la primera razón para ocuparse de
45 Recordemos

también la parábola del necio que acumuló riquezas (Lc. 12:20).

74 ellas es su interés en “cómo agradar a su mujer” (v. 33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado, habrá alegría en compartir otro cúmulo de cosas, aunque es muy posible que un matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.—lo cual no es un problema mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no sólo de la vida matrimonial, sino también de lo que les rodea. Las “cosas del mundo” (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones, caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46 Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es útil a la sociedad, o porque no tiene más remedio, pero Dios le da la oportunidad de una motivación elevada: “agradar a su mujer”. Si al mismo tiempo se agrada a sí mismo, mejor aún, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que más ama en la vida. [P. 124] Volviendo al v. 32b, Pablo declara que “el soltero tiene cuidado de las cosas del Señor”. Esto no es una promoción del celibato, sino la declaración de lo que debería suceder porque tiene más tiempo disponible. Por ejemplo, quienes aún no tienen la responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cuánto cambia cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se ocupa de las cosas del Señor está perdiendo una oportunidad que no volverá. Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde “hay asimismo diferencia” (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versión Reina-Valera, el texto es más corto que el de la mayoría de las traducciones más modernas, que se basan en mejores manuscritos, como por ejemplo, “y sus intereses están divididos (los del casado). Y la mujer que no está casada y la doncella se preocupan por las cosas del Señor …” (BLA). La primera variación esta en una frase más. El original no incluye la expresión “sus intereses están divididos”; es una insistencia sobre la tensión del que quiere ocuparse a la vez de las cosas del Señor y del hogar, lo que es posible pero no fácil. La segunda diferencia en esa versión suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas. Pablo menciona a las vírgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si recordamos que Dios eligió a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos procurar que nuestras jóvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el matrimonio. El apóstol reconoce que la presión social hacía que la lucha de la mujer tuviera factores que no tenía la del hombre. LA JOVEN CREYENTE (7:34) 1. 2. 3. Tiene cuidado de las cosas del Señor. Tiene cuidado de su vida espiritual. Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida “honesta y decente” (35).

Ser “santa” (v. 34) significa ser “consagrada a Dios” (V. P.). Nadie puede ocuparse de las cosas del Señor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fácil de entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la verdadera personalidad o [P. 125] al menos lo de valor superior, era lo espiritual— aunque solían entenderlo más como intelectual que como relación con Dios. Para la mentalidad griega importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orgía no tenía nada que ver con la religión, y las más elevadas mentalidades de aquella cultura caían en desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para tener en cuenta y, si llegaba a ser así del punto de vista ético, no era por razones religiosas. Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no sólo tiene que ver con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino también con el manejo de la propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades de un matrimonio y una familia, no significaba que era lícito una relación extraconyugal.
46 Por

otro lado, las “cosas del mundo” son las que específicamente tienen que ver con cuestiones en el matrimonio.

75 La mujer casada también se interesa por las “cosas del mundo” (34c); qué significa esto en cada variante cultural, es tema de discusión. El apóstol repite lo que ha dicho pare los hombres: lo hace con la intención de “agradar a su marido” (v. 34d). Tal como en el caso de los hombres, el énfasis aquí está en las demandas de nuestro tiempo Para las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede tomar decisiones sin necesidad de consultar al cónyuge. Al casarse, uno tiene menos libertad. Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aquí, el “pero” que hay en medio del v. 3447 no es una oposición sino una adición. A nadie se le ocurriría que cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Señor. Pablo expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a la vez. ¿Cómo conciliar el hecho de que el Señor nos pide todo el tiempo, y la esposa también? (¡Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin duda, nada le agradará más que ver a su esposa dedicada a las “cosas del Señor”. Se gozará viéndola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario, progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive vistiendo con elegancia, pero sufrirá si ello le impide atender el campo de las “cosas del Señor”. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relación con el [P. 126] Salvador, sino que “tiene cuidado” (se preocupa) de las “cosas del Señor”, o sea to que atañe a su obra. En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penúltimo punto. ¿Para qué ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es “para vuestro provecho”, o sea para el bien de sus lectores y no por una razón caprichosa o circunstancial. El propósito no es tendernos “lazo”; la palabra traducida “lazo” se refiere a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como “restricciones” (V.P.).48 La primera impresión podría ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espíritu positivo y no como si fuera una sucesión de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es así.

SERVIR AL SEÑOR 1. 2. 3. 4. Es la meta del creyente. Ayudar a ello es deber de la iglesia. Exige dejar toda atadura que restringe. Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razón que da el apóstol es: “Para que sin impedimento os acerquéis al Señor” (v. 35c). La idea de “impedimento” es amplia y abarca la interrupción, la distracción, la ansiedad—es decir cualquier cosa que se interponga para una plena comunión entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, “lo honesto y decente” en el original es una sola palabra50 y puede traducirse como “adecuada”, “digna”, “correcta”, o sea que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma pureza de Dios y debe adaptarse a ella. Por otro lado, Pablo indica que una mala relación conyugal es un impedimento para servir al Señor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para que sus oraciones “no tengan estorbo” (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no debe, o mantiene una relación íntima inadecuada con su cónyuge, o pretende abandonarlo por razones [P. 127] de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado, está impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el culto público como el lecho conyugal.

doncella tiene cuidado de las cosas del Señor … pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo”. “para restringirlos” (NVI). 49 Es útil citar la Versión Popular que dice aduí: “Sirviendo al Señor con toda dedicación.” No se trata sólo de acercarse como indicaría Reina-Valera, sino que esa proximidad implica servicio en plenitud. 50 Gr. EUSCHEMON.
48 O

47 “La

76 IMPEDIMENTOS PARA SERVIR 1. ¿Cuántos casos conocemos de un hombre que pregunte si debe “dar en casamiento” a una hija “que pase ya de edad” … y que ésta consienta en que el destino de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres de aquel tiempo. No buscar la voluntad de Dios. El problema en Corinto era que había una joven—más específicamente. Es lógico pensar que había otros elementos que no conocemos y de los que quizá Pablo sí estaba enterado. que haga lo que crea conveniente. pues no es pecado. f. Ella tenía un novio o quizá un padre que. Una vez más. más dichosa será si se quedare así. ¿Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo cristiano. Pablo no escribió la palabra “hija”. No tener las relaciones correctas con los nuestros. Los padres actuales ya no tienen esa carga.52 Había varias cosas que los protagonistas. 36 a 38. Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case. Una de ellas ya ha sido señalada: a primera vista. de modo que se hace preciso que busquemos más el fondo que los detalles. Pero por el consejo apostólico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. se trataría de un problema que no se nos presenta en América Latina. 52 Quizá haya quienes deseen saber cuál era esa edad. debía arreglar la boda. y to delicado que era darlo. Es uno de los temas que varían no sólo de país en país. y si piensa que esto es lo más indicado. 36b). las traducciones se dividen. no se menciona lo que opinaba la principal afectada. Su posición sigue siendo la más sabia: si la fuerza de voluntad y el análisis de las circunstancias (por ejemplo. y no es eso to que intenta Pablo. violentar la voluntad del otro. Esto nos permite considerar cuál es la idea de fondo más aplicable. apelar a una relación que no fuera matrimonial. según la enseñanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinónimos. . 40) 39La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive. Notamos cuánta prudencia había en esta búsqueda de un consejo de parte del apóstol. No se puede dar a todos el mismo consejo. El matrimonio no tiene como propósito solucionar el problema financiero o la 51 Por un lado. Por supuesto. según la costumbre de entonces. y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios. se da la situación del que debe dejar un tiempo su país para servir en el campo misionero. la situación en que queda la joven en cuestión) lo indican. También podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qué debía hacer una mujer que había perdido a su esposo. Por eso. Pero “haga lo que quiera” (v. 40Pero a mi juicio. porque ya está en edad de casarse. 3. No sentir que Dios nos llama tal como somos. La decisión parece estar sólo en el padre o el novio. será bueno aplicar una u otra redacción. una virgen—que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrás. Si bien la versión de RV dice “hija virgen”. no querían hacer: casarse antes que su edad lo hiciera adecuado. Las viudas (7:39. parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. en cuanto a que se trata de la relación con la novia y no con la hija. lo que produce naturalmente muchas viudas y también muchos divorcios.) Pero en una nota al pie. No tener una vida de pureza. Por ejemplo. sino también de época en época. Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. En distintas situaciones sociales. 34. se trata de un problema local y de aquel entonces. y [P. libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Señor. Pero si su marido muriere. Es hasta emocionante el respeto que el novio tenía habia su prometida en el anhelo de conciliar su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Señor. la misma traducción aclara: “Otra posible traducción de los vv. El tema que se presenta en los vv. 2. según queramos traducir. seguir célibe en contra de su deseo. Un caso de nuestros tiempos y de siempre podría ser la gran cantidad de casamientos que se producen entre los que salen a la guerra. etc. 4.51 Pero en segundo lugar digamos que son líneas no fáciles de traducir. 128] en especial la muchacha. o sea el deber de un padre de casar a su hija. porque va pasando ya su juventud”. cásese. 36–38: “Si alguno piensa que es mejor que su hija se case. lo cual está claro en la Versión Popular: “Si alguno cree que debe casarse con su prometida. Eso hace que sea más difícil y por lo tanto que más aún deba buscarse la voluntad de Dios.” (Los demás versículos se adecuan a éste. en nuestros días la joven no puede quedar ajena a una resolución de este tipo. sino que dice sencillamente “su virgen”. reclama un par de observaciones previas. No ocurre con frecuencia en la forma en que aquí se lo describe.

no era natural que se ligara a quien podía traerle “impedimentos”. 6:14 “No os unáis en yugo desigual con los incrédulos”. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jóvenes se casen. siempre surgen cuestiones matrimoniales. que establece que toda relación donde hay mutua dependencia será mala si uno es creyente y el otro no. Si al estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este capítulo. como parecería indicarlo la versión Reina-Valera. por ejemplo con una ceremonia o un festejo. ella no tenía por qué repetir algo de lo que quizá no era responsable cuando se casó. tal como cuando dice: “No tengo mandamiento del Señor” (v. [P. es legítido aplicar por extensión este mandato (1 Co. segundo. Si el esposo había sido incrédulo.—sino simplemente la carta de un apreciado hermano. lo que no quiere decir que debe hacerlo. La ligadura es mucho más fuerte que un simple contrato legal. antes que casarse con algún pretendiente que le era dudoso. su vínculo no será válido. Si es preciso solucionar el problema de dinero. tenía rezones pare opinar que era preferible que siguiera viuda. notamos que las relaciones familiares han ocupado un lugar extenso. era necesario dejar claro que escribía inspirado por el Espíritu Santo. que debe ser con un creyente. Las prácticas varían. esta carta no era parte del texto sagrado—lo era sólo el A. a esos problemas. cuando siempre es plural o al menos un singular genérico). 6) o a la familia (1 Ti. ya que siendo tan joven la iglesia. 5). y sería difícil declarar que algunas son contrarias a este pasaje. 130] No hay aquí niveles de revelación. o hijos que cuidaran de ella. el matrimonio estaba incluido ya que es el más estrecho “yugo” del ser humano. generalmente fuera de contexto. como en el caso de los vv. . Así termina este largo capítulo. confirmaría que se refería a una mujer en particular. aplicándola a todo casamiento. es aun más razonable que el aspecto espiritual sea decisivo. Al final del versículo. Son tres las prescripciones que se den aquí: Primero. ¿contradice eso lo que declara en el v. tercero. Aunque no lo nombre específicamente. o posibilidades de que la iglesia to hiciera. muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir: “Esta es mi opinión.77 soledad de una persona.T. lo más probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente ninguno de los dos. Entonces. La última frase es muy citada. Si el primer esposo de la viuda había sido cristiano. Delante de ellos. hay que acudir a la iglesia (Hch. Como en esta carta los capítulos prácticamente coinciden con los temas. El apóstol. sino que es para la felicidad de la persona que se casa. y que debe dar la iglesia. en particular cuando se está pensando en una joven.53 En ese sentido. la mujer tendría sus propios recursos. agregamos la oración y la búsqueda de la guía del Espíritu.54 En 1 Ti. Eso nos demuestra la importancia que Dios da. que lo hará según su voluntad (ya que no se menciona que otro puede opinar. salvo cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una creyente con un incrédulo. Pablo no dice que si se case con un incrédulo. que quizá la conocía personalmente. Cualquiera de esos caminos era preferible a que su práctica cristiana se viera perturbada. 55 Es decir que será más dichosa si no se vuelve a casar. 25).” Pablo se adjudica la paternidad de la idea. sólo superado en extensión por el 15. que es ella quien determinará con quién ha de contraer enlace. En cuanto a la persona específica de esta ocasión. 7:39a) a todo pasible casamiento. En realidad. 53 Es el concepto de 2 Co. encontraremos la orientación que precisamos en los problemas más delicados y profundos que surgen en las relaciones humanas. En muchos casos. como que un versículo haya surgido más del fondo del corazón de Dios que otro. De hecho. surgen mucho más que las que se han analizado aquí. ya que se trata de un vínculo vital instituido por Dios. 40?55 ¿Cómo puede ser “más dichosa”? El hecho de que habla en singular (a diferencia de los demás casos. Para los corintios. 54 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar públicamente del hecho. El texto griego no hace referencia a la ley civil. esto es con alguien que sea “en el Señor” (7:39c). 129] La viuda puede casarse. 36–38). [P.

5–6) nos da libertad. en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir. aún no sabe nada como debe saberlo. pero el amor edifica” (v. Los sacrificios de alimentos—por lo general carne—eran cruciales. No sabían qué hacer cuando una mujer enviudaba o cuando una joven veía que se le escapaba la juventud. Desde el punto de vista digestivo. tenía dos propósitos: obtenía la aprobación o el favor de un dios.” Podemos suponer que el tema también había sido planteado por los lectores.2 Como ocurría también entre los hebreos. En esos casos. Ellos creían que los espíritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma constante. También podía suceder que cuando se invitaba a alguien a comer. 14:17). pero el amor edifica. “una vez más. pero ¿eso es suficiente? ¿Es esa la pauta para guiar la conducta?”3 La ironía de Pablo da lugar a una afirmación concisa y de gran valor: “El conocimiento envanece. 1 Ver . era probable que el comerciante quisiera aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo común. LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:1–13) Conocimiento y amor (8:1–3) cuanto a lo sacrificado a los ídolos. Además. aunque no lo diga de manera específica. pero la ironía es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir superiores. los sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentación. con la sensación de que tenía cierto carácter sagrado. El sacrificio. a. sabemos que todos tenemos conocimiento. el fondo de la cuestión es la misma. son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes. y muchos la comían sintiendo que era especial y que implicaba alguna bendición de parte del dios correspondiente. 133] han podido estudiar más.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido [P. tenemos un conocimiento detallado y profundo. hermanos. 8. Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa carne.4 Los más ignorantes suelen usar el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de conocimiento o para descartar la de quienes [P.” La importancia del tema se demuestra en que es el único que se menciona dos veces en la carta. El nuevo tema es mencionado específicamente por el apóstol: “lo sacrificado a los ídolos” (8:1a). Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa. otra parte era vendida al público por los mismos sacerdotes (10:25). También es probable que hayan expresado algo similar a lo que dice Pablo: “Sabemos que todos tenemos conocimiento” (8:1b). y la manera más sencilla era adherirse a la comida antes que ésta se ingiriera. 132] que enfrentar una decisión de ese tipo. 3 Hoy podríamos agregar la cuestión de si bastaría un análisis químico que determine que estamos ante la misma sustancia. el anfitrión destacara que esa carne no era cualquier cosa y—fuera por jactancia o por devoción sincera—asumiera una actitud especial ante el comensal. Si éste era cristiano.78 [P. es conocido por él. 2Y si alguno se imagina que sabe algo. pero sobre este tema tan “elemental”. ya que “el reino de Dios no es comida ni bebida” (Ro. Otros la comerían sin pensar en nada más que su hambre o gula. 1b). y aunque allí no se mencionan los ídolos. por lo tanto. Sería una gran sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. y habían obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales. Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo. no había nada que decir. 14:1–8. Nadie 1En 10:23–11:1. Y desde el punto de vista espiritual tampoco. “Sí. No tomemos la decisión final en base a nuestro conocimiento sino en base al amor y a los otros principios presentados en este capítulo y en Ro. ¿quién podía tener dudas? “Un momento” dice Pablo. Pablo entonces les advierte y como diciendo: “Cuidado. todos sabemos mucho sobre eso. La cuestión era qué se hacía con el resto. la situación se tornaría incómoda. 3Pero si alguno ama a Dios. Los griegos hacían sacrificios de animales a sus dioses. 4 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. Pero Pablo enciende una luz roja. después de haber utilizado lo que correspondía a la ceremonia. 2 Los griegos creían en muchos dioses y espíritus malos de todo tipo. y limpiaba la carne de contaminación demoníaca. para seguir a otro tema. También hay una alusión no tan extensa en Ro. 131] CAPÍTULO 11 5. El conocimiento envanece. como que podía descartarse fácilmente. hay que analizar las distintas posibilidades que indican la necesidad de buscar al Espíritu de Dios para que nos oriente en cada caso. para declarar que podemos seguir adelante con la comida. La única manera en que los espíritus podían ser eliminados de la comida era sacrificando ésta a un dios. y tal vez aumentar el precio.

Es así que le ganaremos primero a él y luego su mente. EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1) 1. haciendo una verdadera declaración de fe. Pablo dice que se trata de alguien que “se imagina que sabe algo”. sino que reclama que se sume el amor. . Por otro lado. dicha con odio o indiferencia. y un Señor Jesucristo. Sigue en pie la cuestión de la carne sacrificada a los ídolos. En cambio. los mediocres—los que tienen un conocimiento superficial y esquemático—son los que muchas veces asumen pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben … y a menudo menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores). Debe hacerlo todo con amor. Entonces Dios nos aprueba por su amor. Dewey o algún autor de moda. no sólo establece una sana relación con su prójimo. pero es necesario aumentar el marco en que se la trata. sin embargo. No. 3. un aficionado a la psicología rápidamente saca conclusiones por haber leído unas frases sueltas de Freud. El que se declara autosuficiente con su conocimiento. al conocer sus buenas intenciones. sólo hay un Dios. una verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente. especialista y autoridad en la materia. sea en el cielo. La más grande de las verdades. lo repite al comenzar el v. aun en una comida. ¿Y eso para qué sirvió? Para que volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. Pensemos en una persona que se considera perito. Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el v. [P. los más vanidosos no son los Curie. pero tampoco: “No me importa que usted sea más preparado que yo. de las viandas que se sacrifican a los ídolos. 134] ACTUANDO CON AMOR (8:3) 1. 3. Puede ser cierto que sepa muchas cosas. Damos más valor al amor que al conocimiento. 2. el Padre. 2. mostrémosle amor y paciencia. Pablo no niega el valor del conocimiento. el amor que el Señor da y pone en los corazones de los suyos. Lo único que siempre edifica es el amor. y nosotros por medio de él. Debe cuidar de preguntarse si edifica al prójimo. 6para nosotros. 4Acerca. 4. éste se identifica con el creyente y. 1. Los versículos siguientes son una aplicación de estas ideas. y nosotros somos para él. levanta al caído. 4. Un solo Dios Creador de todo (8:4–6) pues.79 tiene derecho a decir: “Soy mejor cristiano por lo mucho que sé”. del cual proceden todas las cosas. Esto se vuelve grave en casos como el que está tratando Pablo. En la práctica. los Einstein o los Salk—para hablar de la ciencia—ya que éstos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la cima la gran extensión de lo que falta conocer. b. sin dejar de lado la sabia exposición. Su meta es la edificación del prójimo. ya está mostrando su ignorancia pues no comprende lo mucho que le falta aprender—incluso la verdadera esencia de sus nociones superficiales. Por ejemplo. por medio del cual son todas las cosas. Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y útiles. pero no las sabe “como debe”. No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios. En cambio. y que no hay más que un Dios. le aprueba y fortalece. ¿Qué debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. 5Pues aunque haya algunos que se llamen dioses. 1b. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v.” Con frecuencia. Comenzamos por amar a Dios. Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Como actúa movido por el AGAPE—la palabra griega usada aquí—. cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicación de por qué to hace. destruye. sabemos que un ídolo nada es en el mundo. con consecuencias que pueden ser tremendas. Ponemos amor en cada cosa. sino también con Dios. los que saben menos se sienten orgullosos de su pequeña sabiduría. y no que realmente lo sabe. dice Pablo.

Pablo señalaba cómo “para nosotros” (v. 6a) ya no caben aquellos errores.80 El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los ídolos. pero Pablo enseña que “no hay más que un Dios” (v. 3. Simples objetos (ídolos) sin pensar en lo que significan. o mejor dicho que se llaman dioses (v. ciudad dada al culto de la diosa Diana. Para los corintios Pablo habla de “la mente de Cristo” a fin de recordar de dónde provenía el amor y la sabiduría que debían aplicar. pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte. Ideas que han transformado en algo sagrado. 4c). 3. 1:3) y eso nos incluye. Además. por medio del cual tenemos la nueva vida. los dioses falsos y el Dios verdadero. 2. NUESTRO DIOS (8:6) 1. fue hecho” (Jn. 136] QUÉ ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6) 1. Es el Creador de todo. incluyéndome a mí Es el Padre nuestro que está en los cielos. Sin orgullo. la sabiduría de una Minerva—usamos los nombres romanos por ser más conocidos—. En cuanto a los ídolos.P.6 LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:4–6) 1. sino lo que ellos representan.5 Podrá ser una magnífica obra de arte o un objeto de mucho precio. 5a). Es el único verdadero. aun los emperadores romanos se declaraban divinos. 2. así como la soportaba Pablo en Efeso. y poco tiempo después comenzarían a perseguir hasta el martirio a los cristianos que no las adorasen. Cristo fue el Verbo por medio de quien “todo lo que ha sido hecho. De estos dos tipos (los surgidos de la mitología y los de la vanagloria humana) por cierto que “hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos señores” (v. pero carece de poder espiritual. Las ciudades griegas exhibían ídolos por todos lados y. 4.) Sal. Pero “sólo hay un Dios … y un Señor Jesucristo” (6). con el tiempo. 5c). 115:4–7. 3. 4. Es quien envió a Jesucristo. Es el que hizo todo. “Sólo hay un Dios” y no esa multitud que se hacía necesaria a los que no concebían la persona del único Señor.7 5 “No 6 Ver tiene valor alguno” (V. Para un cristiano. Quizá tuvo su razóh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas imágenes. Adoraban la fuerza de un Marte. . Los paganos no adoran estatuas o árboles. los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido espiritual. Es nuestro Padre. 6 es una explosión de alabanza clásica de Pablo. El v. Es el que nos ha dado a Jesucristo. Pablo concede que aquí sí “sabemos” que “nada es en el mundo”. o sea de un ser espiritual imaginario cuya realidad se hace más clara con esa reproducción artística. no hay nada fuera de lo último. 135] Un ídolo es expresión física de un dios. Hombres y sistemas que se endiosan a sí mismos. Esos bien podían ser los dioses que están “en la tierra”. Es el dueño de nuestra vida. pero con espíritu de gratitud y alabanza. 4. Esa es la idolatría que los corintios veían a su alrededor. una Venus o una Minerva. levantaban estatuas de sí mismos. [P. la belleza de una Venus. [P. 2.

se contamina. Siempre encontraremos a algún “hermano débil” que. pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia. “Así que. comen como sacrificado a ídolos. para el Señor morimos. es alguien “por quien Cristo murió” (v. lo que le provoca un conflicto íntimo (v. 137] Después de su exposición sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el carácter único de nuestro Dios. Pero lo único que hay que considerar—lógicamente si no es algo pecaminoso—es si no me convierto en “tropezadero para los débiles” (v. 14. Así es nuestra experiencia y nuestro Dios. 9). Nuestro conocimiento y el prójimo (8:7–13) 7Pero no en todos hay este conocimiento. Lo antedicho pareciera indicar que no hay problema en lo que comamos. del Señor somos” (Ro. Pablo declara cuál es su decisión: si eso era ocasión de hacer caer al hermano. sino más bien decidid no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Ro. 11 El conflicto es que su conciencia.9 Da un ejemplo concreto. Como cristianos tienen “libertad” (v. pero ¿no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es forzoso pensar que aquí dice que lo que se pierde es la salvación eterna. contra Cristo pecáis. 10 No acepto las creencias de los idólatras y tampoco participo en el culto pagano. y a los ojos de todos como de esa carne.11 Nadie se pierde por un [P. del que no cuido como debo. por ejemplo. su conciencia “los hace sentirse contaminados” (V. se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. 9 Ver también 1 Co. seremos menos. habituados hasta aquí a los ídolos. 138] plato de comida. La expresión es categórica: incluye toda clase de carne. 11). para no poner tropiezo a mi hermano. es sólo de manera limitada. Y pecamos contra él (v. un simple plato de comida. y ninguno muere para sí. etc. 12b). sentado n la mesa en un lugar de ídolos. mientras que otras nunca oyen sus advertencias. 12 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano débil. Aquí Pablo se refiere a las personas sensibles que están incómodas interiormente por un hecho concreto de la conducta. 12De esta manera. porque algunos. pues ni porque comamos. Pues si vivimos. sea que vivamos o que muramos.10 Pero pasa un hermano con una conciencia díbil y me ve.81 Ya es posible entrar al tema práctico. 10Porque si alguno to ve a ti. Pablo indica que somos responsables ya que ellos son nuestros hermanos. o sea que pueden elegir. 10) tan grave que quizá “se perderá”. para el Señor vivimos.8 ¿Qué decir a cada uno? A los que tienen esa sensación les recuerda que nadie es más o menos por lo que come (v. [P. si lo tiene. ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo. No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo. porque ese hermano débil. dice que no debe comer. los que en nombre de esa superioridad que pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. 7 Cuando . Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a los ídolos.). y si morimos. pensando que eso demostrará nuestra espiritualidad. 14:13). si la comida le es a mi hermano ocasión de caer. Pablo hace algunas de sus más gloriosas declaraciones: “Porque ninguno de nosotros vive para sí. Así pues. con el conocimiento de que no tiene ningún sentido especial. pues. Este es el lente a través del cual debo mirar a todos los que pasan a mi lado. por su trasfondo en la idolatría. 9).12 y agrega que no lo hará “jamás”. c.P. siempre que nuestras acciones estén dirigidas por el amor. la carnalidad. y su conciencia. No es obligatorio comer o dejar de comer (o hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). que tienes conocimiento. 13). siendo débil. 13Por lo cual. Por otro lado. y alguna vez nosotros también fuimos niños o jóvenes en la fe. la conciencia de aquel que es débil. seremos más. Se trataba. trata temas paralelos en Ro. 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. es animado a comer porque ve a un hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia. para mayor seguridad. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que “todos tenemos conocimiento” (8:1)—aunque estrictamente hablando no es así. 8). Pero más le preocupan los otros. Pero insistimos en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo. del caso de los que hacía poco que habían dejado la idolatría y no habían logrado superar la sensación de que esa carne tenía algo especial. no comeré carne jamás. 8 La conciencia es la “vocecita” interior que Dios ha puesto en los seres humanos pero que no puede considerarse guía absoluta ya que puede estar oscurecida por el mundo. no comería carne jamás (v. 8). Es notable cómo una mesa que se ha servido. Por ello. 8Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios. Hay personas cuya conciencia les acusa continuamente por razones espirituales o psicológicas. 10:23–33. Pablo entra en materia. 14:7. ni porque no comamos. puede dar lugar a enseñanzas tan gloriosas. ya no nos juzguemos más los unos a los otros.

2. ¿Debe un cristiano entrar en un casino? ¿Debe comer carne de cerdo delante de un judío practicante? ¿Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusión. por ejemplo cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? ¿Qué de las bebidas alcohólicas y de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo.82 Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. Se refirió a aquellas cosas que la iglesia debía cuidar en sus relaciones externas. Ahora vuelve la vista al interior. [P. Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda. de los que quizá tengan una tendencia hereditaria o ambiental. 139] . Importa más el bien de mi hermano que mi satisfacción. o que él sabía que debían ser aclarados. 3. Hasta aquí Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus lectores. donde por cierto también había mucho que debía ser clarificado. de los niños a nuestro alrededor de quienes no sabemos cómo puede influirles nuestro ejemplo? PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13) 1.

y quién sabe cuántas cosas más.1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. Pablo vuelve a su situación personal. aparentemente los corintios veían como un gran problema al arreglo femenino (11:2–16). y Dios ha dado a los hombres recursos humanos y espirituales. lejos de la idolatría (10:1–11:1) 3. En esta sección se tratan cinco temas de carácter variado. Pablo aquí establece principios generales sobe la organización de la iglesia y las congregaciones locales. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. que provee excelentes principios incluso para hoy. El estudio de estos temas debe ser encarado con un espíritu positivo. En tercer lugar. pero no por eso se callaba. agradeciendo a Dios por su iluminación. el asunto de los dones abarca los caps. sin combatir lo que otros creen o practican. 1. Pablo lo sabía. y por lo mismo lo desglosamos para una sección posterior. Pablo deja ver que él tiene autoridad para ser apóstol. 12 al 14. 140] PARTE IV LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS 9:1–11:34 1.83 [P. . Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: ¿cómo debe funcionar la iglesia? Esta tiene una misión que cumplir. 3). otros. ¿De qué podía acusarse a Pablo? Algunos decían que en realidad no era un apóstol. En el primero. 142] Salvo como una consecuencia de su observación en 3:3–10 de someterse a las necesidades de los demás—que es ampliada en 9:19–23—este capítulo es una sorpresa. 1 Término 1¿No legal que puede traducirse “critican” o “examinan”. pero ¿cómo organizarlos a fin de que puedan cumplir la función encargada por el Señor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana han tenido algo que ver con situaciones como éstas en Corinto. Había motivos específicos pues se habían presentado algunos “que me acusan” (9:3). LUGAR Y DERECHOS DEL APÓSTOL (9:1–27) Aclaración inicial (9:1–2) soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? 2Si para otros no soy apóstol. que quería vivir a costa de los demás. Varones y mujeres en la iglesia (11:2–16) 4. La Cena del Señor (11:17–34) [P. y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generación y cultura aplicar dichos principios a la situación local. Lugar y derechos de un apóstol (9:1–27) 2. muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento. para vosotros ciertamente lo soy. ni lo dicho hasta ahora—y menos aún to que resta—puede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. En el pueblo cristiano nadie está más expuesto a la crítica que el obrero del Señor. que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar. La lectura del libro de los Hechos primero y de las epístolas después. 141] CAPÍTULO 12 Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la iglesia. el lugar de los apóstoles. En realidad. Es útil estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo aprendido. Finalmente. El segundo retoma lo relativo a los sacrificios (10:1–11:1). Nos ha dejado aquí su defensa (v. a. En Cristo. algunos. un gran contraste con el cuarto tema de la Cena del Señor (11:17–34). que tenía algún móvil oscuro para sus afanes. lo que implica ciertos derechos a los que no está dispuesto a renunciar por el bien de la iglesia. [P. una especie de paréntesis. El tono enérgico presagia el que usará en 2 Corintios. 1.

pero en general. 4). ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho sobre vosotros. En segundo lugar. 5:17–18)? Es una forma muy directa de decir quo merecía tener sostén práctico de parte del pueblo de Dios. del altar participan? 14Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio.4 No siempre Dios nos concede ver los resultados de la obra. 4 “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” (v. y es im- 3Contra 2 “¿No soy apóstol? ¿No soy libre?” (v. sino que lo soportamos todo. por ejemplo. En primer lugar. 1). (Además esto confirma que Pedro. conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Co. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes. Pablo tenía autoridad para esperar este sostén en base a su carrera anterior. 6:6. 7 “De que la comunidad nos mantenga” (v. ha visto al Señor resucitado. que vivan del evangelio. A ello agrega una segunda cuestión: ¿No tenía derecho a casarse si lo hubiera querido?6 Ya había dicho que prefería quedar soltero. sobre todo cuando leemos el resto del pasaje. [P. Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. lo que sin duda es el espíritu. como todo cristiano. “los otros apóstoles” y los hermanos del Señor eran casados. ya que sus hijos espirituales lo harían. Con una serie de ocho preguntas retóricas. Y el tercer argumento eran ellos mismos. comen del templo. los corintios no pues eran nada menos que “el sello” con que. 144] pero quería tomar esa decisión por su voluntad y no porque no tuviera cómo sostener una familia. b. cuando él llama a un cristiano. por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apóstoles tienen en un lugar específico. y la mayoría coincide en que ya han cumplido su misión histórica. 1). Casi todos los estudiosos consideran hoy que para Pablo un apóstol era un cristiano enviado por Dios con una misión especialísima. y que los que sirven al altar. Los derechos de un apóstol (9:3–14) los que me acusan. podían citarlo directamente por ejemplo. a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Señor. Por el mismo hecho de haber sido escogido como “apóstol”. Si alguno podía decir que el Señor no había enviado a Pablo. el apóstol cerraba su argumento. aunque en el original no esté la palabra “por”. he visto a Jesús …?” (v. “en el Señor”. El derecho que Pablo reclama es a “no trabajar”7 y se entiende que se refiere a trabajar en to secular. ahora le da libertad para trabajar. el sostén debe cubrir mucho más que la necesidad de alimento. Para Pablo los corintios eran la prueba de que Dios lo [P. con esperanza de recibir del fruto. o transmitir el impacto de su presencia. por haber tenido un contacto personal con Cristo. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual. 143] había mandado allí.3 En 15:8 se menciona a sí mismo en el mismo plano que.2 Dios le liberó del pecado y de su religiosidad equivocada. le permite sentirse confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. Pablo afirmaba que el encuentro en el camino a Damasco equivalía a ello. narrar to que él hizo. a la vez que expresando el papel esencial del apóstol en la congregación. eran “nuestras cartas … escritas en nuestros corazones. Por supuesto. no era éste lo que se atacaba sino la forma en que él lo encaró en Corinto. 13¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas. y Cefas? 6¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no trabajar? 7¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? 8¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto también la ley? 9Poryue en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. porque con esperanza debe arar el que ara. ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho. Apóstoles eran los que. Quizá esté jugando con el sentido etimológico de la palabra “apóstol”. pues así se lo mostraba el Señor. 5 vv. y los hermanos del Señor. 3 “¿No . sino también para su familia. Comienza apelando definidamente al sentido común: ¿No tenía derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (Gá.5 Pablo muestra su energía. 3:2). sentía que tanto él como Bernabé no tenían por qué ocuparse de las cosas materiales. 1 Ti. Si bien se refiere a su ministerio. Pablo es libre. Pedro. 4–8. y el que trilla.) Vemos aquí que el sostén que se dé a un obrero cristiano debe alcanzar no sólo para él. esta es mi defensa: 4¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. lógica por la forma en que el tema había sido planteado.84 La primera cuestión es si era o no un apóstol. Responde con tres argumentos concisos. 6 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresión “una hermana (por mujer)”. 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió. 1).

mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10) 1. las tropas consistían de soldados profesionales que recibían un sueldo como por cualquier otro trabajo. [P. A formar una familia si así to desea. En aquellos tiempos. el apóstol reflexiona que también lo tiene para con los hombres que le sirven. 7c) tienen derecho. 2. debía regir para con los sacerdotes y todos los que servían en el templo. un soldado debe ser mantenido por quien lo convoca (v. Los soldados en realidad no pelean durante el día y luego tienen un trabajo civil durante la noche a fin de poder comer. Cuando un buey está haciendo esfuerzo. pues debía ser mantenida por el resto de la población. 10b). 146] La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del Señor ha de estar puesta en su Señor y en la esperanza de lo que éste les dará en recompensa. En primer lugar.” La idea de “doble” no era tanto matemática sino como de algo de envergadura. A dedicar su tiempo y afanes a la predicación sin tener que buscar recursos fuera de la Viña de Dios. La tribu de Leví (una entre trece) no podía tener tierras ni dedicarse a la producción. Lo que se relaciona con la práctica común en el mundo también es presentado como asunto de sentido común. alojamiento y lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz. El que planta una viña (v. 14). Los soldados no sirven al país pagando sus propios gastos sino que reciben comida. Esperanza de recibir parte del fruto. respectivamente. 7a). pero siempre debe existir la “esperanza de recibir del fruto” (v. se reforzaba el tema con prescripciones específicas en la Ley antigua. pues les está diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lógica. La apelación a estos argumentos coloca a los lectores en una posición difícil. 25:4). que fue un concepto de Jesús (Lc. 2. Es crucial que este principio quedara claro. vestirse. según la Palabra de Dios. El argumento anterior era sólo fruto de la práctica en el mundo y de la razón humana y. beber. a comer el fruto y tomar la leche. A tener lo necesario para su sostén material. La cita bíblica incluida resulta llamativa: “No pondrás bozal al buey que trilla” (Dt.8 Pensando en el cuidado de Dios para los animales. Hay un gran número de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del Señor. Los cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes están traba- 8 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refería al pago económico al decir: “Los ancianos que gobiernan bien. ropa. o sea al principio. sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostén económico. . 5:18. merece una atención especial. como ser la comercialización del producto. 7).85 portante destacar que no lo pretendió cuando no era posible. y tener un lugar para vivir. 9–13) y la enseñanza de Cristo (v. la ley de Moisés (vv. 3. 145] Los otros dos ejemplos son del campo de la producción rural. DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:4–8) 1. Son tres preguntas. El segundo argumento (la ley de Moisés) se basa en la práctica que. Esperanza de poder trabajar (arar). Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos. sin que fuera despreciable por eso. ya que vuelve a citarlo en 1 Ti. que son tres: la práctica del mundo (v. a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones de Pablo en cuanto al sostén. ya que posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora. [P. 3. Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello. 10:7). El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe trabajar: con esperanza. cuando su ministerio aún no había sido reconocido ampliamente. Este precepto era algo cercano al corazón de Pablo. sean tenidos por dignos de doble honor. donde agregaN: “Digno es el obrero de su salario”. 7b) y el que cría ganado (v. Quizá haya un camino indirecto.

Aunque el ejemplo no alcanza el mismo nivel.” No se trata de palabras textuales. 18. 2. 147] un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores manuales. posiblemente se trataba de una información de algo que ignoraban. 10 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo sabía que si tuviera que esperar sostén de los corintios. pero también podía suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos. 10:10 y Lc. El Señor es quien proveerá recompensa espiritual. y él no estaba respaldado. 11. es que se da pago material por trabajo espiritual.10 El tercer argumento es el mandamiento de Dios. para reforzar su exposición. adelantándose a lo que expondrá en los vv. Esto tiene la fuerza natural de haber provenido de sus divinos labios. 15 al 18. pero su pueblo debe hacerlo en forma material. no había cristianos que hubieran mantenido al apóstol Pablo. es como quien pregunta a un artista cuánto tiempo le llevó pintar [P. por lo tanto optó por autosostenerse. es decir lo material? Esto indica que no hay que “espiritualizar” tanto el tema como para que alguno pretenda “pagar” con oraciones o amor. Quizá Jesús mencionó las palabras del v.11 otro lado. y por cierto ha tenido lugar. La única diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Señor. lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. Entonces. en la agricultura. 12). Lo más probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente de labios de Jesús. El que no puede predicar. y en consecuencia no se ató a un método. Antes de pasar al último argumento. 10:7 se citan las palabras de Cristo “El obrero es digno de su salario. En Mt. no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios. Pero quería que la Palabra siguiera difundiéndose. También hay instrucciones sobre ello en Dt. la palabra de Cristo. apelando de nuevo al sentido común. sino que lo adaptó para poder cumplir su misión. ¿Qué estuvo haciendo él en Corinto? “Sembramos entre vosotros lo espiritual” (9:11a). 12. decidió no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que estaba predicando “por el dinero”. el autor se detiene a reflexionar sobre su propia experiencia. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. como puede suceder hoy. 4). Como resultado de los esfuerzos del apóstol y sus ayudantes. 9 y 10. Pablo menciona palabras del Señor. los lectores tenían la esperanza de la vida eterna. En el caso de Corinto. LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14) 1. dice: ¿no es lógica la retribución con algo de menos valor. simplemente porque todavía no habían sido escritos. Si no hubiera sido así. 11 También podemos preguntarnos cómo lo supo el mismo Pablo. sin considerar el valor espiritual de la obra artística. 9 Por . el evangelio no se difundiría. Pablo advierte que él mismo no usó el derecho de ser sostenido económicamente para no poner obstáculos a la predicación (v. lo más valioso que pueda darse a los hombres. presenta una condición que se da por sentado como realidad. El “si” conditional del v. y a pesar de su intenso ministerio siguió autososteniéndose. tuvo que ser una inspiración directa del Espíritu Santo. y aun entre ellos podía existir la misma práctica. a eso espiritual debe sumarse to material. ya que nunca habían leído los Evangelios. Aunque tenía derecho a recibir sostén de sus hermanos. Si quienes trabajan para los hombres reciben pago. si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar. Si no queremos darle lo material. pero para los lectores de esta carta. El predicador debe poder centrarse en lo espiritual. pero es el mismo concepto. por una organización misionera. puede dar de lo material. Es decir.86 jando tiempo completo en la obra del Señor. la comunión del evangelio y la presencia del Espíritu. estamos poniendo la retribución del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja. 11 en realidad es una aplicación de los vv. Lo dice en forma muy clara: “Así también ordenó el Señor” (14a). Sin embargo. Notamos que ya son varias las veces que. 13 hace referencia al derecho de los sacerdotes y demás servidores del templo.9 El v. Dejando para luego el paréntesis del v. 14 en una oportunidad que no ha quedado registrada. Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales. por ejemplo. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la predicación del evangelio. en la milicia o en cualquier otra función social. es importante destacar que Pablo no abandonó su profesión. notamos que el v. 3. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada para gloria de Dios.

y por ello esa frase era. Por ese motivo en los versículos siguientes agrega otras reflexiones quo tienen un sentido muy profundo. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo de exclamar con el apóstol: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (v. En primer lugar. antes que nadie desvanezca esta mi gloria. 11). alguno podía imaginar quo Pablo no creyera que ésa fuera la más alta tarea concedida al hombre. 24). Porque Cristo lo estableció para quienes predican el evangelio. 148] POR QUÉ SOSTENER A LOS OBREROS (9:12–14) 1. 16Pues si anuncio el evangelio. Podríamos agregar que. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual. Porque así se sostenían los sacerdotes de la Ley. para no abusar de mi derecho en el evangelio.). Dicho así. ya que en la segunda carte. porque me es impuesta necesidad. c. Un fuego interior nos mueve a seguir adelante a pesar de todo. el predicador no puede dejar de hablar. cuando menciona la posibilidad de que alguien “desvanezca esta mi gloria”. Esta exposición demuestra que el problema no era tanto si Pablo podía ser considerado apóstol o qué autoridad teníe en esa posición. Allí explica que con esa actitud revelaban su falta de espiritualidad. una realidad en el. ya que. Pero precisamente allí está la cuesción: no es algo que él mismo ha logrado por sus méritos. aun cuando su derecho es evidente. así como el policía no rehuye el peligro. En el v. por el otro hemos llegado a sentir que ese impulso es imposible de contener. Libertad para renunciar a su derecho (9:15–18) yo de nada de esto me he aprovechado. 12 “Lo 13 En 15Pero considero una obligación ineludible” (V. el soldado no se ufanará por marchar o luchar. Pero así como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado. presente gratuitamente el evangelio de Cristo. Su mirada se dirige tanto al pasado como al presente e inclusive al futuro. a los obreros de su Viña los ha puesto para predicar el evangelio. declara que predica el evangelio “porque me es impuesta necesidad” (9:16b). sino [P.12 No hay ningún mérito en hacer lo que es obligatorio. literalmente. en particular para los obreros cristianos. 2. el caso de Pablo.13 Es un eco de aquel magnífico pasaje de Jeremías. no tengo por qué gloriarme. 18Cuál. Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios. Más adelante (v. la predicación era su llamado y su don espiritual. entonces. Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. siempre con espíritu acusatorio. Porque el mundo sostiene a los suyos. pues. cuando el profeta reconoce que dijo: “No me acordaré más de él”. así como el agricultor no esperará recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. debiera sentir la necesidad de exclamar: “¡Ay de mí si no cumplo la tarea que me ha encomendado Dios!” . Los corintios no se caracterizaban por su generosidad. Era delicado decir esto. el apóstol dedica dos caps. recompense tendré. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la ofrenda para los pobres de Judea. la comisión me ha sido encomendada. si lo hago de buena voluntad. 16c).P. Cada cristiano. Pero luego cuenta: “Había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos. ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo. Pablo aclara que sí merece un reconocimiento el que lo hace mejor. 149] que es un privilegio otorgado por la misericordia divina. porque prefiero morir. Así como la madre corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia. sólo ha expuesto un principio general pero sin intentar sacar provecho de la situación. 16 declare quo no está orgulloso ni se gloría por predicar el evangelio. Si bien la predicación no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo.87 [P. 3. Por eso se apura a aclarar que no es así y que. también debemos reconocer a los que nos han traído el mensaje de vida eterna (v. Una cosa no excluye la otra. así como el científico sigue su investigación hasta el fin. Apelando a los ejemplos anteriores. se podría tildar al apóstol de tener vanagloria. así como reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotados—como los soldados que defienden la patria o los técnicos que aplican la ciencia—. es mi galardón? Que predicando el evangelio. traté de sufrirlo y no pude” (20:9). pero si de mala voluntad. y de que se diluyan sus motivos de legítimo orgullo. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno. cada uno tiene un llamado y una responsabilidad. sino si debía ser remunerado económicamente.

y sufriremos remordimientos y pérdida de recompensa. ¿cómo no lo haremos en lo espiritual. sino bajo la ley de Cristo). echa nueva luz sobre el tema. para ganar a los que están sin ley. Tenía obligación de predicar. para hacerme copartícipe de él. Porque tenemos esperanza en el fruto (10). tiene también posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. dado que la relación con Dios ya ha sido definida como la feliz obligación de predicar. para ganar a mayor número.P. el que debe pagarnos carece de ellos. más tarde lamentaremos no haber proclamado como debiéramos. para que de todos modos salve a algunos.15 14 “A regañadientes” (V. ¿Acaso entonces Dios puede obligar a alguien.88 POR QUÉ PREDICAMOS 1. La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. edad avanzada). 17b). 7 y 8. “de todas maneras es un encargo que Dios me ha dado” (v. pero con un tono muy distinto al caso anterior. para ganar a los que están sujetos a la ley. o la alternativa “contra mi voluntad”. para ganar a los débiles.21 a los que están sin ley. como ya vimos en el caso de Jeremías. Si lo hacemos en la vida secular. Un derecho es algo que se puede usar. frente a esos hechos. lo cual traerá recompensa. sea por la ingratitud de algunos. El libre ejer- cicio de la voluntad permite al cristiano definir cuál será su relación con los demés. 17. Su motivación al no esperar sostén económico de los corintios era mucho más alta: poder predicar el evangelio sin obstáculos y sin que vieran intéres ecónomico en el apóstol. d.).14 No dice aquí cuál será la retribución. 3. sea en los frutos tangibles. Servir a Cristo no había sido decisión propia. como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios. [P. V. y por hacerlo ni esperaba ni merecía recompensa. 22 Me he hecho débil a los débiles. Pablo to reconoce al indicar que. La reflexión de Pablo es que si actuara de esa manera. a Los que estaáz sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley. 17a). suponemos que les hubiera enseñado a superarla. 151] Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibió retribución de parte de Los corintios debido a la mezquindad o pobreza de ellos. no hay duda de que ésta llegará. a todos me he hecho de todo. Para cada uno de nosotros. pero no lo hacía en forma voluntaria. sea en la eternidad. Implícitamente. hay dos posibles reacciones. tal como hizo en 2 Co.P. predicar. a proclamar el evangelio? De ningún modo. Todos tenemos derecho a recibir retribución por lo que hacemos. si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la nuestra. . Libre y esclavo (9:19–23) 19Por lo cual. sin suponer que simplemente podría bajar los brazos. siendo libre de todos. 23Y esto hago por causa del evangelio. no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino que su voluntad no tenía parte en el llamado que había recibido. Más de una vez. “Por obligación”. de declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera. para ganar a Los judíos. contra su voluntad. La traducción ofrecida por la RVA. Porque el mundo lo necesita. sea en la satisfacción íntima. Porque nuestro corazón nos impulsa. me he hecho siervo de todos. pero de lo que no se debe abusar. yo so libre. 4. No es que tenga libertad para predicar o dejar de hacerlo. la gran comisión y la tarea específica que nos ha dado Dios. por ejemplo en la iglesia? [P.). El punto de partida de Pablo es doble. Primero. Si ésa hubiera sido la razón. La primera es que se trabaje “de buena voluntad” (v. Porque Dios nos lo ha encomendado. 20Me he hecho a Los judíos como judío. Ha tenido el derecho de recibir retribución. La segunda posibilidad es que lo haga “de mala voluntad” (v. sea por no ver resultados. yo me he hecho esclavo. “por obligación” (RVA). sea por simple desgaste físico (agotamiento. pero hay circunstancias en que nos sentimos obligados a renunciar a ello—por ejemplo cuando teniendo otros recursos. de manera que no recibió recompensa sino una comisión de Dios. Pablo predicaba el evangelio con gozo. los obreros del Señor se sienten débiles para una tarea tan grande. segundo. pues de eso debe responder ante Dios. pero como responde a las órdenes de Dios y no de ellos. 2. 15 En el caso de Pablo. El apóstol reconoce que hay circunstancias en que uno puede bajar los brazos y que. ¿Qué no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla. 150] ¿Significa esto que el siervo de Dios nunca sentirá la tentación de abandonar.

20b). Mantenemos firme el contenido del evangelio. Pablo era poderoso en su conocimiento y su comunión con Dios. usaba sus formas de razonar. pero no los desplegaba. EDOULOSA. ante todo Pablo se había hecho judío en su adecuación a las normas de la sinagoga. 19 Ver 2:1–2. 8:2). Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes. Su argumentación no se basaba en pruebas aplastantes sino en la convicción que produce el Espíritu Santo. 20a). los que no han alcanzado la sabiduría y el poder de Dios a que se ha referido al comienzo de la carta.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente está dispuesto a no valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: “ganar a mayor número” (v. su ignorancia o su tozudez. menciona a los judíos (v. a los paganos. que se embriagará con los borrachos o que usará un lenguaje bajo con los profanos. 2. y que tendrá paciencia con los que insistan en que los silogismos o sofismas de los filósofos valen tanto como la revelación divina. 20b). 3:27). 153] Pablo no está diciendo. 17 Y como había polemizado inclusive con Pedro (Gá.18 Finalmente. aunque en realidad no lo estaba—como se cuida de aclarar aquí (v. Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de insistir en que no debemos menospreciarlos.19 16 Gr. aunque sin duda la lista podía ser mucho más detallada. Además. En primer lugar. donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. El cristiano sólo es gobemado por la ley de Dios. 6:18. sino que hemos de adaptarnos a sus necesidades. 21a). 13:10). Ro. “los que están sujetos a la ley” (v. Actuaba “como (si estuviera) sujeto a la ley”. 19b).89 LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:19–21) 1. 152] que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la visión de ganar al mayor número posible. 3. lo que incluía a muchos en Corinto. 1 Co. 7:6. hacer esclavo de. El cristiano se goza en servir a los demás. los de carácter timorato y propenso a deprimirse o caer. ya que “el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. El término “siervo” es muy fuerte y equivale al de “esclavo” como se traduce con frecuencia. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin límites para lo que había. 2. La meta siempre es ganar a otros para él. Ellos no obedecían la Ley de Moisés. Tit. están los “debiles” (v. 7:15 (traducido “servidumbre”). Ver Hch. nunca despreció los ritos de su raza e inclusive después de haber escrito esta carta. 3. 21c). El cristiano ha sido hecho libre por Cristo. Esta “esclavitud” no es impuesta por los oyentes para lo que ellos deseen. los quizá poderosos en el aspecto intelectual. Pero flojos ética o espiritualmente. de DOULOO. [P. Históricamente. . El que no estaba “sujeto a la ley” (de Moisés) sí estaba “bajo la ley de Cristo” (v. PAUTAS PARA LA PREDICACIÓN (9:22–23) 1. 2:11). Seguidamente el apóstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en cuenta. 2:3 (traducido “esclavo”). Los que caben en esta categoría son innumerables: los debilitados por su edad. “la ley del Espíritu” (Ro. Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo. 22a). sino [P. 18 Esta es “la ley de la fe” (Ro. Pablo había demostrado su gran capacidad de adaptarse a las costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas. por la sencilla razón de que no la conocían. hizo un ayuno público en el templo (Hch. llevándoles el mensaje de libertad. 4. Sí quiere decir que apelará a palabras sencillas con los que no tengan cultura.17 En segundo lugar se refiere “a los que están sin ley” (v. 21:26). enseñaba en una escuela. por ejemplo.

Pero sólo por cumplir. 3. Los humanamente poderosos pueden ser débiles espirituales. pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. pero nosotros. 12:1). todos a la verdad corren. 23 resume el por qué de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino “por causa del evangelio”. 3. yo mismo venga a ser eliminado. Corriendo. 2. Los que van al estadio van precisamente para correr. 25Todo aquel que lucha. aunque todos corren. Recordar que es una carrera y no un paseo. Poner todo el esfuerzo propio. “¿Entre quiénes les gustaría estar a ustedes?” es la pregunta apostólica. 20 “El peso y el pecado que nos asedia” (He. 12:2). Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. ingerir bebidas alcohólicas. 154] La expresión “¿No sabéis …?” (v. ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparación pues no son cristianos. Poner los ojos en Jesús (He. e. ellos. no todos lo hacen con la misma capacidad ni con el mismo ánimo. 27sino que golpeo mi cuerpo. 2. yo de esta manera corro. En tal entrenamiento está aquello que debe ser dejado de lado. para recibir una corona corruptible. Pablo declara que quien lo practica “de todo se abstiene” (v. Sin intención de correr. no como a la ventura. de todo se abstiene. una para hacer y otra para dejar de hacer. y lo pongo en servidumbre. Cuando estamos en la pista. trasnochar. no sea que habiendo sido heraldo para otros. de esta manera peleo. 3. Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio. Para los corintios debería ser atractiva la mención de los juegos atléticos. Debemos cuidar de abrir el camino al Espíritu de Dios. Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. [P. Esto implica esfuerzo. que tenían lugar al norte de la ciudad. a la verdad.90 PREDICANDO A LOS DÉBILES (9:22) 1. El v. Hace una especie de resumen entre su disposición al sacrificio—que trató al principio—y la necesidad de disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Nuestro lenguaje debe servir sólo para llevar a Cristo. Corriendo con la intención de ser el mejor. . 25a). Confiando en obtener el premio. 26Así que. etc. notamos que los que no corren. La disciplina necesaria (9:24–27) sabéis que los que corren en el estadio. Así los débiles alcanzarán el poder del Señor. Hay que optar entre lo placentero y habitual y el ansia de ser campeones—o al menos haber demostrado que se intentó serlo. PARA GANAR EL PREMIO (9:24) 1. 12:2). quedándose quieto o siendo lerdo. no como quien golpea el aire. 2. Ahora bien. “la lucha”. 24¿No Pero nadie gana una carrera sin preparación previa. hay que correr de tal manera como para llegar primero. ya que en Corinto eran famosos los llamados “ístmicos”. Lo sabemos bien porque las crónicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer en exceso.20 Mencionando otro deporte. buena conditión física y quizá el aplauso del público (ver He. 4. 4. entusiasmo. ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a otros cómo transmitirlo. 24a) demuestra que el tema atlético era habitual en ellos. una incorruptible. FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO 1.

Esto debe ser visto como una aplicación más del ejemplo atlético. la cual me dará el Señor. 27a V.P. juez justo” (2 Ti. Al mismo tiempo. A menudo son otros los que han demostrado más garra. 27). Debe estar acorde con la corona que pretendemos. 4:7. pero su significación era enorme y quien la ganaba obtenía un reconocimiento público comparable al de los magistrados. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dónde está la meta21 ni lanzando golpes al aire. dice Pablo. me está guardadala corona de justicia. que ha estado declarando como un heraldo cuáles son las normas de la competencia. podría llegar a un momento de extrema vergüenza: él. Debemos tener en claro la meta que nos proponemos. 8). 3. Es necesaria para la lucha o carrera. Por lo demás. La “corona” no era lo que entendemos hoy como tal. Pero el vulgo se limita a ver quién llega primero y aplaude. y no como una acotación teológica. 4. De no ser así. 22 “Castigo 21 “A .22 LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:26–27) 1. el apóstol nos está diciendo que hay un premio esperando a todo cristiano que se esfuerza por su Señor. Tal vez aquí esté el concepto de que en la eternidad habrá distintas formas de disfrutar el cielo. En los famosos juegos olímpicos era una rama de laurel. como invitando al contrario a derribarlo. y los entendidos así lo destacan. Se compara con un atleta que está corriendo o luchando. Exige dominar los impulsos.23 la ventura” (v. En los juegos ístmicos era una rama de pino. ya cerca de la meta. he guardalo la fe.). 26a). 155] Pablo no quiere decir que sólo es meritorio el que llega primero y sube al lugar principal del podio. sino que no obtenga el premio que está reservado a los que han puesto todo su esfuerzo. mi cuerpo y lo obligo a obedecerme” (v. tema que menciona de inmediato. que ha quedado como símbolo. No se trata de que pueda caer en la perdición. he acabado la carrera. el apóstol hace el análisis de lo realizado: “He peleado la buena batalla.91 [P. Esto se relaciona inclusive con el entrenamiento. quedaría fuera de ella (v. El apóstol testifica de que ése es su modo de obrar. 2. 23 Recordemos el grandioso pasaje cuando.

5Pero de los más de ellos no se agradó Dios. Ro. hermanos.T. 2 Ver EBAPTISANTO. y mientras Moisés los guiaba dirigido por el Señor. 6a). Un modo de interpretación habitual es el de aplicar los hechos del pasado como ejemplos para el presente.2 Esa nueva situación de consagración a Dios en el bautismo lleva a una nueva comunión. si el pueblo de Israel fue un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia). como ellos codiciaron. la ubicación bajo la nube y el cruce del Mar Rojo. A partir de aquella experiencia histórica. 1a). que ignoréis …” (v. 3. Dios lo hizo en la antigüedad. 4. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que vendría a la mente de los corintios pues en su propio idioma. TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:16–17) 1. leían literalmente “sumergidos”. En los vv.1 En un sentido más espiritual. 1Porque Los dos primeros hechos. el griego. Pablo traza en este capítulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. LEJOS DE LA IDOLATRÍA (10:1–11:1) El ejemplo del pueblo hebreo (10:1–6) no quiero. símbolos del poder de Dios por encima y a los lados de su marcha. Por así decirlo. porque bebían de la roca espiritual que los seguía. Participan de los actos de la iglesia. sumergir. Reciben alimento y bebida espiritual. y la roca era Cristo. 4y todos bebieron la misma bebida espiritual. En realidad. de la alimentación con el maná del cielo o del agua que brotó de la roca de Horeb. son resumidos en el v. 6:1–10. que no puede estar ajeno aquí. el del pueblo de Dios de la antigüedad. una relectura de esas historias puede ayudarnos a [P. hermanos. 3y todos comieron el mismo alimento espiritual. 2 en la expresión ‘en Moisés fueron bautizados”. Son guiados por el Señor. siendo con tanta claridad un don de Dios. era símbolo de lo “espiritual”. aquellas cosas sucedieron “como ejemplos para nosotros” (v. éste es presentado como la gran acción del Dios Redentor de su pueblo. Es probable que los cristianos no necesitemos que se nos repita la narración del cruce del mar Rojo. por lo cual quedaron postrados en el desierto. . expone cuáles son el espíritu. no muy familiarizados con el A. Dios les rodeaba por todas partes. Tanto la nube como el mar fueron experiencias estremece doras. que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube. Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente dedicados a Dios. proveyendo un alimento milagroso que llegó del cielo y una bebida excepcional que surgió de las entrañas de la tierra.. 1 Gr. de BAPTIZO.92 [P. Están sumergidos en el Espíritu de Cristo. 1–4 cinco veces aparece esa palabra que indica presencia colectiva. También a nosotros se nos puede decir: “No quiero. 157] comprender las enseñanzas paulinas. las costumbres y las prácticas que deben regir a una congregatión cristiana. La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayoría de sus lectores corintios. 156] CAPÍTULO 13 2. y todos pasaron el mar. Con todo. Antes de entrar a temas específicos de la vida de la iglesia. 1a). 2. para que no codiciemos cosas malas. 2y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar. el cuadro externo produce un ámbito interno en el que también se demuestra la potencia divina. necesitaba que se le reiterasen algunos detalles del éxodo israelita. Para ello apela al mejor de los ejemplos. Sin embargo. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en nuestra propia mesa. Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cómo aquellas grandes experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. de la peregrinación en el desierto detrás de una nube que les guiaba. Ahora bien. El cuadro que sigue lo bosqueja. eso significa que todos los miembros pasan por experiencias que les califican para ser tales. EN CRISTO. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. A través de la Biblia. “nuestros padres” (v. a.

5 y 6 son el puente a la aplicación posterior. 9Ni tentemos al Señor. 4. . para que podáis soportar. El maná y la roca eran objetos materiales. 4c). b.. y la roca era Cristo” (v. Al hacerlo. 2. 7). Dios no se limitó a dar indiscriminadamente. mire que no caiga. el que piensa estar firme. como si siempre todos actuaran indebidamente. 13. pero fiel es Dios. 159] podéis resistir. y perecieron por el destructor. detrás de ellos. Cristo está presente en nuestro acto de comer a diario. que no os dejará ser tentados más de to que [P. fornicación (v. 9). 8Ni forniquemos. como algunos de ellos murmuraron. la presencia futura de Cristo era la explicación de los planes de Dios. el apóstol cree oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de la idolatría (Ex. murmuración (v.3 Los vv. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar lo malo. 32:6). y los demás pecados producen la muerte. tentar al Señor (v. comprendemos cuál es nuestro alimento espiritual. Para comprender el v. con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y fracturamos la relación con los demás (murmuración). y perecieron por las serpientes. se transformaban en espirituales. y están escritas para amonestarnos a nosotros. Por supuesto. como también algunos de ellos le tentaron. hemos de ver cómo Pablo aplica a los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo.93 [P. Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida. sino que es una advertencia: la idolatría produce corrupción (v. nos exponemos a perder los valores morales (fornicación). 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los hechos y no a los hechos mismos. Así como puede decir que el maná y el agua de Horeb eran algo “espiritual”. una vez más. 11Y estas cosas les acontecieron como ejemplo. y que la mayoría (“los más de ellos”) actuaron en contra de la voluntad divina. 10Ni murnuréis. 7). 8). Agregándoles la actión divina. También aquí será bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A. 13No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana. Por otro lado. 7Ni 3 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones. también tiene libertad literaria para declarar que “la roca espiritual los seguía.T. 5a). mientras que sólo “algunos” cometieron los pecados específicos. Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y siempre habrá débiles en la fe. sino que dará también juntamente con la tentacion la salida. pero sí una “roca espiritual”. donde el énfasis también está en la palabra “espirituales” y en la suma de lo natural y lo divinamente otorgado. 12Así que. como algunos de ellos. Además. y cayeron en un día veintitrés mil. 7b). Por un lado. y se levantó a jugar. 3. Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. El apóstol enumera selectivamente pecados en que cayó el pueblo antiguo: idolatría (v. En realidad es un cuadro de lo que. teniendo nosotros tales ejemplos. lo que repite en cada caso. cada uno tiene relación con el siguiente: al it tras dioses falsos. a quienes han alcanzado los fines de los siglos. tomó nota de cómo reaccionaron los beneficiados y “de los más no se agradó” (v. Notemos que en todos esos pecados cayeron “algunos de ellos” (v. 158] NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:3–4) 1. Antes indicó que “todos” fueron introducidos por Dios en el nuevo vínculo. según está escrito: Se sentó el pueblo a comer y a beber. que culmina en Cristo. no caigamos en su error—que básicamente es la codicia de lo no debido. Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida. como algunos de ellos fornicaron. Lo que deben evitar los cristianos (10:7–13) seáis idólatras. Habiéndolo hecho. 10). Pero este cuadro tan negro tiene implícito un rayo de luz. una roca material no puede seguir a nadie. en los capítulos anteriores. se ha dicho sobre la iglesia de Corinto.

Ello no es excusa para que hagamos lo mismo. Imitemos a los fieles. 18Mirad a Israel según la carne. copa de bendición que bendecimos. aunque Pablo no lo ha mencionado. ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos. Mantiene sus promesas de la antigüedad. 2. 14Por 4 Ver 5 Notemos . huid de la idolatría. no a los infieles. 2. Contiene la tentación para que no sobrepase nuestras fuerzas. 4. 13 también nos promete otras dos cosas. Dado que los corintios se caracterizaban por la jactancia—pecado que nos acecha a todos—había que estar alerta y que cada cual “mire que no caiga” (v. Los que se miran a sí mismos y no al Señor (13). tendremos la fuerza necesaria. 4. pues todos participamos de aquel mismo pan. 4:14–16. los que comen de los sacrifitambién He. hay que enseñar sobre Satanás. 13b) con todo lo que ello implica. ¿qué hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los ataques del tentador? Bastará recordar la concisa declaración biblica “Fiel es Dios’ (v. 3. Es cierto que tenemos tentaciones. Cuando soportamos los ataques del enemigo. Una es que podremos “soportar”. Nos da fuerza para soportar. 12). Lo otro es que “dará también juntamente la salida” (v. Antes de continuar. Por qué permite que llegue hasta ese límite es un secreto de su soberanía. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:14–22) 16La tanto. La “salida” o “vía de escape” implica no sólo la puerta de egreso.5 La historia de Job es una demostración de cómo Dios controla la acción de Satanás. o sea que mientras estemos sufriendo. Notemos que los ejemplos anterio res tienen relación con los instintos naturales. atribuye luego la idolatría a “los demonios” (vv.94 EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:7–11) 1. lo que quizá indique cierta duración o intensidad. Siempre habrá algunos que caigan. [P. 160] El v. Nos da una salida. Los que creen estar fuertes y no vigilan. la solución ya está preparada. Naturalmente. sino la forma de vida victoriosa. Esta tiene un límite: nuestra capacidad de resistir. Pablo cree necesario expresar una valiosísima promesa. una puerta a algo mejor. somos un cuerpo. Ahora bien. Los que son débiles y ceden a la tentación. 3. Sólo Dios la conoce. 2. no debemos pensar tanto en él sino en el Dios fiel y poderoso. temeríamos estar más allá. que en todo este pasaje. 20–21). c. 3. pero no de tal manera que parezca ser más importante que la conciencia del poder divino.4 FIEL ES DIOS (10:13) 1. Miremos cómo Dios otorgó bienes a todos. 13a). de modo que no se la puede medir con criterios humanos. 12 advierte quiénes pueden estar entre los que caen. pero son las cosas normales que ocurren a un ser humano (v. amados míos. con ser muchos. QUIENES CAEN (10:12–13) 1. nosotros. ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17Siendo uno solo el pan. 161] Si se nos hubiera prometido una cantidad o pauta para la protección. 15Como a sensatos os hablo. pero el Dios que nos creó y conoce sabe hasta dónde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentación sea superior. Este v. juzgad vosotros lo que digo. 13c). [P.

El ejemplo del pueblo hebreo y su comunión con Dios se ejemplifica con la participación en la mesa de Señor. lo que también nos lleva a 11:24. Recurre entonces a lo que para nosotros es el máximo ejemplo. En ese momento el Espíritu de Dios hará que reconozcamos que “la comunión de la sangre de Cristo” abre camino a la declaración de 11:25. Al menos ésa es su esperanza. Sólo decisiones muy categóricas podían lograr la separación comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. sino del nuevo pueblo cristiano. Pablo les concede un margen de confianza. y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios. la posibilidad de juzgar con la sabiduría de Dios. la idea también abarca las enseñanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y siguientes). 14b). 11. 5:21). [P. Esto nos muestra que el amor ha de ser la base para cualquier exhortación categórica. los califica sea de “amados míos”. pues. no podéis participar de la mesa del Señor. y era difícil eludirla. Cada vez que quiere ser enérgico. “juzgad vosotros lo que digo”. Anticipémonos ahora al tema de los dones. pues? ¿Qué el ídolo es algo. 163] lo hacemos elevando nuestro espíritu en agradecida alabanza. El contenido general se refiere a la idolatría (ya tratado en el cap. . Hay aquí ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. Cuando participamos en la Cena del Señor. El privilegio de participar de ella hace más grave la participación en la idolatría en cualquiera de sus formas. la única solución era huir (1 Jn. La expresión “la copa de bendición que bendecimos” (v. y no a Dios. Es evidente que los corintios necesitaban una expresión muy definida.7 Antes de cada una. Por lo tanto. pues suponemos que los corintios tenían gran respeto por la mesa del Señor—a pesar de los hechos negativos que describe el cap. El sentido espiritual de los prodigios de la antigüedad debe estar presente en nuestras conciencias ahora.P. “el pan que partimos” (v. damos gracias a Dios. y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Señor. 15). La copa no es la sangre de Cristo. 8. 22¿ O provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el apóstol. agrega una palabra afectuosa. Por eso “bendecimos”. No es un acto del individuo. señalando cómo Pablo los ve a través de su experiencia en la mesa del Señor. 21No podéis beber la copa del Señor. en sí misma una bendición porque nos habla de la gran bendición redentora do Dios. podrían juzgar con sabiduría las palabras del apóstol. En 6:18 dijo lo mismo de la fornicación. haber acompañado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los ídolos. Se refiere a la “copa bendita” (V. Pablo había explicado anteriormente que el verdadero cristiano tiene “la mente de Cristo” (1 Co. entendidos). Por ejemplo. sino la expresión visible de un vínculo (la participación) que se ha creado en él por su sacrificio. y la mente de Cristo. a los demonios lo sacrifican. Aquí. y son demostrativos de si le servimos a él (en la mesa del Señor) o a los demonios (en la idolatría). y con ésta en el Espíritu de aquél. sino todo un concepto de la vida y una forma de expresión social. Al tomar esa copa. Del mismo modo. señalando cómo toda bendición viene de él. potencialmente. debemos estar en condiciones de juzgar qué es lo que más nos conviene. La idolatría no era sólo llevar sacrificios a un dios falso. así como una presentación de los temas que le restan. y la copa de los demonios. dando por sentado que. de la idolatría”. y que culminará en la parte final de éste). 16a) es una traducción literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. Los últimos versículos (19–22) hacen suponer que los lectores se habían permitido alguna indulgencia. 2:16) y. Nuestra “comunión”—una coparticipación espiritual—se establece tanto con el Señor como con su iglesia. sea de “sensatos” (sabios.). sin embargo. [P. 6 Lo 7 “Huid que será tratado más extensamente en 11:17–34.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo. 16b). En primer lugar. con aquél a través de ésta. ¿no son partícipes del altar? 19¿Qué digo. El mandamiento es conciso. siendo cristianos. la presencia de un Dios fiel. se crea un nuevo vínculo con Dios y con su pueblo. o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? 20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican. y de la mesa de los demonios. 162] Comienza por hacer una doble apelación (vv.95 cios. y luego se extenderá: “Huid de la idolatría” (v. Teniendo tales ejemplos del pasado. 16b) nos habla de la “comunión del cuerpo de Cristo” (v. o haber participado en actos cívicos que incluían invocación a los dioses. hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del Exodo. Ante tales situaciones. 14. Aparecía por todas partes.

aunque sí directo. que no es sino un trozo de materia artísticamente labrado? No hay nada. 19 no es tan abrupto. Seguro de que este ejemplo supremo no será fácilmente olvidado—ya que participarían una y otra vez de la Cena—vuelve el ejemplo del pueblo hebreo.” 10 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios Baco. 14). las huestes de Satanás. o “todos los caminos llevan a Dios”. La noción de “pueblo de Dios” se subraya con el hecho de ser “muchos” (v. el caso de Sócrates. tendrás dioses ajenos delante de mí. Por eso es imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v. 17a).96 LA COMUNIÓN EN LA MESA DEL SEÑOR (10:16–17) 1. Ni los ídolos ni los sacrificios son más que átomos y molécular—como diríamos hoy en nuestro lenguaje científico. [P. En 9:13 mencionó cómo los sacerdotes comían de los sacrificios. como un cuerpo. Pero cuando “los gentiles” (v. o “a Dios sólo le interesa la sinceridad”. es cualquier orgía con mucho desorden y tumulto. Es la única vez que se los menciona en esta carta. para culminar refiriéndose a las fuerzas del mal. 3. las concepciones elevadas. que en griego se refiere a toda clase de espíritus y no sólo a los malos. es una demostración de la unidad de lo material y externo con lo espiritual e íntimo. ¿Qué hay en un ídolo. Su explicación lleva a una pregunta. sino a una fuerza. esa situación tiene mucho en común con gente que. Sin embargo. de modo que el planteo del v.8 Es posible que al leer estas líneas los corintios tuvieran un panorama más amplio y advirtieran que el demonio era parte de muchos de los problemas que atravesaban. Sabemos que su sangre fue derramada por todos. Nosotros lo partimos y participamos de él: somos responsables y beneficiados por su muerte. 20) realizan un acto de sacrificio no piensan que están dando algo a un trozo de mármol o bronce. Al participar de un mismo pan. a un ser superior. 2. Por extensión. vemos al Señor. y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano como preludio de la corrupción más degradada de su tiempo. que son lo opuesto al Señor. No importa que seamos muchos: él es uno. en su ignorancia. de modo que no se trata de un acto vacío de contenido. que se contaron entre lo más elevado del mundo pagano. La palabra que usa Pablo es DAIMONION. Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatría (v. etc. hoy dice cosas como que “todas las religiones son buenas”. No hacían un sacrificio a Dios porque ellos nunca habían oído hablar del Dios verdadero. y de aquello más bajo que puede promover Satanás—como las orgías de los templos en aquel tiempo—. las virtudes personificadas en dioses mitológicos. así como el carácter único de Dios. 18). Pablo dice categóricamente que “a los demonios lo sacrifican y no a Dios” (v. que en última instancia es fruto de la tentación del enemigo que quiere alejarnos de Dios. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza de Venus ni a la sabiduría de Minerva. confrontado con la multiplicidad de dioses paganos. una conjunción de aquello más elevado que puede crear el hombre. los ángeles caídos. Podemos imaginar que Pablo usó una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande. se ve en el hecho de que es “uno solo el pan” (v. Tremenda es la distancia entre la “copa de bendición que bendecimos”. . 17). 9 “No inmoralidad. 20a). pues. que está llena de las obras de Satanás. por ejemplo. Ha dicho antes que “un idolo nada es en el mundo” (8:4). con himnos y oraciones. pero sin embargo no deja de ser símbolo del mundo demoníaco. El ejemplo histórico de los israelitas al comenzar el tema (10:1–11). de las fuerzas del mal. etc. 21). Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demoníaco (v. Existe. Tenemos aquí. 164] Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. el “Israel según la carne”. con lo cual se identificaban con dicho acto (v. 21).10 8 Divisiones. que estaba convencido y así repetía que un DAIMONION guiaba e inspiraba sus enseñanzas. Asimismo nos sentimos uno en él. El antiguo mandamiento9 incluía no sólo a las fuerzas del mal sino también las buenas intenciones. 4.

porque del Señor es la tierra y su plenitud. 29La conciencia. no lo comáis. 8. El ejemplo de los terribles castigos que soportó Israel en la antigüedad nos demuestra que no se puede jugar con Dios. ni a gentiles. coméis o bebéis. para un cristiano todo es lícito si no está estrictamente prohibido en la Escritura. 24).97 [P. Tenía suma importancia. Un miembro (el brazo. 166] todo para la gloria de Dios. Todo para la gloria de Dios (10:23–11:1) 23Todo me es lícito. entre lo que es bueno para mí y lo que es bueno para el otro. el sacrificio a ídolos se trata de algo espiritual. pues. y no ha dejado de encontrar variantes en cada época de la historia. así como yo de Cristo. no la tuya. Pero hay algo superior a eso: la seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prójimo. 2. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto específico (la comida de carne sacrificada a los ídolos) Pero también Pablo cuida de agregar aquí un criterio general que no ha mencionado en el cap. Quizá Pablo tenía en mente Dt. de la misma manera que un día comemos con nuestra familia y otro día con los miembros de una entidad cívica? Sencillamente porque con ésta no nos identificamos sustancialmente. el apóstol repite un tema. De allí surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo. El v. la situación seguía repitiéndose. sino la del otro. 33como también yo en todas las cosas agrado a todos. Provoca el celo del Señor. no es malo hacer algo que sea bueno para nosotros mismos—por ejemplo leer un buen libro. Por otra parte. ni a la iglesia de Dios. y queréis ir. hacedlo [P. 32No seáis tropiezo ni a judíos. Pues ¿por qué se ha de juzgar mi libertad por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo. d. debe elegir lo segundo. Segundo. por causa de aquel que lo declaró. Este es el único caso en que. 23 es una repetición literal de 6:12. para que Sean salvos. el oído que mencionará luego) no pueden formar parte de mi cuerpo y del ajeno. sino el de muchos. la pierna. “ninguno busque su propio bien sino el del otro” (v. con claridad. Por supuesto. 32:21. lo que nos mueve a tener en cuenta los principios para aplicarlos a nuestra propia situación. 25De todo lo que se vende en la carnicería. contemplar un paisaje. Los vv. 3. La idea fundamental es doble: primero. 4. sino sólo un copartícipe.11 nos hacemos “partícipes”. 23–24 son principios generales. inclusive con las mismas palabras. colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. 11:1Sed imitadores de mí. de todo lo que se os ponga delante comed. sin preguntar nada por motivos de conciencia. 26porque del Señor es la tierra y su plenitud. Inspira los cultos de los paganos. Lleva a la corrupción de las costumbres. sustancialmente para la iglesia. no procurando mi propio beneficio. provocándole como si le instáramos a actuar con justicia y no con misericordia. o hacéis otra cosa. pero no todo conviene. 24Ninguno busgue su propio bien. todo me es lícito. hay un par de limitaciones muy claras: que cuanto hagamos sea conveniente (no sólo para mí) y que sea de edificación. somos “parte” de ello como lo somos de un cuerpo. ¿Por qué no podemos participar de ambas cosas. 27Si algún incrédulo os invita. y por motivos de conciencia. 165] LA ACCIÓN DE LOS DEMONIOS (10:20–22) 1. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los demonios. con quienes realmente no llega a ser un cuerpo. 28Mas si alguien os dijere: esto fue sacrificado a los ídolos. 11 Va de nuestro espíritu al espíritu de los demonios o de Dios. sino el del otro. ¿por qué he de ser censurado por aquello de que doy gracias? 31Si. pero no todo edifica. comed. . sin preguntar nada por motivos de conciencia. en cambio. Pablo sigue apelando a la razón. el ojo. Es incompatible con el camino de Dios. Siglos después. digo.

en el v. Naturalmente. luego nos lleva a no hacerla. Si es así. La advertencia es definitiva: “No la comáis” (v. 31. éste ya adquiere un sentido espiritual. 168] Así es cómo. esa gloria está presente en las cosas grandes y majestuosas como las mayores montañas o un culto en una catedral. El mismo Jesús comía en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacían con el fin de tentarle). Hasta ahora no hay problema alguno.98 COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24) 1. 2. La segunda posibilidad se da cuando un incrédulo invita a un cristiano a comer (v. etc. segundo. Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lógico que no despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad. lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta también a él. Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitación. Y el argumento es exactamente el mismo por el cual antes declaró que sí había que comer: primero. estamos demostrando que el tema nos preocupa. Es posible que más de uno piense que es ilógico que nos preguntemos al servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios. sea como una actitud espiritual continua—para convalidar que estamos haciendo lo correcto. toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que ningún ídolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia. como así también algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo parecido. 3. 167] conciencia” (v. pero la redención se hace más concreta. La verdad bíblica que una vez nos lleva a hacer una cosa. el tipo de animal. Pero si preguntamos si la carne proviene del templo. se ve cómo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada. un trozo de carne que me aliments. y además comer sin hacer pregunta alguna. Más bien debe recorder que “de Jehová es la tierra y su plenitud” (Sal. . 28b). por causa de la conciencia. ¿Cómo? ¿Acaso la conciencia primero nos dice que sí y luego que no? La respuesta es: “No estoy hablando de tu conciencia. Debe ser todo para gloria de Dios (31). El fondo de la enseñanza es el mismo. Un precepto de la sabiduría popular dice que “la libertad de uno termina donde empieza la libertad de los demás. 24:1). o de alabanza para el producto. Es correcto aceptar la invitación. 25b). 29). El primero se da cuando un cristiano va a la carnicería a comprar un trozo de carne. en la práctica. y se enumeran una serie de ejemplos prácticos que ilustran los principios. y cualquier detalle de la conducta. 27a). Podemos equivocarnos y agradecer por algo que esté mal. Se trata de apelar a la libertad. llega a otro principio general: “Hacedlo todo para la gloria de Dios”. El propio bien no es malo.”No baste que yo dé gracias a Dios por la comida—sea con la oración habitual al comer. Entonces.) Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Surgen algunas normales como: “¿Quién fue la excelente cocinera?” o “¿Esta carne es del país o importada?”—preguntas que no tienen por qué afectar la conciencia. Pero no es lo primero que hemos de buscar.—sino que la acotación implicaría algún grado de inquietud al saber que somos cristianos. o una inevitable relación social. Pero si “del Señor es la tierra y su plenitud”. Ni siquiera debe preguntar “por motivos de [P. Es de suponer que no lo dice sólo como una información— como podría ser el lugar geográfico de origen. puede ser alguien de la familia. porque “del Señor es la tierra y su plenitud”. Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible inquietud. una flor que brota. ya que eso indicaría ciertas dudas e intranquilidad de su parte. ¿Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes provocan inquietud en el otro? La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. por ejemplo para un cumpleaños. Pero de repente surge una tercera posibilidad: alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. Reaparece entonces el problema de la carne que provenía de los sacrifícios paganos. [P. tanto como en las cosas pequeñas: la mirada de un niño. Debemos cuidar que sea de bien para los demás. (Enunciado así. sino de la del otro” (v.

El énfasis aquí está en el ejemplo de Cristo. Así debe entenderse la apelación final “Sed [P.13 No se trata de que el apóstol pretenda ser un modelo de perfección. Ser agradable a todos. Se manifiesta en “toda la tierra y su plenitud”. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16) así como Pablo imitaba a Cristo. 2. . sino que. donde los hindúes no comen carne vacuna. Adecua sus procederes al beneficio espiritual de los demás. 2.99 LA GLORIA DE DIOS (10:31–33) 1. ilustran la enseñanza. ya que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales. 32)—llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su libertad de acción. de modo de no contradecir el fondo de su ministerio. No buscar mi propio beneficio. dice a sus lectores que ellos también deben hacer todo esfuerzo posible “para que (muchos) sean salvos”. En la India. Se demuestra con el amor al prójimo y a la causa del evangelio.12 La meta ha de ser la misma que la del apóstol: “Yo en todas las cosas agrado a todos” (v. 3. 169] imitadores de mí” (11:1a). aunque remotos. Tratar de lograr la salvación del mayor número posible. No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que alguien—judío o genti l (v. en países musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro. 3. en el tema que está tratando. 12 Los ejemplos que siguen. si un cristiano lo hace puede ser de tropiezo para un gentil. La meta de Pablo sigue siendo la que expresó en 9:22. De igual manera. NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33) 1. Debe verse en cada detalle de la vida diaria. 33a). 13 Unico caso en que un versículo de un capitulo pertenece conceptualmente al anterior.

100 [P. 170]

CAPÍTULO 14
3. a. VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:2–16) Exposición del hecho (11:2–10)
2Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las gué. 3Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer,

entrey Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón 8Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, 9y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. 10Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregación de Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa, tanto entre los judíos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de prostitutas y las orgías que se realizaban en nombre de la religión. Por eso, la participación de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos. Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas décadas para la actividad política de las mujeres, nos resulta más comprensible lo que ocurría en Corinto—y posiblemente en muchos otros lugares. [P. 171] Pablo no está tratando una cuestión de modas ni de detalle de orden, sino del orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espíritu de la vida de la iglesia, y el siguiente con la cena del Señor. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideración en cuanto a cómo deben ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apóstol lo encara, apelando a la misma creación y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se trataba de algo mucho más amplio. Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese lugar. Una bandera es sólo un trozo de género de determinado color, pero sabemos cómo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en cómo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse cristiana, ninguna debería salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podrían multiplicarse. Este tema está regido por los principios mencionados con anterioridad.1

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es más categórico. Asimismo, la redacción hace más probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene conciencia de que no escribe para el vacío, sino que su base está en la buena memoria y el respeto de los corintios para con sus enseñanzas, pese a todos los problemas mencionados. El problema concreto es presentado sólo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo común entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoración. Aún hoy, ningún hombre permanecerá con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitárselo. Asimismo, un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen allí a un niño (y menos aún a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias cristianas. Ese tipo de símbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una excepción. Allí una mujer se quitaba lo que le cubría la cabeza sólo cuando se declaraba “liberada”, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues había sido consagrada a los dioses—lo que de [P. 172] hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2 Adiferencia de los judíos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pañuelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los hombres, lo que
1 Todo

debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien “por quien Cristo murió”; mi libertad está limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lícito sirve para edificación, etc. 2 La cabeza descubierta, entonces, era símbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.

101 hacían las mujeres se tornaba más llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendían que ya no tenían por qué usar to que podía considerarse un símbolo de dependencia3—cuando no de servidumbre.4 Cuando una de ellas se presentaba sin velo, producía una conmoción. El rumor entre los presentes debía de ser muy notorio (como ocurriría hoy si un hombre se presenta con falda o una mujer en traje de baño). Después de mirarla un rato, todos se volverían al marido, como preguntándole por qué lo permitía, y si eso significaba que había un problema entre ellos—del tipo de los descriptos en el cap. 8. Además, si una de aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresuraría a ponerse algo sobre el cabello. Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez más un principio general. El tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el término “cabeza” habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo “va a la cabeza”, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba, pues, de un símbolo mucho más significativo que en la actualidad.7 Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene cierta similitud, pero también algo de diferencia. Por [P. 173] ejemplo, la relación entre Cristo y su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa más el sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en Jerusalén al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazará un casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes allí están adorando a Dios.8 Si fuéramos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaríamos a usarlo. Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que Pablo se refiere a qué debe cuidar una mujer “que ora o profetiza” (v. 4a); ya que esto era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay una declaración específica para toda mujer presente en la congregación. Es importante destacar que aquí Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cómo to hace, a diferencia de 14:34. Hay un juego de palabras en el use de “cabeza”. La mujer que la tiene descubierta en ese momento “afrenta su cabeza”, que según el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo que habrán sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en público, delante de él. El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurrió, por ejemplo, con las mujeres que habían colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: “Si ya no tiene vergüenza, que lo demuestre del todo y se rape”. Los vv. 7–9 retrotraen el tema a la historia de la creación. Señala el deber del hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, así como el de la mujer de reconocer a su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia, que permite la formación de un hogar digno. La “señal de autoridad” (v. 10), expresión que no apareció antes, no es fácil de definir, como tampoco qué tienen que ver los ángeles con este tema. Las explicaciones se dividen: (a) los ángeles de Dios son testigos

cabeza cubierta era señal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra. que la palabra que es usual hoy, o sea “velo”, aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P. 5 “Ha venido a ser la cabeza del ángulo” (Sal. 118:22); “Dios herirá la cabeza de sus enemigos” (Sal. 68:21); “Ascuas amontonarás sobre su cabeza” (Pr. 25:22), etc. 6 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 11–12 si no existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada. 7 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicación de este principio en Corinto señalaba que las mujeres debían cubrir sus cabezas durante los cultos de adoración. El principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicación del principio difiere. Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podríamos sostener que la total aceptación de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al orar. Además es importance señalar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible para expresar la sujeción de la mujer. El símbolo de la sujeción variará de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local. 8 La lección es que si en cierta cultura existe una práctica que apoya los principios bíblicos, hay que usarla. 9 Porque culturalmente la mujer no tenía voz ni voto en las congregaciones religiosas. 10 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
4 Notemos

3 La

102 [P. 174] del culto en el que de alguna manera están presentes;11 (b) se refiere a los ángeles caídos que podían hacerle caer en tentación; (c) no habla de ángeles sino de “mensajeros” (Gr. ANGELOS), es decir los predicadores. b. Consideraciones sobre el tema (11:11–16)

en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; 12porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? 14La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creación del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece conceptos generales que son de mucho valor. En el Señor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Señor ambos funcionan como un equipo divinamente diseñado. Dios los creó a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde entonces todos los hombres han nacido de una mujer Así como la mujer tiene su origen en el hombre, éste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armonía: diferencia de roles pero igualdad en cuanto a naturaleza y espíritu. Dios los creó a ambos para sus gloriosos propósitos. Son complementos perfectos: uno es la cabeza, el líder, quien provee; la otra es quien ayuda, apoya y acompaña. Dependen mutuamente. Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La primera cuestión es si resulta adecuado y correcto [P. 175] que las mujeres cristianas al orar en público imiten a las sacerdotisas paganas que hacían a un lado lo que les cubría la cabeza. Si esto es más o menos fácil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto. Según Pablo, la naturaleza nos enseña que es una vergüenza que el hombre lleve el cabello largo. Qué entendía por largo es una minucia, ya que es de suponer que él lo usaba más crecido que la gran mayoría de nosotros hoy, y que hubiera llamado la atención si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte más su cabellera que la mujer— para quien es algo “honroso”,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias naturales son controladas por el uso social, ya que sólo algunos primitivos no cuidan de su peinado. La unión de la inclinación habitual y la costumbre conforman la “naturaleza”. Si fuéramos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que el cabello (y la barba y las uñas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse sólo al proceso biológico. Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que “en lugar de velo le es dado el cabello” (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra “velo”, que sólo aparece aquí y como indicando que el cabello mismo ya cumple esa función.) Hay una apelación al cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo personal, pero no debe causar una pobre impresión.13 Cuando hay que pensar en cómo “dejarse crecer” (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervención, y hay que asumir un criterio de lo que se hará con el cabello. No es exagerado pensar que también se incluye la idea de qué harán los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por extensión, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios. La reflexión final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir discutiendo el tema. Hágalo si así quiere, pero que quede claro que su posición es la que ha expuesto, en to cual le acompañan las fieles congregaciones.

11Pero

11 Los ángeles de Dios siempre están con los cristianos, especialmente durante la adoración a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9–10.) Por lo tanto, los ángeles observan lo que hacen las mujeres, y éstas no deberían hacer cosas indecorosas—así se consideraban—ante ellos. 12 Literalmente “gloria” como en el v. 7. 13 Los ermitaños de los primeros siglos que ni se bañaban porque sostenían que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

19 Pablo dice que “es preciso que entre vosotros haya disensiones”. No sabemos si llegaría un momento en que el apóstol propondría esto. o que unos estaban pleiteando con otros. como ha de expresar más adelante. 17–34 constituyen el pasaje bíblico más extenso sobre la Cena del Señor. Ahora bien. por lo contrario. Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de reunirse o dividir la iglesia en dos o más grupos. 176] CAPÍTULO 15 4. 20Cuando. El espíritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente allí. Tenemos comunión con su Espíritu. para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. El camino para la solución era no seguir presumiendo de ser un solo aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado poco después de referirse al bautismo (10:2). o que se jactaban de tener determinados dones. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escándalo ante los incrédulos. como los que asisten a un acto político o a un espectáculo teatral. Además es el único caso en que se dan instrucciones a la iglesia para su celebración. o viviendo inmoralmente o con problemas conyugales. debe haber unidad de espíritu. Al contrario. Un grupo puede estar reunido accidentalmente. Pero es evidente que se refiere a la celebración de la Cena. esto no es comer la cena del Señor. 19Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones. y lo único al margen de los relatos de los Evangelios. 178] contrario. 18b): quizá los informes han sido exagerados.2 Podemos imaginar que lo primero que se notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de Apolos. 17–19 son de orden general. Lo que más se percibía era que se reunían no para destacar lo que les hacía uno en Cristo. oigo El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste deliberado con el v. Esto es lo que se notaba “en primer lugar” (v. cada uno se adelanta a tomar su propia cena. Dado todo el cuando anterior. las divisiones se ahondaban. Los vv. Otros se reunen con un propósito. y que lo retoma de 10:16–21. 21Porque al comer. Es notable que en el v. una prueba de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro. o que unos eran ricos y otros pobres. porque 18Pues en primer lugar. aquello era inevitable. que hay entre vosotros divisiones. y uno tiene hambre. un alejamiento de la mundanalidad. expresa esperanza cuando dice que lo cree “en parte” (v. pues. Ahora. En casos similares no nos apuremos a tomar partido. Los vv. Al [P. Eso no era reunirse “para to mejor” (v. en lo “que sigue” no puede alabarlos. ya que las informaciones suelen ser verdad sólo “en parte”. como ser los que viajan en un ómnibus. Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21). y otro se embriaga. Pero para que se pueda decir que los cristianos están congregados como tales.1 [P. mientras que del 20 al 22 introduce el tema de la Cena del Señor. La consecuencia era que. 1 Otro . existen notas positivas que resultan prácticas e inspiradoras. 22Pues qué. con cada encuentro. Pero en ningún lugar del N. Tenemos comunión unos con otros. sino para lo peor. Ya allí nos explicó cómo la mesa del Señor debe ser. no os alabo. 2. 17Pero al anunciaros esto que sigue. os reunís vosotros. cuando os reunís como iglesia.T. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse. ¿qué significa “congregarse”? Enseguida pensamos que debe de haber en esa palabra algo más que un grupo de gente reunida. LA CENA DEL SEÑOR (11:17–34) Abusos en la práctica (11:17–22) no os congregáis para lo mejor. 17b): dar gloria a Dios y edificar a los hermanos. por un lado. 177] SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEÑOR (11:17–34) 1. a. 3. Aunque la intención de Pablo es correctiva. 2 Esto había llegado a oídos de Pablo por boca de “los de Cloé” (1:11). 4. 2.103 [P. sino para resaltar lo que les dividía. y en parte lo creo. 18). superando divisiones. ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios. donde dice que alaba a los hermanos porque han “retenido las instrucciones”. y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo. era hacerlo “para lo peor” (v. Somos un cuerpo en Cristo. se plantea tal “solución” aunque los problemas abundan.

por ejemplo en el orden de los elementos.” Cuando no haya acuerdo. e indica que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual.” Permiten buscar juntos la voluntad divina. Pablo cuida de indicar la transmisión de esta narración: “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado”. “Verdaderos cristianos” (V. Muestran que quizá lo que se dice es verdad sólo “en parte. En segundo lugar. 23Porque DOKIMOI. busquen fundamento bíblico y en las palabras del Señor (como yo he hecho antes). esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. y admitan eso todos. y era más bien menospreciarlo.5 Pero de aquellas reuniones no podía decirse que eran “comer la Cena del Señor” (v. Miraban con desprecio a los necesitados y querían demostrar su espiritualidad. unida. 24y habiendo dado gracias. Pero Pablo quiere llegar a un punto específico: lo grave es que pretendían cumplir con los requisitos de una iglesia pero no lo hacían al reunirse para celebrar la Cena del Señor. Finalmente. 4 Tales . tomó pan. Los cristianos corintios se reunían alrededor de una mesa y allí cada uno actuaba haciendo lo que sentía que era del Espíritu (14:26). 3.P). 26Así. 5 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece sólo aquí. Fallaba tanto el orden como la unidad. No hay que temer al debate sino a la discusión sin un espíritu sano y sin dependencia del Señor. 179] comida. a reclamar el canto de tal salmo. pero no para compartirlo. quienes han aprobado el examen. después de la cual se celebraba la Cena del Señor. lo partió y dijo: Tomad. 21b). sino para atosigarse y aun embriagarse.4 DIFERENCIAS DE OPINIÓN (11:19) 1. tomó también la copa. divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. pues.104 cuerpo. “Cada uno se adelanta a comer” (v. Sin duda. que tienen sus diferencias secundarias. Se advierte el disgusto de Pablo. 2. la noche que fue entregado. Aquello era menospreciar a la iglesia de Dios (v. probablemente los pobres de la congregación. sino que se apuraban a hablar de sus cosas. Paraesa [P. una cosa influye en la otra. cuando en realidad había profundas diferencias. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. todas las veces que comiereis este pan. Entendemos que Pablo se refería al orden de ese culto.3 La misma actitud demostrará quiénes son aprobados por Dios y entonces la iglesia. es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en los Evangelios. mientras que otros. Quizá no quiere decir que se trató de una revelación directa. piensen qué es lo que más sirve para gloria de Dios. seguirá adelante. es el relato más antiguo que tenemos de ese solemne momento. Avergonzar “a los que no tienen nada” también era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. casi diríamos que con el mismo vocabulario. 22b). Participaban entonces de una comida. y por eso alguno se presentaba ebrio. haced esto en memoria de mí. (v. al parecer. En primer lugar. Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introducción. ya que probablemente ninguno de los Evangelios había sido escrito aún. La redacción sobria y concisa da la impresión de algo conocido. se quedaban con hambre (v. Es como si Pablo dijera: “Está bien. pero también que había otras cosas en que sí podía alabarlos (11:2). El relato de la Cena del Señor (11:23–26) yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús. quedará manifiesto quiénes son “aprobados”. Ni siquiera esperaban a los demás (v. 4. aunque esto 3 Gr. y bebiereis esta copa. comed. 33). después de haber cenado. edificación mutua y testimonio a los incrédulos. Sirven para aclarar las cosas. Aquello por cierto no era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador. Llevarán a conocer quién es (y qué es) un buen cristiano. 23a). 21) era lo que hacían antes de llegar al lugar de reunión. 20). cada cual llevaba lo suyo. diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. colóquense aquí los que piensan que sí. haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de mí. y den sus razones. y de este lado los que piensan que no. La prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el evangelio. b. etc. 25Asimismo.

22:15– 28). nuestro “memorial” a su amor. aún sonaban las palabras del párrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera “partida” en fragmentos. es que comprendan que el simple hecho de que sea algo establecido y ordenado por él debe implicar para nosotros un momento especial. dijo qué representaba y lo repartió a los suyos. Tal posición sólo pudo haber aparecido posteriormente en la iglesia. los que desparraman el mensaje y los que lo van repitiendo “hasta que él venga” (v. 26c). EN MEMORIA DE EL (11:25) 1. pero sí que fue voluntad divina que él conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de Corinto desde su momento inicial. Es nuestro monumento. usada en el catolicismo. ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. que pudo decir que su cuerpo era tan frágil como un pedazo de pan. [P. Con el correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de la palabra “eucaristía”. o lo dicho en 10:17. 31). los apóstoles (que no son nombrados). Si lo hacemos “en memoria” de él. por ejemplo. “Haced esto”: como iglesia. diciendo: “He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros”. ¡El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo! Partió el pan. La continuidad de la vida de la iglesia queda establecida: el Señor. dio gracias. agradecía al Padre. Sin embargo. 2:7). debemos concentrar en él nuestros pensamientos.105 es posible. 24). indica los elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de Cristo. seguid obedeciendo. 3. y sobre la copa no declara que dio gracias. Las distintas iglesias han edificado doctrinal. la acción de gracias y la participación colectiva. que estaba agradeciendo por todas las acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en Egipto. somos un cuerpo”. sobre todo para quienes ven sólo algo que significa o representa el cuerpo y la sangre del Señor. 24:28. lo que garantizaba la continuidad de su ministerio más allá de la obra redentora—por la que. [P. 181] Lo más importante. 3. nosotros con ser muchos. Esa entrega tiene un gran contenido espiritual. sobre todo en el Cristo crucificado que ha hecho posible nuestra redención y nuestra inclusión en el cuerpo de la iglesia. ¿Por qué lo hizo? Visto superficialmente. Pablo enumera claramente los pasos que siguió el Señor: tomó el pan y luego la copa. diríamos que era parte de la celebración pascual. sobre el pan no dice que fue dado a los participantes. por ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. La identificación del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepción más elevada. Sintamos hasta qué extremo “se despojó a sí mismo” (Fil. 2. Es el momento en que recordamos lo que hizo. Además. Por cierto que no se trata de un ritual. La intención de Jesús y el trasfondo en que vivían los discípulos hacen difícil imaginar que algún cambio real tenía lugar en el pan. 2. Era un momento negro. Moisés realizó la ceremonia por primera vez. “Tomad”: aceptad lo que yo os doy. 180] Para comenzar. quiere decir: “Esto significa o represents mi cuerpo”. lo partió. que reiterará luego de que “siendo uno el pan. pero él dio gracias a Dios. 24a). Daba gracias porque podía estar allí con los apóstoles (Lc. cuando se dice que “partió” el pan (v. tan nutritivo como ese pan. TRES MANDATOS DE CRISTO (11:24–25) 1. Como en tales interpretaciones. después de dar gracias. y tan simbólico de todo lo que Dios nos da. El énfasis está en lo que dijo. recuerda que aquello ocurrió “la noche que fue entregado” (v. Ahora . Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. a pesar del Getsemaní. con una serie de verbos en imperativo. Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvación. “Comed”: haced que sea parte integrante de vuestro ser. y que sólo es el término griego que significa “acción de gracias”. En Ex. cuando las formas griegas de pensamiento reemplazaron casi totalmente a las semitas.

La celebración es una forma de anunciar que él ha muerto. coma en su casa. Sin embargo. se daba una explicación del significado. están proclamando su muerte. Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. [P. Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo señalado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a mí mismo (v. será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor.106 el Señor declaró que aquella copa era “el nuevo pacto en mi sangre”. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere. 182] La frase final es una afirmación muy sugestiva: “hasta que él venga” (v. 13:38). llego a la conclusión de que hay en mí algo indigno del Señor. 28Por tanto. de manera que no tenemos aquí base para una disciplina eclesiástica.7 Diremos que un día él fue “como cordero entregado al matadero” y que otro día será el que vendrá rodeado de los ángeles para juzgar al mundo. Al llegar el momento de participar de la Cena. pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo “cada uno a sí mismo” (v. Pablo no está diciendo: “Proclamen su muerte”. no seríamos juzgados. Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada. Eso significaba que el antiguo había dejado de tener vigencia. [P. juicio come y bebe para sí. 3. c. 2. el verbo no está en imperativo sino en modo indicativo.6 El v. DIATHEKE) es literalmente “testamento”: el N. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los Hermanos. para que no os reunáis para juicio. 32mas siendo juzgados. T. KATANGELLO) es proclamar. por lo tanto. Lo proclamamos a los que no le conocen. cuando no de tropiezo. Todo ello está presente de alguna manera en el don que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordación. pruébese cada uno a sí mismo. 28a).” ¿Cómo proclamamos? (1) Es posible que haya una conexión con la pascua judía. 183] Estos versículos (sobre todo el v. (4) La proclamación no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de las tinieblas. y muchos duermen. Lo refrescamos en nuestra memoria. La participación es del pan y de la copa. Advertencias sobre la forma de participar (11:27–34) 27De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente. 26). EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26) 1. cada vez que se celebraba la Cena. Sin embargo. pues. cuando os reunís a comer. para evitar situaciones desagradables. nos examinásemos a nosotros mismos. ratificada por la sangre de Cristo. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo. o al menos se lee el pasaje bíblico correspondiente. sin discemir el cuerpo del Señor. 31). Después de haber relatado lo que ocurrió cuando Cristo estableció la Cena del Señor. De la misma manera. con palabras propias y no citando al Salvador. (2) Cada creyente podía dar testimonio de que la salvación es resultado de la muerte de Jesús en la cruz. no debo participar de su mesa. sino “al celebrar la Cena. hermanos míos. 7 (gr. símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. 27). . algo que no podemos olvidar. retomando lo que estaba diciendo en los vv. para que no seamos condenados con el mundo. Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quiénes deben participar o no de la Cena. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. en voz alta (ver Hch. somos castigados por el Señor. Pablo habla a la conciencia individual. y beba de la copa. declarar clara y abiertamente. lo que daba gran solemnidad al momento. 30Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros. nació en aquel aposento de Jerusalén y más que un libro. 27) han sido de gran preocupación. La solución radica en entender la palabra “indignamente” (v. con frecuencia el cristiano se siente incómodo al darse cuenta de que su vida no está en orden delan6 La palabra “pacto” (gr. 28. Pero lo que Pablo quiere destacar aquí es que debemos insistir en esta práctica—y paralelamente en el anuncio de esa muerte—sin interrupción hasta el momento final de la historia. 33Así que. esperaos unos a otros. 34Si alguno tuviere hambre. este pasaje está hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia. oportunidad en que el hijo mayor le podía al padre que explicara el significado. para muchos cristianos sinceros. sobre Satanás. 31Si. y coma así del pan. es el establecimiento de la relación entre Dios y los hombres. al margen de los principios de su congregación o denominación. sobre la muerte. La proclamación aquí es de victoria sobre el pecado. En muchas otras iglesias se incluye una explicación del significado. 29Porque el que come y bebe indignamente. pues habla de “el Señor” en tercera persona. 17–22. El período que va desde “la noche que fue entregado” hasta que “él venga” es ocupado por la iglesia en la edificación y en la proclamación.

8 El tema que está tratando el apóstol es: ¿de qué manera se acerca cada uno a la mesa? Y por lo tanto. si no lo tomamos en cuenta. 11 Es probable que Pablo aquí esté cumpliendo un rol profético. Aquello debía de ser un desorden del principio al fin. pero sí un ambiente de quietud. Por eso. ¿qué debe enseñar la iglesia al respecto? Si leemos lo que sigue y lo que antecede.). 28). La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el sentido habitual. menosprecio. actividad. y eso era lamentable. no es preciso un ritual elaborado. Pablo propone una solución simple. Sin embargo. negándose a ayudar al que tenía hambre. 184] etc. Verdi. y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo. Por otro lado. Por el Espíritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que en ocasiones habían llevado a la muerte. 185] conciencia de cuánto costó a Cristo lo que estamos anunciando. 10 Gr.) o tan sutiles como la mente que vaga y se concentra en cosas totalmente ajenas. Aunque Jesús estaba hablando de otra cosa—la Cena aún no había sido establecida—nos parece adecuado aquí recordar unas líneas del Sermón del Monte en Mt. Una consecuencia es que habrá “muchos enfermos y debilitados”. Pablo nunca dice que quien se ha probado. en el momento de comer y beber “en memoria” del Redentor crucificado. 8 De manera indigna’ (V. Pero ¿de qué sirve un clima correcto si nuestro corazón está lleno de odio. otros. 9 Ver Jn. es difícil comer y beber “dignamente” cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexión adecuada. “comprender de qué se trata”.P. Sin embargo. ligereza por los motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podríamos considerar superficiales: cualquier cosa. como entienden algunos. lo que parece insinuar una segunda idea: “y no a los demás”. 28b). reverencia y concentratión. Cuando me acerco a la mesa del Señor. hay un mandamiento claro: “coma así del pan y beba de la copa” (v. perderá poder al no hallarse en ella el amor del Señor. Aquí no está hablando de la iglesia como cuerpo. la consecuencia es lógica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Señor. La situación es similar. no podremos hacerlo livianamente. Si tenemos [P. y nos acercamos a Dios en su digno Hijo. “Discernir”9 significa “reconocer”. y cada uno de sus miembros. comprendiendo que estoy en la presencia de aquel que entregó su cuerpo y derramó su sangre por mí. luego de hacerlo. prometámosle solucionar el problema lo antes posible. aquí no dice “indigno” sino “indignamente”. [P. no coma. 11:1 (muerte de Lázaro). Si no es factible. Puede ser tan evidente como las actitudes ya mencionadas (odio. o sea al Señor. 5:1). No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes. menospreciando al hermano. 7:60 (muerte de Esteban). se desprende que el tema del apóstol es el desorden impropio de un momento tan solemne. la comunión del Espíritu y la fraternidad entre los creyentes. En resumen. y las . La iglesia. Entonces supone que no debe comer y beber de ese pan y esa copa. menosprecio. Algunos llegaban embriagados. otros. algunos la entonan como una gran obra musical—lo que culmina con las célebres “misas” de Beethoven.107 te de Dios. Pablo agrega que “muchos duermen”. me pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia. KOIMONTAI. Si no cumplimos. Para lograr tal “dignidad”. 5:23–24). Si cuando vamos a participar—y es probable que lo sabremos con anticipación—tenemos conciencia de que hay un problema pendiente. “elegir una verdad entre varias cosas”. otros. “juicio come y bebe para sí” (v. Todos somos indignos. sino de colocarse delante de la cruz. etc. Pablo es más categórico y habla de un examen. estamos llamando el juicio de Dios. y hace referencia a la muerte como castigo divino. sino de lo que está representado por el pan de que participamos. 29). etc. Mozart y otros. de KOIMAO.11 Algunos habían muerto en ese estado de debilidad espiritual. A esto se refiere el apóstol cuando habla de “discernir el cuerpo del Señor” (v. Hch. Por lo contrario. Ello se logrará en gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que así sea. El examen debe ser individual: “Pruébese cada uno a sí mismo” (v. 29b). actitud que hace que no podamos discemir el verdadero significado de la Cena del Señor. La “dignidad” necesaria para la participación comienza en la entrega de la vida a quien preside la mesa. no respetando el horario establecido. 31a). El Hijo de Dios es digno. Lo reitera hablando del beneficio que habrá “si nos examinásemos a nosotros mismos” (v. Sería muy sencillo llegar a la conclusión de que hay algo mal en nuestra vida y entonces volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar. y parecería que hubieran perecido. Por otra parte. corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazón tranquilo. pero somos justificados por la fe (Ro. el que cayere en ello. La Cena del Señor debe ser celebrada “de manera digna”. ningún no cristiano puede considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar.

[P. si no pareciera muy minúscula. Al menos. acciones de algunos en la mesa del Señor. da la impresión de que Pablo no favorecía mezclar ambas cosas. 33–34 son aplicaciones muy prácticas. debían respetarse mutuamente. por lo menos. Evita el juicio de Dios sobre nosotros. eso indica que Pablo no quería cosas que no estuvieran “en orden” (v. pare dejar fuera a los otros. Esto no se refiere a la pérdida de la salvación (ya que no seremos “condenados con el mundo”). Nos hace comer y beber con limpia conciencia. Además había otras que arreglar. No había que apresurarse a realizarla. podemos ser “castigados por el Señor” (v. o sea específicamente para la Cena. “Cuando os reunís a comer”. No las menciona. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por haber cometido abusos contra otra. Los vv. Vuelve sobre la necesidad del orden. sino ser conscientes de que faltaba alguno o algunos. sino a un acto solemne “en memoria” de Cristo. LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31) 1. Quizá se las habían mencionado o se podía dar por sentado que él las conocía. 32a). . por otra parte. 186] De la misma manera. tal vez los que se decían “de Pablo” llegaran adrede antes que los “de Apolos”.108 Si el juicio de Dios llega. así como a no disfrutar de todo lo que podemos recibir en una adecuada participación de la Cena. sino que declara que es necesario estar presente para darles solución. sino que toda la comunidad se ve afectada por las acciones de algunos. 2. 4. Evita que tengamos debilidades espirituales. Por ejemplo. sino a la pérdida del gozo y la comunión. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie diga que tiene prisa porque quiere it a comer. 3. 34c) en el seno de la iglesia. Suponemos que esta indicación de Pablo fue motivada por un hecho concreto. hay que comprender que no vamos a una fiesta. El lugar para comer es la propia casa. o vaya porque allí se sirve una comida. Nos muestra qué tenemos que arreglar en nuestra vida.

pues. tal regalo fue comprado “por precio”. no resulta así en otros idiomas. En este sentido. que debe cumplirse para no exponernos al juicio divino. 20). la sangre de Cristo. El tema aparece implícito a lo largo de la carta. La enumeración que se hace en los vv. Por otro lado. y por lo general aclaramos que eso significa que es un regalo. 2 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios. 189] CAPÍTULO 16 Este tema es continuación del anterior. nos cuesta a nosotros la entrega de toda nuestra vida a Dios. 187] PARTE V CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES 12:1–14:10 1. sea por el sentido más amplio que ya citamos. definamos la palabra “don”. etc. un regalo. En un diccionario común. Lo que tenemos—por ejemplo. hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Señor y los demás. y no sois vuestros … porque habéis sido comprados por precio. y de todo el N. 188] [P. y gracia especial para hacer una cosa. 11c). 9. a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu. ¿qué te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido?” Y si lo recibiste. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de todo lo antedicho. Ef. 10 y 11. sea porque hacerlo resultaria demasiado revolucionario. La diferencia con el uso en este capítulo es clara. en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la música. Sin embargo. Los dones en general (12:1–31) 2. glorificad.2 El repaso de esta epístola nos muestra cómo Pablo tenía clam por qué y para qué el Señor nos entrega tales obsequios. El camino más excelente (13:1–13) 3. en inglés. Por lo tanto. el don del buen gusto. que lo recibimos gratuitamente del Señor.109 [P. Profecía y lenguas (14:1–40) [P. sobre todo en algunos casos. 190] que somos o tenemos podría estar en nuestro poder si no fuera por la bondad y la gracia de Dios. el don de las relaciones humanas. pues ocupa un espacio más extenso que los demás y puede entenderse mejor si se lo estudia separadamente. Todo ello lo “tenéis de Dios.1 Recibimos regalos de Dios. La razón es simple: sólo porque es bueno y su gracia (su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que así sea. antes de comenzar a pensar en los dones que tenemos. la palabra gift significa don. el don de escribir. 8– 10 y 28–30 hablan en su mayoría de cosas que se hacen más bien que de la virtud para hacerlas. seguida de gratitud hacia él y de espíritu de servicio hacia los hermanos y el prójimo en general. ¿por qué lo glorías como si no lo hubieras recibido? Nada de lo [P. Aél pertenece todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu. La razón para dividirlo es pedagógica. Todo lo que Dios nos da (todo don o regalo que recibimos) tiene un propósito. los dones—nos ha sido dado “como él quiere” (v. 2:8 declara que la salvación “es don de Dios”. tal como aparece en este capítulo y en el resto del N. los cuales son de Dios” (6:19. 1 No . se dan dos acepciones: Obsequio o dádiva. La primera definición habla de don como obsequio o dádiva. 2:10). Para empezar. por ejemplo. 1. “para buenas obras” (Ef.T. T. Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros temas relacionados. Además. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad concreta. conocemos ninguna traducción de la Biblia que use un término distinto al de “don”. y también para designar un regalo cualquiera. en particular los caps. ya que también se refiere a cómo vigilar la vida íntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. Un buen punto de partida para comprender su significado está en 4:7: “Porque.

5 El término “talento”. 192] parábola de Mt. en toda palabra y en toda ciencia” (1:5). no aparece en la Versión Reina-Valera. A lo largo de esta carta. hay fines generales que deben ser cumplidos ineludiblemente. pues. más que dinero. alguien tiene el talento de cantar. de lo que nos regala luego de habernos dado a su Hijo. 25 como que Dios nos da capacidades. insiste en lo que Dios nos ha “concedido” (2:12. es el mismo Jesucristo. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el terra de los dones. que no tenemos palabras suficientes para describir. podría expresar el don por medio de la música. 6 Según quienes diferencian talento de don espiritual. como en el 2. Los dones son regalos de Dios. 4 Gr. o sea que “fuisteis enriquecidos en él. Pablo culmina su exposición sobre la gracia que Dios nos da—o sea un don—de ofrendar con generosidad. 7)—y concretamente menciona el “don de continencia” (v. . El énfasis en este capítulo. Al principio. a Dios” (6:20). accesorios del gran regalo que fue su Hijo. según las enseñanzas de ese pasaje. sino que literalmente dice: “Sobre los espirituales. Dones y servicio van de la mano. No recibimos los dones para nuestra gloria. Ese don—como todo privilegio que recibamos—también implica una responsabilidad y un deber. para que [P. afirma: “¡Gracias a Dios por su don inefable!” (2 Co. Es notable cómo la palabra “don” se usa para aspectos muy diferentes en esta misma epístola. Es legítimo interpretar la [P. la palabra “bones” aparece cuatro veces más adelante. En ese caso. don o regalo de gracia. está tanto en la idea de lo espiritual como en la de los Bones. además. madres. porque “el que se gloría. dos aspectos de la vida de la iglesia dominan el pensamiento del apóstol. Pablo. Basta con recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para beneficio de éste. y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido para alcanzar una unidad que edifica o una edificación que une. Sin embargo. literalmente “dado por gracia”). Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe luego del nuevo nacimiento. cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificación y la unidad. un talento es algo natural que se recibe en varios grados por herencia.6 Pablo está hablando de lo que Dios nos da. y el don espiritual de la enseñanza. aunque no incluye la misma palabra (don). Pablo dice a los corintios: “Nada os falta en ningún don” (1:7). debe decirse que no es algo “espiritual”. no es razonable. esposas. por ejemplo. etc. 2. Pretender hablar de los dones. 7. Dios nos dota con aquello que es útil para los demás. 9:15). padres. hay dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por Dios. sustancialmente la sabiduría espiritual. Hay quienes diferencian “dones” de “talentos”. a partir del v. En el griego no aparece el equivalente de la palabra “don”. pero no es correcto apelar a la palabra concreta “talento” en ese sentido. El cap. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue partido y su sangre derramada—como Pablo ha explicado líneas antes—fallamos en el discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jesús. la palabra usada en las parábolas de Mt. El primero es la edificación: “Para que la iglesia reciba edificación” (14:5). Este don. ayudando a los cristianos a alabar a Dios con el canto. Pablo presenta estas dos ideas en forma reiterada. y que se debe desarrollar. Además de las aplicaciones concretas. cuerpo que fue sacrificado y que se une y edifica en la iglesia. 191] todos los miembros se preocupen los unos por los otros” (12:25). Pero sobre todo. TALANTON. gloríese en el Señor” (1:31). sin comenzar por la ofrenda del Salvador. así como que nos haya dado la sabiduría espiritual necesaria para administrarlo (2:12. y se debe desarrollar y puede complementar el talento natural de la persona. Sin embargo. y su inclusión en el v. y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (9:16). Por supuesto. ya que “me es impuesta necesidad. que reaparece en el cap.110 El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento: “Glorificad. El segundo tiene que ver con nosotros mismos. 9)—3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos recibir de Dios para ser buenos esposos. 1 no sólo es legítima sino que se hace necesaria 3 “Si carecen de dominio propio …” (BLA). hermanos. Pero nunca dejaremos de agradecer. En el cap. en el lenguaje del cap. Pablo dice que “cada uno tiene su propio don” (v. no quiero que vosotros ignoréis”.. Con esa frase. alguien con el talento para cantar y con el don de servicio. 12. Por ejemplo. 5 Gr. 4. Lo segundo—íntimamente relacionado con lo primero—es la unidad: “para que no haya desavenencia en el cuerpo. en el sentido de una capacidad extraordinaria o específica para algo. 4:1). Dicho de otra manera. talento. 12. que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es “Cristo crucificado” (2:2). sería un error pasar todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseñanza. CARISMA. Es interesante notar que en 12:1 en el original griego no aparece la palabra “bones”.

os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús. en 3:10–16 habla de la iglesia como edificio. 3Por tanto. a. pero el Señor es el mismo. Ya ha dicho que tenemos “el Espíritu que proviene de Dios. la cual tiene el creyente. El don espiritual es una habilidad natural con una dimensión espiritual. así también Cristo. palabra de ciencia según el mismo Espíritu. 2. llevar con un fin. no edifica (espiritualmente). Para ello es necesario “el Espíritu de Dios” (v. hermanos. En 11:1 y 12. para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (2:12)—las cosas espirituales que luego calificará de “dones”. pero por la acción del Espíritu Santo ésta llega a ser “espiritual”. pero todos los miembros del cuerpo. a otro. Pablo introduce el tema poniendo énfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. dones de sanidades por el mismo Espíritu. son un solo cuerpo. repartiendo a cada uno en particular como él quiere.7 [P. “el (hombre) espiritual” (v. de APAGO. es igual a cualquier otra. hay diversidad de dones. Por ejemplo. 3). que es lo primero que se menciona en el v. 2.111 para la claridad de la redacción. 8. y a otro. y nadie puede llamar a Jesús Señor. es bueno repasar otros conceptos y razonamientos que ha usado en la carta. a otro. fe por el mismo Espiritu. 2) son una sola en el original8 y de7 Razonamientos 1No similares se aplican inclusive a los casos prácticos. 10A otro. al leer sobre este Dios que está dispuesto a darnos tanta abundancia por medio de su Espíritu. 3:20)—el apóstol insiste en que no quiere que los corintios estén a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. diversos géneros de lenguas. se os extraviaba llevándoos como se os llevaba. Asimismo. 1. Por ejemplo. 11Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espiritu. 5Y hay diversidad de ministerios. 2Sabéis que cuando erais gentiles. El pan y la copa. y tiene muchos miembros. 13). al que había pertenecido quizá la casi totalidad de la iglesia en Corinto. las primeras líneal relativas a un tema tienen carácter introductorio y general. 15). Sean judíos o griegos. aplicamos el amor al prójimo “por quien Cristo murió” no comiendo una carne que. Sin embargo. que deben llenarnos de gratitud. 1–3 de este capítulo. 4Ahora bien. Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los hombres el don de la sabiduría humana (“natural”). La sabiduría humana indica que lo lógico es casarse. discernimiento de espíritus. pero el Espíritu es el mismo. que no les facultan para conocer “las cosas que son de Dios”. ese edificio se transforma en templo (2:16). 13Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. a otro. pero Dios. Otro ejemplo es el del cap. 9a otro. Para una más clara comprensión. y a otro. sino por el Espíritu Santo. LOS DONES EN GENERAL (12:1–31) Los dones y la unidad (12:1–13) quiero. que hace todas las cosas en todos. humanamente hablando. a otro. agregando que cuando “el Espíritu de Dios mora en vosotros”. no conviene. 11). Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mente—pues Dios obra “más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” [P. el que ha recibido “el Espíritu que proviene de Dios para que sepamos lo que Dios nos ha concedido … acomodando lo espiritual a lo espiritual” (vv. insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espíritu Santo y su acción tantas veces reiterada aquí en la vida de aquel que ha llegado a “llamar a Jesús Señor” por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. Los dones naturales se hacen dones espirituales cuando el Espíritu obra en el cristiano. y un anuncio de su muerte y su regreso. también sólo dice “espirituales”. que pueden ser considerados objetos de uso común. llegan a ser algo espiritual “en memoria” de Cristo. 8Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría. que ignoréis acerca de los dones espirituales. 193] Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad. que Dios da a algunos (7:9). 6Y hay diversidad de operaciones. 194] (Ef. La sabiduría humana indica que lo lógico es ganar un pleito. 12Porque así como el cuerpo es uno. sean esclavos o libres. pero la espiritual nos indica que en algunos casos es preferible apelar al don de continencia. la espiritual dice que es mejor “sufrir más bien el agravio” (6:7). pues desde el primer versículo aclara que se referirá a los “espirituales”. . regalándoles to que llamamos “dones”. ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso que ha recibido por gracia. Lo que es lícito “naturalmente”. Ha vuelto al tema del cap. profecía. así sucede con los vv. APAGOMENOI. 8 Gr. Pero aquí no está hablando de eso. Las frases “se os extraviaba” y “se os llevaba” (v. 7Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. a los ídolos mudos. Esto nos indica que es un tema importante. Los hombres tienen sabiduría pero sólo de acuerdo a sus posibilidades. y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu. siendo muchos. Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles. a un científico le ha dado “sabiduría”. el hater milagros. Como ha ocurrido en varios otros casos. Lo natural se hace espiritual cuando actúa el Espíritu. A la sabiduría normal del hombre “natural” se añade por la gracia de Dios la sabiduría espiritual. interpretatión de lenguas. 12. es el mismo.

Nos muestra que él es el Señor. donde se declara que la voluntad de Dios es que “toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”. 2. En un sentido más profundo. de un país cuna de la cultura. Señor implica soberanía. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. serísa volver a cuando eran llevados “a los ídolos mudos” (2b). y tal afirmación es obra del Espíritu Santo. donde literalmente dice: “confiese a Jesucristo Señor”. Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones. estaba implícito reconocerlo como Dios. 3. Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo. y cuya redacción en griego es mucho más paralela que en nuestro idioma. Pablo está señalando un hecho absolutamente práctico. su función es edificar y traer unidad al cuerpo de Cristo. por medio de su Espíritu. Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de dones—son muchos y diversos—y la unidad del Espíritu. KURIOS) implica deidad. entrará al reino de los cielos” (Mt. De manera que al confesar a Jesús como Señor. en gran contradicción a todo lo que hace en nosotros el Espíritu Santo. naturalmente en ambos casos cabe agregar el verbo “es” al traducirlo. 7:21). Hace que lo declaremos como algo personal. Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que enseña y hace es o no obra del Espíritu Santo. Que nos concede multitud de dones. Esas dos declaraciones son: “Jesús maldición (anatema)” y “Jesús Señor”. si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don. Señor. . y significa “maldición”. comenzando por la declaración esencial de que. Quizá tambiésn insinúe que algunos de los corintios habían caído en una suerte de idolatría de su don o el del prójimo. aun cuando estos sean muchos y diferentes. Los dones son muchos. El título Señor (gr. La frase habitual “dones del Espíritu Santo” no aparece en este capítulo. Son dones de Dios que nos ha dado a su Hijo para la redención y que. [P. 9 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil.112 muestra cómo aquellos hombres. nos da primero el conocimiento de lo que hizo Jesús para ser nuestro Señor y ahora nos sigue regalando toda una gran provisión de capacidades para edificar y unir a los que le pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen. por ejemplo—en las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. Es importante no limitar la bendición de los dones concedidos a la accióon exclusiva del Espíritu Santo. A la vez que decimos que es el Señor. 2.10 “Llamar” aquí tiene la idea de proclamar a aquél que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. Por lo contrario. 10 Cristo mismo declaró que “no todo el que me dice Señor. reconocemos que nosotros somos sus servidores. LA PRIMERA OBRA DEL ESPÍRITU EN NOSOTROS (12:3) 1. no se refiere a los que simplemente tienen ese título en su boca. anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros. pero el Espíritu que los da es uno. En los vv. Que nos dirige a un solo Salvador. La confesión verdadera se basa en verdadera fe. e incluye afirmar quién es Jesús y obedecer sus mandamientos. UN SOLO ESPÍRITU (12:4) 1. pues ídolos hay muchos y Espíritu allí no hay ninguno. 195] Cuando Pablo dice que “nadie puede llamar a Jesús Señor” (v. 3. Por el otro lado. Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado “en el Espíritu”. 2:11. eran como un rebaño que se dejaba arrastrar mansamente y ahora que eran cristianos seguían ignorando lo importante. El señorío. Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres. Lo trágico es que eran llevados delante de “ídolos mudos”. 3b). deidad y soberanía de Jesucristo fue y es central a la verdadera fe. lo que éste hace en cada persona es guiarla a declarar que Jesús es su Señor. Que proviene de un solo Dios.9 “Anatema” es la palabra usada en el griego. cualquiera de las expresiones groseras frecuentes en algunos países—más en España que en América.

agradecérselo y rogarle que nos enseñe a utilizarlas como corresponde.. Lo principal es que si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas. en estos versículos tres palabras describen la acción divina en nosotros: bones (v. no puedo alegar que mi don es prueba del Espíritu Santo en mi vida. Dios ha dado a alguien el don de la “palabra de ciencia”. lo que sin duda se da más en uno que en otros. el que ha recibido ese regalo divino. pero Dios me concede a mí la “palabra” (el uso del lenguaje) a fin de llegar a los oídos de mi prójimo. 16 Gr. P. 5) y operaciones (v. P. discurso que emana de inspiración divina y declara los propósitos de Dios. 4:11. No es mi sabiduría—el don de tener palabra sabia—sino el poder divino lo que muestra al prójimo la sabiduría espiritual.11 Por ejemplo. dando a cada cual lo que le corresponde. 15 Se trata de aspectos genéricos y no de acciones específicas. de J. sino algo que se reparte a todos. todos se benefician. 13 “Para el bien de todos” (V. Los da a cada uno para provecho de todos. El hecho de que en este capítulo Pablo ofrezca dos listados distintos. profecía y discernimiento.113 [P. no es el privilegio de algunos. [P. lenguas e interpretación) y un caso aislado en medio de la lista: la fe—que se entiende generalmente como el impulso que nos da el Espíritu para emprender grandes cosas para el Señor. el que sana a un enfermo es Dios. 7). Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. muchos han invertido largo tiempo analizando la enumeración y comparándola con la de los vv. decimos que alguien tiene el don de la música y no que hoy tuvo el don de entonar bien una canción. es sólo un intermediario entre el Señor que es dueño de todo. Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don. En segundo lugar. “para el provecho común” (B. 2. 4–6 son “manifestación”12 del Espíritu (v. PROPHETEIA. La V. No creemos que ésta se refiere a los dones sino a los ministerios. Por medio de la acción de su Espíritu. en el uso habitual de la palabra. Dios nos permite ser el camino por el que esa acción llega a los demás. y “profecía”16 suele ser traducido como “comunicación de mensajes”. 12 “Prueba 11 Según . Del mismo modo. 7). 28) y específicamente la operación de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bíblica. para que no se lo limite al anuncio de lo futuro. hay quienes le dan un significado más simple—y creemos que más profundo—cuando encuentran aquí una referencia a lo que experimenta un predicador guiado por el Espíritu. literalmente. V.).P. “operaciones de poder”. el significado es claro o se lo aclarará más adelante. En los demás casos. “dones”. a lo que el mismo Pablo dedica todo un capítulo. que “sabe” o “siente” lo que éste realiza mientras él proclama el mensaje. de la misma manera que. maneras en que él se presenta a los creyentes y. 7 la manifestación es dada “a cada uno”. hace obvio que no pretende agotar el tema. Por ellos se manifiesta el Espíritu de Dios.13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y. El que tiene el don.15 Podemos considerar que son cuatro pares (palabra de sabiduría y de ciencia. sanidades y milagros. Entonces. 28–30. por medio de ellos. parte de las listas de los vv. Son diversos. Así es cómo “milagros” es. debido a ello y por medio de ello. 12:6–7) 1. ministerios (v. respectivamente. y viceversa. De acuerdo a esa idea. y su pueblo que todo lo necesita. 6). A veces no es fácil declarar categóricamente qué significa cada uno de los dones. de la presencia” (V. Además segúnel v. 197] En esta lista aparecen nueve dones.).). la de Ro. El apóstol continúa poniendo una lista de ejemplos.P. porque eso está fuera del espíritu de este pasaje. 28 y 29 y de Ef. 3. el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es “para provecho” (v. LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. esa persona ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser “maestro” (v. 14 Aunque todos están de acuerdo en que es así. “maneras de servir” y “poderes”. al mundo. 4). Las tres cosas mencionadas en los vv. 12:6–8 y también la de Ef. y a su corazón. 196] Al mismo tiempo. Si no es así. sino que apunta la mención de algunos de los dones de nuestro Dios. como con las lenguas. dice “distinguir entre los espíritus falsos y verdaderos” en vez de “discernimiento de espíritus”.14 Hay varios dones que se mencionan en Romanos y no en 1 Corintios. sino de “ministerios”. pero yo puedo ser el que llegue hasta él con la “fe por el mismo Espíritu” que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para grandes cosas en su nombre. debemos reconocer que son un regalo de Dios. 2:11 no trata precisamente de “dones”.

la mano que aprehende. labradores otros). 199] del bautismo. una iglesia es un conjunto de personas más un Espíritu de Dios. alrededor y dentro de aquéllas. En nuestro idioma. Sin embargo. 3. Y por ello debemos agradecer ya que. sino qué somos. sino del ojo que ve. ahora dice que. apelando al ejemplo [P. como parte del organismo y como persona integrante de un organismo. etc. Los que practican el bautismo por inmersión declaran que sumergen a una persona dentro del agua. hay dones que gozan de más popularidad. Ahora bien. el estómago que digiere. En los vv. Pero la soberanía divina en la repartición está clarísima. la aprehensión. el cuerpo de la iglesia no sólo es un organismo porque tiene un Espíritu. tal como los hebreos fueron “bautizados en la nube y el mar”. 13. Con la alusión a los judíos quiere recordamos ese ejemplo. 13b). es el Espíritu lo que nos hace uno en Cristo. Así como la experiencia del cruce del Mar Rojo obligó a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento). 4. en forma muy llamativa. A lo sumo. somos bautizados tanto judíos como gentiles. etc. v. 12 y Ef. por lo menos en una u otra época. El apóstol dice que no es allí donde debe comenzarse. Estamos ante el Rey que da a sus siervos lo que es necesario “para provecho” de su reino (ministros unos. En el v. que actúa en nosotros por su Espíritu. la acción del Espíritu sí nos coloca en Cristo. De la misma manera. el oído que oye. Pablo introduce la imagen que utilizará a lo largo de casi todo el resto del capítulo: la iglesia como un cuerpo. en el Espíritu. 17 Apela a la misma imagen en Ro. lo que somos depende de nuestra fuerza vital. tal como la relató en el cap. Pablo dice que “se nos dio a beber de un mismo Espíritu” (v. 31a). El cuerpo se forma con la unión de todos esos miembros. Tenemos el Espíritu todo a nuestro alrededor. y también lo tenemos dentro como si fuera una porción de agua que hemos sorbido. Así como una persona es un cuerpo más un espiritu. y el cuerpo se empobrecería al carecer de algunos de esos obsequios divinos. son útiles las traducciones que. sino que nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. Notemos que Pablo aplica la acción del Espíritu a “todas estas cosas”: sea lo que fuere que recibamos es un don de parte del Espíritu (o de parte del Padre y por su intermedio). 198] envidiar el que tiene el otro. 7–11. la audición. sino en algo mucho más originario: no sólo nuestros dones. Nuestro cuerpo no se compone de la vista. que se llama también “cuerpo”—por ejemplo una entidad académica o una rama del estado. pues muchos preferirían los más apetecidos. Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han estado discutiendo sobre los dones de cada uno. Ahora agrega que éste también es el origen. El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los cristianos).114 El v. Mi cuerpo no es sólo una máquina porque tiene vida. uno puede “procurar” los dones mejores (v. 10. Nadie debe quejarse del don que tiene ni [P. . sin diferencias raciales o sociales (“esclavos o libres”. El énfasis está en la parte final cuando señala que lo hace “repartiendo … como él quiere”. 13c). EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:12–14) 1. Nuestra vida es Cristo. Los miembros son muchos y diversos. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Lo que importa no es tanto qué hacemos o para qué estamos dotados. Lo más probable es que el apóstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo. 12. Para entender mejor el v. 2. Pablo ha insistido en que todo es acción del Espíritu Santo. Pero la idea va más lejos. que es el de Cristo. Allí nos dice cómo los judíos fueron “bautizados en la nube y en el mar”. en vez de decir “por un solo Espíritu”. que ya ha usado. la digestión. diem “por medio de” y aun mas “en un solo Espíritu”. coincide el doble sentido de la palabra “miembro”.17 Es una comparación clara y elocuente. en una unión insustituible y esencial. pero sólo figuradamente pueden decir que tal persona está en el agua. y no ante el dueño de un almacén donde compramos o reclamamos el producto de nuestra preferencia.

sois el cuerpo de Cristo. a éstos vestimos más dignamente. y los que en nosotros son menos decorosos. La iglesia no es un ejército donde todos están uniformados y marcan el mismo paso. Algunos corintios decían: “No tengo don espiritual. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. 11. no elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo. 201] Si alguien nos preguntara qué parte del cuerpo queremos perder. 27Vosotros. De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigüedad se movía unido y consustanciado espiritualmente con el Espíritu. Quizá no pueda ser apóstol. por medio de Moisés. La envidia es señal de carnalidad. sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. Dios ha querido entregar a los suyos. debido a que todo lo que somos y tenemos surge de “un mismo Espíritu” (v. se tratan con más decoro. . si no fuera porque tengo algo que hacer. somos “un solo cuerpo” v. 13c). dando más abundance honor al que le faltaba. ¿dónde estaría el oido? Si todo fuese oído. pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo. 15–18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. y miembros cada uno en particular. y si un miembro recibe honra. Basta el sentido común. luego profetas. Porque no soy mano. demostró que. todos los miembros se duelen con él. lo tercero maestros. evangelista. pues. 23y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos. 200] todos fueran un solo miembro. 18). por su Espíritu. recibe la misma irrigación sanguínea y se maneja con el mismo sistema nervioso. sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra. ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. sino muchos” (v. profeta o maestro (hoy diríamos “pastor. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to necesito. 25para que no haya desavenencia en el cuerpo. Dios no me habría creado y menos aún. Nos llena por dentro como el agua que bebemos. ¿dónde estaría el cuerpo? 20Pero ahora son muchos los miembros. 2. b. 3. pero el cuerpo es uno solo.115 EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13) 1. En esto. Tomando la analogía del cuerpo. En primer lugar. no me habría dado la salvación. no soy del cuerpo. ¿por eso no será del cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo. los que tienen don de lenguas.” Negarse a la acción por ser determinada parte del cuerpo. al que tanto apela Pablo. se pone el énfasis. pero absolutamente necesaria. Nos rodea como el agua rodea al que está en un río. ya que es su Espíritu. no tienen necesidad. 24Porque los que en nosotros son más decorosos. como él quiso. Y quien era oreja se sentía inferior por no ser ojo. por ejemplo. los dones mejores. los que ayudarr. 22Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles. son los más necesarios. no soy del cuerpo. pues. 26De manera que si un miembro padece. Aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del capítulo. Pero si los roles se hubieran revertido. así como en que tal decisión tiene en vista a “cada uno de ellos”—o sea a aquel de nosotros que se considera de menos 14Además. 29¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen todos milagros? 30¿Tienen todos don de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan todos? 31Procurad. Nos identifica así con Cristo. haciéndome parte del cuerpo de Cristo. 12c). misionero”). y parecía que todos querían el don que tenía el otro. Pablo ha variado el enfoque de su tema. las quejas hubieran sido las mismas. ¿por eso no será del cuerpo? 16Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo. luego los que hacen milagros. Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa: aunque formamos un cuerpo. Mas yo os muestro un camino aun más excelente. Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no podía ser parte de la iglesia porque no era mano. 14). ¿dónde estaria el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo. El primer punto del apóstol es un llamado a no menospreciarse a sí mismo (vv. 15Si dijere el pie. El apóstol Pablo afirma que Dios “ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como él quiso” (v. repitiendo así la frase del v. [P. primeramente apóstoles. La diversidad en la unidad (12:14–31) el cuerpo no es un solo miembro. todos los miembros con él se gozan. los que administran. De manera que no voy a participar. para demostrarnos que el pie es parte del cuerpo en la misma medida que la mano. 19Porque si [P. No se trata sólo de cantidad sino también de diversidad. hoy la iglesia también avanza gracias a todo aquello que. pues. éste “no es un solo miembro. pero Dios ordenó el cuerpo. después los que sanan. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus dones. 28Y a unos puso Dios en la iglesia. la respuesta más sensata sería: “Ninguna”. sino muchos.

notamos que estas verdades son más evidentes. que nos llevaría a preguntar dónde está el cuerpo (v. pero no habría cuerpo. precisamente. Es sólo una forma de expresar que debiera haber armonía y unidad. Casi sin pensar. los “menos dignos” (v. ¿Cuál sería la consecuencia? Nos quedaríamos sin pies. los haré manos.. Sin los más débiles. Pablo entonces explica los motivos de esa acción divina. Recordemos que quizá tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un hermano débil. El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. Cristo hace que todos necesitemos unos de otros. . sería un objeto monstruoso. 25a). “las panes que menos estimamos” y los miembros “menos decorosos’ son “las partes menos presentables” (V. si tiene cuidado de las aves. Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los más débiles (v. dando más abundante honor al que le faltaba”. (v. En segundo lugar. la reacción es que desearíamos que no esté. Habría sólo una mano o un ojo gigantesco. cuando pensamos en nuestros órganos internos. [P. Pablo nos dice que los débiles son. sino que nos “ha colocado … como él quiso” (v.). Pero gloria al Señor que en su sabiduría obró “como él quiso”. Aquel cuerpo humano que Dios creó y vio “que era bueno”. 3. No hay miembro del cuerpo de Cristo que no deba atender las ne18 División (BLA). La labor de preocuparse por los demás es de todos. Notemos el orden de los miembros. El primero es que un miembro no deja de formar parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. las partes que cubrimos siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar. 24). 18).P. El también “ordenó el cuerpo. por ejemplo. 19). Tal vez éste sea el momento para agradecer a Dios que a veces dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones. Ni tampoco cabía la idea en los nobles frente a los poderosos. 202] LA RELACIÓN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA (12:21–22) 1. 203] que desvelan al apóstol desde el comienzo de la carte. Lo segundo es que la aplicación de ese razonamiento nos hace sonreír. Esto es así por voluntad divina. tal como Pablo los menciona: ojo. cabeza. perseverancia. 25b). para “que los miembros todos se preocupen los unos por los otros” (v. Notémoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. por ejemplo al tratar lo sacrificado a los ídolos (8:11). Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. los solteros frente a los casados. Ninguno puede decir que no es necesario el otro. etc. en ojos los transformaré”. Dentro del vocabulario de esta carta. Ninguno puede decir que no es necesario. 13c).18 es decir que. Supongamos que Dios dijera: “Bien. Ninguno puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espíritu de Cristo. como para que sean protegidos. 23a) y los “menos decorosos” (v. pie. y sin una serie de otras cosas imprescindibles. La acción que ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. Si no puedo decir a mi hermano sinceramente que no lo necesito. La existencia de miembros débiles es un tema común en las cartas paulinas. damos por terminadas las disputas y divisiones [P. La forma en que Dios los ha colocado en medio de todo lo demás. 23b). ¿cómo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de sus hijos? (Mt. También están los miembros menos dignos. que no tienen ningún atractivo y que. 2. o una pila de manos u ojos. por sí mismos. estarían totalmente indefensos. Ahora que sabemos mucho más que en los tiempos apostólicos sobre el cuerpo humano. paciencia. 6:25–34). sin oídos y hasta sin olfato. es porque Dios me hace saber que sí lo necesito. virtudes todas en las que seguimos los pasos del Maestro. 22). 21:18). Son dos los planteos del apóstol. estando conscientes de que todos somos necesarios y colocados allí por Dios. sabiduría. no podremos mostrar nuestra fortaleza.116 valor. y a todas las orejas que deseen ser ojo. a todos los pies que desean ser mano. es una prueba de su sabiduría. Primero menciona los dos que antes identificó como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie). diríamos que los que decían ser “de Pablo” ahora no podían alegar que no necesitaban de los que decían ser “de Apolos” o “de Cefas”. “los más necesarios” (v. Ha aparecido ya en ésta. Hay algo más grave que menospreciarse a sí mismo: menospreciar a los demás. ni los esclavos frente a los libres (v. La primera es “para que no haya desavenencia” (v. en una acción cuidadosa y delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propósito. 22)—además de lo que ya había anotado: es alguien “por quien Cristo murió” (8:11). En efecto. mano. Nos señala cuatro cosas.

ése es. en vez de pensar que la totalidad de los caps. nos ha hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en él. el tema del capítulo 14. inclusive en el seno de la iglesia. El cristiano siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que. 13. por ejemplo. que al comienzo nos dice: “Procurad los dones espirituales. así como otros nuevos. 12–14 es una discusión del tema de los dones. 3. es porque así nos “puso Dios” (v. para poder entonces dedicamos a su búsqueda. Puede haber algún criterio histórico. El porqué del orden ha preocupado a muchos. Los otros dos motivos se complementan (v. Otros piensan que la mención inmediata de “dones mejores” (v. 28a). Por un lado. Si consideramos la profunda belleza del cap. sus hermanos pueden enriquecerle. y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros.117 cesidades de los otros. pero sobre todo que profeticéis” (14:1b). es común hablar de “carismático” para calificar a quienes ponen un énfasis especial en los dones de Dios por el Espíritu. un cuerpo). los que están más cerca de los planes divinos. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones. Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno. mañana por mí”. “Hoy por ti. exhortación y consolación” (14:3). 2. Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificación. dado que señala que “primeramente” Dios puso a los apóstoles. 12:15: “Gozaos con los que se gozan. La palabra griega CARISMA—que se ha hecho popular en los campos religiosos y seculares—significa sencillamente “regalo”. por ejemplo. o sea los más elevados. 5. o introducir un sentido cronológico que no ha estado antes. 4. Todo el cap. “los que ayudan” y “los que administran” (v. Pablo nos insta a sentirnos felices de que. La misma epístola da la respuesta. LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:24–26) 1. La B. egoístamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de la iglesia. Lo que le ocurrirá es que tampoco tendrá quienes se gocen cuando él sea honrado de alguna manera. y nos lleva a inquirir cuáles son. si somos algo en la iglesia. en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos. No tiene nada que ver con la noción. “Procurad los dones mejores’ (v. Se preocupen los unos por los otros. Tampoco podemos dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. 12 indica asimismo que también debe traer provecho para la unidad en la diversidad del cuerpo. 27b). Dice Pablo en Ro. enumera en dos listas sucesivas algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes. y que las cosas espirituales sólo son un motivo para el camino superior del amor. llored con los que lloran”. Cuando “un miembro padece”. Cuidan que no haya desavenencia entre ellos. 26). 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que no lo son. Para ilustrar que somos “miembros cada uno en particular” (v. Antes de pasar al tema del amor. 27 (que es sólo un resumen de las dos ideas básicas—somos “el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular”). en su imperfección.). en el fondo. Seguidamente el apóstol llega al final del capítulo. 28). Todos necesitamos alguna vez de los demás. ha culminado en el cuadro del amor y la ayuda recíproca que es el fundamento de la iglesia. por eso. Notemos que en este último caso. Pablo repite el tema de los dones. salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a otros. Cualquier don es “mejor” cuando cumple con la función para la cual Dios lo ha concedido. En el campo religioso. Aquel planteo inicial de si tenemos dones y cómo se relacionan éstos con la acción del cuerpo (pasando por la insistencia en que somos precisamente eso. y retoma el tema del principio. Como dice el proverbio. Aclara luego que “el que profetiza19 habla a los hombres para edificación. [P. padecemos todos.P. 31) indica que algunos son “mejores’ que otros. . traduce “los carismas superiores”. Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. consideraremos que Pablo presenta un paréntesis en 12:28–30. Como Pablo dice claramente que. 204] Pablo cree que debe insistir en que. Se saben parte de un cuerpo. como se dice en política. de J. por 19 “Comunica mensajes de parte de Dios” (V. alguien sea más reconocido que nosotros. todos los cristianos son. de un “líder carismático”. Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado.

No se trata de otro don. sino de otra senda por la cual transitar. una forma más elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones.118 definición. Pero Pablo agrega que existe “un camino más excelente” (v. . 31b). carismáticos—ya que es claro que no hay creyente que no haya sido bendecido por el Señor con algún don.

de tal manera que trasladase los montes.). [P. pero bien sabemos cómo nos incomodan algunos predicadores que quizá tengan mucha ciencia. y no tengo amor. 12. el apóstol se preocupa de lo que somos. Con el amor recorro el camino más excelente (12:31). Sin amor. nosotros llegamos con ellos a los hombres. Sin amor lo mejor se transforma en lo más molesto. sin el amor. 205] CAPÍTULO 17 2. idiomas. por ese amor. profecías. sin amor. No se trata de un amor romántico. 206] FILIA. como si. con dones y sin amor. 3 GLOSSAI. y no tengo amor. 2c). sino que le sonará como algo horrible. “filántropo”. Es posible que mencione un don que daba mucho que hablar en Corinto. Suponemos que Pablo sólo piensa en una figura literaria. a. 1Si Las lenguas3 son la forma de comunicaón por excelencia. Pablo menciona algunos de los dones que ha enumerado (lenguas. 2. y si entregase mi cuerpo para ser quemado. más que de lo que tenemos o hacemos. “nada soy” (v. pero es igualmente cierto que su sentido más pleno sólo se alcanza si comprendemos que es una continuación del anterior. Con ellas hablo a los hombres y hasta quizá a los ángeles. el amor a la sabiduría (SOPHIA). como una lata que es golpeada o una campanilla que resuena incesantemente. hombre). ciencia y fe) y dice que todo eso no vale nada si no hay amor. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres dándoles un nuevo corazón. diciendo que ésa es su situación personal (“Si yo hablase” …. y con justa razón. Es básicamente el amor que da sin pedir nada. 207] Pasa entonces a mencionar los dones de profecía. Es un argumento hipotético para demostrar la imperiosa necesidad del amor.2 Por otra parte. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y debemos suponer que a eso se refiere Pablo. Yo. Le da más fuerza colocándolo en primera persona. el que ama a los hombres (ANTHROPOS.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor familiar. eso fuera alcanzable por un ser humano. este capítulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha bendición. ciencia y fe.119 [P. o címbalo que refiñe.5 Aquí suma lo espiritual (fe) a lo inte- 1 Se ha hecho popular ahora en la palabra “erótico”. Entramos aquí al trozo más citado de esta epístola. término surge en muchas palabras castellanas: “filosofía”. y no tengo amor. pero debemos hacerlo todo con amor. de nada me sirve. 5 Pablo dice “si tuviera”. la palabra AGAPE aparece sólo en el N. Siguiendo las ideas previas del cap. al menos cuando menciona las “lenguas humanas”. vengo a ser como metal que resuena. por ese amor. no soy nada. para lo cual se usaba el término [P. EL CAMINO MÁS EXCELENTE DEL AMOR (13:1–13) La superioridad del amor (13:1–3) yo hablase lenguas humanas y angélicas. El mensaje de Pablo puede resumirse. el sentido espiritual no habrá de comunicarse. etc. el amor a los libros (BIBLION). 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres. pero si lo hago sin amor. diciendo que debemos preocuparnos por usar adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los demás. pero que evidentemente carecen de amor. Todo pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos de emoción. y si tuviese toda la fe. DONES Y AMOR (13:1–2) 1. nada soy. y entendiese todos los misterios y toda ciencia. No es sólo cuestión de erudición el preguntarse qué es aquí el amor. 2 Este . que en griego es EROS.T. ANGELOS. 4 Gr. no soy nada. Sin duda. en estos últimos subraya que se refiere a su totalidad. sino el requisito indispensable para que los dones cumplan la función por la que han sido dados. 3. Dios nos da a su Hijo y los demás dones. no se trata sólo de que el prójimo recibirá un mensaje desequilibrado. 2Y si tuviese profecía. “bibliofilia”. Yo. Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto. en cuanto a las “angélicas”. no es fácil desir si era simplemente una forma de expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un “mensajero”4 de tipo superior. El amor no es un don.

Pero sin amor—para seguir con la energía apostólica—eso sería sólo un espectáculo inútil. Pablo podría estar refiriéndose al sacrificio máximo. En la mente de los lectores posiblemente tenía que ser un sacrificio de animales en el templo. el amor no tiene envidia. en pares. Hay dos cosas extremas que podríamos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al sacrificio en la hoguera. y “benigno” como “bondadoso” o “servicial” (B. decimos “al parecer” es porque así lo sugiere su contenido.120 lectual (conocimiento). La vide y la muerte no tienen posibilidad de razonarse. [P. el amor no es jactancioso. 6 Es 7 Si interesante que está citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. de un niño ante sus abuelos. de J. mas se goza de la verdad. Pablo explicó qué sucede cuando no hay amor. y así es con el amor. Con amor. Por un lado. todo lo espera. Esa lista está agrupada. Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos. “Sufrido” se traduce también como “saber soportar” (V.). De todos modos. 7Todo lo sufre. Pero esa necesidad es algo universal y permanents. nos aproximan a la comprensión de lo que es el amor.6 Los montes podrán cambiar de lugar. 2. ya que los cristianos aún no habían pasado por esa prueba—aunque también podría ser profético en el sentido de morir en la hoguera. no soy nada. no soy nada. un sabio o un hombre de fe sin amor. 208] En la primera parte del capítulo. es benigno” (v. La lists es de once aspectos que. El amor no elimina los motivos para necesitar de ello. el abrirse los ojos de un ciego) no se pueden explicar con palabras. excepto un caso. no se irrita. Ahora trata de penetrar—haste donde lo permite la mente humana—en la esencia del amor. todo lo soporta. sin amor. Quizá podemos it más lejos y decir que quien ama como Cristo amó no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded. que no sólo lo describen sino que además nos ayudan a examinarnos.7 Las dos primeras muestras de amor son que “es sufrido. pero yo. al parecer. Llama la atención que ahora dice “de nada me sirve” y no “nada soy”. SABER SOPORTAR (13:4a) 1. 2. Tampoco hay aquí una definición. del AGAPE que es la clave del mensaje evangélico. MI AMOR Y MI MENTE (13:1–2) 1. es una buenas forma de estudiar estos versículos. . sería capaz de entender todo y por el otro. ya que eso surge naturalmente de su corazón. en su conjunto. no se envanece. no guarda rencor. soy más que un predicador. sino una enumeración de atributos y de características. Creemos que Pablo comenzó por aquellas cosas que eran más necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. el enamorarse. sigo siendo “nada”. Por eso lo más que puede hater Pablo es mencionar una serie de características. 4a). ya que en el original no había signos de puntuación. Si soy predicador sin amor.P. no soy nada. 17:20). de lo que trata este capítulo. 3.) o “paciente” (BLA). Lo que podemos decir de un padre ante su hijo. pero no podemos asegurarlo. b. es benigno. Simplemente se lo vive. en lo que realmente es. 4. la presencia de Dios. Soportamos porque Cristo nos ha soportado. de un joven ante su amada es sólo un buen ejemplo del amor de los amores. de orar de modo que se movieran las montañas. no busca lo suyo. La explicación es simple: el amor es de tal profundidad que no se lo puede explicar. 5no hace nada indebido. Finalmente. sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros. Si soy un sabio sin amor. 6no se goza de la injusticia. apela a los caminos de la vida práctica. El que nunca lo ha sentido no puede saber qué es. 3. La perfección del amor (13:4–7) 4El amor es sufrido. Nada de lo que aquí dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de cualquier amor. Si tengo mucha fe y no tengo amor. todo lo cree. sino que es necesario experimentarlos. Las grandes experiencias (la maternidad.

Da la impresión de que es sólo una reiteración de lo anterior. mas se goza de la verdad” (v. es una prueba de amor. Después aparece el único caso de una mención única: “no se envanece” (v. 4b). la urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intención de preocuparnos por el interés ajeno antes que por el nuestro. no busca lo suyo” (v. todo lo cree” (v. aunque ni una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. 209] que tiene el otro puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia. etc. La vida de Cristo. diciendo que Pablo se refiere a esa cualidad para ver lo mejor en los otros. traducciones son “Ni grosero ni egoísta” (V. “Todo lo sufre.) y “es decoroso.11 Aquí el apóstol pasa de las acciones a los sentimientos más profundos. Esta frase se entiende en el contexto del amor. Ya ha declarado en el primer punto la disposición a soportar lo que sea. que fue amor. son una especie de resumen de lo anterior. como en un texto de filosofía. 4:8. aun cuando lleve al sufrimiento. honores y bendiciones. No lo mantiene en mente con rencor. Imita a Cristo que amó incondicionalmente. Por lo visto. EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c) 1. para el cristiano que ama. 3.10 Pablo sigue diciendo que el amor “no se irrita.13 Veamos el siguiente cuadro: 4:7. la idea de “justicia” indica conducta acorde a la voluntad divina. era necesario insistir en esa idea. [P. 2. 2. no busca su interés” (B. Lo [P. Esto no significa que cree cualquier cosa ilógica que se le diga ni que obra como un ingenuo suponiendo que nadie le miente. 3. subrayando aquellos elementos que lo destacan. no es jactancioso” (v. Otras traducciones nos hablan de un hombre engreído. 13 Ver Fil. hace mal a su prójimo. 5b). no guarda rencor” (v. viene de Dios. La lista sigue diciendo que el cristiano que ama “no hace nada indebido.8 La discreción y el saber qué debemos comentar de lo que nos ha sido concedido en dones.121 “El amor no tiene envidia. Más bien. arrogan te. Sabe que. En el vocabulario neotestamentario. 4c). de J. el que ama se alegra de lo que el otro tiene—aunque a él le falte—y pide sinceramente a Dios que conceda al hermano abundancia. 10 Ver 10:24. si es vanidoso. 210] EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5) 1. El fondo aquí es la comparación entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. las cuatro características que menciona el v. poniendo el énfasis en “todo”. La primera parte de la enumeración culmina con la observación de que el amor “no se goza de la injusticia. ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al rencor. Sabe que lo ha recibido para provecho de los demás. lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino la injusticia. con un ligero cambio de redacción que hace más dependientes entre sí estas dos condiciones.. 5a). 9 Otras 8 Ver .P. agrega que “todo lo cree”. y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente “el reino de Dios y su justicia”.9 También encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un reflejo de lo que debería ser nuestra propia actitud hacia los demás. 11 “No toma en cuenta el mal recibido” (BLA). Sabe que todo lo que tiene. 12 El teólogo León Morris lo explica. se ha hecho nuestra vida. También nos indica que. En cierta manera. La delicadeza.12 Nadie puede amar a otro de quien está dudando. Al mismo tiempo. 6b). cosas materiales. sino que es la vida misma. Otro comentarista lo expresó: “Siempre deseoso de creer lo mejor”. 7.). que equivale a lo ya dicho y describen al que le gusta jactarse de lo que es o tiene. se cuida de no humillarlo exhibiendo aquello que ha recibido. Ahora. y por eso debemos cuidar que en éste no hays rastros de enojo ni por las cosas que ahora pueden provocar nuestra ira. El amor surge del corazón. sino que lo olvida. orgulloso. que necesariamente exige una relación recíproca. No reacciona enojándose. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria. 7a) nos habla de la actitud ante el prójimo que es amado. privilegios.

cuando se habla de profecía en este y otros pasajes. que afectarán toda la vida que tienen por delante. pensó y habló nuestro Salvador. etc. por vía de ejemplo. Serán todos unos para otros sin restricciones. Sin embargo. y en parte profetizamos. es crucial tener en cuenta que. se trata de algo que está en un nivel superior. efectivamente. familiar. y en parte profetizamos. Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. Ahora conozco en parte. o “Para algunas cosas Dios da el don de profecía”. Le escuchamos como quien tiene el espíritu de Cristo. 2. pero entonces conoceré como fui conocido. conocimientos y las profecías son cosas imperfectas” (V. mas cuando ya fui hombre. pero el mayor de ellos es el amor. 16 El v. ésa morirá”. Los dones son la forma en que servimos a los demás para su edificación. estado que supera nuestras concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor romántico. como diciendo: “Sobre unos temas estamos informados. profetizamos”. En cambio. o que tal don de grado uno lleve a otro de grado dos—que puede ser el amor. Por eso. Menciona primero la profecía.). “El amor nunca deja de ser” (v. 10). en el tiempo y la eternidad. y ya no serán necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misión de llevar a los demás cada vez más cerca de Cristo. sobre los otros. no se trata de anunciar el futuro. cuya manifestación “más excelente” es el amor. 212] así como entre éstos. dejé to que era de niño. 13Y ahora permanecen la fe. juzgaba como niño. y para otras el don de profecía.” 15 “Los 14 “Jamás . 9: “Porque en parte conocemos. por ejemplo: “El alma que pecare.P. 9Porque en parte conocemos. Insistimos en esto: no es cuestión de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos. 11Cuando yo era niño. cuando ese futuro llegue. 1–3.). Pero el resultado del examen debe ser una oración ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe.). estamos profetizando. pero las profecías se acabarán y cesarán las lenguas. Suponemos que tiene sinceridad como nosotros. Toda nuestra predicación debe ser profecía en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios. Es parte del Espíritu Santo que hace que un don natural se transforme en un don espiritual. como encontramos con frecuencia en el A.14 Todos los dones no tendrán más razón de existir algún día. para mencionar tres dones distintos entre sí. oseuramente. 211] Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafía a hacer un examen en la mesa del Señor (10:28. debajo y por encima de todo ello. [P. Ahora necesitamos de la profecía. La característica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia. Esto se comprueba cuando pasamos al v.T. o “Para algunas cosas Dios da el don de cicencia. la esperanza y el amor. ya no habrá más necesidad de profetizar o predicar. hablaba como niño. No nos acercamos a él con malicia o sospccha. mas entonces veremos cara a cara. pero siempre habrá lugar para el amor.122 CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7) 1. 3. ya que está a punto de demostrar que es el más importante (14:1 y sig.P. “cuando venga lo perfecto” (v. [P. c. Permanencia Del Amor (13:8–13) 8El amor nunca deja de ser. es decir obrar como obró. El amor está dentro. estos tres. como demostrando que no quiere que éste sea riguroso. 10mas cuando venga lo perfecto. entonces lo que es en parte se acabará. en la gloria todo será amor. 8a). Cuando decimos. 31).16 Profetizamos cada vez que el Espíritu nos guía en lo que hemos de hablar. Para terminar este tema—donde el apóstol quiere mostrarnos el amor camino “más excelente” por el cual los dones adquieren sentido—hace una comparación demostrando que. Habrá un vínculo perfecto entre el Señor y los redimidos que le rodeen.T. dejará de existir” (V. 12Ahora vemos por espejo. su perdurabilidad. 9 también se puede parafrasear “En parte aplicamos el don de ciencia y en parte el don de profecia”. y a veces en el N. las lenguas y la ciencia.”15 La frase “en parte” puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo. estamos declarando un hecho futuro con la autoridad del Espíritu. aunque en otro orden. y la ciencia acabará.

pensar y juzgar17 por parte de un niño es distinta a la de un adulto. siempre esperando saber más y mejor. es el amor lo que más ayuda. 12). único alcance legítimo de la comparación. que es el tema que está tratando el apóstol. Si no fuera así. VIENDO CARA A CARA (13:12) 1. “Pero el mayor de ellos es el amor” (v. El primero es el de la diferencia entre un niño y un adulto (v. Hay una sola persona que nos conoce como realmente somos: nuestro Señor Jesucristo. No es cuestión de grado. Eso es una figura de lo que sabemos ahora. así como la esperanza. precisamente Porque es algo que se aplica sólo “en parte”. Es de suponer que. Veremos cuánto vale realmente cada uno de nuestros hermanos. Ver a una persona “cara a cara” era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. y es grandioso pensar que algún día compartiremos ese conocimiento. 2. Hoy sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. 13). eran sólo metales muy pulidos. se está refiriendo a una grandiosa aplicación de esta frase. nos daremos cuenta de que hay tanto más de aquello a que nos hemos aferrado. 11). que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen “oscuramente”. 19 En contraposición con esta interpretación escatológica. que Pablo pone como una seguridad personal. Hoy sabemos y proclamamos sobre los dones. lo que es parcial sea desplazado. La fe que hoy tenemos verá cumplidas sus expectativas. Veremos la gloria del Cordero.123 LA URGENCIA DE PREDICAR 1. sino porque el correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. la esperanza y la fe serían perfectos. podrá servir de algo en la eternidad. es decir más allá del tiempo. 2. [P. De ninguna manera pretenderíamos que la ciencia. 13a). otra posibilidad es considerar “ahora” como una referencia al tiempo presente en comparación con lo que habrá de venir.18 El segundo ejemplo es el espejo (v. Porque aún hay tiempo para el arrepentimiento. La forma de hablar. palabra que da la idea de algo o alguien que está para quedarse. En aquel tiempo no existían los espejos de vidrio con una capa de mercurio. ya que la frase paulina no se refiere sólo a Jesucristo sino a todo lo que nos será dado ver en la eternidad. en plena gloria/yo veré a mi Jesús”. Pero esta verdad es sólo una parte. No se refiere sólo a la perfección divina. como tenemos ahora. no sólo porque ha aprendido más. y podemos poner la mira en aquel que es amor en el sentido de dar un valor determinado. Ni la fe. Algún día todo aquello “se acabará”. Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros. El apóstol nos dice que estamos en un proceso. [P. “Conoceré como fui conocido” (v. Pablo sencillamente destaca la diferencia entre una y otra situación. aun siendo un don espiritual. este tema de to que conocemos—o sea de los alcances del don de ciencia—culmina con una afirmación general. 18 De 17 Juzgar . pero lo hacemos sólo con nuestro conocimiento parcial. 13b). Por medio de él conocemos a quién tenemos que dedicar dichos dones. El tiene de mí y de todo un conocimiento perfecto.19 hay tres cosas que “permanecen” (v. Cuando el viejo himno nos dice: “Cara a cara. cuando estemos en la eternidad y haya llegado “lo perfecto”. “Y ahora” (v. 214] Finalmente. Quizá había que mirar muy fijo para descubrir lo que quería verse. sabemos qué valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor al prójimo). De manera que es lógico que “cuando venga lo perfecto”. ninguna manera debemos interpretarla como que podemos comportarnos como niños o tener concepciones como ellos. 3. y una condición de lo perfecto es ser eterno. el amor. Porque cuando Cristo venga. 213] Nos preguntamos qué es “lo perfecto”. que sólo culminará al llegar la eternidad. Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeños en las tareas mejores. Pablo ilustra lo que está diciendo con dos ejemplos. 3. Lo que hoy es sólo parcial. ya no habrá más oportunidad. 12b). ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cuál es más mayor. por ejemplo. un día será pleno. Pero en cuanto al uso de los dones.

Quizá lamentamos que el apóstol ahora pasará a un tema más polémico. podemos realizar el servicio que Cristo nos encomendó. siempre hay lugar para la polémica.124 perfecto. . Es quizá con algo de nostalgia que nos despedimos de este capítulo. y lo que ya ha pasado. Es así que a través de nuestra acción por los dones que Dios nos ha dado. Aquí hemos encontrado el “camino más excelente” con el cual interpretar lo que sigue. Al fin y al cabo. cuando profundizamos en las verdades bíblicas. Alabamos entre tanto al Dios que nos da la fe. lo hubo al hablar de la mesa del Señor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o el alcance de nuestros dones de ciencia o profecía. Pero tal vez es un sentimiento errado. la esperanza y el amor.

125 [P. 215]

CAPÍTULO 18
3. a. PROFECÍA Y LENGUAS (14:1–40) Principios Y Definiciones (14:1–12)

el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis. 2Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 4El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que profeticéis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? 9Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire. 10Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. 12Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en tres puntos básicos y sencillos. Primero, [P. 216] “seguid el amor” (14:1a).1 Es bueno reiterar que el camino a seguir es siempre el mismo. En segundo lugar, “procured los dones espirituales” (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1, en el original no está la palabra “dones”, como si la idea fundamental no fuera que tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que están en la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece “dones” en el original, de manera que no está en todo el cap. 14, limitándose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de atención, pues quizá nuestra tendencia sea dejar de ser “espirituales” (la fuerza del original griego) para insistir en los “dones” que tengamos. El hecho de que Pablo to diga en imperativo (“procurad”)3 significa que debe haber un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra parte, procurer los dones espirituales tal vez parecería muy fuerte. Pero así queda en segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la importancia del amor, que está por encima de los dones del Espíritu aunque éstos son importantes. En tercer lugar, “sobre todo que profeticéis” (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de profecía se acerca más a nuestro concepto de predicación o proclamación que de anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3. Pablo entonces se introduce en la exposición de por qué la profecía—seguiremos usando la palabra de nuestras traducciones—es superior a otros dones. Menciona en particular el de lenguas, sin duda porque éste era muy apreciado por los corintios. Notemos que el tono polémico sólo aparece al final del capítulo, cuando pasa al aspecto práctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No hay Judas de que éste es hoy uno de los temas de división entre los cristianos. Quizá hay motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en más de una manera. Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo condenó en el primer capítulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty 12:10, y que éste es el único pasaje bíblico que lo trata. El apóstol ni siquiera lo menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestión existía en otras iglesias. [P. 217] Sin entrar en el juego de un debate, señalamos que hay dos interpretaciones básicas sobre lo que significa este don y la aceptación de una u otra puede considerarse legítima.

1Seguid

1 Cazar, 2 Esto

perseguir con intensidad. sería difícil de expresar en castellano, pues expresiones como “cosas espirituales” o “espiritualidades” pueden resultar confu-

sas.
3 Gr. 4 “Comunicar

ZELOO, de donde proviene la palabra celo. mensajes de parte de Dios” (V.P.).

126 Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata sólo de idiomas extranjeros. La palabra usada para “lengua” (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el órgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas modemos. En castellano, “lengua” significa ambas cosas, así como ocurre con tongue en inglés, langue en francés o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso de “lengua” en el sentido de idioma esté siendo menos usado, hace que el vocablo griego glossa—que también significa lengua fisica e idioma—se traduzca normalmente “lengua” y no “idioma”, Así como dijimos que nadie traduce carisma como “regalo”, aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra “idioma” para traducir glossa—aunque no hay razones lingüísticas que lo impidan. En realidad, todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es macho más natural en el relato de Pentecostés (Hch. 2). Parece más simple en los otros episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien así lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma. Esta interpretación reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio requiere algo especial y—¿por qué no?—un don de Dios, que realmente él no da a machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad de hacerlo, hay que reconocer que es una bendición que debe agradecerse al Señor. La otra interpretación apela a la referenda de lenguas “angélicas”, hecha en 13:1. En 2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripción exacta nos es imposible, según la cual “fue arrebatado hasta el tercer cielo”—sea la presencia de Dios, en el lenguaje de entonces. Allí “oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (v. 4). Ya hemos dicho que nuestro lenguaje sólo puede referirse a lo que captamos con nuestra razón o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial sólo puede describirse por comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a quien él desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podría ser relatado utilizando el vocabulario común. Por eso surgiría un lenguaje especial que exprese esa vinculación íntima con el Señor. La exposición de Pablo no aclara cuál es la interpretación que tenía en mente. Quiere señalar que la profecía es un don mejor que el hablar en [P. 218] lenguas, sea lo que fuere que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios había dado ese don a los cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocían sólo ellos y Pablo. ¿Cuál es la primera diferencia que señala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar? Que el que hace lo primero “no habla a los hombres sino a Dios” (v. 2a), mientras que el que hace lo segundo sí “habla a los hombres” aunque lo haga movido por el Espíritu Santo. Quizá Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que luego hará observaciones que podrían entenderse como críticas. Por supuesto, es bueno hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante profecía o proclamación, porque sólo hablándoles se logra darles “edificación, exhortación y consolación” (v. 3b).6 EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIÓN (14:3) 1. 2. 3. Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente. Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa. Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimió del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia está en que uno “a sí mismo se edifica” (v. 4a),7 mientras que el otro “edifica a la iglesia” (v. 4b). Pablo deja a sus lectores la elección, que no da mucho campo libre. Por esa misma razón, para que ellos se edifiquen, el apóstol dice que “quisiera” que hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo establece como un mandamiento. Pero deja claro que más grande es su deseo de que todos profeticen porque el que lo hace es “mayor”,8 salvo que
5 Mr.

16:17 o Ap. 7:9. esta frase podría parecer una mención pasajera, es un magnífico resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estén siempre presentes, pues quizá una sea más urgente que la otra, pero en el ministerio debe programarse la presencia de todas. 7 De la íntima comunión con Dios, el que habla en lenguas obtiene una bendición que, a pesar de que no es traducida en nociones específicas, en el interior del alma se hace sentir como un poder. 8 “Superior” (BLA).
6 Aunque

127 haya quien interprete a las lenguas para edificación de la iglesia. “Interpretar” no es exactamente “traducir” sino más bien exponer el significado. [P. 219] Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es lo que ocurriría si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero (hebreo, por ejemplo), la predicación no tendría valor.9 La enumeración del v. 6 “con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina” se hace más clara en la V.P.: “en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o en vez de comunicarles algún mensaje, o alguna enseñanza.” El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la música, de “cosas inanimadas que producen sonidos” (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10). Pueden ser instrumentos de aquel entonces— sea de viento, como la flauta, o de cuerdas como la cítara. Hoy tal vez hablaría de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa. No es sólo que se debe “entender” la melodía, sino también la diferencia entre un instrumento y otro. Sólo así habrá posibilidad de armonía. LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:7–8) 1. 2. 3. Cada creyente es como un instrumento. Todos tocan la misma melodía, pero con sonido distinto. Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacían con claridad, habría confusión, y ésta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como el lenguaje del apóstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban “palabra bien comprensible”, lo único que hacían era hablar “al aire” (v. 9c). Si lo relacionamos con lo anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete. El tercer ejemplo habla de que hay muchas “clases de idiomas” (v. 10a). Todas las traducciones utilizan este término, aunque literalmente dice “voces”. Si ninguno “carece de significado” lo lógico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conocía el hebreo y el griego y quizá el latin; amén de ellos, cada país tenía su propia lengua, como la licaónica, que él usó en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le entenderían. Si no hubiera sido así, sus oyentes se hubieran sentido “como (un) extranjero” y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, [P. 220] no nos sentimos extraños ni aún cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el espíritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos, como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto. Antes de pasar a la pane práctica, Pablo hace una nueva declaración a modo de resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales, supasición muy halagadora. Si es así, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere darnos en abundancia; y segundo, usarlo “para edificación de la iglesia”. Estos dos principios sirven para interpretar el resto del capítulo. b. El Don Puesto En PíáCtica (14:13–25)

lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla. 14Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. 15¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. 16Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, ¿como dirá el amén a lo acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. 20Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. 22Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24Pero si todos
9 “¿Qué

13por

os aprovechará…?”

14) aunque no fuerzan el sentido aparente. luego que cada uno ha buscado delante de Dios el lugar que le corresponde. sin aclaración alguna. 14b). y así. Notemos cómo. Todos los hombres.128 profetizan. Pablo pasa a otras partes del culto como son la oración y el canto. mi espíritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espíritu. Cada participante ora pidiendo la dirección divina. Precisamente por eso surgen los problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Pablo sigue pensando que eso es necesario para que lo que se habla resulte motivo de edificación. 5c. ante los abusos en la mesa del Señor (11:17–34). postrándose sobre el rostro. mientras que en los vv. Es regido por un mismo Espíritu. es con él y en él que nos relacionamos con el Señor. más que como una corrección específica para un elemento determinado del mismo. pero es claro que el desorden está continuamente a nuestras puertas. sino que quienes están con nosotros se sentirán acercados al Señor junto con el que ora. así como a disfrutar de iguales bendiciones. Cuando llegamos a la convicción de que Dios nos ha dotado con algo. Por eso. si estoy hablando u orando en público. tienen entendimiento—lo que quizá podemos traducir como “mente” o “inteligencia”. no ha de quedar como una teoría o una posibilidad. Es parte de nuestra vida psíquica. por eso. Un don tiene sentido cuando se lo utiliza. 14a). 14 no se trate realmente de excesos sino más bien de desorden. quizá nuestro agrado por la espontaneidad. Hoy como siempre tenemos el peligro de extremos. 13).10 Las palabras “extraña” y “desconocida” (v. Es posible que la situación del [P. . por todos es juzgado. aunque sea en un lenguaje distinto al de los oyentes. Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de lenguas extrañas. Tanto si se trata de una “lengua angélica” como de un idioma extranjero. 222] ¿Qué ocurre cuando yo oro “en lengua”? (v. La respuesta de Pablo a la pregunta que él mismo formula nos lleva a un tema profundo. y entra algún incrédulo o indocto. Su insistencia sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad initial que expresó en el v. Aclaremos que en el original no dice “lengua extraña” sino “lengua” a secas. EL CULTO DE LA IGLESIA (14:20–25) 1. nos lleve a correr los mismos peligros. que requiere esfuerzo para comprenderlo. no están realmente en el escrito original. Hace la diferencia entre “mi espíritu” y “mi entendimiento” (v. 2. cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la fluidez como para expresarse en el léxico que todos utilizan. 13–19. Lo que prosigue demuestra que tal como en el v. En los vv. pero éste no tiene vida hasta tanto entra en él el Espíritu de Dios. ya que es típico de nuestro carácter latino. Cuando yo oro. a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro entendimiento para buscar la palabra correcta. declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros. 10 Correctamente indicado en BLA y B. que compartimos con los corintios. 13b). por ejemplo. 2. debemos comenzar por pedirle instrucciones para su uso. de J. no tiene la energía que ha usado. adorará a Dios. ¿Qué debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. ¿Qué es cada uno de ellos? Volvemos a la explicación del cap. 3. sino que ha de mostrarse en la práctica. como seres racionales. ya que aunque el lenguaje del apóstol es categórico. Todos los seres humanos tienen también un espíritu. [P. Ahora bien. algunos piensan que aquí se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intérprete). 25lo oculto de su corazón se hace rnanifiesto. Ante todo el apóstol apela a la oración (v. cuando oramos privadamente. Vale la pena hacer la advertencia de que la oración no es una excusa para predicar. estoy participando del culto con los demás y entonces necesito usar de mi entendimiento para hacerlo de manera que los otros no sólo entiendan sino que sean edificados. Tiene partes diferentes. 20–25 habla a la congregación en su conjunto. Un pasaje como éste adquirirá más valor si lo vemos como una orientación general para nuestro culto público y los móviles que tenemos para dicho culto. por todos es convencido. 221] cap. Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos. 12: “para edificación de la iglesia”. pues la acción del Espíritu se hará manifiesta.

P. 2. No podemos estar seguros de que la alusión al ‘amen’ signifique que se lo decía en alta voz o que era una [P. La oración. 223] PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15) 1. Tal vez en el deseo que tenían en aquella iglesia de participar todos.11 Es fácil imaginar a la iglesia de Jerusalén recurriendo a los viejos y conocidos salmos. 2. 18). 11 Este . que salga de nuestro espíritu y entendimiento. el amén fuera audible. por así decirlo. se cuida de no poner énfasis en eso.) o “que no tiene ese don” (BLA). como hemos visto. Pablo redondea estos versículos sobre la actitud personal para con el don. lo importante está en que ello es un motivo para dar “gracias a Dios”. Si se refiere a idiomas. 23–25: en la congregación había personas que no eran cristianas. la oración y el canto son una forma de bendecir a Dios. ¿Entendemos lo que cantamos? ¿Es verdad lo que estamos diciendo con la letra? ¿Se eleva nuestro espíritu a Dios? La inclusión paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde es más fácil dejarse llevar por el entusiasmo. Dice que habla “en lenguas más que todos” (v. el fervor o simplemente por el ritmo o la melodía. al cual debo procurar que todos se unan. 12 La frase “que ocupa el lugar de simple oyente” está mejor traducida como “persona no instruida” (V. se trata de algo que Dios y él entendían en cuanto a qué significaba hablar “más” que todos ellos. En mí mismo. pero lo que importa es que el otro pueda unirse a ese espíritu. En Dios. 3. para que mi espíritu y entendimiento reciban fruto. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de la siguiente manera: “Cuando haces todo eso. si a formas superiores de lenguaje. [P. Hoy muchos prefieren hablar de “alabanza”—como si las demás partes del culto no deban serlo—y eso está bien. para que sean edificados. Esa doble participación. pero aquí Pablo nos dice que también debe haber un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los demás. En los que no conocen o rechazan la verdad. bendices a Dios. para que lleguen a aceptarla. Ver v.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en el culto deben preocuparse de que los incrédulos o los que simplemente ignoran la verdad sean bendecidos. En los creyentes. pero lo importante es que saliera del corazón. sino en lo que detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como para que Pablo llame la atención a que debe hacerse con cuidado. EN QUIÉNES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16) 1. Una vez más. 3. 224] forma de describir esa unidad espiritual.” En el v. 4. 23. 17a). 3:16. Nuestro culto implica un acto de acción de gracias (v. sino. pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenían himnos propios. con una especie de declaración propia. 2. de proclamar lo bueno que hemos recibido de él. La profecía o proclamación del evangelio. pidiendo a Dios que sea para edificación. en los que ponían su espíritu y su entendimiento. el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas. Sin embargo. de mi espíritu y mi entendimiento se aplica no sólo a lo que se habla. Ver también Ef. aunque fuera en silencio. 3. que se repite en los vv. La predicación. para que sea alabado.129 LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:13–15) 1. 16 tenemos por primera vez un detalle importante. también a lo que se ora y además a lo que se canta. El canto. 5:19 y Col.

v. Asimismo notamos que esas reuniones no eran cerradas. [P. Debe ser comprensible para el que pueda llegar.17 Lo menos que se pide a una señal es que sea clara. 2. sobre todo en Juan. 22 las lenguas son para señal a los incrédulos pues cuando hay interpretación. cuya finalidad básica era mostrar la divinidad del Maestro. Esto parece indicar que no siempre era así. cuando declara que. Pablo habla muy fuerte. Debe indicar hacia la meta. comenzando más bien por una exposición que antecede a las indicaciones de los vv. 23a). La profecía. que es Cristo. 21 recurre de nuevo a una base bíblica. 22 los incrédulos son quienes han escuchado el mensaje y lo han rechazado. hablaría “en lengua”.130 luego encabeza con un “pero”. una palabra afectuosa (“Hermanos”. aunque no citando textualmente Is.16 La cuestión que Pablo presenta es: “¿A quién le sirve como señal?” Introduce así un concepto nuevo: el de señales (v. En vv. Respecto de éstos. los vv. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. No importa que no lo estén: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganáramos para la vida eterna. Lo importante radica en plantearnos quién es el beneficiado con cada cosa que el Señor nos da. guían al oyente al Salvador. la palabra “señal” se usa para mencionar los milagros. 15 Como en el original no hay signos de puntuación. 14 Hoy 13 Tampoco . el uso de los dones—aquí se mencionan las lenguas y la profecía—tienen como razón de ser el constituirse en señales que dirijan los ojos de incrédulos o creyentes hacia la verdad evangélica. y para estos las “lenguas” son simplemente locura. En los Evangelios. Cuando Pablo dice “no seáis”. 23–25 Pablo indica que las lenguas pueden resultar una locura para los incrédulos (“¿No dirán que estáis locos?”). dañar o trastocar señales es un delito. A solas o con algunos. Debe tener la claridad necesaria. 20a) introduce la apelación a la iglesia. pero que alguna vez se congregaban todos—lo que debía producir un gran entusiasmo. en los vv. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de algo que Dios les había dado sin considerar el provecho de los demás (12:7). Las consecuencias son varias y describen el éxito de la proclamación. y que los incrédulos y los “indoctos” (los que aún no conocían la verdad) también participaban.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraños (personas. 226] se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje de la luz. 16 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como: “¿Qué me da la iglesia?” o “¿Para qué me sirve ir al culto? 17 Según el v. 26–40. y para los tales las “lenguas” son una señal del juicio de Dios sobre ellos. 23–25 los incrédulos son quienes nunca han oído el mensaje. no podemos decir con seguridad dónde termina la cita. así como un principio general. Según Morris. y nos lleva a pensar que también se reunía en casas (16:19). implica cierto grado de “malicia”14 y demostraba su falta de madurez. 28:11. Destruir. aquí está la palabra “desconocida” en el original griego diríamos de “falsa picardía”. 22). es de suponer que a su juicio lo eran. pueblos.13 En los vv. que es más docencia. 24a) no puede referirse a que todos predicaran. En muchos países las señales aparecen en más de un idioma para que más personas puedan comprenderlas. idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle. Nuevamente. El teólogo León Morris explica esta contradicción diciendo que es sólo aparente. dirá que están locos. 3. en el v. ahora agrega que están pensando como tales. mientras que la profecía los dirige a Dios. es señal para los creyentes porque la enseñanza los dirige al Señor. si entra un incrédulo y oye hablar “en lenguas”. pero “en la iglesia” prefiere “hablar cinco palabras” que un largo discurso “en lengua”. SEÑALES DEL EVANGELIO (14:22) 1. Un detalle es la observación paulina de que el cuidado debe tomarse cuando “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (v. Por eso mismo. Una señal es algo que indica la dirección para llegar a un punto. de modo que el énfasis está en que todos [P. en el v. 20–25 Pablo pasa entonces a dar indicaciones específicas para la congregación. La vida de la iglesia debe ser una señal indicadora a creyentes e incrédulos. 4. 225] Del mismo modo. Sin embargo. mientras que la profecía los convence de pecado y lleva a la salvación. Cuando Pablo dice que “todos profetizan” (v. Ya ha indicado que se estaban comportando como niños.

quien es bueno. 15. hermanos? Cuando os reunís. y por turno. y uno interprete.131 En primer lugar. o a lo más tres. Uno cantaba (“salmo”). el de profecía. Al enfrentarse con una predicatión llena del poder del Espíritu. Aquí Pablo culmina el cuerpo más amplio de la carta. el lugar de las mujeres. que no enseñe. no hable en lenguas. 28Y si no hay intérprete. 32Y los espíritus de los profetas estén sujetos a los profetas. 24b). ya que es el único de tipo doctrinal que es tratado amplia y aisladamente. que es de orden muy diferente. literalmente “enseñanza”) y así los demás.18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad de lo que oye. Finalmente “postrándose sobre el rostro. El principio básico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. que es claro que Pablo no pone en primer plano. 30Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado. 4. 2. Este entiende racionalmente lo que se dice y hace. y todos Sean exhortados. Si podemos oir que quien entró como incrédulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente entre nosotros. 3. es una especie de resumen de varios de los temas previos. la fuerza está colocada en la actitud colectiva. 31a). Se convence de la necesidad de su corazón. el que no sabe. deben respetar un turno. calle el primero. 25b). llegará a la convicción de su pecado y estará listo para el arrepentimiento. tiene revelación. sea esto por dos. otro enseñaba (“doctrina”. tiene interpretación. postrado sobre su rostro. sino asimismo la atracción hacia aquellos que se reúnen para proclamarlo como Señor. 29Asimismo. Es decir. el que no tiene quien interprete. . que es el paso previo al punto siguiente. 25a) para él mismo y para Dios. calle en la iglesia. Como en todas las iglesias de los santos. Pablo trata los siguientes temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia. ya que el recién llegado se inclinará ante el Señor “declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (v. Esta promesa indica cuál debe ser nuestra oración y nuestro propósito cuando nos reunimos como iglesia. adorará a Dios” (v. En el v. El apóstol dio una regla: “Hágase todo para edificación” (v. los profetas hablen dos o tres. Adorará a Dios. y hable para sí mismo y para Dios. el que desafina. En cierta medida. conocerá realmente lo que hay en su vida. La segunda consecuencia es que “lo oculto de su corazón se hace manifiesto” (v. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. cada uno de vosotros tiene salmo. El tono de estos versículos es más bien de precaución que de aliento. 26c). sino de paz. quizá la práctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. tiene doctrina. Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira. que tiene gran energía cuando es escrita para un ambiente pagano como el corintio. al comprender que Dios está allí. y los demás juzguen. LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRÉDULO (14:24–25) 1. 31Porque podéis profetizar todos uno por uno. pues. antes de pasar a su último tema en el cap. Una vez más. como modo de poner ejemplos que le permitan redondear con la idea de que todo debe ser hecho “decentemente y con orden” (v. y da también una retribución a los creyentes que usan bien sus dones. La acción del nuevo creyente será no sólo la adoración del único que merece ser adorado. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pú18 Se 26Qué convencerá de su pecado y él mismo se examinará” (V. 33pues Dios no es Dios de confusión. evitar las lenguas si no hay quien interprete. En el v. Las admoniciones son concretas y categóricas: no deben extenderse (“por dos. c. Se sentirá atraído por la iglesia. cada uno apelaba al don que tenía y hacía su aporte al culto. que no cante. ya nos hemos acercado a la gloria.P. 27Si habla alguno en lengua extraña. cuidando de no enredarnos en debates de detalles. La meta de la proclamación—y de cuanto se haga en el culto público—es ésta: que cualquiera que entre al culto sea llevado a adorar al Señor. Hágase todo para edificación. Toda la experiencia espiritual está contenida en esa frase. por todos es juzgado” (v. 227] El control en las prácticas (14:26–33) hay. y no hablar a la vez. Al encontrarse juntos. 25). el incrédulo “por todos es convencido. [P. 40). 26 nos muestra algo más sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se reunía. tiene lengua. para que todos aprendan.). el don de lenguas. a los más tres”)—distinto que en la profecía (v.

Desde el primer día. ALEJEMOS LA CONFUSIÓN (14:32) 1. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en silencio en la congregación y hacer preguntas en su casa. para que lo que diga sirva de enseñanza o exhortatión. Las mujeres no deben tener tal clase de ministerio público en los cultos de la iglesia cuando los hombres están presentes. 22 Otra posible interpretación mantiene que en un capítulo con aplicación a las lenguas y la profecía. [P. 34. no sólo aumentaban la confusión en la iglesia. y muchas eran analfabetas. lo cual tiene un claro motivo pedagógico pues allí llega el límite de aprendizaje de una persona común. a un anciano de la iglesia. Ya que éstas son el idioma para oración y alabanza a Dios. el orden alcanzaba a la posición: se hablaba de pie y se escuchaba sentado. discutir. y no haciendo nada que causara vergüenza a su cabeza. 29–31 hay consejos similares para la predicación o profecía.22 fin de que todos reciban instrucción y ánimo” (NVI). porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación. geográfico ni cultural sino universal (“todas las iglesias”). sino de paz” (v. De manera que el esposo o el padre debía explicarle lo que ella no había entendido. por supuesto. pero porque son incomprensibles y no pueden edificar. LALEIN no hace referencia a profecía u oración ni a hablar en público. El motivo para todo lo antedicho es muy categórico: “Dios no es Dios de confusión. sino que estén sujetas. para comprender cuándo ha llegado la hora de callar y. cuando el Creador puso orden en el caos.21 Nadie debía monopolizar una reunión. 229] La última enseñanza práctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto. Otra posibilidad es que el v. El lugar de la mujer en la congregación (14:34–35) 34vuestras mujeres callen en las congregaciones. Sólo puede ser ejercitado en la congregación cuando hay presente alguien con el don de interpretación.T. 33). Su “espíritu” debe estar sujeto a su entendimiento. 19 “A . 21 “Consideren lo que se haya dicho” (V. 228] y la meditación. esta gran verdad es evidente.). 39. 35Y si quieren aprender algo. 33b “como en todas las iglesias de los santos”. como también la ley to dice. 20 Inclusive. ya que en aquellos tiempos las mujeres estaban en total sujeción. no al vv. La persona que habla debe controlarse a sí misma. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar. quien por supuesto pediría la palabra de la manera tranquila que todo el pasaje sugiere. por la simple razón de que en Corinto la cabeza descubierta en la mujer era señal de inmoralidad. Notemos que to contrario de la confusión no es el orden sino que es la paz en que aquel culmina. la referencia a hablar en la congregación sólo puede indicar el hablar en forma pública para enseñar o edificar. Pablo estipula que no sean más de dos o tres. no a hablar con Dios a solas en la lengua que quiera. que en el N. No debe haber confusión sino paz en nuestras relaciones. En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN. No debe haber confusión en nuestra mente. Hoy día podríamos decir que si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educación).19 La insistencia está en el orden:20 uno habla y los demás escuchan y “juzgan”. porque no les es permitido hablar. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres que no hablaran en la congregación no era local. d. por ejemplo. 33a que habla de que Dios no es Dios de confusión. deben permanecer como parte de la oración personal [P. siempre que se tenga en claro cuál es la finalidad—que puede ser enseñar o exhortar (v.132 blico. si son solteras. 2. Hoy. 28 es to último que dice Pablo en cuanto a las lenguas. 3. Al margen de la admonición del v. Aún es costumbre en algunas iglesias que haya más de un mensaje. por ejemplo para dejar lugar a los otros. en vez de interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien. charlar informalmente. hacer preguntas. No debe haber confusión en nuestros cultos. Eso no indica que tales dos o tres serán siempre los mismos. profesar.P. La clase de comportamiento a que Pablo hace referencia causaría disturbios en cualquier congregación. En los vv. En 11:25 había explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con la cabeza cubierta. 31a). el v. En 14:34 pareciera contradecir aquella declaración al decir que en la congregación las mujeres deben callar. pregunten en casa a sus maridos. sino dar lugar al hermano a quien Dios le revelara un mensaje. 31b). parece estar relacionado al v. es decir al varón). ya que es algo que de una u otra manera podrán hacer todos “uno por uno” (v. En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orará y profetizará. instamos a los niños a no conversar en la iglesia.

. él será desconocido. La improvisación no parece ser lo preferido del apóstol. 39Así que. si por alguna razón hay que introducir variantes: que todo sea para “edificación de la iglesia” (v. el orden del culto no puede ser el mismo en un servicio fúnebre que en un campamento en la playa. Lo importante es que de antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos. sino porque debía estar iluminado por el mismo Espíritu Santo. enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabiduría del Espíritu para aplicarlo en la práctica. de todo lo anterior de la carta.P. ¿Qué tenía Pablo en mente al escribir esta palabra? Por supuesto. 40pero hágase todo decentemente y con orden. Ahora bien. e. exactamente como dijo en el primer versículo del capítulo. [P. aunque por cierto hay momentos en que el Espíritu nos lleva a hacer algo que no estaba planeado. pero sin duda no podía sacar de su mente cuanto había ido acumulando desde el primer capítulo. 230] La autoridad del apóstol (14:36–40) 36¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios. Si alguno pregunta qué es lo decoroso. En la creación Dios ha establecido un orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia.” Refrenda lo dicho anteriormente. si alguno siente que lo que Dios le da es hablar en lenguas. en cierta manera. así como espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. es decir. no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espíritu de libertad cristiana. 35 se desprende que ciertas mujeres hacían to incorrecto al hacer preguntas en la iglesia. [P. dejándolas de lado). ignore. desautorizado de su ministerio como persona que rehúsa someterse al claro mandamiento divino. y no se refiere a aspectos que llamaríamos morales. segén indica la ley.23 tenían una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del apóstol eran “mandamientos del Señor” (v. No es lo mismo orden que rigidez.25 La conclusión “Hágase todo decentemente y con orden” es el resumen de todo el capítulo y. 39a). ni tenían mucho menos su exclusividad (v. 25). La palabra “decentemente” tiene la idea de que sea con decoro. Los últimos versículos tienen relación con el tema de su autoridad apostólica que ya ha sido estudiado en el cap. Pero en un caso o en otro. 37b). procurad profetizar. 27–28. El v. dice así en BLA: “Si alguno no reconoce esto. la iglesia no era el lugar para hacer preguntas y perturbar el orden. como acto de reverencia a Dios.24 El comentarista Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: “Si alguno desconoce (voluntariamente estas cosas. que es poco claro en R.V. En todo ha de reinar el Dios que “no es Dios de confusión sino de paz”. pensaba en lo que acababa de escribir. 23 O estar “inspirados por el Espíritu” (V. él no es reconocido”. declarando que verdaderamente el Señor está en medio de la iglesia (v. Para muchos el mayor sacrificio será el orden. los demás no deben impedírselo. 31).. Del v. sino que ésta les había sido predicada. éste implica el adecuarse a los conceptos habituales en el medio de tal forma que. hay que mantener la noción del decoro. 38. y no impidáis el hablar lenguas. hay una gran distancia. 24). o sólo a vosotros ha llegado? 37Si alguno se cree profeta. si “entra algún incrédulo o indocto” (v. hermanos. 24 “Y si ignora esto. Pero de allí a que nadie sepa qué es lo que va a ocurrir y en consecuencia haya una suma de personas que quieran hablar a la vez. como explicó Pablo antes. 231] En el fondo. exhortando: “Procurad profetizar” (v. 25 Ver vv. pero que no resulta de edificación. 4. Si entre ellos había quienes tenían el convencimiento de que Dios les había dotado para ser “profetas”. reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor. también él será ignorado” (NVI). 26 Una pequeña reunión de oración bien puede ser interrumpida y cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortación. no porque Pablo lo dijera. 36).26 Así debe hacerse todo.). Esto debe ser alentado hasta que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 38Mas el que ignora. Si deseaban aprender. la forma de vestir. aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. sino que simplemente no deberían haber hablado. El lenguaje. Su primer argumento está en el hecho histórico de que los corintios no habían sido los primeros en recibir la revelación de la verdad. o espiritual. en el que enfrentó las divisiones de la iglesia. 12) y que el incrédulo que haya enetado adore a Dios.133 Lo importante es recordar que la finalidad de este capítulo es mantener el orden en el culto público.

Sólo tiene pocos paralelos. existe un símbolo claro de la muerte de Cristo. porque perseguí a la iglesia de Dios. que no soy digno de ser llamado apóstol. En Atenas. después de tanto fracaso de los cristianos. 2. 3Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. La resurrección es el tema tratado más extensamente en la epístola. 8y al último. 236] inquietud e interrogantes. después a todos los apóstoles. de los cuales muchos viven aún. pero ¿cómo representamos gráfica y concisamente su resurrección? Es necesario. que admitían cierta supervivencia de las almas. si no creisteis en vano. que al menos en nuestro corazones tengamos conciencia de esa grandiose realidad. 5y que apareció a Cefas. como a un abortivo. 232] [P. 235] CAPÍTULO 19 Entramos ahora a un terreno sagrado. La resurrección de los hombres: hecho y doctrina (15:20–58) [P. sin críticas. 6Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez.1 Todo lo relativo a los últimos tiempos despierta [P. a. Por supuesto. pero este cap. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referían al regreso a la vida de los creyentes. Los griegos. apenas empezó Pablo el tema de la resurrección. tenían gran dificultad en el misterio de la resurrección de los cuerpos. entre ellos Ro. Es posible que este capítulo también haya surgido de preguntas concretas de los corintios. si retenéis la palabra que os he predicado. 2por el cual asimismo. me apareció a mí. En 2 Ti. y otros ya duermen. Hecho y doctrina de la resurrección de Cristo (15:1–19) 2. lo es toda esta epístola y toda la Biblia. en medio de todas las disputas y conflictos. 8. Era común que las cartas del apóstol incluyeran to doctrinal y lo práctico. corforme a las Escrituras. unos se le rieron y otros le dijeron que sería mejor que hablara otro día. 1 Las 1Además . ya que el evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos. 233] PARTE VI LA RESURRECCIÓN: HECHO Y DOCTRINA 15:1–58 1. 5 y otros. Pero Pablo llega a todo eso después de narrar y analizar el hecho fundamental de la resurrección del Señor. y después a los doce. Por eso el tono de Pablo es positivo. y hechos que pueden interpretarse doctrinalmente. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles. 10Pero por la gracia de Dios soy lo circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigían el desarrollo amplio del tema de la resurrección. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO (15:1–19) El Hecho De La Resurrección (15:1–11) os declaro. Después de tanta lucha. 4y que fue sepultado. y la sensación de vida triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. y que resucitó al tercer día. en el cual también perseveráis.134 [P. haya habido también en la iglesia de Corinto tiempo e interés para hablar de problemas espirituales—y no sólo de situaciones presentes sino también de glorias futuras. Fil. pues. en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad cristiana. hermanos. sois salvos. conforme a las Escrituras. 7Después apareció a Jacobo. y esta doctrina está presente en todos los escritos paulinos. Debemos leer estos versículos tratando de captar la gran importancia que daba a la resurrección la iglesia apostólica. 1. 234] [P. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto. el evangelio que os he Predicado. 2 Co. Es natural que demos un lugar preponderante a la muerte de Cristo en la cruz. Es positivo que. Por ejemplo. El prejuicio contra la resurrección de los cuerpos no lo depondrán tan fácilmente los griegos. el cual también recibisteis. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su forma de presentarlo. después de tanta angustia ante cuestiones negativas. La lucha espiritual de los capítulos anteriores no había dejado al apóstol sin fuerzas para alabar al Cristo que vive para siempre. Pero es posible que la iglesia de siglos posteriores—y la de nuestros días—haya relegado a segundo plano la resurrección de Cristo y de los suyos. ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y su Iglesia. la cruz. que niegan la resurrección do la carne. que nos hace prever la gloria del Apocalipsis.

la lista llega a no menos de once o doce. Lo importante son las diferencias. Tomás. en el terreno jurídico o histórico. Es como si creyera que. Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue “nacido de mujer”. 24:34. del que sólo hay una referencia indirecta en Lc.3 lo que demuestra la trascendencia que le da. Haste tanto transforme al oyente. 3. de modo que habría que reflexionar por qué las que aquí menciona podrían tener más importancia para los corintios. 3 “En primer luger” (V. Por otro lado dice que al enseñarlo. las demás mujeres. 12. Como siempre. sino una nómina de algunas de sus apariciones.2 El evangelio. lo cual demuestra un cuidado especial del Señor por su familia en la carne. Esto puede ser una explica- 2 Pablo les declara el evangelio. este tema fue colocado “primeramente” (v. por lo mismo. Indica. Lo habían aceptado (“recibisteis”.135 que soy. los discípulos de Emaús y un caso al grupo apostólico. “Evangelio” significa literalmente “buena noticia”. y así habéis creído. Para que exista una noticia debe haber tres elementos. y su gracia no ha sido en vano para conmigo. su papel será meramente informativo. antes he trabajado más que todos ellos. era importante que los creyentes corintios conocieran realmente cómo ocurrieron los hechos de la resurrección. Pero sí se refieren dos apariciones a los apóstoles. De allí que hubiera tantos problemas en Corinto. De todos modos. así como las etapas en que se ha producido esa proclamación. 7a). Eso nos indica que. pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. sin contar la que le tuvo a él mismo por testigo. 9–11). 5a). en tiempo griego aorista. Fue sepultado (prueba de que había muerto). Si hasta la resurrección de Cristo es para el que nos escucha sólo un episodio más de la historia. habrá creído “en vano” (v. En aquellos años iniciales—más aún entre los judíos—no había necesidad de insistir en que Jesús había muerto. 3–8). el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. ni aun sobre su cruz y ascensión. Antes de pasar a la narración histórica. 4:4). de quien debemos pensar era medio hermano de Jesús. al final de la carta debe especificar cuál es la esencia del mensaje (“el evangelio”) que ha predicado. Gá. También encontramos a Jacobo (v. lo que tiene que ver con lo que dirá luego (vv. como noticia. así predicamos. El había anunciado y ellos habían recibido y creído. Pero era preciso aportar pruebas de que había resucitado. 238] QUÉ PREDICAR SOBRE CRISTO (15:3–5) 1. 237] un receptor. Resucitó al tercer día (también según las Escrituras). 2b). Pablo comienza con observaciones generales. y BLA). se está adelantando a la abjeción que suponemos fue presentada y es mencionada en el v. Esto significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio permanente en la persona. No se mencionan los casos de María Magdalena. En cierta manera. lo que nos da base para pensar más definidamente que lo supo por la narración de los apóstoles que fueron testigos. Sumando lo que dicen los Evangelios. se diferencia de todas las otras en que siendo algo de orden espiritual. Utiliza el verbo GNORIZO. no sólo debe ser escuchado (recibido) sino también creído. Sólo entonces podremos decir que en verdad ha llegado. . 11Porque sea yo o sean ellos. el mar de Galilea. Pablo enuncia su decisión de hacerlo con palabras casi idéntical a las que usó en 11:23. Apareció a los suyos (prueba de que había resucitado). 12). El primero es el del Pedro (v. sus viajes. Estrictamente hablando no hay un relato de la resurrección. Aquí no dice que lo recibió “del Señor” como en aquel caso. que indica recibir una vez y para siempre) pero no entendían todas las implicaciones. Señalemos que éste es el más antiguo que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios aún no habían sido escritos. Pablo comienza aclarando que su mensaje comprendía varios puntos relativos a Cristo mismo. Haste hoy. Es posible que algunos corintios no entendieran el evangelio.P. un emisor y [P. menciona sólo cinco. El sucinto relato tiene una gran importancia. 3a). no hay en las epístolas paulinas relatos de los hechos de Jesús—salvo lo relativo a la Cena (11:23–26) y este trozo sobre la resurrección. [P. Pablo no aporta detalles sobre su nacimiento. sus milagros. cuál era la forma en que se contaba la vida del Señor en la iglesia primitiva (vv. Murió por nuestros pecados (según lo prometido). 4. para él. como en toda comunicación: un mensaje (que aquí es lo que Pablo describe luego). aunque sí exponer para qué. al hablar de la resurrección de Cristo como parte especial del evangelio. en realidad. 2. sobre todo cuando algunos lo negaban (v. y tres casos que nos resultan interesantes. que significa “hacer conocer”.

esta expresión sería una pedantería. 9b). llama la atención que así lo haga. 7:35) y su presencia en el aposento antes de Pentecostés (Hch. Pablo se incluye a sí mismo. 240] nuestro mensaje” (v. Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condición. No está diciendo que no es apóstol o que no debe ser reconocido como tal. Sin embargo. aun estáis en vuestros pecados.) o “como a un nacido fuera de tiempo” (BLA). Entre ambos aparece algo muy notable: “quinientos hermanos a la vez de los cuales muchos viven aún. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:12–19) 12Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos. 10b): los corintios mismos eran una prueba del éxito do Dios en el ministerio de Pablo. inútil. y otros ya duermen” (v. Todos podríamos suscribir la declaración apostólica: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” (v. pensamos que en Galilea adonde fue el Maestro después de aparecer en Jerusalén. ya que “éste es [P. 5 “Nacido fuera de tiempo” (Gr.4 Después. Como consecuencia. El término también hacía referencia a algo deforme.P. 1–8. no ocurría lo mismo hablando de la predicación.. que coincidió con la visión del Cristo resucitado. tampoco Cristo resucitó.). 8). El cambio se produce por un encuentro con Cristo. sino que sólo ha llegado a serlo “por la gracia de Dios” (v. tampoco Cristo resucitó. EKTROMA) por lo general hacía referencia a un aborto o nacimiento prematuro. 239] abortivo” (v. porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo. aunque la palabra aparece también en la B. 16Porque si los muertos no resucitan. en el contexto es un acto de adoración. Aun cuando sea algo dicho al pasar.P. no es la más feliz. 10a). 7b). Es un regalo de Dios. La primera es que ello le ocurrió “como a un [P. inútil. en esto vemos que hubo una base para la evangelización del propio país. al cual no resucitó. no se considera “digno de ser llamado apóstol” (v. Lo entendemos leyendo “como a un niño nacido anormalmente” (V. Quizá no todos podríamos adjudicarnos su certeza de que “no ha sido en vano” (v. Además. En la figura paulina. 3. ¿Quiénes formaban este enorme grupo? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Por qué lo callan los Evangelios? No lo sabemos. No desprecia ni aun a los perseguidores. Pero hubo necesidad de alguna tarea de información y convocatoria. 10a). reconoce que por haber perseguido a la iglesia. Por un lado. Asimismo notamos que el énfasis está puesto en lo que se es y no en lo que se tiene.136 ción de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. El llegó demasiado tarde como para ser uno de los doce. vuestra fe es vana. b. y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera visión sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron “todos los apóstoles” (v.5 En segundo lugar. 6). Pero el concepto de nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del apóstol. los corintios habían creído un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Señor resucitado. vana es también nuestra fe. Puede llegar a usarlos de manera notable. 2. el término podía indicar que no había esperanza de vida sin intervención divina. ya que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. 11. vana es entonces nuestra predicación. de J. si en verdad los muertos no resucitan. muerto. muerto. Hasta su nacimiento se produjo fuera de tiempo pues Cristo ya se había ido. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina. LA ACCIÓN DE LA GRACIA DIVINA (15:10) 1. 14Y si Cristo no resucitó. Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Si podía hacerse una comparación en cuanto a la extensión de las tareas. aun después de haber defendido tanto su ministerio apostólico. y da la idea de que nació sin esperanza de encontrar a Cristo. hace algunas salvedades. V. pues habían escuchado aquello que se resume en los vv. de modo que finalmente haya resultado más de lo que hicieron los demás. Antes de su conversión. Sería así una notable consecuencia de la resurrección. 17y si Cristo no resucitó. 18Entonces también los que durmieron en Cristo perecie- 4 Es interesante notar que la mayoría de los 500 todavía vivía. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios. Pablo fue un hombre deforme. 1:14). Pero por intervención divina pudo ser un apóstol ya que el Señor se le apareció . Cualquier incrédulo podía ir y entrevistarse con uno o más de los testigos oculares. ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? 13Porque si no hay resurrección de muertos. Sólo debido a ésta ha podido trabajar tanto. es importance para nosotros este convencimiento de que todos los apóstoles predicaban lo mismo. ni siquiera en los dones del Señor.

En realidad. Este tema es redondeado repitiendo que “si los muertos no resucitan. lo que no tenía lógica cuando no sólo los apóstoles habían visto al Maestro resucitado. no actuaban de acuerdo a los hechos mencionados. 13:30. ya no saldrá de ese estado. 14b). “Si no hay resurrección … ” La duda se había expresado. La explicación anterior de los vv. Por ejemplo. era el origen de lo que se creía en Corinto. pruebas de que un animal resucite o de que un árbol razone o hable: si ocurriera una sola vez. 17:32)—ciudad de la que debemos pensar que. de hecho. aun años después Pablo lo vio con vida. y eso es lo que debían hacer los griegos. 10b) y lo que creían sólo “algunos” (v. 13). al parecer. Nótese el paso de “nuestra predicación” a “vuestra fe”. La idea de una resurrección no es muy aceptada en nuestro tiempo y. Los afectados no eran sólo los apóstoles. 17a)—tal como ya ha indicado en el v. eso incluye a Cristo (v. pero Pablo insiste en que la resurreccioín de Cristo es una prueba de esa realidad futura. sino los mismos lectores. 14). 20)—es evidente que la resurrección es un hecho innegable para los seres humanos. encontramos que su simple mención provocó que interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. tampoco Cristo resucitó” (v. Pero sería mucho mís grave si todos los que han creído en una nueva vida gracias a esa predicación hubieran basado su fe en una realidad inexistente. Es como si se señalara la presunción de que aquellos que conocían el mensaje [P. 2:32) y toda la proclamación apostólica (Hch. 19Si en esta vida solamente esperamos en Cristo. el error se había transformado en herejía al ser admitido por algunos miembros de la iglesia (v. y pocas líneas antes (v. somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. No tenemos. y en particular los que erraban. deberíamos reelaborar nuestros conceptos. al declararse como verdad absoluta que ningún muerto resucitaría. Encontramos una interesante confrontación entre lo que predicaban “todos” los apóstoles (v. sino también el incrédulo Jacobo y “más de quinientos hermanos a la vez” (vv. Las pruebas de que Cristo resucitó son varias: hubo numerosos testigos. 6. eso incluía al mismo Cristo. Su argumentación se basa en tres puntos. por su cercanía y su influencia cultural. etc. Además. Por supuesto. ya que no sólo negaba la resurrección de los creyentes en general sino que. 242] • El tercer punto es entonces que. [P. y que por eso Pablo se los recordaba.6 Más que vana. sólo sobre la posible vuelta a la vida de los creyentes. Si Dios ha determinado que los muertos no resuciten. Era grave. influidos por la filosofía y las ideas populares de la época. todo habría sido en vano e incapaz de producir efecto alguno. desde Pentecostés (Hch. como principio general. El mensaje se transformaría en mero palabrerío. 14b. • El segundo punto es preguntarse qué ocurre “si Cristo no resucito” (v. 241] gracias a que otros les predicaron (14:36). la resurrección era presentada como un hecho clave. Pablo descontaba que los corintios no se atreverían a mantener tales acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia. la predicación se haría algo ridículo. y los mismos corintios habían sido transformados en nuevas personas por el Espíritu de vida. • El primero es. El concepto era simplemente que quien está muerto. Admitamos como posibilidad que los corintios. no es concebible que él mismo haga lo contrario. 15). en el de Pablo. Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasía.). incluyendo a los que negaban la posibilidad de la resurrección. si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dirá o hará una persona y encontramos que 6 Notemos que. 10:40. . por ejemplo. que si no hay resurrección. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurrió y que es la base del evangelio. 10b) ya Pablo ha dicho que no había sido así. Pero una segunda consecuencia era que “vana es también vuestra fe” (v. bien podríamos imaginar que todos estamos errados en algo. O sea que todos los apóstoles—incluso Pablo mismo—eran mentirosos o ilusos. La consecuencia era clara. “Admitámoslo por un momento” sería la posición del apóstol. Pablo da vuelta el argumento: si Jesús resucitó—“primicias de los que durmieron es hecho” (v. El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la única consecuencia para ellos. 1–8 fue hecha sustancialmente por una idea errónea que había aparecido entre los creyentes de aquella ciudad. Mencionado esto. La falsedad era especialmente grave porque atribuía a Dios lo que éste no había hecho. 3:26. vuelve a lo primero: la validez del mensaje.137 ron. como si hicieran al Señor cómplice de una farsa. 12b). 7). Quizá podría tolerarse que un grupo de predicadores estuviera equivocado. “si Cristo no resucitó vuestra fe es vana” (v. ahora declararan que todo lo que les habían dicho era pura fantasía. 12b). que comienzan con un “si” condicional. eso les transformaba en “falsos testigos de Dios” (v. 16).

18). 243] reduce a estos pocos y pobres años.7 Si Cristo no resucitó porque la resurrección no existe. ¡Y pensar que todo ello había sido sólo por mejorar un tiempo tan limitado como el resto de la existencia terrena! Habían soñado con una vida sin pecado. Los que han partido antes. que los hombres también resucitan. nuestra fe en el futuro habrá llegado a su fin. • La segunda consecuencia era que “también los que durmieron en Cristo perecieron” (v. “somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres” (v. si fuera así. conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos de vida. ruptura de relaciones. sin concesión alguna. Sólo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdición del pecado. • Y en tercer término. SI CRISTO NO RESUCITÓ… (15:17–20) 1. Pero Pablo no hace esas concesiones. que Cristo resucitó. si la predicación había sido sin poder ni efecto. 2. Pablo les dice que las cosas son peores aún y enumera tres consecuencias realmente dramáticas “si Cristo no resucitó”. Tener una fe vana es como no tener fe alguna. cuando les había costado sufrimientos. 7 Tal vez aquí encontremos el eco de una pregunta que parecería estar subyacente en gran parte del capítulo. quizá porque le habían sido planteados por los corintios. Ni tampoco era cualquier cosa. Seguían tan perdidos como antes de convertirse al cristianismo. entonces esos amados hermanos sólo murieron espititualmente así como han “dormido” físicamente. 8 Los epicúreos sostenían la búsqueda del placer como fin supremo de la vida del hombre. . No sólo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos. es peor. eso significa que toda nuestra esperanza se limita a esta vida (v. Esta filosofía tuvo gran aceptación en el mundo griego. Si Cristo no resucitó… • La primera es que “aún estáis en vuestros pecados” (v. de J. Aquello que les había hecho ver la vida de una nueva forma.). 4:18). En efecto. 9 “Dignos de lástima” (BLA). Todavía vivimos dominados por el pecado. que les daba una esperanza para la eternidad. 3. más bien. Pero es verdad que entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo. lo que confiere gran importancia al pasaje. también lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del error. Hay en este argumento una gran carga afectiva. que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente. si no hay resurrección. 4. 19). Las dos verdades se dan como probadas: primero. 19b).9 ¿Acaso no tenemos lástima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y no se trataba de cualquier error. si nuestra esperanza en Cristo se [P. que no por ello le resta poder al razonamiento. seríamos dignos de compasión. En ninguna otra parte de la Biblia este tema es tratado con más extensión y profundidad. Todo lo soñado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se nos tenga lástima. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma más allá de la muerte.8 Alguno podría decir que aunque el cristianismo fuera un error. todo era inútil y sin sentido. sino de lo que ellos habían considerado palabra divina.138 ella ha muerto. nada había cambiado en ellos. que destacaba la resurrección y el juicio de Dios. Aún eran siervos de Satanás y su vida no tenía perspectiva. de comunión perfecta con el Salvador y donde ya no habrá más dolor ni muerte. Sin embargo. segundo. hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que desdichadamente en lo cierto. al contrario. ¡y ahora ocurre que todo era un sueño tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda. ¿Qué pasaba con los creyentes que morían antes que Cristo regresara? La misma cuestión se presentó en Tesalónica (1 Ts. “de compasión” (B. Pero ¡Cristo ha resucitado de los muertos! Ya no se discute más el tema. ya no viven. como dirá luego. 17b). y se contraponía a la prédica de Pablo.

Si hay alguna relación entre la muerte y el pecado. con insistencia en que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Hoy usamos la palabra para alguna noticia que no sólo es una novedad. las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Hay un tono categórico en la afirmación. a lo que el otro contesta: “¡Ciertamente ha resucitado!”. también por un hombre la resurrección de los muertos. Este es el tema que se está tratando aquí. LA RESURRECCIÓN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:20–58) El Hecho De La Resurrecció De Los Creyentes (15:20–34) ahora Cristo ha resucitado de los muertos. pues.139 [P. lo que podemos comprender es limitado y [P. De hecho. 34Velad debidamente. ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. aunque más no sea que por el hecho lógico de que sería imposible que todos los humanos nacidos desde el principio vivieran simultáneamente en una tierra donde no cabrían. oscuramente” (13:12). para que Dios sea todo en todos. 22Porque así como en Adán todos mueren. tanto animal como vegetal. como si dijera: “Esto no se discute”. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y sufriera en carne. 27Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. 5:12–21. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. las primicias. 32Si como hombre batallé en Efeso contra fieras. cuando comenzaba la cosecha. pero no es lícito fantasear con la voluntad divina. cuando haya suprimido todo dominio. Sin embargo. 21). Podría verse aquí a los cristianos actuales. Algunas de las frases son casi idénticas en ambas cartas. los que son de Cristo en su venida. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo. Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a agradecer a Dios que aún quedan muchas cosas gloriosas por gozar. 28Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. cuando entregue el reino al Dios y Padre. primicias de los que durmieron es hecho. El ejemplo de Adán consta también en Ro. Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia. para que su resurrección fuera algo real y no ficticio. a. desde la creación hasta el fin de los tiempos. luego. porque algunos no conocen a Dios. 26Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. 26) pero es también una necesidad. la muerte es un enemigo (v. si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué. 21Porque por cuanto la muerte entró por un hombre. es sólo el comienzo de la obra magnífica de Dios. Tan concreto como fue la caída de Adán al principio. hermanos. por ejemplo en Europa Oriental. porque mañana moriremos. se bautizan por los muertos? 30¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora? 31Os aseguro. Nuestra condición humana implica que seguiremos el camino de los moradores del Edén y habremos de morir físicamente. 29De otro modo. toda autoridad y potencia. ¿qué harán los que se bautizan por los muertos. Pablo comienza esta segunda parte de su exposición con lo que tiene apariencia de exclamación de regocijo. comamos y bebamos. sino también el anticipo de cosas quizá mayores. que cada día muero. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios. aun teniendo la luz del Espíritu (2:12–14). 24Luego el fin. 20b). 245] sólo “vemos por espejo. pero no se menciona el pecado. aun con toda su grandeza. por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo. Como ya hemos dicho otras veces. La resurrección de Cristo entonces. 33No erréis. 244] CAPÍTULO 20 2. y no peguéis. Podría argüirse que Dios hubiera buscado otra forma de promoción al Más Allá. ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte. 25Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. a la que llegó por su condición de hombre (v. en este tipo de temas. quienes el día de la Pascua se saludan diciendo: “¡Cristo ha resucitado!”. pare vergüenza vuestra lo digo. 20Mas . Pablo agrega una consideración: que eso “primicias de los que durmieron es hecho” (v. al menos podemos decir que Pablo no trata el tema en este lugar. también en Cristo todos serán vivificados. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas.

Su misión redentora culminará y la acción de Dios al mandarle para realizarla ya habrá sido cumplida. Entonces Cristo entregará “el reino al Dios y Padre” (v. 2:5) que está en lucha contra “todo dominio. él mismo se sujetará al Padre “para que Dios sea todo en todos” (v.T. 246] Pero—sigue reflexionando Pablo—cada cosa debe ocurrir “en su debido orden” (v. El apóstol plantea entonces dos preguntas. 3. mencionado en forma muy escueta. una vez que todo esté sujeto debajo de sus pies (v. Algunos suponen que los corintios habían asumido la costumbre de bautizarse en nombre de algún creyente . En este camino vivificador. La segunda está corriendo desde la resurrección. Todos sus enemigos serán puesto bajo sus pies. 2. No hay en todo el N. el reinado milenial. Como no es seguramente la intención del apóstol. 247] todos sus enemigos debajo de sus pies” (v. lo que incluye la muerte (v. 23b). cuya respuesta presuntamente abona su argumento en favor de la resurrección. 3.140 ADÁN Y CRISTO (15:22–23) 1. Toda una etapa de la historia es inaugurada con ese hecho y perdura hasta “su venida” cuando se levanten “los que son de Cristo” (v. 27–28). 3. CUANDO EL REGRESE (15:25–26) 1. y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis. Pero llegará el día cuando habrá “puesto a [P. 29 nos produce en realidad un serio problema. Su resurrección fue las primicias preparadas por Dios. Por supuesto. 24a) y. 2. LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:23–24) 1. Se han intentado muchas explicaciones. Su venida estará relacionada con el tercer hecho: “luego el fin” (v. aunque no todos lo reconocen. 24b). 27b). perdemos el hilo que está siguiendo el autor sagrado. Es el rey. al extremo de que también aquí debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones. el juicio final. 26). Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal. eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v. Los suyos serán levantados. Hoy él es el Mediador (1 Ti. 23a). 29)? Aunque Pablo no dice que se trata de una costumbre errada. [P. que ha sido establecido por Dios. En estos versículos también hay gran profundidad teológica en cuanto al papel de Cristo.) ¿Qué quiere decir que algunos “se bautizan por los muertos” (v. La resurrección será parte de esa culminación: Cristo ofrecerá a su Padre los frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas. 28c). Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar más que pretender usar nuestra razón. ya que nadie puede bautizarse en lugar de otro. 27a). toda autoridad y potencia” (v. En esta ocasión no menciona la destrucción de Satanás. La muerte habrá sido vencida para siempre. o sea Cristo (v. no nos detenemos aquí para estudiar todo lo que implica “luego el fin”. 24). aclara Pablo. ninguna otra alusión al tema. (Decimos “presuntamente” porque lo que consta en el v. 25). 23a). 2. Adán murió y nosotros morimos como él. Nuestra mente finita es abrumada por la mención de las relaciones entre Dios el Padre y Dios el Hijo (vv. la confusión que ello implicaría pareciera pedir que así lo hiciera. El mismo Pablo trató el tema al escribir a los tesalonicenses. Cristo resucitó y nosotros viviremos como él. y menos por alguien fallecido. el primer paso fue la resurrección de las primicias. La tercera y final será cuando él vuelva en gloria. El mundo que conocemos habrá dejado de existir y Dios lo llenará todo. etc. La primera va desde la caída hasta la redención. que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurrección de los creyentes. ninguna de las cuales es plenamente satisfactoria—aun buscando problemas de redacción o similares. Pero si entramos en ese terreno. el descenso de la nueva Jerusalén.

En consecuencia. 49Y así como hemos traí- 1 Esta es. lo que tú siembras no se vivifica. Pablo entonces usa el ejemplo de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia de que aun los paganos creían en la vida después de la muerte. Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que “no conocen a Dios” (v. así como también lo es buscar una interpretación más teológica de que era “en esperanza” de cuando ellos estuvieran muertos. 47El primer hombre es de la tierra. los mormones afirman que la Biblia enseña el bautismo por los muertos. tales también los celestiales. pero esto no es admisible doctrinalmente. otra es la gloria de la luna. Pablo usa “nosotros” al hablar de los cristianos y a los cristianos. 30–32). terrenal. y que ellos lo practican en sus templos. espiritu vivificante. del cielo. 48Cual el terrenal. 43Se siembra en deshonra. pero una es la gloria de los celestiales. 2 Otra posición sostiene que Pablo está hablando de bautizar a nuevos convertidos en lugar de otros hermanos que habían muerto. se siembra en debilidad. 30) si el tiempo que le quedaba podía ser tan corto? Había en él una tensión: por un lado.3 ¿no era más lógico aplicarse el versículo “Comamos y bebamos que mañana moriremos” (Is. luego lo espiritual. Desde esa perspectiva. sino que una carne es la de los hombres. En el v. Se siembra en corrupción. le quedaba menos de una década de vida en la tierra. que [P. a quienes entonces se les permite ir al paraíso. 29 se traduce “por”. y a cada semilla su propio cuerpo. más aún vale la pena mantener una conducta digna. es decir no a cristianos sino a paganos no cristianos de su época que practicaban este rito. 45Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán. Hay cuerpo animal. . que es el Señor. Las ordenanzas que ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes están vivos. y cuerpos terrenales. el segundo hombre. tenemos la esperanza de una retribución que da sentido a todos nuestros empeños y dolores. alma viviente. La resurrección de los hombres: su forma (15:35–50) 35Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán? 36Necio. “los que se bautizan” podía describir a los cristianos. 248] La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. Antes de pasar al tema siguiente—la forma de la resurrección (vv. 249] no condice con la gloria de la esperanza sobre la cual ellos mismos preguntaron. ya sea de trigo o de otro grano. Es algo forzado. y otra la de las aves. confiando en la resurrección. Eso es un motivo de vergüenza. como si hablara de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueron—sea como herederos del mensaje o de situaciones especiales. Aquello era casi como la muerte (v. En los primeros 38 versículos. resucitará en incorrupción. si no muere antes. precisamente. En el v. el postrerAdán. 30. 3 Aunque Pablo no to sabía.) y posiblemente era algo bien conocido por sus lectores. resucitará cuerpo espiritual. 30–32): ¿valía la pena todo lo que él estaba pasando. resucitará en poder. En la iglesia primitiva se suponía que una persona salvada se había bautizado. La declaración de que “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A. Eso lo relacionaría con el tema siguiente (vv. otra la de los peces. y otra la de los terrenales. con peligros “a toda hyra” (v. 39No toda carne es la misma carne. vuelve al uso de “nosotros”. y hay cuerpo espiritual. y otra la gloria de las estrellas. 29 la construcción cambia para referirse (tácitamente) a “ellos”. etc. no a un acto especial de bautismo. la posición de los mormones. por el otro. tales también los terrenales. 40Y hay cuerpos celestiales. 46Mas lo espiritual no es primero. 35–50)—hace un paréntesis exhortativo. Otra interpretación digna de ser mencionada es menos literal. la alegría. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y el compañerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo. 41Una es la gloria del sol. a fin de tomar su ministerio en la iglesia local. La preposición griega HYPER que en el v. Una explicación gramatical se basa en el diferente use de pronombres. desde donde escribía. b. e idénticas realizadas en favor de los muertos. 34b). “Los muertos” podía referirse a cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvación del cristiano. quienes niegan la resurrección). como una lucha contra fieras.2 [P. 31b). sino apoyando el argumento de la resurrección. Si vale la pena sufrir. también podría ser correctamente traducida “en razón de”.C. 44Se siembra cuerpo animal. podríamos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que algunos estaban siendo salvos (la señal era el bautismo) en razón de las vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que habían muerto. y cual el celestial.1 Pablo no está condenando ni defendiendo esta práctica. la lucha continua que estaba soportando en Efeso. y preguntar si alguien se había bautizado equivalía a preguntar si era salvo. “hundirse”. sino lo animal.141 ya muerto que no lo hubiera hecho por alguna razón válida. Refiriéndose a este versículo. resucitará en gloria. pues una estrella es diferente de otra en gloria. otra carne la de las bestias. bien puede corromper los buenos hábitos cristianos y hacer que las personas se alejen de lo verdadero. Otra idea es que la palabra “bautizarse” no tenga aquí la idea habitual—una ordenanza de la iglesia— sino la más común en la literatura griega de “sumergirse”. 42Así también es la resurrección de los muertos. 22:13)? Gracias a Dios. 38pero Dios le da el cuerpo como él quiso. 37Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo. Estas últimas permitirían la liberación de las almas en prisión. Si todo acaba con esta vida. la “gloria” de frutos como los corintios y. Estos son los cristianos que ignoran cuál es la voluntad divina para su conducta.

Su apariencia es diferente (v.P. Insists en que hay cuerpos de amber clases (v. sino también que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro modos: de la corrupción a la incorrupción. Además. traeremos también la imagen del celestial. bestias. De la misma manera. 36 y 41. haciendo una diferenciación entre lo terrenal y lo espiritual. [P. 251] LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA 1. para referirse a su “gloria” (v. Pablo dice que esta cuestión sólo la puede suscitar un “necio” (v. pero hay cuerpos que están fuera de esta tierra. sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado. notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los distintos cuerpos. y es necesario que se disuelva en la tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. Todo surge de una doble pregunta que “tal vez” (V. 2. pero un vegetal se transforma en roble. queda solo. éste era un tema acuciante. de la deshonra5 a la gloria. el apóstol pasa al mundo animal. lleva mucho fruto” (Jn. 35.). Luego. Sembramos un grano. De nada habría valido que aquí disertara sobre galaxias. debe ser leída sin interrupción para captar todo el razonamiento del apóstol. . 44b). Por supuesto. [P. con lo que describe su hermosura. pero si muere. Una de las maravillas de la naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas sustancias de la tierra. ¿Cuál es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida). Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que “así también es la resurrección de los muertos” (v. 3. 39) La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa superior es visible (v. presenta una respuesta. 36. otro en pasto y otro en rosal. 41) Su esencia física es diferente (v. 36). “Dios le da el cuerpo como él quiso. peces y aves. Sin embargo. Para los griegos. otro en melón.” (V. 50Pero esto digo. hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Pablo no está haciendo un estudio de cosmología ni de fisica. 40b. Este largo trozo es una unidad que. hoy sabemos muchísimo más que en el primer siglo. novas o quasares y otros temas que también son oscuros para la mayoría de nosotros. Cada astro tiene la suya. Luego del ejemplo del mundo vegetal. 36a).4 El resumen de esa respuesta es: “Lo que tú siembras no se vivifica. La inclusión del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es también material. Entre los vv. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostración de la verdad del v. Sin embargo. sino poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. aunque cueste un esfuerzo mental. Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de cosas paralelas. 48–50. intentaremos su subdivisión.P. si no muere antes” (v. 4 “¡Vaya 5 “Despreciable” pregunta tonta!” (V. muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del alma.142 do la imagen del terrenal. 12:24). su esplendor y la admiración que producen. 250] Comencemos por las tres analogías. y a cada semilla su propio cuerpo” (v. que puede ser de trigo (v. la respuesta sale sola. como diciendo: “Si razonamos un poco. se sigue haciendo hasta hoy: “¿Cómo resucitarán los muertos?” y más concretamente: “¿Qué clase de cuerpo tendrán?” (v. 36). 41).). que no sólo tiene una nueva apariencia.P) pueda hacer alguno y que. 39).P. como el de los animales. por razones pedagógicas. “no toda carne es la misma carne” (v. El tema es redondeado con las conclusiones de los vv. entre el 41 y el 47. Esto nos recuerda la declaración del Señor: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere. 42). La esencia de los cuerpos ha dejado lugar a su apariencia. aunque la superioridad del ser humano no está en discusión. Por otra parte. sin importar su composición físico-química. 38). pues no es igual la de los hombres. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. 37). pero continuamente se va descubriendo que la materia asume muchas más variedades de las que conocemos. V. Todo lo antedicho es terrenal.). El tercer ámbito a reconocer es el sideral. del cuerpo animal al cuerpo espiritual. ni la corrupción hereda la incorrupción. que son precedidas por una exclamación. de la debilidad al poder. de hecho.

2). ha sido traducida “natural” en BLA y B. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos más a esta idea es pensar en el cuerpo resucitado del Salvador. Entendido esto. o sea que el cuerpo no sería exactamente como el de los animales. Hoy tenemos un cuerpo (cabeza. Al mismo tiempo. voluntad). Estos ojos que tanto aprecio ahora serán cambiados por una visión superior— que quizá no sea por medio de la vista sino de un entendimiento más alto que me permitirá “ver” sin las limitaciones de este cuerpo material. Pero hay más. podía tener una apariencia no fácilmente identificable (Jn. podemos decir que los seres humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los animales.” EL SER HUMANO 1. podemos decir que. No será terrenal. que es el Espíritu de Dios. Si “Dios es espíritu”. Con este cuerpo y sus sentidos. como si careciera de peso.7 contrapuesto a “espíritu vivificante”. “Así también está escrito” (v. 3. como por espejo (13:12) a través de nuestro entendimiento. 2. si ahora “vemos … oscuramente” y si ahora “conozco en parte”. La otra diferencia es que “el primer Adán” no era sino un “alma viviente” (lo que había recibido). Tenemos. 9 Recordemos que en el cristiano. 21:4) y finalmente podía ascender al cielo. 252] conocido” (vv. Este es descripto como “alma viviente”.P. Cristo. pero no limitado por la naturaleza como está limitado el que Dios nos ha dado en esta tierra.9 6 El entendimiento. 7 En . Pablo continúa apelando a las Escrituras y la historia más remota. 253] es un “espíritu vivificante” (capaz de dar vida)—en este caso. como un paso previo al conocimien to espiritual. Resumiendo.. el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psíquico). Para seguir adelante con la comparación entre el hombre terrenal y el espiritual. “entonces conoceré comosoy [P. Tendremos un cuerpo. que Pablo describe como “espiritual”. y “material” en V. su cuerpo era gobernado por las leyes del espíritu y no por las de la materia.8 Adán tenía cuerpo material pero además interior. ya que lo primero es el continente de lo segundo. 2. mientras que el término psicológico sería “vida psíquica. tronco. mientras que “el postrer Adán”. Tiene un espíritu con el que se relaciona con Dios. Tiene un cuerpo como las cosas materiales. Todo ello culmina con la afirmación de que “hay cuerpo animal y cuerpo espiritual” (v. conocemos oscuramente. pero sí que podía. como la tercera persona de la Trinidad. 8 La palabra “espíritu” es la que designa tanto la capacidad superior del hombre.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa: “en su venida” se nos dará también un nuevo cuerpo. 13. 44b). pues. el cuerpo es el templo del Espíritu Santo (6:19). extremidades) en el que exists una vida psíquica (entendimiento. Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. de J. 4. 20:26). 12. La palabra “animal” tal como la encontramos en Reina Valera. El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. 13). Volviendo al cap. Nosotros lo identificamos como “alma”. que nuestra experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espíritu. 45a)—aunque no en forma literal— cuando se narra la creación del primer hombre. ni sujeto a la muerte. [P. Así será algún día nuestro cuerpo. Por cierto. Tiene vida como los vegetales o animales. una nueva vida que va más allá de lo terreno. podía entrar estando “las puertas cerradas” (Jn. lo que no tiene otro ser de la misma manera. como el poder que demostró la resurrección del Señor. Tiene vida interior. que Pablo ya ha mencionado en el cap. Este ahora es renovado parcialmente (cap. resulta más simple comprender por qué—en el ser humano—lo “animal” debe Preceder a lo espiritual. nos ha dado también una nueva vida interior. caminaba y hablaba e inclusive comía—lo que no indica que necesitaba hacerlo. podía recorrer grandes distancias. tenía un cuerpo: se lo podía ver y tocar. quien mora en él. sentimientos. ni animal (material). y además se nos da la esperanza de una renovación total “cuando venga lo perfecto” (13:9).143 Volviendo a ideas ya presentadas—como la corrupción inevitable de lo que se siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astros—retoma otrar más lejanas. La palabra griega significa literalmente “psíquico”.

y nosotros seremos transfomados. y el poder del pecado. por un lado. [P.13 La segunda indicación es que será “a la final trompeta”. el razonamiento paulino dice que así como hoy llevamos la imagen del hombre terrenal. “Los muertos” son los que ya hayan fallecido diríamos “de carne y hueso”. lo que sólo ocurre en los cielos ahora y ocurrirá en todo lo existente cuando “venga lo perfecto” (13:10). Eso no significa que sea “espiritual” en el sentido de no tener cuerpo. Si Pablo no estaba pensando en todos los cristianos de todos los tiempos. 3:10. Esta frase final lleva a Pablo a las últimas consideraciones sobre la muerte y la resurrección. sea para ordenar las fiestas indicadas en la Ley. 24:31. La Resurrección De Los Hombres: Su Momento (15:51–56). 9:14. se había hablado de “la final trompeta” y por eso el apóstol aclara que. 49). el apóstol comienza por aclarar que ha de referirse a un “misterio” (v. Es importante entender esto para captar el alcance de la expresión: “No todos domiremos” (v. os digo un misterio: No todos dormiremos. 52b). el apóstol les escribió su segunda carta advirtiéndoles “Con respecto a la venida del Señor … os rogamos. pero todos seremos transformados. 48–50 son una especie de resumen de lo antedicho. 51b). Cristo fue el prototipo de nuestro cuerpo espiritual. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. c. algún día llevaremos la del único “hombre celestial”. 52en un momento. Ez. Lc. Parafraseando el primero. de J. pero no podemos heredar con esa condición “el reino de Dios”. y esto mortal se haya vestido de inmortalidad.144 Sigue una nueva aclaración. Una es la frase habitual de que será “en un abrir y cerrar de ojos” (v. 255] Ocurridas esas señales. la B. eso es lo que sucederá. la ley. 5:2. 2). 24:36). 11 1 10 Hoy 51He . Pero parece que la confusión ya existía en Tesalónica y que. insinuaba que algunos de sus contemporáneos podrían estar vivos cuando el Señor regresara. sino que sólo advierte que sucederá en forma repentina. que no os dejéis mover fácilmente” (2:1. 12 Para esa idea. Como para explicar por qué responderá brevemente. oh muerte. sino que el cuerpo será espiritual. Los vv. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción. en un abrir y cerrar de ojos. y al final se condensa diciendo que no será de carne y sangre. 4:15. a la final trompeta. que es Cristo (vv. ya que “todos seremos transformados” (v. traduce: “en un pesteñear”. En cuando al momento en que esto ha de ocurrir. 51b). y prosigue explicando las señales que habrá antes de ese gran acontecimiento. [P. Pablo no contesta directamente. sea en tono profético. Todos los descendientes de Adán tienen cuerpos terrenales. ver 1 Ts.11 sino que esa hora llegará “como ladrón en la noche” (Mt. hermanos. 4:5. abarcándolos a todos y no sólo a los corintios e incluyéndose a sí mismo. 2 P. una verdad que Dios no ha revelado previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos sólo cuando le veamos “cara a cara”. con lo cual sigue las enseñanzas de Cristo (Mt. 13:4) y debería bastarnos su respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabrá. eso no hará diferencia. Los apóstoles habían hecho la misma pregunta al Señor (Mr. 2:7). 21). 13. 33:5. 51a).. y los descendientes de Cristo tendrán cuerpos espirituales. 14 Jesús ya había usado la imagen en Mt. fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. y los muertos serán resucitados incorruptibles. por eso. La pregunta de cómo será nuestro cuerpo ya ha sido respondida. Esta transformación es la que ha sido descripta antes: el hombre natural será convertido en cuerpo espiritual. en efecto. Lo indica con dos imágenes. aquí. 55¿Dónde está. una pregunta inquietante era no tanto cómo sino cuándo. sin embargo. Mr. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural.T. 24–25. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres. 48. quizá tenía en mente la promesa: “Acontecerá también en aquel diá que se tocará con gran trompeta” (27:13). 13 Como hay una sola palabra. Frases similares aparecen a lo largo del A. oh sepulcro. tu victoria? 56ya que el aguijón de la muerte es el pecado. Nunca antes. 254] Entonces como ahora.10 se trata de una expresión común. mientras que en ese reino sólo cabe la “incorrupción”. tu aguijón? ¿Dónde. 1:16 y Zac. que han sido de carne y hueso. como Jer. Ts. y esto mortal se vista de inmortalidad. este “misterio” es enunciado desde el punto de vista de los cristianos. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra (Gén. porque se tocará la trompeta.12 Si bien. Y esta cuestión del “cuándo” sigue planteándose en nuestro tiempo. ¿que pasará? Se menciona de dos maneras: “los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados” (v. 52a). habrá cristianos que no hayan muerto cuando el Señor regrese.14 Como Pablo apela varias veces aquí a la profecía de Isaías. Un motivo claro es que nuestro cuerpo ahora está sometido a la “corrupción”. Sof. que quizá se relacione con la idea de que la sangre era el símbolo de la vida animal y humana. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.

pero incorruptibles y eternos. pues una vez más el apóstol cita la idea en vez de las palabras exactas. “Nosotros” se refiere a todos los cristianos de todos los tiempos. 54. Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro. 54a). Somos eternos desde el momento que abrimos el corazón para ser llenos del Espíritu eterno. CUANDO SUENE LA TROMPETA … (15:52–53) 1. así como en la idea de “victoria”. Seguiremos siendo Pablo. 51a). pues será el hecho más notable del devenir humano. dejaremos toda corrupción. Es como si el apóstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso. No dice fríamente: “La muerte ha perdido el aguijón y el sepulcro la victoria”. 21:4). vivos y muertos. sino limitándose al aspecto que ha estado tratando de cómo y cuándo ocurrirá la resurrección. Como en nuestra condición de seres de carne y hueso. Pedro o Estéfanas. 3. 3. y eso será victoria. [P. reservada en los cielos para vosotros” (1 P. llegaría a ser incorruptible e inmortal. 16 Varias . otras traducciones dicen que la muerte será “devorada”. terrenal y natural. precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como éstos.17 Así como la resurrección de Cristo fue su triunfo sobre la muerte. Parece como si su fervor le hiciera [P. Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa. Isaías 25:8 dice textualmente: “Destruirá la muerte para siempre”. Pero llevamos esa eternidad en el frágil vaso perecedero de este cuerpo mortal. En las cartas a los Tesalonicenses—previas a ésta—Pablo da más detalles. Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible “se vista” de incorrupción y lo mortal de inmortalidad. 2. 8. Conviene notar otro énfasis de la redacción: el pronombre “esto” (v. Nos demuestra que nuestro yo no desaparecerá.16 La palabra “sorbida”. el cambio de lo perecedero a lo imperecedero. Pablo repite las mismas ideas en el v. Porque los hijos de Dios serán inmortales. inmarcesible. La transformación de corruptibles a incorruptibles se producirá entonces instantáneamente en todos por igual. Entonces. 257] levantar el puño hacia los gran15 Cosa que la V. Y sucederá en tal medida que será el fin de ese devenir y de la historia misma—que se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasan—para ser reemplazadas por otra. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos. La redención estará completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e inmortalidad en nuestros cuerpos. hace aquí. Apolos.145 al llegar esa hora. Pedro describe esta herencia como “incorruptible. hayan o no perecido. Todos. aquellos a quienes no cabe la descripción de “No todos dormiremos” (v. Ef. No alcanza con decir “cuando esto ocurra”. 54c). 1:4). pero nos hace pensar en la fuerza de una absorción total. YA NO HABRÁ MUERTE (15:54) 1. La “palabra que está escrita” es la que dice: “Sorbida es la muerte en victoria” (v.”15 que nos da una idea más exacta. Porque la muerte habrá sido vencida. Ese día todo ese proceso habrá terminado y la victoria del Calvario será manifiesta. No todos los cristianos habrán muerto. Porque no habrá nada corruptible. en ella Dios comenzó la obra de vencer toda muerte de aquellos que han aceptado ese sacrificio. desgastado y sufriente. Ya fue anunciado por Dios desde la antigüedad”. 53a. 3:10–12. La inmortalidad implicará que la muerte dejará de ser una realidad. hoy no nos resulta elegante. incontaminada. Una vez más. 17 “Ya no habrá muerte” (Ap. 50). 3 y otros pasajes. Es como si Pablo dijera: “No declaro nada nuevo. Lo terrenal debe convertirse en celestial. donde se nos dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un “misterio”. Todos recibiremos una vida inmortal. pero no enumerando todo. es decir tragada. 256] ¿Qué ocurrirá entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplirá una promesa bíblica. lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. 2. por la obra redentora del Cristo crucificado. por ejemplo en Col.P. La novedad que él agrega está en el término “sorbida”. no podemos “heredar el reino de Dios” (v. “es necesario” que tal cambio se produzca. El apóstol otras veces usa la imagen de algo que se viste. donde Reina y Valera usan la palabra “revestido.

21 “Nos da”. todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria. Pablo mismo declara que la muerte es victoria (Fil. Pero notemos que declara que Dios “nos da” ese triunfo ahora. 20 La vida de la iglesia. La ley es un aguijón en el sentido que condena. 5:4).18 Del mismo modo. oh Seol”. Esta es otra expresión majestuosa que debemos atesorar. con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. es participio presente y da la idea de una victoria continua. En segundo lugar. y ni siquiera existe más el sepulcro mismo como algo victorioso. La resurrección: aplicaciones (15:57. 56a) porque con éste. El tema de la resurrección final se refiere al futuro. Ahora somos “hermanos”. 58a). es necesario recordar el papel decisivo y único del Salvador. cuando la separación sea claramente hasta el reencuentro en la gloria. que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Hay aquí una cita no declarada de Os. 7:9–13. gr. el duelo o el sufrimiento. Ahora bien. creciendo en la obra del Señor siempre. 258] LA VICTORIA DE CRISTO (15:57) 1. hermanos míos amados. Hay un solo camino provisto por Dios y está en la cruz. y seré lo destrucción. 2. 3. nuestra fe” (1 Jn. a quien se menciona con amplitud aquí. porque en esta carta el apóstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. cuando. Cuando llegue a la vida el dolor para el cual no hay verdadera respuesta.19 d. el apóstol reasume el tono afectuoso: “Hermanos míos amados” (v.21 Desde el momento que le aceptamos. con la autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Señor resucitado. nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va envenenando continuamente como el alacrán o la víbora. estad firmes y constantes. 3. Como calmando su fervor. como el Maestro. con lo cual quiere describir todo lo que ha explicado a lo largo del capítulo. 58) 57Mas gracias sean dadas a Dios. El aguijón se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente venenosa. En la fe que fue dada una vez a los santos. 57a) porque “nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo” (v. DIDONTIS. tenemos la certeza de que la muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijón (el pecado). Pablo cambia el tono. Hasta el final. En primer lugar. El aguijón ya no existe. En la esperanza de la victoria en Cristo. gratitud a Dios (v. específicamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora. 56. 57b). Cuando tengamos sensación de derrota o decaimiento. 23). 58b). ¿cómo puede afectar el presente. recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. más que la vida personal del cristiano. como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal. sino que también compartimos la vocación del servicio. [P. Al hacer esta apelación. 58Así que. lloremos ante la tumba del ser amado. i) Primero. yo seré to muerte. . 1:21. Tampoco ha de vencernos el dolor. tal como aparece más extensamente en Ro. En el servicio para el crecimiento de la Obra. “el poder del pecado (es) la ley” porque en ella se declara qué cosas son las que Dios rechaza y castiga. El ha vencido sobre el pecado. sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. “El aguijón de la muerte es el pecado” (v. 13:14 “Oh muerte. hay motivo para trabajar. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo. nos exhorta a estar “firmes y constantes” (v. que no sólo nos amamos entre nosotros.146 des enemigos que ya han sido derrotados (15:26). Comienza por hacer un comentario doctrinal en el v. Pablo dice escuetamente “la victoria”. Su victoría ha llegado a ser la nuestra. el del duelo. 2. 19 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores judiós. 18 El pecado en sí es lo que da a la muerte su aguijón ya que el pecado perdonado quita el aguijón de la muerte. Estas dos palabras ya nos plantean un gran desafío. El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro. FIRMES Y CONSTANTES (15:58) 1. El mandato de Pablo es triple.

podemos estar seguros de que ese fruto es mucho más amplio de lo que alcanzamos a imaginar. verbo traducido “creciendo” en R. Para la iglesia. ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). Para el creyente. El camino recorrido ha sido largo y difícil. se trata de llegar cada vez a más personas “por quienes Cristo murió”. 4:13). pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos.” 22 El . “todos los días hasta el fin del mundo”. R. Aquí no hay una promesa de tal o cual retribución. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a los hijos de los hijos. 8). ha declarado que así habría sido si Cristo no hubiera resucitado. porque “fiel es Dios”. para que sean confirmados “hasta el fin”. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir “siempre”. Por supuesto. de modo de ser “irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1:7.V.) significa “vacío. Sin embargo. 58). Comenzó por el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y preguntas. iii) Finalmente. para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurrección a una vida inmortal.23 El mismo Pablo se preguntó más de una vez si había trabajado en vano. tener en abundancia. 23 En griego KOPOS más que simplemente “trabajo”(R. Sólo quedan algunos aspectos prácticos de planes y saludos. de PERISSEUO. Todo cristiano individualmente y toda iglesia como cuerpo han [P. la meta es llegar a ser “un varón perfecto. 58c).) es “duras labores”. eso no impide los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido más Pablo que en eso. gracias al impulso de su Espíritu. de expandirse. Un día en la gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro “trabajo en el Señor”. A los gálatas (2:2) les cuenta cómo cambió sus planes “pare no correr o haber corrido en vano”. de ser más.V. 259] de sentir la necesidad de crecer. debemos tener una convicción: que cuando el trabajo es “en el Señor”. sin calidad. Pero ese ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompañado por él y tenerlo como meta. Escribimos páginas como éstas y muy pocas veces conocemos para qué han servido. De esta manera. No hay un tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentáneamente. La obra de Dios—la vida de su iglesia—no es algo estático sino dinámico. es lo que nos crea tal obligación. sin utilidad. y KENOS (“en vano”. La oración de Pablo aquí debió ser de nuevo que sus lectores aprovecharan los dones que Dios les había dado. La obra es “del Señor”.V. está más convencido que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto.22 Podríamos volver a las imágenes de la plantación o el edificio. de hecho se cierra la epístola. con un testimonio poderoso y transformador. redundar. Pocos versículos antes. es el término griego PERISSEUONTES. abundar. Pero cuando llega al final y piensa que puede compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia. nunca es “en vano” (v.147 ii) Luego nos dice que debemos crecer “en la obra del Señor siempre” (v.

Consejos y saludos finales (16:13–24) [P. A veces es muy genérico. según haya prosperado. para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. no debe haber reglas fijas. el emperador 1 También 1En aparece en Ro. Detrás de estas líneas. haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia. 8:1 se hace mención a “las iglesias de Macedonia”. insistiendo en lo que había sido enviado para él personalmente. a veces. 4Y si fuere propio que yo también vaya. lo que incluiría a las de Tesalónica y Filipos. la preocupación del apóstol era tener una buena base bíblica. 4:32–35). A veces nuestra predicación o nuestra correspondencia pueden no tener una vinculación real y directa con lo que necesitan. sino de un caminante y buceador de las almas que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. Participación de los colaboradores (16:10–12) 4. El tema no aparece meneionado en las cartas a la primera. posiblemente porque el tema había sido tratado antes en la carta previa ya mencionada. 260] [P. ya que habían sido escritas tiempo antes. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:1–4) cuanto a la ofrenda para los santos. No surgen de la abstracción de un sabio que ignora lo que ocurre en el mundo a su alrededor. como en Gálatas. 11:28–30 encontramos que un profeta llamado Agabo anunció que habría una gran hambre. El tema reaparece en la segunda epístola que nos ha quedado. Toda vez que nos dirijamos a nuestro prójimo. 8 y 9 completos. sienten o piensan aquellos a quienes se supone estamos sirviendo. 261] PARTE VII ASUNTOS PRÁCTICOS 16:1–24 1. La ofrenda para los necesitados (16:1–4) 2. a quienes hubiereis designado.1 En 2 Co. nos da nuevas luces sobre la vida de las iglesias primitivas. para que no hubiera “entre ellos ningún necesitado” (Hch. Los creyentes de la iglesia de Jerusalén entregaron todas sus propiedades. siempre hay un ser humano que escribe y un grupo humano que lee. Este capítulo. tengamos en claro el porqué de nuestras palabras y la seguridad de que éstas llegan a destino. guardándolo. Como hemos visto a lo largo de toda la carta. Pablo se explaya sobre lo recibido. y en algunos casos una sucesión de diversos asuntos como en Filipenses y esta epístola. indica que los corintios sabían bien de qué se trataba. . 3Y cuando haya llegado. y constituye el tratamiento bíblico más extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana. 264] La forma en que Pablo menciona “la ofrenda”. 263] CAPÍTULO 21 Las epístolas paulinas no eran tratados teológicos. 2:44. Además. [P.148 [P. una larga nómina como en Romanos. irán conmigo. en la que Pablo le dedica los caps. Este autor considera que el entusiasmo de la distribución de riqueza tal vez no había ido acompañado de suficiente sabio planeamiento. 262] [P. “la cual sucedió en tiempo de Claudio”. un simple saludo personal como en 2 Tesalonicenses. Pablo siempre agrega asuntos prácticos al final de sus epístolas. sencillo y casi meramente informativo. 2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo. Cuando se trata de y con seres humanos. 1. a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. Filipenses corresponde a una época posterior. así como una adecuada aplicación al “allí y entonces” de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. aunque en casos como Romanos o Efesios así lo parecieran. y en cuanto a la segunda. Planes de Pablo (16:5–9) 3. sus relaciones y las formas de trabajo de los apóstoles. 15:25. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. 26. Es posible reconstruir la historia en forma aproximada.

sino que debe ser “según haya prosperado” (v. Tenía que ser algo en que participaran todos—señalado en la expresión “cada uno” (v. Teniendo en cuenta la variedad en la condición social de la iglesia y el hecho claro de que la mayoría eran pobres (1:26– 29). como menciona en la segunda carta. CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:1–2) 1. Pablo propone un método adecuado para ellos y pare nosotros. podría entenderse que la ofrenda formaba parte del culto. la ofrenda había de ser metódica. sino una ofrenda extraordinaria para un fin específico. el sentido fraternal y espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metódico. pero no necesariamente obligatorio en los detalles. aparte de la situación tensa que produciría el apuro. Una ofrenda apresurada nunca podría ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana. es como si el dinero desapareciera solo. ofrendar no es una carga sino un privilegio y una gracia de Dios. 266] Pablo quería evitar que se recogieran ofrendas cuando él llegara. de lo cual no pueden abstenerse. 2. Luego aparecería el debate sobre si debía hacerse o no y cómo—pero eso sólo surgió en la segunda epístola.T. que nos presenta la primera empresa de colaboración entre iglesias con fines benéficos. al hacer referencia a “cada primer díe de la semana” (v. 3 No . Pablo no sólo dice que el cristiano debe poner aparte “algo”. esta indicación apostólica demuestra que. sino que debe ser sentida por los cristianos como algo indiscutible. No es optativa. [P. Es la primera vez que éste aparece mencionado en el N.2 La responsabilidad de reunir ese dinero ya había quedado establecida. 265] que “abundaron en riquezas de su generosidad”. Pero. Espiritualmente obligatoria. aun siendo muy pobres. Al contrario. Metódica. aunque más bien da la impresión de que cada cual guardaba por sí mismo lo que separaba. La bendición de Dios en este aspecto debía tener como respuesta generosidad hacia otros. 5. Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en las iglesias de Galacia. Por otro lado. En segundo lugar. 2a). La proposición apostólica aporta un detalle colateral interesante. Debemos notar que esto no era pare el sostén regular de la iglesia o pare la extensión del evangelio. 6.. ya que los judíos deberían de tener muy arraigado el carácter sagrado del sábado. de parte de cada uno. 1b) nos da la primera indicación del aspecto espiritual de la ofrenda. 2). Así surgió esta ofrenda de esfera tan amplia.149 romano. Además. Universal. la ofrenda debía ser planificada. 4. el buen ejemplo era el de los macedonios [P. Sistemática. 4 Lo que el apóstol dice en la segunda carta parecería indicar que su éxito no fue total en este aspecto. es de extrañar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil. como en tantas otras cosas.3 También es unánime la idea de que de ese modo recordaban la resurrección del Señor. sin mezquindad. Parte de la práctica de todas las iglesias. bien pensada. de la que ningún cristiano debe ser privado. En aquel momento había una necesidad y ésa era la cuestión crucial.4 2 Es interesante notar que el intento de tener todo en común no fue repetido. los cristianos de Antioquía se apresuraron a mandar ayuda. Proporcionada. por lo cual pidieron a Pablo que les concediera “el privilegio de participar en este servicio para los santos” (2 Co. y ni siquiera aparece la idea de que el problema quizá era fruto de la imprevisión de los creyentes judíos. La necesidad no era discutida. y acorde a la situación económica de cada uno. 3. también repitiendo lo dicho para otras cosas. a pesar de que no es tan claro. 2b)—entendemos que en el orden económico. Sabemos todos por experiencia que. En cuanto a método. y es casi unánime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunían en ese día. Además. cuando no es así. 2a). 8:1. La situación se repitió y Pablo se preocupó de despertar en las iglesias que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar económicamente a sus hermanos en necesidad. La palabra “ordené” (v. lo que es especialmente serio cuando hay dinero de por medio. los corintios no habían actuado con orders.

aunque es posible que los corintios—como muchos de los que tienen crisis—se consideraran casi los únicos. Ellos debían designar a algunas personas para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. 16 podemos ver que también pensó en viajar por mar. La decisión no era fácil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes de ver cómo transcurría el viaje y cómo se desenvolvía la situación en Corinto. a pesar de que “muchos son los adversarios” (v. Pablo se daba cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Uno de los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. 7b). y que a estos hermanos se los debía confirmar por escrito. Su dificultad para una decisión le impedía definir claramente sus planes: ¿qué debía 5 Ver 1 Co. los hermanos de Judea debían esperar más tiempo la ayuda que necesitaban. 9b). 5b). sea por la suspicacia de los lectores. la situación lo había recomendable. que salían de lo común y que prometían una abundante cosecha.150 Además Pablo incluye otra precaución. Sin duda. 1:15. y quienes lo hagan deben tener el respaldo de todos. si el Señor to permite. Dios permitía que los planes fueran concretados. cuando haya pasado por Macedonia. 6Y podrá ser que me quede con vosotros. Y si era necesario—tal vez por las divisiones que afligían a la iglesia—el mismo apóstol estaba dispuesto a formar parte del grupo que fuera con aquella ayuda. Había muchas cosas que considerar y quizá había en Corinto algunos que estaban ansiosos. ellos no eran los únicos a los que el apóstol quería ver.5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia (Tesalónica. ya que su intención era ir de Corinto a Jerusalén con la ofrenda. Por supuesto. Había asimismo otra situación que contemplar. comunión en el camino. sospechas y aun episodios dolorosos—algo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia. Asimismo.7 Se refería a oportunidades para predicar. 7Porque no quiero veros ahora de Paso. Berea) al parecer no tenían problemas apremiantes. Pablo menciona aquí una posibilidad que consistía en viajar por tierra. esto indica su decisión de no hacer una estada demasiado breve. inclusive como algo de cierta urgencia (4:18. pues por Macedonia tengo que pasar. “por carta”. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos. Notemos que la elección debía partir de la iglesia de Corinto y que tenía que ser más de una persona. repitiendo su primer recorrido por la zona. en última instancia. Esta prudencia en la expresión es subrayada con la frase “si el Señor lo permite” (v. Filipos. 267] El propósito de visitarlos ya había sido anunciado por Pablo. 2. Siempre es preferible que no sea una sola persona. 268] aquella ciudad. dinero o compañía.). cruzando el Egeo. El estaba entonces en Efeso. si había alguna razón que lo indicara y que ellos aceptaran. dice que “podrá ser” que se quede un tiempo con ellos. evitar la tentacíon de tomar dinero. Seguridad en el camino si aparecían ladrones. ciudad donde había tenido grander luchas (15:32). Los corintios debían entender que. al menos. pues espero estar con vosotros algún tiempo. Con prudencia. 9porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. (Estos incluían a los fabricantes de recuerdos del templo de Diana. PLANES DE PABLO (16:5–9) 5lré a vosotros. 7 El relato nos consta en Hch. Asimismo. Con mucho sentido práctico. 7c). 8) para aprovechar la “puerta grande y eficaz” (v. para que vosotros me encaminéis a donde haya de ir. Es lo que significa la expresión “para que vosotros me encaminéis”. quien tenga el manejo exclusivo de las ofrendas de los creyentes. para it después a Macedonia. como nos consta en el relato del libro de los Hechos. parece haber una insinuación de que el apóstol sólo intervendría “si fuere propio”. Define claramente el lugar al que debía llevarse el donativo (3b). y hasta puede ser que quienes no querían que viajara allí—lo cual el apóstol con altura aquí no menciona. Los antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro. 10:13. Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusalén. Pero en 2 Co. y muchos son los adversarios. declara que le es necesario ir a Macedonia (v. debía atender allí el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior. 9) que se le había abierto en [P. Pero había que poner muchas cosas en la balanza. El carácter espontáneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por un manejo descuidado y que dé lugar a malos entendidos. deja clara su intención de estar con ellos “algún tiempo” (v. 8Pero estaré en Efeso hasta Pentecostés. Por eso planeaba estar “hasta Pentecostés” (v.) Precisamente por eso la presencia de Pablo era más necesaria en Efeso. podrán ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir después” (V.P. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aquí. y Pablo se apura a aclarar que no era así. por confiable que sea. ellos podían tener la impresión de que sólo les visitaba porque le quedaba “de paso”. 6 “Ustedes . Podría haber habido varias razones para que Pablo recomendara más de una persona. Pero también grandes resultados. [P.6 Tal ayuda podría ser de consejos. Sea como fuere. si Pablo pasaba ese tiempo en Corinto. 19). evitar dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado.

Pablo debió adelantar su viaje. simplemente para recordarles lo que él les había enseñado. 12). Lo más importante era que los corintios reconocieran en él a un siervo del Señor. Sin embargo. Debido a los disturbios provocados por los enemigos en Efeso. pero irá cuando tenga oportunidad. 3. 4. sabemos que mandó a Tito. Rehizo el camino a Macedonia. que si bien no estaba en el plano de Pablo. eso no significaba que a su juicio los demás no podían hacer algo de valor. Considerar los elementos materiales (el clima). como había esperado que hicieran con él mismo (v. 12Acerca del hermano Apolos. 5:13 Pablo manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razón por la cual no debe ser tenido en poco. 16. sea por el de los corintios. aquí da la impresión de que necesita insistir en la forma en que deben recibirlo. así como que los corintios entendieran el problema. 2. 7b). PARTICIPACIÓN DE LOS COLABORADORES (16:10–12) si llega Timoteo. mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos. que esperaría su llegada con expectación. aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya había dicho. 6b). mirad que esté con vosotros con tranquilidad. 4:12. Ya había indicado su propósito de mandar a Timoteo (4:17). que es la única base que tenemos para saber que Pablo le había tratado. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su hijo espiritual. En un clima de tranquilidad. estaba sí en la misma tarea.8 Pero en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. Había también algunos otros “hermanos” que aguardaban al joven ayudante. Tener en cuenta la necesidad de los demás. para que venga a mí porque le espero con los hermanos. 4.” Pero sea por el carácter de Timoteo. el apóstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discípulo al llegar. En realidad. Pablo tenía gran confianza en Timoteo. 269] se preocupa de buscar la forma en que otros pueden ir ayudando a resolver los problemas. 11a). Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que él sentía responsabilidad de ir. 3.151 atender: una gran posibilidad evangelística o una iglesia llena de problemas? El quería estar en ambas partes y confiaba que el Señor le dirigiera (v. porque él hace la obra del Señor así como yo. Por lo contrario. [P. Dejar la decisión en manos del Señor. o sea que le ayudaran para viajar. Quizá Timoteo ni siquiera haya viajado. . El joven predicador que le había sucedido en Corinto ahora estaba con él en Efeso. ya que la frase “si llega” (v. nadie le tenga en poco. El destino era un reencuentro con el apóstol. mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. El otro pedido que hace nos suena conocido en relación a Timoteo: “Nadie le tenga en poco” (v. Asimismo solicita que lo encaminaran “en paz”. Despidiéndole con amor cuando llegue la hora de que se vaya. por varias menciones en la segunda epístola (8:6. La despedida debía ser hecha “en paz”. 23. CÓMO RECIBIR A UN HERMANO (16:10–11) 1. 10Y Luego. por lo que aprovechó para ir a Macedonia. En Hch. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurrió. sino encaminadle en paz. 11Por tanto. No desperdiciar las oportunidades para predicar. Después fue a Grecia—que incluía a Corinto—donde permaneció tres meses. 3. 2. 10a) insinúa esa posibilidad. 12:18). En el espíritu de 1 Ts. deteniéndose al menos en Filipos (20:1–6). hay una referencia más breve sobre Apolos (v. Como un compañero en la lid cristiana. 8 “Nadie lo desprecie” (BLA). Reconociendo sus valores positivos. que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. CÓMO HACER PLANES (16:5–9) 1. La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. porque en Fil 2:22 leemos: “Ya conocéis los méritos de él.

haya resistido una actitud que podría generar la suposición de que su presencia implicara su participación en la lucha interna de la iglesia. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto. pues. estad firmes en la fe” (v. 12b). y ése era un derecho que el apóstol no le negaba. portaos varonilmente. Estad firmes en la fe señala la estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es sólido en Cristo. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. 17Me regocijo con la venida de Estéfanas. En aquellas circunstancias. “Velad. Es una apelación notable que retoma los temas de capítulos anteriores. a tales personas. una estabilidad ausente en los corintios. La persona que carece de firmeza en la fe.11 Pero hay algo aun más importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos ístmicos. 13). 4. Aquila y Priscila. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para con los planes de Pablo. lo que nos revela sus profundos sentimientos. No era menos “hermano” porque no aceptara el desafío de ir. 271] 20Os saludan todos los hermanos. Los cuatro imperativos merecen la atención especial de Morris. 3:13. Las dos primeras frases. El apóstol cuenta que rogó a Apolos que fuese a Corinto “con los hermanos” (v. [P. Por lo menos. era imperioso que se comportaran como verdaderos hombres. Porque confortaron mi espíritu y el vuestro. pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular. 23La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. 22El que no amare al Señor Jesucristo. 14). la negative de Apolos no había sido absoluta. y esforzaos. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo. La palabra original puede entenderse como si dijera “cuando sea el momento oportuno”. éste no saldría bien parado. 13 el teólogo León Morris manifiesta que Pablo no se refería a actitudes momentáneas sino a un estado continuo.152 [P. y podría traducirse “estad alertas”. 14Todas vuestras cosas Sean hechas con amor. Comienza por una serie de breves exhortaciones. Cuando la tormenta es más agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior. su presencia podría empeorarla. os escribo esta salutación de mi propia mano. Tit. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una sólids posición de partida. La fuerza del cristiano deriva no de sí mismo sino de Dios. Portaos varonilmente (del Gr. 24Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Tampoco sabemos si el primero fue. ANDRIZO. 6. 11 Al comentar el v. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. era posible que decayera el ánimo. Esforzaos puede ser pasivo: ser hechos fuertes. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: “De ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora. no podrá seguir adelante (en las luchas y problemas) con un espíritu tranquilo. y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la obra del Señor. En ningún otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las reflexiones. junto con Pablo. Por otro lado. pero eso no es lo que se espera de un grupo de cristianos. 16Os ruego que os sujetéis a personas como ellos. 3:4. que condensan el espíritu de la carta. Pablo. ya que Pablo promete que “irá cuando tenga oportunidad” (v. no por la relación con el Señor. y a todos los que ayudan y trabajan. reconoced. 4:6. 13Velad. sea anatema. de Fortunato y de Acaico. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y esforzarse. El Señor viene. y todas las recomendaciones paulinas dan a entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje. pues ellos hen suplido vuestra ausencia.10 Todo es dicho para todos. Velad denota más que simplemente no dormir. fuertes” (BLA). os saludan mucho en el Señor. sino cuádruple. es decir los portadores de la carta. Amén. y siempre tendremos la obligación de seguir considerándolos parte del ejército de Cristo. 15Hermanos. el esfuerzo por mantenerse de pie debe ser no doble. Cuatro concisas frases enumeran cuatro facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. 19Las iglesias de Asia os saludan. ni aun en los peores momentos.9 Sin embargo. 9 1:12. mostrar hombría) puede señalar la inmadurez en algunas cosas que los corintios hacían. con la iglesia que está en su casa. ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya. 10 Ser 13. 21Yo. no hay en esta mención el tono afectuoso que siempre encontramos cuando habla de Timoteo. 12c). Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal. . Apolos podría haber pensado que en vez de ayudar a la situación. Siempre estarán quienes consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros. Lo más probable era que. 270] con lo que demostraba que las relaciones no habían sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad.” Si hiciéramos un paralelo entre Timoteo y Apolos. La lectura de estas líneas da la impresión de que al apóstol le costara poner punto final al escrito. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:13–24) estad firmes en la fe. Hay “un camino más excelente” (12:31): “Todas vuestras cosas sean hechas con amor” (v. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables.

Vimos quién era el primero. que son más colectivas. y decimos “sólo” porque esa antigüedad en la fe era una prueba de perseverancia.153 [P. 19. con la iglesia que está en su casa” (v. de [P. Comienza entonces la enumeración de personas y familias. o más bien de desarrollo. Si Estéfanas viajó acompañado de dos siervos. sino que son un conjunto de personas. 16b). no sabemos nada de los otros. donde se espera que los cristianos ayuden a los demás y trabajen por el bien de la congregación. consigna los saludos de todas “las iglesias de Asia”. doctrina). allí también reunían una congregación en su casa. Es una notable descripción del cuerpo de Cristo. ya que. Es necesario tener energía y ansia de marchar. nombre que entonces no designaba al continente. Son tres pequeños bloques. es sugestivo cómo Pablo los nombra en el mismo plano. quizá ellos habían alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora. 273] modo tal que éste sintió como si todos los corintios estuvieran allí. al decir que era “las primicias”. Hay una relación recíproca: sólo debemos sujetarnos “a todos los que ayudan y trabajan” (v. que debían permitírselo. 17a). El primero se refiere a “la familia de Estéfanas” (v. Siempre es provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos relacionados. usándolo como base de operaciones para sus tareas evangelísticas (Hch. ahora ya se nos puede decir de ellos que “se han dedicado al servicio de los santos” (v. sino a la provincia que tenía a Efeso por capital. Este saludo tenía un trasfondo muy importante. 18:2–3). 272] PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:13–14) 1. el saludo era especialmente afectivo y lo hacían “mucho en el Señor” (v. En la primera. con que casi se cierra la carta. Fortunato y Acaico” (v. eran los mismos que constituían “las iglesias” del v. nos ayuda a comprender que las iglesias no son organizaciones formales de las que basta una nota o una resolución de presidente y secretario. 19b). 3. 3. Para que no copiera duda alguna. pero quizá tengan . Finalmente. 18b). Se notaba que eran personas que trabajaban. Al principio de la carta. Le resultó bueno estar informado “porque confortaron mi espíritu y el vuestro” (v. La primera vez se los menciona como cristianos recién bautizados. hay varias menciones juntas. y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. el apóstol mencionó que él los había bautizado (1:14) y. UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:15–16) 1. Sea como fuere. podemos suponer que estuvieron entre los primeros de Acaya—la provincia griega donde estaban Corinto y Atenas. que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud. 18a). Un saludo especial iba de parte de “Aquila y Priscila. pero sus nombres parecen insinuar que eran esclavos. La expresión “os sujetéis” no indica obediencia ciega—lo que comprobamos al notar que es la misma expresión que Pablo usa para describir la relación de la esposa con el esposo (Ef. de hecho Pablo se repite cuando dice: “Os saludan todos los hermanos” (v. Naturalmente. 2. es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen ese trabajo. con espíritu constructivo y eso había sido de bien para Pablo. Quizá una iglesia como tal no tenga problemas como la de Corinto (divisiones. al extremo de que era lógico que los demás les respetaran profundamente. 17a). 2. Ellos llevaron la carta que dio lugar a esta extensa respuesta. Los hermanos de la iglesia corintia les recordarían con nostalgia y tenían en ellos un desafío viviente. 15). Es necesario poner amor en todo lo que se haga. Era claro que lo habían hecho de una manera positiva. que se sienten “hermanos” de los que forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los problemas que les afectaban. Cuando exhorta a los creyentes a sujetarse. 4. Habrán tenido largas conversaciones con Pablo. Se dedicaron a servir a los demás en su nombre. 15a). ya que fue en su hogar en Corinto donde Pablo se alojó. 20). si bien había mucho dolor que comentar. era posible que también llevaran buenas noticias o alguna demostración de que no todo era tan grave como lo habían contado “los de Cloé” (1:11). Eso ayudaba a otros. 19a). 5:22). Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo. cuya cabeza estaba con Pablo (v. Por eso. La importancia de esta familia no era sólo su antigüedad. habiéndose trasladado a Efeso. Es necesario estar despierto y firme en la fe. El segundo bloque de menciones es para tres personas: “Estéfanas.

todo lo demás que ha sido dicho surgirá naturalmente. Los cristianos deben saludarse entre sí. 5:26. “el que no le amare. sería exagerado considerar que aquí hay un mandato apostólico de cómo debemos recibirnos o despedirnos en la congregación. cuando se produzca “maranatha”. Deben hacerlo todos (unos a otros). Ese es el significado de la palabra arcaica “anatema”. Aunque en la iglesia primitiva la práctica del “ósculo santo” era una expresión pura y significativa de amor fraternal (ver Ro. 275] Parafraseándolo. La expresión anatema. En algunos países se ha hecho habitual. 16:16. 13:12. pero no por eso era algo automático. que esto ocurra entre cristianos es inadmisible. Cuando un obrero del Señor no puede al menos dedicar un saludo propio a los miembros del rebaño. La mención en otro idioms debe hacernos pensar que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendían. 3:17 nos aclara que una especie de señal de autenticidad es que agrega él mismo una línea de su puño y letra. 4:5). 3. 16:22 un tal Tercio—due declara haber sido el amanuense—inserta su propio nombre. mientras que en otros es mal visto. como ocurre hoy con frases en latín en el ambiente católico o jurídico. Deben hacerlo con espíritu “santo”. pero de todos modos el apóstol quería agregar al final un detalle más cálido. excomunión (no formar parte de la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engaño posible). Tal vez había miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros. 14:23). pues incluyen algunas ideas que no son del tipo formal que podría esperarse en el cierre de una carta. Realmente. 13 Debemos tener especial cuidado en el análisis o consideración de este versículo. Eso demuestra la preocupación de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cómo esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Señor. o en inglés en el deportivo. No resultaba entonces tan frío como nos parecería a nosotros. 2 Co. en 2 Ts. 22 consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quería que queden grabadas en la mente de los lectores. 4. desprovisto de contenido espiritual. 1 P. hay algo que le está alejando del espíritu apostólico. (2) el saludo debe ser “santo”. en el Espíritu del Señor. sino más bien separación. no estará “sellado” (Ef. 1 Ts. que no puede distinguirse de los “hermanos” que la conforman. pues no es de suponer que se tratara de algo más formal. [P. rogando que “la gracia del Señor Jesucristo” estuviera con ellos (v. La simulación no tiene validez porque “el Señor viene” y “manifestará las intenciones de los corazones” (1 Co. Era una frase común en esas circunstancias. 23 está el saludo habitual. En el v. Deben demostrar afecto y respeto. no implica maldición en el sentido estricto.13 Notemos que la última exhortación de la carta es amar a Jesucristo. el dialecto hebreo de ese tiempo. Pablo sigue con el tema de los saludos. Si esto se logra. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situación.12 Un simple saludo describe la relación que hay entre nosotros y con Dios. Entonces cabría la pregunta de si ésos no son realmente problemas de la iglesia misma. 20) puede ser natural o chocante. el apóstol creía que el 12 Existía la posibilidad de un beso no santo. y en Ro. Literalmente dice “Maran-atha”.154 dificultades los creyentes que las constituyen (asuntos familiares. no tendrá parte con él” (Jn.P). 1:13) y en consecuencia será excluido. a los que irónicamente seguirían llamando “hermanos”. y los que manda él mismo. 23). Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el espíritu. . 2. La primera es: “Si alguien no ama al Señor Jesucristo. consta también en todas las demás epístolas paulinas. Las líneas finales de esta epístola difieren de las de otras. [P. Luego sigue su propio saludo. en este caso. 274] La forma de saludarse con un beso (v. cuestiones de conciencia). 5:14). Después de mencionar los enviados a los corintios. consigna los que ellos deben darse. afecto que se manifiesta con el saludo. Dos cosas merecen énfasis: (1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos. palabra más o palabra menos. La costumbre del apóstol era dictar sus cartas. Ya al comienzo había pedido también que les acompañara la “gracia y paz” (1:3) y. separado. El v. en siglos posteriores llegó al abuso y se practicaba en forma indiscriminada. como se lee en otras versiones y se usa hoy con frecuencia. La segunda afirmación enfatizada por Pablo es la frase “El Señor viene” en arameo. EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20) 1. que sea puesto bajo maldición” (V. anatema. según las costumbres de cada lugar. al margen de que eso no se refiere a los “indoctos e incrédulos” (14:23) que nos visiten. diríamos: “que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios”.

el amor de Dios. No era algo mecánico como podría ocurrir en nuestro tiempo. Pablo quería insistir en el aspecto personal de cuanto había escrito. 2. que los problemas que la aquejaban fueran superados. que la vida interior de la iglesia. debe ser el espíritu que domine todos nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas páginas. sed de un mismo sentir. hermanos. No es sólo cuando nos dedicamos a meditar en él. y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. perfeccionaos. y vivid en paz. con los muchos dones de que había sido provista. Todo debe hacerse con amor (v. y el Dios de paz y de amor estará con vosotros … La gracia del Señor Jesucristo. 22) Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. Queda una sola palabra: “Amén”. salió a pasear y meditar por el parque de su casa. sintió tanto una gran liberación como también la sensación de haber quedado con un gran vacío y. 24) 1. Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazón. que la esperanza en la resurrección a una vida eterna dominara de alegría el corazón de los corintios. Habrá repasado todo lo escrito y habrá pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos amó. mostrándolo aun en el saludo y sobre todo. que debemos hablar y vivir en amor. 13:11. Aquí debería terminar la carta. Quería también dejar en claro que todo lo que escribió era fruto de su amor por ellos. Todos los que nos rodean deben sentir que ésa es la base de nuestra relación. fuera de reverencia en la mesa del Señor y de claro testimonio al mundo. al terminar su famosa “Decadencia y caída del Imperio Romano”. celebrando la primera. algo de nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones duras. LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14. tened gozo. 22.155 sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar en to recibido de Dios por medio de su Hijo. Amén” (2 Co. palabra que seguimos usando hoy. Del mismo modo. cuando quizá pocas veces pensamos que su significado es “Así sea”. 14) Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. 276] Es llamativa esta insistencia en el más elevado de los sentimientos. que se hiciera claro que “fiel es Dios”. dirigido al Señor. 24) [P. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los demás. como en el cap. pero no es así. consolaos. amando al Señor Jesucristo. Es una oración que brota del corazón del apóstol. . Imaginamos los sentimientos de Pablo y su escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal. 14). mirando al cielo. Y quizá en el corazón del gran apóstol había aquello que puso por escrito a la misma iglesia cuando les escribió otra vez: “Por lo demás. que los había llamado “a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (1:9). 3. podemos imaginar al consagrado siervo de Dios. en el “camino más excelente”. 13. El gran historiador inglés Edward Gibbons cuenta en sus memorias que. con una oración de agradecimiento y a la vez de fervorosa súplica.

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