Palabras, grafía y subjetividad

Por Gabriel Eira gabrieleira@yahoo.com

1-. BLUDE RUNNER Cuando, recientemente, el constante ronroneo de la parafernalia mediática logró entonar una melodía coral en torno a la impactante noticia de la clonación exitosa de una oveja en el Reino Unido, en nuestro país surgió un animado contrapunto que se erigió como respuesta inmediata ante el logro de los biólogos británicos. El pivote de este canto a varias voces, confundidas en el calor de una discusión demasiado similar al asesinato que de dicho arte hacen nuestros peores payadores, se constituyó a partir de dos categorías: la bioética y el horror. Es que la gente estaba asustada. Y no era para menos. En los intersticios de la imaginería popular volvió a proyectarse lo que tal vez haya sido la escena más conmovedora de Blade Runner: el clon asistiendo a sus últimos instantes mientras sujeta una paloma en sus manos, la cual abandonará a su captor en el segundo en el que a éste lo abandona la vida. Y se sucedieron las imágenes terroríficas. Imitando el estilo de las pesadillas orwelianas, cada ciudadano se transformó en una suerte de escritor de anticipación apocalíptica; se predijeron ejércitos de trabajadores subhumanos, laboratorios atestados de indefinidos mutantes, batallones de arios amenazando al mundo desde las bases nazis en la Antártida... Los más intelectuales recordaban al "Mundo Feliz" de Aldous Huxley, los más tradicionalistas a la obra maestra de Mary Shelley. Se ha dicho, no sin razón, que la Ciencia Ficción habla más de los miedos del presente que de las posibilidades del futuro. Esto es un ejemplo de ello. Si bien algo de acierto -tal vez mucho- hay en los temores del colectivo ante la manipulación genética, lo más curioso no fue este género de epifanía apocalíptica, sino lo que ocurrió a continuación. El show bussiness californiano produjo una comedia light protagonizada por Michael Keaton y conocida en nuestros video-clubes por el significativo título de "Mis otros Yo". La anécdota es simple: un contratista sobreocupado recurre a los servicios de un laboratorio especializado en clonación para acceder a la utopía de la localización múltiple, de este modo el personaje podría disponer de tiempo para atender a su familia y dedicarse al golf. Lo demás no deja de ser el típico argumento de la comedia de enredos norteamericana. Más allá de la buena o mala calidad del film, lo valioso del mismo es que da cuenta de una interrogante que ha generado múltiples polémicas en torno a la naturaleza humana: ¿biología es destino?. Se me ocurre una sola respuesta posible; si y no. Lo curioso es que el tema de la clonación haya desplegado nuestras fantasías en torno a la posibilidad de auto-duplicarnos cuando sabemos, desde hace ya tiempo, que esto no es posible. Y no lo es por una sencilla razón. En la medida en que "avanzamos" en la escala evolutiva la información genética, en tanto determinante del accionar vital, pierde protagonismo en beneficio del medio. Es decir, el "afuera" del organismo va cobrando mayor importancia en la

sus capacidades.en constante proceso de cambio. Esta forma particular de transmisión de estrategias de sobrevivencia. alimentarse. En la medida en que vamos abandonando el universo de las bacterias y las amebas para trasladarnos a los mamíferos hasta llegar a los primates. de aquello que haya logrado aprender de su propia experiencia. CULTURA Y PROTOCULTURA No hay nada. esto es la complejidad del animal humano. Un diagrama móvil y significativamente determinante al que los antropólogos han acordado en llamar "Cultura". La diferencia fundamental entre éstas y las culturas desarrolladas radica simplemente en un coeficiente cuantitativo. 2-. pero no el contenido. procrear. constituye una inocentada biologicista el pensar que esto es suficiente. Esto significa que estos organismos han podido hacer uso de un sencillo repertorio de técnicas transmitidas de generación en generación a partir de la interacción con sus congéneres. La cultura. Si hay algo difícil de poner en duda. Sin embargo.del organismo matriz desaparecerían en la propia acción de la duplicación. Primates y homínidos poseen unas pocas tradiciones rudimentarias. el Homo Sapiens en cambio posee una multiplicidad casi infinita y -esto es lo más significativo.constitución del mismo en la medida en que éste se va haciendo más complejo. A diferencia de sus primos más cercanos. en el universo de los accionares de la vida de un animal. una suerte de "tradición" rudimentaria. fundamentalmente de sus mayores. de alguna manera. generando una nueva "historia vital" constituyente del nuevo sujeto. y no a partir de la herencia genética. ineludiblemente. Si bien las capacidades y predisposiciones biológicas constituyen un punto de partida. es lo que los antropólogos han convenido en denominar "protoculturas". que difiere absolutamente de aquel del cual proviene.) prescindiendo de la programación cultural. y todos los homínidos. que en el animal humano se irá mojoneando a partir de las imposiciones de la cultura. Cuanto más complejo es un organismo. Es esta variante la que imposibilita la duplicación clónica del sujeto humano.. No existe información genética específica que explique todas las opciones a las que se enfrentan los primates superiores (y dentro de ellos el Hombre). Todas las capacidades de los organismos vivos se encuentran. viendo cómo hacían las cosas sus padres y compañeros. defecar. sus estrategias de sobrevivencia implican accionares más complejos que dependen. La mayor parte de los primates. se hace evidente que cuanto más complejo es un organismo más depende éste del aprendizaje para resolver los problemas que la vida le presenta. Y en éste aparece una dimensión múltiple y compleja que no es posible localizar en el genotipo. el resto de la ruta se irá constituyendo a partir del propio tránsito. ya que las experiencias vitales -inmersas en la complejidad de la cultura. Es que la genética explica la diagramática de los circuitos nerviosos.. en . el Hombre no puede enfrentar sus más simples actividades cotidianas (dormir. han aprendido a arreglárselas frente a la vida siguiendo el ejemplo de sus compañeros de grupo. que ese encuentre absolutamente libre de la programación genética. Una "historia vital" constituida también en los intersticios y múltiples conexiones de una historia colectiva. Porque aún cuando la ingeniería genética logre duplicar un organismo éste sería un nuevo sujeto. previstas ya en la compleja combinatoria de los ácidos nucleicos.

Nuestro antepasado más cercano (el Homo Erectus) dispuso de 1 300 000 años de existencia antes de la aparición del Sapiens. Da vértigo pensar en lo que podría llegar a pasar si dispusiéramos sólo de la mitad de ese tiempo hacia el futuro. los chimpancés poseen una protocultura relativamente desarrollada. 3-. La causa de todo esto radica en un pequeño dispositivo orgánico localizado entre la laringe y la boca: la faringe. Mas de diez veces el lapso en el que nosotros hemos modificada radicalmente nuestro entorno. CUANDO LOS MONOS HABLAN Enseñar a hablar a los chimpancés. motivo por el cual sus técnicas de sobrevida continuaron inconcebiblemente estancadas. de modo que muy difícilmente podrían aprender a hablar. En tan breve plazo ha pasado del vagabundeo nómada de la Edad de Piedra a contaminar toda la superficie del planeta con la basura tecnológica de las sociedades post-industriales de la actualidad. Allen y Beatrice Gardner comenzaron a trabajar a partir de la utilización de signos visuales (en lugar de auditivos) para . no pueden decirse lo que han hecho sin ser vistos ni preguntar por objetos concretos si éstos no están a la vista.tanto estrategia de sobrevivencia específica. e. y teniendo presente el asunto de la faringe. no pueden transmitir (y mucho menos producir) ideas abstractas. y u (presentes en todas las lenguas humanas) sean posibles. Pero a pesar de contar con una capacidad craneana apenas inferior a la nuestra. La experiencia de los Haynes estaba destinada a estudiar la evolución de la "inteligencia" de los simios a partir de la adquisición de un lenguaje más complejo. aunque aventurada. infructuosamente. Luego de seis años de esfuerzo sólo lograron hacer salir de sus labios (y bastante mal articuladas) cuatro palabras: "ma" (mamá). ellos consiguen interactuar lo suficiente como para transmitirse todas las experiencias necesarias para la sobrevivencia. Este pequeño ingenio hace posible que las vocales i. el Erectus nunca logró pasar de la protocultura a la cultura plenamente dicha. Al igual que un más reciente primo homínido. A partir de 1966. "pa" (papá). nuestros primos contemporáneos más cercanos. Las mediciones de la base del cráneo. Keith y Cathy Haynes con un ejemplar llamado Viki. el modo de vida del Erectus durante tan extenso lapso ha sido increíblemente el mismo. el Neadertal (cuya capacidad craneana era idéntica a la nuestra). Esto nos lleva a formular una hipótesis que. hacen suponer que sus órganos vocales carecían de faringe. Con la emisión de un reducido número de sonidos. Pero se olvidaron de un detalle fundamental: los chimpancés carecen de faringe. constituye una variante fundamental a la hora de comprender la naturaleza del animal humano. se hace imposible eludir: el despegue cultural de nuestros ilustres antepasados no pudo llegar a producirse porque su biología ha dificultado en extremo que se desplegara un paso previo ineludible a la cultura: el despegue lingüístico. Nuestra especie lleva habitando el planeta poco más de 100 000 años. cuando no onanista. Sin embargo. tanto del Erectus como del Neadertal. Sin embargo a ello se han dedicado. "cup" (taza) y "up" (arriba). parece una tarea estéril. apenas unos segundos en la historia de la vida en la Tierra. y el ejercicio de una algo mayor batería de gestos. Pero carecen de nombres entre ellos.

más que ser el vehículo del pensamiento se construyó como pensamiento mismo. En algún momento de nuestra evolución como especie. menos apetecible que las uvas". En definitiva: subjetividad. Los resultados de la experiencia. lejos de hablar. hermenéuticas. A preguntas abstractas los primates respondían de forma asombrosamente compleja. sino que pasaron a ser enriquecidas a partir de la disposición de un recurso que permitía la transmisión de los conocimientos adquiridos. una multiplicidad móvil inserta en el diagrama social-histórico por el cual la misma transita. La constitución de un lenguaje complejo posibilitó la producción de entidades abstractas destinadas a mejorar lo aprendido y transmitir dichas mejoras a las posteriores generaciones. La lengua. Pero. por ende. La lógica gramatical. Y con ello la constitución de formas específicas de existencia. entonces. y utilizar dicha técnica para comunicarse entre sí. las cuales -a su vez. Es por ello que no me canso de decir que el hablante. 4-. LENGUA Y SUBJETIVIDAD El despegue lingüístico fue la emergencia de una tecnología fundamental para el animal humano. posteriormente trasladada a otros ejemplares. de pensar y pensarse. de generación en generación. En tal sentido. Este dispositivo no sólo posibilitó la transmisión de conocimientos de una generación a otra. como es evidente. La subjetividad lejos de inclinar la balanza a favor de uno de los dos términos del binomio Sujeto- . Ejemplo: "¿A que se parece una manzana?". pasaron a diagramar el pensar de manera tal que lengua y pensamiento pasaron a ser dos dimensiones de un mismo fenómeno. los gestos y sonidos fueron aumentando proporcionalmente hasta propiciar el despegue lingüístico que hizo factible la cultura. la experiencia ha ilustrado (por si hacía falta) sobre la importancia del despegue lingüístico en el paso de la protocultura a la cultura. Si bien la aptitud de los monos nunca superó la de un niño de tres años (y se iba perdiendo con el paso de las generaciones). modos de ver. redonda. Es que el animal humano aprendió a pensar en forma de construcción lingüística.. Se inauguró así un nuevo tipo de programación -y base de datos. nuestro lenguaje debió ser tan rudimentario como el utilizado en estas experiencias de laboratorio.que un fenómeno colectivo y.. fueron espectaculares. "roja. Sus estrategias de vida no sólo había superado la información genética a partir del aprendizaje que los sujetos hacían desde del ejemplo de sus congéneres. Pero lo más extraordinario fue observar cómo los chimpancés adiestrados pueden enseñar a los no adiestrados este lenguaje visual sin mediación humana. pero en la medida en que nos fuimos haciendo más dependientes de los bienes y servicios generados a partir del colectivo que nos rodeaba. es hablado por aquello que pretende decir. las lógicas de sentido inherentes a la palabra. al hablar de subjetividad debemos evitar la simplificación facilonga de aplicar esta categoría al "ser y sentir" de un sujeto en particular.enseñar a los simios a entablar un sistema complejo de comunicación: en cuatro años un chimpancé llamado Washoe adquirió un sistema de 160 signos que utilizaba en múltiples combinatorias para producir frases altamente complejas.podrían operar sobre las mismas para adecuarlas a sus propias necesidades.localizada en una suerte de universo virtual: la cultura. sino la producción de los mismos. la producción lingüística no es nada más -ni nada menos.

Dicha categoría instrumenta el estallido de la frontera entre un "adentro" constituido por el Sujeto. Proveniente de la voz latina disponere (colocar). no siempre sucede). En tanto dispositivo fundante. No por obvio resulta innecesario redundar en el asunto. En este sentido. en la discriminación entre objetivos y efectos es donde se encuentra el mayor valor instrumental de la categoría "dispositivo". del universo de los efectos. polivalente e incontrolable. en razón de la naturaleza procesual (o sea. al hacerlo. al hablar de dispositivo nos referimos a la instrumentación de una serie de acciones destinadas a lograr algo. ésta ocupa un lugar privilegiado a la hora de diagramar los vectores de la subjetividad. la palabra ocupa un lugar estratégico. espacio (tan abstracto como concreto) a partir del cual se inició el proceso de permanentes cambios y dis-rupciones tecnológicas que nos ha caracterizado como género. 5-. A grandes rasgos. Dicho de otra manera: un despliegue de técnicas montado con un objetivo y. Evidentemente. Es precisamente a partir de los efectos que un dispositivo materializa su existencia. En palabras de Michel Foucault: "la subjetividad es un pliegue del afuera en el adentro". Los efectos. como es obvio. Es a partir de ella que el Hombre crea y define los límites de la realidad y. Porque. ¿quién define al Objeto sino el Sujeto que lo nomina como un noyo?. quizá volitivo. Hablamos. de un orden tecnológico a partir del cual creamos nuestro mundo. Es por ello que el dispositivo debe ser lo suficientemente dinámico como para permitir que sus producciones sean funcionales al campo que lo justifica. No puedo hablar de "mi" subjetividad sino de las formas de subjetividad en las que esa singularidad a la que denomino "yo" se inscribe. son aquellas cosas que el dispositivo enuncia como meta. en permanente cambio) de las tecnologías humanas. entonces. de otra manera . parafraseando a De Brasi. estos se relacionan mayoritariamente con el orden de la incertidumbre. constituye las lógicas de su existencia.Objeto ("ser subjetivo") los transciende. los objetivos se relacionan con un valor enunciatorio. por ello no es aplicable a un sujeto en particular. subjetividad implica colectivo. los efectos deben acompañar al movimiento de los territorios sobre los que transitan. agenció un dispositivo que posibilitó la territorialización de la cultura. el objetivo se inscribe en un cierto orden de predecibilidad (al menos a un nivel discursivo) mientras que en razón del carácter múltiple. Ahora bien. los efectos superan ampliamente a los mismos. Aunque los objetivos sean alcanzados (lo cual. en definitiva. En el despliegue de las formas de existencia. Cuando nuestra especie comenzó a hablar. son aquello que efectivamente se produce. DISPOSITIVO Y SUBJETIVIDAD Un dispositivo es aquello que se dispone para obtener un resultado. su existencia como tal se funda a partir de la funcionalidad de sus efectos al orden tecnológico en el que éste se inscribe. en cambio. orientado a la producción de ciertos efectos. y un "afuera" constituido por el Objeto. Más allá de los objetivos que éste se plantee. la trama múltiple de un colectivo social-histórico que se pliega para conformar esa singularidad a la que llamamos sujeto humano. Es decir.

Uruk. Es que el efecto fundamental de todo dispositivo se puede resumir en una sola frase: son responsables de la diagramación de formas específicas de subjetividad.. Mucho se ha dicho sobre el Ser Sedentario . o las formas de Estado. Samarra. trasciendan a la programación genética y accedan al mundo de lo que puede llegar a ser denominado como "programación cultural".. ha sido localizado en la semi-isla mesopotámica delimitada por el Tigris y el Eufrates. Me referiré. Consecuentemente. más arcaico que la arqueología ha identificado. La deconstrucción que el filósofo francés ha hecho del dispositivo Panóptico ilustra claramente sobre el lugar privilegiado que este ha ocupado en nuestras sociedades. A las formas en que esta "programación" llega a materializarse o. 6-. a ciertos dispositivos tecnológicos que también se constituyen en formas paradigmáticas del pensar de nuestra cultura. a los complejos despliegues técnicos mediante los cuales se diagraman los modos de existencia de un colectivo.queda condenado a la extinción como tal. en la subjetividad del hombre occidental. y se nucleaban en ciudades-estado cuyos nombres posteriormente se transformaron en sinónimos de leyenda: Ur. en lo que en aquel entonces era un edén de riqueza natural ilimitada (tal vez el mito del Paraíso Terrenal provenga de este punto). Nippur. Foucault ha dedicado tres tomos de su bibliografía a estudiar el papel de la sexualidad. la agricultura. la manera en que éste se las arregla para enfrentar los problemas de la vida (lo dicho no es más que otro modo de referirse a la subjetividad). estos ingenios son construcciones socio-históricas que obedecen a las demandas de la trama colectiva del mismo. Al punto tal que la tecnología hegemónica (la disciplina) que le da sentido. Es ésta la cualidad a la que se hace necesario atender a la hora de comprender su papel en las formas de existencia del animal humano. La evolución del animal humano ha determinado que sus formas de situarse frente a las cosas. Eridú. hemos convenido en llamarlas "dispositivos". lo ha llevado a nominar como "Sociedades Disciplinarias" a aquellas que suceden a la Revolución Francesa y a las que hoy asistimos a sus últimos momentos. dicho de otro modo. Nínive. ESCRITURA. MONUMENTALIDAD Y TEXTO a) Las ciudades del Edén El Estado. en tanto dispositivo. El agenciamiento de una tecnología específica. Pero tal vez el trabajo suyo en el que aparecen más crudamente las relaciones entre los dispositivos y el colectivo social sea "Vigilar y Castigar". Los pueblos que habitaban estas tierras (entre el 5000 y el 2000 AC) se llamaban a sí mismos "sumerios". a continuación. derivó en una forma de existencia particular que ha ido desplazando a las que le precedían hasta transformarla hoy en el paradigma de la civilización: la sedentaridad. Lagash.

c) Discurso. Posteriormente la invención pasó a complejisarse deviniendo en bulas.se identifica con aquello el memorioso considera fundante en la línea de acontecimientos que explican su presente. la escritura contribuyó a transformar el discurso en monumento lo que. El monumento (latín: monumentum) es lo que conmemora un hecho del pasado. entre el 3000 y el 2500 AC. durante casi 5 milenios. el monumento (fetiche pragmático con el que construimos a nuestros muertos más queridos) se erige como lápida que sepulta los procesos ancestrales tras la inamovilidad de una lógica de sentido específica. Y es desde entonces que éste dispositivo ha ido diagramando progresivamente nuestra subjetividad. al accionar lingüístico que se ocupa de ello lo llamamos discurso. en caso de disputa la bula podía ser quebrada para observar la cantidad de fichas que había adentro. el responsable de clasificar los hechos en un ordenamiento lógico para transformarlos. Las mismas consistían en bolas de arcilla utilizadas para realizar transacciones comerciales: los mercaderes presionaban (hasta dejarlas dentro) fichas de piedra sobre la superficie blanda de la arcilla y la dejaban secar. los gobernantes de Summer (así como sus colegas del Egipto faraónico) no tardaron en comprender el valor político de la escritura. Ahora bien. Es que más allá de su cualidad registral. De este modo registraban el número de animales a su cuidado. que el lenguaje oral ya poseía (como hemos visto) hasta límites insospechados. en acontecimientos. Lo cual no es más que otra forma de decir que es aquello que recupera al pasado como acontecimiento. Alrededor del 5000 AC. pero por ahora prefiero referirme a cierto dispositivo técnico que comenzó a desplegarse como corolario del sedentarismo y -fundamentalmente. En otras palabras: un hecho se transforma en acontecimiento cuando es capturado por una lógica de sentido que lo ubica en el interior de su diagrama. a medida que los rebaños de cabras y ovejas (así como la cosechas de cereales. la inventa y -al hacerlo. aquello recuperado es lo que -de alguna manera.y sobre el Estar Siendo del nómada (vale acudir a la obra de Deleuze y Guattari para profundizar en el tema). Hacia el 3300 AC esto se había transformado en un primitivo sistema de escritura que alcanzó su madurez en la escritura cuneiforme. El monumento. más allá de multiplicar el valor de transmisión. Originada como técnica administrativa. Esta recuperación (o captura) no se hace más que a partir de las lógicas de sentido del presente: quien conmemora lo hace desde sus necesidades identitarias.de una forma concreta de sedentaridad: el Estado. hasta alcanzar su máxima potencialidad a partir de la invención de Gütemberg. captura los hechos del pasado en una linealidad de sentido. así. grafía y monumentalidad El discurso no es más que una máquina productora de sentidos. como veremos. por lo que lejos de describir la historia. los granjeros empezaron a mantener el control de los animales con pictogramas en los que se graficaba la cabeza (por ejemplo) de una cabra con un conjunto de hoyos perforados a la derecha de la misma. hacía de ella una extraordinaria arma política.la . trigo y cebada) comenzaron a crecer. entonces.

Fue entonces que pasó a registrar las épicas legitimadoras de los gobernantes. un registro probatorio de la veracidad de lo que ya se ha dicho. un pasado que se proyecta. no era más que una forma particular de magia: una muy poderosa. palpable. En dos palabras: un monumento. Y por todo ello un monumento.detiene. Entendámosnos: en la vieja Summer (como en la mayoría de las sociedades que precedieron a la imprenta) la actividad del escriba se relacionaba con un mundo mágico. Es que toda historia. hasta llegar a afirmar que la historia no sólo es la proyección del presente en el pasado sino también la proyección de la parte más imaginaria de su presente llevada hacia el pasado y proyectada hacia el futuro que se ha escogido. De este modo se construyó la materialización gráfica de los decires de un orden político. en Egipto. se perdió. por el hecho de estar allí se constituye en una realidad fáctica inapelable: es visible. por efecto de las lógicas de sentido. desde el hoy. transacciones. en tanto paradigmática construcción fetichista del animal sedentario. Lo cual lo transforma en el arma más efectiva de la quietud: auxiliar ineludible de las míticas del animal urbano. inmóvil. El monumento conmemora aquello que el hombre quiere creer acerca de su propio pasado. y un poderoso legitimador de sus lógicas de sentido. legitimador del presente a partir de la construcción del pasado. la escritura jeroglífico (heredera de la cuneiforme. como del hecho de constituir una pequeña casta conocedora de técnicas misteriosas.). no tardó en ser percibido por el aparato político. La escritura proporcionó a esta narrativa la posibilidad de una materialización en un monumento que.. Y es la escritura la que ha colaborado con la transformación del discurso político en un monumento. mas efectiva y resistente que la polisemia de la mayoría de las megaconstrucciones arquitectónicas. Summer se embarcó en la aventura de la escritura ante una necesidad específica del Estado: registrar cosechas. Poco después. Fue Heidegger quien radicalizó la idea. la escritura con-memora. tablillas. por haber sido. Proporciona el modelo de un pasado que posibilita la re-creación del mismo para satisfacer las demandas del presente. Lo escrito. éstos acontecimientos se ligan. a las situaciones presentes en las cuales esos acontecimientos tienen un valor. documenta aquello que fue y que. hacia el futuro al que se desea acceder. En ambos casos la escritura se impuso por una asignación administrativa. al conmemorarla. así como la mítica fantástica de los teócratas: un formidable artefacto propagandístico. el secreto de transmitir mensajes hacia ignotos descendientes que habitarían la inmensidad del futuro. aunque posteriormente desarrollada por otro camino) surgió también ante una necesidad de registro: las periódicas crecidas del Nilo barrían con los límites de los terrenos. papiros. entonces. animales. es historia contemporánea. En definitiva. Poseían. en el sentido de que por más alejados que estén en el tiempo los acontecimientos relatados. Pero sucede que el monumento. venía a colaborar con el ejercicio de la gobernabilidad. volvía a traer aquello que se había perdido bajo el empuje de las aguas o tras la "amnesia" de los mercaderes. Un recordatorio. y hacer que éstas les transmitieran palabras de antepasados perdidos entre las nubes del tiempo. Tanto a partir del servicio que cumplían para sus gobernantes. El carácter monumental de la escritura. el arte de la historia es el arte de ficcionar: narrativa.. La escritura. también. por le que se imponía algún dispositivo que diera cuenta de éstos cuando bajaran las aguas (fue también este tema el que los impulsó a crear la geometría). legitimada en la monumentalización de aquello que el presente impone como pasado. los escribas eran para el común de la gente algo similar a los magos: podían hacer hablar a las cosas (piedras. como ya lo ha dicho Benedetto Croce. . En sus inicios.

necesariamente. Pero hemos aprendido a ver las cosas de otra manera. Y la lectura inauguró un orden de espejismos aún vigente en nuestros días. No está. por medio de la escritura. hacia el inicio del tiempo. sino que se produce. a diferencia del Edén. en él. Las marcas cuneiformes de las tablillas (datadas aproximadamente en el 2000 AC) son claras al respecto: "No había crecido una caña. el gobernante pasó a construir su pasado de acuerdo su status presente y sus ambiciones hacia el futuro y. lo hemos naturalizado de tal modo que no se hace verosímil otra posibilidad. a partir de la cual se creó el mundo y. De este modo. Pero sucede que el sentido se produce en el contacto entre texto y lector. sino en el espacio virtual del "entre". Y esto no sucede ni en el texto ni en quien lo lee. Para ellos en el principio era Eridú (la ciudad primigenia). poseen su propio sentido y que la tarea del lector consiste simplemente en acceder a él. entonces se creó Eridú". Así como los campesinos creían que los escribas podían hacer hablar a las piedras (y comprenderlas). Estas ciudades serían propiedad (y creación) personal de dioses que delegaban su divinidad en la casta sacerdotal y en el señorío de los gobernantes. 7-. c) El Texto Pero la magia de la escritura implica. pasemos -ahora y progresivamentea una historia más cercana.accedió a un nuevo orden de legitimidad. nuevas ciudades que originarían nuevas creaciones. logró potenciar los efectos de su legitimidad. paraíso primitivo de las religiones reveladas. todas las tierras eran mar. y esto también tiene su historia. Cuando los sumerios miraban hacia atrás. Aprendimos a pensar que lo escrito tiene un sentido por sí mismo. como vector fundante en la diagramática de la subjetividad sobre la que transitamos. y que nuestra tarea es encontrarlo. Hemos buceado en ciertos acontecimientos arcaicos que nuestro presente ha seleccionado como antecedentes de nuestras lógicas de sentido. nosotros hemos aprendido a creer que el sentido del texto está en el texto. no veían un jardín sino una ciudad. sustentado en la diagramática de las ciudades-estado) define los inicios del mundo de una manera muy particular. que las manchas de tinta sobre un papel (o en el caso de Summer: las cuñas sobre una tabla de arcilla). no se había construido una casa. en la propia dinámica del vínculo que se establece. Resulta difícil rebatir este punto ya que. no se había creado un árbol. LA BIBLIA Y EL LIBRO DE LOS LIBROS . A modo de ejemplo. el mito de creación de Summer (val recordar: un orden político urbano. la magia de la lectura.

Sin embargo.Los Evangelios fueron escritos mucho después de la fecha en que efectivamente sucedieron los acontecimientos que relatan. el obispo Hipólito de Roma cita 32 sectas cristianas que hacia finales del siglo IV se habían multiplicado hasta llegar a 128 (más 28 "herejías" pre-institucionales) de acuerdo al testimonio del obispo Filastro. en razón de la estrategia política que la institución eclesiástica se impuso. y en razón de sangrientas rivalidades internas en búsqueda de la hegemonía. los escritos más antiguos de nuestro Nuevo Testamento no son los Evangelios sino las epístolas de Pablo. El texto pasó a constituirse en El Texto (La . En la primera comunidad sabemos que ya había. una primera división: entre "hebraicos" (la Palabra es sólo para los circuncidados) y "helenizantes" (la Palabra es para la humanidad). Así la Iglesia captura el sustantivo "Herejía". es decir. Ahora bien. Esta suerte de purga (hay toda una Historia Criminal -obsesivamente documentada. se trataba más bien de un conjunto de creencias y principios no muy bien articulados. la oposición entre ortodoxia y herejía supone la existencia de una Verdad originaria y única que ha intentado ser contaminada por herejes de todas las épocas. ésta no era más que una secta judaica separada de la religión madre. y muy distintas. Entre los años 160 y 180. sino con la Verdad. en los que de acuerdo a la communis opinio surgió la Iglesia Católica. Hubo una compleja. empezaron desde ya a surgir divisiones y partidos. recopilados por Marción. distaba mucho de ser homogéneo. movida política al interior de la Iglesia caracterizada por la victoria de ciertas corrientes de opinión y la destrucción de aquellas menos afortunadas. a cargo de Karlheinz Deschner). voz que desde el siglo XIV se ha impuesto para designar a la Sagrada Escritura. El dispositivo escritura había ya sido creado. para designar a quienes se atreven a discutir la Doctrina. Fue así que surgió la hermenéutica medieval. que designaba. y doxa. Pero sucede que el cristianismo. A comienzos del siglo III. de Brescia. a cualquier corriente de opinión (sea ésta cual sea) y lo transforma en un adjetivo peyorativo. Y no lo fueron por los testigos presenciales de los hechos en Palestina. Es más. Es así como la Interpretatio Christiana deviene en Hermenéutica. Cuando surgió la nueva fé. impuso una ortodoxia (griego orthós.desarrollada sobre el tema. en sus orígenes. Era claro. sino por otros que vivieron mucho después que éstos fallecieran (hacia la segunda mitad del siglo II. No se opina sobre la Verdad. la disciplina de la Verdad. La Palabra de Dios. faltaba apenas un toque para perfeccionarlo. cada uno de los cuales reclamaba su propia legitimidad. tradiciones y formas. opinión: opinión correcta = fé verdadera) absolutista caracterizada por la intolerancia y el combate a muerte de la disidencia. Pero el dispositivo pasó a ser perfeccionado. para los autores clásicos. Estos primeros cristianos incorporaron muchas. el arte de la interpretación del texto. la que posteriormente devino en varias comunidades enfrentadas entre sí. que los contradicen en varios puntos. un libro que no resultó mas que de la recopilación de ciertas versiones (que encuadraron con la correlación de fuerzas resultante) se ha transformado más que en un libro fundamental para nuestra cultura en El Libro: La Biblia (griego: biblíon. creador del primer Nuevo Testamento). la ortodoxia cristiana no se relacionaba con una opinión. al menos. correcto. y terrible. no se cuestiona La Palabra. por ello "herejía" se instituye como descalificatoria. Y no cualquier interpretación ni cualquier texto: la Interpretación Correcta (ortodoxa) de las Verdades únicas e inapelables presentes en la Palabra de Dios que habla desde El Libro (La Biblia). libro).

El Universo pasa a ser percibido como un texto. LA DECADENCIA DEL HOMBRE TIPOGRAFICO A las puertas del tercer milenio. Cuando. "hombre tipográfico". sino también las tecnologías a partir de las cuales nos relacionamos con el mundo. acertadamente. repetible y mensurable. da el paso fundacional de un nuevo tipo de Hombre. la tarea es interrogarlo hasta hacerla salir. pasó a ser un texto. primer libro impreso de Occidente. sobre cuyos efectos aún nos debemos un análisis. desde entonces su máxima potenciabilidad. es la tecnología con la que ellos se paraban frente a sus objetos la que pasa a diagramar las formas en que el colectivo social se posiciona frente a las cosas. Todo comenzó con una bola de arcilla húmeda y unas fichas de piedra. Newton fundó una ciencia de una vez y para siempre. Con la progresiva "democratización" del arte de los escribas. El acelerado desarrollo de los medios audio-visuales da cuenta de nuevas territoriales. se ha desplegado un despegue tecnológico tan fundamental como el despegue lingüístico. el mito de la ciencia positiva. la frenética actividad de los escribas de Summer. La textualidad es substituida por el imperio de la imagen y las tarjetas de audio. pero la forma específica de pararse frente a la palabra escrita (La Palabra escrita) continuó siendo esencialmente la misma: El Texto tiene la respuesta. o la fabulosa invención de Gütemberg. agentes fanáticos de la Doctrina impuesta desde el Vaticano. En este diagrama. Esto pasó a diagramar no sólo nuestra forma de situarnos frente a la escritura. la comunicación instantánea y la polisaturación informativa de la red de redes no sólo instauran nuevos mediadores sino también nuevas . Pero la tecnología binaria de los ordenadores. El abstracto substrato de la Verdad abandonó la -ya desprestigiada. la Verdad (al igual que en la hermenéutica medieval) se configuró como un universo pre-existente a los hablantes que la conjugan. Con la Reforma esto se modificó parcialmente. insisto. y la lengua fundante de las matemáticas (considerada la koiné de todas las formas posibles de conocimiento). y los especialistas en la comprensión cabal de su sentido pasaron a ser los hermeneutas. 8-. inauguró una nueva teología de leyes invariables donde todo era mecánicamente previsible. generó una autoritaria casta sacerdotal amparada en el claustro del laboratorio. Inapelable dogma de alcance universal. De este modo. y nosotros sus hermeneutas. ha sido la de los hermeneutas: interrogarlo hasta hacerle confesar cada una de sus Verdades definitivas. en 1455.Biblia). al que McLuhan ha designado. y nuevos ordenes de subjetividad. El hombre tipográfico cede su lugar ante una aldea planetaria que McLuhan no llegó a soñar. Gütemberg imprime la Biblia Mazarino (de 42 líneas). Patriarca de nuestros modelos de conocimiento. El Universo. Es que el dispositivo escritura asume.metafísica para matrimoniarse con la legitimidad indiscutible de los hechos. la tarea de los investigadores -desde entonces-. su Verdad intrínseca. La irrupción de Internet y de la TV global satelizada inaugura un mundo virtual infinitamente múltiple posibilitando contactos multimedia intercontinentales en tiempo real.

formas concretas de existencia en las que el afuera es encerrado tras los barrotes de la seguridad privada. los ghettos urbanos y las multitudes de refugiados. los estacionamientos de los shoppings. . instituyendo así nuevos órdenes de exterioridad. el cuarto mundo se multiplica. exhibiendo sus obscenas objeciones de la exclusión. desde las estaciones de Metro. Mientras tanto.

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