You are on page 1of 120

SEMESTER 1

Standar Kompetensi :
Kemampuan mengidentifikasi, mengenal dan merekontruksikan sejarah Islam di
Andalusia.dan gerakan modernisasi dunia Islam, latar belakang dan dampaknya.

Kompetensi Dasar Indikator Materi Pokok
Menganalisis sejarah • Mengidentif Daulah Umayyah II
Daulah Umayyah II di ikasi faktor-faktor
Andalusia masuknya Islam ke
Andalusia
• Menjelaskan
proses masuknya Islam di
Andalusia
• Mengambil
ibrah dari masuknya Islam
di Andalusia
Menganalisis kemajuan- • Menunjukka
kemajuan yang dicapai n peta wilayah kekuasaan
oleh Daulah Umayyah II Daulah Umayyah II
• Menyebutka
n peninggalan sejarah
Daulah Umayyah II
• Mengidentif
ikasi kemajuan-kemajuan
yang dicapai dibidang
pendidikan dan ilmu
pengetahuan
• Mengidentif
ikasi kemajuan-kemajuan
yang dicapai dalam bidang
sosial budaya
Mendiskripsikan sejarah • Mengidentif
keruntuhan Daulah ikasi faktor-faktor
Umayyah II penyebab kemunduran dan
kehancuran peradaban
Islam di Andalusia
• Menggali
hikmah keruntuhan
Daulah Umayyah II
Mengidentifikasi • Mengidentif
kejayaan Islam pada masa ikasi kemajuan-kemajuan
Daulah Muwahiddun yang dicapai Daulah
Muwahiddun
• Menyebutka

n ilmuwan, filosof dan
ulama’ pada masa Daulah
Muwahiddun
Menganalisis proses • Menjelaskan Imperialisme ke dunia
masuknya imperialisme keadaan dunia Islam saat Islam
ke dunia Islam kedatangan penjajah.
• Menyebutka
n motifasi dan tujuan
bangsa-bangsa Barat
menjajah negara Islam
• Menyebutka
n beberapa wilayah yang
dikuasai bangsa Barat
• Menyebutka
n dampak penjajahan
bangsa Barat atas dunia
Islam dalam bidang politik
dan ekonomi
• Menjelaskan
dampak penjajahan bangsa
Barat atas dunia Islam
dalam bidang ilmu
pengetahuan
• Mengambil
ibrah dari imperialisme
tersebut
Menganalisis gerakan • Menjelaskan Gerakan pembaharuan
pembaharuan Wahabi secara singkat biografi Wahabi
Muhammad bin Abdul
Wahab
• Menjelaskan
gerakan di bidang akidah
dan syari’ah Muhammad
bin Abdul Wahab
• Menilai
pemikiran-pemikiran
Muhammad bin Abdul
Wahab
Menganalisis gerakan anti • Menceritaka Jamaluddin al-Afgani
imperialisme Jamaluddin n secara singkat biorafi
al-Afgani Jamaluddin al-Afgani
• Menceritaka
n peran Jamaluddin al-
Afgani di bidang politik
• Menjelaskan

konsep khilafiyah ( Pan-
Islamisme) al-Afgani.
• Membandin
gkan konsep khilafiyah
dengan negara modern
• Menjelaskan
peranannya di penerbitan
Urwatul Wusqo
• Meneladani
sikap intelektual dan anti
imperialisme Jamaluddin
al-Afgani
Menganalisis gerakan • Menceritaka Gerakan pembaharuan
pembaharuan Muhammad n sejarah singkat biografi Muhammad Abduh
Abduh Muhammad Abduh
• Menjelaskan
peran Muhammad Abduh
di bidang politik
• Menjelaskan
konsep khilafah
Muammad Abduh
• Menilai
pemikiran pembaharuan
Muhammad Abduh
Menganalisis gerakan • Menceritaka Gerakan pembaharuan
pembaharuan Muhammad n secara singkat biografi Muhammad Rasyid
Rsyid Ridha Muhammad Rasyid Ridha Ridha
• Menyebutka
n peranan Muhammad
Rasyid Ridha dalam
pengembangan pemikiran
Muhammad Abduh
• Menyebutka
n nama tafsir yang ditulis
Muhammad Rasyid Ridha
• Menilai
pemikiran pembaharuan
Muhammad Rasyid Ridha
Menganalisis pemikiran • Menceritaka Pemikiran Kamal
Kamal Attatruk di Turki n secara singkat biografi Attatruk
Kamal Attatruk
• Menjelaskan
peranan Attatruk di bidang
politik
• Menjelaskan

konsep sekulerisme
attatruk
• Menjelaskan
reaksi ulama’ atas ide
sekulerisme
• Mengambil
hikmah dari sekulerisme
di Turki
Menganalisis pemikiran • Menceritaka Pemikiran Muhammad
Muhammad Iqbal n secara singkat biografi Iqbal
Mhammad Iqbal
• Menjelaskan
pemikiran Muhammad
Iqbal tentang dinamisme
Islam dan filsafat dri
• Meneladani
sikap intelektual dan
nasionalisme Iqbal

Bagian
1 PROSES MASUK DAN BERKEMBANGNYA
ISLAM DI ANDALUSIA

Spanyol dulu lebih dikenal dengan sebutan Andalusia. Sebelumnya andalusia
lebih dikenal dengan sebutan Vandal. Dikalangan orang-orang Arab menyebutnya
dengan nama Andalus atau Andalusia. Nama ini merujuk pada kebiasaan dan tradisi
masyarakatnya yang masih primitif saat itu bila dibandingkan dengan masyarakat
Islam yang telah mencapai banyak kemajuan di bawah pemerintahan Khalifah Bani
Umayyah. Wilayah ini pada abad ke-2 M sampai dengan awal abad ke-5 M berada di
bawah kekuasaan bangsa Romawi. Kemudian ditaklukan oleh bangsa Vandal pada
awal abad ke-5M.
Bangsa Vandal kemudian melarikan diri ke wilayah Afrika Utara setelah
dikalahkan oleh bangsa Gothic, tepatnya berada di kepulauan kecil di Ujung Benua
Afrika, yaitu di pulau Ceuta. Di sinilah seorang bangsawan bernama De Graft Julian
mempertahankan kekuasaan dari serangan raja Roderick. Serangan Roderick dan
keinginan Julian untuk membebaskan diri dari kekuasaan bangsa Gothic ini,
menimbulkan keinginan Julian untuk meminta bantuan kepada Musa ibn Nushair,
salah seorang gubenur Bani Umayyah yang berkedudukan di Afrika Utara. Untuk
kepentingan itu, kedua orang penguasa mengadakan perjanjian kerja sama dalam
usaha penggulingan Roderick.
Setelah mendegar permohonan dari Julian untuk membebaskan diri dari
kekuasaan bangsa Gothic, gubenur Musa Ibn Nushair meminta persetujuan dari
khalifah al-Walid Ibn Abdul Malik. Pada prinsipnya, khalifah tidak keberatan dengan
permintaan itu, ia memerintahkan kepada gubenur Musa Ibn Nushair melakukan
ekspedisi dengan mengirim orang kepercayaaan. Tujuannya adalah untuk mengetahui
perkembangan situasi politik di negeri itu, di samping untuk membuka jalan
masuknya tentara Islam.
Sebagaimana permintaan khalifah, maka pada tahun 9 H / 710 M Musa Ibn
Nushair mengutus orang bernama Tharif Ibn Malik yang dibantu oleh De Graft Julian
menuju Andalusia. Hasilnya, ditemukan jalan yang tidak mendapat banyak hambatan-
hambatan dari pasukan Roderick. Hanya saja, jalan yang harus di tempuh banyak
liku-likunya dan terjal di tengah bukit karang, yang kemudian hari dikenal dengan
nama Bukit Thariq (Jabal Thariq atau Gibraltar). Ekspedisi yang dilakukan

menghasilkan banyak data dan informasi mengenai keberadaan dan kekuasaan
Roderick. Situasi inilah kemudian dimanfaatkan oleh musa Ibn Nushair dalam usaha
peneklukan ke wilayah Eropa.
Namun usaha tersebut baru terwujud pada tahun 711 M, ketika Musa Ibn
Nushair mengutus pasukan di bawah pimpinan Thariq Ibn Ziyad. Untuk
mempermudah usaha itu, Khalifah al-Walid Ibn Abdul Malik mengirim tentara
sebanyak 5000 orang, terdiri dari 4000 tentara biasa dan 1000 pasukan berkuda
ditambah pasukan Musa Ibn Nushair sejumlah 2000 orang tentara, sehingga jumlah
pasukan bertambah menjadi 7000 orang tenatra. Sementara bantuan yang diberikan
De Graft Julian berupa perahu yang dapat digunakan untuk menyeberangi Selat
Mediterania (Laut Tengah). Pasukan di bawah pimpinan Thariq Ibn Ziyad ini berhasil
menyeberangi selat tersebut dan mendarat di sebuah bukit berbatu pada bulan
Sya’ban 92 H / tahun 711 M. Bukit ini kemudian diberi nama sesuai dengan orang
yang pertama kali menginjak mendarat disitu, yaitu Gilbraltar atau selat Jabal Thariq.
Roderick sangat terkejut mendengar pasukan Islam sudah mendarat di selat
Gilbraltar di bawah pimpinan Thariq Ibn Ziyad. Hanya saja saat itu ia sedang
menghadapi pemberontakan kelompok Achilla di Andalusia Utara, sehingga ia tidak
segera melakukan serangan balik. Ketidakmampuan ini selain disebabkan adanya
pemberontakan di dalam negeri, juga karena pendaratan Thariq Ibn Ziyad dan
pasukannya tidak dipekirakan sebelumnya. Menyadari bahaya dan ancaman itu,
akhirnya ia membelokkan sekitar 100.000 pasukannya menuju selatan Andalusia
untuk menyambut kedatangan tentara Islam.
Kedatangan tentara Roderick dengan membawa pasukan yang cukup besar itu,
tidak menciutkan hati Thariq ibn Ziyad dan pasukannya, malah membangkitkan
semangat juang untuk meneruskan cita-cita umat Islam menaklukkan Andalusia yang
ketika itu berada dibawah kekuasaan Roderick. Namun karena tidak sebandingnya
pasukan, akhirnya Thariq Ibn Ziyad meminta tambahan pasukan dari Mus Ibn
Nushair yang kemudian disanggupi dengan tambahan sekitar 5000 orang tentara,
sehingga pasukan Thariq Ibn Ziyad saat itu berjumlah 12.000 orang. Kekuatan yang
begitu besar semakin memperkuat keinginan Thariq Ibn Ziyad untuk terus
melanjutkan serangan ke wilayah Utara Andalusia dan menguasai Spanyol secara
keseluruhan.
Kedua pasukan bertemu di sungai kecil yang disebut oleh orang Arab dengan
nama Wadi Bekka dekat Guadalete yang mengalir ke selat Tarafalagar. Thariq Ibn
Ziyad dengan semangat juang yang didukung dengan 12.000 pasukan menyerang
musuh-musuhnya dan memperoleh kemenangan, sehingga Roderick terbunuh dalam
peperangan tersebut. Sementara pasukan Roderick menjadi tawanan perang.
Setelah pasukan Thariq Ibn Ziyad menang melawan lawan yang jauh
pasukannya lebih besar, maka ia berusaha meneruskan penyerangannya ke seluruh
wilayah Andalusia. Setelah melakukan musyawarah dengan pasukannya, akhirnya ia
terus melakukan niatnya itu. Untuk kepentingan perluasan wilayah tersebut, ia
membagi pasukannya menjadi tiga resimen yang ia sebarkan ke seluruh Siberia.
Didukung 700 pasukan berkuda, pasukan umat Islam menuju Cordova. Sebagian
besar penduduk Cordova mengungsi di Toledo, sementara yang masih menetap di
kota ini hanyalah putra raja dan keluarganya yang dikawal dengan 400 pasukan

Wilayah Cordova telah dikelilingi oleh salju. Untuk itu. Di kota inilah kemudian orang-orang Yahudi dikumpulkan dan menetap.000 pasukan guna membantu Thariq Ibn Ziyad memperluas wilayah kekuasaan Islam. yang kemudian menjadi negara sendiri di seberang lautan Mediterania. Sementara penduduk asli Toledo melarikan diri dan berlindung di bukit Karang. juga jasa-jasa orang lain. Sehingga hampir seluruh Andalusia ditaklukan dan berada di bawah kekuasaan Dinasti Bani Umayyah yang berkuasa di Damaskus. Musa Ibn Nushair telah mempersiapkan sekitar 18. Kemudian ia melanjutkan ke Seville dan merebutnya dari tangan orang-orang Gothic. Kemenangan umat Islam ini tidak lepas dari jasa-jasa orang Yahudi. Dengan cara-cara seperti itulah agama Islam masuk ke Andalusia. Pada musim panas tahun 712 M. sehingga umat Islam dengan mudah menyerang dan membuka pintu gerbang benteng istana. Mereka memberikan kemudahan umat Islam untuk melakukan penaklukan kota Rayya. Thariq Ibn Ziyad dan pasukannya terus mengalami kemenangan. Mereka kemudian menyebrangi Guadalaxana (bukit batu) menuju Medinaceli terus ke Galicia di Barat Laut Andalusia. Musa Ibn Nushair dengan pasukannya menyeberangi selat dan mendarat di benua Eropa. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Andalusia pada saat itu telah menjadi salah satu propinsi atau wilayah dari kekuasaan dinasti Bani Umayyah. orang-orang Gothic . Keberhasilan umat Islam menaklukan Andalusia saat itu. Malaga.berkuda. tidak hanya berkat jasa Thariq dan pasukannya. kaum Yahudi kemudian diperintahkan untuk tinggal dan menetap di Toledo yang dibantu dengan kawalan pasukan umat Islam. Masyarakay Yahudi terlibat di dalam kemenangan-kemenangan bangsa Arab Muslim. maka tidak begitu mudah tentara Islam menaklukkan Cordova. Karena cuaca begitu dingin ditambah angin dan hujan salju yang deras. Musa Ibn Nushair telah memperluas wilayah kekuasaan. Sebagai batas jasa. sehingga Andalusia menjadi daerah kekuasaan Islam selama lebih kurang 8 (delapan) abad. Perluasan wilayah kekuasaan Islam di Andalusia Musa Ibn Nushair telah menyambut gembira atas kemenangan pasukan perangnya yang dipimpin Thariq Ibn Ziyad mengalami kemenangan. sebab ini merupakan peluang besar di depan mata bagi Musa Ibn Nushair untuk memperluas wilayah kekuasaan. salah satu kota terkuat pertahannya di Andalusia. Granada di propinsi Elvira. Untuk itu. Dalam situasi ini putra raja dapat melarikan diri dan berlindung di gereja selama 3 bulan yang kemudian ditangkap. Karena kalah. sehingga memudahkan pasukan umat Islam melakukan serangan ke pusat kekuasaan di Cordovo tanpa menimbulkan koban jiwa masyarakat sipil. ditambah dengan adanya dukungan material dari De Graft Julian yang menjadi penguasa di Ceuta. para penjaga benteng tidak mendengar derap langkah pasukan berkuda umat Islam. Musa dan pasukannya berhasil merebut Carmona. Penduduk kota Ariola dan Toledo membuka pintu gerbangnya untuk orang-orang muslim. Untunglah ada seorang pengembala (tidak disebutkan namanya) yang memberi petunjuk cara masuk ke benteng istana yang dijaga ketat. seperti Tharif Ibn Malik dan Musa Ibn Nushair. yaitu dari tahun 711-1492 M.

Dari sini akhirnya Musa Ibn Nushair melanjutkan usaha exspansinya ke Candiz dan Calica. Musa Ibn Nushair tidak hanya berhenti setelah sampai di Talavera. Hal ini terbukti ketika ia dimasukkan ke penjara hingga meninggal di ruang tahanan itu. hingga akhirnya ia mencapai negeri Konstantinopel. ia telah meminta Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair menggantikan posisinya sementara untuk mengatur semua kepentingan masyarakat di Andalusia. Permintaan itu sebenarnya telah dipahami oleh Musa Ibn Nushair sebagai taktik untuk menjatuhkan dirinya.Di sinilah akhir dari riwayat perjalanan hidup seorang mantan jederal perang Islam yang telah berjasa dalam penyebaran Islam di negeri Andalusia. sebuah kota yang menjadi ibu kota Andalusia. Pemecatan itu terjadi karena Thariq Ibn Ziyad dianggap tidak mematuhi perintahnya untuk kembali ke Afrika Utara setelah berhasil menaklukkan beberapa kota di Andalusia. khalifah Walid Ibn Abdul Malik telah wafat dan yang berkuasa adalah Sulaiman Ibn Abdul Malik. khalifah Walid Ibn Abdul Malik merasa takut apabila pengaruh Musa Ibn Nushair melebihi kekuatan pengaruh khalifah sendiri dan merebut kekuasaan yang telah diraihnya di Eropa. sampai akhirnya kota itu jatuh ke tangan pasukan Musa Ibn Nushair. Musa Ibn Nushair bertemu dengan Thariq Ibn Jiyad dan memecat Thariq dari jabatan panglima perang. dan langsung kembali ke Damaskus. Pesan Musa Ibn Nushair sebelum meninggalkan Andalusia untuk kembali ke Damaskus karena panggilan khalifah. Begitulah nasib tokoh penting ini mengakhiri masa hidupnya. yaitu Walid Ibn Malik. Selain itu. Lebih dari itu. semua rampasan perang dan berbagai kemegahan yang diperoleh Musa Ibn Nushair dan Thariq Ibn Ziyad telah diserahkan ke khalifah sebelumnya. tetai ia melajutkan mengejar musuhnya hingga ke pegunungan Pyreni. Hanya saja ketika ia tiba di kota itu pada tahun 96 H / 715 M. Kebijakan ini dibuat untuk menghindari bahaya yang lebih besar yang akan mengancam umat Islam di Andalusia.banyak yang melarikan diri ke Toledo. Kebijakan ini dikeluarkan Khalifah Sulaiman. Niat khalifah yang tidak baik ini telah dipahami Musa Ibn Nushair. saudara Walid Ibn Abdul Malik. karena ia merasa tersaingi oleh kekuatan dan pengaruh Musa Ibn Nushair. Instruksi tersebut diterima oleh Musa Ibn Nushair. Musa Ibn Nushair dan pasukannya terus melanjutkan penyerangan hingga akhirnya ia berhasil menaklukan Barcelona. Setelah menguasai Toledo. Namun ditengah-tengah perjalanannya. Rupanya ini merupakan hukum karma bagi orang yang bertindak sewenang-wenang yang telah memecat dan memenjarakan Thariq Ibn Ziyad hingga akhir hayatnya. ia bahkan memutuskan untuk terus melanjutkan ekspensinya ke wilayah selatan Perancis. Mereka bertahan di kota Toledo selama beberapa bulan. Bahkan kemudian Thariq Ibn Ziyad dipenjara karena kesalahan-kesalahan yang telah dibuatnya. Musa Ibnu Nushair diperintahkan kembali oleh Khalifah Walid Ibn Abdul Malik untuk menghentikan serangannya ke Eropa dan ia diminta kembali ke Damaskus. Khalifah baru ini meminta Musa Ibn Nushair untuk menyerahkan kekuasaan dan harta rampasan yang diperolehnya dari negeri Andalusia. Ia mengalami nasib serupa seperti Thariq Ibn Ziyad. ia kemudian mengorganisir tata . Satu hal yang mestinya tidak perlu terjadi. Hanya saja pada waktu itu. Di suatu tempat Talavera. Musa Ibn Nushair dan pasukannya melanjutkan serangan ke Meride. Berdasarkan tugas itu.

Kebijakan lain yang tak kalah pentingnya adalah asimilasi. Sebab dengan jatuhnya Andalusia dan kota-kota penting lainnya di negeri itu. melainkan wali yang merupakan wakil pemerintahan Islam Bani Umayyah yang berkedudukan di Andalusia. Keberhasilannya membangun masyarakat baru dan proses penyebaran Islam. Bahkan Abdul Aziz sendiri menikahi janda Roderick yang masih mempertahankan agama dan keyakinannya semula. selain perlindungan terhadap benda dan jiwa mereka. Selama masa pemerintahan kewalian. Di antara usaha yang dilakukannya. selain yang telah disebutkan sebelumnya. Gelar yang dipakai Abdul Aziz saat itu bukan Amir. Diantaranya adalah.pemerintahan dan membentuk dewan khusus untuk menyusun undang-undang yang sah sesuai dengan keadaan penduduk Andalusia. sehingga banyak yang memeluk Islam. menghapuskan diskriminasi karena ras dan agama: memberikan perlindungan hukum kepada rakyat dn menjamin keamanan serta kesejahteraan. Sehingga para petani mendapatkan hasil maksimal dari usaha pertanian. Selain itu. Masa-masa pemerintahannya merupakan periode awal pemerintahan Islam yang tunduk kepada pemerintahan Bani Umayyah di Damaskus. ia juga mencurahkan tenaga dan pikirannya untuk membenahi sistem irigasi dan pertanian. Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair (95-97 H / 715-717 M). Kebijakan- kebijakan politik pemerintahan yang dikeluarkannya merupakan bukti kepiaweannya dalam memimpin negeri yang baru saja porak-poranda dilanda perang. Pengambilalihan kekuasaan dari tangan Thariq Ibn Ziyad oleh Musa Ibn Nushair dan penyerahan kekuasaan Musa kepada anaknya. Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair boleh disebut sebagai peletak pertama berdirinya kekuasaan Islam di Andalusia sebab ia merupakan orang pertama yang menjadi penguasa di negeri itu setelah dikalahkan oleh pasukan Islam. hal pasti yang dapat dikatakan disini adalah bahwa Abdul Aziz-lah orang yang pertama kali menjalankan roda pemerintahan di negeri Andalusia. membuka lembaran baru sejarah politik Islam. Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair. menambah luas daerah kekuasaan Islam dinasti Bani Umayyah. adalah perluasan wilayah . Beberapa kebijakan yang dikeluarkan Abdul Aziz ini menimbulkan simpati rakyat. Awal Islam berkuasa di Andalusia Dalam keberhasilannya pasukan yang dipimppin Thariq Ibn Ziyad dan Musa Ibn Nushair dalam pengembangan kekuasaan Islam Bani Umayyah di Andalusia. yaitu perkawinan campuran antara orang- orang Arab Islam dengan penduduk setempat. menandai awal berdirinya kekuasaan Islam di sana. Terlepas dari kepentingan politik pribadi dan golongan. sebuah bidang yang selama ini banyak digeluti masyarakat Andalusia. Proses asimilasi ini merupakan salah satu metode penyebaran Islam yang terjadi di banyak negara. kebijakan toleransi beragama. Menurunkan pajak. Semua kebijakannya yang dikelurkan harus mendapatkan persetujuan khalifah. merupakan karya nyata yang tak bisa dipungkiri oleh siapa pun. termasuk di Andalusia. Kebijakan lain yang dikeluarkannya adalah membebaskan Andalusia dan masyarakatnya dari perbuatan lalim orang-orang Gothic. terdapat sejumlah orang wali yang mewakili pemerintahan Bani Umayyah di Andalusia.

Abd Al-Rahman Al-Ghafiqi (111/730 H). Saman Ibn Malik al-Khaulani (100-102 H / 719-721 M). Kota-kota itu adalah Evora. Hanya saja para Amir yang berkuasa di Andalusia tidak memiliki hubungan politik dengan pemerintahan Bani Abbas yang telah mengambil alih kekuasaan Bani Umayyah pada tahun 750 M/132 H. selain kerena orientasi kebijakan pemerintah Bani Abbas sangat berbeda dengan pemerintahan Bani Umayyah sebelumnya. Mengingat jarak yang begitu jauh keberadaan kekuasaan para Amir dengan pusat kekhaliffahan Bani Abbas. yang dikenal dengan sebutan Saqar Qurays (Garuda Qurays) karena keberhasilannya menyelamatkan diri dari serangan pasuakn Bani Abbas dan berkuasa di Andalusia. Pada masa pemerintahannya. Anbasah (104-107 H / 723-726 M). Bahkan mereka menjadi penentang kekuasaan Bani Abbas. Sejak kedatangannya. ia berhasil menguasai wilayah Gallia. Hal ini ditandai dengan munculnya beberapa negara independen yang dikenal dengan nama al- Dawlah al-Mustaqillah. Atas persetujuan khalifah Bani Umayyah di Damaskus. Islam dan menaklukkan kota-kota yang saat itu belum tunduk di bawah kekuasaannya. Pada masa pemerintahannya ia dapat menguasai wilayah Hertogdom dan Aquitania yang masuk ke dalam wilayah kekuasaan Perancis. Santarem. Usaha ini terus dilakukan hingga dikemudian hari datang anak cucu Muawiyyah yang mengambil alih jbatan dari para wali tersebut. . Septimia dan wilayah dekat sungai Rhone. Harun Ibn Abdurrahman al-Tsaqafi (98-100 H / 717-719 M). Malaga dan Ellira. Di antaranya adalah Abdurrahman al-Dakhil. sistem pemerintahan menggunakan gelar Amir atau gubenur jenderal. Sementara untuk menjaga wilayah diserahkan kepada para gubenur atau bahkan diberikan kepada para penguasa lokal asal saja mereka masih tetap dibawah kekuasaan Bani Abbas dan mengakui keberadaannya. mereka terus melakukan pengembangan wilayah hingga mencapai wilayah perancis. maka khalifah tidak banyak berhasil menguasai mereka. Kalau Bani Umayyah orientasinya adalah kekuasan dan perluasan wilayah. Semua wali di atas adalah sangat berjasa dalam usaha perluasan dan pengembangan wilayah Islam di Eropa. maka Bani Abbas memiliki orientasi pengembangan peradaban.

tetapi ia melanjutkan mengejar musuhnya hingga ke pegunungan Pyreni. Harun Ibn Abdurrahman al-Tsaqafi (98-100 H / 717-719 M). Pesan Musa Ibn Nushair sebelum meninggalkan Andalusia untuk kembali ke Damaskus karena panggilan khalifah. Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair (95-97 H / 715-717 M). La Tansa . Musa Ibn Nushair telah menyambut gembira atas kemenangan pasukan perangnya yang dipimpin Thariq Ibn Ziyad mengalami kemenangan. hingga akhirnya ia mencapai negeri Konstantinopel. ia telah meminta Abdul Aziz Ibn Musa Ibn Nushair menggantikan posisinya sementara untuk mengatur semua kepentingan masyarakat di Andalusia. 2. Namun ditengah-tengah perjalanannya. membuka lembaran baru sejarah politik Islam . Sebelumnya andalusia lebih dikenal dengan sebutan Vandal. sebab ini merupakan peluang besar di depan mata bagi Musa Ibn Nushair untuk memperluas wilayah kekuasaan . 1. . terdapat sejumlah orang wali yang mewakili pemerintahan Bani Umayyah di Andalusia. Musa Ibn Nushair tidak hanya berhenti setelah sampai di Talavera. Selama masa pemerintahan kewalian. Lebih dari itu. . Dikalangan orang-orang Arab menyebutnya dengan nama Andalus atau Andalusia . . Diantaranya adalah. Musa Ibnu Nushair diperintahkan kembali oleh Khalifah Walid Ibn Abdul Malik untuk menghentikan serangannya ke Eropa dan ia diminta kembali ke Damaskus . Spanyol dulu lebih dikenal dengan sebutan Andalusia. Dalam keberhasilannya pasukan yang dipimppin Thariq Ibn Ziyad dan Musa Ibn Nushair dalam pengembangan kekuasaan Islam Bani Umayyah di Andalusia. ia bahkan memutuskan untuk terus melanjutkan ekspensinya ke wilayah selatan Perancis.

Abd Al-Rahman Al-Ghafiqi (111/730 H). 5. Saman Ibn Malik al-Khaulani (100-102 H / 719-721 M). 3. Tamrinat 1 Sejak kapan Islam mulai dikenal di Spanyol ? Siapakah yang paling berjasa atas masuknya Islam di Spanyol Siapakah yang berkuasa di Spanyol sebelum Islam masuk ? Siapakah pemimpin Islam yang berhasil memimpin pertama di Spanyol ? Sebutkan nama-nama wali yang pernah mewalihi di Andalusia ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah masuknya Islam di Andalusia 1 . Anbasah (104-107 H / 723-726 M). 4.

ia adalah salah seorang cucu dari Abdul Malik Ibn Marwan yang berhasil meloloskan diri dari kejaran pasukan Abu Abbas Al-Saffah. Abdurrahman diminta oleh pihak Arab Himyariyah untuk membantu merencanakan dan melaksanakan pemberontakan terhadap kelompok Mudhariyah. Sebelum melancarkan serangan. yang mewakili kelompok Arab Mudhariyah. akhirnya Abdurrahman dan para pendukungnya memasuki wilayah Andalisia pada tahun 755 M. Berita inilah yang kemudian ia sampaikan kepada Abdurrahman Al-Dakhil. akhirnya ia berhasil memasuki wilayah Palestina. Gubernur Yusuf Ibn Abdurrahman Al-Fikry. menindas kelompok Arab Himyariyah. telah melalui beberapa peristiwa penting. Dan memenangkan peperangan di Massarat pada tahun itu juga. Abdurrahman Al-Dakhil adalah Amir pertama yang berhasil menguasai Andalusia. Utusan itu diterima dengan baik oleh kabilah- kabilah Arab karena ia merupakan utusan dari keturunan Bani Umayyah yang berkuasa di Damaskus. lalu ke Mesir. sehingga ia menduduki tahta kekuasaan Andalusia sebagai bagian dari kekuasaan Dinasti . Badar memperoleh informasi mengenai perkembangan politik muktahir yang terjadi di Andalusia. Di wilayah inilah ia mendapat bantuan dari bangsa Barbar dan menyusun kekuatan militer guna menyelesaikan konflik etnik politik antara bangsa Arab Mudhariyah dengan Himyariyah di Andalusia. Abdurrahman mengutus orang kepercayaannya bernama Bardar untuk mencari tahu perkembangan terakhir yang etrjadi. Dari situlah mulai dikenal khilafah Bani Umayyah II. Bagian 2 MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI ANDALUSIA Terbentuknya Dinasti Bani Umayyah II di Andalusia. Dari data dan informasi yang dikumpulkan. Afrika Utara hingga tiba di Ceuta (Septah). Melalui rute yang tidak bisa dilalui. yaitu peristiwa pengambil alihan kekuasaan dari para wali ke tangan para amir yang disebut dengan periode keamiran hingga terbentuknya sistem khilafah saat itu.

ada sifat tegas yang tersembunyi di dalamnya. Meskipun tampak kelihatan lemah lembut. Selama masa kekuasaannya. Ia terus melaksanakan pembangunan dan peningkatan kesejahteraan rakyatnya. Yusuf Ibn Abdurrahman Al-Fikry sangat marah setelah melihat Abdurrahman Al-Dakhil datang bersama pengikutnya. sedang Alfonso panglima suku Galicia. Dalam catatan sejarah. Yusuf mencoba mengusir Abdurrahman Al-Dakhil dan para pendukungnya. Hisyam I dikenal sebagai seorang Amir yang lemah lembut dan administratur yang liberal. Pasca meningglnya Hisyam I. Sejak saat itulah ia mendirikan kekuasaan Islam di Andalusia. ia menghadapi berbagai gerakan pemberontakan internal. yang saat itu telah hancur dikalahkan oleh kekuasaan Bani Abbas. Setelah itu. yaitu Abdullah dan Sulaiman. baik yang dilakukan oleh saudaranya. seorang raja Perancis dan puteranya yang bernama Charlemagne. Kedatangan mereka ke Andalusia ini tidak dianggap remeh oleh Yusuf. menyerang Aragon. Hisyam adalah merupakan sosok pemimpin yang memiliki sifat lemah lembut dan bijaksana. Karena ia dianggap penentang dan mengancam kekuasaannya di Andalusia. Kemenangan ini membawa harum nama Abdurrahman Al-Dakhil. Semasa ia menjabat. . yaitu Abdullah dan Sulaiman. Sifat ini dibawa hingga ajalnya tiba pada tahun 207 H / 796 M. Dengan berbagai cara. Di sini terdapat kelompok kristen yang sering kali mengganggu keamanan dan ketertiban pemerintahannya. posisi kekuasaannya digantikan oleh Hakam (180-207 H / 796-822 M). dan membantu mereka dengan materi atau uang yang mereka butuhkan. sementara suku- suku yang tinggal di Galica mengajukan perundingan perdamaian. Usai mengatasi pemberontakan tersebut. Hal itu dilakukan karena ia ingin mendengar dan melihat sendiri nasib rakyatnya yang diderita rakyatnya. ia berusaha mengatasi gerakan pemberontakan yang dilakukan oleh kedua saudaranya. Namun pasukan pengganggu ini dapat dikalahkan oleh kekuatan Abdurrahman Al-Dakhil. Hisyam melancarkan serangan ke bagian Utara Andalusia. sebagai bagian dari kepanjangan kekuasaan Bani Umayah yang telah dihancurkan Bani Abbas pada tahun 132 H / 750 M. Hampir setiap malam ia melakukan inspeksi ke pemukiman-pemukiman penduduk. diantaranya adalah pemberontakan di Toledo yang dilakukan oleh dua orang saudaranya. Pemberontakan tersebut dapat diselesaikan dengan baik. Kota Norebonne dapat dikuasai. Pasca meninggalnya Abdurrahman Al-Dakhil tidak menyurutkan niat generasi penerusnya untuk tetap mempertahankan kekuasaan. terutama kepada para pemberontak dan perusuh negara. yaitu Hisyam I (172-180 H / 788-796 M). Gangguan pihak luar terbesar adalah serbuan pasukan Paoin. ia keburu meninggal pada tahun 172 H / 788 M. Hanya saja sebelum usia tugasnya menghancurkan kekuatan musuh dan memantapkan kekuasaannya di Andalusia. banyak pemberontakan terjadi. banyak terjadi gerakan pemberontakan. Sejak Abdurrahman Al-Dakhil menjabat sebagai penguasa Islam di Andalusia. Posisi Abdurrahman Al-Dakhil digantikan oleh puteranya. yaitu Abdullah yang mendapat dukungan militer dari Charlemagne dan berhasil menyusup ke wilayah Islam. Mengunjungi orang yang sedang sakit.Umayyah di Andalusia. Sehingga kelompok Abdurrahman melakukan serangan atas kekuasaan Yusuf di Cordova pada tahun 139 H / 758 M. Semua serangan tersebut dapat digagalkan oleh Hakam.

Kondisi itu baru teratasi dengan baik.). ketertiban dan pembangunan lainnya. Abdurrahman Al-Dakhil adalah keturunan Bani Umayah pertama yang menjadi penguasa dan pelangsung kekuasaan Bani Umayah di Andalusia. energinya dipergunakan untuk mempertahankan berbagai serangan yang datang. tapi ia bukan termasuk salah seorang Khalifah Bani Umayah. Langkah pertama untuk memperkuat posisinya adalah untuk memperbaiki keadaan dalam negeri. Berdirinya Bani umayyah II di Andalusia 1. karena keberhasilannya membangun dasar-dasar dan pengembangan kekuasaan Islam di Eropa. tidak berlangsung mulus. Pemberontakan ini dapat diatasi oleh penguasa sesudah Munzir (273- 275 H / 886-888 M). ia dimasukkan sebagai seorang penguasa Bani Umayah yang paling menonjol. Proses pembentukan pemerintahan Islam di Andalusia yang menggunakan sistem khalifah. Hampir selama masa kekuasaan. Abdullah merupakan Amir terakhir sebelum berdirinya kekhalifahan Bani Umayyah II diproklamirkan oleh Abdurrahman III. dalam jajaran kekhalifahan Bani Umayah di Andalusia dia dikenal sebagai perintis dan pembuka jalan bagi terbentuknya Dinasti Bani Umayah II di Eropa. keamanan. Kondisi aman mulai terlihat sejak pemberontak Umar Ibn Hafsyun dikalahkan. Abdurrahman al-Dakhil (138-172 H. khususnya yang berkenaan dengan Dinasti Bani Umayah II di Andalusia. Penguasa Bani Umayah sebenarnya yang menggunakan gelar khalifah adalah Abdurrahman III yang berkuasa selama lebih kurang 50 tahun. Syiria. Abdurrahman Al-Dakhil melakukan berbagai rencana kegiatan untuk membangun kerajaan besar. Gerakan pemberontakan terbesar dan terlama dilakukan oleh Umar Ibn Hafsyun. sebagai penerus dari Dinasti Bani Umayyah yang pernah berkuasa di Damaskus. Selama dalam kepemimpinannya telah terjadi pemberontakan di beberapa wilayah kekuasaannya. oleh karena itu. yaitu Abdullah (275-300 H/888-912 M) di bawah panglima Obaydillah. dalam cacatan penting sejarah Islam. baik dari segi politik. sejak akhir masa kekuasaan Abdullah yang masih menggunakan sistem keamiran hingga masa awal pemerintahan Khalifah Abdurrahman III. Abdurrahman dalam memimpin Andalusia tidak menggunakan khlaifah./ 757-788 M. Banyak pemberontakan terjadi dan kendala yang dihadapi para penguasa saat itu. tetapi menggunakan istilah Amir. baik yang dilakukan oleh Kristen Eropa maupun oleh pihak muslim sendiri. Setelah Abdurrahman Al-Dakhil berhasil menguasai wilayah Spanyol dengan menundukkan penguasa Islam lokal bernama Yusuf Ibn Abdurrahman Al-Fikry tahun 758. . Walau demikian.

Ia dikenal sebagai seorang pemimpin yang sholeh dan adil bijaksana. yaitu masjid Al-Hamra. Kemenangan ini membuat posisi Abdurrahman Al-Dakhil semakin kuat. yang bekerja sama dengan Karl Martel. ayah Karl Martel. Selain itu. Pembangunan itu dilanjutkan pada masa anaknya. Bidang pengembangan fisik . seorang penguasa Bani Abbas kedua. sehingga ia dapat melakukan berbagai kegiatan pembangunan. a. Beberapa jasa Abdurrahman al-Dakhil diantaranya adalah : Membangun masjid dan beberapa gedung-gedung perguruan beserta lembaga-lembaga ilmiah. sehingga hampir semua ladang yang dulunya tidak ditanami.baik dari dalam wilayah kekuasaannya sendiri maupun dari luar. Ia mempunyai perhatian yang sangat besar terhadap rakyatnya yang miskin. yaitu Hisyam I (172-180 H/ 788-796 M). Sehingga lambat laun bahasa Arab mengalahkan bahasa Arab mengalahkan bahasa Latin dalam berbagai kegiatan di semenanjung Liberia itu. Misalnya. Hisyam Ibn Abdurrahman (172-180 H/788-796 M) Pasca meninggalnya Abdurrahman. tetapi usaha tersebut mengalami kegagalan. penguasa Perancis untuk menghancurkan kekuasaan Abdurrahman Al-Dakhil. pemerintahan dipegang oleh anaknya bernama Hisyam. Al-Mansur mengutus Al-Ula beserta pasukannya untuk menyerang kekuasaan Abdurrahman. Usaha pertamanya adalah pembangunan masjid agung di Cordova. Di antara usaha pembangunan yang dilakukannya adalah sebagai berikut. sekitar tahun 160 H/775 M. Selain itu. Masa pemerintahannya dipergunakan untuk membangun dan meningkatkan kesejahteraan hidup rakyatnya. Mereka bekerja sama dengan Karl Martel untuk menggulingkan Abdurrahman. ia juga membangun irigasi untuk keperluan pertanian. b. datang serangan yang dilakukan oleh Yusuf Ibn Abdurrahman al-Fikry. Akan tetapi usaha mereka legi-legi mengalami kegagalan. karena kekuatan Al- Ula dapat dipukul mundur oleh kekuatan Abdurrahman Al-Dakhil. 2. Selain ancaman dan serangan tersebut di atas. seperti Universitas Cordova yang sangat terkenal dan melahirkan banyak ilmuan muslim berkaliber dunia. Bidang pendidikan Di antara jasanya yang paling besar adalah mempergiat perkembangan ilmu pengetahuan dan penelitian serta perluasan pengguanaan bahasa Arab sebagai bahasa ilmu pengetahuan dan budaya serta bahasa percakapan sehari-hari. sesuai yang direncanakannya. Sehingga hampir seluruh lapisan masyarakatnya merasakan hasil-hasil pembangunan yang dikerjakan pada masa pemerintahan Hisyam. Sekitar tahun 146 H. datang pula ancaman dari Peppin. pada masa pemerintahannya tumbuh dengan berbagai tanaman yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat Andalusia saat itu. mantan penguasa Spanyol dan Sulaiman Ibn Al-Araby. ancaman yang datang dari Abu Ja’far Al-Mansur (137-159 H / 754-775 M).

karena kebijakannya yang memihak masyarakat dan sikapnya yang tegas dan berani. Setelah terkendalinya keadaan. mulai berkembang mazhab Maliki. Hisyam I berhasil merampungkan pembangunan masjid Al-Hamra di Cordova. Abdurrahman II (al-Awsath. ia berusaha keras untuk melakukan pembangunan dalam berbagai bidang. Pada masa pemerintahannya. Abdurrahman II berhasil membangun kota dan daerah Lusitania. c. Dalam masalah penegakan hukum. Bidang hukum Di masa pemerintahan Hisyam I. Sementara Al-Awsath disukai. ia juga memperluas bangunan irigasi untuk pertanian dan pembangunan saluran air ke berbagai kota di Andalusia. maka pemerintahan Hisyam I yang hanya berklangsung selama 7 tahun 7 bulan. Dalam masa pemerintahannya. . Murcia. dan situasi politik dalam negeri mulai stabil. berjalan dengan baik hingga ia meninggal dunia pada tahun 180 H/796 M. Mazhab hukum Islam itu dibawa dan dikembangkan di Andalusia oleh para pengikutnya yang mendapat perlindungan Hisyam I. 3. Castile dan kota-kota lainnya. sehingga menjadi sebuah masjid megah dan mempesona banyak orang. menggantikan posisi ayahnya. (penguasa) Islam di Andalusia. Valencia. sehingga ia sangat dibenci. terutama dalam mengatasi berbagai pemberontakan yang ada. Selain itu. Sehingga negara menjadi makmur. Karena keadilan dan ketertiban yang ada. tetapi juga untuk lembaga pendidikan. Kota-kota tersebut diperindah dengan bangunan-bangunan umum. kurang peduli terhadap kepentingan masyarakat. termasuk pembangunan pabrik senjata di Cartagena dan Cadiz. 206-238 H/822-852 M) Al-Awsath telah menerima jabatan sebagai seorang amirdalam usia yang masih cukup muda. Hisyam I ikut memberikan dorongan agar semua hak-hak seseorang diperhatikan dengan baik dan dilindungi. Membangun masjid dan memperindah kota. Diantara usaha-usaha yang dilakukan selama 31 tahum memimpin adalah : Politik dalam negeri Mengatasi pemberontakan Usaha pertama yang dilakukannya adalah memadamkan pemberontakan yang terjadi di dalam negeri. perpustakaan dan lain-lain. yaitu usia 31 tahun. Al-Hakam. seperti masjid-masjid besar. Berbeda dengan sikap dan kebijakan ayahnya. Al- Hakam tidak berlaku adil. Masjid itu tidak hanya dipergunakan sebagai tempat ibadah.

banyak lahir ilmuwan muslim dan para filosuf kenamaan. dapat dikatakn salah satu kebijakan politik Abdurrahman II adalah mencegah masuknya pasukan asing ke wilayah Andalusia. Antara satu agama dengan pemeluk agama yang lain tidak dibenarkan memaksakan kehendak dan ajarannya kepada ogama lain. Selain itu. misalnya kota pelabuhan Porto. ia banyak membangun sekolah-sekolah dan perguruan tinggi yang dilengkapi dengan perpustakaan. Umat Kristen dan umat non-Muslim lainnya diberikan kebebasan untuk menjalankan ajaran agama yang mereka anut. Hal itu dilakukan demi terciptanya keamanan dan perdamaian di wilayah Andalusia yang pada saat itu berada di bawah kekuasaan Abdurrahman II. Kebijakan dan toleransi beragama ini pada akhirnya berdampak positif. Memajukan ilmu pengetahuan Pada masa pemerintahan Abdurrahman Al-Awsath. sehingga mereka berhasil mengusir kekuatan pasukan asing. dan berhasil merebut Lisabon. Politik luar negeri Pada tahun 808 M terjadi serangan besar-besaran Raja Alfonso II dari kerajaan Lyon ke wilayah kekuasaan Abdurrahman II. ambisi pasukan Alfonso terbendung oleh kekuatan pasukan Abdurrahman. Dengan demikian. Keberhasilan tenatra Alfonso ini membuat semangat juang mereka terus bertambah besar. Abdurrahman III (300-350 H/911-961 M) . terutama politik dan ekonomi. sehingga usaha penyerangan terus dilakukan hingga mencapai wilayah Lusiana. Kebebasan beragama Salah satu kebijakan yang dikeluarkan pada masa pemerintahannnya adalah kebebasan beragama. Abdurrahman mengadakan perjanjian persahabatan dengan kerajaan Byzanrium dan Navarra pada tahun 836 M. juga bertujuan untuk membendung kekuatan serangan yang setiap saat datang di kerajaan Franka. Akan tetapi. Perjanjian itu dimaksudkan untuk menciptakan persahabatan dan kerja sama antara kedua negara dalam berbagai bidang. karena banyak penganut agama lain memeluk Islam. Untuk memperkuat pengaruh dan posisinya di mata para penguasa di luar Andalusia. sehingga beberapa kekuasaan Abdurrahman di Andalusia berhasil dikuasai. Untuk kepentingan itu. Ia membangkitkan gairah keilmuan para intelektual untuk terus melakukan kajian keilmuan dalam berbagai bidang disiplin ilmu dan peradaban lainnya. 4.

Ia naik menjadi pemimpin dalam usia yang sangat muda. Abdurrahman melakukan penaklukan kota-kota di bagian Utara Spanyol tanpa perlawanan. Politik dalam negeri Sejak awal menjalankan pemerintahannya di Andalusia ia sudah menghadapi beberapa pemberontak. Ia diangkat menjadi pemimpin setelah ayahnya meninggal dunia. akhirnya Ordano II dan Sancho tewas terbunuh. Para perusuh dan penentangnya. Namun. Pada saat bersamaan. Abdurrahman juga tengah berselisih dengan Al-Mu’iz. Untuk mengatasi persoalan dalam negeri dan mengusir para perusuh. ia mengeluarkan beberapa kebijakan untuk perbaikan pemerintahannya. akhirnya Ordano II berkoali dengan pasukan Sancho. tidak berani melakukan perlawanan terhadap Abdurrahman III. yaitu pada usia 21 tahun. seperti kaum Kristen Andalusia yang selama itu menjadi penentang utama kekuasaan Islam. Khalifah Fathimiyah di Mesir. Setelah itu. Tugas itu dijalankan dengan baik. Hanya masyarakat kota Toledo yang berusaha menentang kekuasaan Abdurrahman III ini. Abdurrahman dikenal sebagai seorang pemimpin Islam yang tegas dan bijaksana. Tetapi. Dengan kekuatan yang dimilikinya. Setelah dua tahun memangku jabatan sebagai penguasa Islam di Andalusia. ia berhasil menaklukan Seville dan beberapa kota penting lainnya. Setelah ia berhasil menaklukkan masyarakat Kristen di Toledo ini. kepala suku dari Nevarra. Abdurrahman III menghadapi serangan dari Ordano II. Sehingga para perusuh dan musuh-musuhnya merasa gentar dengan pasukan yang kuat dan besar itu. Ia akan segera menghancurkan semua gerakan yang akan menantang kekuasaannya. Di antara kebijakan itu adalah sebagai berikut: a. usaha mereka semua dapat digagalkan. yaitu khalifah . Setelah Abdurrahman III berhasil mengatasi gejolak politik dan peperangan di dalam negeri dan berhasil mengatasi persoalan dengan Al-Mu’iz. Kemudian pada tahun 301 H/913 M Abdurrahman mengumpulkan pasukan militer yang sangat besar. baik dari intern umat Islam ataupun olek kelompok Kriste. usaha usaha koalisi mereka dapat dipatahkan oleh Abdurrahman III setelah berhasil mengatasi konflik dengan Khalifah Fathimiah. kepala suku Lyon yang berusaha merebut beberapa wilayah kekuasaan Islam. karena kekutan pasukan Abdurrahman III tidak ada tandingannnya saat itu. sehingga pasukan Ordano II terdesak. Dalam pertempuran itu.Abdurrahman III dijuluki Al-Nashir (penolong). Melihat kenyataan ini. Abdurrahman meneruskan usahanya untuk menundukkan kekuatan Kristen di bagian Utara Andalusia. Abdurrahman III memberikan kepercayaan kepada Ahmad Ibn Abu Abda. akhirnya ia melapaskan gelar Amir dan memproklamirkan gelar baru. Untuk mewujudkan keinginannya itu.

Italia dan Slavia. Sementara di dunia Syi’ah. bahkan dengan bekerja sama dengan Umar Ibn Hafsun. Mendirikan angkatan laut. Untuk menahan kekuatan Dinasti Fathimiah itu. satu di Bagdad dan satunya lagi di Andalusia. Negara-negara ini berusaha menjalin hubungan kerja sama dengan mengirim duta besar mereka ke Andalusia. Hal itu dilakukan sebagai perwujudan dari kebijakan politik luar negeri yang diambilnya. Salah satu exspansi yang dilakukan adalah serangan ke wilayah Afrika Utara. sehingga pasukan Abdurrahman III terdesak ke luar Afrika. Dinasti Fathimiah berusaha menaklukan kekuatan Umayyah di Andalusia. yang sedang diincar oleh Dinasti Fathimiah. . terutama dari bangsa Franka. Abdurrahman melakukan exspansi ke luar Andalusia. selain sangat patuh terhadap khalifah. Hal ini membuktikan bahwa Abdurrahman III tidak hanya sebagai seorang Khalifah yang memuliki kepedulian di bidang militer atau hal-hal yang berkaitan dengan persoalan dalam negeri. Politik luar negeri Setelah berhasil membangun kekuatan politik di dalam negeri. Hubungan diplomatik ini akan sangat membantu kerja khalifah di luar negeri. Perancis dan Jerman. dengan sebutan Al-Nashir li Dinillah. b. kemenangan itu hanya bersifat sementara karena tak lama kemudian datang serangan yang sangat hebat yang datang dari suku-suku Kristen. dan ia berhasil menaklukan sebagian wilayah tersebut. Akan tetapi. Sejak saat itulah para penguasa Islam di Andalusia menggunakan gelar tersebut. yaitu khalifah dari Dinasti Fathimiah. Dengan demikian pada masa ini terdapat dua khalifah Sunni di dunia Islam. Kebesaran khalifah Abdurrahman telah melambung tinggi hingga ke Konstatinopel. Dinasti Fathimiah di Afrika Utara tengah berusaha melancarkan perluasan wilayah ke Barat. maka Abdurrahman melakukan kebijakan dalam bidang militer. Mereka didik secara militer. Salah satu kebijakan yang diambil adalah rekruitmen atau pengangkatan tentara dari masyarakat non-Arab. Salah satu alasannya karena ia tidak suka terhadap para bangsawan dan masyarakat Arab yang seringkali melakukan gerakan perlawanan dan menentang kebijakan-kebijakan yang dibuat Khalifah Abdurrahman III. Kalau wilayah Afrika Utara tidak dapat dikuasai. terdapat satu khalifah di Mesir. tetapi juga sangat peduli dalam bidang diplomatik. Abdurrahman III mendapat bantuan dari penduduk Afrika Barat. maka akan dengan mudah pasukan lain masuk ke wilayah Andalusia. Untuk memberikan keamanan yang terbaik bagi rakyatnya. sehingga menjadi pasukan yang terlatih dan terampil berperang. Pada masa ini. Italia. c.

melahirkan ide besar Abdurrahman III. maka ia menjadikan kota Cordova sebagai kota terbesar dan termegah di dunia saat itu. Konflik internal Umat Islam antara Khalifah Bani Umayyah dengan Khalifah Fathimiah di Afrika saat itu. Pada masa itu. Dengan kekuatan ini. Asia Barat dan Afrika. Untuk menguasai jalur Laut Tengah dan benua Afrika. 1. Memajukan ilmu pengetahuan Abdurrahman III tidak hanya mampu mengendalikan kondisi politik ke yang lebih baik dan beberapa pembangunan yang terus mengalami kemajuan.300 gedung dan 300 buah tempat pemandian umum. sehingga mereka melakukan pemberontakan. jembatan yang kokoh dan panjang yang melintasi sungai Wail Kabir dan Madinah Al-Zahra. Misalnya. Ia juga memfokuskan perhatiannya pada hal-hal yang berkaitan dengan upaya pengembangan ilmu pengetahuan itu. pengetahuan dan peradaban Islam. Membangun Kota Cordova Pada awalnya kota Cordova merupakan kota kecil yang tidak memiliki daya tarik bagi bangsa lain. sehingga Cordova di kenal sebagai pusat peradaban Islam di Barat. . sehingga dengan mudah menguasai wilayah-wilayah lain di sekitar Ceuta. Sehingga Cordova menjadi pusat perhatian dan kunjungan para sarjana atau pencari ilmu dari berbagai negara di Eropa. Sayangnya. Namun setelah khalifah Abdurrahman III berhasil menguasai kota Cordova. sehingga hasil pertanian menjadi salah satu barang komoditi yang bisa diperdagangkan. Untuk itulah ia membentuk armada angkatan laut yang dilengkapi dengan 300 buah kapal perang. ia banyak mendirikan lembaga pendidikan dan perpustakaan. e. Kebijakan ini tentu saja menimbulkan amarah dari para bangsawan Arab. Dalam pertempuran Al-Khandaq dan pengepungan kota Zamora. pemberontakan mereka dapat dikalahkan oleh pasukan Abdurrahman III ini. sehingga pada masanya banyak sarjana yang lahir sebagai intelektual muslim yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas. 100 istana megah. Selain itu. terdapat perkembangan lain di kota ini. Disamping itu. Cordova memiliki 300 masjid besar. pasukan Umayyah berhasil menguasai Ceuta (Septah) di ujung benua Afrika Utara. masjid-masjid besar. Khalifah memerlukan angkatan laut yang cukup besar. sebagai salah satu kota kecil dan mungil yang terletak di salah satu penjuru Cordova. militer Arab menderita kekalahan besar sehingga mereka tidak dapat berkutik lagi. malainkan juga berhasil memajukan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. dan hal yang tak kalah pentingnya adalah pengembangan ilmu. Kebesaran dan kemegahan kota tersebut ditandai dengan adanya istana dan bangunan gedung-gedung mewah. pembangunan irigasi dan pertanian menjadi ciri utama kota tersebut. d.

Sementara itu. tetap berada dalam kebodohan dan tidak dapat tulis baca. maka pembangunan akan dapat dilaksanakan dengan baik. ia melaksanakan pembangunan pendidikan. ia dikenal sebagai salah seorang pemimpin yang cinta damai. . Karena dengan cara-cara seperti ini. ia mengutus Ghalib untuk menekan kekuatan Fathimiah. Meskipun begitu. Al-Hakam (350-366 H/961-976 M) Al-Hakam II adalah putra Abdurrahman III. adalah mengumpulkan lebih kurang 400.5. selalu diselesaikan lewat jalur perdamaian. sekalipun dengan harga yang mahal. Al-Hakam bukan hanya sebagai seorang khalifah yang baik. Ghalib berhasil menaklukan wilayah Afrika Utara dan beberapa suku Barber. Mikansa dan Zenate mengakui kepemimpinan Al-Hakam. Al-Hakam Setelah berhasil mengamankan situasi pilitik dalam dan luar negeri. karena ia dikenal sebagai seorang pemimpin yang cinta damai. Namun. seperti suku Barber di Maghrawa. anggapan itu sangat keliru dan diluar dugaan Sancho sendiri. Semula Sancho beranggapan bahwa Al-Hakam tidak akan mungkin menumpas mereka dengan cara-cara kekerasan. Al-Hakam mengirim pasukan untuk memberantas gerakan Sancho yang berusaha ingin memisahkan diri dari wilayah kekuasaan Al-Hakam. Salahh satu keberhasilannnya dalam gerakan ini. Setiap persoalan yang dihadapi. Ia menggantikan kedudukan ayahnya sebagai khalifah dalam usia 45 tahun. Ketika situasi semakin aman. Sementara katalog perpustakaan ini terdiri dari 44 jilid. Karena itu. Al-Hakam memberantas hingga dapat ditaklikkan. ulama dan filosuf. Untuk mengatasi konflik antara Bani Umayyah di Andalusia dengan Dinasti Fathimiah di Afrika Utara. Dalam sejarah pemerintahan Khalifah Bani Umayyah di Andalusia. dapat dengan bebas menggunakan bahan-bahan tersebut. Para ilmuan. seluruh rakyat Andalusia dapat menulis dan membaca. Hasilnya. Apabila dibutuhkan sikap tegas. Sehingga ia bisa menempatkan kebijakan sesuai pada tempatnya. tapi juga cerdik dan terdidik. atau menyalinnya jika buku yang dibutuhkan tidak dapat dibeli. karena akan mengganggu stabilitas dan keamanan negara. maka semua itu sudah dipikirkan dengan masak semua akibat yang akan terjadi. Sebab Al-Hakam mengambil kebijakan lain bahwa pemberontakan Sancho ini tidak dapat dibiarkan. Untuk meningkatkan kecerdasan rakyatnya. keamanan dan kedamaian dapat diwujudkan. Ia mengirim sejumlah utusan keseluruh wilayah Timur untuk membeli buku-buku dan manuskrip-manuskrip. Misalnya pemberontakan yang dilakukan oleh suku Lyon di bawah pimpinan Sancho. ia mendirikan sejumlah sekolah di ibukota Cordova. dalam hal-hal tertentu. Selain itu. umat Kristen Eropa kecuali para pendeta. ia termasuk pemimpin yang tegas. Semua buku dan manuskrip itu diperintahkan untuk dibawa ke Cordova sebagai bahan ajar bagi semua orang yang ingin menuntut ilmu pengetahuan.000 buku yang disimpan di perpustakaan negara di Cordova.

Setelah menduduki jabatan tersebut. Pemberontak ini berhasil meruntuhkan kekuasaan Hisyam dan menurunkannya dari jabatan khalifah. Ternyata usaha yang dilakukan berupa pendirian kota dan pemindahan semua kantor negara dan kas negara ke kota tersebut merupakan salah satu rencana besarnya untuk merebut kekuasaan dan menjadi penguasa tunggal di Andalusia. setelah ia berhasil memposisikan diri sebagai perdana menteri. sehingga Al-Mahdi . Selain itu. 6. Untuk memperkuat posisinya. Akhir pemerintahannya. seperti menyingkirkan calon-calon khalifah atau para pangeran Islam yang akan menduduki jabatan khalifah Bani Umayyah di Andalusia. dan memindahkan kantor-kantor pemerintahan di kota tersebut. bahkan kebutuhan mereka terpenuhi. maka kekuasaan sementara dipegang oleh ibunya bernama Sulthana Subh dan Muhammad Ibn Abi Amir yang bertindak sebagai perdana menteri. Ketika ia menjabat sebagai khalifah. Kemudian Muhammad menggantikan kedudukan Hisyam dengan memakai gelar Al-Mahdi. tak jarang ia melakukan tindakan keji. telah terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Muhammad. Jasa dalam biodanng pembangunan adalahh mendirikan kota Al-Zahirah. Hasil kerja keras dan kreatifitas mereka benar-benar dihargai sebagai sebuah karya besar. Hisyam II (366-399 H/976-1009 M) Hisyam II adalahh pewaris dari Al-Hakam. selain mendirikan masjid- masjid dn pembangunan kota Madinah Al-Zahra. Ia merekrut tenaga militer dari kalangan suku Barber menggantikan militer Arab. Karena usianya yang masih belia. sehingga banyak di antara mereka berhasil mengembangkan ilmu pengetahuan yang sangat dibutuhkan umat manusia saat itu.Jasanyya yang paling besar dalam dunia pendidikan adalah : mendirikan sebuah perguruan tinggi terkenal. Di kota inilah ia mencoba memproklamirkan dirinya sebagai seorang khalifah dengan gelar Al- Malik Al-Mansur. ia berhasil memegang seluruh cabang kekuasaan negara. Akhirnya. yaitu Universitas Cordova. ia berhasil menundukkan kekuatan Kristen di wilayah Andalusia. dan berhasil memperluas pengaruh Bani Umayyah di Barat laut Afrika. Tidak hanya itu. Ternayta Muhammad Ibn Abi Amir adalah orang yang sangat haus kekuasaan. Sebab. Bahkan namanya tercantum di dalam mata uang negara saat itu. ia kemudian menambah gelarnya dengan sebutan Hajib Al-Manshur. usianya sekitar sepuluh tahun lebih. surat-surat resmi dan maklumat negara diterbitkan atas nama Hajib Al- Mansur. Sementara sang khalifah tidak lebih hanya sebagai boneka permainannya. Dengan kekuatan militer dari suku Barber ini. ia berusaha menyerang Sanchol dan pasukannya. sehingga mereka tidak melakukan pekerjaan lain untuk kebutuhan keluarga. Ia berusaha mengumpulkan karya-karya dari berbagai penjuru untuk kemudian dibawa ke Andalusia. Al-Mansur adalah seorang perdana menteri yang juga ilmu pengetahuan.

seperti Granada. Sehingga Islam dan masyrakatnya menjadi sebuah negara dan masyarakat yang kaya dan diperhitungkan di daratan Eropa ketika itu. terdapat seorang filosuf besar bernama Ibn Rusyd yang juga ahli di bidang kedokteran. Cordova. dan Al-Thabary. Seville dan Toledo merupakan pusat kegiatan ilmu pengetahuan dan tempat tinggal kaum intelektual. Kebanyakan tafsir yang dibuat mengandung cerita israiliyat. sehingga menjadi panutan masyarakat dan model dalam berbagai bidng keahlian. Namun. Ibn Makhlad. Tidak lama setelah itu. bahkan sejarah intelektual dunia. Beberapa cabang ilmu pengetahuan yang berkembang di Andalusia. Selain itu. juga sebagai media penghubung ilmu pengetahuan dan filsafat yang telah berkembang pada masa-masa sebelumnya. Para penguasa tidak hanya menyalakan suluh kebudayaan dan peradaban maju. Kedokteran Diantara ahli kedokteran yang terkenal pada saat itu antara lain adalah Abu Al- Qasim Al-Zahrawi. Hajib Al-Mansur dikenal sebagai seorang perdana menteri yang berhasil membangun negara dan memakmurkan rakyatnya. . Para ilmuan dan pelajar dari berbagai penjuru dunia berdatangan ke negeri ini untuk menuntut ilmu pengetahuan. Di antara karyanya yang terkenal adalah Al-Tasrif terdiri dari 30 jilid. terdidik dan pandai. Kebanyakan tafsir yang dibuat mengandung cerita israiliyat. Diantaranya: 1. berhasil menangkap dan memenjarakan Sanchol. Ia wafat pada tahun 1013 M. Selain mereka. terutama pada jaman Yunani dan Romawi. Mereka orang-orang terpilih. Ilmu Tafsir Beberapa ulama’ tafsir yang mucul masa masa itu adalah : Al-Baqi. kepemimpinan Sulaiman tidak sehebat Al-Mansur dan generasi sebelumnya yang berhasil membangun peradaban dan menciptakan kedamaian dan ketentraman warganya. Kemajuan peradabann Islam di Andalusia Diantara tahun (711-1498 M) umat Islam di Andalusia telah membuka lembaran baru bagi sejarah perkembangan intelektual Islam. Kota-kota di Andalusia. kota-kota tersebut juga menjadi temapt atau markas tenatra terkenal. Beliau adalah seorang bedah ahli terkenal dan menjadi dokter istana. Al- Mahdi pun meninggal dan posisinya digantikan oleh Sulaiman. Al-Zamakhsyari dengan karyanya Al-Kasysyaf. terdapat ahli tafsir terkenal saat itu. Kumpilan tulisannya itu kemudian dibukukan oleh Al-Qurthubi. yaitu Ibn ’Athiyah. Di Eropa ia dikenal dengan nama Abulcassis. Selain Al-Qasim. 2. Andalusia pada masa pemerintahan Arab Muslim menjadi pusat peradaban tinggi. Di antara karya besarnya adalah Kulliyat Al-Thib.

4. Di antara ahli ilmu hadits adalah Abdul Walid Al-Baji yang menulis buku Al-Muntaqal. Pada masa ini juga muncul banyak ilmuan yang menekuni bidang sejarah dan geografi. Al-Majiriyah dari Cordova. Ibn Hazm dan Al-Syatibi adalah dua tokoh terkenal sangat produktif dalam bidang ini. 7. Mereka antara lain adalah Abdul Malik Ibn Habib Al-Sulami. Ilmu Ushul Al-Fiqh Selain perkembangan dalam bidang ilmu fiqh. Mereka antara lain adalah Ibn Khaldun. Keduanya adalah penulis dan pemikir muslim kenamaan pada abad ke- 11 M. Ibnu Rusyd menggunakan metode perbandingan terhadap pemikiran-pemikiran fiqh yang berkembang saat itu. seperti di Bagdad. terdapat pula perkembangan ilmu ushul al-fiqh (filsafat hukum Islam). Di antara karyanya adalah Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam karya Ibn Hazm dan Al-Muwafaqat karya Al-Syatibi. Para ahli ilmu perbintangan muslim saat itu berkeyakinan bahwa radiasi bintang- bintang besar pengaruhnya terhadap kehidupan dan kerusakan di muka bumi ini. Mereka adalah ahli fiqh mazhab Maliki. 6. yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn Hayyan. syair dan cabang-cabang ilmu lainnya. hadits. ilmu hadits saat itu juga menjadi perhatian para ulama di Andalusia. logika. seperti . 8. Ibn al-Khatib. Kebanyakan mereka belajar dari Timur. Sejarah dan Geografi Ada saat itu pula muncul penulis-penulis terkenal. Di antara mereka yang paling berperan dalam pengembangan mazhab ini adalah Abdul Malik Ibn Habib dan Ibn Rusyd dengan karyanya Bidayah Al-Mujtahid. Al-Bakry.3. Diantara nama-nama ulama’ fiqih (fuqaha) yang muncul. Ilmu Fisika . Ilmu Hadits Selain ilmu yang penulis sebutkan di atas juga ada beberapa ilmu lainnya . Mereka telah menulis lebih dari 400 judul dalam bidang sejarah. Pada saat itu telah bermunculan sebagai tanda berkemangnya ilmu fiqih. Salah satu karya monumental Ibn Haldun adalah Al-Mukaddimah. teologi. 5. merupakan para pakar ilmu perbintangan yang sangat terkenal saat itu. Astronomi Ilmu astronomi pada saat itu juga mengalami perkembangan yang luar biasa. yaitu Ibn Abdi Rabbi’ dan Ali Ibn Hazm. Yahya Ibn Laits dan Isa Ibn Dinar. Al-Zarqali dari Toledo dan Ibn Aflah dari Seville. Abu Marwan Hayyan Ibn Khallaf. ilmu Hadits. Ilmu Fiqh Demikian juga dengan ulama’ fiqih.

lahir di Saragosa. Sementara itu kemajuan dalam bidang ilmu fisika ditandai dengan munculnya sejumlah fisikawan muslim terkenal. ketika ia memerintahkan kaum ilmuan dan orang- orang kepercayaannya untuk mencari data dan naskah-naskah dari Timur di bawa ke Barat untuk dikembangkan lebih lanjut. Di antara mereka adalah Al-Zahrawi dan Al- Zuhry. Ubaidillah Al-Muzaffar Al-Bahily. Waktu yang begitu lama. yakni sejak abad ke-9 M pada masa pemerintahan Muhammad Ibn Abdurrahman (832-976 M). Selain terkenal dalam bidang fisikawan. 9. Ia banyak menulis ilmu kedokteran. mereka antara lain adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Yahya Ibn Bajjah. filosuf terkenal kedua adalah Abu Bakar Ibn Thufail. mereka terkenal sebagai dokter. Al-Zahrawi hidup pada masa Al-Hakam II. Sehingga perpustakaan-perpustakaan dan universitas-universitas di Cordova penuh dengan karya-karya intelektual muslim. Karyanya terbesar antara lain adalah Tadbir Al-Mutawahhid. Selain sebagai seorang filosuf. lalu pindah ke Seville dan Granada. musisi. Ideologi pemikiran inilah yang membuka cakrawala pemikiran filsafat bangsa Barat. fisikawan. Ini berarti agama Islam berada di Eropa kurang lebih selama 781 tahun. dikenal pula sebagai seorang saintis. sedang Al-Zuhry pada masa Abu Yusuf Ya’kub Al-Mansur. astronomi dan filsafat. lahir di Cordova pada tahun 1126 M. telah banyak dimanfaatkan oleh para penguasa . Filsafat Dalam beberapa sejarah Islam telah disebutkan. Ia merupakan seorang filosuf terbesar yang pernah hidup pada abad ke-12 M. bahwa Islam di Andalisia telah memainkan peran yang sangat penting dalam perkembangan intelektual muslim. mulai dari tahun 711 M hingga tahun 1492 M. lahirlah seorang filosuf terkenal bernama Ibn Rusyd. maka pemikiran yang dikembangkannya dikenal dengan istilah Avveroisme. Kemajuan intelektual muslim Andalusia yang paling gemilang di bidang filsafat ditandai dengan munculnya banyak filosuf kenamaan. Kemudian pada akhir abad ke-12. astronom dan komentator Aristoteles. Sehingga bangsa Barat mengalami perkembangan yang sangat maju pada masa-masa sesudahnya. Kemunduran dan Kehancuran daulah Bani Umayyah II di Andalusia Islam berkuasa di Andalusia bertahan cukup lama. selain sebagai fisikawan. Agama ini menjadi jembatan penghubung antara peradaban dan ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12 M. lahir di Granada. juga dikenal sebagai pujangga. Pemikiran yang dikembangkannya sangat rasional. Minat untuk mengkaji dalam bidang filsafat dan ilmu pengetahuan sudah dilakukan pada masa pemerintahan Bani Umayyah. Karena begitu besarnya pengaruh pemikiran Ibn Rusyd di kalangan kaum intelektual Barat. Karya filsafatnya yang cukup terkenal adalah Hay Ibn Yaqdzan (Si Hidup bin Si Bangkit). Ia memiliki keahlian tersendiri dalam mengomentari karya-karya filsafat Aristoteles. Selain Ibn Bajjah.

Kenyataan ini paling tidak masih diberlakukan hingga . Kenyataan ini mereka rasakan sendiri ketika bangsa Arab tidak banyak memberikan peluang kepada mereka dalam jabatan-jabatan struktural penting di pemerintahan. Sejarah panjang yang telah diukir oleh masyarakat muslim dan para penguasa Dinasti Bani Umayyah II di Andalusia akhirnya mengalami kemunduran dan kehancuran. tidak dijadikan panutan.dan masyarakat muslim untuk mengembangkan peradaban dunia. Realitas politik inilah yang kemudian membangkitkan perasaan dan semangat nasionalisme masyarakat Kristen Andalusia. Dengan cara itu mereka dibiarkan menganut agama dan menjalankan hukum. akhirnya umat Islam di Andalusia mengalami kemunduran. hal yang paling penting adalah pernyataan dan sikap umat dan raja-raja Kristen yang mau tunduk di bawah kekuasaan penguasa Islam dengan cara membayar upeti. Sehingga mereka mampu menggalang kekuatan guna mengalahkan para penguasa muslim. asal tidak ada perlawanan senjata. adat dan tradisi kristen. Hal ini mnjadi salah satu sebab kehidupan negara Islam di Andalusia tidak pernah berhenti dari konflik antara Islam dengan Kristen. Berawal dari kurang maksimalnya para penguasa muslim di Andalusia dalam melakukan proses Islamisasi. tidak ada yang secakap para khalifah sebelumnya. masyarakat Kristen mengalami kemajuan pesat dalam bidang IPTEK dan strategi perang. Bagi para penguasa. Kegigihan para pendahulu mereka dalam menyebarkan Islam dan mempertahankan wilayah kekuasaan. Setelah memberikan catatan penting mengenai peran yang telah dimainkan kaum intelektual muslim ketika itu. termasuk posisi hirarki tradisional. Tidak Adanya Ideologi Pemersatu Di Andalusia tidak seperti daerah lain yang ditaklukkan Islam. Konflik Islam dengan Kristen Para penguasa muslim di Spanyol setelah Al-Hakam II. Kemunduran dan kehancuran itu disebabkan oleh beberapa faktor. Sementar sekitar abad ke-11 M. Masyarakat Kristen di Andalusia menganggab kehadiran bangsa Arab sebagai penjajah. Para muallaf yang berasal dari penduduk setempat tidak pernah diterima secara utuh oleh para penguasa Arab Muslim. Hal ini berakibat pada melemahnya pertahanan yang ada. Berikut uraian singkat mengenai hal tersebut. Kelemahan itu semakin menjadi ketika umat Kristen menemukan identitas dan perasaan kebangsaan mereka. Mereka telah memberikan sumbangan yang sangat berharga bagi kemajuan peradaban dunia kini. sehingga tidak banyak yang dapat dilakukan oleh para penguasa muslim untuk mengembangkan bidang-bidang keilmuan yang dapat dijadikan sebagai bahan untuk memperkuat dan mempertahankan kekuasaan. Kelompok raja-raja dan masyarakat Kristen terus menggalang dan menyusun kekuatan guna mengusir para penguasa Arab Muslim dari Andalusia. Karena pertentangan ini terus berlanjut.

sehingga mereka tidk mampu membayar pajak. ekonomi. Hal lain yang menyebabkan tidak terkendalinya perekonomian adalah . sehingga mengabaikan pengembangan sektor ekonomi. Akibatnya. Krisis ekonomi ini berdampak sangat serius terhadap kondisi sosial. timbul kesulitan ekonomi yang memberatkan negra dan tentu saja berpengaruh bagi perkembangan politik dan militer. Para petani ini umumnya adalah masyarakat mantan budak yang telah dimerdekakan. seringkali menggerogoti dan merusak perdamaian. juga merupakan salah satu faktor penyebab melemahnya perekonomian negara. bahwa pada paruh kedua masa Islam di Andalusia. Hal ini tentu saja menimbulkan dampak yang kurang menguntungkan bagi perkembangan sosio-politik dan sosio-ekonomi Daulah Bani Umayyah II di Andalusia. telah melalui beberapa . Bahkan banyak diantara mereka yang berusaha menghidupkan kembali fanatisme kesukuan guna mengalahkan kekuatan bani Umayyah. Penggunaan keuangan negara yang tidak terkendali oleh para penguasa muslim. La Tansa . abad ke-10 M. kelompok-kelompok turis etnis non-Arab yang ada terutama etnis Slava dan Barber.Realitas ini menunjukkan bahwa tidak ada ideologi pemersatu yang dapat mengikat perasaan kebangsaan mereka. politik. Terbentuknya Dinasti Bani Umayyah II di Andalusia. Tersendatnya pembayaran pajak ini mengganggu perekonomian negara. Akibatnya. para penguasa begitu aktif pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. suatu ungkapan yang dinilai merendahkan. Hal itu ditandai dengan masih dipertahankannya istilah ibad dan muwalladun. Kenyataan ini diperparah dengan datangnya musim paceklik yang dialami para petani. Kesulitan Ekonomi Sebagaimana yang telah dicatat dalam sejarah Islam. militer dan sebagainya.

ia menghadapi berbagai gerakan pemberontakan internal. Ilmu Hadits . Ilmu Fiqh . sejak akhir masa kekuasaan Abdullah yang masih menggunakan sistem keamiran hingga masa awal pemerintahan Khalifah Abdurrahman III . yaitu Hisyam I (172-180 H / 788-796 M . peristiwa penting. Kedokteran . Dari situlah mulai dikenal khilafah Bani Umayyah II . Sejarah dan Geografi . ia adalah salah seorang cucu dari Abdul Malik Ibn Marwan yang berhasil meloloskan diri dari kejaran pasukan Abu Abbas Al-Saffah . Beberapa cabang ilmu pengetahuan yang berkembang di Andalusia. Posisi Abdurrahman Al-Dakhil digantikan oleh puteranya. Sejak Abdurrahman Al-Dakhil menjabat sebagai penguasa Islam di Andalusia. Gangguan pihak luar terbesar adalah serbuan pasukan Paoin. Ilmu Tafsir . Pasca meninggalnya Abdurrahman Al-Dakhil tidak menyurutkan niat generasi penerusnya untuk tetap mempertahankan kekuasaan. tidak berlangsung mulus. Kondisi itu baru teratasi dengan baik. Astronomi . Ilmu Ushul Al-Fiqh . Namun pasukan pengganggu ini dapat dikalahkan oleh kekuatan Abdurrahman Al-Dakhil . seorang raja Perancis dan puteranya yang bernama Charlemagne. yaitu peristiwa pengambil alihan kekuasaan dari para wali ke tangan para amir yang disebut dengan periode keamiran hingga terbentuknya sistem khilafah saat itu. Proses pembentukan pemerintahan Islam di Andalusia yang menggunakan sistem khalifah. Ilmu Fisika . Abdurrahman Al-Dakhil adalah Amir pertama yang berhasil menguasai Andalusia. Banyak pemberontakan terjadi dan kendala yang dihadapi para penguasa saat itu. Filsafat Tamrinat 2 . Diantaranya: .

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Sejak kapan pemerintahan di Andalusia menggunakan sistem kekhalifahan ! 5. Sebutkanbeberapa cabang ilmu yang berkembang di Andalusia ! Amanah : Tuliskan dengan singkat sejarah masuknya Islam ke andalusia ! . Sejak kapan Dinasti Umayyah II mulai terbentuk ! 2. Siapakah Abdurrahman al-Dakhil itu ? 3. Bagaimanakah proses pembentukan pemerintahan Islam di Andalusia ! Jelaskan ! 4.

mengalami penyimpangan. agar menjadikan Al-Qur’an dan Al-Hadits serta Ijma’ sahabat sebagai dasar dari ajaran Islam. sehingga ia lebih memilih nomaden. Dinasti ini didirikan oleh Ibnu Tumart pada tahun 1121 M. Bagian 3 DINASTI MUWAHHIDUN (1121-1235 M) Proses Berdiri dan Berkembangnya Dinasti Muwahhidun Dinasti Muwahhidun merupakan salah satu kerajaan Islam yang didirikan oleh bangsa Barbar Islam II setelah Dinasti Murabithun. Kenyataan ini membuat Ibnu Tumart merasa ditantang. Di tengah perjalanan. Untuk mengimbangi pemikiran seperti itu. Karena itu. Gerakannya ini di dasari atas keinginan untuk memurnikan ajaran Islam berdasarkan Tauhid. kaya dan tersebar diseluruh Maroko. Ibnu Tumart dilahirkan di Sus. ia menolak ra’yu dan Qiyas sebagai dasar hukum. Ibnu Tumart dalam catatan sejarah telah mendirikan pusat studi Islam kenamaan. Di kota Bagdad. Apa yang dilakukannya tidak banyak mendapat respon dari masyarakat. setelah keluar dari kota Bogie tahun 1117 M. Ibnu Tumart dan Abdul Mu’in pindah ke Tinmal. Dengan usahanya yang maksimal akhirnya mendapatkan pengikut yang banyak dan kepercayaan penuh dari orang-orang terkemuka di sukunya. Makkah dan Bagdad. ia menyerukan kepada umat Islam di Andalusia. mulia. Hal-hal diatas merupakan faktor penunjang dari keberhasilan Ibnu Tumart dalam menjalankan pergerakannya. pada tahun . ia bertemu dengan Abdul Mu’in. di antaranya soal tidak diperlukannya lagi bagi bagi penganut mazhab Maliki untuk belajar tafsir Al-Qur’an dan Al-Hadits. seperti Cordova. salah satu suku yang terkenal dengan keberaniannya. Karena menurutnya. gerakannya ini kemudian dikenal dengan sebutan Muwahhidun. Alexandria. Dari kota inilah Ibnu Tumart melancarkan propagandanya. Ibnu Tumart pernah belajar di Madrasah Nidlamiyah. Dialah orang ang akan menggantikan posisinya kelak sebagai pemimpin kelompok Muwahhidun. Maroko. karena keduanya telah dilakukan oleh Imam Malik. Ibnu umart memanfaatkan waktu yang sedang mengalami stagnasi (mandek) serta pendidikan yang rendah pada masa pemerintahan Dinasti Murabithun. Dalam pengembaraan ilmiahnya ia banyak berdialog dengan pemikiran-pemikiran yang aktual saat itu. Ibnu Tumart pada tahun 1100 M bertekad untuk melakukan pemurnian ajaran Islam. Ini merupakan prestasi besar yang dilakukan bangsa Barbar Islam di Afrika Utara setelah Murabithun. ajaran Islam dibawah pemerintahan Dinasti Murabithun. Sekembalinya dari Bagdad ke Afrika Utara. sebuah perguruan tinggi terkemuka di kota Bagdad. Ia berasal dari suku Masmudah. Selain itu. dijadikan sebagai motivasi dirinya untuk pergi ka Bagdad mencari ilmu. Dinasti ini pernah menguasai wilayah yang terbentang dari pulau-pulau yang terbentang di Samudra Atlantik hingga perbatasan Mesir dan Andalusia (Eropa). Dari Maroko.

ia keburu wafat pada tahun 1163 M. Pengakuan dirinya sebagai Al-Mahdi. kelompok Muwahhidun berusaha menaklukkan Maroko pada tahun 1125 M. Imam pertama adalah Al-Mahdi selanjutnya adalah khalifah-khalifah. membawa wirid yang dibuat Al-Mahdi dan buku-buku aqidah Muwahhidun. ia mengaku dirinya sebagai Al-Mahdi dan bertekad untuk mendirikan pemerintahan Islam yang didasari atas prinsip-prinsip ketauhidan. Pasca wafatnya Ibnu Tumart pada tahun1128 M. Dengan kekuatan besar.dapat dikalahkan oleh kelompok Muwahhidun. Kemenangan pertama ini membangkitkan semangat kelompok Muwahhidun untuk melakukan serangan ke Maroko. Gelar yang dipakai bukanlah Al-Mahdi. Kelima. seperti Tlemcen. sholat tepat pada waktunya. Dari sinilah kemudian Ibnu Tumart menyusun konsep dan memberikan definisi yang jelas bagi kelompoknya. Sejak tahun 1144-1146 M. Pertama. Kontak pertama dengan Murabithun terjadi ketika gubenur Sus dengan pasukannya menyerang suku Hurglah yang membangkang terhadap pemerintahan Murabithun. Namun sebelum keinginannya itu terwujud. Kesepuluh orang ini dapat menjadi komandan militer atau mewakili Al-Mahdi dalam imam sholat. Pada tahun 1159 M. pengikutnya terus bertambah dan berhasil menghimpun sejumlah orang Barbar yang ketuanya adalah sahabat atau murid Ibnu Tumart. tetapi gagal. Tetapi. Karena itu. kelompok Muwahhidun merupakan suatu kesatuan sosial yang beriman secara benar. Keempat. kesatuan sosial itu dipimpin oleh imam. langkah pertama yang dilakukannya adalah menundukkan kabilah-kabilah di Afrika Utara dan mengakhiri kekuasaan Murabithun di Afrika Utara. dewan 70 orang sebagai anggota majlis rakyat. Anjuran yang selalu diajarkan para pengikutnya adalah untuk berakhlak mulia. Kemudian pada tahun 1162 M ia kembali ke Afrika Utara untuk memperkuat pangkalan militernya di Rabath guna memperkuat serangannya ke beberapa wilayah di Andalusia. Ketiga. Pasca meninggalnya Abdul Mu’in. melainkan khalifah. Kebijakan pertama setelah diangkat menjadi khalifah.1121 M. Kemudian pada tahun 1147 M seluruh wilayah Murabithun dikuasai Muwahhidun. Serangan ini . ia berhasil menaklukan Almeria dan menjadikan Giblaltar sebagai pusat pemerintahannya. Fez. posisinya digantikan oleh Abdul Mu’in setelah mendapat pengakuan dan dinobatkan oleh dewan 10 orang. dewan 50 orang yang angota-angotanya terdiri dari cabang-cabang Barbar yang merupakan bagian dari masyarakat Muwahhidun yang berfungsi sebagai penasihat. pasukan itu. taat pada undang-undang. Setelah itu Andalusia dikuasainya pada tahun 1145 M. salah satu bandar penting di Andalusia. Al-Mahdi dibantu oleh 10 orang yang dipilih secara ketat dan berfungsi sebagai kabinet pemerintahan. Kedua. pada tahun 1172 M Abu Ya’kub berhasil merebut Seville. jabatan khalifah dipegang oleh anaknya bernama Abu Ya’kub Yusuf (1162 M). ia tetap berpegang pada kebijakan ayahnya. Dalam menjalankan roda pemerintahan. Tangier dan Agmat. ia berhasil menguasai kota-kota yang pernah dikuasai Murabithun. Usaha ekspansi Abdul Mu’in terus berlanjut. Dapat ditaklukkan oleh Abdul Mu’in pada tahun 1125 M. Ibnu Tumart mengirimkan sejumlah pengikutnya ke berbagai tempat untuk mengajak penduduk itu ke jalan yang benar sesuai dengan ajaran Islam dan menyelamaykan diri dari ajaran kelompok Murabithun yang dianggap telah menyekutukan Allah. Di luar mereka adalah kafir yang perlu diperangi.

Ekonomi Di bidang ekonomi. di tengah perjalanan di Santarem pasukannya dihadang oleh pasuakn Kristen. Untuk menjalankan pemerintahan. Al-Mansur meninggal dan posisinya digantikan oleh Muhammad Al-Nasir. Pada tahun 1154 M Muwahhidun mengadakan perjanjian dagang dengan Genoa dan tahun 1157 M dengan Pisa. Dinasti Muwahhidun menguasai jalur-jalur strategia di Italia dan menjalin hubungan dagang dengan Genoa. Al-Hafidz Abu Bakar . Al-Mansur kemudian melanjutkan serangannya dan berhasil menguasai Bogie dan bagian daerah Al-Jazair. Usai kemenangan itu. Peristiwa penting yang paling bersejarah dalam kepemimpinannya adalah usahanya yang berhasil mematahkan serangan Alfonso VIII di Alacros yang terletak antara Cordova dan Toledo. Bab Aguwnaou dan Al-Kutubiyah. Dinasti Muwahhidun mulai melemah. seperti Yahya. menara pada masjid Jami’ di Seville. Perjanjian itu berisi tentang perdagangan. Arsitektur Dalam bidang arsitektur yang berbentuk monumen. Kemajuan-kemajuan yang Dicapai Dinasti Muwahhidun. Venecia dan Silcilia. Berbagai kemajuan yang dicapai Muwahhidun di antaranya adalah kemajuan- kemajuan dalam bidang: a. b. Setelah wafat kemudian digantikan oleh Abu Yusuf Ya’kub Al-Mansur. seorang pakar Al-Qur’an dan nahwu. ia menghadapi pemberontakan yang dilakukan oleh sisa-sisa kekuatan Murabithun. kantor. gubenur Valencia dan Muhammad. gubenur Cordova. Ketika pasukan Abu Ya’kub bermaksud mengadakan serangan ke Lisbon. Muwahhidun berhasil menguasai daerah kepulauan Samudra Atlantik hingga Mesir dan Andalusia. Namun keduanya dapat dikalahkan. Pada masanya. menara yang sangat megah di Maroko dan menara Hasan di Rabath. Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Pada masa Abu Ya’kub hidup seorang yang terkenal seperti Ibrahim bin Malik(Ibnu Mulkun). Politik Dalam bidang politik. ia mengangkat Hafs sebagai Wazir dan Yahya bin Yusuf sebagai panglima militer di Andalusia. Pisa Marseila. seperti Giralda. pada tahun 1198 M. loji dan pemungutan pajak.kemudian dilanjutkan ke Toledo. c. sementara pasukan Kristen semakin kuat. Pada masa pemerintahannya. d. ijin mendirikan bangunan gedung. Serangan ini menyebabkan ia tidak dapat menghindar hingga ia terluka dan kemudian wafat tahun 1184 M.

bin Al-Jad, ahli fiqih, Ibnu Zuhry, ahli kedokteran, Ibnu Thufail dan Ibnu Rusyd,
para filosuf muslim kenamaan.

Kemunduran dan Kehancuran Dinasti Muwahhidun

Dalam kepemimpinan halifah Muhammad Al-Nasir, Dinasti Muwahhidun
mulai menunjukkan kelemahan-kelemahannya, karena khalifah ini tidak memiliki
kemampuan untuk menyusun strategi militer guna menghadapi kekuatan tentara
Kristen.
Akiobat kelemahan khalifah kekuasaan yang ada ditangannya digerogoti oleh
kekuatan tentara Kristen. Pada tahun 1212 M Alfonso VIII dan pasukan sekutunya
dari Leon, Castille, Navarre dan Aragon, melakukan serangan ke markas
Muwahhidun di Las Navas de Tolosa (Al-’Uqd). Dalam pertempuran ini, pasukan
Muwahhidun mengalami kekalahan.
Akibat dari kekalahannya, maka ia menderita dalam di hatinya. akhirnya ia
meninggalkan Andalusia untuk kembali ke Fez dan Andalus diserahkan kepada
anaknya yang baru berusia 15 tahun bernama Abu Ya’kub Yusuf II dengan gelar Al-
Muntasir. Karena usianya masih muda, ia tidak mampu menjalankan pemerintahan.
Akibatnya, perpecahan di kalangan keluarga istana tidak dapat dihindari, terutama
setelah kematiannya pada tahun 1224 M. Hal itu terjadi karena Khalifah Al-
Muntashir tidak memiliki anak yang dapat menggantikan posisinya sebagai khalifah.
Kondisi yang tidak stabil ini dibaca oleh para bawahannya, akhirnya beberapa
orang kelompok Muwahhidun meneruskan pemerintahannya masing-masing di
daerah tertentu. Keadaan ini dimanfaatkan oleh kekuatan Kristen untuk
menyingkirkan para penguasa Dinasti Muwahhidun dari Andalusia. Usaha ini
berhasil dengan terusirnya mereka dari Andalusia pada tahun 1236 M. Pengusiran ini
secara total baru terjadi pada tahun 1238 M, kecuali daerah Granada yang dikuasai
Dinasti Bani Nasr (Bani Ahmar) dari kerajaan Arab Madinah.
Kehancuran Muwahhidun di Andalusia diikuti oleh Muwahhidun di Afrika
Utara. Wilayah Tripoli, sejak lama telah dikuasai oleh Shalahuddin Al-Ayyubi (1172
M) dan Maroko direbut oleh Bani Marin tahun 1269 M. Dengan demikian, hancurlah
kekuasaan Dinasti Muwahhidun.
Adapun faktor-faktor penyebab kemunduran dan kehancuran Dinasti
Muwahhidun adalah sebagai berikut:

a. Ketidakmampuan generasi penerus Ibnu Tumart dan Abdul Mu’min
dalam menjalankan pemerintahan, sehingga menimbulkan konflik di kalangan
istana dalam masalah kepemimpinan.
b. Ketikmampuan khalifah untuk melakukan kontrol terhadap para
penguasa daerah, sehingga pusat menjadi lemah.
c. Para penguasa dan kelompok Muwahhidun lain melupakan garis
perjuangan Ibnu Tumart dan Abdul Mu’min, sehingga mereka mulai melemah.
d. Menguatnya kelompok dan raja-raja Kristen di Andalusia dan lain-
lain.

Demikian akhir dari perjalanan sejarah Dinasti Muwahhidun yang telah
berjaya menguasai Andalusia. Tetapi karena banyak persoalan yang dihadapi,
akhirnya kekuasaan Dinasti Muwahhidun melemah dan kemudian hancur akibat
serangan dari berbagai pihak, baik di Andalusia maupun Afrika Utara.

La Tansa

- Dinasti Muwahhidun merupakan salah satu kerajaan Islam yang didirikan
oleh bangsa Barbar Islam II setelah Dinasti Murabithun. Dinasti ini pernah
menguasai wilayah yang terbentang dari pulau-pulau yang terbentang di
Samudra Atlantik hingga perbatasan Mesir dan Andalusia (Eropa). Ini
merupakan prestasi besar yang dilakukan bangsa Barbar Islam di Afrika
Utara setelah Murabithun
- Dinasti ini didirikan oleh Ibnu Tumart pada tahun 1121 M. Ibnu Tumart
dilahirkan di Sus, Maroko. Ia berasal dari suku Masmudah, salah satu suku
yang terkenal dengan keberaniannya, mulia, kaya dan tersebar diseluruh
Maroko
- Ibnu Tumart dalam catatan sejarah telah mendirikan pusat studi Islam
kenamaan, seperti Cordova, Alexandria, Makkah dan Bagdad. Di kota
Bagdad, Ibnu Tumart pernah belajar di Madrasah Nidlamiyah, sebuah
perguruan tinggi terkemuka di kota Bagdad
- Kemajuan-kemajuan yang Dicapai Dinasti Muwahhidun.
o Politik
o Ekonomi
o Arsitektur
o Ilmu Pengetahuan dan Filsafat

Tamrinat 3

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar !

Sejak kapan Dinasti Muwahhidun memegang kekuasaan ?
Siapakah pendiri dari dinasti Muwahhidun ?
Sebutkan jasa Ibnu Tumart dalam bidang pendidikan !
Sebutkan beberapa kemajuan Dinasti Muwahhidun !
Sebutkan pula beberapa kelemahan Dinasti Muwahhidun !

Amanah :

Bacalah buku sejarah Islam lainnya untuk menambah referensi anda. Kemudia
tulislah cerita pendek tentang sejarah jatuhnya Dinasti Muwahhidun !

Bagian
4 Proses masuknya imperialisme ke dunia Islam

Keadaan dunia Islam saat kedatangan bangsa Barat

Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan
Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari segi
kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi. Kemunduran
Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan bangsa Mongol di bawah
pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M. Padahal Bagdad merupakan simbol
negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan dunia Islam saat itu. Dengan
demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi di dunia Islam. Kekuasaan Islam
terpecah menjadi beberapa kesultanan, seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad,
Bani Ahmar dan sebagainya. Keadaan ini diperparah karena masing-masing
kesultanan memiliki kewenangan dan kekuasaan sendiri, sehingga tidak ada kerja
sama yang baik denganmengatasnamakan Islam dan umat Islam. Mereka hanya
berfikir bagaimana caranya dapat mempertahankan kekuasaan masing-masing.
Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam,
yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul, kerajaan
Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India (1482-1857 M). Pada
permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan kekuasaannya sampai
ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan ini membuka peluang bagi
bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil,
dunia Arab di Asia Barat dan Afrika Utara.
Tiga adikuasa ini dalam hal memimpin pemerintahan tidak sebagaimana Bani
Abbasyiah dan Bani Umayyah. Mereka dalam memimpin negara tidak diimbangi
kemajuan dalam bidang peradaban. Karenanya, ketika kerajaan itu besar dan
mengalami kemajuan dalam bidang politik dan ekonomi, tetapi melemah dalam
bidang pemikiran, sains, tegnologi dan filsafat. Akhirnya, kerajaan-kerajaan tersebut
mengalami kemunduran pada akhir abad ke-17 M dan kemudian mengalami
kehancuran pada awal abad ke-19 atau awal abad ke-20 M seperti kerajaan Turki
Usman.
Disaat dunia Islam mulai mengalami kemunduran, di Eropa justru sebaliknya,
yang sebelumnya dalam kegelapan mulai mengalami perubahan. Bangsa Eropa pada
abad ke-16 dan 17 M bangkit dan mengalami kemajuan dalam bidang industri,
tegnologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Mereka mulai mengembangkan sains

Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan Vasco Da Gama. jalur strategis yang ada melalui Timur Tengah. Karena ia berhasil menemukan jalan ke Selatan melalui Tanjung Harapan ke Timur jauh (1498 M). Eropa semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan. Pemikiran filosofis dan sains yang dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M). sutra dan jenis atau barang komoditi dagang lainnya. buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin.dan tegnologi yang mereka pelajari dari dunia Islam. khususnya di universitas- universitas yang ada di Cordova. jalan yang bisa dilalui bukan hanya Timur Tengah. Keberhasilan Columbus diikuti pula oleh Vasco da Gama. yaitu renaisans di Eropa. melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa. sehingga sejak abad ke-16 Eropa mulai berada di jaman modern. sebuah hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. karena para pedagang Eropa tidak lagi bergantung pada jalur lama yang dikuasai umat Islam. Sebab. tidak lagi menguntungkan karena tidak banyak disinggahi para pedagang asing. Eropa juga mengalami kemajuan yang signifikan (berarti) dalam bidang ekonomi. seperti India. tetapi juga bisa dicapai melalui jalan Barat dan Selatan. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari dunia Islam bahwa bumi itu bundar. Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera di Timur Jauh. tetapi telah memiliki jalur sendiri. Vasco da Gama berpendapat bahwa hubungan perdagangan dan pencarian rempah. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains ke Eropa. Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan satu periode. Pada saat yang sama. hal ini memperparah perekonomian dunia Islam. ia malah menemukan benua Amerika. bangsa Eropa berpendirian bahwa untuk pergi ke sumber rempah-rempah dan sutra di Timur. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Jauh melalui Tanjung Harapan. Setelah itu. Sebab hubungan itu dapat dilakukan secara langsung antara Eropa dengan Timur Tengah. Tetapi dalam pelayarannya. Di benua baru ini ia bertemu dengan penduduk asli benua Amerika itu dengan Indian. Dengan keberhasilannya ini. Hal inilah yang akhirnya mendorong Eropa untuk melakukan penetrasi dalam bentuk kolonialisme dan imperialisme ke dalam dunia Islam. Columbus telah mencatat sejarah penting bagi bangsa Eropa. Dua penemuan ini merupakan peristiwa yang sangat berharga bagi bangsa Eropa. sehingga mereka mampu mengembangkan sains dan tegnologi modern. penemuan . Tidak hanya itu. tidak harus melalui dunia Islam di Timur Tengah. Granada. Para pedagang eropa telah menemukan jalur perdagangan baru melalui Tanjung Harapan. karena ternyata benua yang baru ditemukan itu memiliki harta kekayaan yang sangat berlimpah yang dapat memperkaya bangsa Eropa ketika itu. Meskipun begitu. Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap. Seville dan Toledo. Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah dikembangkan ilmuwan muslim.

Di Timur jauh Spanyol dan Portugal dapat menjajah beberapa daerah seperti Philipina oleh Spanyol dan Timor-Timur oleh Portugal. di dunia Islam tidak ada lagi sains dan teknologi. Bila sebelumnya dunia Islam menjadi adikuasa.tersebut membuat bangsa Eropa dalam sekejap menjadi penguasa laut dan penguasa dunia. ekonomi. Koloni Dagang . di barat Pantai India. digantikan dengan pemikiran tradisional dan orietasi akherat. Si Sakit dari Eropa. Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya. baik secara langsung atau tidak langsung. Sementara di Eropa sains dan teknologi berkembang pesat. Penemuan Benua Amerika mendatangkan sebuah daerah baru bagi bangsa Barat dengan sumber penghasilan yang potensial untuk dikembangkan. politik dan militer umat Islam ketika itu adalah bangsa Portugis. Persia dan Mughal tidak mengambil langkah-langkah penyembuhan terhadap situasi yang sangat menyedihkan ini. hampir seluruh dunis Islam berada dalam cengkeraman bangsa-bangsa Barat. ekonimis dan intelektual bagi dunia Islam. Serangan Portugis ke Laut Arab merupakan isyarat yang menunjukkan kejatuhn politis. karena pada abad ke-19 M dan ke-20 M dapat disebut sebagai abad kemajuan kolonialisme Barat. Imperium-imperium Usmani. maka dunia Islam terus mengalami kemerosotan. Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam. Pemikiran seperti ini jelas tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. kaum muslimin tidak menyadari akan hal ini. Sejak pada abad ke-17 M Inggris telah datang ke kepulauan Hindia. Jangankan melawan Inggris dan Perancis. Ketiga adikuasa Islam tersebut kini menghadapi saingan berat dari bangsa Eropa. Harta yang baru ditemukan di Amerika mendorong timbulnya kapitalisme yang melahirkan organisasi industri besar-besaran dan perkembangan teknologi. Spanyol dan Portugal melawan dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. Abad ke-18 merupakan babak awal pembalikan sejarah dunia. dunia Islam tidak sanggup. Pada tahun 1509 M. Namun. Sejak itulah. Keseimbangan kekuatan antara dunia Islam dan Kristen Eropa (Barat) mulai goyah dengan keuntungan lebih banyak pada Barat. Salah satu bangsa Eropa yang dapat menandingi kekuatan ekonomi. Karena ulah Portugis ini perdagangan Arab (dunia Islam) menjadi lumpuh. Dalam persaingan Inggris dan Perancis denagn sains dan teknologinya yang modern mengungguli ketiga adikuasa Islam senantiasa mengalami kekalahan. Sementara itu pemikiran rasional dan orientasi dunia yang telah hilang dari dunia Islam. Dunia Islam yang pertama kali yang mengalami penetrisi dan penjajahan bangsa Barat adalah India dan Malaka yang berada di bawah kekuasaan Inggris. politik dan militer. kini giliran Eropa yang menguasai dan mendominasi dunia Islam dalam berbagai kehidupan meliputi sains teknologi. kini digelari dengan ”The sick man of Europe”. Pada abad ini. mereka mengalahkan dan menghancurkan persekutuan armada Islam. Lumpuhnya perdagangan laut itu akhirnya menimbulkan perbudakan di seluruh dunia Islam. termasuk Armada Mesir dekat Diu. Bangsa Portugis merupakan kekuatan kristen Eropa pertama yang menentang supremasi maritim Islam di Laut Arab dan Samudera India. melawan Spanyol dan Portugal saja. wilayah kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat.

. sedangkan Perancis memperoleh tempat strategis di pelabuhan Jibouti. dari 50 juta jiwa menjadi 52 juta jiwa. Dari sana dan sepanjang Pantai Antlantik. Secara lebih rinci Inggris menguasai wilayah India. dan memerintah 400 juta jiwa. Selama 10 tahun sejak dari 1841-1851 M. Inggris mencoba menguasai seluruh India. Raja Leopold dari Belgia mendirikan sebuah kerajaan pribadi di Kongo. pada tahun 1980-an bergerak masuk ke wilayah sungai Nil ke Sudan. Sebelumnya Italia telah menaklukan Libya pada tahun 1911 M. hanya sepersepuluh luas benua Afrika yang ada di bawah kendali Eropa. dan mulai saat itu India berada di bawah kekuasaan kolonial Inggris. Jerman merebut Kamerun dan Tangnyika. Pada tahun 1857 M kerajaan Mughal dapat dikuasainya. Pantai Emas (Gold Coast). Kekuasaan Inggris berkembang dari India. Demikian cepatnya perkembangan penetrasi dan penjajahan bangsa Barat atas dunia Islam. sedangkan penaklukan Rusia dalam beberapa kesempatan menduduki sebagian Iran Utara. Tiga kali pasukan Inggris menyerbu Afganistan. yaitu dengan menaklukan Malaka (1811 M). Di Afrika. Mereka menguasai politik dunia Islam dan mengeksploitasi kekayaan alam yang ada di dalamnya. Imperium Perancis berkembang dari 700 ribu hingga lebih dari 800 juta mil persegi. Sementara itu. Belanda di Indonesia dan Rusia di Kaukasus dan Turkistan. Sind dan Hongkong. yang akhirnya menjadi derah perlindungannya (protektorat) pada tahun 1912 M. sehingga pada tiga puluh tahun terakhir di abad ke-19 M. Labuan. Bahkan kerajaan Kristen Ethiopia setempat bergabung dalam pertempuran menundukkan penduduk muslim tetangganya. Kemudian pada tahun 1879 M Inggris menguasai Afganistan dan menjadikannya sebagai wilayah kekuasaan India-Inggris. Kemudian Perancis menduduki Tunisia pada tahun 1882 M.Inggris (BEIC: British East India Company) berusaha menguasai bagian Timur India. Inggris telah bertambah wilayahnya seluas lima juta mil persegi. Kenya dan Uganda. dan penduduk sebesar 88 juta jiwa. India (1858 M). Di bagian Sealatan batas dunia Islam. sehingga dunia Islam bukan saja dipecah-pecah oleh penjajah. Natal. Ketika kerajaan Mughal melemah. Jerman yang tidak memiliki imperium menguasai satu juta mil persegi dan mempunyai penduduk koloni sebanyak 14 juta jiwa pada tahun 1900 M. Penetrasi dan penjajahan kolonial Barat yang melibatkan banyak negara berkembang sangat pesat. Sudan (1890 M) dan Bulichistan (1899 M). Asia dan Afrika Utara. Awal abad ke-19 M Inggris telah melengkapi penaklukannya di India. Aden (1839 M). juga menjadi mangsa politik dan ekonomi mereka. Spanyol memperluas kedudukan bersejarahnya di Maroko dan Sahara Barat. Birma (Myanmar) dan Malaysia. Pada tahun 1870 M. Pada tahun 1900 M hanya tinggal sepersepuluh saja yang tetap berstatus merdeka. Pada tahun 1900 wilayahnya telah meliputi seperlima luas dunia. Italia merebut Eriteria dan membagi daratan Somalia dan Inggris. dan Inggris mengambil Zanzibar. Perancis merebut Aljazair pada tahun 1830 M. Perancis terus menaklukan Sahara Tengah dan sebagian wilayah Barat serta daerah Katulistiwa Afrika yang kebanyakan penduduknya beragama Islam dengan pengecualian nama negara Emirat-emirat Nigeria Utara. Inggris telah memperoleh New Zealand. walaupun negeri itu sendiri akhirnya jatuh sebagai korban imperialisme Italia. Aden dan Teluk Persia. tetapi bagian terpenting Maroko berada di bawah pengaruh Perncis. Oman dan Qatar (1820 M). yang jatuh ke dalam proteksi Inggris. Punjab. Mesir (1882 M).

Ketika dunia Islam mengalami kemunduran. Tunisia tahun 1881 M. Berikutnya Azerbaijan. Afganistan dan Yaman. Pada saat yang sama Barat juga perlu wilayah temapt memasarkan produk industri mereka. Saudi Arabia.Bahkan pada abad ke-20 M. dan Maroko tahun 1912 M. Motivasi Ekonomi Motifasi utama kolonialisasi Barat menjajah dunia Islam tidak dapat dipisahkan atas kepentingan ekonimi dan perdagangan. Palestina dan Yordania. negara tersebut memperoleh mandat penguasaan Irak. tetapi merupakan tragedi yang merugikan bagi dunia Islam. Motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam 1. Eropa sedang berada di jaman kemajuan. Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial Barat. Kuwait (1914 M) dan setelah berakhirnya perang dunia II. Bulgaria. Rumania. Aljazair tahun 1830 M. yaitu Turki. terdapat beberapa negara bagian yang melepaskan diri dari kerajaan Turki Usmani. Selain itu. Serbia dan Montenegro pad tahun 1878 M. Belanda pertama kali datang ke Indonesia tahun 1595 M dengan kompeni dagangnya VOC. Kazakhstan. Pada abad selanjutnya. Perancis memasuki Mesir tahun 1798 M. abad 18 M. Industri ini tentu saja membutuhkan bahan-bahan baku dan rempah-rempah. Uzbekistan. kepada armada Inggris untuk melintasi Laut Merah (1778 M). Terobosan itu ternyata membawa hasil. Pada abad ke-19 M. Sedangakn Austria memasuki Hongaria dan Transilvania. Perancis yang telah melakukan hubungan dagang di sana. khususnya dunia Islam. Setelah penemuan ini Eropa semakin menumbuhkan semangat ekspansif dan penetratifnya ke dalam dunia Islam. Rusia memasuki wilayah Azov tahun 1775 M dan Besarrabia tahun 1812 M. Sejak abad ke- 17 M Belanda telah memonopoli perdagangan di wilayah Nusantara. Penaklukan Inggris atas Mesir semula dilatarbelakangi oleh kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh penguasa Mamluk saat itu. kemudian Bosnia. Voc berhasil menguasai hegemoni politik di pulau jawa dengan perjanjian Giyanti (1755 M). Selain itu. seperti Yunani pada tahun 1830 M. sehingga berakibat terganggunya hubungan perdagangannya di wilayah tersebut. Tazikistan dan Kirghistan. Penemuan ini sangat berarti bagi Amerika. . Indonesia juga menjadi wilayah jajahan Barat. Bangsa Barat terus berupaya mencari terobosan baru guna menguasai jalur-jalur perdagangan yang menguntungkan. koloni Inggris telah menckup kesultanan Muslim di Nigeria Utara (1906 M). tepatnya tahun 1800-1939 M. Hanya empat negara Islam yang tidak mereka kuasai. merupakan suatu masa di mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia. Kemajuan yang diraih Barat mampu melhirkan dan mengembangkan industri. Turkmenistan. sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka. Perancis melihat hal ini sebagai ancaman bagi stabilitas ekonomi dan perdagangan. yaitu dengan ditemukannya tanjung Harapan oleh Vasco da Gama dan Benua Amerika oleh Colombus.

dan tidak perlu dicurigai. Jika penguasa kolonial sudah menguasai wilayah atau jajahan tentu saja berupaya mewujudkan stabilitas perdagangan dan ekonominya. Sehingga pihak kolonial denagn leluasa dapat melanggengkan kedudukan dan pemerasan ekonominya. pemerintah Belanda mengeluarkan aturan untuk memperketat pemberangkatan haji dari Indonesia. Sehingga pada saat yang sama penguasa kolonial merasa perlu mempertahankan kekuasaannya. 3. Untuk kepentingan itu. Stabilitas politik dalam negeri jajahan diperlukan untuk memperlancar eksploitasi sumber daya alam dan sumber daya manusia di satu pihak. Motivasi Politik Motivasi politik juga merupakan salah satu dari tujuhan mereka menjajah dunia Islam. maka bangsa Barat juga melakukan politik adu domba seperti yang dilakukan Belanda terhadap rakyat dan pemimpin di Indonesia. berarti pihak kolonoal berkepentingan membuat kebijakan mengenai pribumi untuk memahami dan menguasai pribumi yang mayoritas muslim. Hal ini ditempuh tidak lain untuk melemahkan persatuan dan kesatuan pribumi. tetapi ia tidak memungkiri adanya kemungkinan kelompok tertentu yang anti Belanda menggerakkan massa melakukan gerakan perlawanan. Dari politik adudomba yang diterapkan tersebut. Sekalipun Snouck memahami bahwa orang Indonesia sangat toleran. sebagai penasehat politik keagamaan pemerintah. Motivasi Agama . melainkan Islam politik. Hal ini menjadi penting terutama penjajah harus menghadapi saingan politis dari bangsa Barat lainnya dalam melebarkn kekuasaannya. Karena itu. C. akhirnya pemerintah Belanda mengeluarkan kebijakan untuk melarang kelompok Islam melaksanakan komunikasi politik dengan dunia Islam di luar melalui perjalanan haji. Kembali untuk memperkuat posisi politiknya. Untuk dapat mengusai lebih lama. dan di pihak lain mempertahankan kepentingan ekonomi atau gangguan dari rekan kolonial lainnya. Belanda mendatangkan ahli Islam bernama Christian Snounk Hourgronye yang ahli Islam dan pandai berbahasa Arab itu ke Indonesia. Karena itu. Snouck Hurgronye. menyatakan bahwa musuh Belanda sebenarnya bukan Islam sebagai sebuah agama. cinta damai. Tapi memberikan kelonggaran bagi mereka yang akan menjalankan ibadahnya di Indonesia. Karena suatu wilayah yang secara politik sudah dikuasai akan memudahkan penguasa kolonial melakukan hubungan dagang dan monopoli kepentingan ekonominya.Dalam kondisi demikian. mereka mengeksploitasi dan menguras kekayaan alam serta memeras sumber daya manusia di saerah yang dikuasainya. 2.

seperti di dunia Islam. Dampak penjajahan Barat terhadap dunia Islam Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan umat Islam dalam berbagai bidang. Ketiga motivasi ini membawa hasil yang cukup signifikan dalam usaha mereka menguasai dunia Islam. Pemerintah kolonial telah melumpuhkan masyarakat muslaim. kolonial telah merusak rasa percaya diri orang Islam. Kedua. Bayaran yang dikeluarkan sangat mahal. Hal itu didasari atas tumbuhnya semangat reconquista. Setelah itu. Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya. juga bidang-bidang lain. seperti Indonesia. Usaha selanjunya. Semangat ini terus mewarnai usaha mereka dalam melakukan penjajahan atas dunia Islam. pertama membangunkan beberapa pemikir muslim dengan gerakan progresivisme Islam yang bertujuan mencari legitimasi dari pemerintah kolonial dan memberikan pembenaran untuk pemerintahan kolonial terhadap umat Islam agar mereka tidak melakukan perlawanan. Usaha pertama adalah menguasai dunia Timur Islam yang sangat kaya itu menjadi bagian wilayah jajahan. khususnya Portugal dan Spanyol. sehingga mereka menguasai seluruh sektor penting di dalam perekonomian dunia. agama. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya penganut Kristen di dunia Islam. membekukan pemikiran dan menguburkan kejayaan Islam masa lalu. seperti anak kecil. Lebih buruk lagi. Bahkan hingga kini masyarakat Islam masih harus membayar ongkos tersebut. dapat dikatakan bahwa pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung. Selain motivasi ekonomi dan politik. dan ini tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan usaha lain. Penjajahan Barat terhadap dunia Islam juga meninggalkan warisan moral yang rusak. Glory and Gospel. budaya. Dalam hal ini Barat menempuh dua cara. terutama pengetahuan dan moral bangsa. orang Islam harus berkorban dalam medan perang demi menyelamatkan panji-panji Islam. adalah penyebaran agama Kristen di dunia Islam. memperlebar jurang pemisah dan politik adu domba di antara golongan umat Islam. sehingga membuat mereka tak berdaya. yaitu Gold. Mesir. menugasi beberapa orang Barat keturunan Asia yang beragama Kristen untuk meruncingkan perbedaan mazhab. materialisme dan kapitalisme yang diakibatkan . Selama masa penjajahan. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya pendeta dan pastur yang dikirim ke negara-negara Islam guna menyebarkan agama Kristen. atas penjajahan bangsa Arab Islam di negeri mereka selama hampir delapan abad. Sedikit banyak induvidualisme. tidak hanya ongkos politik. Politik kolonial juga berdampak pada kelemahan umat Islam dalam memahami ajaran agamanya. wilayah jazirah Arabia dan lain sebagainya. semangat balas dendam bangsa Barat. Bangsa Barat mengetrapkan tiga idiologi dalam usaha penguasaaan negara-negara Islam. tetapi juga agama. yang terimbas oleh pengaruh penjajahan bangsa-bangsa Barat atas dunia Islam. Dengan demikian. mereka akan menjadi bangsa yang kaya dan makmur serta mencapai kejayaan (glory).

oleh kemajuan sains dan tegnologi Barat yang sekuler telah merasuki umat Islam.
Akibatnya banyak orang Islam kehilangan moralitas dan identitas keislamamnya.
Seiring dengan penetrasi ekspansi dan pendudukan Barat terhadap dunia Islam
masih juga tampak cahaya konsep ideal Islam. Kolonialisasi di satu segi melemahkan
tatanan nilai dan masyarakat Islam, tetapi di segi lain juga melahirkan ”semangat
jihad” untuk membebaskan diri dari penguasaan kolonial. Sejumlah cendikiawan dan
pemimpin di Asia dan Afrika masih tetap berpegang teguh pada Al-Qur’an dan
Syari’ah, meskipun pasukan penjajah Eropa semakin dekat. Pasuka Sanusi dan
Mahdi bertempur melawan orang Eropa di Afrika, Imam Syamil di Kaukakus
berjuang menentang orang Rusia, kelompok Naqsabandi yang berseragam hijau
menentang pemerintahan pusat Cina, Umar Tal Al-Haji yang menentang
pemerintahan teokrasinya dikuasai oleh Perancis, Muhammad Abdul Hasan di
Somalia, Abdul Kadir di Aljazair; Orang Akhnud di Swat, Sayyid Ahmad Barelvi di
India Utara, dan Haji Syari’atullah di Binggal, semua berjuang menentang musuh
Islam.
Pengaruh lain yang disisahkan Barat di dunia Islam adalah nasionalisme.
Nasionalisme merupakan salah satu politik dalam memecah belah kesatuan dan
kekuatan umat Islam serta memudahkan mereka membagi-bagi wilayah Islam dan
meguasainya. Namun demikian, masuknya Barat ke dunia Islam dengan membawa
kultur asing mempunyai pengaruh yang besar terhadap rakyat dan merupakan fktor
dalam mempercepat kesadaran nasional mereka. Akhirnya ide nasionalisme diterima
oleh negara-negara Islam secara meluas. Paham ini secara khusus pernah dipakai
dalam perjuangan melawan kekuasaan kolonialisme.
Bersamaan dengan kolonialisasi, berkembanglah di kalangan Barat sebuah
kajian mengenai dunia Timur, yang kita kenal dengan orientalisme. Bahkan
orientalisme merupakan ’kunci’ Barat untuk memahami dunia Timur, khususnay
Islam. Semula orientalisme ini bertujuan memindahkan ilmu pengetahuan dan filsafat
yang terdapat dalam peradaban Islam ke Eropa. Namun untuk kepentingan
kolonialisasi, Barat perlu mempelajari adat-istiadat dan agama yang dianut bangsa-
bangsa di dunia Timur (Islam). Oleh karena itu, mencullah tulisan-tulisan yang
mencoba memberikan gambaran yang sebenarnya tentang Islam.
Mengenai adat-istiadat Indonesia terdapat karangan-karangan yang disusun
oleh Mersden, Raffles, Wilken, Snouck Hourgronye dan sebagainya. Sewaktu
Napoleon mengadakan ekspedisi ke Mesir pada thun 1798 M, dalam ronbongannya
turut satu golongan orientalis untuk mempelajari adat istiadat, perekonomian dan
pertanian Mesir. Hasil penyelidikan mereka perlu bagi Napoleon untuk menjalin
hubungan baik dengan bangsa Mesir. Di antara orientalis yang mereka bawa adalah
Langles, ahli bahasa Arab, Villoteau, yang mempelajari musik Arab, dan Marcel yang
mempelajari sejarah Mesir. Tradisi orientalisme ini sampai sekarang tetap
berkembang di dunia Barat, meskipun orientasi mempelajari dunia Timur dan Islam
sudah berubah.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa penjajahan bangsa-bangsa Barat atas
dunia Islam pada akhirnya banyak membawa dampak negatif terhadap dunia dan
umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan, seperti kehidupan ekonomi, politik,
ekonomo, budaya, agama, ilmu pengetahuan dan sebagainya. Karena itu, Islam dan
umatnya menjadi terpuruk dan keterbelakangan, kebodohan dan kemiskinan menjadi

pemandangan sehari-hari. Mentalitas dan kultur yang ditanamkan oleh penjajah
agaknya masih terasa hingga kini, paling tidak di kalangan rakyat Indonesia.

La Tansa

- Sejak Andalusia, Sicilia dan beberapa wilayah Islam lainnya di Asia dan
Afrika mengalami kemunduran, dunia Islam semakin melemah, baik dari
segi kekuasaan politik maupun dari segi penguasaan sains dan tegnologi.
Kemunduran Islam diperparah dengan jatuhnya kota Bagdad ke tangan
bangsa Mongol di bawah pmpinan Hulughu Khan pada tahun 1258 M.
- Bagdad merupakan simbol negara adidaya Islam yang menjadi kebanggaan
dunia Islam saat itu. Dengan demikian, sejak saat itu tidak ada adikuasa lagi
di dunia Islam. Kekuasaan Islam terpecah menjadi beberapa kesultanan,
seperti Murabithun, Muwahhidun, Bani Abad, Bani Ahmar dan sebagainya
- Pada permulaan abad ke-16 M. Muncul tiga adikuasa baru di dunia Islam,
yaitu Kerejaan Turki Usmani (1229-1924 M), yang berpusat di Istambul,
kerajaan Safawai (1602-1732 M) di Persia, dan kerajaan Mughal di India
(1482-1857 M).
- Pada permulaan abad ke-17 kerajaan Turki Usmani dapat meluaskan
kekuasaannya sampai ke pintu gerbang kota Wina di Austria. Keberhasilan
ini membuka peluang bagi bangsa Turki Usmani untuk melakukan ekspansi
ke wilayah Eropa Timur, Asia kecil, dunia Arab di Asia Barat dan Afrika
Utara.
- Orang-orang Eropa menguasai bahasa Arab dan filsafat yang pernah
dikembangkan ilmuwan muslim, buku-buku berbahasa Arab diterjemahkan
ke dalam bahasa Latin. Mereka bukan saja memindahkan filsafat dan sains
ke Eropa, melainkan juga mengadopsi pemikiran rasional Islam untuk

menggantikan pemikiran dogmatis yang dikembangkan Gereja di Eropa
- Kajian yang mereka lakukan menghasilkan temuan luar biasa dan melahirkan
satu periode, yaitu renaisans di Eropa. Pemikiran filosofis dan sains yang
dipelajari dari dunia Islam mereka kembangkan, sehingga sejak abad ke-16
Eropa mulai berada di jaman modern
- Para ilmuwan bangsa Eropa telah berhasil menemukan mesin uap, sebuah
hasil revolusi industri yang sangat revolusioner ketika itu. Setelah itu, Eropa
semakin terdorong untuk menjelajahi samudera (dunia) guna memperoleh
dan menguasai jalur perdagangan internasional yang menguntungkan
- Tokoh legendaris yang berhasil menjelajahi dunia adalah Columbus dan
Vasco Da Gama. Colombus berusaha menemukan jalan ke Timur Jauh
melalui arah Barat dan berhasil menemukan Benua Amerika (1492 M).
Sebenarnya Columbus ingin menemukan sumber rempah-rempah dan sutera
di Timur Jauh, seperti India. Tetapi dalam pelayarannya, ia malah
menemukan benua Amerika
- Sejak kemunduran dan jatuhnya negara-negara adikuasa Islam, wilayah
kekuasaan (dunia) Islam jatuh ke dalam pendudukan dan kekuasaan Barat.
Kerajaan Usmani yang semula ditakuti Barat karena ketangguhan militernya,
kini digelari dengan ”The sick man of Europe”, Si Sakit dari Eropa
- Pada abad ke-19 M, tepatnya tahun 1800-1939 M, merupakan suatu masa di
mana bangsa-bangsa Eropa mendominasi dunia, khususnya dunia Islam.
Dunia Islam saat itu tampak tidak berdaya menghadapi penetrasi kolonial
Barat, sehingga hampir seluruh dunia Islam menjadi daerah jajahan mereka
- Ada beberapa motivasi bangsa Barat menjajah dunia Islam. Diantaranya
adalah:
- Motivasi ekonomi
- Motivasi Politik
- Motivasi Agama
- Kedatangan bangsa Barat telah membawa dampak negatif bagi kemajuan
umat Islam dalam berbagai bidang. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
pemerintahan kolonial merupakan bencana yang tidak tanggung-tanggung.
Kolonialisasi telah mempengaruhi upaya pencapaian cita-cita Islam dengan
cara mengubah dan memutarbalikkan kenyataan yang sebenar-benarnya

Tamrinat 4

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar !

Sejak kapan bangsa Barat menguasai dunia Islam ?
Sebutkan beberapa kelemahan kepemimpinan Islam sehingga banghsa Barat dapat
menguasainya !
Jelaskan apakah yang dimaksud dengan renaisans !
Dan apakah yang dimaksud dengan The sick man of Europe
Sebutkan beberapa motivasi bangsa Barat menguasai dunia Islam !

Buatlah cerita singkat tentang sejarah masuknya bangsa Barat ke dunia islam ! Bagian MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB (1703-1787 M) 5 BIOGRAFI MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB Nama lengkap : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi Lahir : Uyainah. Al-Qur’an (tafsir).Amanah . Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh). hadits dan tauhid. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah. Nama Bapak : Abdul wabah (seorang qodi/ hakim) Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. Najd pada tahun 1115 H/1703 M. ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. .

menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya. dan perlunya kembali kepada Al-Qur’an dan hadits. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Akhirnya memilih pergi meninggalkan Uyainah dan menuju Hijaz. Selain itu juga diketahui bahwa Ibnu Sayf mengatakan kepada Muhammad bin Abdul Wahab bahwa senjata yang paling baik lainnya untuk memerangi keyakinan dan praktik-praktik agama yang tidak benar adalah buku. ia juga aktif dalam kelompok studi. Oleh karena itu. fiqh dan filologi. Doktrin yang diterima dari kedua ulama’ tersebut memberi pengaruh besar terhadap pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. melainkan dengan cara- cara sejuk dan damai. Selain aktifitas belajar dari para ulama setempat. Proses evolusi intelektual Muhammad bin Abdul Wahab adalah ketika ia melanjutkan studinya ke Basra dan tinggal menetap di kota ini selama 4 (empat) tahun. Ibnu Syf yang meikuti perkembangan Ibnu Taimiyah percaya bahwa perubahan harus dilaksanakan untuk menyebarkan pemahaman serta praktik-praktik Islam yang benar. Ia juga menentang inovasi yang tak berdasarkan (bid’ah al-dhalalah) yang dapat membawa kepada syirik. Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Muhammad Hayyat memberikan pengaruh besar atas pandangan-pandangan keagamaan Muhammad bin Abdul Wahab. namun kedatangan mereka tidak disambut dengan baik.. Menurut laporan Ibn Bishr di dalam kitabnya Unwan di Madinah belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi. ia mempelajari hadits. Lebih jauh lagi. karena dirinya telah mempermalukan masyarakat Uyainah. Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya. Salah seorang gurunya di Basra adalah Muhammad Al-Majmu’i. Selain itu. Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana. Ibnu Sayf juga salah seorang peagum pemikiran Ibnu Taimaiyah yang menyerukan kepada kaum muslimin untuk kembali kepada Al-Qur’an dan hadits serta meninggalkan praktik-praktik bid’ah mereka. ditambah dengan pemecatan ayahnya. akhirnya Muhammad dan keluarganya pergi hijrah ke Huraimila pada tahun 1726 M. penentangan terhadap taqlid. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya. Hanya saja cara yang dianjurkannya tidak dengan kekerasan. terutama menyangkut pentingnya doktrin tauhid. mereka berusaha untuk kembali ke kampung halaman di Uyainah. seperti melalui pengajaran. Ia sendiri diasingkan oleh para ulama. Tetapi mereka tidak lama menetap di daerah ini. Sementara itu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf adalah seorang ulama yang terkemuka di Madinah yang menguasai fiqh Hambali dan hadits. Karena itu. dan posisi ayahnya juga telah jatuh. ia menghimbau ulama untuk melakukan ijtihad berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits. termasuk salah seorang yang menentang pertikaian yang tidak perlu di antara mazhab-mazhab. tampaknya ada kemungkinan besar ia menyuruh Muhammad bin Abdul Wahab membaca karya-karya Ibnu Taimaiyah. Muhammad Hayyat. Menyadari kenyataan ini. Di kota inilah Muhammad bin Abdul Wahab menunaikan ibadah haji. dan sebaliknya mengajarkan toleransi dan rekonsiliasi. Aktifitas lainnya yaitu mengajak para . Di Basra.

Pada tahun 1773 M aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab lebih terfokus kepada pendidikan ibadah saja. dan selama itu pula ia mempropagandakan pandangannya dan mengirimkan surat kepada penguasa. Kitab ini dicetak berulangkali dan disebarkan ke kota Najd. disebarkan ke dalam bentuk gerakan yang sangat agresif. akhirnya ia kembali ke tempat kelahirannya di Najd. mendapatkan reaksi dari para ulama dan masyarakat sekitarnya. ia mendapat perlawanan keras dari para ulama dan bahkan dari ayahnya sendiri. ia juga mulai menghidupkan kembali penerapan hukum Islam tentang perzinahan. akhirnya ia meninggalkan Uyainah dan pergi ke kota Dar’iyah. Karena begitu kuatnya perlawanan tersebut. Aktifitas pertama yang dilakukannya adalah menghancurkan makam Zayd bin al-Khattab. gerakan dan pengaruh pemikiran reformasi tauhid yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab tersebar luas. ditulisnya ke dalam bentuk buku yang berjudul Kitab Al-Tauhid. laki-laki dan perempuan harus dirajam hingga mati. bid’ah dan syirik. seperti kitab karangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayim Al-Jauziah. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab mulai bersikap kritis terhadap praktik-praktik keagamaan yang bersifat khurafat. ia pindak ke Bagdad. Dalam waktu yang relatif singkat. Muhammad bin Abdul Wahab menetap selama lebih kurang 2 (dua) tahun. Usman bin Mu’ammar mencoba merealisasikan dasar-dasar gerakan Muhammad bin Abdul Wahab.ulama untuk melakukan reformasi dunia Islam. yang banyak dikunjungi masyarakat untuk meminta berbagai keperluan dan sebagainya. melainkan terus menyebar dan berpengaruh ke daerah-daerah lain di Jazirah Arabia. Sejak ia tinggal di Najd. ia pindah ke Kurdistan kemudian ke Hamdan dan Isfahan. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab kemudian mengikuti pendidikan di Basra. Setelah bertahun-tahun merantau. Semua pemikiran keras ((radikal itu. Di kota ini. Gerakannya ini semakin kuat ketika salah seorang penguasa Uyainah bernama Usman bin Mu’ammar melindungi gerakannya. ilmuan dan kepala suku di Arabia. ia sempat mempelajari filsafat dan tasawuf. Aktifitas Muhammad bin Abdul Wahab mendapatkan perlindungan dari penguasa Uyainah ini. Kota ini berada di bawah kekuasaan Muhammad bin Sa’ud. Kematiannya ini tidak membuat gerakan Wahabiyah padam. Hal ini dilakukan terus-menerus hingga kematiannya pada tahun 1791 M. syarah assunah dan kitab-kitab lain mengenai ilmu-ilmu keislaman. Akibat dari sikap kritisnya ini. Di kota ini ia memasuki kehidupan baru dengan menikahi seorang wanita kaya. Karyanya ini ditulisnya ketika ia menetap kembali ke kampung halamannya. sehingga ia pun meninggalkan Basra. Najd. . ia masih sempat mempelajari tafsir Al-Qur’an. Lima tahun kemudian. setelah istrinya meninggal dunia. Unaiyah. Bagi pelaku zina. Pada tahun 1744 M Ibnu Sa’ud dan Muhammad bin Abdul Wahab telah membentuk koalisi dalam menyebarkan gerakan Wahabiyah. Pemikirannya yang dianggap keras tersebut baru diwujudkan dalam bentuk gerakan setelah kematian ayahnya pada tahun 7440 M. Namun usahanya itu mendapat perlawanan dari para ulama. Di negeri asalnya itu. Di kota terakhir ini. Sejak saat itulah pemikirannya tentang perlunya kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan hadits dan hanya Allah yang maha Esa. Penguasa dan pemimpin reformis ini saling bekerja sama dalam menciptakan negara Saudi yang berideologi Wahabi. Selain itu.

pembukaan kembali pintu ijtihad dn anti taqlid merupakan tema pokok dalam pemikirannya. jodoh.Paham ini menjadi kuat ketika Wahabiyah dijadikan sebagai ideologi negara kerajaan Saudi Arabia hingga kini. Ke kuburan-kuburan itu umat Islam pergi naik haji dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dikuburkan di dalamnya untuk menyelesaikan problema hidup mereka sehari-hari. Seruan ini kemudian banyak mempengaruhi pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab. khususnya mazhab Hambali. seperti yang ada dalam bukunya Kitab Al- . Pemikiran dan karya Muhammad bin Abdul wahab Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Terdapat tiga faktor yang menjadi latar belakang kemunculan gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahab.dikenal sebagai bapak pembaharuan. Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam lingkungan keluarga yang memiliki basis agama yang cukup kuat. Mereka meyakini pohon dan batu- batuan yang memiliki kekuatan ghaib serta tempat-tempat tertentu untuk meminta pertolongan dalam mengatasi persoalan-persoalan hidup mereka. 2). a. Tiap kota. Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab di antaranya. Dengan didikan dan tempaan yang matang dalam bidang agama. Seperti diketahui bahwab Ibnu Taimiyah yang hidup pada peralihan abad ke. karena ide dan pemikirannya untuk kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Pada setiap negara yang dikunjunginya. 1). Menurutnya. 3). Ada yang meminta supaya diberi anak. disembuhkan dari penyakit dan meminta kekayaan dan lain sebagainya.dn ke. Muhammad bin Abdul Wahab banyak mengenal dan mengkaji pemikiran-pemikiran Ibnu Taimiyah. kondisi sosio-relegius di Najd dan daerah-daerah yang dikunjungi sangat memprihatinkan. Selain itu. Tauhid Tauhid merupakan tema sentral dalam pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab Tauhid. Muhammad bin Abdul Wahab melihat kuburan-kuburan syekh terekat bertebaran. Dari kedua guru Muhammad Hayyat dan Ibnu Sayf. bahkan juga kampung-kampung mempunyai kuburan syekh atau wali masing-masing. masyarakat masih dipengaruhi oleh keyakinan animisme. menjadi modal dasar dalam pembentukan pemikirannya. terutama paham tauhid yang banyak menyimpang dari ajaran Islam.

yakni Al-Ibadah atau pengabdian kepada Allah. karena rasul yang diutus Allah memulai seruannya kepada manusia agar beribadah hanya kepada Allah SWT. b. Meminta syafa’at selain dari kepada Tuhan Allah adalah juga syirik. Terbukanya pintu ijtihad dan melarang taqlid . Ia pun mengajarkan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. yakni Islam yang terdapat di dalam Al- Qur’an dan hadits. Adapun tauhid yang sesungguhnya adalah tauhid Uluhiyah. ia berusaha keras untuk memurnikan ajaran Islam dan mengembalikan ajaran pemahaman umat Islam kepada Islam yang murni. Namun dari ketiga tauhid yang disebut terakhir hanya tauhid ilmu dan keyakinan saja. Kesimpulan tauhid yang diajarkan dari Muhammad bin Abdul Wahab pada intinya sebagai berikut . Dengan gerakan wahabiyahnya. (tauhid terhadap Allah sebagai yang disembah). hadits dan qiyas merupakan kekufuran. sedangkan tauhid uluhiyah ditolak oleh banyak orang. Tauhid Rububiyah. 1). dan bagi orang yang menyembah selain dari Tuhan Allah telah menjadi musyrik dan boleh dibunuh. Muhammad bin Abdul Wahab membagi tauhid dalam empat bagian yaitu: Tauhid Uluhiyah. tetapi ia juga mencoba mewujudkan pemikiran tauhidnya dalam bentuk aksi. Selanjutnya ia mengartikan kalimat tauhid La ilaha illallah bahwa hanya Allah-lah yang mempunyai kekuasaan hakiki dan hanya Allah pula-lah yang patut disembah selain Allah adalah syirik dan thagut. kebanyakan manusia di muka bumi ini hanya memiliki salah satu dari tiga bentuk tauhid (Rububiyah. Orang Islam yang demikian menjadi musyrik. karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada tuhan tetapi dari syekh atau wali dari kekuatan ghaib. 2). Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya. 4). Ajaran tauhid yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya dalam tatanan teoritis. Menurutnya. Menafsirkan Al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas) adalah kafir. Asma dan Sifat. Bernazar kepada selain dari Tuhan Allah juga syirik 6). dan Tauhid Af’al (tauhid yang berhubungan dengan perbuatan Allah). Yang boleh dan harus disembah hanyalah Tuhan Allah SWT. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga merupakan syirik. 8). serta Af’al). Menyebut nama nabi. Tauhid Asma dan Sifat. 5). (tauhid yang berhubungan dengan nama dan sifat Allah).Tauhid. Tidak percaya kepad qada dan qadar Tuhan juga merupakan kekufuran. (tauhid terhadap Allah sebagai pencipta segala sesuatu). 3). 7).

ibadah dimaksudkan untuk menyerahkan seluruh ucapan dan tigkah laku hanya kepada Allah semata. Dengan terbukanya pintu ijtihad. Penetapan hukum Islam harus merujuk kepada Al-Qur’an dan Hadits Prosedur yang harus dilalui dalam menetapkan hukum Islam yaitu pertama- tama harus meneliti apakah persoalan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Hal ini dapat dilihat dari karangannya yang mencapai puluhan judul. Menurutnya. c. yakni pada beberapa generasi muslim pertama. Bagi Muhammad bin Abdul Wahab. Jika tidak ada. Meminta bantuan atau perlindungan melalui perantaraan seseorang atau kepada simbol-simbol yang bersifat mistik dilarang dalam Islam. Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab Muhammad bin Abdul Wahab dapat digolongkan sebagai ulama yang produktif. memasang kain Raudhah. mengucapkan kata Sayyidina Muhammad. ijma’ dipahami secara terbatas. maka Muhammad bin Abdul Wahab melarang umet Islam untuk bertaqlid kepada para ulama. Sementara itu. Ia menolak semua bentuk bid’ah. Kitab- kitabnya itu antara lain adalah: Kitab Al-Tauhid. 2. Tawassul dan bid’ah Muhammad bin Abdul Wahab membantah dengan keras lawan-lawannya yang membolehkan adanya tawassul. meminta tawassul dari para wali. yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. Bid’ah didenifisikan sebagai ajaran atau aktifitas yang tidak berdasarkan kepada Al- Qur’an dan As-Sunnah (praktik-praktik yang dijalankan oleh Rasullulah). dalam mengartikan bid’ah Ibn Abdul Wahab sangat ketat. Seruan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits membawa konsekkuensi logis bagi terbukanya pintu ijtihad. maka diperlukan ijma’ (konsensus). mengirimkan Fatihah kepada para pendiri sufi setelah sholat lima waktu. merayakan hari lahirnya nabi. d. Hal ini dapat dipahami karena tidak semua ajaran Islam yang bersifat universal diformulasikan secara rinci di dalam Al- Qur’an dan Hadits. dan mengulang sholat lima waktu setelah selesai shalat Jum’at di bulan Ramadhan. Beberapa contoh yang diklaim sebagai bid’ah yaitu. Baginya tidak ada bid’ah hasanah. Tafsir Surah Al-Fatihah Mukhtasar Sahih Al-Bukhari Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin Usuhul Iman Kitabul Kabair .

maksudnya memperbaiki kepincangan-kepincangan. mereka menamakan dirinya sebagai kaum Suni. menghapuskan segala perbuatan takhayul dan kembali pada Islam sejati. melainkan dari golongan lain yang menjadi lawannya. Para ahli sejarah menilai bahwa tujuan didirikan gerakan Wahabiyah adalah usaha untuk melakukan usaha perbaikan semata-mata. Namun. Namun dalam perkemangan sejarahnya. Keinginan tersebut baru dapat diwujudkan dalam bentuk gerakan ketika ia kembali lagi ke kampung halamannya. Perubahan orientasi ini terlihat jelas ketika Muhammad bin Abdul Wahab berkoalisi dengan keluarga Al-Sa’ud untuk memperluas wilayah kekuasaan dan kemudian mendirikan kerajaan Saudi Arabia. ia sudah melakukan berbagai analisis kritis dan kritikan tajam mengenai keadaan masyarakat di kota itu. Sikap ini menunjukkan adanya keinginan Muhammad bin Abdul Wahab untuk melakukan upaya gerakan reformasi akidah dan pemurnian ajaran Islam dari berbagai ketidabenaran dan penyimpangan. Najd. pengikut mazhab Hambali. nama gerakan itu tidak berasal dari Muhammad bin Abdul Wahab sendiri. Bahkan dalam kurun waktu yang tidak begitu lama. karena dialah yang membangun gerakan tersebut. Para pengikut Muhammad bin Abdul Wahab menamakan kelompoknya dengan sebutan Al-Muwahidun. gerakan tersebut semakin tumbuh berkembang hingga akhirnya terjadi koalisi dengan penguasa Usman bin Mu’ammar. Kasyf Asysyubuhat Salasul Usul Adabul Masi Ila As-Salah Ahadis Al-Fitah Mukhtasar Zad Al-Ma’ad Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid Arba’i Qawa’id fittauhid Istinbathul Qur’an. orientasi gerakan ini mengalami pembiasaan sehingga tujuan awal untuk pemurnian ajaran tauhid mengalami perkembangan dengan menambahkan adanya misi politik untuk membangun negara Saudi. Uyainah. Gerakan Wahabiyah dan implikasinya pada pembaharuan Islam Gerakan Wahabiyah tidak bisa dilepaskan dari nama Muhammad bin Abdul wahab. Periode Muhammad bin Abdul Wahab Periode ini merupakan masa pertumbuhan dan perkembangan awal dari gerakan Wahabiyah. yaitu kelompok yang berusaha mengesakan Tuhan semurni-murninya. Seperti yang telah diuraikan pada bagian awal bahwa ketika Muhammad bin Abdul Wahab berada di Basra. seperti yang dianut oleh Ibnu Taimiyah. Selain itu. . Gerakan Wahabiyah dapat dikatagorikan ke dalam tiga periode: 1.

gerakan Wahabiyah lahir di Dar’iyah. Kematian kedua tokoh ini. Oleh karena itu. yakni Turki (wafat 1834). dan anak-anaknya Faisal (wafat 1865). Wahabiyah menguasai semenanjung Arabia dan kota suci Mekkah dan Madinah. Dua orang tokoh inilah yang kemudian mengembangkan gerakan Wahabiyah dan menjadikannya sebagai simbol gerakan dan ideologi karajaan Saudi Arabia. Akhirnya pada tahun 1812 M tentara Mesir menduduki Madinah dan tahun 1818 M menguasai pusat pemerintahan Saudi di Dar’iyah. berkat kerja sama yang baik antara Muhammad bin Abdul Wahab dengan Muhammad bin Sa’ud. Periode Negara Saudi yang Berideologi wahabiyah Tentara Mesir tidak lama menguasai Arabia. 2. mengambil alih Riyadh. Muhammad bin Saud pada tahun 1765 M dan Muhammad bin Abdul Wahab pada tahun 1792 M.Kemudian pada tahun 1744 M. maka periode gerakan pertama Wahabiyah berakhir. untuk mengirim tentaranya mengalahkan kaum Wahabi. Pemimpin Turki meminta bantuan kepada Gubenur Mesir. Akhirnya pada tahun 1920 M Abdul Aziz dapat menguasai kembali beberapa daerah yang telah menjadi kekuasaan negara Saudi- Wahabi pertama dengan gerakan militer dan diplomasi. Kondisi ini dimanfaatkan oleh para pemimpin Saudi untuk mengambil alih kekuasaan. ia melakukan ekspansi ke beberapa daerah untuk menetapkan kekuasaannya. 3. Tokoh kunci yang mengambil alih kekuasaan ini adalah cucu Muhammad bin Saud. kaum Wahabi melakukan ekspansi ke wilayah Irak dan Syria. terjadi konflik di dalam keluarga Saud. Meskipun demikian. akhirnya kekuasaan pada wilayah Saudi dipegang oleh kepala suku Arab lainnya. Namun usaha itu mendapatkan perlawanan dari penguasa Turki. Selanjutnya. Kemudian pada penghujung abad ke-19 M. Dalam kondisi tersebut. kemudian mereka mendirikan pusat pemerintahan di Riyadh. negara ini dianggap sebagai negara yang mampu mewariskan ajaran- ajaran Wahabiyah. Dengan kekalahan ini. Pada tahun 1890 M keluarga Saud diasingkan dan sejak itu pula periode kedua berakhir. Muhammad Ali Pasha. untuk menyebarkan paham Wahabiyah secara luas. . Gerakan Wahabiyah dalam kepemimpinan selanjutnya di pegang oleh keluarga Saud dan keturunan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab. tidak menghentikan misi kedua tokoh tersebut dalam melakukan usaha gerakan reformasi Islam. Periode Kebangkitan Abad Ke-20 M Periode ini ditandai dengan pengambil alihan kota Riyadh oleh Abdul Aziz bin Abduurrahmman yang terkenal dengan panggilan Ibn Saud (1879-1953 M). masyarakat Saudi Arabia. di sekitar permulaan abad ke-19 M. Kemudian. Negara Wahabi yang baru ini secara politis dan keagamaan lebih kecil dibandingkan dengan negara Saudi-Wahabi yang pertama. tepatnya setelah meninggalnya Faisal.

ada sebuah gerakan yang dipimpin oleh Syariatullah dan Sayyid Ahmad melawan kesultanan Moghul yang tengah mengalami kemunduran. Karena di antara tujuan ideal dari gerakan Wahabiyah berhasil menampilkan gagasan pembaharuan yang sedikit demi sedikit tersebar di seluruh dunia Islam. sikap teokratik-revolusioner yang ditunjukkan gerakan Wahabiyah banyak mempengaruhi gerakan militansi yang ada pada abad ke-19 M. Kunci kesuksesan militer Saudi adalah menciptakan persaudaraan dan tentara-tentara suku Arab diorganisir dengan baik. melainkan bekerja dalam kerangka modern. Gerakam purifikasi keagamaan ini dinilai sebagai gerakan yang paling berhasil dari usaha yang serupa di seluruh dunia Islam. India. kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits serta Ijtihad. . Keluarga syeikh memainkan peranan penting sebagai penasehat dan orang yang mengesahkan kebijakan negara. Implikasi yang ditimbulkan gerakan Wahabiyah terhadap pembaharuan Islam cukup besar. 1). dan penjajahan Inggris. Implikasi itu paling tidak dapat dilihat dalam dua hal besar yang berpengaruh terhadap dunia Islam. Pasca perubahan negara Saudi menjadi kerajaan. dan tarekat Al-mahdi dibentuk oleh Muhammad Ahmad sebagai alat pemberontak di Sudan Timur melawan pemerintah Turki-Mesir dan para penasehatnya dari Eropa. Gerakan Wahabiyah memiliki beberapa kelemahan. Abdul Aziz dalam memimpin Saudi ini sangat konsisten akan misi Wahabi dan konstitusi yang digunakan berdasarkan Al-Qur’an. Namun gerakan Wahabiyah tidak lagi bersifat konserfatif. Beberapa contoh gerakan semisal yaitu. 2). kelompok-kelompok Sikh. pengaruh Wahabi berperan dalam meledakkan gerakan-gerakan militan Islam. adalah murni sebuah gerakan purifikasi keagamaan yang timbul sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam pada saat itu. peranan gerakan Wahabiyah masih dominan. gerakan tarekat yang dipimpin oleh Ibnu Ali Al-Sanusi di Cyrenaica yang mendirikan negara teokratik di Lybia bagian selatan dan di wilayah katulistiwa Afrika sebagai protes terhadap kecenderungan sekuleristik sulta-sulta Usmani. mempengaruhi pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan pada periode modern dari sejarah Islam. Di Aljazair. Afrika dan Indonesia. Posisi gerakan Wahabiyah Gerakan Wahabiyah. Bahkan wilayah- wilayah yang sangat jauh seperti di Nigeria dan Sumatera (gerakan Paderi). di India. perkembangan dan pemikiran dan usaha-usaha pembaharuan terutama terjadi di Mesir. ajaran-ajaran kaum Wahabiyah terutama Tauhid.

kata Tajdid kemudian dimaksudkan sebagai upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam sesuai dengan tantangan perkembangan kehidupan. Peneilaian yang seringkali muncul dan menimbulkan perbedaan terhadap gerakan Wahabiyah yakni keberadaan gerakan tersebut dalam wacana pembaharuan Islam. karena intelektualisme tidak diberikan tempat yang proposional.yaitu : 1). Dengan landasan universalitas ajaran Islam. Pendidikan yang diterima dari ayahnya telah menjadi dasar yang kuat bagi . Mengembalikan semua bentuk kehidupan keagamaan pada contoh jaman awal Islam. Satu sisi menilai gerakan Wahabiyah sebagai gerakan purifikasi. 2). La Tansa . 2). Nama lengkap Abdullah bin Abdul Wahab adalah : Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi . Sementara pada sisi yang lain gerakan Wahabiyah sebagai gerakan pembaharuan (modernisme). Pertimbangan dasar yang digunakan karena gerakan Wahabiyah lebih berorientasi pada perbaikan moral dan kehidupan sosial masyarakat. terlalu revolusioner dan radikal sehingga banyak mendapat perlawanan dari para ulama ortodoks. hadits dan tauhid . Karena itu ada ahli kemudian memandang bahwa gerakan Wahabiyah merupakan prototipe (jadi model) gerakan fundamentalisme keagamaan dan politik yang mempunyai semangat purifikasi internal. Gerakan yang mengorientasikan pada tijuan ini disebut dengan gerakan purifikasi. sehingga terjadi perbedaan.1). Sebenarnya perbedaan ini tidak perlu ada apabila diambil dari akar kata kedua istilah tersebut yaitu kata Tajdid. Kedua penilaian ini kadang didikotomiskan antara satu dengan yang lainnya. Abdullah Muhammad bin Abdul Wahab meniti karir dari ayahnya sendiri dibidang fiqih bermadzhab Hambali. Muhammad bin Abdul Wahab menggoyang pendulum reformisme Islam ke titik ekstrem: Fundamentalisme Islam. Gerakan yang memperjuangkan gerakan ini biasanya dikenal sebagai gerakan renewal (pembaharuan). anti rasionalisme yang berlebihan sehingga semangat ijtihad yang diserukannya tidak efektif. Sebab kata Tajdid mengemban misi ganda. Al-Qur’an (tafsir). Gerakan pembaharuan atau purifikasi yang dilakukan Muhammad bin Abdul Wahab dapat dikelompokkan ke dalam gerakan yang disebut sebagai revivalisme pramodernis (pramodernisme revivalis).

Salasul Usul .Tafsir Surah Al-Fatihah . Dimanakah Abdullah bin Abdul wahab memperoleh pendidikan ? 3. .Mukhtasar As-Sirah An-Nabawiyah . menyebabkan keluarga Muhammad bin Abdul Wahab tidak dapat menjalani kehidupan sebagaimana mestinya . yang isinya berkisar tentang ajaran pemberantasan bid’ah dan kurafat yang terdapat di kalangan masyarakat dan ajaran untuk kembali pada ajaran tauhid yang murni. .Ahadis Al-Fitah . ditambah dengan pemecatan ayahnya.Adabul Masi Ila As-Salah .Arba’i Qawa’id fittauhid . . Akibat tekanan politik dan keagamaan masyarakatnya. Tak jarang ia melakukan kritikan bahkan celaan terhadap segala macam bentuk kepercayaan yang berbau kemusyrikan dan praktik-praktik yang menyimpang dari syari’at Islam.Nasihah Al-Mudlimin bi Ahadis Khatam An-Nabiyin . Sementara ayahnya dipecat dari jabatannya sebagai Qadi. Tamrinat 5 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1. Muhammad bin Abdul Wahab dalam menghafal Al-Qur’an dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Kutubus Sittah.Kasyf Asysyubuhat . .Kitab Al-Tauhid. Sikap kritisnya berdampak besar bagi diri dan keluarganya.Mukhtasar Sahih Al-Bukhari . Ke dua syeikh tersebut adalah pengagum ajaran Ibnu Taimiyah dan ulama yang menganjurkan untuk melakukan gerakan reformasi dimana-mana.Usuhul Iman . diantaranya adalah : . Memasuki usianya yang ke-20 (dua puluh). Karya-karya Muhammad bin Abdul Wahab.At-Tauhid Fi Ma Yajibu min Haqqillah ‘Alal ‘Abid .Kitabul Kabair .Mukhtasar Zad Al-Ma’ad .Al-Masa’il Al-Lati Khalafa Fiha Rasulullah Ahi Al-Jahiliyah . ia sudah mulai bersikap kritis terhadap kondisi sosial dan keagamaan pada masyarakatnya. Sebutkan dampak dari sikap kritis Abdullah bin Abdul Wahab ! 4. Di Madinah Muhammad bin Abdul Wahab belajar dibawah bimbingan dua orang syeikh yaitu Abdullah bin Ibrahim bin Sayf dan syeikh Muhammad Hayyat Al-Sindi.Istinbathul Qur’an. Siapakah nama lengkab Abdullah bin Abdul wahab ? 2. Jelaskan ! Apakah yang dimaksud dengan faham Wahabiyah ? . Ia sendiri diasingkan oleh para ulama.

dekat Konar wilayah Kabul. 5. di As’adabad. . Tuliskan beberapa karya Abdullah bin Abdul wahab ! Amanah : Ceritakan dengan singkat perjalanan hidup Abdullah bin Abdul wahab ! Bagian 6 JAMALUDDIN AL-AFGHANI BIOGRAFI SINGKAT JAMALUDDIN AL-AFGHANI Nama lengkap : Jamaluddin al-Afghani Lahir : tahun 1838 M.

Sa’ad Zaghlul dan para pemimpin kemerdekaan Mesir. bahasa Arab. Di antara murid-murid Jamaluddin Al-Afghani. karena dinilai akan menghasut bangsa India yang kemudian akan melakukan gerakan perlawanan terhadap penjajah Inggris. Kejatuhan Amir Sher Ali juga berdampak pada kedudukan Al-Afghani. Di India Jamaluddin Al-Afghani menetap selama lebih kurang 2 (dua) bulan. Untuk itu Al-Afghani kembali . akhirnya Al-Afghani berusaha menghindar dengan meninggalkan Afghanistan pada tahun 1869 M dan pergi menuju India. Sekembalinya di Afghanistan. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. juga mempelajari tasawuf. akhirnya Amir Sher Ali dijatuhkan.Afghani pergi ke India dan tinggal di sana selama 1 (satu) tahun sebelum menunaikan ibadah haji pada tahun 1857 M. Pemikiran gerakan yang dilancarkan dari India itu merupakan langkah awal baginya untuk mengkampanyekan anti kolonialisme dan imperialisme Barat. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. pegawai pemerintah dan mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain di Mesir. India dan Inggris sangat membahayakan. maka tak heran apabila tempat tinggalnya menjadi pusat pertemuan untuk mendiskusikan perihal ilmu pengetahuan. dosen-dosen. Pemerintah penjajahan Inggris di India sangat mengkhawatirkan pengaruh kekuatan Al-Afghani. ia juga terus berfikir untuk mencari jalan keluarnya dengan berbagai cara agar umat Islam dapat keluar dari dominasi Barat yang sudah begitu kuat ketika itu. filsafat. tasawuf dan astronomi. logika. budayawan dan tokoh pergerakan. Al-Afghani berusaha meninggalkan persoalan-persoalan politik di negeri itu dan memusatkan perhatiannya pada ilmu pengetahuan dan sastra Arab. karena situasi politik ketika itu tidak menentu. Para peserta diskusi terdiri dari orang-orang terkemuka dalam bidang peradilan. Jamaluddin al-Afghani tidak mau terlibat lebih jauh dalam politik praktis. maka ia memilih meninggalkan India dan selanjutnya pada tahun 1871 M ia menuju Mesir. Al-Afghani selalu berhadapan dengan kekuatan penguasa Inggris dan seringkali dijebloskan ke penjara. Tidak hanya itu. Pada awal kedatangannya di Cairo. Gelar : Sayyid. ada yang berasal dari kelompok akademis. Mesir. Waktu yang sangat relatif singkat itu dimanfatkannya untuk memberikan pengeringatan kepada dunia Islam tentang bahaya dominasi Barat. Al-Afghani keluar dari penjara. ia diangkat menjadi menteri. Tetapi. jalur keturunan keturunan Husein bin Ali bin Abi Tholib Madzhab : Hanafi Pendidikan : Menekuni dalan dunia filsafat. Karena ia termasuk orang yang cukup dikenal ketika itu. bahasa Persia dan bahasa Perancis. karena ketika campur tangan Inggris meningkat dalam soal politik di Mesir. Pada usia 18 tahun Jamaluddin al. Karena itu. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Sher Ali. ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. hingga ia juga turun dari jabatan itu. Al-Afghani terpanggil untuk membela kepentingan rakyat Mesir dari campur tangan Inggris. Rencana Al-Afghani untuk meninggalkan lapangan politik dan menekuni bidang ilmiah. Setelah beberapa lama dipenjarakan di India. ternyata tidak bertahan lama. seperti Muhammad Abduh.

Pada tahun 1892 M atas undangan Sulta Abdul Hamid dari kerajaan Turki Usmani. Perbuatan yang dilakukan oleh Syah Nasruddin ini menimbulakan kemarahan pada pengikut Jamaluddin Al-Afghani. dan anak Benua di India. sehingga ia tidak dapat keluar dari Istambul. ia ditangkap. Majalah Al- Urwah Al-Wusqa yang menerbitkan oleh perkumpulan ini cukup terkenal tidak hanya di Perancis dan negara-negara Timur Tengah.pat suci di Persia. Akibatnya. Di India Al-Afgani juga terlibat dalam urusan politik di sana. Pada tahun 1889 M. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir. Hanya saja. Akibatnya.karena ternyata pengaruh jamaluddin Al-Afghani di dunia Islam lebih besar ketimbang pengaruh kekuasaan Sutan sementara Al-Afghani menyadari bahwa bila ia meneruskan kerja sama. Tetapi rupanya kerja sama antara keduanya tidak bisa tercapai. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. tetapi juga di Indonesia. penjualan dan ekspor semua tembakau Iran. Karena itu. Afrika Utara dan lain-lain. Perselisihan ini berujung pada pengusiran dari Persia. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam. Penerbitannya terpaksa dihentikan. timbul perselisihan paham antara Syah dengan Al- Afghani. Tujuan antara lain adalah untuk membicarakan mengenai bentuk kerja sama dan penggalangan ketakutan umat Islam guna melawan kekuatan Eropa. Meskipun singkat. Tetapi ia sempat berlindung pada sebuah tem.ke kancah politik di Mesir. Al-Afghani telah memberikan sumbangan pemikiran dan gerakan yang sangat besar bagi kepentingan perjuangan masyarakat Mesir pada periode berikutnya. Pada tahun 1883 M Al-Afghani pergi ke London. karena ia hidup membujang sepanjang umurnya. Setelah terusir dari Mesir. meskipun hanya 3 (tiga) tahun (1876-1879 M). majalah yang cukup fenomenal itu tidak berumur panjang karena dibreidel. Al-Afghani pergi menuju India. kebebasan akan hilang karena dibatasi oleh Sultan. Suria. Al-Afghani tidak setuju denagn pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasiruddin kepada Inggris berupa pengakuan monopoli warga negara Inggris dalam pembelian. Al-Afghani pindah ke Istambul. pada tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut fanatik Al-Afghani. Di kota yang terakhir ini Al-Afghani mendirikan perkumpulan Al-‘Urwah Al- wusqa. India. Baru pada bulan januari tahun 1891 M. . Pengusiran ini secara diam-diam disambut baik oleh kelompok konservatif (kolot) Al-Azhar yang selama ini ini terganggu oleh ajaran filsafat Al-Afghani. akhirnya ia tetap bertahan di Istambul hingga akhir hayatnya pada tahun 1897 M karena kangker dan tidak meninggalkan anak istri. sehingga ia ditahan dan dibebaskan pada tahun 1882. Hal itu dilakukan Sulta karena bangsa Barat telah semakin merajalela menguasai wilayah Timur Tengah dan daerah-daerah kekuasaan Usmani lainnya. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. Meskipun begitu. membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam. karena dunia Barat melarang majalah itu masuk ke dunia Islam yang berada dibawah kekuasaan bangsa-bangsa Barat. dihajar dan dipaksa berjalan dengan kaki tangan terikat rantai. Inggris terus pindak ke Paris. Al-Afghani diundang datang ke Pesia untuk membantu penyelesaian persengketaan Persia-Rusia yang timbul karena politik pro Inggris yang dianut pemerintah Persia ketika itu.

3. Pemahaman yang berkembang saat itu telah mencapai tingkat ekstrim yang menjelma dalam bentuk fatalistik. Kalau kelihatan ada pertentangan antar ajaran-ajaran Islam dengan kondisi yang dibawa perubahan jaman dan perubahan kondisi. kuat perpegang pada taqlid. Jamaluddin Al-Afghani yakin. kausalitas. Sebenarnya Qada dan qadar itu sendiri mengandung pengertian bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab akibat. Salah pengertian ini membuat umat Islam tidak berusaha merubah nasib mereka. Dunia Islam hampir mengalami kemunduran di segala kehidupan. seperti telah diuraikan di atas merupakan pengalaman yang sangat berarti. kuat berpegang pada taklid dan bersikap fatalistis. bahkan akan menciptakan jurang pemisah antara golongan elit ulama dan masyarakat awam. tetapi dikalangan alim . Sebaliknya. maka dapat dipastikan bahwa kemunduran itu disebabkan oleh umat Islam itu sendiri bukan disebabkan oleh ajaran agama yang dianutnya. ia melihat dunia Barat dalam kemajuan yang pesat. Islam terus mendorong umat manusia untuk selalu maju. Namun sebaliknya. Adanya paham Jabariyah dan salah paham tentang qada dan qadar. sehingga memalingkan mereka untuk berusaha dengan sungguh-sungguh dan bekerja keras. Salah satu pengertian tentang maksud hadits yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami kemunduran di akhir jaman. Jamaluddin Al-Afghani menilai bahwa kemunduran umat Islam pada masa itu disebabkan oleh beberapa faktor. Realitas tersebut selanjutnya mendorong Al-Afghani untuk memunculkan pemikiran- pemikiran baru agar umat Islam dapat mengejar ketinggalan mereka dari dunia Barat dan membenaskan diri dari sikap fatalistis. telah dipengaruhi sifat statis. Qada dan Qadar yang dipahami msyarakat pada waktu itu tidak lagi seperti yang dipahami oleh beberapa generasi sebelumnya. 4. Sikap seperti itu pada gilirannya akan menimbulkan kejumudan befikir di dunia Islam dan kebodohan yang menyeluruh. Ilmu pengetahuan di dunia Islam dalam keadaan mandeg (stagnasi) dan umat Islam banyak dipengaruhi oleh sifat statis. bahwa Islam adalah agama yang sesuai untuk semua agama. 2. semua jaman dan semua keadaan. yaitu: 1. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu ijtihad baginya terbuka. termasuk bidang ilmu pengetahuan. Jika pada kenyataannya umat Islam mengalamu kemunduran pada suatu periode sejarah. penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interprestasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti tercantum dalam Al-Qur’an dan hadits. Hal ini tidak terjadi di kalangan awam saja. Lemahnya rasa persaudaraan di kalangan umat Islam dan terputusnya tali persaudaraan. Umat Islam telah meninggalkan ajaran Islam yang sebenarnya. Karena dapat memberikan kesadaran penuh bagi dirinya tentang adanya dua kehidupan yang berlainan. bersikap fatalistis telah meninggalkan ahklak tinggi dan telah melupakan ilmu pengetahuan.Pemikiran dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani Dalam sejarah hidupnya Al-Afghani seka pindah-pindah dari suatu negara Islam ke negara Islam lainnya. bahwa dalam ajaran agama Islam tidak pernah menganjurkan apalagi memerintahkan umat Islam untuk berlaku statis dan mundur. yaitu kehidupan Barat dan Islam. Kemauan manusia merupakan mata rantai kausalitas itu. Jamaluddin Al-Afghani memiliki pemikiran.

Dalam bidang logika. terutama dalam bidang filsafat. Dalam bidang filsafat. 5. ia menggunakan buku Tadzkirah. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. Dalam bidang ilmu tasawuf. Dalam bidang astronomi. Upaya untuk memajukan kembali umat Islam seperti yang pernah dicapai pada saat klasik. maka Al-Afgani lebih tertarik untuk menggali pengetahuan dan filsafat tersebut dari kitab-kitab klasik. bahawa untuk memeperbaiki kondisi umat Islam hanya ada satu jalan. Ulama Turki tidak lagi kenal dengan ulama Hijaz. cara dan metode atau media yang dipergunakan Jamaludin Al-Afghani dalam mengadakan pembaharuan berlainan dari apa yang dilakukan oleh Muhammad Ali dan Al-Tahtawi. 3. ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al- Duwani. Selain itu.an dan Al-Hadits. Al-Isyarah. pernah dilakukannya ketika ia berada di Mesir. Karena dengan cara demikian. mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. ulama. Melalui kitab ini. umat Islam akan dapat bergerak dinamis dan mencapai kemajuan. budi pekerti luhur dihidupkan kembali. Untuk dapat merubah kemunduran umat Islam menjadi maju. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) 2. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. seorang raja Islam tidak lagi mempunyai hubungan dengan raja Islam lainnya. yaitu kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya yang terdapat pada dalam Al-Qur’an dan hadits. Sebab-sebab kemunduran yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdapat pada umat Islam. mengabaikan permasalahan militer. Kondisi serupa juga terjadi di kalangan raja-raja. tasawuf dan astronomi yang pada waktu itu tidak ada lagi dipelajari oleh kaum muslimin. karena dengan menguasai filsafat umat Islam akan dapat mengejar ketinggalannya dari Barat. demikian para ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Afganistan. menyerahkan administrasi negara kepada orang yang tidak kompeten dan intervensi asing. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Melalui buku-buku ini. Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar dan riset yang dilakukan. karangan Syekh Al-Thusi. logika. Dengan demikian. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. yaitu Al-Qur. hati mesti disucikan. bahkan kemungkinan akan melampauinya. Demikian pula kesediaan berkurban untuk kepentingan umat. Di sana ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi dalam berbagai disiplin ilmu. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al-Syamsiyah. 4. ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. . bahkan terkadang mereka saling menyerang. Al- Hikmah Al-Isyraq. Jika Al-Tahtawi mengadakan pembaharuan di Mesir dengan mengirimkan pelajar ke Barat (Perancis) dan Muhammad Ali dengan menerjemahkan buku-buku asing. Jamaluddin Al-Afghani berpendapat. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: 1. pemerintahan absolut. Al-Afghani dengan kemampuan intelektual dan keluasan berfikirnya terus berusaha untuk mengikis dan menghilangkan kemunduran tersebut di atas. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai.

Di atas segala-galanya itu. melainkan juga masalah anti imperialisme. Pan Islamisme dan Politik ala Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin Al-Afghani dalam sejarah hidupnya. sebagaimana gurunya juga mempunyai pengaruh besar di dunia Islam. Denagn bersatu dan bekerja sama yang erat umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan. Persatuan dan kerja sama merupakan sendi yang amat penting dalam Islam Dari banyak uraian di atas. Ia juga menyerukan kepada kepada orang-orang yang beriman untuk melawan serangan gencar orang-orang kafir (Barat). Dan Abduh. Tidak hanya memahami lafal dan kalimatnya saja. Pemikiran lain yang juga dikemukakan oleh Al-Afghani guna memperbaiki keadaan umat Islam ialah: 1. Bahkan mungkin ia adalah orang Islam yang pertama yang dengan jelas menyadari bahwa dunia Islam yang dijajah bukan hanya Afghanistan atau India dan Mesir saja. Pemikirannya ini banyak mempengaruhi pemikiran Sa’ad Zaghlul yang nasionalis dan Muhammad Abduh yang modernis. sejak usia remaja hingga akhir hayatnya selalu terlibat dalam kegiatan politik. Islam menurut pendapatnya menghendaki pemerintahan republik yang di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara tunduk kepada undang-undang dasar 2. dapat kita simpulkan yang ditekankan oleh Al- Afghani dalam semua kegiatan dan tulisannya bukan hanya Islam. Ide dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani telah menumbuhkan semangat luar biasa di dunia Islam. ia juga berusaha menemukan sumber kekuatan Barat. Kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai pengalaman. pada keadaan sosial yang sedang berkembang saat itu. tetapi juga harus dikaji dan dipahami secara mendalam. tetapi juga semua negara Islam berada di bawah dominasi bangsa-bangsa Barat. Selain itu. . Perjalannanya dari satu negara Islam ke negara Islam lainnya teklah menimbulkan kesadaran dalam dirinya. Karenanya tak heran bila terkadang ia membawa kajian tersebut pada kehidupan nyata. Corak pemerintahan otokrasi harus dirubah dengan corak pemerintahan demokrasi. Ia pula yang pertama-tama yang menggunakan konsep Islam dan Barat sebagai istilah yang mengandung arti gejala sejarah yang korelatif. yaitu kemerdekaan kaum muslimin dari dominasi Barat. karena mereka membahayakan Islam dan umat Islam. Oleh karena itu. Hal ini tidak terlepas dari tujuan pokok yang ingin diperjuangkannya. tetapi ia juga mengajak murid-muridnya untuk menggali dan mengembangkan lebih dalam lagi secara kontekstual. persatuan umat Islam itu mesti diwujudkan kembali. Jamaluddin Al-Afghani dalam setiap aktifitas ilmiahnya tidak pernah membatasi pembahasan buku-buku di atas hanya pada apa yang tertera (tekstual). ia terus mendorong semua umat Islam untuk memperkuat peradaban mereka dengan mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat dan mencontohnya. Al-Afghani merupakan seorang pemikir dan pejuang umat Islam yang dihadapkan pada imperialisme Barat. Pengetahuan manusia secara individual terbatas sekali.

Khadewi Taufik mengusir Jamaluddin Al-Afghani dari Mesir pada tahun 1879. Di kota ini. Tetapi. kemerdekaan pers dan pemasukan unsur- unsur Mesir ke dalam posisi-posisi bidang militer. Memberikan pelajaran politik tentang bentuk pemerintahan yang demokratis. Slogan ”Mesir untuk orang Mesir” mulai kedengaran. Atas dukungan Al-Hizb Al. Perkumpulan ini memiliki semboyan kemerdekaan. Al-Afghani mengira perkumpulan ini akan dapat menyalurkan ide-ide politiknya. persamaan dan persaudaraan. untuk diganti dengan putra mahkota Taufik. Ketika Amir Dost meninggal dan digantikan oleh Amir Sher Ali. Kemudian Al-Afghani pergi ke London dan kemudian ke Paris. Kegiatan politik yang menonjol dilakukannya ialah menghubungi para tokoh dan pejabat. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal. Selanjutnya. untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir. Selama tinggal di India. Setelah itu ia memasuki dinas pemerintahan Amir Dost Muhammad Khan. Oleh karena itu. ketika korek api dihidupkan. Beberapa tahun kemudian ia diangkat oleh Muhammad ’Azam Khan menjadi Perdana Menteri. karena adanya tekanan dari pihak pemerintah setempat. pada tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap disana sampai tahun 1871 M ia pindah ke Mesir dan menetap di sana sampai tahun 1879 M. Afrika Utara dan lain-lain. adanya majlis syura dan hak-hak masyarakat sebagai warga negara. mulai menyentuh masyarakat Mesir. Al-Afghani di India banyak terlibat urusan politik praktis. Khadewi Taufik tidak banyak melakukan perubahan karena selalu mendapat tekanan kuat dari Inggris. Ide trias politica dan pratiotisme yang disiarkan Al-Tahtawi melalui buku- buku terjemahan dan karangannya. Majalah yang dibuat untuk memperkuat rasa persaudaraan Islam. Diperkirakan situasi Mesir pada saat itu telah memulai menerima perubahan besar. suaranya tidak didengar di kalangan Freemason. Kegiatan politik Jamaluddun Al-Afghani dimulai sejak tahun 1876 M pada saat campur tangan Inggris sangat kuat di negeri itu. Oleh karena itu. Al-Afghani berusaha menggulingkan raja Mesir yang berkuasa saat itu. Oleh karena itu. maka terbakarlah kota”. sehingga ia ditahan dan baru dibebaskan pada tahun 1883 M. Sejak usia 18 tahun ia sudah aktif dalam dunia politik. dengan anggota terdiri dari orang-orang Islam dari India. Al-Afghani diangkat menjadi penasehatnya. Al-Afghani tidak dapat berbuat banyak. membela Islam dan membawa umat Islam pada kemajuan . yaitu Khadewi Ismail. ia kemudian keluar dari perkumpulan ini. pada tahun 1879 M atas usahanya terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). Suria. Taufik berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Wathani. Tetapi setelah menjadi raja. Bahkan akibat dari tekanan Inggris yang begitu kuat. seperti Muhammad Abduh yang diusir dari Mesir karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabia Pasha. sebagaimana telah digambarkan oleh Ahmad Amin dalam tulisannya: ”Mesir laksana bensin dan Al-Afghani korek apinya. Ketika pada tahun 1869 M pihak yang disokong Inggris dapat menggulingkan pemerintahan Muhammad ’Azam Khan. Ketika pulang haji pada tahun 1857 M.Wathani. ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. berbicara di berbagai forum pertemuan dan majlis-majlis tertentu. Al- Afghani melihat bahwa tiba waktunya untuk membentuk partai politik sebagai wahana penempungan aspirasi umat Islam. Mesir. Al-Afghani merasa lebih aman meninggalkan Afganistan menuju India. mendirikan perkumpulan Al-’Urwah Al-Wusqa”.

Dalam tataran sejarah Islam. Karena menurut pandangannya. Ikatan tersebut yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. Menurut Al-Afghani. Sedangkan kedudukan para kepala negaranya. dalam kaitan itu eksistensi dan kemandirian masing- masing negara tetap diakui dan dihormati. hanya dengan cara seperti itu. tetap sama dan sederajat satu dengan yang lain.. dengan memproklamirkan ide-ide pembaharuannya. tetapi juga dikenal sebagai seorang aktifis politik. Di tahun 1896 M Syah dibunuh oleh seorang pengikut Al- Afghani. Sebab ia tidak hanya dikenal sebagai seorang pembaharu Islam. Akibatnya timbul pertikaian paham antara Syah denagnnya. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. yaitu Al-Qur’an dan hadits. Aktivitas politik yang dilakukannya bertujuan untuk membebaskan umat Islam dari hegemoni politik penjajah Barat. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Setelah terbit 8 bulan. Asosiasi politik tersebut harus meliputi seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. Al-Afghani terlihat berhasil menyadarkan masyarakat dan pemerintahan negara-negara Islam akan musuh mereka yang sebenarnya. bertujuan membina kesetiakawanan dan persatuan umat Islam dalam perjuangan menentang kolonialisme dan dominasi Barat. . maupun mereka yang masih merupakan rakyat-rakyat jajahan. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. ia pergi meninggalkan Teheran karena alasan kesehatan. apa pun gelarnya. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka termasuk Persia. umat Islam akan terbebas dari imperialisme dan kolonialisme Barat Kristen. Dari perjalanan sejarahnya ini. ia terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Oleh karena itu. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme). suatu pertikaian yang menyebabkan diusir secara istimewa. Al-Afghani menempati posisi khusus. Al-Afghani di undang oleh Syah Nasiruddin ke Teheran sebagai tamu. tetapi ia sendiri gagal dalam mewujudkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme) Demikian biografi dan pemikiran Jamaluddin Al-Afghani. Al-Afghani tidak setuju dengan pemberian konsesi-konsesi ekonomi oleh Syah Nasir kepada Inggris.ini tidak berumur panjang. Namun popularitas Al-Afghani yang terus meluas membuat Syah cemas dan curiga terhadapnya. Pada tahun 1889 M Al-Afghani di undang kembali ke Iran akibat politik pro Inggris yang dianut Iran saat itu. Pada tahun 1886 M. Al-Afghani mengajak umat Islam untuk bangkit kembali dengan melakukan kajian ilmiah dan kembali kepada sumber ajaran Islam sebenarnya.

Al-Isyarah. karena masih memiliki jalur keturunan dari Husein bin Ali bin Abi Tholib . . ia menggunakan kitab Al-Zaura’ karya Al-Duwani.Dalam bidang astronomi. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Hal ini dipandang oleh bangsa-bangsa barat. Al-Hikmah Al-Isyraq.Dalam bidang filsafat. ia menggunakan kitab Al-Hidayah. karangan Syekh Al-Thusi. harus meliputi seluruh umat Islam dalam suatu ikatan politik. Selain itu juga berguna mengantisipasi tarekat-tarekat yang pada saat itu telah diliputi oleh khurafat dan superstisi (bid’ah) . La Tansa . yaitu Al-Qur. Adapun buku-buku yang diajarkan dan didiskusikan adalah sebagai berikut: . ia menggunakan buku Tadzkirah. Al-Afghani ingin mengajarkan cara berpikir benar dan mendalam tentang segala sesuatu. suatu gagasan yang bertujuan untuk mengembalikan keutuhan umat Islam dalam suatu ikatan politik tersbut. . Melalui kitab ini. Aktifitas politik yang dilakukannya di Mesir mendapat perhatian serius dari penguasa lokal Khedewi Taufiq. juga mempelajari tasawuf. sedang caranya ilmu logika harus dikuasai. Khadewi Taufiq mengusir Al-Afghani dari Mesir . ia ingin mengajak umat untuk berpikir lurus dan benar. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan persatuan umat Islam (Pan Islamisme).Dalam bidang logika.Dalam bidang ilmu tasawuf. Melalui kitab ini mengembalikan ajaran tasawuf ke jalur sebenarnya dan sesuai dengan ajaran Islam. Dalam sejarah hidupnya ia selalu pindah-pindah tempat dari negara Islam satu ke negara Islam lainnya. Ia menekuni dalan dunia filsafat. India dan Inggris sangat membahayakan dan akhirnya dijebloskan ke penjara. pada tahun 1879 M atas tekanan Inggris. . Karena dengan cara demikian. umat Islam akan mampu menggali ajaran agama dari sumbernya. . Jamaluddin Al-Afghani mendapatkan gelar Sayyid. bahasa Arab. Melalui buku-buku ini. .an dan Al-Hadits. bahasa Persia dan bahasa Perancis . Karena itu. ia menggunakan buku Syah Al-Quthb Al- Syamsiyah. .

5. Tamrinat 6 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Siapakah Jamaluddin Al-Afghani Itu ? 2. Jamaluddin al-Afghani melakukan kampanye anti imperialisme dan kolonialisme. Jelaskan beberapa alasan Jamaluddin Al-afghani selalu pindah-pindah tempat tinggal ! 4. Jamaluddin Al-Afghani pada saat itu melemparkan gagasan Pan Islamisme. Sebutkan beberapa ilmu yang ditekuni oleh Jamaluddin Al-Afghani ! 3. Jelaskan apa yang dimaksut dengan imperialisme dan kolonialisme. Jelaskan apakah yang dimaksud Pan Islamisme ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Jamaluddin Al-afghani dalam dunia politik ! .

Abduh kembali ke kampung halamannya. Mahallat Nashr.Ulum dan di rumanya sendiri. Berkat bujukan dan bimbingan pamannya itu. ia mengajar di Darul . Situasi yang dialamina keika lahir sangat tidak menguntungkan. Tak lama setelah kembali ke desa. sehingga banyak masyarakat yang berusaha menghindar dari tagihan itu dengan cara berpindah tempat tinggal. akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. Abduh belajar filsafat . bahkan Abduh bersembunyi di rumah pamannya bernama Syaikh Daewis Khadr. Kairo Mesir. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. Pada saat belajar di Al-Azhar. akhirnya Abduh mau meneruskan studinya di Tanta. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. Di sini Abduh menjalani kehidupannya sebagai petani. seperti yang dilakukan saudara-saudaranya. Keluarga : Ia lahir dari keluarga yang sangat sederhana.. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Untuk itu. bertindak sewenang-wenang. di bawah bimbingan Afghani. Ia memungut pajak begitu tinggi dari masyarakat. ia dipaksa kembali melanjutkan studinya di Tanta. Setelah itu. Tetapi keinginan itu tidak dipenuhi. Ketika Muhammad Abduh baru sekitar 4 (empat) bulan menikah. Meskipun demikian. kira-kira dalam usia 16 tahun. Mesir pada tahun 1849 M. akhirnya pada tahun 1866 M. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Bagian 7 MUHAMMAD ABDUH BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD ABDUH Nama lengkap : Syaik Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah Lahir : Di Mahallat Nashr. Abduh bertemu dengan Jamaluddin Al- Afghani. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. bahkan sering mendampingi Al-Afghani ketika mengajar dan mencari murid keyasangan Al-Afghani. Abduh dinikahkan dengan seorang gadis di desanya. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan. di kabupaten Al-Buhairah. Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Dalam pengungsian itulah Muhammad Abduh dilahirkan. karena penguasa Mesir bernama Muhammad Ali Pasha.

Tetapi pemerintah setempat tidak memberikan ijin kepadanya untuk kembali mengajar karena pemerintah takut pemikirannya mempengaruhi mahasiswa. Abduh juga terkena imbasnya karena itu. sekitar tahun 1894 M. Tulisannya banyak berkisar pada bidang sosial poliik dan keagamaan terutama berkaitan dengan persoalan pembaharuan Islam. Di kota inilah Abduh banyak menghabiskan waktunya untuk menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan ilmiah. Karena dituduh terlibat dengan gerakan revolusi Urabi Pasha pada tahun 1882 M. memenuhi undangan para tokoh Inggris yang simpati atas usaha dan gerakannya. memilih Syiria sebagai tempat pengasingannya. Di bawah pimpinan Abduh. Abduh dipecat dari jabatannya dan diasingkan ke luar kota Kairo. karena berita resmi yang dimuat. Setelah itu. Tetapi. raja Mesir saat itu. Mesir. Kemudian ia pergi ke Paris memenuhi panggilan gurunya. yaitu surat kabar Al-Waqa’i Al-Misriyah. Karena kecakapannya. surat kabar ini mengalami perkembangan. Akhirnya. Abduh meninggalkan Inggris dan Paris. juga berita-berita atau artikel tentang pentingnya nasionalisme. Edi sini. akhirnya Abduh dijatuhi hukuman 3 (tiga) tahun buangan. kemudian kembali ke Bairut. akhirnay ia diteriam bekerja sebagai Hakim pada salah satu mahkamah. Abduh ternyata masih memiliki peluang besar untuk menjadi inspirator dan motivator bagi pengembangan dunia pendidikan. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikan Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. Karena itu. Karena sikap dan pendapatnya yang sangat keras menentang kolonialisme dan memperjuangkan hak-hak rakyat Mesir. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. pada tahun 1885 M Abduh datang ke Inggris atas nama majalah Al-’Urawatul Wutsqa. Jabatan ini dipegangnya hingga ia meninggal pada tahun 1905 M. akhirnya pada tahun 1879 M Jamaluddin Al-Afghani diusir dari Mesir. Jamaluddin Al-Afghani dituduh mengadakan gerakan menentang Khedewi Taufiq. Kemudian pada tahun 1899 M. bersama gurunya. sekitar tahun 1880 M. Abduh menduduki jabatan sebagai seorang mufti Mesir. Abduh diberikan kebebasan untuk memilih daerah atau tempat untuk mengasingkan diri. Di Paris. Meskipun pemerintah tidak menyukai pemikiran dan gerakannya. Abduh diperbolehkan kembali ke Kairo dan diangkat sebagai direktur surat kabar resmi pemerintah. yang bertujuan untuk mendirikan Pan-Islamisme serta menentang penjajahan Barat. Abduh diberi kepercayaan untuk menjadi salah seorang anggota Majlis A’la universitas Al-Azhar. Jalaluddin Al- Afghani. Abduh mengelola majalah Al-’Urwatul Wutsqa. Sebagai murid kesayangan dan pengikut setia. khususnya Inggris. Abduh menetap selama 1 (satu) tahun. Muhammad Abduh dapat masuk kembali ke Mesir setelah mendapat bantuan temannya yang berkebangsaan Inggris pada tahun 1888 M. setelah menjalani hukuman tahanan selama 3 (tiga) bulan. Artikel-artikel tersebut umumnya dimuat dalam surat kabar Al-Ahram. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk . Setelah itu pada tahun yang sama. Ketika itulah ia mempunyai kesempatan besar untuk melakukan berbagai perubahan dalam tubuh Al-Azhar.dan menulis artikel.

Syafi’i. Kapasitas Muhammad Abduh sebagai anggota dewan pimpinan Al-Azhar. Ia juga berharap agar universitas Al-Azhar menjadi pusat pembaharuan yang ideal bagi dunia Islam. Abduh membuat pengaturan yang melarang pembacaan komentar (hasyiyah) dan penjelasan komprehensif tentang teks suatu buku (syarah) untuk para mahasiswa selama di masa . Dewan yang dibentuk pada tanggal 15 Januari 1895 M berdasarkan keputusan Khadewi Abbas atas usul Muhammad Abduh sendiri.memperbaiki keadaan umat Islam. dan seterusnya. perlu dimasukkan kurikulum ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum maderasah. duslisme sistem pendidikan ini seperti menghasilkan dua golongan yang sulit dipertemukan membuat jurang pemisah yang sangat besar dan sulit dijembatani. Sementara Abduh melalui pendidikan walaupun memerlukan waktu yang cukup lama. Sebab akan dirinya paling unggul. terdapat sekolah-sekolah umum yang dikelola pemerintah yang tidak memberikan pendidikan agama memadai bagi murid-muridnya. Karena sistem maderasah yang lama akan melahirkan ulama yang tidak memiliki pengetahuan ilmu-ilmu umum atau ilmu modern. akan dapat dihilangkan atau diminimalkan. Abduh memiliki peran yang sangat besar dan motor penggerak kegiatan dewan tersebut. Karena itu. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan. Sementara sekolah umum. Akibatnya. maka jurang pemisah antara kedua lembaga pendidikan antara ahli agama dan ahli umum pengetahuan umum. dan seterusnya. Di satu sisi. Sebagai wakil pemerintah. Hanya saja. Muhammad Abduh memperhatikan bahwa di Mesir Tengah terjadi dualisme sistem pendidikan. Sebaliknya. Karena itu. Karena sistem madrasah yang lama akan melahirkan dua kubu yang berbeda yang saling mengklaim dirinya paling unggul. Karena Abduh berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk mengadakan pembaharuan dan meningkatkan kehidupan umat Islam adalah melalui pendidikan yang dapat meletakkan dasar-dasar kuat bagi suatu perubahan lebih baik. tentang usaha pembaharuan sistem pendidikan nasional di Mesir dengan mempersatukan dua golongan agama dan umum dengan ide penghapusan dualisme sistem pendidikan nasional dan perubahan kurikulum. menurut Abduh. Al-Afghani berpendapat bahwa usaha perbaikan umat gharus dilakukan melalui politik. Kesempatan untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannyan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar terbuka lebar ketika ia terpilih menjadi wakil pemerintah Mesir dalam dewan pimpinan Al-Azhar. dan Hambali. Di sisi lain. Maliki. akan melahirkan para ahlimilmu pengetahuan sedikit tentang agama. Dewan ini terdiri dari ulama-ulama besar dengan mazhab Hanafi. memasukkan kurikulum agama pada sekolah-sekolah umum denagncara seperti itu. Muhammad Abduh memandang bahwa dualisme sistem pendidikan di Mesir kala itu tidak baik dan kurang menguntungkan bagi perkembangan umat Islam. Abduh memiliki obsesi untuk menjadikan Al-Azhar memiliki posisi yang sama dengan universitas yang ada di Eropa. terdapat madrasah-madrasah pendidikan agama tanpa memasukkan kurikulum pendidikan umum. berusaha menerapkan pemikiran pembaharuannya di Al-Azhar. Muhammad Abduh terus melontarkan pemikirannya. yaitu golongan agama dan golongan umum (sekuler). Abduh melihat bahwa Al-Azhar sebagai lembaga pendidikan yang tepat untuk mewujudkan pemikiran-pemikirannya dalam pendidikan.

Langkah pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh di Al-Azhar. Argumentasi yang dikemukakan Abduh adalah bahwa Islam sejati yang dipahami secara tepat tidak akan bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. Muhammad Abduh juga menekankan perlu adanya kontrol sosial dalam menyelenggarakan suatu pemerintahan. Menurut Muhammad Abduh. sebab akan mengganggu . mahasiswa diberi pokok –pokok mata kuliah yang disampaikan dalam bahasa yang mudah dipahami. Hal ini tidak efektif karena pimpinan. menurutnya. Konstitusi ini dibuat berdasarkan musyawarah dengan memperhatikan prinsip-prinsip keadilan.empat tahun pertama. Selain itu. para dosen dan mahasiswa selalu berkerumun di rumah rektor sehingga administrasi tidak berjalan denagn tertib. Hal ini dapat dilihat dari penolakan yang dilakukan masyarakat dan penguasa Mesir terhadap gerakan urabi Pasha. Tetapi. gagasan dan keinginan Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang memiliki pengaruh cukup di Al-Azhar. Bahkan Abduh sendiri ketika itu tidak mnyetujui gerakan tersebut. Sebagai gantinya. seperti asrama mahasiswa. kepala negara bisa saja berbuat salah. selain memperbaharui sistem pendidikannya. juga meningkatkan gaji pimpinan dan rektor (syaikh) Al-Azhar. baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat dijadikan sebagai alat kontrol masyarakat bentuk mengoreksi kesalahan-kesalahan kepala negara. Masyarakat juga harus menyadari kewajibannya untuk mencintai tanah air sebagai tempat tinggal mereka dan membela negara. ilmu matematika. Sebagai seorang manusia. Ilmu pengetahuan tentang fenomena alam memiliki pengaruh positif dalam mewujudkan dan menumbuhkan pengetahuan serta keyakinan tentang adanya Tuhan. Nasihat dari rakyat sebagai bentuk aspirasi yang dikembangkan. Ia juga menghimbau rakyat Mesir untuk menyadari hak masing-masing sebagai warga negara dalam bermasyarakat. Karena itu. Pembatasan kekuasaan ini dapat dilakukan melalui konstitusi. Ia sering melontarkan pemikirannya tentang hak dan kewajiban rakyat dalam berhadapan dengan penguasa. Muhammad Abduh juga berhasil memasukkan beberapa mata kuliah umum ke Al-Azhar. seperti ilmu ukur. para syaikh (rektor) Al-Azhar menjalankan tugas dri rumah masing-masing. bahwa rakyat Mesir pada masa itu belum sepenuhnya siap dengan sistem demokrasi. memperbaiki menajemen administrasi dan perbaikan sarana dan prasarana pendidikan utama dan penunjang lain. msyarakat juga harus patuh kepada pemerintah selama pemerintah mampu bersikap adil. Pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang politik Ide politik yang dikemukakan Muhammad Abduh. Abduh kemudian membangun gedung rektorat tersendiri dan mengangkat para pegawai yang ditugaskan membantu rektor. ilmu bumi. Karena sebelum Abduh menjadi pimpinan Al-Azhar. mereka berpendapat bahwa ilmu pengetahuan modern itu tidak sesuai denagn ajaran Islam. berbangsa dan bernegara. dan Aljabar ke dalam kurikulum pendidikan Al-Azhar. Muhammad Abduh juga memiliki keinginan untuk membawa ilmu-ilmu modern ke dalam perguruan tinggi Al-Azhar. Alasannya. bahwa jabatan pemerintahan atau kepala negara perlu dibatasi.

masyarakat sudah siap baru dan kebebasan. bangsa Barat yang menjajah Mesir harus diusir dan Mesir harus merdeka. hingga masyarakat memiliki pengetahuan luas dan pendidikan yang lebih baik. rakyat harus dicerdaskan terlebih dahulu karena hanya dengan pendidikan. rakyat akan dengan sendirinya dapat menentukan dan menilai sistem apa yang baik. Sebagai seorang intelektual pembaharu. Sebab yang diperlukan masyarakat Mesir saat itu adalah memperoleh pendidikan yang baik. semula Abduh tidak setuju dengan haluan politik Urabi Pasha. Sebab menurutnya. dewan-dewan perwakilan rakyat akan dibentuk secara bertahap. ide cemerlang Muhammad Abduh itu sulit diwujudkan karena terlalu ideal. lembaga legistatif ini sering diabaikan oleh lembaga eksekutif oleh pemerintah. politik dapat mengekang kebebasan berpikir. Sikap dan persepsi Muhammad Abduh mulai berubah mengenai gerakan Urabi Pasha. terkadang Abduh juga konsisten dalam berpolitik. Salah satu langkah strategis Muhammad Abduh adalah memasuki dunia politik praktis dengan menjadi salah seorang anggota majelis Syura sebelumnya. Tetapi kemudian ia melihat hal penting yang ingin disampaikan oleh gerakan tersebut sehingga ia merasa simpatik. waktu setengah abad juga sangat lama untuk merubah sistem monorchi ke demokrasi. Karena itu. jangka waktu 50 tahun merupakan masa yang cukup bagi masyarakat untuk mempersiapkan diri guna memperoleh hak-hak mereka secara penuh. rakyat Mesir harus cerdas dan terdidik. ketika gerakan ini menentang Barat. Semua rencana program pemerintah dikirim ke majelis Syura yang untuk dibahas dalam panitia yang dibentuk sesuai dengan komisi masing-msing. rakyat Mesir belum siap dengan sistem parlemen. Tidak hanya itu. bila mengingat proses perjalanan kariernya di Mesir. Karena itu. Untuk mengantar rakyat yang belum siap dengan sistem demokrasi. Pada saat masyarakat sudah matang. menurut Abduh. Abduh sendiri tidak menjelaskan secara rinci kriteria orang yang dapat bertindak sebagai diktator yang mau berlaku adil terhadap rakyatnya.stabilitas negara. Karena menurutnya. Karena itu. perkembangan ilmu dan agama. Secara umum dapat dikatakan bahwa menurut Abduh. cara-cara yang ditempuh untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan politik dapat saja berubah sesuai dengan perubahan dan perkembangan situasi dan kondisi sosial politik. Dengan begitu. Abduk kemudian mendukung gerakan tersebut. Namun. tampaknya berpolitik praktis tidak memuaskan bahkan cenderung menjemukannya. Oleh karena itu. namun penyelesaian seperti itu diserahkan sepenuhnya kepada perkembangan jaman. Hal itu wajar. Untuk menghadapi situasi itu. ia sempat dituduh terlibat dalam gerakan tersebut dan mengungsikan selama tiga tahun dari Mesir. bukan parlemen. Sebab menurutnya. Demikian juga tentang tuntutan yang dianjurkan oleh gerakan Urabi Pasha yang menentang penguasa dan menuntut parlemen. meskipun ia pernah membicarakan hak-hak untuk rakyat untuk mengoreksi atau mengontrol pemerintah yang salah. Selain itu. Tetapi atas usaha Abduh kedua lembaga ini dapat bekerja sama lebih baik. Pandangan Muhammad Abduh tentang taqid dan ijtihad . tampaknya Abduh tidak keberatan jika untuk sementara rakyat diperintah oleh diktaktor yang adil. Selain itu.

pendapat para ulama tidak bersifat mengikat. Sedangkan ajaran-ajaran Islam mengenai hidup kemasyarakatan. karena keduanya merupakan sumber utama ajaran Islam. ada dua cara yang dapat ditempuh jika ditemukan adanya kontradiksi antara dalil akal dengan dalil naql. Hal ini membuat pekerjaan muqallid menjadi tanpa dasar dan tidak karuan. masih menurut Abduh. dapat disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan jaman. kita menerima dalil naql itu sebagai dalil yang sah. pendapat mereka dapat diambil dan dapat pula ditinggalkan. Ijtihad menurut Abduh. mereka harus membebaskan diri dari tradisi taqlid. tidak dinamis serta tidak mau menerima perubahan. tetapi kita mengakui bahwa kita tidak mampu untuk memahaminya dan menyerahkan hal yang sesungguhnya kepada Allah SWT. Sikap dan pandangan seperti ini menyebabkan umat Islam statis. pemujaan berlebihan terhadap syaikh dan paham taqlid. Sebab akal dapat membedakan ang baik dan yang buruk. Ijtihad yang dimaksud oleh Abduh tidak terbuka untuk setiap orang. Karena muqallid hanya melihat lahir perbuatan orang yang diikutinya. tampaknya didasari atas kepercayaannya yang tinggi terhadap akal. . Hanya orang-orang yang memenuhi syarat tertentu yang boleh melakukan ijtihad. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa ajaran Islam terdiri dari dua kategori: Ibadah dan Mu’amalah. Dalam konteks ini. Muhammad Abduh terus-menerus melakukan seruan untuk melakukan ijtihad dengan menonjolkan pendapat Ibnu Taimiyah. Al- Qur’an dan hadits telah menetapkan aturan-aturan tegas. Karena itu. dapat mengikuti pendapat mujtahid yang sesuai dengan pendapatnya. kita menta’wilkan dalil naql itu sesuai dengan tata bahasa sehingga artinya dapat menjadi sesuai dengan yang ditetapkan oleh akal. Kedua. sikap jumud ini dalam pandangan Abduh sebagai sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti kepatuhan membabi buta terhadap ulama. memiliki derajat yang lebih rendah dari orang yang diikutinya. Orang yang melakukan taqlid (muqallid). Karena menurutnya. Kebenaran yang dicapai akal tidak bertentangan dengan kebenaran yang disampaikan oleh wahyu. Menurut Muhammad Abduh. Namun. Pandangan Muhammad Abduh tentang perlunya ijtihad dan pemberantasan taqlid. tanpa memeriksa dasar dan rahasia perbuatannya. Ijma’ mereka juga bisa bersifat salah. jelas dan sangat terinci mengenai ibadah. Menurutnya dalil akal yang meyakinkan bertentangan dengan dalil naql yang tidak meyakinkan. justru merupakan suatu keharusan. Islam menempatkan akal pada kedudukan yang tinggi. Kondisi yang semakin puruk bagi kemajuan umat Islam ini tidak pelu dipertahankan. Pertama. Orang yang tidak memenuhi persyaratan ijtihad. Karena itu. Agar umat Islam keluar dari situasi ini. Umat Islam menurut Muhammad Abduh harus segera bisa menyesuaikan dasar-dasar kehidupan masyarakat yang terdapat di dalam Al-Qur’an dengan perubahan dan perkembangan jaman. dan kembali pada ajaran Islam yang murni sesuai dengan Al-Qur’an dan hadits. ijtihad bukan hanya boleh dilakukan. harus bersmber pada Al-Qur’an dan hadits. Muhammad Abduh berpendapat bahwa keterbelakangan dan kemunduran umat Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap jumud. merupakan ajaran-ajaran dasar dan prinsip-prinsip umum yang tidak terinci. antara yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat. Selain itu. menurut Abduh. Bahkan Muhammad Abduh sangat mengecam taqlid.

dan Rasyid Ridha. meskipun Abduh telah wafat pengaruh yang ditinggalkannya pada generasi kemudian menggerakkan Al-Azhar untuk menata kembali metode pengajaran dan kurikulumnya. terutama di negara-negara Arab. seringkali Abduh mendapat tantangan dari para ulama yang bersikukuh berpegang pada tradisi lama. Salah satu usaha pembaharuan yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di Al-Azhar. Abduh tetap mengakui keterbatasan akal manusia. Sebab. Bahkan Abduh sendiri pernah dicap sebagai orang kafir dan dituduh tidak percaya kepada Tuhan. Meskipun begitu. selain akal juga diperlukan wahyu. ilmu ukur. ilmu matematika dan Aljabar. hingga dikenal banyak orang dan dijadikan bahan rujukan bagi usaha pembaharuan . Selanjutnya. Usaha Muhammad Abduh dalam melakukan pembaharuan dapat bejalan sesuai dengan keinginannya. tanpa wahyu akal tidak mampu membawa manusia mencapai kebahagian. Tantangan yang dihadapai Muhammad Abduh tidak membuatnya surut untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. Tuduhan kafir yang dilakukan para ulama yang diserahkan kepadanya. Abduh berpendapat bahwa masalah-masalah yang berkenaan dengan hakekat Tuhan dan masalah-masalah metafisika. Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan Islam. Untuk membuktikan tuduhan itu. Karena itu. akal juga memiliki keterbatasan dalam mengetahui kegunaan perbuatan-perbuatan tertentu. mereka malah menjadi pengikut setia Muhammad Abduh. seperti lmu bumi. membuat banyak orang lebih tertarik lagi untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Abduh yang sebenarnya. pemikiran Abduh juga memiliki pengaruh yang cukup luas di luar Mesir. selain mereka yang belajar di Universitas Al-Azhar. Seperti apa yang dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir. Setelah mereka mengatahui perihal yang sebenarnya. seperti jumlah raka’at shalat dan amalan-amalan dalam ibadah haji. Dari pengamatan dan pendengaran mereka. penjelajahan akal dalam hal seperti itu perlu dibatasi. seperti Mustafa Al-Maraghi. tetapi Abduh telah berhasil memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum ke dalam kurikulum Al- Azhar. Menurutnya. Karena itu. Tatawi Jauhari. Pengaruh itu diperoleh melalui tulisan-tulisan Abduh dan para pengikutnya yang menyebarkan paham pembaharuannya. mereka mengikuti berbagai kegiatan ilmiah dan kuliah yang diadakan Abduh. seperti tafsir Al-Manar. ternyata apa yang dituduhkan kepadanya tidak terbukti kebenarannya. Mustafa Abdul Raziq. Meskipun usahanya boleh dibilang gagal. Ahmad Amin dan Qasim. Selain berpengaruh di negeri asalnya. Mesir. pemikiran Muhammad Abduh besar pengaruhnya di kalangan pemuda. Pemikiran-pmikiran Abduh juga berpengaruh bagi para penulis produktif seperti Muhammad Husain Haikal. Ide dan pemikiran Muhammad Abduh di Mesir telah melahirkan banyak ulama modern. bukan merupakan wilayah sepenuhnya dapat dijangkau akal. Sebab. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan baik. Di samping itu. memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan para pelajar atau mahasiswa Timur Tengah. Farid Wajdi.

dan buku Abduh yang sangat monumental. Para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah. Muhammad Abduh bukan berasal dari keluarga kaya. Risalah Tauhid. Muhammad Abduh juga memiliki perhatian serius dan keprihatinan terhadap kemunduran dan problem yang dihadapi umat Islam. Karena ada ahli yang berpendapat bahwa gerakan pembaharuan di Indonesia merupakan salah satu usaha reproduksi dari perkembangan pembaharuan Islam di Mesir. Tapi karena sistem pengajaran di sini sangat monoton dan menjemukan. penolakan taqlid dan memandang Rasul serta para sahabat sebagai contoh dalam melaksanakan ibadah.Islam di negeri asal masing-masing mahasiswa tersebut. Al-Manar. termasuk mahasiswa yang berasal dari Indonesia. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Namun ayahnya dikenal sebagai orang terhormat dan suka memberi pertolongan . ia mengajar di Darul . Tafsir Al- Manar. Setelah menyelesaikan studinya di Tanta. dan bukan pula dari keturunan bangsawan. akhirnya pada tahun 1866 M. Risalah Tauhid. Studi ini diselesaikannya dalam tempo 11 (sebelas) tahun. Seagaimana Jamaluddin Al-Afghani. La Tansa . Untuk itu. Abduh memiliki cara dan pandangan berbeda dengan gurunya dalam mencapai tujuan usaha pembaharuan . Di Indonesia. Hanya saja. seperti Muhammadiyah memiliki visi dan misi dengan gerakan dan pemikiran Muhammad Abduh. . akhirnya setelah bertahan lebih kurang dua tahun. orang tua Abduh sangat perhatian dalam bidang pendidikan anaknya. Meskipun demikian. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Tafsir Al-Manar. Kairo Mesir. Organisasi pembaharuan di Indonesia. Abduh melanjutkan studinya ke Al-Azhar. Mereka berdua sama-sama berupaya melakukan pembaharuan untuk memperbaiki keadaan umat Islam. yaitu pada tahun 1877 M dan memperoleh gelar ’Alim (sarjana). Abduh kembali ke kampung halamannya . Abduh kecil dikirim ke masjid Al-Ahmadi Tanta. dan buku Abduh yang sangat monumental. Persis dan beberapa firqah lain-lain. Di Indonesia. antara lain adalah perlunya dilakukan ijtihad.Ulum dan di rumanya sendiri . pengaruh pemikiran Muhammad Abduh masuk dan berkembang melalui majalah Al-Urwatul Wutsqa. Setelah itu. Karenanya tak heran bila banyak ahli yang berpendapatan bahwa pemikiran Abduh turut mempengaruhi pergerakan pembaharuan Islam di Indonesia. Al-Manar.

Persis dan beberapa firqah lain-lain. ia . Pada usia 7 (tujuh) tahun. Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam pembaharu di Indonesia. ketika masih remaja ia sering melihat para pendeta dan pemuka kristen Tripoli datang mengunjungi ayahnya di Qalamun. Jelaskan ! Amanah : Bagimana menurut pendapatmu tentang ide pembaharuan Muhammad Abduh tersebut ! Bagian 8 MUHAMMAD RASYID RIDHA BIOGRAFI SINGKAT MUHAMMAD RASYID RIDHA Nama lengkap : Al-Sayyid Muhammad Rasyid Ibn Ridha Lahir : hari rabu tanggal 17 Jumadil Ula 1882 H/18 Oktober 1865 M di Qalamun. Rasyid Ridha belajar membaca Al-Qur’an. Muhammad Abduh dikenal sebagai pembaharu dalam Islam. Tuliskan biografi singkat Muhammad Abduh ! 2. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab. cucu Rasulullah saw) Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Pada awalnya. Di lembaga ini. baik yang dicetuskan oleh Muhammadiyah maupun Al-Irsyad. Dimanakah Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya ? 3. Sebutkan beberapa kitab yang dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Abduh ! 5. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun. Jelaskan ! 4. dan berhitung. Nama Ibu : Fatimah (mempunyai pertalian darah dengan Al-Husain. terutama pada hari-hari raya. menulis. Rasyid Ridha melanjutkan pendidikan di Tripoli. Tamrinat 7 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. ia dibimbing oleh guru privat di rumahnya untuk memperdalam ajaran Islam. Menurut Rasyid Ridha. Ketika berusia 17 tahun. Ayahnya menyambut mereka dengan penuh penghormatan sebagaimana ia menyambut para ulama dan penguasa muslim lainnya. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnnya.

Selain Syeikh Al-Jisr. ilmu-ilmu umum seperti matematika. aqidah. Setelah lebih kurang delapan tahun berguru kepada Syaikh Al-Jisr. ia juga mempunyai kemampuan menilai kualitas isi buku-buku akhlak. bahasa Turki. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa pendidikan lembaga ini bertujuan mendidik para pemuda untuk menjadi pegawai pemerintah Turki Usmani. Rasyid Ridha juga menjadi ahli hadits dan pakar dalam menilai kualitas-kualitas hadits. Muhammad Al-Husaini. Kemudian ia masuk sekolah Al-Madrasah Al-Wathaniyah Al-Islamiyah (Sekolah Nasional Islam) yang didirikan dan dikelola oleh Syaikh Husain Al-Jisr. Sejalan dengan pendiriannya itu. Syaikh Muhammad Al-Qawaji dan Syaikh Mahmud Nasyabah. ia juga memperoleh pengalaman menulis artikel di berbagai surat kabar di Tripoli. ia lebih senang mendengarkan percakapan para . Materi pelajaran yang diberikan di sekolah ini adalah grametika bahasa Arab (nahwu). masih ada beberapa ulama lagi yang berjasa dalam memberikan pelajaran dan bimbingan kepada Rasyid Ridha. Meskipun tujuan didirikannya madrasah Al-Wathaniyah itu adalah untuk mendidik generasi muda agar tidak tertarik masuk k sekolah Kristen. Berbeda dengan yang berlaku di madrasah Rusyidiyah. Selain itu. logika dan filsafat. bahasa Arab. penguasa Turki Usmani tidak mau mengakui madrasah tersebut sebagai sekolah agama dan tidak mau membebaskan para siswanya dari dinas militer. Di sini ia hanya bersekolah selama lebih kurang 1 (satu) tahun. Syaikh Abdul Ghani Al-Rafi’i. Berkat bimbingan mereka itulah. suatu pengalaman yang sangat penting artinya dalam menunjang kariernya di kemudian hari. Meskipun Rasyid Ridha pindah ke lembaga pendidikan lain. fisika. maka ilmu-ilmu agama. harus dipelajari dan dikuasai secara baik. Pada awalnya. Hal itu dapat dibuktikan. Rasyid Ridha tidak tertarik menjadi pegawai pemerintah. Rasyid Ridha sangat berbeda dengan Syaikh Muhammad Abduh yang pada masa mudanya mempunyai kegemaran berolah raga dan keunggulan dalam menunggang kuda dan berenang. bahasa Perancis. hubungan dengan Syaikh Al-Jisr masih tetap berlangsung sebagaimana biasa sebab di madrasah yang baru dimasukinya itu Rasyid Ridha tetap berguru kepada Syaikh Al-Jisr yang dalam bidang studi ilmu agama dan bahasa Arab. akhirnya Rasyid Ridha berhasil memperoleh ijasah untuk mengajar ilmu agama. Mereka itu antara lain. seorang ulama besar Libanon yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern. ia memutuskan keluar dari madrasah tersebut. Bahkan sewaktu kecil. ia memasuki Al-Madrasah Al- Rusyidiyah (sekolah kedasaran).merka semuanya adalah para ahli hadits. berhitung dan ilmu bumi dengan menggunakan bahasa Turki sebagai bahasa pengantar. Syaikh Muhammad Kamil Al-Rafi’i. dan ilmu umum. madrasah tersebut terpaksa ditutup dan para siswanya pindah ke madrasah-madrasah yang ada di Tripoli tak trkecuali Rasyid Ridha. antara lain dari pernyataannya bahwa umat Islam tidak akan maju. tasawuf dan khutbah. Akibatnya.melanjutkan pendidikan di Tripoli. berkat kesempatan dan bimbingan yang diberikan gurunya. Selain itu. kecuali dengan mempelajari dan menguasai ilmu-ilmu umum secara terpadu dan melaksanakan pendidikan secara nasional. bahasa Arab. bahasa pengantar di madrasah Wathaniyah Islamiyah adalah bahasa Arab. Rasyid Ridha tidak mempunyai kegemaran semacam itu. Kenyataan ini dibuktikan dengan pengakuan para ulama yang hidup pada masanya ataupun yang hidup sesudahnya.

Tapi usahanya mendapat tantangan dari penguasa Turki Usmani. kitab tersebut tidak hanya menarik niatnya untuk membaca berulang kali. tak jarang masyarakat sekitarnya menganggap Rasyid Ridha adalah seorang pemuda yang sudah sampai ke peringkat wali yang memiliki barakah dan karamah meskipun anggapan itu selalu dibantahnya. Selanjutnya. mencegah mereka dari melakukan perbuatan- perbuatn haram. Dalam perkembangan selanjutnya. Tetapi setelah ia membaca buku itu. Bahkan begitu besarnya pengaruh kitab itu terhadap jiwa dan tingkah lakunya. Dan mengajak mereka agar Zuhud terhadap dunia. kemudian mempublikasikannya pada majalah . Sanggup bersaing dengan umat-umat lain yang telah maju dalam bidang sains. Guru memberikan ide-ide kepada murid. kesalehan dan kecenderungannya kepada kehidupan sufi itu adalah karena pengaruh ajaran Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya ’Ulum Al-Din. karena dituduh terlibat pemberontakan ’Urabi Pasha. Karena merasa tidak memiliki kebebasan bergerak dan menjelaskan pemikiran-pemikiran para pembaharu. menghindari menyantp yang lezat-lezat dan tidur di atas kasur. setiap kali ia membaca majalah tersebut. seperti hidup sederhana. mendorong mereka agar melakukan perbuatan-perbuatan yang diperintah agama. Rasyid Ridha bertemu lagi untuk kedua kalinya dengan Abduh sewaktu tokoh itu singgah di Beirut pada tahun 1894 M. keinginannya menjadi bertambah besar untuk membimbing mereka agar hidup maju. ditambah dengan beberapa kelebihan ruhaniyah yang dimilikinya. Bahkan setelah dewasa. tegnologi. akhirnya pada thun 1898 M Rasyid Ridha pergi ke Mesir untuk menjadi murid Muhammad Abduh dan mitranya dalam melakukan pembaharuan. Pertemuan kedua kalinya telah menimbulkan kesan luar biasa pada Rasyid Ridha terhadap Muhammad Abduh dan ide-ide pembaharuannya. mampu melepaskan negeri dan diri mereka dari belenggu penjajahan Barat. cita-citanya hanya ingin meluruskan akidah umat Islam. Menurut Rasyid Ridha. Ide-ide pembaharuan dari kedua tokoh itu pengaruhnya semakin dalam ketika Rasyid Ridha bertemu dan berdialog langsung dengan Muhammad Abduh. industri dan bidang-bidang lain yang menjadi sendi-sendi kehidupan masyarakat dan umat.ulama yang datang ke rumahnya dari pada bermain dengan kawan sebayannya. dan membaca wirid-wirid khusus. tidak hanya tekun melaksanakan ibadah. Rasyid Ridha kemudian ia melakukan sosialisasi gerakan dan pemikiran para tokoh pembaharu tersebut. ia pernah memiliki perasaan dapat berjalan di atas air dan terbang di udara. Menurutnya. Menurut Rasyid Ridha. Majalah tersebut banyak memuat ide-ide Muhammad Abduh. dalam perjalanan pulang dari Paris ke Mesir. Di Mesir. Karena kesholehan dan ketekunan beribadah. Ia bertemu untuk pertama kalinya dengan Abduh ketika tokoh tersebut dibuang ke Beirut pada tahun 1882 M. terutama yang berasal dari tarekat Naqsyabandiyah. rasyid Ridha juga telah membaca majalahAl-’Urwat Al-Wusqa yang berisi artikel-artikel tentang ide-ide pembaharuan Sayyid Jamaluddin Al-Afghani dan Syaikh Muhammad Abduh. Kalau sebelum membaca majalah itu. ia selalu merasakan dirinya seperti terkena aliran listrik yang kemudian menimbulkan gerakan dan ledakan. murid menulis dan menganalisisnya. juga merupakan gurunya yang pertama dalam mmbentuk kepribadian dan sikap keberagaman. Rasyid Ridha menerbitkan majalah Al-Manar. termasuk ide dan pemikirannya. tapi juga tekun melaksanakan riyadlah (latihan-latihan) yang biasa dilakukan oleh para sufi. .

karena yang satu tidak terlaksana. memberantas takhayul. ekonomi dan lain-lain. terjun ke dalam bidang politik dalam upaya mempersatukan bangsa Turki dan bangsa Arab. sosial dan politik. Salah satu tujuan diterbitkannya majalah al-Manar adalah : mengadakan pembaharuan dalam bidang agama. Selain itu.Al-Manar. mempertahankan negeri-negeri Islam. antara lain dengan mendirikan Madrasah Al-Irsyad wa Al-Dakwah. Rasyid Ridha pun wafat pada saat sedang membaca Al-Qur’an dalam perjalanan pulang dari kota Suez. Meningkatkan mutu pendidikan umat Islam. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalm Bidang Keagamaan Menurut Rasyid Ridha. politik. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka. Selain itu. terutama yang telah disusun oleh para ulama Salafiyah dan buku-buku yang telah disusun oleh dia sendiri. Pada tanggal 23 Jumadil ula 1334/22 Agustus 1935 M. Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan. Menurut Rasyid Ridha. beliau juga terjun ke dalam bidang pendidikan dan dakwah. Kegiatan- kegiatan yang dilakukan oleh Rasyid Ridha selain yang berkenaan dengan majalah Al-Manar adalah menerbitkan buku-buku klasik. Meskipun begitu. Menulis tafsir Al-Qur’an. khurafat dan bid’ah yang masuk ke dalam tubuh Islam. sosial. ilmu pengetahuan. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Misalnya. dan mengusir penjajah dari negeri-negeri mereka. kecuali dengan dilaksanakan sektor atau bidang lainnya. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. Sebab pada tiga bidang itulah yang memerlukan perhatian yang serius guna memperbaiki keadaan umat Islam. seperti tulisan-tulisan Rasyid Ridha dan tulisan para pendukung pembaharuan di berbagai negeri Islam. Selain itu. Pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha 1. umat Islam membutuhkan pembaharuan di bidang agama. sosial dan ekonomi. dan membela umat Islam terhadap permainan politik negara-negara Barat. Semuanya saling melengkapi. Menghilangkan paham fatalisme yang terdapat di kalangan umat Islam dan paham-paham yang salah telah dibawa oleh tarekat-tarekat tasawuf. keyakinan kekuatan batin yang dapat membuat sang pemiliknya memperoleh apa saja yang . ia akan mengarahkan perhatiannya hanya pada bidang agama. Al-Manar juga mempublikasikan tulisan-tulisan Abduh sendiri dan tulisan dari murid-muridnya.

apabila umat Islam ingin maju. Demikian pula masalah mu’amalah. kekuatan. Sementara itu kaum muslimin ada yang salah dalam memahami makna zuhud.dikehendakinya. dan kemampuan untuk mencapai kekuatan yang luhur. bersungguh-sunguh mencurahkan segenap pikiran. baik dalam masalah ibadah maupun dalam masalah mu’amalah. baik jasmani maupun nurani. murni dari segala bentuk bid’ah. Padahal menurut ajaran Islam. seperti dijelaskan dalam sejarah bahwa Rasulullah saw. diantara faktor kemajuan bangsa Barat adalah membudayakan paham ikhtiar (dinamis). baik di dunia maupun di akherat. dan musyawarah untuk pemerintahan. kebahagian di dunia dan di akherat hanya akan dapat diperoleh melalui usaha yang sesuai dengan sunattullah. tawassul. Itu menyantap makanan yang tidak lezat dan makanan lezat. dan berani berkurban. kecuali air tawar bersih. Lebih dari itu. yang berarti berrusaha keras. Zuhud yang berlebihan menurut Rasyid Ridha. dan kepatuhan yang berlebihan kepada wali dan Syaikh. Islam yang murni itu sederhana sekali. dan tidak pernah meminum air. seperti perasaan. Sebab. merupakan salah satu sebab dari mundurnya umat Islam. Yang kemudian dijadikan dalil bagi ajaran-ajaran mereka adalah maudlu’ dan tidak ada dasarnya. maka harus kembali kepada ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. dan takhayul. Rasyid Ridha juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab juga menjelaskan bahwa salah satu faktor penyebab kmunduran umat Islam adalah berkembangnya paham zabariyah (fatalis). Bid’ah lain yang juga membawa kemunduran adalah ajaran-ajaran dari Syaikh- syaikh tarekat tentang tawakal. Oleh karena itu. Mereka mengartikan zuhud adalah: lebih mengutamakan hidup miskin daripada kecukupan atau lebih mengutamakan orang yang bekerja daripada saudaranya yang tekun beribadah. kebanyakan cerita tentang zuhud Rasulullah saw. Islam hanya menetapkan dasar-dasarnya. Ajaran tersebut termuat dalam kata Jihad. keadilan. Ibadah kelihatannya berat dan ruwet karena hal-hal yang wajib. Sebaliknya. bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. sedangkan biaya hidupnya ditanggunmg saudaranya yang bekerja itu. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat. Menurut Rasyid Ridha zuhud yang disukai itu apabila orang yang tidak menjadi hamba harta benda dan hal itu merupakan sikap mental terhadap harta itu. . Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. memakai pakaian kasar dan bagus. Islam tidaklah diturunkan hanya untuk memperbaiki jasmani dan ruhani secara bersamaan dan mendatangkan kemaslahatan kepada kita. Padahal Islam telah mendorong umatnya agar bersikap dinamis. khurafat. baik dengan harta benda maupun dengan jiwa raga untuk mencapai tujuan perjuangan.

tidak boleh dianggap absolut dan tidak dapat dirubah. Demikian pula. sebenarnya telah melecehkan dan mengekang kaum perempuan. Rasyid Ridha juga menghargai akal manusia. suami. Selain itu. Sebab. umat Islam juga harus meninggalkan paham jabariyah (fatalis). baik terhadap Tuhan. para pembaharu tersebut dapat diklasifikasiakan menjadi dua kelompok: (1) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib kaum perempuan dengan mengikuti petunjuk Islam dan (2) para pembaharu yang menuntut perbaikan nasib perempuan dengan mengikuti apa yang telah dilakukan di dunia Barat. namun tidak diperlukan lagi untuk hal- hal yang berkenaan dengan ibadah. dengan membaiknya taraf kehidupan perempuan. Selainitu. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Pendidikan. Rasyid Ridha juga mengatakan bahwa para para pembaharu yang telah mencela bangsa mereka. tetapi tidak dapat diterapkan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian yang qath’i 2. seperti menstruasi. Pemikiran pembaharuan yang dikemukakan Rasyid Ridha adalah soal perempuan dan pendidikan.Hukum-hukum fiqh yang berkenaan dengan kemayarakatan meskipun didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Menurut Rasyid Ridha. ijtihad hanya dapat diterapkan untuk menjawab masalah-masalah yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. kaum pria berkewajiban mendidik kaum perempuan dan memberi mereka ilmu pengetahuan agar mereka dapat memperoleh hak dan melaksanakan kewajiban mereka. umat Islam juga harus menganut paham jihad. ijtihad hanya diperlukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan mu’amalat dan kemasyarakatan. Ia menuntut kepada mereka agar memberikan kebebasan dan persamaan kepada kaum perempuan agar kaum perempuan memperoleh ilmu pengetahuan dan hal- hal yang diperlukan dalam kehidupan mereka di dunia ini. keluarga dekat maupun warga masyarakat mereka.. Hukum-hukum itu ditetapkan sesuai dengan tempat dan jaman. akan baik pula kehidupan masyarakat. anak. ijtihad hanya dapat dilakukan dalam upaya memahami ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung pengertian zhani. Namun perlu digaris bawahi di sini bahwa yang dimaksud dengan ijtihad bukanlah ijtihad yang leberal mencakup segala hal. Bagaimana mungkin mereka dapat melaksanakan kewajiban dan memperoleh hak mereka kalau mereka bodoh-bodoh. Sebaliknya. Menurut Rasyid Ridha Islam datang antara lain untuk memperbaiki taraf hidup kaum perempuan. Meskipun penghargaannya tidak setinggi yang diberikan gurunya. Sebab dengan paham itu umat Islam klasik dapat menguasai dunia. melahirkan dan menyusui. . kecuali dalam hal-hal tertentu karena adanya sifat-sifat biologis khusus yang ada padanya. ia juga sependapat dengan gurunya bahwa taqlid harus dibasmi dan ijtihad harus dikembangkan. Karena ia menghargai akal. mengandung. Menurut Rasyid Ridha. Sebagaimana Muhammad Abduh. Perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan pria. Karena itu.

Sementara kelompok kedua menuntut perbaikan dengan perbuatan dan tindakan. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. ilmu pertanian. membordir dan memasak. seperti menjahit. Sebab. namun tidak memberikan pelajaran agama.Dalam penilainnya. yaitu yang wajib dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. memainkan alat-alat musik. moral dan adat kebiasaan mereka. dan akhlak. tafsir. kepada anak-anak gadis mereka. yaitu yang wajib dipelajari oleh setiap muslim. kita harus terlebih dahulu melakukan pembaharuan di bidang pendidikan dan pengajaran. makmur dan sejahtera. halal dan haram. Berkaitan dengan pendidikan. hadits dan fiqh) dan yang akan menjadi penompang kemakmuran dan kesejateraan dunia (misalnya. Akan tetapi. merawat anak. kedokteran dan teknologi). Selain itu Rasyid Ridha juga menganjurkan agar sebagian perempuan menempuh pendidikan tinggi. seperti ilmu-ilmu yang berkenaan dengan akidah. ilmu pendidikan. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. sejarah umat Islam. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. Namun. Karena itu. agar umat Islam menjadi kuat. seperti mempelajari ilmu kedokteran dan ilmu bedah. . Meskipun dengan cara itu akan terjadi perubahan sosial. cara mengatur rumah tangga. berhitung. bebaslah semua orang dari dosa. Pendidikan dan pengajaran tersebut mencakup semua ilmu pengetahuan yang diperlukan. perempuanlah yang seharusnya mengobati perempuan-perempuan yang sakit. di kalangan umat Islam pendidikan yang merata itu telah diabaikan. ibadah. Ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh setiap perempuan harus diajarkan kepada setiap perempuan sebagai pengalaman pendidikan dasar. berbahasa Eropa. Mereka memberikan pelajaran membaca. Rasyid Ridha mengatakan bahwa orang membaca sejarah dan mengetahui bahwa kekuatan dan kesejahteraan suatu bangsa dapat terwujud berkat pendidikan yang merata pada bangsa itu. dan membordir. Yang termasuk wajib kifai. namun dampaknya akan menghancurkan sendi-sendi kamasyarakatan dan kepribadian kita. Sebab ilmu itu sangat banyak. Islam telah membagi ilmu pengetahuan yang wajib dipelajari itu menjadi dua macam: Yang termasuk wajib ’aini. Karena itu. ilmu apa saja yang bermanfaat untuk kaum perempuan dan umat. mereka berhak untuk mempelajarinya. Pokoknya. menulis. sedangkan umur manusia sangat terbatas. perindustrian. terutama yang berkaitan dengan persoalan perempuan. seperti ilmu-ilmu yang menjadi penopang agama (misalnya. Ridha mengatakan bahwa kelompok pertama menuntut perbaikan hanya dengan omongan (verbalisme). menurut ajaran Islam. menjahit. dia juga menyadari bahwa setiap orang tidak akan mampu mempelajari semua ilmu pengetahuan. Perempunlah yang seharusnya mendidik anak-anak gadis. Apabila sudah ada sekelompok orang yang mempelajari ilmu-ilmu tersebut. meskipun ia sudah menghabiskan waktu dan meninggalkan semua pekerjaan.

yang dimulai pada tahun 1323 H. Karenanya. sebenarnya mereka mempelajari kembali ilmu pengetahuan yang pernah mereka miliki. maka perlu dihidupkan sikap toleransi di antara para pengikut suatu mazhab dengan para pengikut mazhab lain. Guna menghindari perpecahan tersebut. yaitu dengan cara saling menghormati paham dan pendirian masing-masing. tetapi juga menulis Tafsir Al-Qur’an sebagaimana yang pernah dilakukan sebelumnya oleh para pemuka mazhab dan aliran dalam memperkuat pendirian masing-masing agar masyarakat dapat menerima pendirian mereka. Karena itu. Akan tetapi. Rasyid Ridha tidak hanya mengandalkan pada majalah Al-Manar. kekuasaan umat mengambil bentuk negara dengan pimpinan seorang khalifah. Pada mulanya penulisan Tafsir Al-Qur’an itu telah diusulkannya kepada Syekh Muhammad Abduh. . perbedaan mazhab dan aliran jangan sampai menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. peradaban Barat mengalami kemajuan karena ditopang oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. sementara bangsa-bangsa Barat mengalami kemajuan. Bahkan untuk mereka diberi kebebasan untuk mengikuti mazhab dan aliran-aliran masing-masing. Pemikiran Pembaharuan Rasyid Ridha dalam Bidang Politik Rasyid Ridha mengatakan bahwa. ia harus dibantu oleh para ulama. sedangkan masalah-masalah yang tidak pokok tidak diperlukan. ilmu pengetahuan itu telah diabaikan oleh umat Islam dan dikembangkan oleh bangsa-bangsa Barat. Rasyid Ridha menjelaskan bahwa ilmu-ilmu pengetahuan modern tidaklah bertentangan dengan Islam. Untuk dapat melaksanakan tugasnya itu dengan baik. satu sistem hukum dan undang-undang. Kuliah itu dihadiri oleh para mahasiswa Al-Azhar. Khalifah itu harus memenuhi syarat-syarat seorang mujtahid dan tidak boleh bersifat absolut. namun gurunya itu menolak dengan alasan bahwa kitab-kitab tafsir sudah cukup banyak dan saling melengkapi. Oleh karena itu. semua umat Islam harus bersatu di bawah satu keyakinan. akhirnya Abduh bersedia memberikan kuliah tafsir. satu sistem moral. jika umat Islam sekarang ini mempelajari ilmu pengetahuan dari Barat. sehingga umat Islam mengalami kemunduran. Namun. Hukum dan undang-undang tidak akan dapat dijalani tanpa ada kekuasaan pemerintah. Menurut Rasyid Ridha. termasuk Rasyid Ridha sendiri. Hanya saja dalam masalah-masalah pokok diperlukan persamaan. karena Rasyid Ridha terus mendesaknya dan mengemukakan pentingnya tafsir itu dalam upaya pembaharuan. Karena itu. sudah sepantasnya umat Islam di seluruh dunia mendambakan kemajuan mempelajari ilmu pengetahuan tersebut. Hal itu didasari atas kenyataan sejarah bahwa kemajuan yang pernah dicapai umat Islam pada jaman klasik adalah juga berkat kemajuan mereka di bidang ilmu pengetahuan. baik yang berasal dari gurunya maupun dari dirinya sendiri. Dalam upaya memasyarakatkan ide-ide pembaharuan Rasyid Ridha.

Dzikra Mauludin Nabi 6. baru dimuat dalam majalah Al-Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. meskipun dengan catatan bahwa yang diberikan Tuhan itu tidak sama dengan organ tubuh yang ada pada manusia. Al-Azhar wa Al-Manar 3. sedangkan Ridha menafsirkannya lebih menekankan tafsiran harfiah. Dalam hal menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Risalatul Hujjaatul Islam Al-Ghazali 7. Apabila gurunya setuju. Al-Khilafah awil Imam Al-’Udzma 12. Tarikhul Ustadz wal Imam 4. Berikut antara lain karya Rasyid Ridha: 1. Hal ini dapat dilihat dari hasil karya dan pemikirannya yang dituangkan ke dalam bentuk tulisan. Al-Hikmah As-Syar’iyyah fi Muhakamati Dariyyah wal Rifa’iyah 2. Al-Wahyu Al-Muhammadi 11. Nida lil Jinsil Lathief 5. . Sekarang Tafsir Al-Manar itu sudah dicetak secara tersendiri yang terdiri 12 jilid besar yang dimulai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nisa. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan- keterangan gurunya di dalam kuliah. Hal itu terlihat. sedangkan selebihnya merupakan hasil karya Rasyid Ridha sendiri. Rasyid Ridha tidak selalu mengikuti metode Abduh. Setelah Syekh Muhammad Abduh wafat. Karya-karya Rasyid Ridha Rasyid Ridha adalah seorang ilmuwan yang cukup produktif menulis. Rasyid Ridha sendiri yang menafsirkan ayat-ayat selanjutnya sampai dia wafat. Haqiqaturriba 10. seperti Tuhan mempunyai tangan dan kaki dengan pengertian majazi. sehingga tafsirannnya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani dan jasmani. Ridha menafsirkan dengan arti harfiahnya. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Itulah sebabnya tafsir itu disebut Tafsir Al- Manar. Tafsir Al-Manar Semua tulisan ini merupakan representasi dari pemikiran Rasyid Ridha. ayat 125 merupakan hasil kerja sama antara Abduh dengan Rasyid Ridha. Hampir semua persoalan umat yang menjadi perhatian dunia Islam ketika itu. As-Sunnah wa Syi’ah 8. Al-Wahdatul Islamiyah 9. Begitu pula dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan balasan di akhirat. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. Abduh lebih menekankan tafsiran filosofis sehingga tafsirannya mengandung pengertian bahwa balasan tersebut bersifat ruhani. antara lain ketika ia menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat.

seperti menjahit. Tuliskan biografi singkat rasyid Ridha ! 2. Selain itu. Sebutkan beberapa peranan Rasyid Ridha dalam membawa kemajuan bagi umat Islam ! 5. membordir dan memasak . Kesalapahaman itu menjadi faktor penyebab kemunduran umat Islam dalam berbagai bidang kehidupan . Bid’ah-bid’an sudah banyak yang masuk ke dalam kepercayaan mereka . Menurut Rasyid Ridha. Hasil kerjanya diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Islam tidak pernah melarang siapapun bekerja dan mencari rizki dengan cara-cara yang dibenarkan oleh syariat . cara mengatur rumah tangga. Jelaskan yang dimaksud zuhud menurut Rasulullah ! 4. kemudian dieditnya sehingga menjadi sebuah karangan yang sistematis. La Tansa . Jelaskan ! 3. yang mendorongnya untuk melakukan pembaharuan di bidang agama adalah karena adanya kesalah pahaman sebagian besar umat Islam terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. merawat anak. Rasyid Ridha di sekolahkan di lembaga pendidikan dasar yang disebut Kuttab . bukan zuhud dalam arti tidak mau bekerja dan menjauhi pekerjaan. Selain itu kepada anak-anak gadis kita harus diajarkan bahasa Arab. Ayah dan kakeknya merupakan orang yang terpandang di masyarakat Qalamun . sebutkan konsep pemikiran Rasyid Ridha dala pembaharuan ! . berhitung. baru dimuat dalam majalah Al- Manar agar dapat dibaca oleh banyak orang. Zuhudnya Rasulullah saw terhadap dunia adalah zuhud terhadap apa yang ditangan orang lain. Pada usia 7 (tujuh) tahun.dikajinya dengan baik sehingga Ridha mampu memberikan formulasi penting bagi upaya pemecahan problematika umat Islam. Faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah karena mereka tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang benar. sejarah umat Islam. Tamrinat 8 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Lebih dari itu. Menurut Ridha pendidikan perempuan harus didasarkan pada moral agama dan hukum-hukum Islam. ilmu pendidikan. menjaga kebersihan dan berbagai ketrampilan yang dibutuhkan. perilaku mereka bnayak yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang benar. Salah satu ketrampilan Rasyid Ridha adalah: Ia selalu mencatat keterangan- keterangan gurunya di dalam kuliah. Menurut Rasyid Ridha ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran umat Islam. Rasyid Ridha dilahirkan dari keluarga terhormat. Apabila gurunya setuju.

Amanah : Sebutkan beberapa konsep Rasyid Ridha dalam upaya mewujudkan pembaharuan bagi dunia Islam ! Bagian 9 MUSTAFA KEMAL ATTARTURK BIOGRAFI MUSTAFA KEMAL ATTARTURK Nama lengkap : Musthafa Kemal Attarturk Lahir : Selonika pada tahun 1881 M Nama ayah : Ali Reza Nama Ibu : Zubeyde .

seperti Enver. ia berhasil memperoleh ijasah dan diberi pangkat kapten. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus. Hal itu menimbulkan berbagai tindakan protes dan demonstrasi yang dipelopori oleh Derwis Vahdeti pemimpin ittihad Muhammadi . Orang inilah yang mendorong Kemal untuk belajar bahasa Perancis. Yerusalem dan Beirut. ia juga bekerja sebagai staf umum pada tahun 1907 M di Selonika. yaitu Ali Fethi. Ia tamat ketika berusia empat belas tahun. Setelah dibebaskan. bahkan dalam pengasingannya di Damaskus. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Kemudian ia masuk pada sekolah latihan militer di Monastir. Enam tahun kemudian. Sebab. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. Kemal mengadakan pertemuan dengan tokoh-tokoh terkemuka yang dibuang ke kota itu. Perkumpulan ini kemudian membuka berbagai cabangnya di Yaffa. Auguste Comte dan lain-lain. Aktifitas politiknya ini terus dilakukan hingga ia menyelesaikan pendidikan militernya. Mustafa Kemal ketika belajar di Istambul terlibat dalam berbagai aktivitas untuk menentang kekuatan absolut Sultan Abdul Hamid. ia tetap melakukan aktivitas politik praktis. Bahkan menerbitkan surat kabar tulis tangan sebagai media komunikasi para aktivis dan forum untuk melakukan kritik terhadap kebijakan Sultan. Ali Fuad diasingkan ke Syiria. Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1908 M telah membuat kebijakan yang memberlakukan kembali konstitusional 1876 M. serta sejarah dan sastra yang menarik minatnya. Kelebihan : al-Hafidz Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. mayoritas penduduknya adalah orang Arab. karena masih ada tokoh-tokoh yang lebih senior dan berpengaruh. Risikonya. Karena terjadi perbedaan Mustafa Kemal seorang militer. Kemudian Kemal memasuki sekolah militer menengah atas keinginannya sendiri. selain tempatnya jauh dari Istambul. Selain jenjang militer yang ditekuni Kemal. Di sini ia bergabung dengan Komite Persatuan dan Kemajuan (Comitte of Union and Progress/Ittihad Ve Terekki). yang telah memiliki pengaruh cukup lama dan luas ketimbang Vatan ve Hurriyet Cemiyeti. kemudian ia ditangkap dan dipenjarakan beberapa bulan. Penjara ternyata tidak membuat Kemal jera. Voltaire. Setelah tamat. Untuk menambah wawasan dan pengetahuannya tentang politik. ia memilih Selonika sebagai tempat yang sangat strategis dalam pergerakan. Karena itu. sangat tidak menguntungkan posisi dan gerakan Turki Muda. ia bersama temannya. ia belajar banyak tentang politik dari kawannya. Tujuannya supaya Kemal dapat membaca karya-karya Rousseau. Talaat dan Jamal. Di kota inilah kemudian ia mendirikan cabang Vatan dan mengubah nama organisasi tersebut menjadi Vatan ve Hurrivet Cemiyeti (perkumpulan tanah air dan kemerdekaan). Pada revolusi 1908 M peran Kemal belum begitu menonjol. Tetapi ia melihat bahwa daerah-daerah itu tidak strategis untuk melakukan provokasi guna melakukan gerakan revolusi. Di sana ia mendirikan perkumpulan Vatan (tanah air) tahun 1906 M. ia sangat tidak setuju terhadap pendapat pemimpin Union Progress tentang keterlibatan militer dalam dunia politik. ia masuk sekolah tinggi Militer di Istambul tahun 1899 M.

tetapi gagal sama sekali berkat keperkasaan Kemal mempertahankannya. perang Kaukakus 1916 M. seorang pedagang kaya dari Izmir. Mustafa Kemal yang tiba di daerah itu ternyata tidak menjalankan perintah Sultan. karena di tempat itu ada tanda-tanda kebangkitan nasional. Kalau Ali Fethi dibuang sebagai tahanan politik. dan sebaliknya sangat benci terhadap Rusia yang selalu mengancam Turki. Sejak itu mulailah era baru pendudukan Sekutu di Turki. Kemal menjadi Ketua Majlis Nasional Agung. dan perang Palestina 1917 M.suatu organisasi Pan Islamisme. Turki memihak Jerman. perkawinan ini tidak berumur panjang dan berakhir dengan perceraian. Pada tanggal 13 November 1918 M. sehingga dibuatlah gencatan senjata di Mudros pada tanggal 30 Oktober 1918 M. oleh dunia internasional maupun oleh sekutu setelah ditandatangani perjanjian Laussanue pada tanggal 23 Juli 1923 M. Sebagai perwira ia menjadi komandan pada pasukan dalam perang Dardanela 1915 M. Meskipun demikian. Ketika perang terjadi. yaitu Enver. Tampaknya Kemal senang di tempatkan di daerah ini. dalam usia 57 tahun. Mustafa Kemal memutuskan untuk pergi ke Anatolia. pemerintahan Turki dikuasai oleh tiga serangkai Turki Muda. karenna Mustafa sibuk denngann tugas dan kewajjiban sebagai kepala negara Turki yang baru lahir hingga ia meninggal dunia pada tanggal 10 november 1938 M. Dampak kritikan ini. Turki kalah. Talaat dan Jamal. tetapi malah mengadakan pertempuran. Mereka menuntut pemberlakuan kembali Syari’ah Islam. bergabung dengan para pimpinan . mengantarkannya menjadi seorang Presiden di Turki. Dalam keadaan demikian. pangkatnya dinaikan dari kolonel menjadi jenderal ditambah dengan gelar Pasya Pada tahun 1920 M. Sayang sekali. Kemal dan temannya Ali Fethi dibuang ke Sofia pada tahun 1913 M. sementara Kemal diangkat sebagai duta Atase militer. Perang dunia I pecah pada tahun 1914 M. Ketika terjadi perang antara Turki dengan Inggris dan Perancis di Timur Tengah. Mustafa Kemal juga menganggap terlalu pagi atas keputusan Turki untuk bergabung dengan Jerman. Ia menikah dengan Latifa Hanim. Musthafa Kemal melawan penjajah Dalam Perang Dunia I. terutama dalam hal sistem pemerintahan parlemen. Sekutu menyerang Dardanella. armada Sekutu menduduki Selat Borporus dan berlabuh di Tanduk Emas. Pemerintahannya diakui. Mustafa Kemal baru menikah setelah ia berhasil menggapai semua cita-cita yanng diinginkannya. puteri Usakizade Muammer. khususnya antara Kemal dengan Enver Pasya. Untuk mengatasi berbagai gerakan demonstrasi itu. Mustafa Kemal diangkat menjadi kepala staff kesatuaan Angkatan Darat dari Selonika untuk memadamkan pemberontakan tersebut. Sebagai penghargaan atas kehebatannya dalam pertempuran. dan menyerang Rusia. sebab ia dapat berkenalan langsung dengan peradaban Barat yang dikagumi. Melalui sidangnya di Ankara. Situasi sosial politik ketika itu belum mereda. bahkan terjadi pertentangan antara Mustafa Kemal dan para pemimpin Turki Muda. baik secara de fakto maupun de jure. Kemal dipanggil kembali untuk memimpin devisi 19 di Gallipolli. Mereka bersimpati terhadap Jerman. tetap saja kekuasaan dipegang oleh partai Union Kongres sejak tanggal 23 Januari 1913 M hingga akhir perang dunia I.

Atas sikapnya yang menolak atas perintah Sultan. Mustafa Kemal terpilih menjadi ketuanya. Meskipun begitu. Perasaan benci kemal terhadap sekutu di Istambul semakin meningkat. Gerakan nasionalis semakin kuat kedudukannya dan banyak di antara anggota parlemen yang mendukung gerakan ini secara terang-terangan. Mustafa Kemal diperintahkan datang ke Istambul untuk menghadap Sultan. 2. Setelah Kemal menjadi ketua. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya. Keputusan lain adalah membentuk Komite Perwakilan Rakyat. maka Mustafa Kemal dicopot dari jabatannya sebagai panglima. Pada bulan Maret 1920 M Istambul dikuasai oleh sekutu secara paksa dan Turki dinyatakan dalam keadaan darurat perang. Perdana Menteri Ali Reza diganti olehh Saleh Pasha. tidak berarti Kemal kehilangan wibawa di kalangan rakyat Turki. Pemerintahan ibu kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu. bebas dari kontrol asing dan diputuskan pula mengundang semua kelompok perlawanan untuk berkonverensi. Dari usaha-usaha perjuangan. Mustafa Kemal melihat perlunya diadakan pemerintahan tandingan. langkah pertama yang dilakukan Kemal adalah melaksanakan kongres pertama di Erzurum pada tanggal 23 Juli 1919 M.kelompok itu dan dengan komando-komando tentara seperti Jenderal Karabakir corp Angkatan Darat di Erzurum. 5. 1. Bahkan golongan nasionalis mendapat jumlah mayoritas ketika diadakan pemilihan parlemen di Istambul. malah sebaliknya ia segera diangkat sebagai ketua perkumpulan pembela hak-hak rakyat di daerah Erzurum. 4. Pada Kongres kedua. sebagai reaksi terhadap pendudukan sekutu dan ketidakpercayaan terhadap pemerintah Sultan yang sudah lumpuh. 3. dan karena itu tidak dapat menjalankan tugasnya. dan atas tersiarnya maklumat tersebut di atas. yaitu Turki harus bebas dan mereka. guna membebaskan Turki dari kekuasaan asing. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing. tetapi ia menolak. artinya ia dikeluarkan dari dinas militer. Setelah pemerintahan di bentuk. Keputusan penting yang dihasilkan oleh kongres tersebut adalah lahirnya deklorasi yang dikenal dengan ”Piagam Nasional” (Milli Misaq/National Fact) isi piagam mengukuhkan komitmen mereka membentuk gerakan pembela tanah air. Untuk itu perlu diadakan kongres. yang diselenggarakan di Sivas pada tanggal 4-11 September 1919 M. Mustafa Kemal dengan rekan-rekannya segera mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-pernyataan berikut ini. Mobilisasi ini dilakukan untuk membentuk kader-kader tentara nasional untuk mengadakan apa yang disebut dengan ”Perang Pembebasan” (the war of liberation). Ali Fuad dan Ref’at berhasil membuat kesepakatan membentuk bangsa Turki yang merdeka. Setelah Komite Perwakilan Rakyat terbentuk. Dalam pertemuannya dengan tokoh-tokoh nasionalis seperti Rauf Bey. Keputusan penting yang diambil adalah mempertegas keputusan pada kongres pertama. Gerakan-gerakan tanah air yang sudah ada harus dikoordinasi oleh suatu panitia nasional pusat. dan menjadikan anatolia sebagai pusat pergerakan/pemerintahan. para pemimpin gerakan nasionalis ditangkap dan diasingkan ke .

Sekitar sebulan kemudian. Di samping iu keputusan hukuman mati diambil oleh pengadilan perang di Istambul terhadap Mustafa Kemal. Perancis dan Rusia yang terkenal dengan ”Sykes Agreement 1916” yang akan membagi-bagikan wilayah Turki di antara mereka. dan Syikhnul Islam mengeluarkan fatwa bahwa membunuh pemberontak atas perintah khalifah merupakan suatu kewajiban dalam agama. Sultan melancarkan kampanye anti nasionalis. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). yang menciutkan wilayah Turki yang tinggal hanya Istambul dan sekitarnya serta Anatolia Utara. Kemal sebagai tokohnya. ia memmobilisir beberapa pasukan yang didukung oleh kaum nasionalis dan beberapa kelompok masyarakat untuk melakukan perjuangan fisik melawan sekutu. Kekuasaan tertinggi terletang di tangan rakyat Turki. Pada tahun 1922 M. Atas kemenangan dan sekaligus pengabdiannya. Keberhasilan tersebut amat menentukan bagi kaum nasionalis untuk meneruskan perjuangan fisik dan monuver politik berikutnya. MNA memberinya gelar Ghazi (pahlawan perang). . Izmir berikut penduduknya yang moyoritas berbahasa Yunani kini kembali menjadi milik pemerintah Turki. Kemudian setelah ditandatangani perjanjian ”Lausanue” tanggal 24 Juli 1923 di Lausanue Swiss pemerintah Kemal mendapat pengakuan internasional. Majelis negara yang anggotanya dipilih dari MNA akan menjalankan tugas pemerintah. seluruh kekuatan Yunani berakhir di Anatolia. Keputusan sidang itu sebagai berikut: 1. Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan. perjanjian rahasia antara Inggris. 4. Langkah ini mendapat reaksi keras dari Kemal: ”Saya akan bertempur sampai kiamat”. Pada tahun 1921 M tentara pendudukan Yunani dikalahkan oleh tentara Turki di bawah komado Ismet Inano. Ketua MNA merangkap jabatan ketua Majelis Negara. Wilayah-wilayah lain diserahkan kepada Sekutu. menandai berakhirnya pendudukan sekutu di Turki. Kemal Ataturk ditunjuk menjadi Presiden didampingi Ismet Inonu sebagai Perdana Menteri. Ankara dijadikan Ibu Kota. Dengan demikian. kemudian akhirnya kota itu jatuh. MNA. Ancaman lain. Mereka yang sempat lari melarikan diri ke Annatolia menggabungkan diri dengan Mustafa Kemal. Dengan ditandatanganinya perjanjian Lausanue. 2. Inggris meninggalkan Istambul. Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa baik secara de vakto maupun de jure di Turki. 6. bertugas sebagai bertugas sebagai bahan legislatif dan badan eksekutif. 5. Turki memperoleh kemerdekaan. katanya tegas Kemal membuktikan ucapannya. Pada tanggal 10 Agustus Sultan menandatangani ”Perjanjian Surves”. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. sehingga mereka dapat menguasai situasi dan membebaskan Turki dari penguasa asing. MNA merupakan perwakilan rakyat tertinggi 3. Dengan demikian. terbentuklah negara RepublikTurki pada tanggal 29 Oktober 1923 M.Malta. pasukan Kemal menyerbu Izmir yang sejak 1919 M dikuasai Yunani.

Hal ini pada kenyataannya tidak sampai menghilangkan agama. Pernyataan Kemal itu mengindikasikan bahwa bangsa Turki yang nasionalismenya adalah Men-Turki-kan segala-galanya agar menjadi bangsa Turki yang berbahasa satu. Dalam piagam nasional tahun 1920 M. dan melarang poligami. Juga bentuk negara baru berdasarkan pada nasionalisme Turki yang mengharuskan diadakannya sekulerisasi. Berikut ulasan singkatnya. Kemal menjelaskan bahwa kaum nasionalis akan bekerja dalam lingkungan daerah teritorial Turki untuk kebahagian dan kesejahteraan rakyat Turki. yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. pemimpin Turki. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Nasional Agung akan menjalankan tugas pemerintah Ketua Majlis Nasional Agung merangkap jabatan ketua Majlis Negara.Usaha Kemal membentuk Rebublik Turki Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi Majlis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislatif dan badan eksekutif. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. Konstitusi yang diambil merupakan bentuk baru dan sama sekali berbeda dengan pemikiran elite birokrat tradisional yang kedaulatannya terletak ditangan sultan dan khalifah. Pembaharuan dalam Bidang Politik Sebelum Mustafa Kemal diangkat menjadi Presiden Republik Turki. Dalam salah satu pidatonya. Langkah selanjutnya Kemal mengambil alih semua jabatan-jabatan penting dan strategis serta membebaskannya dari pengaruh-pengaruh agama di dalamnya. pada tahun 1920 M dibentuk Majlis Nasional Agung. Turki masih tetap . Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. atas usaha beliu dan teman-temannya. Ide nasionalisme yang diterima Kemal merupakan ide nasionalisme Turki yang terbebas dari geografisnya dan bukan ide nasionalisme Turki yang luas. di mana pemerintahan harus dipisahkan dari agama. hukum. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. disebut antara lain bahwa Turki melepaskan tuntutan teritorial terhadap daerah-daerah yang dahulu terletak di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani kecuali daerah yang di dalamnya terdapat ayoritas Turki. yang dijiwai semangat patriotik Turki. berbudaya satu. pendidikan. Dalam sidang di Ankara. ia dipilih sebagai ketua serta diambil keputusan-keputusan antara lain sebagai berikut: Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya. Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. peradaban dan ekonomi.

negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler. Perkembangan selanjutnya. lembaga yang berada di bawah wewenang Perdana Menteri.memainkan peranan kunci dalam kontrol agama melalui Direkorat Jederal Urusan Keagamaan. Mereka mempertahankan adanya khalifah dan memperkuat kedudukannya. Turki menjadi negara sekuler. Kekuasaan legislatif dijalankan oleh wakil-wakil dalam sidang Majlis Nasional Agung. langkah pertama yang ditempuh Kemal adalah menghapuskan lembaga kesultanan pada bulan November 1922 M. terutama saat perjuangan kemerdekaan. Khalifah tidak mempunyai kekuasaan duniawi. Oleh karenanya. yang ada hanyalah kekuasaan spiritual. Meskipun sebagai seorang sekuler. Kemal sangat memahami arti pentingnya peranan agama dalam kehidupan rakyat Turki. seperti menerima wakil-wakil dari luar negeri. melainkan suatu proses rasionalisasi terhadap ajaran-ajaran Isalam. lalu diganti dengan kementrian Syari’at-zaman Kerajaan Usmani jelas tidak ada—yang langsung bertanggung jawab kepada presiden. Raja Turki di satu pihak dan Majlis Negara di pihak lain. di Turki terdapat dua pemegang kekuasaan duniawi. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Turki akan terhindar dari kekuasaan dalam sistem pemerintahan yang absolut. di Turki tidak ada lagi terjadi dualisme dalam memegang kekuasaan duniawi. Selain itu ada tendensi lain dalam penghapusan jabatan sultan ini. Sekulerisasi yang dilakukkan Kemal bukan untuk menghapus agama. Setelah negara republik terbentuk. Biro ini dihapuskan pada 1924 M. sehingga ia bertindak sebagai raja Usmani sebelumnya. Salah satu pasal dari konstitusi itu adalah: kedaulatan- kedaulatan berada di tangan Barat tanpa syarat. Dengan demikian. padahal sultan itu tidak berkuasa lagi. Oleh karena itu. pada kenyataannya kedudukan khalifah masih diberi pengertian oleh golongan Islam sebagai Kepala Negara. Untuk menghindari Turki dari dualisme pemerintahan ini. pembaharuan yang dilakukan Kemal di Turki merupakan gabungan antara sekulerisasi dan westernisasi. Walau begitu. Pemerintahan didasarkan atas pemerintahan rakyat yang langsung menentukan naib mereka sendiri. Seiring dengan sirnanya jabatan-jabatan sultan. di mana sultan di Istambul masih dianggap oleh Sekutu sebagai penguasa nsatu-satunya. mengirim wakil-wakil . Pasca dihapuskan hapusnya jabatan Sultan. saat itu di Turki masih ada jabatan khalifah yang dipegang oleh Abdul Majid. bahwa jelas Turki diperintah oleh seorang presiden dengan sebuah konstitusi. Dengan demikian. Dengan demikian. maka semua instansi yang bernaung di bawah kekuasaannya kehilangan fungsi strukturalnya seperti Al- Syaikh Al-Islam.

hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat. Di bidang pendidikan. dengan melakukan gerakan di bawah tanah untuk melawan kekuasaan Mustafa Kemal Attarturk. Selanjutnya. ia memasukkan prinsip sekulerisme dalam konstitusi dan sejak itulah Turki secara resmi menjadi negara sekuler. Hal ini dianggap jalan terbaik bagi Kemal mengingat aliran-aliran mistik itu dipandang sebagai penghalang bagi langkah-langkah pembahauan yang digalakkan oleh kelompok nasionalis. Kelimpik mistik itu diantaranya adalah Bekhtasiyah. Pembaharuan bidang pendidikan berikutnya terjadi pada tahun 1928 M yaitu menghilangkan simbol-simbol peradaban Islam. pendidikan agama di sekolah-sekolah baik yang ada di sekolah . pada 1 Maret 1924 M ditetapkan penyatuan pendidikan di bawah satu atap yakni berada di bawah pengawasan yang dilakukan oleh badan-badan Islam terhadap sekolah- sekolah. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. dan tetap tinggal di Istana Istambul. yang melepaskan unsur-unsur keagamaan dari sekolah-sekolah asing. Pembaharuan dalam Bidang Hukum dan Pendidikan Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. akhirnya pada tahun 1924 M jabatan khalifah sebagai penguasa spiritual dan politik tertinggi yang berkuasa selama berabad-abad di kesultanan Turki dihapus oleh Kemal. Sembilan tahun kemudian. seperti bahasa Arab dan bahasa Persia yang terdapat pada kurikulum sebelumnya. Eksistensi kekhalifahan ini selalu mengundang perdebatan antara golongan Islam dan golongan nasionalis. Kementrian Syari’at dihapus dengan tujuan untuk memudahkan usaha Kemal menghilangkan pasal-pasal dalam konstitusi 1921 M. tekke dan maqam-maqam ditutup. Lalu pada tahun 1926 M. ke luar negeri. Khalifah Abdul Majid diusir dari Turki dan ia beserta keluarganya pergi ke Swiss. Setelah dihapusnya kedua lembaga itu. Sebulan kemudian. Naksyabandiyah. juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. mengadakan prosesi kebesaran pada hari Jum’at ke masjid untuk sembahyang. langkah pembaharuan yang dilakukan Kemal adalah mengeluarkan dan memberlakukan dekrit 7 Pebruari 1924 M. qodiriyah dan Maulawiyah. pada tahun 1925 M aliran-alira keagamaan dan tarekat-tarekat dibubarkan beserta tempat-tenpat pertemuan mereka. Lalu pada tahun 1930 M hingga tahun 1933 M. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Oleh karena itu. yang menyatakan bahwa Islam sebagai agama negara. timbul reaksi dari golongan oposisi yang diatur oleh kelompok mistik dalam organisasi tarekat.

bukan bahasa Arab. Pada tahun 1935 M rakyat Turki diwajibkan mempunyai nama belakang. Di bidang peradaban. kebutuhan pangan dalam negeri selalu terpenuhi. Pendidikan agama menjadi tanggung jawab orang tua bukan berarti menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat. Karena Kemal percaya bahwa kehidupan modern dapat ditopang oleh agama rakyat. bukan tidak mendapat respon dari dunia internasional. khususnya dunia Islam dan para ulama. Begitu pula corak musik yang beraliran Timur harus diganti dengan corak musik beraliran Barat. menekan belanja rutin. Pembaharuan di bidang peradaban dan ekonomi juga dilakukan. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Kemal menerapkan berbagai kebijakan antara lain. memberi bantuan pada sektor swasta agar lebih bisa mandiri. Sektor pertanian masyarakat Turki selalu mengalami surplus. Serta radio- radio Turki harus menyiarkan lagu-lagu Barat. Pembaharuan yang dilakukan oleh Mustafa Kemal Attarturk. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. dan agama rakyat di Turki adalah Islam. Khusus bidang ekonomi. Reaksi keras justru datang dari dunia Islam. mengurangi volume perdagangan luar negeri. Kutbah jum’at pun harus diberikan dalam bahasa Turki. Tahun 1931 M dibuat keputusan bahwa azan harus dengan bahasa Turki. tahun 1949 M ekonomi Turki sangat baik. ia hanya menghilangkan unsur-unsur agama dari konstitusi dan struktur pemerintah. demikian pula lembaga pendidikan imam dan khatib (negeri) ditutup tahun 1931 M dan tahun 1933 M. Pakaian keagamaan dilarang dan rakyat Turki diharuskan memakai pakaian Barat baik pria maupun wanita. Kebijakan ekonomi yang diterapkan. Dalam menghadapi resesi ekonomi sebagai akibat dari perang dunia I. fakultas theologi di Istambul ditutup. Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara. mengurangi pengeluaran atau anggaran militer menjadi rata-rata dari seluruh anggaran pengeluaran. Al-Qur’an harus diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami oleh rakyat Turki. Pembaharuan dalam Bidang Peradaban dan Ekonomi. Oleh karenanya. maupun yang ada di pedesaan seluruhnya dihapuskan. Pendidikan agama hanyalah tanggung jawab orang tua. Dari pembahasan di atas terlihat bahwa usaha-usaha pembaharuan yang dilakukan Kemal tidak bertujuan menghilangkan agama dari kehidupan masyarakat Turki. Bahkan Indonesia juga turut bereaksi saat itu. dengan membentuk Komite Hijaz yang dilakukan oleh para ulama . Kemal dapat mempertahankan kekuasaannya selama 15 tahun meski tak sedikit tantangan yang datang dari pihak oposisi. pada tahun 1925 M dilarangnya pemakaian terbus (peci) dan diganti dengan topi Barat. Hari cuti resmi mingguan diganti dari hari jum’at menjadi hari minggu.

hukum. Kemal sebagai tokohnya. Akhirnya Kemal dimasukkan pada sekolah umum Shemsi Effend. menyelenggarakan siatem pendidikan bebas. karena tidak ada simbol pemersatu dunia Islam. Ia tidak menginginkan negerinya dikuasai oleh kekuatan asing sebagaimana yang pernah dialami oleh pemerintahan Sultan. Lalu pada tahun 1926 M. Sesuai dengan konstitusi pada tahun 1920 M dinyatakan bahwa Turki adalah Negara Republik dengan Islam sebagai agama negara. Kemal membatasi diri untuk bekerja sama dengan Barat. Oleh karenanya. Kemal menghapuskan Kementerian Urusan Syari’at yang semula dibentuk sebagai pengganti biro Syaikh Al-Islam. peradaban dan ekonomi . Tampaknya parlemen sudah dikuasai oleh golongan nasionalis. Pada sidang pertama MNA yang berlangsung di Ankara yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki. Pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan Kemal di negara Republik Turki baru. Segala sesuatu yang bersifat tradisional ditinggalkannya . Mustafa Kemal dipilih menjadi ketua sekaligus kepala pemerintahan tandingan . hukum pidana dan hukum laut yang semuanya diambil dari hukum Barat . Mustafa Kemal Attarturk mengubah Turki menjadi negara sekulernyang memberlakukan hukum sipil. Umat Islamm khawatir kebijakan Kemal akan berdampak pada semakin melemahnya umat Islam. Indonesia guna mengklarifikasi mengenai berbagai pembaharuan Turki dan tanggapan pemerintah Ibnu Sa’ud ketika itu. pemimpin Turki. pendidikan. Tetapi Kemal tidak betah dan sering melawan gurunya. Ternyata di sekolah inilah ia sukses dalam belajar dan memiliki prestasi bagus . juga dibuat dan diberlakukan hukum dan perundang-undangan baru seperti hukum dagang. yang diproklamirkan pada tanggal 29 Oktober 1923 meliputi bidang politik. hukum syariat diganti dengan UU sipil yang diambil dari UU Swiss. Khusus bidang ekonomi. Musthafa Kemal Attarturk pada waktu kecil disekolahkan di sebuah sekolah tradisional yang bernama Madrasah Fatima Mollah Kadin. Perkawinan tidak lagi dilakukan menurut hukum syari’at tapi menurut hukum sipil. Pada tahun 1920 M atas usaha Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majlis Nasional Agung (MNA). yaitu khalifah La Tansa . Sumber-sumber vital dalam negeri diambil alih oleh negara Tamrinat 9 . dan melarang poligami. Untuk mengawali usaha pembaharuan dan modernisasi besar-besaran. negara yang baru lahir ini belum menjadi negara sekuler .

bagaimana kebijakan Musthafa Kemal Attarturk dibidang hukum dan politi ? amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah Musthafa Kemal Attarturk ! . Bagaimana sikap Musthafa Kemal Attarturk dalam bidang ekonomi terhadap Barat ! 5. Ide apa yang dilontarkan Musthafa Kemal Attarturk dalam pembaharuan Islam ? 4. Sejak kapa Musthafa Kemal Attarturk aktif dalam dunia politik ? 3. Tuliskan biografi singkat Musthafa Kemal Attarturk ! 2.Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1.

Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. kemudian melanjutkan studinya di Government College pada tahun 1987 M dengan memperoleh gelar BA ( Bachelor of Art) dengan nilai yang cukup memuaskan. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Bagian 10 SIR MUHAMMAD IQBAL BIOGRAFI SINGKAT SIR MUHAMMAD IQBAL Nama lengakap. Muhammad Iqbal kembali ke India dan dinana beliau mengajar di almamaternya yaitu di Government College untuk bidang ilmu filsafat. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. pada tahun 1905 M. Arab dan inggris. Di Inggris. Muhammad Iqbal Lahir . Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. Pada tahun 1908 M. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold. Kemudian ia melanjutkan program MA (Master Of Art) pada lembaga yang sama di bidang studi filsafat. Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Selain itu. Pendidikan dapat diselesaikan di SMS. Selain itu juga mengajar filsafat dan bahasa Inggris di almamaternya disinilah ia menjadi pengajar yang populer dan namanya terkenal di lingkungan pendidikan. terutama dalam bidang studi bahasa. Pasca memperoleh gelar MA ia ditunjuk sebagai pengajar sejarah dan filsafat di Oriental Colegeh Lahor. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. Sialkot. karena ia ingin . Nur Muhammad Pendidikan . Arnold. sastra Arab dan sastra Inggris. Mc Taggart. melainkan juga penyair populer di Lahore. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Dari sinilah Iqbal memperoleh pendidikan filsafat Islam dari Sir Thomas W. hingga ia menjadi orang terkenal. Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. 22 Pebruari 1873 M/ 22 Dzulhijjah 1289 H. Scottish Mission School (SMS) Keturunan Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan. Dan hal itu hanya bertahan satu tahun. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). Nama ayah .

Selanjutnya pada tahun 1930. serta prosa (essey) ditulis dalam bahasa Inggris yang diterbitkan di Lahore.lebih berkonsentrasi di bidang advokat. nasionalisme dan cita-cita keislaman selama ia menjadi advokat.Islam as a Moral and Political Ideal. Kemudian Iqbal berencana untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi Anak Benua India yaitu ia mendukung sebuah gagasan negara Islam di wilayag Timur Laut India. Musafir. . berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M iii. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1923 M iv. Javid Nama. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1901 M b. berbahasa Inggris. Bal-i Jirail. Berupa prosa. ia juga gemar mengumpulkan berbagai makalah seminar. Profesi ini ditekuninya hingga tahun 1934 M. berbahasa Persia dan Urdu. pada tahun 1928 M. ii. Pada tahun 1922. yaitu seblum Iqbal meninggal dunia. Berupa sajak. berbahasa Persia diterbitkan tahun 929 M vi. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1929 M. antara lain: i. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. brbahasa Persia diterbitkan tahun 1936 M ix. Untuk lebih jelasnya mengenai karya-karya Muhammad Iqbal adalah sebagai berikut: 1. diterbitkan tahun 1909. Payam-i Mashriq. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1934 M vii. berbahasa Inggris. Aligarth. berbahasa Persia diterbitkan tahun 1915 M. Kemudian pada tahun 1931-1932 M ia mengikuti Konfrensi Meja Bundar di London untuk merumuskan Undang-Undang Negara. Dan ia juga gemar melakukan safari intelektual dan sering memberikan ceramah di Madras. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1935 M viii. Di samping aktifitasnya dalam berpolitik. Karya-karya Muhammad Iqbal Karya-karya Muhammad Iqbal dalam pemikiraanya dituangkan dalam sajak berbahasa sajak Urdu dan Persia. The Development of Metapysics in Persia. Zzabur-i Ajam. antara lain: a. v. Darb-i Kalim. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M.Ilm Al-Iqtishad. 2. Hiderabad. Armughan-i Hijaz. Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. berbahasa Urdu diterbitkan tahun 1937 M x. diterbitkan setelah ia wafat. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Pas Chai Bayard Kard. diterbitkan tahun 1908 M c. Rumuz-i. karena ia berkeyakinan bahwa sebagai advokad ia mampu memusatkan perhatiannya pada soal hukum dan keyakinannya mengenai politik. untuk kemudian dieditnya dan menjadikannya sebuah buku yang berjudul “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”. Asrar-i Khudi. Dan pada saat itulah ia diberi gelar sebagai Bapak Pemimpin Pakistan.

berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M Dari kesimpulan karya-karya pemikiran Sir Muhammad Iqbal. Hukum dalam Islam telah sampai pada situasi statis atau stagnan. Kaum konservatif menganggap bahwa kaum rasional telah menyebabkan timbulnya disintegrasi yang mengancam kestabilan umat. menyebabkan umat Islam tidak mementingkan soal kemasyarakatan. 2. mengandung pesan bahwa ia ingin mendorong kebangkitan kembali Islam melalui kecintaan kepada Allah dan pembinaan aktifitas diri. tetapi ia juga seorang pembaharu Islam. ia berpendapat bahwa umat Islam harus merebut kembali kejayaan Islam dan merespon berbagai tantangan yang datang dari Barat. c.Letters of Iqbal to Jinnah. Kecerdasannya berhasil mengungkap beberapa faktor penyebab mundurnya kejayaan umat Islam. kebudayaan dan pusat kemajuan pemikiran umat Islam pada tahun 1258 M oleh serangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulughu Khan. Pengaruh zuhud yang terdapat dalam ajaran tasawuf yang dipahami secara berlebihan dan salah. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1944 M f. Speeches and Statements of Iqbal. Pemikiran Pembaharuan dan Politik Muhammad Iqbal Sir Muhammad Iqbal bukan hanya seorang penyair. sikap zumud (statis) dalam pemikiran umat Islam. Oleh karena itu kaum konservatif hanya memilih tempat yang aman dengan bertaqlid kepada Imam mazhab. The Recontruksion of Religious Thought in Islam. Akibatnya. hal ini menyebabkan kemunduran dinmika berfikir umat Islam. d. khususnya di India. berbahasa Inggris diterbitkan tahun 1934 M e. pemikiran ulama pada saat itu hanya bertumpu pada ketertiban sosial saja. Pemikiran Muhammad Iqba 1. Pertama. Menurut pengamatan Iqbal beberapa faktor penyebab mundurnya umat Islam disebabkan oleh tiga faktor yaitu: a. Ajaran itu pada gilirannya memalingkan orang dari kenyataan . sepenuhnya Iqbal percaya bahwa yang mampu menggerakkan manusia adalah kebebasan dan kekuatan aktifitas itu sendiri. hancurnya Bagdad yang telah menjadi pusat politik. Timbulnya paham fanatisme yang menyebabkan umat Islam pasrah pada nasib. dan enggan bekerja keras. Ketiga. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Filsafat Ego Para ahli sejarah menilai bahwa filsafat ego Muhammad Iqbal merupakan respon atas adanya paham-paham baik di dalam sistem kepercayaan maupun dalam sistem filsafat yang mengajarkan penyangkalan diri dan peniadaan diri (the Negation of Self). Selain itu. b. mereka menolak pembaharuan di bidang hukum dan ijtihad.

Kasbul Halal. Sebagai gambaran kalau cinta memperkuat ego manusia. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku. Filsafat ego menurut Iqbal berkembang ke tiga jurusan. Semangat atau keberanian 4. yaitu kemerdekaan ego manusia. dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". Jadi. yakni kemampuan bertindak asimilatif dan menghindari segala bentuk meminta. Dalam kontek ini ia mengambil rujukan dari ayat Al-Qur’an surat 17 ayat 85 ‫ر َرّبي‬ َ ُ ‫ح‬ َ َ ‫سأ َُلون‬ ِ ‫م‬ ْ ‫نأ‬ ْ ‫م‬ِ ‫ح‬ ُ ‫ل الّرو‬ ُ ِ ‫ق‬ ِ ‫ن الّرو‬ ِ ‫ع‬ َ ‫ك‬ ْ َ ‫وي‬ َ ً‫قِليل‬ ّ ْ َ ‫علم ِ إ ِل‬ ْ ِ ‫ن ال‬ َ ‫م‬ِ ‫م‬ ْ ُ ‫ما أوِتيت‬ َ ‫و‬ َ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Faktor-faktor yang memperkuat ego manusia: 1. Perbudakan (slavery) 4. Cinta (Isyq) 2. kehidupan dan menyingkirkannya dari perjuangan memperbaiki dan merubah nasibnya. Rasa bangga akan keturunan (pride of extraction). dapat diartikan dengan hidup dari penghasilan halal 6. Rasa takut (fear) 2. Toleransi (tenggang rasa) 5. merupakan hal yang diliputi rahasia dan mengorbanisasi berbagai kemampuan yang tidak terbatas dalam fitrah manusia. untuk memperkuat egonya. manusia harus memupuk cinta. manusia harus menempuh sesuatu yang dapat memperkuat egonya dan menghindari hal-hal yang dapat melemahkannya. Sual. . Menurut Muhammad Iqbal Khudi atau ego manusia sebagai kesatuan intuitif atau titik kesadaran pencerah yang menerangi pemikiran. yakni tidak bertindak apa pun. yang dapat diartikan perasaan sama sekali tidak mengharapkan balasan yang akan diberikan di dunia 3. Faktor-faktor tersebut menurut Iqbal: a. Faktor-faktor yang melemahkan ego manusia: 1. Untuk mencapai predikat ego yang demikian. perasaan dan keinginan manusia. keabadian ego manusia dan terwujudnya perwakilan Tuhan di muka bumi. atau meminta-minta (beggary) 3. maka sual (meminta- minta) melemahkannya. Hal yang memperkuat ego itulah yang baik dan melemahkannya itulah yang buruk. Bekerja orisinil dan kreatif b. Faqr.

Iqbal masuk ke Combridge University dan belajar ilmu filsafat dibawah bimbingan Dr. Inggris untuk belajar ilmu hukum dan menyelesaikan studinya dan meraih keadvokatannya. Pada tahun 1899 M ia membawakan sebuah syair yang berjudul Nala-i Yatim (rintihan si yatim) dihadapan undangan pertemuan tahunan Anjuman Humayat-i Islam (organisasai pemelihara Islam). Selain itu. Bentuk pengakuan itu dilukiskan dalam bentuk sajak nafasnya mengembangkan kuntum hasratku menjadi bunga. hingga ia menjadi orang terkenal. Kemudian ia diangkat sebagai anggota legislatif Punjab selama tiga tahun yaitu pada tahun 1927 -1930 M. ia diangkat sebagai “ Presiden Liga Muslimin” dalam kongres Liga Muslimin yang diadakan di Alahabad. Pada tahun 1922. Peanugrahan ini didasari atas ketenarannya lewat publikasi karya sastranya di Eropa dan di dunia Timur. Iqbal juga masuk ke School of Political Sciences . Muhammad Iqbal memperoleh gelar kebangsawanan (Sir) dari penguasa Inggris di India. Pada tahun berikutnya ia membacakan sajak An Orphan’s Address to Id Crescent (Khutbah seorang yatim pada Idul Fitri). . Mc Taggart. Iqbal terkenal tidak hanya dari mengajar. Selanjutnya pada tahun 1930. Iqbal memperoleh pendidikan yang baik yang akan menjadi bekal hidupnya kelak dari seorang ulama yang terkenal bernama Syams Mir Hasan . La tansa . Tamrinat 10 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! . pada tahun 1905 M. . Selanjutnya Muhammad Iqbal kembali ke London. Di Inggris. Iqbal yang saat itu berusia 32 tahun melanjutkan pendidikannya di Eropa. Beberapa tahun kemudian Iqbal mengakuai besarnya jasa yang telah diberikan gurunya itu. melainkan juga penyair populer di Lahore. Kemudian ia melanjutkan pendidikan ilmiahnya di Jerman dan masuk ke Munich University dan menyelesaikan studinya dengan disertasi yang berjudul The Development of Metaphysics in Persia. disinilah ia memperoleh gelar akademis dalam bidang filsafat moral. Atas dorongan gurunya Sir Thomas Arnold.

Azyumardi Azra. Siapak nama guru Igbal yang paling berjasa ? 3. Apakah yang diberikan Iqbal kepada gurunya sebagai ucapan terima kasih ? 4. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. langsung dari Arab atau Persia. Sedangkan sejarah yang mencatat bahwa agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke-11 M/ 5 H. Sebutkan ! Amanah : Tuliskan sebuah ayat yang dijadikan Iqbal sebagai rujukan dalam menulis tentang ego manusia ! Bagian 11 KEDATANGAN ISLAM DI INDONESIA Kedatangan Islam di Indonesia Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. 1. A. Bentuk nisan dan tulisan yang lain juga ditemukan atas nama Ahmad bin Abu . dan juga ada beberapa faktor yang dapat melemahkan ide manusia . Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. Sejarah lain yang mencatat bahwa agama Islam telah datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M atau abad ke-1 H. sehingga antara penulis satu dengan penulis sejarah yang lainnya sebenarnya tidak bertentangan. Dimanakah Iqbal menyelesaikan pendidikannya yang terakhir ? 2. Batu nisan tertua yang ditemukan di kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H/ Desember 1082 M. Arnold. melainkan menjadi pelengkap satu sama lain. Beberapa sejarah tersebut memiliki landasan dan argumentasi masing-masing. Sebutkan ! 5. Bukti arkeologis tersebut ditemukan di daerah jalur perdagangan internasional serta jalur persimpangan. Menurut Iqbal ada beberapa faktor yang dapat memperkuat ide manusia. dan seterusnya. Didasari atas penemuan arkeologis berupa batu nisan. Hasymi. Hamka. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Agama Islam ini langsung dibawa para saudagar dan mubaligh yang berasal dari negeri Arab atau Persia. Uka Tjandrasasmita.

Sebab dalam Islam setiap muslim mempunyai kewajiban untuk menyebarkan ajaran Islam kepada siapa saja dengan cara yang baik dan tanpa paksaan. Islamisasi lewat jalur perdagangan ini sangat menguntungkan. Sesungguhnya Tuhanmu . karena para raja dan bangsawan turut serta dalam aktifitas perdagangan tersebut. Batu nisan ini bertuliskan angka tahun 686 H/ 1297 M. termasuk bangsa Arab. khususnya di Leran. Bahkan mereka menjadi pemilik kapal dan saham perdagangan itu. seperti perdagangan. sejarah yang menyebutkan agama Islam yang masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M berasal dari Gujarat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Timur Tengah oleh para saudagar dan para mubaligh Arab atau Persia muslim. 6. Melalui Perdagangan Proses Islamisasi di Indonesia salah satunya adalah melalui perdagangan hal ini dapat diketahui melalui adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 M hingga abad ke-16 M. perkawinan. Aktifitas perdagangan ini banyak melibatkan bangsa- bangsa di dunia. India. Hubungan perdagangan ini dimanfaatkan oleh pedagang muslim sebagai sarana atau media dakwah. Berdasarkan data arkeologi ini maka dapat diperkirakan bahwa di pesisir Utara Jawa Timur. Dalam perkembangan selanjutnya. pendidikan. Cina dan lainnya. sehingga jumlah mereka semakin bertambah banyak. Mereka berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan mullah-mullah dari luar. Fakta sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi penting yang dicatat Tome Pirres bahwa para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa yang ketika itu penduduknya masih kafir. Sebagaimana dalam surat an-Nahl : 125 ِ ‫عظَظظظ‬ ‫ة‬ ِ ‫و‬ْ ‫م‬َ ْ ‫وال‬َ ‫ة‬ ِ ‫مظظظ‬َ ْ ‫حك‬ ِ ْ ‫ك ِبال‬ َ ‫ل َرب ّظظظ‬ ِ ‫سظظظِبي‬ َ ‫ع إ ِل َظظظى‬ ُ ْ‫اد‬ َ ‫و‬َ ‫هظ‬ُ ‫ك‬ َ ّ ‫ن َرب‬ ّ ِ‫ن إ‬ُ ‫س‬ َ ‫ح‬ ْ ‫يأ‬ َ ‫ه‬ِ ‫م ِبال ِّتي‬ ُ ْ ‫جاِدل‬ ْ ‫ه‬ َ ‫و‬َ ‫ة‬ِ َ ‫سن‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫ال‬ ‫ن‬َ ‫دي‬ ِ َ ‫هت‬ْ ‫م‬ُ ْ ‫م ِبال‬ ْ َ‫و أ‬ ُ َ ‫عل‬ َ ‫ه‬ ُ ‫و‬َ ‫ه‬ ِ ِ ‫سِبيل‬ َ ‫ن‬ ْ ‫ع‬َ ‫ل‬ ّ ‫ض‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬َ ِ‫م ب‬ ُ َ ‫عل‬ْ َ‫أ‬ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan h ikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Penyebaran Islam di Indonesia Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. kesenian dan tasawuf.Ibrahim bin Arradh Rahdar alias Abu Kamil (wafat kamis malam. Gresik telah terdapat sekelompok komunitas muslim yang berasal dari Timur Tengah. anak keturunan mereka menjadi penduduk muslim yang kaya raya. 29 Shafar 431 H/ 1039 M). Tulisan ini didasari atas data arkeologi berupa batu nisan pada makam raja Malikus Saleh yang ditemukan di kerajaan Islam Samudera Pasai. Sementara itu. Persia. India.

orang tua Raden Patah. bahwa para wanita yang akan dinikahi harus di-Islamkan terlebih dahulu. 8. antara Sunan Gunung Jati dengan Puteri Kawunganten. raja kerajaan Islam Demak dan masih banyak lagi lainnya. Diantara para lembaga yang berhasil didirikan pada awal Islam di Jawa adalah : Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmad di Ampel Delta. maka mereka akan ikut masuk Islam. Banyak para muballigh kita yang mendirikan lembaga-lembaga pendidikan Islam atau pondok- pondok pesantren. Pada umumnya. Brawijaya dengan Putri Campa. Hanya saja ada ketentuan hukum Islam. para pengajar Tasawuf atau para Sufi adalah guru-guru pegembara. Para wanita dan keluarga mereka tidak merasa keberatan. Melalui Pendidikan Proses Islamisasi di indonesia juga ada yang melalui pendidikan. Pesantren-pesantren ini memiliki gaung keseluruh Pulau Jawa hingga Maluku. Dari lembaga-lembaga inilah kemudian para ulam’ atau muballigh mengajarkan ilmu agama Islam. 9. Hal ini menyebabkan banyak penduduk pribumi. Melalui Perkawinan Para pedagang muslim mayoritas kondisi ekonominya lebih baik dari pada penduduk pribumi. Mereka mahir dalam hal magis dan memiliki kekuatan untuk menyenbuhkan. Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri. .Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. dengan sukarela menghayati kemiskinan. Semuanya itu lebih menguntungkan bagi dakwah Islam. Perkawinan ini akan lebih menguntungkan lagi apabila terjadi antara saudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak Adi Pati. Diantara mereka juga ada yang menikahi gadis bangsawan setempat. sehingga menyebabkan banyak masyarakat Indonesia yang menerima ajaran Tasawuf. Sebab mereka memiliki bawahan yang jika atasannya masuk Islam. Melalui Tasawuf Media lain yang juga tidak kalah pentingnya dalam proses Islamisasi di Indonesia adalah Tasawuf salah satu sifat khas dari ajaran ini adalah akomodasi terhadap budaya lokal. karena proses peng-Islaman hanya dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. juga sering berhubungan dengan perdagangan. Salah satu contohnya adalah: perkawinan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila. mereka juga mengajarkan teosofi yang telah bercamppur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. 7. terutama para wanita yang tertarik menjadi istri-istri para saudagar muslim.

langsung dari Arab atau Persia . tetapi muatan isinya berisi tentang ajarn Islam dan nama-nama pahlawan Muslim. Syeikh Lemah Abang dan Sunan Panggung di Jawa. Dia tidak pernah meminta upah materi dalam setiap pertunjukannya. La Tansa . Di antara cara vyang ditempuh oleh para wali. Hasymi. Dari ciri sufistik tersebutlah. Dianatar para Sufi yang memberikan ajaran yang mengandung persamaan dengan alam pikiran Indonesia pra Islam adalah Hamzah Fan Suri di Aceh. seni pahat. Selai9n wayang juga seni bangunan. Sedang Duwur. Arnold. dan politik yang sudah ada. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari shahadatain) untuk memperingati maulid Nabi saw. Penerimaan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan corak Islam sufistik yang berkembang. Masjid Agung Banten dan seterusnya Pengaruh Islam terhadap kebudayaan Indonesia. seni musik dan seni sastra. Bahkan ada juga sejarah yang mencatat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M yang datang dari Gujarat atau India. Diatara bukti pengembangan Islam awal adalah seni bangunan Masjid Agung Demak. Diah hanya menginginkan penonton untuk mengikutinya dalam dua kalimah syahadad. A.. Uka Tjandrasasmita. sehingga mudah diterima karena sesuai dengan kebudayaan lokal yang ada. Ajaran mistik seperti ini dianut hingga kini. Namun ada pula sejarah yang mencatat bahwa agama Islam masuk ke Indonesia baru terjadi pada abad ke-11 M/5 H. Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. Dengan gamelan sekaten yang dibunyikan di Masjid Agung dekat keraton. 10. seni tari. budaya. Dalam beberapa sejarah telah tercatat bahwa agama Islam telah masuk ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam sekitar abad ke-7 M/abad ke-1 H. Seperti Sunan kali Jaga adalah tokoh yang mahir dalam mementaskan wayang. Sebagaian besar cerita wayang dianbil dari cerita Ramayana dan Brata. Hamka. . dan . Agung Kasepuha. Ciribon. Melalui Kesenian Islamisasi melalui kesenian adalah pertunjukan wayang. Sejarah yang mengatakan bahwa agama Islam yang datang ke Indonesia sejak awal perkembangan Islam di Timur Tengah antara lain Thomas W. maka Islam disambut baik dan dapat diintregrasikan ke dalam pola sosial. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya. Para tokoh yang sudah dikenal masyarakat Jawa dalam pengembangan Islam adalah wali 9 (wali songo). Misalnya Sunan Kudus menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah dalam masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Azyumardi Azra. Dengan tasawuf bentuk Islam yang ajarkan kepada pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran mereka yang sebelumnya telah memeluk agama Hindu.

Islam datang di Indonesia tidak hanya mempengaruhi keyakinan masyarakat pribumi. kesenian dan tasawuf . Sejak kapan Islam masuk ke Indonesia ? 2. pendidikan. . Islam masuk ke Indonesia dengan melalui beberapa media. seterusnya. seperti perdagangan. Jelaskan alasan. bahwa Islam masuk ke Indonesia sejak abad ke 7 ! 3. Jelaskan ! Amanah . Ceritakan dengan singkat awal masuknya Islam ke Indonesia ! . Tuliskan beberapa media yang dijadikan untuk menyebarkan agama Islam ? 5. perkawinan. Tuliskan nama sejarawan yang mengatakan bahwa Islam masuk ke indonesia sejak perkembangan islam di Timur Tengah ! 4. Masuknya Islam ke Indonesia juga mempengaruhi terhadap kebudayaan. melainkan juga berpengaruh kepada kebudayaannya Tamrinat 11 Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan benar ! 1.

Sunan Derajat. Sunan Kudus murid Sunan Kalijogo. Kudus. Sunan Ampel. Sunan Giri. Sunan Muria. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Lamongan di Jawa Timur. juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. . Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Demak. Sunan Ampel anak Maulana Malik Ibrahim. Sunan Gunung Jati. Sunan Kudus. Sunan Giri adalah keponakan Maulana Malik Ibrahim juga sepupu Sunan Ampel. Gresik. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat. kecuali Maulana Malik Ibrahim yang lebih dahulu meninggal. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Sunan Bonang. Maulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang dan Sunan Derajat adalah anak Sunan Ampel. Sunan Gunung jati adalah sahabat Sunan lain. Bagian PERANAN WALI SONGO DALAM PENYEBARAN ISLAM 12 Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. Walisongo berarti sembilan orang wali. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Sunan Kalijogo meruipakan sahabat sekaligus murid Sunan Bonang. Sunan Kalijaga. Dari beberapa sunan tersebut. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Sunan Muria anak Sunan Kalijogo.

Loka Jaya. Pada masa itu Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. putri seorang Adipati di Tuban. Nama aslinya adalah Maulana Makhdum Ibrahim Assamarkandy. Beliau adalah putara tertua Maulana Malik Ibrahim. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syafif Abdullah Maulana Huda. yang berarti juga cucu Maulana Malik Ibrahim. Sunan Bonang adalah anak dari sunan Ampel. Sunan Gunung Jati. salah seorang keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit. bernama Maulana Jumadil Kubra. Ayahnya adalah Arya Wilatikta. 7. bercocok tanam. Sunan Kudus.mulai dari kesehatan. yang menetap di Samarkand 2. Ia juga memiliki beberapa nama panggilan seperti. Ayahnya adalah Sunan Ampel. Ia bersaudara dengan Maulana Ishaq. Nama asli Sunan Giri adalah Muhammad Ainul Yaqin. shadiq. anak Nyi Ageng maloka. di Campa. Sunan Bonang belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Delta 5. Beliau lahir pada tahun 1401 M. Nama aslinya adalah Raden Rahmat. 8. 4. Asia Tengah. Ia dilahirkan kira-kira pada tahun 1470 M. Naa kecil sunan kalijaga adalah Raden Said. Dengan demikian ia bersaudara dengan Sunan Bonang. Sunan Bonang. Pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. raden Manah Rasasa. Syaikh Malaya Pangeran Tuban atau Raden Abdurrahman. Ada juga yang menyebutnya Jaga Samudra. Adipati Tuban. Malik Ibrahim juga disebut Syeikh Magribi. niaga. Maulana Malik Ibrahim. Biografi Walisongo 1. Dari seorang perempuan yang bernama Nyi Ageng manila. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan. ulama terkenal di Samudera Pasai sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) Ibrahim dan Ishaq adalah anak dari seorang ulama Persia. Nama Ampel sendiri diidentikkan dengan nama tempat dimana ia bermukim. adaik Sunan Bonang. Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kali Jaga. saudara kandung Malulana Malik Ibrahim. Sunan Ampel. Ibunya adalah Nyai Rara Santang. putri dari raja Pajajaran. Lahir sekitar tahun 1450 M. Raden paku kemudia dipungut anak oleh Nyai Semboja. Dari seorang ibu keturunan raja Campa. Sunan kalijaga. Ia lahir di Blambangan (Banyuwangi) pada tahun 1442 M. Ayahnya dalah Maulana Ishak. pada paruh pertama abad ke- 14 M. Sunan Drajat. Dikesultanan Demak ia diangkat menjadi panglima perang. . Lahir di Samarkand. Nama kecilnya adalh raden Qosim dan bergelar Raden Syaifuddin. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Nama kecilnya adalah . 3. wilayah yang kini menjadi bagian dari surabaya. Nama kecilnya dalah Raden Makdum Ibrahim. 6. Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M. Sebuah nama yang dikaitkan dengan masa kecilnya yang pernah dibuang oleh keluarga ibunya_ seorang ptri raja Blambangan bernama Dewi Sekar Dadu ke laut. Sunan Giri. Ia ptra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah. Sunan ini namanya paling banyak disebut masyarakat Jawa. Nama kecil Sunan Giri adalah Raden paku. Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah diperkirakan lahir pada tahun 1448 M.

Nama muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya dilereng gunung Mulia. Mereka adalah para intelektual yang menjadi pembaharu masyarakat pada masanya. Sunan Kalijaga. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim. Sunan Muria. Sunan Giri. Sebutkan tempat tugas dari masing-masing wali sembilan ! 4. tapi satu sama lain mempunyai hubungan yang sangat erat. Sebutkan hubungan antara wali satu dengan wali lainnya ! 5. Penyebaran Islam di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan wali atau syeikh. Gresik.9. Dewi Sarah adalah adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syek Maulana Ishak. Dari kesembilan wali tersebut tidak hidup saat bersamaan. Ia adalah putra Dewi Sarah dari hasil perkawinanya dengan Sunan kali Jaga. Lamongan di Jawa Timur. Demak. niaga. Mereka mengenalkan berbagai bentuk peradaban baru. bercocok tanam. Ke utara kota Kudus. Sunan Ampel. Sunan Kudus. Hubungan itu bisa terjadi karena adanya hubungan darah. khususnya di Jawa lebih dikenal dengan sebutan wali 9 atau walisongo . Kudus. Sunan Bonang. Sebutkan nama-nama wali sembilan ! 3. mulai dari kesehatan. Dari sekian banyak wali atau syeikh. Sunan Muria. kebudayaan dan kesenian serta kemasyarakatan hingga pemerintahan Tamrinat 12 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. ang berjarak 18 km. Para wali atau syeikh memiliki peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi. Walisongo berarti sembilan orang wali. Muria di Jawa Tengah serta Cirebon di Jawa Barat . Sunan Derajat. Nama kecil Sunan Muria adalah Raden Prawoto. La Tansa . Sunan Gunung Jati . Pada umumnya para wali tersebut tinggal di pantai Utara Jawa sejak dari awal abad 15 M hingga pertengahan abad 16 M di tiga wilayah penting yaitu Surabaya. Sebutkan beberapa peranan wali sembilan dalam upaya menyebaran agama Islam di Jawa ! Amanah : Tuliskan sejarah adanya wali sembilan ? . juga bisa karena ada hubungan guru dengan murid . Siapakah yang paling berperan dalam upaya penyebaran Islam di jawa ? 2.

kehidupan keagamaan yang nampak adalah campuran antara kepercayaan tradisional yang telah menjelma menjadi adat kebiasaan yang bersifat agamis dengan bentuk mistik yang dijiwai oleh agama Hindu dan Budha. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah. Sehingga yang terlihat adalah kepercayaan tradisional Jawa tetap hidup dan mempengaruhi bentuk kehidupan keagamaan. Ide Pembaharuan Muhammadiyah . Melihat kondisi keagamaan yang ada di Indonesia pada waktu itu Islam datang ke Jawa. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. yaitu. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. Bagian 13 MUHAMMADIYAH Sejarah berdirinya Muhammadiyah Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. 2. 1.

tetapi menganggap bahwa fatwa yang berpendapat para imam begitu juga ide-ide yang lain merupakan subyek untuk penelitian selanjutnya. alat dan sarana pengajaran. infak dan sadaqah. Bentuk pembaharuan teknis diambil dari sistem pendidikan modern yang belum dikenal di sekolah Islam pada saat itu. panti asuhan dan beberapa lembaga sosial lainnya. Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. organisasi sekolah serta sistem evoluasi. Dalam hal ini Muhammadiyah mendirikan rumah sakit.H. Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Bagi Muhammadiyah kebenaran suatu amalan pada prinsipnya didasarkan pada Al-Qur’an dan sunnah. Di dalam pemikiran kaagamaan Muhammadiyah hanya berpegang pada Al- Qur’an dan sunnah sebagai pokok ajaran Islam. sekaligus sebagai kekuatan untuk mengimbangi tantangan kaum elite sekuler yang berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda pada waktu itu Sebagai konsekwensi untuk mencapai tujuan tersebut. pembaharuan yang dilakukan meliputi metode. Di bidang sosial Muhammadiyah mempelopori pendayagunaan modal yang ada yang berasal dari zakat. Sedangkan di bidang teknik penyelenggaraan. Muhammadiyah juga melakukan gerakan pembaharuan sistem pendidikan Islam yang berpusat di pondok pesantern pada waktu itu yang terisolasi dari perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat modern. Diantara program-program ini. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Muhammadiyah juga gigih mempertahankan pendapat bahwa pitu ijtihad masih tetap terbuka dan menolak tentang taqlid. Sebagai gerakan Islam modern. Ahmad Dahlan. Sementara itu dalam bidang pendidikan. . Hal inilah yang menjadikan alasan Muhammadiyah untuk memperbaharui sistem pendidikan Islam. Muhammadiyah sangat berkeinginan untuk mencetak ” elite”. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Di sisi lain. Hal ini bukan berarti Muhammadiyah menolak pendapat para imam mazhab. memperbaharui sistem pendidikan Islam dan memperbaiki kondisi sosial kaum muslimin di Indonesia. Usaha yang dilakukan Muhammadiyah banyak terkait dengan masalah-masalah praktis ubudiyah dan muamalah. yakni Al-Qur’an dan sunnah. Muhammadiyah menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan pendidikan agama (Islam) ke sekolah umum dan pengetahuan sekuler ke dalam sekolah agama. bukan dari yang lain. merupakan organisasi sosial keagamaan. sekolah –sekolah Belanda yang sekuler mengancam kehidupan spiritual kaum muda muslim dan menjauhkannya dari agama dan budaya mereka. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang diperintahkan oleh Al- Quan dan As-Sunnah. ke dalam bentuk usaha yang permanen dalam rangka meringankan beban sosial dan memberikan bantuan bagi yang memerlukannya. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. maka pendidikan merupakan aspek yang sangat menonjol dari pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammadiyah. Muslim terdidik yang memberikan bimbingan dan keteladanan terhadap masyarakat.

Mereka dipandang sebagai pelopor dalam melaksanakan dalam perubahan-perubahan radikal di bidang pemikiran dan pelaksanaan ajaran Islam. banyak dari pimpinannya berasal dari kelompok ini. Itulah sebabnya tatkala beberapa organisasi Islam modern berdiri pada awal abad kedua puluh. yang sekarang ini sudah dirasakannya. 2. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: 1. Tipe kader yang di8butuhkan tidak banyak bisa dihasilkan dari sekolah Muhammadiyah setimgkat SMP dan SMA tetapi melalui dari lembaga pendidikan lain yang harus dimiliki oleh Muhammadiyah. dan yang kedua bersifat intern. Oleh karena itu. Ketika Muhammadiyah diperkenankan membuka cabangnya di luar . dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. bukan saja pada individu warga Muhammadiyah. mereka menjadi kelompok masyarakat pertama yang menyambut dengan baik munculnya organisasi-organisasi Islam tersebut. Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah. tidak beberapa lama setelah Muhammadiyah berdiri. baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun dari beberapa kelompok masyarakat Indonesia. Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. Muhammadiyah pada era modern ini menghadapi dua tantangan besar pertama yang bersifat ekstern. bagian kelompok nasionalis dan kelompok tradisionalis yang masing-masing kelompok memiliki alasan tersendiri. Dari sisi intern. Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. kelompok kaum modernis yang memperjuangkan Islam secara murni disebut kaum muda. Secara ekstern Muhammadiyah akan menghadapi tantangan global akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teghnologi. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. 3. Reaksi atas gerakan Muhammadiyah Muhammadiyah yang berdiri pada tahun 1912 M di Yogyakarta. apakah Perguruan Tinggi atau Takhassus. juga kelembagaan yang ada di Muhammadiyah. D Indonesia. SMP. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. Muhammadiyah akan semakin merasakan kekurangan kader-kader ulama penerus organisasi. selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain. mengundang reaksi dari berbagai pihak. misalnya SD. Sikap positif ditunjukkan oleh kaum muda (kelompok pembaharu) yang memiliki kesamaan ide dengan Muhammadiyah sedang sikap negatif datang dari kelompok Belanda. Reaksi tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif. Perubahan-perbahan yang terjadi sedikit banyak akan mempengaruhi.

Pembaharuan yang dilakukan Muhammadiyah adalah kembali kepada ajaran yang murni. Sebagai gerakan Islam modern. Muhammadiyah sebagai organisasi gerakan yang berlandaskan agama. yakni Al-Qur’an dan sunnah. La Tansa . yaitu. Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K. Tidak semua sambutan atas berdirinya Muhammadiyah disambut baik oleh semua kalangan. merupakan organisasi sosial keagamaan. dan juga kesadaran dari beberapa pemimpin Islam tentang kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. daerah-daerah yang semula menjadi basis Kaum Muda dengan cepat berubah menjadi cabang dari Muhammadiyah. Faktor eksternal yaitu berkaitan dengan politik Islam Belanda terhadap kaum muslimin di Indonesia. Ahmad Dahlan. Pada tahun 1912 M di Yogyakarta. 1. Ada dua faktor yang menyebabkan berdirinya gerakan Muhammadiyah. .Yogyakarta oleh pemerintah kolonial. Ini berarti bahwa masalah yang berkaitan dengan ubudiyah kaum muslimin hanya mengikuti apa yang . Muhammadiyah mendasarkan programnya untuk membersihkan Islam dsari pengaruh ajaran yang salah. Contohnya kolonial Belanda mengizinkan Muhammadiyah berdiri melalui surat keputusan Pemerintah kolonial Belanda nomor : 81. Faktor internal yaitu berkaitan dengan kondisi kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia yang dianggapnya telah menyimpang dari ajaran Islam yang benar. . 2. tanggal 22 Agustus 1914. Meraka mengizinkan Muhammadiyah berdiri karena ingin mendapat simpati dan mengurangi sikap kaum muslimin terhadap pemerintah Kolonial.H. maka ide pembaharuan Muhammadiyah ditentukan pada usaha untuk memurnikan Islam dari pengaruh tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam . Keputusan mengizinkan Muhammadiyah berdiri adalah bertentangan dengan kebijaksanaan mereka terhadap Islam di Indonesia. pengaruh ide dan gerakan dari Timur Tengah.

Sejak kapan Muhammadiyah berdiri di Indonesia ? 2.Karena sifatnya yang fleksibel dari kebijaksanaan dari organisasi pendidikan Muhammadiyah. SMA dan Perguruan Tinggi jadi satu . . Siapak pendiri Muhammadiyah ? 3. SMP. bukan dari yang lai . selain pengetahuan umum dan ketrampilan lain Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. sehingga memudahkan pembinaan dan kontrol terhadap sekolah Muhammadiyah. Sebutkan misi dari berdirinya Muhammadiyah! 4. Sebutkan beberapa hambatan bagi perkembangan Muhammadiyah ! Amanah : Ceritakan dengan singkat sejarah berdirinya Muhammadiyah ! . Sebutkan peranan Muhammadiyah dalam mencerdaskan bangsa Indonesia ! 5. Sekolah yang berada dalam satu atap pengolahan ini biasanya nterdiri dari berbagai jenis dan tingkatan. .Adanya keseragaman pemakaian nama atau label sekolah bagi setiap perguruan Muhammadiyah. Lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan Muhammadiyah telah menghasilkan tamatan yang memiliki pengetahuan dasar agama Islam yang cukup tentang ibadah praktis yang terkait dengan muamalah.Karena tatanan struktur kelembagaan pendidikan dan wewenang yang jelas. dibeberapa daerah dibentuk suatu koordinator yang bertanggung jawab atas sejumlah sekolah menjadi suatu unit pengelolaan. Ada beberapa hal yang mendorong tumbuh menjadi kekuatan dalam bidang pendidikan: . diperintahkan oleh Al-Quan dan As-Sunnah. misalnya SD.

kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. bidang pendidikan dan bidang . Pada periode awal NU. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU. Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. Pada muktamar pertama. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. Martapura. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. Dalam perkembangan selanjutnya. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Kalimantan. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Menyebarluaskan pandangan- pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. Meskipun begitu. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. Bagian 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) Periodesasi Berdirinya NU Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa Barat). Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura.

NU pada periode ini berkiprah aktif tidak hanya pada pengembangan pendidikan. Bangil dan Gresik.H. Pada tahun 1937 M NU mendirikan badan khusus yaitu Waqfiyah NU yang boleh membeli. KHA. Wahid Hasyim mengundurkan diri dari MIAI kemudian memusatkan perhatiannya untuk mengurusi Pesantren Tebuireng di Jombang (Jatim). usaha ini diperbolehkan oleh Jepang. NU periode Tahun 1945-1973 M. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah. Pada waktu itu Jepang memperalat setiap organisasi untuk kepentingan perangnya. Karena itu Partai Masyumi adalah satu-satunya partai Islam yang menampung aspirasi politik umat. termasuk NU. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. Kemudian NU berusaha supaya organisasi ini hidup kembali agar dapat mengadakan pembinaan kepada cabang- cabagnya. yaitu berdiri pada tanggal 7 Ncpember 1945 M. Pada saat Jepang berkuasa di Indonesia yaitu pada tahun (1942-1945) semua partai dan organisasi dibubarkan. Dalam anggaran dasar organisasi. yaitu majlis Syuro yang dulunya sebagai tempat penting bagi para ulama’ dan pemimpin Islam. Singosari.perekonomian. Hal ini didasari atas kenyataan bahwa banyak diantara organisasi ini berprofesi sebagai pedagang dan petani. NU hanya boleh mengurusi pesantren saja. Wahid Hasyim kembali aktif sebagai pimpinan majalah Masyumi yang bernama Muslimin Indonesia. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. K. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. Pada tahun 1949 M saat terjadinya konggres di Yogyakara Masyumi mengalami perubahan dalam hal status dan fungsi. Mengajak seluruah anggotanya agar mendukung partai ini. NU dalam muktamarnya ke 16 di Purwakerto pada tahun 1946 M. mak NU pun dibatasi kegiatannya. disebutkan bahwa NU akan mendirikan badan-badan perdagangan. pemilik kebun sehingga perlu dirasakan mendirikan badan-badan tersebut. tetapi juga dalam bidang sosial politik dan keagamaan lainnya. menguasai atau menjadi nazir bagi tanah-tanah waqaf berdasarkan ajaran-ajaran Islam dengan merujuk pada mazhab empat.A. karena menyerupai Belanda. Perkembangan berikutnya NU berhasil membentuk para kyai dan santri-santrinya menjadi lapisan masyarakat bangsa Indonesia yang sangat besar pada perjuangan kemerdekaan Indonesia. karena ketika MIAI berubah namanya menjadi Majlis Syura Muslimin Indonesia yang disingkat dengan Masyumi. sebagai badan . Walaupun begitu. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. NU sama sekali tidak melepas MIAI. pengajian dan Madrasah-madrasah. Rencana untuk mengimpor sepeda dari Singapura tidak dapat diwujudkan tetapi mengimpor barang pecah belah dari Jepang dapat terlaksana dengan diberi tanda cap simbol Nahdlatul Ulama Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Pada tahun 1930 M dalam muktamar ke-5 diputuskan pembentukan Lajnah Waqfiyah (panitia waqaf) pada setiap cabang NU yang bertugas mengurus waqaf. Meskipun waqaf tidak dapat dianggap sebagai perusahaan tapi dalam pengurusannya ada yang mendapatkan keuntungan dan dapat dipergunakan untuk urusan sosial tertentu.

Usul NU ditanggapi oleh Masyumi dengan sikap dingin. maka ia segera mengusulkan dibentuk federasi bagi partai-partai Islam. Sebagai bukti kembalinya NU ke khittah 26 antara lain. Setelah NU memutuskan untuk keluar dari Masyumi. Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. NU berpaling kepada PSII dan Perti yang menyambutnya dengan hangat. sosial. Kemudian pada tanggal5- 8 Mei 1975 M NU mengadakan konfrensi besar di jakarta yang isinya memantapkan kedudukan dan fungsi Jam’iyah Nahdlatul Ulama. bersikap dan bertindak warga NU yang harus dicerminkan dalam tinkah laku perseorangan maupun organisasi. NU dalam melaksanakan kegiatannya akan lebih memperioritaskan pada kegiatan dakwah Islamiyah. Oleh sebab itu. yaitu Darud-Dakwah wal Irsyad. NU Periode tahun 1973 sampai Sekarang Pada tanggal 5 Januari 1973. serta dalam setiap proses dalam setiap pengambilan keputusan. Yang dimaksud dengan khittah NU 1926 M adalah landasan befikir. Tiga muslimin Indonesia. sebagai presiden partai KH. baik pendidikan sekolah . Bila melihat dari susunan dan struktur kepengurusan partai tersebut maka dapat dikatakan bahwa PPP merupakan satu-satunya Partai Islam yang kepengurusannya didominasi oleh orang-orang NU. dapat dikemukakan sebagai berikut: Syari’ah NU sebagai lembaga formal NU yang mencerminkan kepemimpinan ulama dalam jamiyah NU. pendidikan. maka NU mengundurkan diri dari Masyumi. PSII dan Perti. dibentuklah partai persatuan pembangunan yang merupakan fusi dari NU. kemudian pada tanggal 30 Agustus 1952 M. Pada tanggal 5 Januari 1973 M. Karena perubahan tersebut. tanpa menunggu jabatan selesai Pengurus Tanfidziyah yang terkena tindakan tersebut dapat diberi kesempatan untuk membela diri pada kesempatan musyawarah berikutnya. Idam Khalid. Bisri Syamsuri. dan Rois ‘Am (Ketua Umum) Majlis Syura PPP KH. kegiatan pendidikan. ekonomi dan budaya untuk kesejahteraan umat dalam rangka pembangunan bangsa dan manusia indonesia seutuhnya. yang isinya yaitu bahwa NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang menitikberatkan perjuangannya dalam bidang-bidang dakwah. Statusnya sebagai Jam’iyah dimantapkan pada muktamar ke-26 di Semarang pada tanggal 5-11 Juni 1979 M. berdiri yang diikuti oleh tiga partai Islam serta organisasi Islam yang berkedudukan di Sulawesi Selatan. Dalam kepengurusan yang pertama DPP Partai Persatuan Pembangunan. Parmusi. ketua umum NPP KH. PPP merupakan satu-satunya partai Islam yang dapat menampung seluruh aspirasi pilitik umat Islam. NU bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik praktis. Pengurus Tanfidziyah dapat diberhentikan oleh pengurus syuriah bila syuriah berpendapat bahwa yang bersangkutan melakukan pelanggaran terhadap ketentuan jamiyah maupun agama. Maskur. Keputusa ini secara resmi diputuskan pada saat Muktamar NU ke 19 M di Palembang pada bulan Oktober 1952 M.legislatif berubah menjadi badan penasehat saja.

berpengetahuan luas dan terampil. Martapura. mengambil bagian dari masyarakat di bidang sosial. Sebagai organisasi para ulama saat itu. Pada periode awal NU. . Kalimantan. pengajarann dan kebudayaan NU mengusahakan terwujudnya penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran. sekitar tahun 1936 M sebuah organisasi lokal di Kalimantan. yaitu pesantren yang bergabung ke dalam organisasi NU . TK. bangsa dan negara. SD. Menyebarluaskan pandangan- pandangan yang dianggap penting untuk diketahui oleh para jamaahnya. SMU sampai Perguruan Tinggi. La Tansa . . Kemudian pada muktamar ke-2 tahun 1927 M dihadiri sekitar 260 orang kyai dari 35 cabang NU. maupun pendidikan luar sekolah yang bersifat keagamaan maupun yang non-keagamaan. organisasi ini telah dihadiri oleh 93 orang kyai dari pulau Jawa dan Madura. kegiatan ini lebih banyak dilakukan dalam rangka menjaga kemurnian paham yang diyakininya. Meskipun begitu. SMP. berbudi luhur. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Di dalam anggaran dasar NU pasal 6 antara lain disebutkan. Pada peraturan dasar lembaga pendidikan ma’arif pasal 9 antara lain disebutkan: lembaga pendidikan ma’arif berusaha mendirikan dan menyelenggarakan sekolah atau madrasah mulai dari pendidikan pra sekolah sampai dengan pendidikan tinggi. basis kekuatannya tetap berada di Jawa Timur. bernama Hidayatul Islamiyah bergabung dengan Nahdlatul Ulama. NU telah melakukan gerakan muktamar yang dihadiri para ulama terkenal yang berasal dari Jawa dan luar Jawa. bidang pendidikan dan . berkepribadian serta berguna bagi agama. Dalam perkembangan selanjutnya. Dalam kurun waktu yang relatif singkat organisasi ini segera tersebar pesat di seluruh pulau Jawa. Pada muktamar pertama. Jam’iya Nadlatul Ulama (NU) berdiri di Surabaya pada tahun 1926 M. Kemudian pada tahun 1930 M dibuka cabang pertama di Banjar. Bidang Pendidikan di Lingkungan NU Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Lembaga pendidikan ma’arif selain menyelenggaran pendidikan formal juga pendidikan non-formal Untuk merealisasikan program yang tercantum dalam anggaran dasar tersebut di atas lembaga pendidikan ma’arif mengelola beberapa pendidikan sebagai berikut. serta pengembangan kebudayaan berdasarkan agama Islam untuk membina manusia muslaim yang bertaqwa. 21 cabang di Jawa Tengah dan 6 cabang di Jawa. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. bahwa di bidang pendidikan. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. Pada muktamar ke -5 pada tahun 1930 M telah terbentuk 46 cabang (18 cabang di Jawa Timur termasuk Madura.

. peraturan dasar lembaga pendidikan Ma’arif dan peraturan rumah tangga lembaga pendidikan Ma’arif Tamrinat 13 Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar ! 1. Sebutkan peranan NU dalam mengusir penjajah Belanda ! Amanah : Tuliskan cerita sejarah berdirinya NU dengan baik ! dan berilah komentar antar NU pada awal berdirinya dengan NU pada saat sekarang ! . Sejak kapan organisasi NU mulai terbentuk ! 2. Usaha lain yang dilakukan oleh NU adalah mendirikan badan-badan koprasi yang disebut syrikah mu’awanah. Bangil dan Gresik . Siapakah pendiri organisasi NU ? 3. bidang perekonomian. Badan-badan koprasi ini didirikan di Surabaya. karena menyerupai Belanda . Sebutkan peranan NU dalam bidang pendidikan ! 5. Pola perjuangan ini antara lain diwujudkan dalam bentuk kultural. Lembaga yang mengurusi pendidikan disebut Lembaga Pendidikan Ma’arif. Selain kegiatan-kegiatan tersebut. Pada muktamarnya yang ke 27 di Situbondo NU menyatakan kembali ke khittah ’ 26. Program dasar pengembangan dasar pendidikan NU. seperti keputusan NU mengharamkan pakaian pantolan (celana panjang) dan dasi. Singosari. Jelaskan yang dimaksud dengan kembali ke khittah’ 26 tersebut ! 4. Lembaga Pendidikan Ma’arif dalam melaksanakan tugasnya berpedoman pada AD/ART NU. . Dalam muktamar ke-27 di Situbondo pada tanggal 18 sampai 21 Desember 1983 M berhasil merumuskan pokok-pokok pikiran tentang NU kembali kepada khittahnya 1926 M. NU juga memiliki kegiatan ke arah perjuangannya menentang penjajah.

Sejarah Nabi Muhammad SAW. 2002 . Surabaya. Semarang. Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer. Mizan. . Pustaka Hidayah. Pustaka Al-Husna. Al-Qur’an Al-karim dan Terjemahnya. Ali Syari’ati. Jakarta. Syalabi. Departemen Agama RI. A. 1991 . A. 1992 . Sejarah Nabi Muhammad. Bandung. Bandung. Husaini. DAFTAR PUSTAKA . Afzalur Rahman. FIAD UMSurabaya. Sejarah Kebudayaan Islam. Abdul Hamid Judas As Sahhar. 2004. Thaha Putra. Hasymi. Klasifikasi Ayat Al-qur’an. Sejarah Kebudayaan Islam. Abdur Raziq naufal. Bulan Bintang. Bumi Aksara. Jakarta. Arifin Muhammad. 1995 . Kisah-kisah Teladan Sepanjang Sejarah Islam. Rasulullah SAW Sejak Hijrah Hingga Wafat. Bisri M. Yogyakarta. Djailani. 1987 . 2004 . 1992 . Buana Pustaka. 1979 . jakarta. Edisi Revisi 2002. bandung.

Pustaka Panji Mas. 2004. Jakarta. jakarta. . Islam Konsepsi dan Sejarahnya. Yogyakarta. Mughni. Mitra Pustaka. erlangga. 1989 . jakarta. Muhammadiyah Kini dan Isuk. Jakarta. Marijan. Departemen Agama RI Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. 1989. Hasan Ibrahim Hasan. Bulan Bintang. M. Thoha Putra. Kota Kembang. M. syafiq. Sejarah dan Kebudayaan Islam. 2003. Syed Mahmudunnasir. . . Logos Wacana Ilmu. Din Syamsuddin. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke Khittah 1926. Hamka. Rosdakarya. Ebrahim Khan. . Yogyakarta. Kisah-Kisah Teladan. 1994. Jakarta. 1997 . 2003 . Semarang. .. Standar Kompetensi Madrasah Aliyah. Kurikulum 2004. Rusli Ishaq. Bandung. Sejarah Umat Islam. Sejarah kebudayaan Islam di Turki. Tt. Sejarah Kebudayaan Islam. Kacung. 1990 .