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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LAS ARTES INTRODUCCIÓN A LAS FORMAS PROF: VLADIMIR CASTILLO INFORME III

La Hegemonía Cultural Explicada a la Audiencia.

Equipo: Blanca Elena Rey González C.I. V-11.043.139 Jesús E. Odremán M. C.I. V- 11.672.510

“…Magnus Barfod, en el año 1102, emprendió la conquista general de los reinos de Irlanda; se dice que la víspera de su muerte recibió este saludo de Muirchertach, rey de Dublín: Que en tus ejércitos militen el oro y la tempestad, Magnus Barfod. Que mañana, en los campos de mi reino, sea feliz tu batalla. Que tus manos de rey tejan terribles la tela de la espada. Que sean alimento del cisne rojo los que se oponen a tu espada. Que te sacien de gloria tus muchos dioses, que te sacien de sangre. Que seas victorioso en la aurora, rey que pisas a Irlanda. Que de tus muchos días ninguno brille como el día de mañana. Porque ese día será el último. Te lo juro, rey Magnus. Porque antes que se borre su luz, te venceré y te borraré, Magnus Barfod...” Jorge Luís Borges, “El enemigo Generoso” en ‘El Hacedor (1960)

1.0:Hegemonía Cultural: Parábolas y Paradojas Frente a la disyuntiva de realizar un audiovisual o un informe textual sobre hegemonía cultural, optamos por esta última vía porque consideramos que en el marco de nuestras actividades productivas como realizadores audiovisuales, a veces damos por sentado que trabajamos con ideas y conceptos de uso frecuente, pero que la práctica cotidiana tiende a invisibilizar y a hacer pasar desapercibidos. Y un recuerdo de nuestra experiencia en las aulas como alumnos, tanto en la situación presente como en otros estudios en los que hemos participado, nos aproximan a la certeza de que el concepto de Hegemonía Cultural signa y determina las relaciones entre maestros y alumnos, pero que pese a que la misma idea de dominación cultural sea objeto de estudio y reflexión frecuente en nuestra actual realidad como sociedad, o que en algunos sectores haya llegado a constituirse como un “saber popular”, transmitido por la tradición oral, o que sea habitualmente conocido tanto por alumnos como por maestros de manera experimental o empírica… Ninguna de estas situaciones atenúa de algún modo la puesta en marcha del proceso de hegemonía cultural en las relaciones humanas en nuestra sociedad. Nos parecería lamentable que, en el albor del tercer

 

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milenio, no podamos considerar otras alternativas. Desde otro punto de vista, la incapacidad de captar la presencia inmanente de la hegemonía cultural en las relaciones humanas podría ser explicada mediante la parábola “Leopardos en el Templo” de Franz Kafka: “Leopardos irrumpen en el templo y beben hasta el fondo de los cántaros del sacrificio. Esto se repite una vez, y otra, hasta que, por último, puede ser esperado con anticipación, y se convierte en parte de la ceremonia”. Consideramos que comprender los mecanismos que intervienen en la formación de la cultura de nuestra sociedad, es una de las vías más efectivas para fortalecer nuestra propia identidad frente al otro. También tenemos la ilusión de que la compresión de los procesos con los que una clase social hace ejercicio de dominación simbólica sobre otra podría abrir un camino de diálogo en la lucha de clases, o por lo menos, ampliar la senda de la libertad y fortalecer la resistencia cultural. Y para nosotros estas consideraciones son vitales, en el marco del inicio de nuestras actividades académicas en nuestra Licenciatura en artes audiovisuales de nuestra Universidad de las Artes, UNEARTE. Por último comentamos como otra paradoja, que la decisión de realizar el presente informe surge a partir de la misma conciencia de enfrentarnos a un proceso de hegemonía cultural, en nuestro mismo curso de introducción a las formas en nuestra universidad. Tenemos bien presente la exigencia en las primeras semanas de clase de preparar la entrega de nuestros trabajos e informes con rigurosidad, por parte de nuestro profesor. Por ello, no nos hemos atrevido a realizar una producción audiovisual sobre hegemonía cultural que pretendamos justificar como una investigación documental sin la debida y rigurosa investigación previa, por más que la realización de un documental haya sido una de las propuestas de las actividades de nuestro curso. Presentamos entonces esta aproximación al concepto de hegemonía cultural, Dominación Simbólica, Violencia Sutil, tomando como referencia para este análisis una selección de   3  

películas

de

nuestro

Cine

Venezolano,

y

comentando

algunas

impresiones empíricas sobre las mismas, que evidencian la presencia de procesos de dominación simbólica, En particular, en el llamado “Cine de Autor” que se realiza en Venezuela desde hace más de 30 años, Y teniendo especial atención al Cine Venezolano realizado durante los últimos 11 años, en los que las políticas culturales del estado Venezolano han sido propuestas a la población a partir de las transformaciones sociales impulsadas por el proyecto del Socialismo del siglo XXI.

Foto tras cámaras de “Hermano” (2010) de Marcel Rasquín (Cortesía I.M.D.B.)

 

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2.0: Hegemonía Política no necesariamente implica Hegemonía Cultural Para esta reflexión interdisciplinaria elegimos uno de los recientes estrenos cinematográficos venezolanos que ha recibido mayor elogio en festivales internacionales y que en nuestro país, ha logrado en le presente las mayores cifras comerciales de “Taquilla”, según la opinión del director venezolano, Luís Alberto Lamata que nos expresó en una reciente visita a nuestra universidad. Nos referimos a la Película Venezolana “Hermano” del Director Venezolano Marcel Rasquín. En este caso, partimos proponiendo la premisa de que el cine en Venezuela, por más que sus autores, productores y sus críticos han pretendido desde hace 30 años restringirlo en una categoría aglutinante del “Cine de Autor” y por lo tanto, supuestamente independiente desde el punto de visto ideológico o artístico, posee la doble articulación de ser un arte institucionalizado, Venezolano… y salvo en casos excepcionales, financiado, fomentado, promovido y distribuido casi únicamente por el estado y en la otra cara de su doble articulación, un medio de comunicación de patrones de hegemonía cultural impulsados por la clase con mayor poder económico en nuestro país - y en nuestra historia presente y desde el punto de vista político, opuesta a la clase política gobernante del país- y dirigido a reafirmar la cultura de las clases media y alta de nuestras ciudades capitales, fieles seguidoras de los patrones culturales hegemónicos de las naciones dominantes a nivel mundial, con la primacía de la cultura norteamericana, y que en este caso pretenden transmitir estos modelos de dominación simbólica a otras clases sociales en nuestro pueblo Venezolano por medio del Cine.

 

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Fotograma (Cortesía I.M.D.B.)

de

“Hermano”

(2010)

de

Marcel

Rasquín

Durante el transcurso del primer decenio del Siglo XXI, el Estado venezolano ha potenciado todos los espacios de la Comunicación Social, o Masiva, y la Cultura Cinematográfica Nacional desde la promoción y fortalecimiento de la Comunicación Popular, en los medios comunitarios y alternativos de Prensa, Radio y TV Comunitaria, pasando por la ampliación de la participación en la Comunicación Profesional mediante la creación de la Ley de Producción Nacional Independiente, que incidió en el control económico privado sobre los medios de Comunicación de masas en Prensa, Radio y Televisión Venezolana mediante la creación de los canales estatales Vive TV, Telesur Nacional, Telesur Internacional, y finalmente para esta exposición, con el Televisora Social TVES,

aumento del financiamiento, Fomento y Distribución del Cine Venezolano, Mediante la Aprobación de la Ley de Cinematografía Nacional, y la Creación de la Villa del Cine, Como Productora Cinematográfica Estatal, y el fortalecimiento y desarrollo de la Cultura cinematográfica Venezolana, con la Creación de la distribuidora Amazonia Films el reimpulso de la Cinemateca Nacional, del Centro de Documentación Audiovisual de la

 

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Biblioteca Nacional y la Creación de la Licenciatura de Artes Audiovisuales de la Universidad de la Artes, UNEARTE. Y con una mirada superficial, podríamos conformarnos con festejar el evidente impulso a la cultura audiovisual al alcance de todos por parte de nuestro estado Bolivariano, pero, para si nos fijamos en nuestro Cine Venezolano de los últimos 11 años, podríamos apreciar también una singular paradoja que observamos, y es que en el desarrollo de la política Cultural orientada a las artes audiovisuales del Estado Venezolano refleja casi textualmente el concepto original del Creador del término “hegemonía Cultural, el intelectual italiano Antonio Gramsci:
“Todo estado es ético cuando una de sus funciones más importantes consiste en elevar a la gran masa de la población a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a la necesidad de desarrollo de las fuerzas productivas, y, por lo tanto, a los intereses de las clases dominantes.” (Gramsci, Cuadernos de la Cárcel, en BuciGlucksmann, Christine)

Con respecto a los realizadores cinematográficos venezolanos. tenemos la hipótesis de que en nuestro Cine Venezolano realizado en los últimos 11 años, será en su función de medio de comunicación masivo en donde encontraremos gran presencia de elementos de hegemonía cultural de las clases con poder económico, puestos allí como una reafirmación de dominación simbólica de estas clases, y de que los rasgos que encontraremos no reflejarán necesariamente el espíritu del pensamiento de la clase política que gobierna actualmente nuestro país. También consideramos que de realizar una investigación exhaustiva de la producción audiovisual Venezolana en el presente, encontraremos que las películas que llegan a las salas de Cine financiadas por el estado venezolano, son casi exclusivamente producidas por representantes de las clases adineradas, y que desde su propia visión y sus patrones reinterpretan y traducen las características de la clase con menor poder económico, y las utiliza como escenario para su creación, como decorado o “extras”, y que por supuesto esto no refleja ni permite la expresión

 

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auténtica de estas clases en el cine Venezolano. En todo caso, que no están claramente expuestas las premisas para que el Cine Venezolano financiado por el estado refleje la estética inherente al proceso político actual en las herramientas jurídicas que regulan la actividad cinematográfica fomentada por nuestro estado…Y este fenómeno trae

como consecuencia que el acceso a la producción cinematográfica no esté realmente al alcance de nuestro pueblo venezolano, y menos aún a la clase de menor poder económico, debido a los mecanismos reguladores propuestos por las asociaciones gremiales de cineastas, En su mayoría de Clase media y de Clase Alta, y aceptado y utilizado por la institución de fomento Cinematográfico del estado Venezolano quienes han legitimado por uso y disposición un instrumento conocido como “el Baremo”, para determinar la distribución del fomento financiero entre aspirantes a realizadores cinematográficos, instrumento que por cierto, hasta donde conocemos, no es de carácter legal, puesto que no ha sido ratificado como instrumento de ley en ninguna gaceta oficial de nuestro país, y del que suponemos que, no podría tener carácter legal, y por lo tanto, es de dudosa legitimidad, porque en su aplicación y en sus características, atenta contra los derechos consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999.

Fotograma de “Hermano” (2010) de Marcel Rasquín (Cortesía I.M.D.B.)

 

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2.0: Los Deportes Nacionales reflejan tanto la Hegemonía Cultural como la Hegemonía Política En Venezuela, Los deportes tradicionales, durante el siglo XX, eran el Beisbol el Basquetbol y el Boxeo. Es sabido que estos tres deportes son importantes en la cultura de Estados Unidos, siendo el boxeo un deporte importado por la cultura norteamericana desde Europa, En particular, comentamos que el Beisbol es también un deporte nacional en Japón, en algunos países de Centro América, incluyendo a Cuba. Cabe destacar en este comentario que en todos los países en los que el Beisbol es considerado como un deporte nacional, Estados Unidos, ha influido en la historia y la política de estos países de manera directa, o indirecta, frontal y oculta, en su rol de principal impositor de Hegemonía Cultural y política durante el siglo XX. En el caso de nuestro Beisbol, como cultura, notamos que este ha influido hondamente en el imaginario popular venezolano, hecho que notamos recordando algunos refranes y expresiones populares venezolanos como “Botaste la bola”, “ese es un bate quebrado”, que demuestran la presencia del juego de pelota en el campo simbólico del Venezolano, gracias a la incesante labor de los medios de comunicación que han realizado su aporte en la promoción y difusión del Beisbol con fines comerciales. En el Caso del Deporte Futbol, como lo conocemos en la actualidad, existe en Europa desde finales del siglo XIX, y es el deporte nacional de la mayoría de los países del continente europeo, Y a lo largo del siglo XX ha obtenido el apoyo y financiamiento de estos estados, las instituciones y los medios de comunicación para elevarse al rango de principal deporte masivo en el mundo. En el caso de Venezuela, pese a que el Futbol ha sido un deporte practicado profesionalmente en nuestro país, (con gran apoyo del público en la región andina fronteriza con Colombia), y en la región Sur – Oriental (donde la mayor actividad económica ha sido la

 

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explotación minera, con influencia de empresas de Europa del Este), en la historia del siglo XX desde mediados del siglo XX, paralelo a la conformación de nuestros barrios venezolanos, cuya expansión se produjo a partir de la primera mitad del siglo XX debido al aumento de la actividad económica en nuestras ciudades capitales, y principalmente en Caracas, era más común encontrar como deportes típicos de nuestros barrios el Boxeo, el Basquetbol, y en menor medida el Futbol, impulsado este por los programas de educación básica y media de nuestras escuelas y Liceos públicos. O por instituciones privadas de acción social como “Fe y Alegría”, o I.M.C.A. El Futbol no es considerado un deporte principal sino hasta que la más grande corporación venezolana, conocida como “Empresas Polar”, junto Cartel de los Medios de Comunicación “1BC”, y con el Grupoen particular,

RCTV…patrocinan y promueven este deporte financiando y generando campañas de promoción de “La selección Vino Tinto”. A partir de este momento y con un reimpulso económico por parte de estos sectores representantes de las clases dominantes en lo económico en Venezuela hacía la Federación de Futbol Venezolano, el Futbol regional de Venezuela resurge cobra vigor, y por lo tanto, aumenta también su fanaticada en nuestros estados.

Fotograma de “Hermano” (2010) de Marcel Rasquín (Cortesía I.M.D.B.)

 

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3.0: Hegemonía Cultural versus Hegemonía Política en Película ‘Hermano” (2010) de Marcel Rasquín

la

En el año 2010, el joven director venezolano Marcel Rasquín estrena “Hermano” una película que cuenta la historia de las tribulaciones y experiencias de dos jóvenes habitantes de un barrio venezolano, que aspiran a llegar a la liga profesional juvenil de Futbol de Caracas (Caracas Futbol Club). En una de la larga lista de entrevistas que los medios de comunicación nacionales dedicaron al estreno de esta película, podemos encontrar opiniones del equipo de realización de esta película.
“…Los primeros que apoyaron el proyecto fue la empresa productora de la película, A&B. Yo me senté con Enrique Aular y hablamos de 'Hermano'. Lo conocía por mi trabajo y por hacer juntos ciertas cosas, aparte de publicidad. Y, de hecho, él ya había rechazado opciones de otras películas, no sé cuántas, pero cuando yo le presenté la idea, literalmente así en una servilleta, se mostró muy apasionado. (…) Luego, montamos el proyecto y lo introdujimos en el Centro Nacional Autónomo de Cinematografía de Venezuela (CNAC): es el instituto del Estado que otorga financiamiento a las películas. Y 'Hermano' resultó ser el primer guión que ganó. Así que nos dieron otra parte de financiamiento.”(Marcel Rasquín. Entrevista “RT al ritmo de los Tiempos” Tal Cualdigital.com, 2010)

La productora Venezolana A&B, cuyo trabajo se centra en el área de la Publicidad, ya había participado en otras experiencias de promoción cultural de carácter comercial y masivo. Recordamos por ejemplo el Documental “Venezuela Subterránea” de Juan Carlos Echeandía, en el que este realizador hace una investigación sobre agrupaciones de Hip Hop de los barrios de Caracas , y que comienza a promocionar a artistas de bandas como “La Familia Criminal”, “Vagos y Maleantes”, ‘Guerrilla Seca” que gracias a la promoción de este documental y del trabajo de la disquera “Subterránea Records” asociada a la productora A&B, propician el ingreso al “Star-Sistem” Venezolano a artistas raperos de   11  

los Barrios Venezolanos como Vudú (Pedro Pérez) y Nigga (Carlos Madera) oriundos de la Calle Carabobo de Cotiza en Caracas, quienes junto al artista plástico y productor musical Carlos Julio Molina Pantin (DJ13, e hijo de Graciela Pantin, Gerente General de Fundación Polar), van a llegar hasta las pantallas cinematográficas gracias a la película “Secuestro Express” del Director Venezolano Jonathan Jacubobitz”, también producida por A&B.

Portada del Disco ‘Venezuela Subterránea”.

Vudú (Pedro Pérez) y Nigga (Carlos Madera) fotoalbum de esta agrupación, rejas del museo de Ciencias , Bellas artes

Secuestro Express (2005), director y Guionista Jonathan Jakubowicz

 

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Video Clip “Fiera Salvaje” Agrupación “Tres Dueños *Vudú, Nigga, DJ 13)”, Dirigido por Marcel Rasquín y producido por A&B Producciones 2005

Marcel Rasquín fue el director del Video Clip “Fiera Salvaje” de la agrupación Venezolana formada por Vudú, Nigga y DJ 13 llamada “tres Dueños” y producido por A&B producciones en el año 2005. Y a partir de este dato podemos comentar que, nos parece que uno de los elementos que pueden servir como paradigma indiciario para establecer una historia de las relaciones entre el Director Rasquín y todos estos personajes y empresas lo podemos identificar en la relación profesional que los vincula a todos con el medio publicitario venezolano. Y tal vez este paradigma indiciario influenció a este equipo de realización a intentar crear un nuevo estereotipo de nuestro barrio Venezolano, pese a la intención expresa del propio Rasquín en sus respuestas a los medios nacionales por evitar vincular su película “Hermano”, con la larga lista de obras de corte social que integran la lista de realizaciones cinematográficas de los últimos 30 años:
“Es que el 'cine social', el cine de favela que se ha hecho en Venezuela hasta ahora hace una de las dos cosas: o sataniza la favela, describiéndola como si fuera un infierno absoluto donde no hay valores, o la vuelve romántica y la muestra como si fuera un lugar maravilloso, con vínculos interhumanos excepcionales. En 'Hermano' yo ni satanizo, ni idealizo el barrio. Sino que soy honesto y muestro tanto lo bueno y maravilloso que hay allí, como lo malo, complicado y peligroso que es. No pretendo predicar. Creo que el cine que lo hace es un cine flaco, flácido y plano. Lo que aparece en 'Hermano' es la vida real de un venezolano con todas sus contradicciones..”(Marcel Rasquín. Entrevista “RT al ritmo de los Tiempos” Tal Cualdigital.com, 2010)

 

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Para nosotros es claro como se deja ver entre líneas el concepto de Hegemonía Cultural presente en Hermano, en torno al aspecto de que la clase dominante vaya al barrio y elabore un discurso a partir de su particular interpretación de la realidad del barrio, y que en el caso particular de los esfuerzos manifestados por los productores de involucrar a actores y escenarios de la comunidad, es inevitable que el discurso hegemónico se evidencie, tanto en las posiciones de los realizadores como en el resultado impreso en los fotogramas de la película:
“La Dirección (Hegemonía), política o cultural requiere (…) la actividad de las masas (en consentimiento activo), y no su pasividad” (Christine Buci-Glucksmann, Gramsci y el Estado, hacía una teoría marxista de la Filosofía)

Lo que nos lleva a pensar que, tal vez los más grandes lectores de la teoría Marxista como la mejor explicación de la historia de nuestra sociedad no estén entre nuestros cineastas y realizadores audiovisuales afines a la misma ideología Marxista o simpatizantes del retorno del socialismo, sino, más bien , en realizadores, productores y trabajadores de nuestra industria cultural, vinculados a la Publicidad y por lo tanto, en total acuerdo y sintonía con las políticas y directrices de la clase dominante por controlar los medios de producción. En este sentido es que tal vez podríamos ubicar la influencia de la productora A&B en la película Hermano, y como el particular estilo de Hegemonía Cultural que promueve esta operadora de la industria Cultural, y como esta se impone sutilmente, logrando la aceptación popular en las comunidad utilizada como locación y que se refleja en la película “Hermano” de Marcel Rasquín. AL respecto, otra entrevista en prensa nacional para promover la película, esta vez con la opinión de Enrique Aular (A&B), quien trabajó como Director de Fotografía y Productor de la película y

 

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que,

junto

a

Rasquín

desarrollaron

un

taller

de

realización

cinematográfica en el sector “la Dolorita” de Petare:
“Están surgiendo radios y televisoras comunitarias, y ahora hay tantos medios que te permiten a ti solito llevar una producción audiovisual, como Internet, pero nadie se ha dedicado a enseñar cómo hacerlo bien –agrega Aular–. Son pasos muy básicos para que cualquier persona que haya participado en el taller pueda ser su director, su productor, y pueda llevar un contenido de calidad a los medios comunitarios. (…) “…Pensábamos que iba a ser muchísimo más difícil conseguir a los líderes de las comunidades –prosigue Aular–. Resulta que no. Fue muy fácil justo por eso, porque son integradores. A veces aparecíamos en una locación con la cámara, solamente para probar, y ya estaba alguien del consejo comunal. Estaban muy interesados en lo que ocurre en la comunidad. En algunos casos fueron ellos los que vinieron a nosotros, interesados en saber qué estábamos haciendo allí, y también, lo que me parece muy bueno, cuidando: “¿Qué van a comunicar?”, “Déjame ver el guión; quiero saber la historia”. Cuando se enteraron de cómo era el proyecto, el aporte fue inmediato”(Enrique Aular. Entrevista a M.R. sobre su opera Prima “Hermano”, revista “Vértigo”, 2010

Los resultados, como ya comentamos, se evidencian -para quien los quiere apreciar-en la misma película. Durante los primeros 7 minutos de “Hermano” luego de la secuencia introductoria del hallazgo de un bebe en un basurero. (¡), contemplamos un juego de Futbol en el Barrio que culmina con el encuentro del personaje “El Gato” ( uno de los hermanos), con una jovencita amiga. Hasta este punto todo viene muy bien montado: Cinematografía, acción del juego, Montaje dinámico que al final es acompañado por un redoble de percusión estilo ‘Samba” y que

 

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encamina la escena hacia un Final estilo jugada de ajedrez “Cul de Sac” con un Gol. Pero luego de ese Gol, cuando en ese Guión viene el primer triunfo robado en el viaje de ese Héroe Futbolista, para uno como espectador que conoce el barrio todo se cae, cuando el joven que hace de “El Gato” le habla a la muchacha. Y es que no estamos seguros de la factibilidad de que pueda sobrevivir en un barrio, un muchacho con un habla que denota el amaneramiento característico de las clases dominantes venezolanas, que en broma era llamado “El Ori-Ori” de las Sifrinas en nuestro Bachillerato en el siglo pasado. De allí en adelante, sabemos que vamos a asistir a otra película donde la clase controladora de los medios de producción (incluida la producción cinematográfica), intenta describir, una realidad que le duele y le avergüenza, incluso más que a los propios habitantes del barrio. Lamentamos que se deje pasar esta costura en la dirección de actores de una película venezolana. En este punto, encontramos también un reflejo de este punto de vista en los comentarios de nuestra crítica venezolana, pero esta vez desde la otra posición, la que celebra que la estética de estas películas sirva para reafirmar la Hegemonía Cultural de las Clases que dominan los medios de Producción:
“…EL público que suele ver cine venezolano encontrará aquí nuevas y alentadoras virtudes: un guión riguroso para un cuento bien diseñado, una economía absoluta de secuencias y planos en función de la narración, sin panorámicas del barrio ni regodeo en asuntos secundarios, preeminencia del cuento por encima del discurso sociológico, visión “horizontal” del barrio a pesar de la topografía y las escaleras. A la verosimilitud de la historia vienen a contribuir un lenguaje coloquial sobrio --ajeno a los costumbrismos habituales --- y una imaginación cinematográfica que disfruta escenas dramáticas memorables ( escenas familiares con la madre, los hermanos bailando bajo la mirada del corazón de Jesús en el cuarto de la madre asesinada, el joven Gato que llora en el baño , los encontronazos sentimentales entre los hermanos gladiadores, etc.), y frases memorables ( “Ya se está yendo el olor a torta” , en referencia al oficio de repostera de la madre muerta) . (Pablo Antillano” De Marcel Rasquín: Hermano”)

 

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Ya para cerrar este análisis, comentamos que habíamos omitido intencionalmente comentar sobre el tema de la Hegemonía Cultural presente en otras películas Venezolanas, pero consideramos que no podemos pasar por alto mencionar el Cineasta Venezolano Jackson Gutiérrez, del que nos gustaría hacer todo un trabajo de investigación a parte del presente debido al inevitable interés que despierta la trayectoria cinematográfica de este joven realizador a partir de su opera prima independiente “Azotes de barrio” rodada en Petare con habitantes reales de la localidad y con una búsqueda estética, formal y discursiva que identificamos como diametralmente opuesta a la planteada por Rasquín y A&B en “Hermano”, por ahora, nos conformaremos con reseñar un Comentario del Director Marcel Rasquín sobre el trabajo de Jackson Gutiérrez, que nuevamente deja colar el discurso de hegemonía cultural propio del Realzador Rasquín:
“…Si, muy valiente y eso… muy rudimentario, muy Naíf, o sea, el se conecta y cuenta su cosa como es él, y el actúa como es él, y llama a sus amigos y actúan como es él, y yo quería usarlo.(…) el és perfecto(… ) yo le di un papel a él en la película que era un poco como los personajes que él hace que así como de malandro, y tal, no se qué, pero a el en sus películas nunca lo matan, en la mía yo lo maté.” (Marcel Rasquín, Entrevista programa ‘Buenas Noches” Globovisión)

“…In the most dangerous place in the world, two brothers dream of salvation, by kicking goals out of there. On this pitch, life is on the line. Director: Marcel Rasquin Writers: Rohan Jones, Marcel Rasquin Stars: Marcel Rasquín).” Eliú Armas, Beto Benites and Gonzalo Cubero (Ficha I.M.D.B. de “Hermano (2010) de

 

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4.0: Hegemonía Cultural y Violencia Simbólica: “Conclusión Abierta” En 1970. Pierre Bourdieu con la colaboración de Jean-Claude Asseron publican el libro “la Reproducción”, proceso de enseñanza y aprendizaje, en el que a partir del dos ideas análisis crítico de las relaciones entre profesores y alumnos en el desarrollaron fundamentales para el estudio de las ciencias sociales: “la arbitrariedad Cultural” y “la Violencia Simbólica”. El primer capítulo de el libro “La Reproducción”, comienza con la definición de estos postulados:
0. «Todo poder de violencia simbólica, es decir, todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legítimos disimulando las relaciones de fuerza en las que se basa su fuerza, agrega su propia fuerza, es decir, una fuerza específicamente simbólica, a estas relaciones de fuerza.» 1. «Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en cuanto impone, a través de un poder arbitrario, una arbitrariedad cultural.» 2. «...la autoridad pedagógica implica necesariamente como condición social de su ejercer la autoridad pedagógica y la autonomía relativa de la instancia que tiene la tarea de ejercerla». “Así, de axioma en teorema o de teorema en escolio se muda el lúcido concatenarse de las deducciones de la primera parte de esta Riproduzione que, a la manera de la Ética spinoziana, retoma con seis años de distancia, el discurso de I delfini. 3. «...la autoridad pedagógica implica el trabajo pedagógico como trabajo de inculcar que tiene que durar mucho para producir una formación durable, es decir, un habitus producido por la interiorización de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse después de que haya cesado la autoridad pedagógica y perpetuar, por lo tanto, en la práctica los principios de la arbitrariedad interiorizados». 4. «Cada sistema de enseñanza institucionalizada debe las características específicas de su estructura y de su funcionamiento al hecho de que debe producir y reproducir, a través de los medios propios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia son necesarias tanto para el ejercicio de sus funciones propias... como para la reproducción de una arbitrariedad cultural... cuya reproducción contribuye a la reproducción de las relaciones entre los grupos y las clases.»

Cabe preguntarse, ¿Qué de esto le afecta a usted como lector ahora mismo?

 

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Bibliografía y Referencias consultadas,

Bordieu, Pierre, Passeron, Jean Claude, “La Reproducción, elementos de una teoría del sistema de enseñanza”, Editorial Laia, S.A., Barcelona, 1979 Buci-Glucksmann, Christine , “Gramsci y el Estado, hacía una teoría marxista de la Filosofía” Siglo XXI de España Editores, S.A. Borges, Jorge Luís “El enemigo Generoso” , de “El Hacedor (1960), Emece, Argentina Monasta, Attilio, “Antonio Gramsci (1891-1937), Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, págs. 633-649. ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2001

Referencias en Internet: Ficha I.M.D.B. de “Hermano (2010) de Marcel Rasquín (Marcel Rasquin. Entrevista “RT al ritmo de los Tiempos” Tal Cualdigital.com,2010) http://www.talcualdigital.com/especiales/Viewer.aspx?id=38431 Antillano, Pablo “De Marcel Rasquín, Hermano” http://cinelibvenelib.blogspot.com/2010/06/de-marcel-rasquin-hermano.html Entrevista "HERMANO" en Buenas Noches por Globovision. http://www.youtube.com/watch?v=Cao4LBVSbgI&feature=player_embedded#at=185

 

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