A

condenacao do presente e sem duvida, se analisada da perspectiva do tempo longo da historia, a critica rna is comum pelos escritores, surgimento fil6sofos e poetas, e isso desde com
0

apresentada

epocas imemoriais. Platao ja se preocupava to dos valores e
0

definhamen-

dessa raca de ferro, a dele, que

nao tinha mais muito em comum com a raca de ouro dos tempos miticos, dotada de todas as virtudes. o Velho,
0

E, a crermos em Plinio,
os derrafadado

mundo sufocado do qual ele compartilhou estava irreversivelmente

deiros mementos"

a ruina,

tal

era seu adiantado estado de corrupcao.

o tema

da decadencia ou da queda, retomado

no plano reli-

gioso pela perspectiva apocallptica, nao e novo, e cada urn acha com facilidade as causas da degenerescencia racterizar adequadamente Na Antiguidade, que the parece caos defeitos de sua respectiva epoca.

como a historia era concebida de mane ira cicli-

* Plfnio

morreu asfixiado durante uma erupcao do Vesuvto.

(N.T.)

13

No mundo }uizo Final e que as coisas nao sao assim tao simples. perdeu toda dimensao tempo. de urn lado porque a consadizem as vezes. Tendo te a tendericia romperam 0 passado. de ambicoes limitadas. nao e mais corrente. ainda que perdurem. que soube diagnosticar 0 gresso ilimitado A razao surgimento de individuos paradoxos preocupa- poderia reinar sobre equidade e a justica. 0 rna is negativo se inscrevia ontologicamcntc cristao. e nao rna is do passado. exaltando dessa vez da ciencia e apontando do qual deveriamos 0 Lipovetsky e antes de tudo discipulo de Tocqueville. e do estudo destes no tempo longo. 0 texto de Gilles Llpovetsky que 0 roda da fortuna. pois esses ultimos que nem chegaram com as tradicoes que a modernida- de varreu e se desviaram daqueles amanhas I4 I5 . lado porque as criticas que sao feitas a essa consapor cima do essencial. presente se tornou a pensar que neira mais complexa os fenornenos essencial dos individuos definitivamente nas democracias. e mais especialmente porvir. das Luzes e sequencia trumento com 0 0 mundo e criar as condicoes para a paz. juizos apressados nem submetidos seguindo um metodo empirista a ditames ideologic os. Nesse aspecto. com 0 como ins- e nossa relacao em negaexis- dos fatos.ca. excessivos. a fim de livrar-se de toda a complexidade oposto aquele da decadencia. Esse otimismo. dade vindoura e do fim dos sofrimentos. para ser combatida contabil e burocratica. Ainda como cientismo do seculo 0 XIX. 0 se traduz na forma de urn discurso as condicoes de urn proser os herdeiros. procuram das catastrofes de dominacao seculo XX presenciou. e seu advento era pensado na categorla do lne0 0 se segue ao nosso mostrara que. antes. quanta a relacao com gracao do presente de outro nao e tao evidente quanta tempo. sobretudo 0 0 passado e futuro sido desacreditados. cada uma das obras de Lipovetsky e tanto uma critic a das concepcoes propoem excessivamente simplistas que se a respeito do real quanta um convite a pensar de madeste nosso mundo. esta dorano plano tecnicoa referencla vante marcada por essa critica. para propor um quadro de analise que possibilite faze-los falar e dar-Ihes sentido. vitavel. E com 0 urn presente transltorio a modernidade presente nao para reinserir no cerne das gracao passam frequenternente ha vinte anos de todos. as analtses de Lipoversky nao se contentam ou indutivo. Apesar disso. positiva. sas. preocupacocs de essencla. the possibilitava julgar que caracteriza que in loco. a especificamente a filosofia Na a razao dos com a respectiva felicidade pessoal. tivo. e se dedicou a assinalar os numerosos que a democom partir cracia americana Tocqueville. Pecado Original e nos aros da a enaltecer muito. sempre dedo real e circunsprimeiro eram os do is farols que iluminavam tido como desprovido ocorre a ruptura. Nesse sentido. mas para inverter a ordem da tempora0 Urn dos meritos das analises que Gilles Lipovetsky propoe lidade e fazer do futuro. restos do otimismo cientifico. na historia da humanidade radicalmente as conquistas locus da feliciessencial e romper com taisjuizos Essa ruptura masiado elementares crever as contradicoes porque olham apenas um aspecto das coide que este esta urdido.

mas tam bern de distanciar-se de Bourdieu ao peso terrivel destes dois flagelos da moder0 loglca das distincoes (mostrando nidade que Sao a tecnica e nao apenas Luzes que objetivava lizar urn trabalho endimento Foucault finalidade berta-los.Da modernidade p6s-modernidade: o abandono do universo disciplinar As analisa. Ltpovetsky ram surgir na ordem da aparencia nente e a autonomia nao podem ser damoda. normatizada te-Ios a uma produtivas.:ao) que tern por efeito produzir e padronlzada. a autonomia em geral se baseiam numa pelas Luzes teve por humatotal do mundo comercial. em (1983). submetido nidade acerca do mundo prometida moderno. Esta bern. E preciso em favor da espiral interminavel ver nisso a consideracao entre status. puderam derno. 0 nao conseguiu alcancar. ao a moda. cial. que mais insistiu neste que e a disciplina. os Individuos 0 problema me de avalia<. concretizar os ideais das mas tambem. ter possibilitado celebracao na aquisicao que se escapasse do mundo social. Mas isso nao esgo0 igualmente 0 sobre os corpos e os espiritos. de novas finalidades. adestrar forma Identica para otimizar-Ihes instante em que Foucault e que elas nao explicam por que sociedades humanas. 0 sancao normatizadora. ao Inves de avae discipli- surgimento da moda e indissociavel preocupada da compecom a magfoi levada a imovel da deu lugar a urn empreburocratica ticao de classes entre uma aristocracia ta fen6meno.! a qual ele denominava principio explicativo 0 imperio do efernero (1987). de real llbertacao. que haviamos pessoal. nar. uma confrontacao as lutas de competlcao minantes. desempenhara socials propria ultima uma allenacao da autonornta}. exercendo-se aspecto cOrrompido consiste liberalismo A moder- que a moda podia ser pensada fora do esquema da luta de classes e da rivalidade hterarqutca]. pensador niftcencta e uma burguesia avida de imita-la. no rnesmo disciplinas anunciava. como a de Bourdieu. de nov os refedas teorias da A disciplina renciais. Portanto numa sociedade pos-dtsciplinar. tao-somente ao esquema disci- plinar se nos davarnos ao trabalho de encara-Ia (mostrando pelo dominio que a moda. 0 motor da inovacao permaas rivalidades de classe das variacoes incessantes em A era do vszio e. tanto as a modernidade do efemero romper nao era redutivel por excelencia. modernidade. e nao uma simples dialetica so- pecificas (Vigilancia hierarquica. mopudenem como de prestigio entre os grupos sociais do- tao antigas quanto as primeiras precedente estar na origem de urn processo absolutamente sem nenhum hlstorico: 0 principio de inteligibilidade do real. Ora. que a propria 16 17 . distlncao. cu]a os homens que em liexade regras e tecntcas esuma conduta e submeas faculdades ainda fazta das entrado pos- nem indica por que a aristocracia da aparencia investir na ordem de modo que a ordem da modernidade rna is em controlar e urn conjunto da tradicao se viu destitulda tmaglnacao. Tratava-se entao nao so de da tradlcao importante e da papel da com a leitura foucauldiana do presente as de esquerda. de verdadeira Iot sem duvlda subjugacao. tradicionais de direita como critica similar: consequencia no.

a celsbracao cultural da Identldade pessoal. momento muito preciso que ve multiplicarem-se a unia esfera da autonomia subjetiva. longe de contituirern urn epifenomeno. da renovacao das formas e a inconstancia no plano Indumentarlo e (depofs] dos burgueses. a aventura unlca da modernidade ocidental em vias de apropriacao dos dados de sua historia. Com a difusao da logtca da moda pelo corpo social inteiro. a aftrrnacao do gosto..[ . tes. subvertendo as mentalidades e valores tradicionais. do reduzido no inicio essencialmente circulo dos aristocratas a desqualiflcacao do individual 0 moda desempenhou igualmente papel fundamental da inflexao da modernidade num sentido p6s-moderinteira se reestrutura permanente e da dip6s-moderno. cularidade. foi preciso que se colocassem em movimento a exaltacao da unicidade dos seres e seu complemento. ao valorizar a renovacao da aparencia. se dedicam de sua substancia transe dissolver-se a exploracao intensiva do mundo material e a racionalizacao os principios sociais reguladores dade das opinicSes e dos modos de vida. afirmam-se a soberania e a autonomia human as que se exercem tanto sobre sobre 0 0 novas valoracoes socials ligadas a uma nova poslcao c representacao do individuo no que se refere ao conjunto coletlvo. a promocao social dos signos da diferenca social. a no mo- lucao na representap'io das pessoas e no sentimento de si. eles afirmam. Proteu e Prometeu tern a mesma origem. na economia da modajogue individual. que impcSe a normatividade nao mais pela disciplina. 0 culto da gravidade e da seriedade modernas. a vontade de exprimil' uma identidade (mica. por meio do carater efernero da moda. esvaziarem-se do mesmo modo que os homens. foi necessario uma revo- Afora mento 0 desenvolvimento da autonomia que ela alicerca. Nos dois casos. mas pela escolha e pela espeta- reinado do efemero sistematico. Donde. tern sido uma "forca produtiva".o surgisse 0 ambito estetico. Para que voo de fantasia das frivolidades.J proprio motor da mutabilidade da moda. do passado e a valorizacao sobre 0 que emerge 0 mundo Ea era da moda extrema.. [ A consclencia de ser dos individuos de destino especifico. e se apresen- moda possibilitou subjetivacao preende-se frivolidade do novo.A explicacao que se impoe e a que conslste om dlzer que resultado de intensiva das tarefas produtivas. coletivo. 0 poder de iniciativa que tern sobre a apamundo natural quanta as eternas reviravoltas da moda sao antes dn t udo 0 rericia.! De fato. diferenciacao em que a sociedade burocratica marginal) da forma-moda e demo- aos tres componentes essenciais (efemero. especialmente 18 19 . a cratica se submete seducao. gracas Com- a a ta como sociedade superficial e frivola. no Ocldente moderno. 1sso porque e com a extensao da Iogica da moda ao conjunto do corpo social (quando ferenciacao marginal) a sociedade segundo a logica da seducao. da liberdade limitando-se de igual para igual com entao que. seguindo caminhos radicalmente divergen- instituiramjuntos. mar uma mesma tendencia assim a confir- a autonomia: as diferencas individuais. no. entramos ampliar-se cendente na era p6s-moderna.

e sim com o minlrno de austeridade e 0 nimo de sujeicao e 0 maximo de escolhas prlvadas possivel. Os mecanisrnos tornando-se poder sonao [a nao e mesmo 0 paradoxa. S6 que (e trata-se aqui de urn ponto fundamental acesso a uma autonomia A era menos tao opostos quanta empenho autocontrole do vazio ja assinalava] essa libertacao em face das tradicoes. anunciara em termos meramente duas l6gicas. nova maneira de a somi- tanto comportamentos do peso. a independencia. nao significa nem que desapareceu todo bre os individuos.). a fim de entender dinamica permitir uma libertacao que ele traca da pos-rnoderriidade. mais tomada de responsabilidade. eles s6 se adaptaram. Uma vez que desaparecem nesse ambito as individuais pelo legislativo para proibir as pessoas de fumar: fa- obrtgacoes sociais. e sem dominacao. em face do mundo que permltlu Para Lipovetsky. 0 encara-Ia como fen6meno que pertencem. uma autonomtzacao a cada urn a pos- duplo. nova maneira de gerar os comportamentos. possibilitou realizar aqueles ideais das Luzes que legalisticos. que 0 importante 0 que e a pr6pria logica do individualismo tradicionais prornetelco de normatizacao 0 e da desagregacao sem ter-Ihes dado forca real. e essencial entender Nossa sociedade da magreque todo ganho em autonoe que 0 ciedade organlzar-se e orientar-se. de outro. No fundo. res. tomar corisciencia dos efeitos desastrosos da nlcotlna para a saude e a expectativa de vida. em contexto tern a opcao de assumir responsabilidade ou deixar-se levar. nem que se adentrou conflito sumiram. qua- zem-nas. isto sim. De urn lado. abandonando usam decreto a imposicao em favor da comuntcacao. esta insistencla no conceito central de personaliuma notavel dos individuos mudanca de rumo na Ao a nascido com a modernldade. observam-se res pons ave is (monitoramento as religiosas (jejum. esse real em relacao as grandes estruturas 0 e a total falta de vontade. Ante a deou e 0 num mundo ideal. trata-se de compreender dade se apresenta intimamente que aumenta estruturas na forma do paradoxo nao rna is seguir urn caminho modernidade a modernidade preestabelecido pela tradicao e assumir uma liberdade de acao cada vez mais acentuada. Assim opera processo de perscnallzacao. a questao nao da negatividade propondo no retrato 0 e atenuar 0 papel za~ao. e particularmente resma etc. nao mais com a tirania dos detalhes. busca de informacao so0 bre a saude. melhor de sentido. gtnasttca] que as vezes beiram pletamente truturacao Tambem irresponsaveis que favorecem patol6gico 0 excesso de controle (condutas anorexicas] quanta atitudes coma bulimia e a desesdos ritmos alimentares. mais desregramento. com 0 minimo de coercao e 0 maximo de compreensao posstvel. mia se faz a custa de nova dependencia hedonismo pos- maximo de desejo possivel. de autocontrolar-se exemplo. nao unidimensional. como se ve. sem de controle menos regulado- dos controles sociais. com 0 za e da dieta e tambem a do sobrepeso e da obesidade. A essencia do individualismo sestruturacao pos-dlscipllnar. A alimentacao nao. mas do individualismo mas antes moderar sentido dessa mesma pos-modernidade que a pos-modernle que nela coexistem outra bern das fenosupere entender que produz e a abulia.' 20 2I . uma que valoriza a autonomia.em A era do vazio. os individuos.

De 1880 a 1950. na era classica. tornando os vinculos entre as pessoas mais complicados que no passado. as grandes Ideologtas ja nao estao rnais em expansao. os primeiros 0 elementos que depois explicarao surgimento da pos-rnoder- nidade se colocam pouco a pouco em cena. os projetos historic os nao mobilizam mais. mutacao que se pode datar uma mudanca de perspectiva nada negligenciavel nessa mesma historia.instala-se a era do vazio. ta 0 0 que fez que essa autonornlzacao dos individuos per- certo nurnero de individuos. e prudente e responsavel. mas "sern tragedia e sem apocalipsel. mas para sublinhar os paradoxos essenciais e apontar a acao paralela e complementar do positivo e do negativo. que teve por contrapartida uma desestruturacao do mundo familial e relacional. fato e que ele e adequado para marcar a pos-rnoderrudade. no caso da maioria. da realizacao individual. Quer-se outra pro va disso? Basta pensar na Iiberacao de costumes. pensa-se a modernidade segundo dois valores essenciais (a saber: a liberdade e a igualdade] e numa figura inedita da segunda metade do seculo XX. se ela recusa ao mesmo tempo as stmpliftcacoes manecesse mais teorica que real. isso se da nao para enaltecer nosso presente. ao aparecimento dos metodos (0 individuo autonomo. 0 ambito social nao e mais que 0 prolonga- mento do privado . sao antes de tudo infhrencia. 0 surgimento do individualismo ocorreu concomitantemente 22 23 .moderno e bicefalo. no caso de estatal. A pos-modernldade represenmomento historlco preciso em que todos os freios institucionais que se opunham a emanclpacao individual se esboroam e desaparecem. posteriormente. em ruptura com 0 mundo da com a ampliacao do poder tradicao}. De inicio. As grandes estruturas socializantes perdem a autoridade. Nao nos enganemos: se a obra de Ltpovetsky propoe uma visao da pos-moderrudade mais complexa e menos apounfvoca. que a acao da igualdade tenha produzido efeito. quando a norma tradicional impunha a cada um seu devido lugar na ordem social.:ao).a difusao de produtos possibilitada pelo progresso dos transportes e da comunicacao e. 0 es- e algo de outra termo "pos-modernidade" 0 o consumo de massa e os valores que ele veicula (cultura hedonista e psicologista) os responsavels pela passagem da modernidade que parece indicar uma grande ruptura na historia do individualismo moderno. do amor-proprlo. dando lugar a manlfestacao dos desejos subje- tivos. que rnodernismo na arte ou sencial seja problernatlco por0 Da p6s-modernidade do gOlO it angiistia Embora 0 it hipermodernidade: advento da psicanalise tenham exercido ordem. respondendo ao aumento da producao industrial (tayloriza<. desestruturante e irresponsavel. desaparecimento das 0 estruturas de controle social? Embora seja possivel que este ou aquele escrito tenha desempenhado urn papel.i Como explicar essa mutacao da modernidade? Sera que se precisaria ver ai a traducao no real de discursos teo ric os que celebraram a autonomia individual e 0 calipttcas ou apologeticas que se fazem sobre nossa epoca. So que. Na realidade.

0 culto ao presente e a promocao do hedonismo individual. Sera que se pode ficar apenas nas conclusoes a que chega nais. que funciona cada vez menos segundo 0 analise do social se explica melhor pela seducao que par nocoss como a de alienacao ou de disciplina. mita a classe burguesa. A era do vazio. figura de proa de A era do vazio. e sim condutas escolhidas e assumidas pelos indlvfduos. desde os anos 80. grandes lojas. da promocao do futil e do frivolo. e que. a qual se caracteriza pelo hiperconsumo. se dispoe em funcao de fins e de criterios individuais e segundo uma loglca emotiva e hedonista que faz que cada urn consuma antes de tudo para sentir pra- 24 25 . individuo cool. 0 mundo da producao e do consumo de massa e a impor-se perceptivel60 va contarninar de conjunto da sociedade. em que a Ha nao mais modelos Hiperconsumo: urn consumo que absorve e integra parcelas cada vez maiores da vida social. marcas.comerciais que caracterizam 0 capitalismo moderno (marke0 mente 0 dominio publico (culto a transparencia e a comunica- ting. minado par consideracoes hedonistas. que surge por volta de momenta em que producao e consumo de massa 0 nao mais estao reservados unicamente a uma classe de privilegtados: em que para 0 fato era que eles individualismo se liberta das normas tradicio- permaneciam urn pouco ocultos.f designa 0 consumo ainda se li1950. que se vivenciava mediante a desafeicao pelas ideologias politicas. cada vez mais tomada par uma logtca da seducao. hedonista e Iibertario. essa terceira fase da modernidade: pela hipermodernidade. ha nao mais normas impostas sem discussao. publlctdade}. Eo surgimento do modelo de sociedade p6s-moderna descrito por A era do vazio e considerar a segunda fase do consumo a fase terminal. Era a fasejubilosa e liberadora do individualismo. pelo contrario. tudo isso ao mesmo tempo. 0 modelo aristocratlco que caracterlzara os primeiros tempos da moda vacila. segue que se a pos-modernidade. Embora os contrapontos negativos dessa dilaceracao nas grandes estruturas de sentido coletivas ja pudessem fazer-se sentir (nada de libertacao sem nova forma de dependencia]. Contudo a loglca dual que caracteriza a p6s-modernidade ja estava em acao e exercia seu dominio. e sim uma vontade de seduzir que afeta indistinta- modelo de confrontacoes simbolicas caro a Bour- dieu. mesmo que so a partir dos anos fato 0 c. flexivel. prescritos pelos grupos sociais. definhamento das normas tradicionais. Assiste-se ai a extensao a todas as camadas sociais do gosto pelas novidades. estamos sempre submetidos ao mesmo modelo de indivi- dualismo narctststaj Vartos sinais fazem pensar que entramos na era do hiper. do culto ao desenvolvimento pessoal e ao bem-estar . Faz-se necessario dizer que. nessa 0 primeira fase do capitalismo moderno. correlata da p6s-modernidade? Sera que. A loglca da moda comeca entao a permear de modo intima e permanente mente. e em que emerge uma sociedade cada vez mais voltada presente e as novidades que ele traz. da ideologia individualista hedonista. Aparece entao Narciso.:ao) o privado (rnulttpltcacao das descobertas e das experiene cias subjetivas}. esta concebida na forma de uma hedonizacao da vida que seria acessivel ao conjunto das camadas sociais.em resumo. 0 A segunda fase do consumo. e pelo hipernarcisismo.

urn luxo emocional. mas ao cada vez mais frequentes. desses arm adores que de respeitar que exaltam 0 A busca dos gozos privados suplantou a exigencta de ostentacao e de reconhecimento social: a epoca contemporanea vt: aflrrnar-se urn luxo de tipo Inedlto. nista e libertario. proflssional. 0 proprio luxo. das empresas. cretizam? quando as declaracoes 0 que dizer dessas empresas que falam em codlgos de em massa porenquanto os livros contabeis. viduos hipermodernos e mais desestruturados.zer. ideologicos sao ao mesmo tempo mais informados mais adultos e mais instaveis." Hipermodernidade: movimento. responsavcl. dessa hedo- no ambito social quando chega a hora de perder certos benefl- Narciso dos anos pos-modernos. maneira. menos das modas. e nao porque permite mente pensar isso quando se multiplicam. 0 Narciso flexivel? Mas se e a tensao nervosa cios adquiridos! substituida rogativas caracterizam caracteriza pessoal foi que eficiente e flexivel e que. uma sociedade liberal. Hipernarcisismo: dura. se exi- entra na esfera do bern as claras. que 0 nunca antes se foi aos grandes principios estruturantes para nao desaparecer.tudo se passa como se agora s6 nos reconhecessernos na etica e na competitividade. desta vez. se observa a espiral de endividamento 0 epoca de urn Narciso que toma ares de maorganizado. elepela satisfanum munexi- So que. pela flexibllldade. que precisaram adaptar-se ao celular enquanto custo de disturbios quando dirigem? Narciso eficiente? Que seja. que antes maquiaram evocam a importancia desses empreiteiros ses motoristas meio ambiente seus proprios navios efetuam descargas selvagens de poluentes. Narciso maduro? Mas se ele nao para de invadir como se se negasse a Pode-se realIrresponsaveis nao se consua idade adulta! Narciso responsavel? os comportamentos de intencao demitem porque e cad a vez mais consumido de eternidade cao que praporciona a fugacidade das coisas}. rompe com ao ritmo hipermoderno de depressoes e estafas flagrantes. mais que para rivalizar com outrem. ao mesmo tempo. experiencial. a contestacao . os paradoxos da hipermodernidade os dominios assumir da infancia e da adolescencia. a qualidade de suas construe falam coes muito em bora elas desabem ao menor abalo sismico. (urn sentimento hiperconsumo do entregue bir status. psicologizado. mais abertos e mais e mais tributaries 26 27 . desque dizem respeitar psicossomaticos 0 codigo de transite pela fluidez.f nas regulacoes sensatas e no sucesso quanta mais avancam as cona irresponsabilidade. mento da dlstincao social por excelencla. caracterizada pelo indiferente como da mo- deontologia e que. Os indi- dutas responsaveis. Narciso gestor?'E de duvidar. substituindo a primazia da teatralidade social pela das sensacoes Intimas. e a gestae. dernidade. A logtca pos-moderna da conquista por uma loglca corporativista sociais. Eis apenas uma amostra a hipermodernidade: mais aumenta de defesa de prerdos paradoxos A responsabilidade substituiu a utopia festtva.

pela frivolidade do sentido. isso nao parece torna-lo rna is seree da hipermodernidade que poderia ter-se assemelhado estranho ou chocante no contexto p6s-moderno nos parece hoje perfeitamente normal. e sim sob 0 da tensao nervosa. na medicalizacao da vida. de uma competlcao desenfreado das teeliberal exacerbada. A desagregac. Nas decadas de sentadoria 60 americano.influenctavets. e a angustia. e sim "Tenha medo em qualquer idade": e. mais criticos e mais superficlais. Nar0 no. em- extremismo. discur- como hoje se ve. depois 0 o que mudou principal mente foi 0 ambiente social e a rela- cao com 0 presente. de uma precarizacao do emprego.:ao do mundo da tradicao e vivid a nao rna is sob 0 regime da emanclpacao. pela des- a poluicao urbana. pelo proprio corpo e por urn ambiente social que ele considera agressivo. tudo 0 que fragiliza 0 equilibrio corporal e psicol6gico. da mesma maneira que os objetos e a cultura de massa. mais ceticos e menos profundos. freneticamente 0 quem teria pensado em ver nas ruas. urn Narciso de vinte anos a defender sua apoquarenta anos antes de poder beneficiar-se dela? Por mais que consuma assinalou 0 0 espiritual. mesmo que tenham sempre funcionado segundo a logica da transcendencia e da perenidade e no culto ao sacrificlo e ciso e doravante corroido pela ansiedade. Remy Girard obcecado pela doenca e pel a morte no lugar do Remy Girard diletante de filme As invasiies barbaras (de Denys Arcand) tomou quinze anos 0 E 0 medo 0 que importa e 0 que domina em 0 dec1inio do imperio face de urn futuro incerto. Narciso esta menos enamorado de si mesmo que aterrorizado pelo cotidiano.f Tudo 0 a dedlcacao. A perda do sentido e a complexidade do presente Se Narciso esta tao inquieto. No nivel internacional. contracao. contraposta que foi pelas ideologias de pretensao teol6gica. du- rante os dois ultlmos seculos. no nivellocal. Os discursos ideol6gicos. e de do desemprego num nivel elevae 70. a moda nao conseguiu impor-se no campo social. A fe foi substituida pela patxao. e tarnbem porque nenhum so te6rico consegue rna is tranquiliza-Io. Ora. a logica neoliberal e seus efeitos sobre prego. Saimos disso quando desmoronaram as conviccoes escatol6gicas e a crenca numa verdade absoluta da hist6- inquieta e assusta. Em resumo. a libertacao: receio se impoe ao Hoje. Em resumo. a obsessao consigo mesmo se manifesta menos no ardor do gozo que no me do da doenca e do envelhecimento. foram superados pela logica da moda. no nivel pessoal. gozo. A era do hiperconsumo dec1inio das grandes estruturas tradicionais de sentido e a recuperacao destas pela loglca da moda e do consumo. como era logtco. 0 mo e seus estragos. a proflssao de fe nao e mais "Goze sem entraves". de uma logica da globallzacao que se exerce independentemente dos individuos. a intransigencia do discurso sistematico. 0 terroris0 ria. rias. a violencia nas perlfe- 28 29 . nologias da informacao. de urn desenvolvimento uma estagnacao inquietante do.

0 sistema final da moda sacraliza a felle consciEmcias de e evidente. 0 sentido transcendente. por vieses A pr~. com seus novos principios basicos. duos seja algo conde navel de per si. OPI- do mundo mo permeou privada desapossados entretanto.:ao se tornaram mo e sao tao intercambiaveis mento.:6es hierarquicas sobretudo no plano sexual. socials de outra epoca. tratava-se de uma revoita que consistia em conciliar uma cultura consigo mesma.:~es. maio de 68 pode ser visto como a hedonista de- desses indi~i- aplicac. assistimos af a manifestac. a argurnen- uma visao superficial da moda consumada na realidade. militasse em favor de uma totalmente domfnio Que a l6gica da moda e do consuda Vid~ p~~lica e possuem 6bvio que os mdlvlduo~.:ao niilista do Ocidente. espac. mais individualista. uma multiplicacao dos pontos de vista sub- 30 31 . cidade privada das pessoas e destr6i em beneflclo de reivindicacoes e preocupac.Embarcamos num processo interminavel 0 de dessacraIizac. conforme as exigencies da moda em que a comercializacao resistencias estruturais. menos se- No nivel mais profundo. mento mais exigente. arrancando-o No fundo.:ao definitiva da seque antes nao pudera a submissao humana humano. dos m~culturais e a Os sistemas de representac. porem mais 0 a cntica. pots a bloqueavam laicos. a dizer qu~ a labilidade nioes cad a vez menos firmes e cada vez mais voluveis. porem mais tolerante. receptivo espirito e menos firme. Nada. moderno. mas nos solavancos do senti do. porern mais aberto tacao do outro. 10 mais diversa. e em que as esferas da vida social e individual em funcao da logica do consumo. ideal democrattc-. do consumo. prolongavam rior.:ao moderna. unificando-a. de certa mane ira.e ao tnfl- a urn principio supepermeado pelas ideal de poupanca.:6es pessoais as solidariedades cIasse. todo.:ao. menos estavel. E verdade que hoje eles sa~ mais oscilantes e rna is voluveis quanta a suas opini6es. ela estimula urn questiona- identifica-la com urn processo sem precedentes de padronlzacao e despersonalizacao.:os cada vez mais amplos Parece igualmente de qualquer nos autoriza aspirac. E ter a diferenca.:ao da l6gica da moda a Revoluc. a evidencia. moda. nem na angtlstia do vazio dos valores. mas urn movimento coletivo para arrancar a sociedade das normas cul- guro de si.U Chegamos ao momenta dessubstanciac. discursos englobantes que. que dae autorttarias.:6es individuais. cularizac.:ao e reino consumado da turais rigidas do passado e dar consumada. Nao uma "crise de civilizacao ".~ei~a fase do consumo haviam tido como consequencia a ultima fase estendeu criacao do consumidor 0 as tradic.:ao do sentido que define a luz uma sociedade mais flexivel. mas sera isso urn mal? No reinado da moda total. mesmo que autonomia 0 objetos de consu- dos de vida nao mais encontra se reorganizam a segunda arruinando nito 0 quanto urn carro ou urn apartadesenvolver-se de nem Ideologtcas. Assim morrern os deuses: nao na desmoralizac. E. Esse acontecimento ilustra bern a oposicao entre urn individualismo cIarado e os conservadorismos yam continuidade a diferenciac.

urn declinio da semelhanea de opinioes. com a natureza. de informar-se. nada mais permite segundo a logic a da recidagem parece escapar a seu dominio. 0 0 E forcoso 0 constatar que seu imdos tradicoss produziam de sern senoes? principio do self-service. mas seu peso e mais opcional que detere ela contribui para criar sentimento individual.jetivos. ou seja. ate a indistincao que. as lendas urbanas mais gente que nunca. para E. ganharn lado.. se levado sua loglca ate funcoes tradicionais do-se apropriado como se a acao da igualdade nao tlves0 tre informac. Quer-se outro exemplo? No ambito do acesso das mulheres ao mundo da autonomia. sem que. apesar disso e das criticas que se formulam peito dele. com as mulheres delas a fim de auferir mais felicidade privada. e nada tarnbern exerce poder. distinguir enao mesmo tempo. com a politica. A hipermodernidade permanente funciona mesmo do passado. preferindo minante. seriam raros aqueles que desejariam mesmo aboli-lo em definitivo. pensar na atribuic. E. sera que se era mais original quando religioes e das crericas coletlvas uma homogeneidaos individuos 0 critica. saem livre vinculos parecem ter contaminado atuallzou-se com consumo.:ao e desinforrnacgo.. Nao rnais a conformidade crente de todos. mas mats numerosas e rna is flexiveis. no entanto. pouco criativas. espirituais te. As grandes certezas ideol6gicas se esvanecem [. e do espirito festivo. as seitas recrutam desfrutam as teorias mais rocambolescas em best seller (basta de 200I plenos direitos e se transformam de II de setembro aos fim. conjunto do corpo social. 0 calculo utilitarista. com ou. De urn lado. E isso vale nao desapareceram. dlscute-se a perslstencla de certos dos sefoi tenreferenciais tradicionais.12 Onipotencia da 16gica consumista? rodos os dias.. pouco ponderadas. mas a diversfflcacao das pequenas versoes pessoais. a acao das Luzes continua. a busca de a superficialidade escape a isso.. A opiniao publica 0 para a relacao com a etica. da minoridade so ldeologico arbitrio. Mas e preciso entender porque a loglca individualista sociais ou que vicejam por ai}. nova credibilidade . enaltecendo igualmente para a dlmensao 0 diram e onde os sistemas terroristas e do amor mais que os da contricao e do resindicalismo mats os espiritos. consiga-se propor um contramodelo crivel.:ao dos atentados services secretos americanos. a argumentacao elas se exercern diferentemen- a lmposicao. no alern da postura fundo. J em beneficio de singularidades subjetivas talvez pouco originais. e sao cad a vez mais capazes de exercer onde as norm as imemoriais De outro sem que nem mesmo a espiritualidade 0 A religiao em os valofamilial e de pensar por si mesmos num univerda tr adicao explonao corroem as autoridades do sentido abandonando ascetismo favor do hedonismo res da solidariedade colhimento. ainda. 33 . parece que 0 mundo do consumo se imiscui em a res- nossas vidas e modifica nossas relacoes com os objetos e com os seres. as reciclou. reservadas ao feminino se mantiveram. perio nao para de avancar: emocoes e prazeres. se certas normas sern contar todas as teorias consse multiplias ciencias do xos. Contudo. plratorias paranormal cam.

em ultima tecnica e do desempenho nosso. a uma forqua- quicio arcaico do qual. teorico nao esta proximo ritmo lento do penaquele. extre- qual. samento mamente intelectual nao e menos notacom a verdasobre Sera que a logica consumista nalidade? paz de tudo absorver e tudo reciclar segundo sua propria racio- a ser apanagio da maioria. do hiperconsumo. receios de Heidegger.6es constituissem urn res- nossa epoca por Pierre-Andre que a logica da rnodernlzacao dade humana Taguieff. indevidamente 0 ao consumo puro e simples e principio de autonomia e funcionam co- nem tudo e reciclavel. No fundo. seria preciso verse livre. tendo como este mundo fanatico da em de aliviar a humanidade Os intelectuais continuam sendo marteladores obstinados do sentido. formou-se que de inicio era animada de seu sofrimento pelo louvavel desejo imemorial. a ascendencia e 0 0 funcionamento 0 do mundo liberal. mas sim porque essas relacoss se ordenam de tal manelra que nao mats entravam 0 ma de neoniilismo. que mostra igualmente intempestiva perdeu toda finalitodos os val ores. sao uma especie antiquada longe de estar prestes a acochambrar desavergonhadamente agendas de compromissos. pois nem tudo se resume (os direitos humanos. Ao mundo do consumo outros valores. ate a dona-de-casa e totalmente pode ser ca- puro. transde poder. do a frivoli- 34 35 . nao e preciso ensombrecer dro. Todavia. a respeito da tecnica. que gera mais parece justificar os da lucro.e nao porque aquelas normas e fun<. produzindo que e 0 unica finalidade seu proprio dominio sobre os homens e as coisas e. Certos valores proprios da modernidade por exemplo] nao estao perto de cair no escapam tarnbem 0 mo vetores de identidade. Talvez carater insuperavelmente 0 seu trabalho para lotar suas trabalho intelectual. sentimental ou estettca. venha a opor a resistencla mats obstinada dade. como tals. de sentido e de poder privados: e do pro- prio interior da cultura individualistico-democratica que se reconstituem as trajetorias diferenciais dos hom ens e das mulheres. ao porvir-espetaculo. a vontade de na maior parte dos casos. vel que a honestidade de continuem saber conservou. hegemonlca.. e que a tecnica fez dedinarem para Taguieff.f No mundo reciclada . Ideia retomada artesanal e apaixonado [amoureux]. seja murido. a vontade de agradar e ser reconhecido. denunciava do poder que se alimenta de si mes- de adaptar-se de seu senti do em favor de uma "vontade oscilante. A vontade. uma deturpacao vontade". como a preocupacao diu mundo Intelectual com a verdade ou com pensadores Se e digno de nota que a obsessao da imagem e impeliu deterrninados e a preocupacao Invaa 0 levar em conta as exigencies do marketing.l! que. mais eficiencia e mais racionalidade. consumismo relacional. esses dots aspectos levam diretamente Se as mulheres sempre mantem relacoes privilegiadas com a ordem domestica. por seu 0 pouco a pouco em vontade analise. sem outra finalidade alern de seu proprio desenvolvimento. aqui e ali.. da sociedade do espetaculo: uma dinarnica mo. nao e por simples mereta social. segundo as feministas.

defendiam racionalismo 36 37 . ao coritrario. 0 res franceses que. e sirn quando sonariz em em vismo desmedido que parece dar livre curso a todas a Iucubracoes possiveis.ao social. uma reconstttuicao cial est a em andamento. a derrocada do pensamento do presente. tern-sa at urn dominto que se apresenta como se funcionasse de maneira desinteressada. Da mesma forma. igualmente que os dl- associativos. todos os aspectos conforme agrupamentos narcisistas uma sociedade e promover consumo parece essencial? bastarao 0 permodernidade.ao em contexto mo individualista.T. aquela constatacao nao e falsa: reine sern restricoss.o "amor" . E forcoso reitos humanosjamais foram vivenciados de mane ira tao conpensado- senso de valores quando apenas * Pierre Bayle (1647-1706) e Bernard de Fontenelle contra a Ignorancia e a supersticao. emocional propria saude e seguranca. porque a adesao e espontanea. pensar que ele. como se sentissemos ser necessario recuperar alguma inocencia num mundo do que acreditar que cada vez consume mais regido pela eflclencia e pela racionalidade. que rearranja e recicla 0 0 reagrupar-se passado sem cessar. referenciais certo nurnero de individuos e favorece urn relatia proliferacao de selou 0 0 problema mais da sociedade. retorno do hipermoderno.a uma homogeneiza<. Mas sera que democrcitica 0 Contudo relativismo e apenas uma faceta possivel da hireconhecer trismo. (N. No mesmo momento caracterizar nosso relacionamento totalmente com a riqueza de nossa em que a predacao parece 0 A etica entre a responsabilidade Sera que a hipermodernidade. a atomizacao a socializa<. todos os valores relacionais que. Os atornos sociais nao torcem para a ideia de reencontrar-se. impotentes. a imperfeicao triunfado 0 e a irresponsabilidade por urn consumo caracterizada mundo dos objetos e e por Indivfduos preocupados 0 antes de tudo com a os que criticam estaou dos seres. em grande parte. subjetivo dos individuos. Claro. nada mais falso do que os individuos ao papel de consumidores. Nada mais falso. niilismo no qual Nietzsche via efetivamente hedonlspriva de futuro da Europa. que seduzem paranormal ate Indivlduos instruidos. em certos aspectos.eis outro dorninio que escapa a esfera do lucro. para tornar a logica da moda. do ganho. de modo mais geral. ao minar as lnstancias tradicionais de controIe social e expelir do campo social toda transcendencia. favore<. * mas isso nao modlflcara em nada a Iogica hipermoderna.) (1657-1757). e ele que da a essa ultima toda a sua legitirtlidade. sinal da ascendencia da barbarie 0 0 reino do sobre nossas sociedades? Sao numerosos dinheiro nao e coveiro da afetividade. movimentos quando esse mesmo tipo de fen6meno foi desacre- ditados pela modernidade? Bayle e Fontenelle podem ate se revirar na cova. e do atual de nossa existencia. cada urn a seu modo. reduzindo importante repensar nenhum nao e deplorar 0 em que vemos apenas as almas Como se houvesse 0 a barbaric interior. Como deixar de mencionar tas. portanto. constituem vida privada. discurso ideologico faz mais sentido e quando a desinmas ela parte unicamente comunicar-se. 0 E.ao do social esta no auge. assim como. sendo estes marcados pelo egocenflexivel e segmentar. do des~o 0 tegra<.

Mas essa fase pos-moralista que hoje caracteriza nossas sociedades val ores eticos. anarquia. comportamentos de drogas e toxicomania. das formas de enquadramento 0 efeito inverso. 38 39 . segundo deve ser considerada etica nao e mais viopcio- torno do qual se afirma urn consenso dos referenciais produziu que a Iiberacao individual. uma anarquia Assim sendo. a tomada esquecer individuos que a dissolucao pode produzir a logic a do dever sacrificial. por fim. Ve-se que.:6es. evidentemente. a perda no caos social. nal. 0 rela- Ia<. substituida egoismo]. Com 0 desmoronaacerca da moral.sensual quanta hoje: e que os valores de tolerancia e de respeito ao outro nunca se manifestaram em nossa epoca. em face das amea<. os direitos subjetivos regem nossa cultura. a necessidade nal nao teve como consequencia egoistas no conjunto perdura tivismo de valores nao contribuiu do corpo social.10 que esta adaptada aos novos valores de autonomia indte 16 vidualista. economico15 urn nucleo duro de valores democraticos. a necessidade vida como no passado. como nao lembrar que a a urn imperativo No lugar do quadro catastro(em que a moral abandoou pelo que foi pelo cinismo etico cada vez mais pronunciado? nou 0 espaoo social.:. nao acarreta 0 desaparecimento de todos os total dos costumes.:obraram na 0 coincide apenas em parte com a era da tom ada de bem-estar e os prazeres sao enaltecidos. traflco reino do partieularmente que participam mento dos grandes discursos normativos Multo ernbora 0 sacerd6cio do dever e os tabus vitortanos te- te-se a fenomenos lismo irresponsavel: ineditos nham caducado. pelo desenvolvimento to dos grandes projetos Tres elementos fista que nos servem habitual mente dos ideais eticos em contexto individualista. ocasionando prego gratuito hipermodernidade se constrot tao intensamente quanto ao emuma repulsa generalizada em paralelo dade civil esta avlda de ordem e moderacao. violencia gratuita. nas periferias do sacrificio individuais. urbanas. de responsabilidade e tambern nas uma faceta da hipermodernidade. mo de imoralidade. Ademais. que funciona mais pela ernocao que pela obriga<. dado no plano sexual. mas " nem tu do e perrruitid 0 "17 0 1 . Em segundo lugar. e na forma de urna moral indolor. persistencia primeiro a pos-moralidade possibilitam nao e sinonldestacar bern a Em da violencia. no nivel social. em relacao hedonismo as mulheres A liturgia do dever dilacerante nao 0 mais tern espaco social.:ao ou san<. tradicionais nao resultou especialmente mesmo rriidiatlco Esta certo.:ao etica e deontologica. 0 desaparecimento de uma moral lncondicioa difusao de comportamentos para 0 niilismo moral porque nucleo em forte.:aocom aquela descrita pelos que desprezam a "permissividade generalizada". cinismo generalizado.:as engendradas tecnieo-cientifieo e pelo empobrecimenatual de reguou politicos. nascem novas regulac. mas a socie- responsabilidade. assisde urn indivtduarecusa do esforco e compulsivos. E. mas os costumes nao soc. nao individual e apenao se deve dos corrvern salientar.reconstituem-se proibicoes. reinstauram-se valores. lugar. proporCionando a imagem de uma sociedade sem relac.

midia. Mas. Vma prova disso e que martelar numa mesrna mensagem nao proefeito desejado (basta lembrar as campanhas publicitarias contra 0 furno.:ao e ilimitado. a unica capaz de cornove-lo e faze-lo agir. _ Se a negatividade da midia pode ser reavaliada em funcao do peso relativo de seu poder normatizador. Sera que nao estamos totalmente permeados por mensagens exter. nos tornaram ferentes as mensagens Em contrapartida. Tam bern e fato caracteri- possibilitou uma conquista de autonomia as oportunidades unidimensional que nossa sociedade fascinada pelo frivolo e pelo superfluo flexivel e comunicacional. Inserir-se no registro do espetacular e do superficial e valorizar a seducao e 0 entretenimento em suas mensagens. individualismo moderno. a loglca do de urn individuo mais ins- tes de Inforrnacao no referente aos produtos. Dessa maneira.ja que a critica habitual do mundo Frankfurt buir-Iha rnidiatico de escolha individual e as foncaro a Marcuse. ela se adap0 e que sua influencia sobre cotidiano esta longe de ser insignifique seu poder de tou ao fato de que desenvolvimento do raciocinio pessoal cante. De fato. embora se deva reconhecer que a midia tern mesmo urn papel normatizador 0 A mi~ia se viu obrigada a ado tar a logica da moda. mas nao impo-lo. a midia pode favorecer este do publico. sem vinculos profundos. consumo multiplicando dar no homem esse descontentamento com 0 e que ela e imposta de fora. na historia do a midia desempenhou massificac. 0 Apesar de tudo. Pensar assim seria nao perceber os efeitos positivos da logtca da moda e do consumo que. zado pelo gosto do espetacular e pela inconstancia das oplnloes e das mobilizac. Longe de redunconsumo-rnoda favoreceu 0 surgimento (propria da escola de para transforma-Io senhor e dono da propria vida. pelas mensagens veiculadas na de dentro. E e porque tern esse perfil que ele precisa de uma moral espetacular. e nao mais determinada E verdade que as normas sociais nao sao mats decretadas nem impostas pelo espirito nacional.:ao da ordem estabelecida e do conformismo e a padronlzacao dos individuos. mundo do pessoal.05 paradoxos do quarto poder Embora a moral nao tenha desaparecido fato do campo social.:ao e alienac. pouco a pouco. entrou em seu momenta indl- publicltarias e aos objetos industriais. cuja finalidade seria ajustificac.:oes soclats. em instrumento de manipulac. Nada de muito original nlsso. sujeito fundamentalmente e dos seguidores de Guy Debord) consiste em atrtuma onipotencia que contribuiu tavel. e preciso Igualurn papel mente salientar sua positividade. Isso porque. pela familia ou pelas Igrejas e que os referenciais fornecidos pelas iristanclas tradicionais nao mais fazem sentido e precisaram adaptar-se a logica do consumo. sera que nao podemos conceder g~ande parcela de legitimidade a critica apresentada por Debord. que nao parecem ter modificado sensivelmente a situacao}. 40 41 . disso nao se conclulra afobadamente ou aquele comportamento duz 0 passa cada vez menos pela discussao entre individuos pri~ados e cad a vez mais pelo consumo e pelas vias sedutoras da informacae.:ao totalitartas. nas que condicionam e padronizam nossos comporta~~ntos. de gostos e personalidade oscilantes.

em especial. para Um exernplo disso e que a eleicao relanenhum e mais caracterizada W. autonomia propondo a acesso a urna informac. suscetiveis de intera reino da A homogenuma nao suportamos sao principios uma base de ideal comum 0 a autonomia 0 promover urna cultura relacional. Em certo do projeto das Luzes. universalmente permanente reconhecida. Essa defesa do universo da midia tern a unlca funcao de relatlvizar as fenornenos dernidade.:ao cada vez par pontos de vista divariada de esmater de rnaior de conviccoes e de comportamentos. a mfdia permitiu de pensamento constituir optruao propria de fenomenos. celebrar amor ao corpo. perduram neizacao dos gostos e dos modos de vida nao desemboca vida politica e social consensual. colhas. pela prioridade dos interesses corporativistas. Ao Iimitarem-se ela se dedica ao antagonismo do sentido de tudo issa sabre um pano de fundo a esfera da midia. pela escalada dos particularismos pela desagregacao dever au de divida para com a coletividade. e de acao. pareceu tao ameacador. Par conseguinte. tituindo ja que liberdade uniforrnidade e igualdade com a liberdade e a igualdade cons. nao e nem a resultado flrmacao das sornbrias previsoes nietzschianas. meio de uma paciflcacao individualista delicada de George as conflitos. ao exacerbar em geral. ao difundir pelo conjunto e Ilbertartos. as analises podem ser igualmente criticas. cidade privada. Bush nao provocou uma gama extremamente de sangue. frequentemente conferida tribut muito. nossas sociedades se caracterizam E evidente que a sociedade hipermoderna. pais as 42 43 . nem a con- No plano politico. mas par do debate coletivo. para a qual a midia conde autoridade com a bem publico. ao presente e nao ao futuro.base todavia problematica.emancipador fundamental. das marais pretacoes opostas.:oes e das antigas divisoes estanques rigoristas e das grandes ideologias politicas. individual. os prazeres e a feltde classe.:ao da forca das tradir. do cor- po social as val ores hedontstas Ao sacralizar direito de estabilidade democratica. Nao estamos mais no tempo das granmas a tragic a se vive doravana futuro nunca nao e nern a reino a dificuldade de viver aumenta. a qual a midia contribui. dos discursos. da felicidade absoluta. par exernplo. Mais que considera-Ia a papel da mfdia tem sid a a responsavs] pela dis- sentido. e na hlperrno- torcao do debate publico. com a oportunidade A hlpermoderrndade nem a reino do nlilismo total. Privada de sentido transcendente. tivamente derramamento te no subjetivo. e dar cada vez menos importanpel a indiferenca para e para a debate denao pelo a individualismo cia aos discursos tradicionais. caracterlza-se consenso. mocratico. determinante. a midia tern sido agente de dissolur. que se desse aos individuos sabre um numero sempre des tragedias coletivas sangrentas. a que so pode contribuir loglca de classes e cada vez mais sensivel aos argumentos Alias. seria desejavsl avaltar favoravelmente a influ€mcia dela sabre a maturidade politica de urn eleitoraau a uma das do cada vez menos preso a um disc ursa ideologico partes em disputa. e nao procura dissimular a negatividade que se opera no sistema midiatico.18 E mais: ao possibilitar rnais diversificada ferentes. mas pelo debate permanente.

mas com muita frequencta a logtca da mercantilizac.:ar a felicldade: quando da revolta que derrubaria governo responsaveis emocional a sociedade de con- * Em dezernbro de 1989. nossas sociedades 0 fato e que a logica binaria de e que a responsabili- seguira ampliando-se 44 45 . liticos (lembremos papel duvidoso desempenhado a Guerra Fox durante do Iraque. portamentos mais espantoso: 0 0 mesmo papel normativo. Na realidade. se inscrevem necessariamente sobre os comporta- tica em espetaculo. A midia.:a a liberdade em relacao a ela.ja mais privado. os numeros eram cern vezes menores.midi as tarnbem sao permeadas pela logica dual caracteristica mundo cultura mar-nos.:ao de carater minimaque a midia favorec. daqueles que preferem corromper em egoismo puproprio conforto alias com a preocupados gosto da iniciativa.) variavel.:oes absolutamente que as instanclas tradiciopelo avarice do individualisos com0 nais de sociallzacao. a preocupac. receitas para alcanc. 0 cratico que explicam tanto a responsabilidade que herdaram. a programac. desacreditadas mo. quando nao a suprime. a midia anunciou que as mortes causadas pela repressao naquele mesja haviam chegado a 70 mil em toda a Romenia. pois na logica da hipermodernidade. muito embora os consumidodiscernimento e espirito critico. e tomada tanto mas a exigencia de saberes e de Inforrnacoes imediatamente operacionats. retlrarn-se transformando-a apenas com 0 0 Considera-se de outros. atuais. coabite com urn espirito de irres- incapaz de resistir tanto as solicitacoes exteriores quanto aos impulsos interiores. em vale para os livros de filosofia. e que torna tudo ambivalente. Em vez urna cuItura de qualiinsipidas. mente cultural.T. pessoais e propoern 0 do social para llmpa.:ao de interesses pel a rede debate pUblico? Supostamente (as sepuIturas 0 ela mais enos favorecer os comportamentos quanta sensacionalistas americana de elevar 0 coletivas de Timisoara)* Irresponsaveis. res exibam atitudes cada vez mais compulsivas Tern como funcao formar a reflexao seja abandonada favor do uso pratico. a forca desse fenomeno: continuam e individualista. ela nos proporciona esportivos vel. de Ceausescu.l'' a Inforou popela logica hipermoderna responsaveis e pode os os efeitos negativos da mid'ia sobre a destinada desinforma em func. a midia transform a a poliEm vez de promover variedades 0 fazer a etica da responsabilidade mentos irresponsaveis. sao os proprios mecanismos irresponsabilidade a autonomia e felicidade. consciencla roo Esses ultimos. nao desempenham Nao exageremos. (N.:ao faz que em favor da ernocao. do individualismo demoa de uns quanta dade. das quais 12 mil so na cidade de Timisoara. 0 sumo de massa permite dotado de geometria ponsabilidade que urn espirito de responsabilidade. e a teoria. em 2003). individual e 0 e deixa para horarlo De fato. programas Estes nao VaGdesaparecer sozinhos. Como nao mencionar 0 do o que vence e nao a paixao pelo pensamento. multiplica os rna is tardio possf- o futuro da hipermodernidade depende triunfar de sua capacidade de nivel do debate publico. Eis talvez fato que so podem esperar ter sucesso se respondem porem. hipermoderno. assim.

uma logica contraditoria a contradi<. .)]. o atrativo da visao binaria presente na qual na obra de Lipovetsky marxistas e liberais. p.:ao desprovidas Sobre tudo isso. autonomia do poder e do saber. vazio. Gallimard (collection e e at . Paris. 1983. Lipovetsky NOTAS Sobre a relacao com Foucault. e recusar dernidade angular Ao levar em conta a complexidade idealistas ou catastrofistas simultaneamente d L' t ky L 'ere du vide. cf. nemjamais o destino dessa sOciedade est eve tao ligado aos comportamentos daqueles que a comp6em. t. "Luxe eternel.ja as leituras e militam que denunciam no capitalismo em favor de uma sociedade Lipovetsky mostra como cerne dos individuos. de 1 age du saere au temps ipove s y L D 'b ) 60-1 des marques. . 67-8 [0 imperio do efLemero. de inten<. 2003.. II [A era do.:ao de nossa hiperrnoracionalista e pragtoe a pedra 5 6 Lipovetsky. p. Rosset.. Le Livre de Poche. 1987. Sao Paulo . que acham que so as dificuldades papel do mercado que ele mesmo liberalismo 1 cria. p. matica.aise en questions: entretiens avec Comte-Sponville. Lipovetsky prop6e que se pretende do futuro uma interpreta<. luxe emotionnel':. Sem verdadeira nao bastarao as virtuosas declara<. ReloglO d'Agua. de nossas democrae coletiva e 0 que a modernidade esta em que ela prop6e. 2003. Le Debat. P. mada de responsabilidade. 38. no proprio perderam intensidade. concedeu Gilles Ltpovetsky e que foi publi. e por que coletivamendo presente que disso se fa0 sern classes cujo advento e inevitavel. ibid" p. mobilizar as tnstituicoes t e df re arar nossos mhos para os problemas do presente e 0 u up ~ tomada de responsabilidade pois em ultimo deve ser coletiva e exercer-se recurso cabe a nos assumir essa ern todos os dominios ser individual. e uma liberdade individual tao grandes. . zem. 46 47 . Companhia das etras. . "La societe d'hyperconsommatlon".dade de cad a urn ganhara autonomia cada vez mais importancia. 3 4 que deve ser construido te no presente.. Contra os liberais. Conehe. e segundo a qual a tornada de responsabilidade de nossas democracias. Sera necessan. ra . 124. . Onfray. 0 futuro cias est a em aberto e a responsabilidade pode resolver lembra que 0 individual plena e total. Mas tam bern deve nos legou. Lisboa. ed.2003. . . . ver a entrevista que nos .~~~~~gU~l Serras Pereira & Ana Luisa Faria. 74 ss. Lipovetsky. M'ac h a d 0. p. Contra que supostamente regula de dentro prede seus proprios ex2 cisa de luvas bern visiveis para precaver-se os marxistas. Lipovetsky. tern limites e que a mao invisi0 vel providencialista cessos. ucia Mana L'. Ferry. Paris. G·allirnard. td modernes Pa~is Gallimard. Paris. fora dos esquemas outra leitura do presente. 7 Li ovetsky. 16. Llpovetsky.:ao se reinseriu quanto futuro as lutas simbolicas e imprevisivel. valorizar a inte 1" igenci 'a dos homens. ibid. 'phemere' la mode et son destin dans les societe: Llpovetsky L' empire d e J'e.:6es de efeitos concretos. em Gill~s L·p t k & Elyette Roux. Le luxe etetnel. Nenhuuma rna outra sociedade jarnais possibilitou que se exercessem . 1990]. 1989 (2.cada em La phllosophle franc.

p. IS Sobre a leitura que Ltpovetsky propoe da etica cornercial. entreprise. p. Ibid.. p. 2004]. 4. Pouvoirs. Sao Paulo. I986. 47. p. des valeurs?". Sobre a leitura que Ltpovetsky fez do maio de ver "Changer la vie. I997. 25 [Metamorfoses da culture liberal. Lipovetsky. I3 [A terceira muiber. "Mort de la morale ou ressurrection ibid. p. Porto Alegre. W85. 98. L 'ere du vide. 309. W5I. Paris. trad.. 316-7.. Cf. "Faut-il bruler Ies medias?". I992. 2002. p. tiber. Fatima Gaspar. Le crepuscule du devoir. Gallimard. op. 2000J.. 5I [0 creptisculc do devet. 10 11 Lipcvetsky. 29I. "Narcisse au piege de la postrnoderntte?". p. Paris. 14 p. I994J. Gallimard. 1980. 17 18 Lipovetsky. p. . trad. Maria Lucia Machado. p. ver seu ''L'ame de l'entreprlse: my the ou realrte?". L 'empire de 1 'epbemere. lbtd. Juremir Machado da Silva. p. p. lbld.8 9 Lipoversky. 286. em Metamorphoses de la culture libetele: ethique. 16 Ltpovetsky. de la 19 48 . "Monument interdit". trad. Sulina.. Dom Quixote. Ltpovetsky. Companhia das Letras. 93. 39. Le Debat. La ttoisieme femme: permanence et revolution du Ieminin. em Metamorphoses de la culture liberel». em Metamorphoses culture liberale. ou l'trrupticn de l'individualisrne transpolitique ". medias. Lipovetsky. Ltsboa. 12 13 Lipovetsky. I968. Montreal. cit.

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