You are on page 1of 16

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﺔ‪10‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪01:51 PM‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‬


‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺝ‪1‬‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬


‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺝ‪1‬‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪10-06-2006, 02:32 PM‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺝ‪1‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬


‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬


‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬ ‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺳﻮﺍء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬


‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻧﺰﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮﺍ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻖ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻤﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻺﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻭﺑﺸﺪﺓ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻏﺪﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬


‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﻮﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺯﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺷﺎﺋﻚ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺣﻤﺮﺍء ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺕ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺳﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪1.‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺩ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪2.‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪:‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪3.‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻣﻼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺘﻮﻥ ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪4.‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺘﺼﻨﻒ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﻩ ﺃﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻒ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻦ ﺭﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪1.‬ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻳﺸﻤﻞ ‪:‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎء ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﻳﻜﺮﺳﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻬﻢ ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ }‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. 100‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺷﺪﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺣﻤﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ }ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،29‬ﻭ{ﻟﻠﻔﻘﺮﺍء ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ‬
‫ﻭﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ *ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮﺃﻭﺍ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺗﻮﺍ‬
‫ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻮﻕ ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ *ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻼ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻧﻚ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ} ﺍﻟﺤﺸﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،10-8‬ﻭ{ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ }ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺁﻳﺔ ‪. 18‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬


‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻦ ﺍﻻَﻋﺮﺍﺏِ‬ ‫ﺣﻮْ َﻟﻜُﻢ ِﻣ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ‪:‬ﻭﻣِﻤﱠﻦْ َ‬
‫ﻣُﻨَﺎﻓِﻘُﻮﻥَ ﻭَﻣِﻦ ﺃﻫﻞِ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ﻣَﺮﺩُﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻔﺎﻕِ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻬُﻢْ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻌﻠَﻤُﻬُﻢْ }ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪. 101‬ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫{ﻗﺎﻟﺖِ ﺍﻻَﻋﺮﺍﺏُ ﺁﻣﻨّﺎ ﻗُﻞْ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨُﻮﺍ ﻭﻟﻜِﻦ‬
‫ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺃﺳﻠَﻤﻨﺎ ﻭﻟﻤّﺎ ﻳَﺪﺧُﻞِ ﺍﻻِﻳﻤﺎﻥُ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑِﻜُﻢ ‪...‬ﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣﻨُﻮﺍ ﺑﺎﷲِ‬
‫ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻟﻢ ﻳَﺮﺗﺎﺑُﻮﺍ ﻭﺟَﺎﻫﺪُﻭﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟِﻬِﻢ‬
‫ﻭﺃﻧﻔُﺴِﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴ ِﻞ ﺍﷲِ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩِﻗُﻮﻥ }ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ‪. 14‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻷﻋﺮﺍﺏ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻚ ﻋُﺼﺒَﺔٌ ﻣِﻨﻜُﻢ ‪...‬‬
‫{ﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦَ ﺟﺎءُﻭﺍ ﺑﺎﻻِﻓ ِ‬
‫ﻦ ﺍﻻِﺛﻢِ‬
‫ﻟﻜُﻞﱢ ﺍﻣﺮﻯءٍ ﻣِﻨﻬُﻢ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴَﺐَ ِﻣ َ‬
‫ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﻮﻟّﻰ ﻛِﺒﺮَﻩُ ﻣﻨﻬُﻢ ﻟﻪُ ﻋﺬﺍﺏٌ ﻋﻈﻴﻢٌ }‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ 11‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ ‪:‬ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻔﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ }ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪. 60‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﺮﺟﻔﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎﺝ ﺣﻤﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ "ﺍﻟﺘﻘﻮُﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪{ 83‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺄﺫﺍ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻻً ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﷲ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻓﺄﻋﺮﺽ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻭﻛﻴﻼً}‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ (ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ {ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍ *ﻭﺃﺫﺍ ﺟﺎءﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺃﺫﺍﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪}.‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ «ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ »ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‬
‫"ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺗﻤﺎﻣﺎ "ﺹ‪. 113‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬ﻋﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﻄﺐ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ‬
‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻜﻢ ﻣﺤﺸﻮﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺣﻔﺎﺓ‬
‫ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺮﻻ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ {ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻧﻌﻴﺪﻩ ﻭﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ} ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳﻜﺴﻰ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻻ ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺠﺎء ﺑﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺏ ﺃﺻﻴﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫{ﻭﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ} ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ‬
‫ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ‬
‫==ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ {ﻭﻛﻨﺖ ﺷﻬﻴﺪﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ} ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻣﺬ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ" ‪:‬ﺟَﻤَﻊ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺘﻘﻠّﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍً ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻓﻐﻤّﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬ﺃﺗﺘﻘﻠّﺐ ﻟﺸﻜﻮﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺸﻲء ﺑَﻠَﻐﻚ؟‬
‫ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﺃﻱ ﺑُﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻫَﻠُﻤﱢﻲ ﺍﻻَﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻙ ‪.‬ﻓﺠﺌﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﺤﺮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬ﻟِﻢَ ﺃﺣﺮﻗﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ‪:‬ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺍﺋﺘﻤﻨﺘُﻪ ﻭﻭﺛﻘﺖُ‬
‫[ﺑﻪ]‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﺪّﺛﻨﻲ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻧﻘﻠﺖ‬
‫ﺫﻟﻚ "ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬


‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪10-07-2006, 07:25 PM‬‬


‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‬
‫ﺿﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻲ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ‪....‬‬
‫‪n/a: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﺰ‪..‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ 16‬ﻣﺮﺓ ‪,,‬ﻟﻢ‬ ‫‪: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻪ‪.....‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ‬


‫ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ)‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ‪....‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪ :‬ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬


‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﻭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪,‬ﻣﻮﺛﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ‪........‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬


‫ﻭﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺧﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻪ‪..‬‬

‫ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ‬


‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﻪ ‪,,,‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺪﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪....‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻷﺣﺪ‪.....‬‬

‫ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬


‫ﺗﺤﺘﻮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪,,,‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪.......‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻭﻛﺤﺘﻬﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻏﻴﺮ ‪..‬ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪...........‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪10-07-2006, 07:58 PM‬‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺻﺪﻗﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ‬


‫ﺑﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺐ ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻰ‬ ‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬


‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ‬


‫ﺍﷲ ﺗﺤﻮﻳﻼ) ﺃﻡ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﻔﻈﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬


‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪10-28-2006, 10:19 AM‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺃﺧﻲ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺑﻚ ﻭﺳﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺧﻄﺎﻙ ‪،‬‬ ‫‪179: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻭﺇﻧﻲ ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﺤﺜﻚ ﻫﺬﺍ ﻹﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫‪9: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻟﻤﺸﻌﺒﺬﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻓﻴﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ؟‬
‫ﺇﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ!!‬
‫ﺳﺄﺗﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺳﻠﺴﻠﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪11-01-2006, 03:51 AM‬‬


‫ﺣﻤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﻬﺎﺏ ﺳﻼﻣﻲ‬


‫ﺍﻋﺠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﻟﻪ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻓﻬﻤﻲ ﻟﻄﺮﺣﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺪﺓ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚ ‪.‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﻫﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻡ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ‬ ‫‪184: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؟‬ ‫‪484: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬


‫ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺩ‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺣﻤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﻤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪11-01-2006, 04:08 AM‬‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬


‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺣﺘﻜﻢ ﻟﻠﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺠﺮﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺄﻃﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻘﺪ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﻲ ‪،‬‬ ‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬


‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬


‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫«ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ | ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ »‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻵﻥ ‪ ( 1:‬ﺍﻷﻋﻀﺎء ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ‪) 0‬‬


‫ﺍﺳﺎﻣﺔ‪10‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬


‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬


‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬


‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪06-27-2009‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ؟ (ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﺧﻴﺮ ) ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫‪01:13 PM‬‬

‫‪11-13-2006‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ‬


‫‪12:06 PM‬‬

‫‪11-08-2006‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫‪12:20 PM‬‬

‫‪11-01-2006‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭ‬


‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺣﻨﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﺭﻱ‬
‫‪03:33 AM‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ‬
‫‪10-13-2006‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺝ‪(2‬ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ )‬
‫‪10:35 AM‬‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬