III

Esfera publica y practicas . antagorustas

Vivir en un tiempo y un lugar y (acaso) representar nuestra lucha. Para introducir (y problematizar) la relacion entre esfera publica y practicas antagonistas
MARCELO

ExPOsITo

1. "No podeisfilmar nuestra lucha"'. A comienzos de los 70, Alexander I<Iuge filmaba en la ciudad de Frankfurt una pelfcuia que vendrfa a ser una suerte de transposicion en imageaes de un libro 'de reorfa polfcica que habia publicado en 1972 en colaboraci6n con Oskar Negr, Una de las diversas capas de su film-palimpsesco nos muestra un agitadc escenario ciudadano donde conviven la celebraci6n colectiva del carnaval y las cargas policialesen el desalojo de un edificio okupado. Tras haberse acercado criginalmenre al colectivo que okupaba el edificio y pedirles colaborar en los proleg6menos de la previsible acci6n policial, con el fin de documentar una lucha que sostienela exigencia de legitimidad par restiruir e! valor de usa al espacio publico en la ciudad freme a los intereses de explotacion privada, la respuesta inicial que obtuvo fue tajante: no podemos permitiros filmarnos, para ella habrlais de ser parte de nuestra lucha. La respuesta de Kluge: si mgis el control sabre fa rrpresentacion de vuestra /ucha no podeis hacerlo m terminos exduytntes de propiedad privada; por 10 demas, es un error politico negar toda posibilidad de transmisidn de fa experienci», y pedimos qtle renunciemas a nuestra posible foncion especifica como cineastas en favor de fa lucha inmeJjatll, como si fa accion polidca urgentefum fa unica forma de oposicion legitimay factible. Sea como fuere, una negativa que tendria que resultar comprensible para quien habra analizado con sistematicidad implacable, en el libro aludido, fa compleja trama de bloqueo, explo-

tacion y exclusiOn de lasforma! de vida y experiencia especificas de los grupos sociales subaltemos, impuesta hisroricamente a travis de los mecanismos de mediacidn politico de fa esforapublica burguesa tanto en su version rea/mente existente como en su form1Jiacion idealizada.
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Se nos muesrra finalmenre el desalojo, bajo una premisas que, como en el resto del film, consriruyen un "un concentmdo de transgresiones contra eL presunto realismo de la vision usual', una negaci6n explfcira de la transparencia de la representacion, a presentar como forma inmediata aquello que no es sino un constructe necesariamente diferenee de la experiencia vivida, organizando dicha experiencia en una mediacion que, no obstante, quiere . evitar la abstraceion neutralizadora del conflicto politico, evirar la explotacion . del sujero fiimado, y que afirrna por el contrario la voluntad polfticarnenre articulada de mantenerse vinculada a la experiencia y al desarrollo de las luchas sociales reales: es decir, que busca contribuir a su vez: a la produccion de nuevas experiencias, de lucha y oposici6n. . Paginas arras, refiriendose a la posicion de los y las artistas cuyas praceicas se insertan en los conflictos en la esfera publica, Martha Rosier rrataba exphcitameme la polemics sabre la represearacion afirmando la posibilidad de una "represenracion panicipatiy.a" frente a las formas de represenracion dominantes del humanismo liberal que enmascaran la explotaci6n simbolica y material de la mise ria del sujeto subaleerno, En breve, el lector 0 leetora observara que Brian Holmes, por la asociacion Ne pas plier, habla de una suerte de parad6jica "representacion dirrcta" para refenrse al trabajo de realizacion de imagenes policicas mediante un modo de producdon basado en principios colaborativos con quienes son proragoniseas y parte intc:resada en los conflietos y rambien un modo de difusion que simultaneamenre les dote de visibilidad publica en sus terminos propios y de Ja posibilidad de producir una subjetividad autonoma (de ahl el enfasis en la idea de co-produccion y en la diseminacion del senrido en la distribuclon social de las irnagenesl', Mas adelame, sabre la base de los "modos de hacer", se hablar.l de la crisis (y negacion) de las "practicas representacionales", con vistas a arajar cualquier neurralizacion policica de las situaciones reales de las luchas, de los conflicros, pero tambien en general de las prdcticas cotidianas mediante su estetizacion a somecimiemo a las constricciones del marco instirucional del arre, Par diversas e incJuso con rradictorias que puedan ser estas formulaciones, subyace en rodas elias el reconocimienro de un planreamiento fundamental: hllblnr de In repl'~mlttrcwn en til7nillos esliticos, no es ni mds ni menos que encarar prohlemdticdS de indole pl'ofimda171i!1l1t! pol/tica, asurnir en cualquiera de los casas, parafraseando a Ne pas plier, que se trata de un debate ClIJ'aurgencia Sf encuentra siempre en otro klgar.
I Sabre el co.nocp[Q de cmp0tL'n-llwtt como dotacidn, forralecimienro a reforsamienro de grupm sociales 0 comunidades especfficas mediante dererrninadas pracdeas de aile publico crltico, vease el rexro de Paloma Blanco en esre volumen \' 'us noras editoriales 31 de Nina

Esa urgencia se llama hoy, entre orros nombres, necesidad y deseo de restituir la auronorrua social a partir de Ia experiencia real de los sujetos, impugnar y superar la institucionalizacion de regfmenes politicos escleroricos, basados en formas jerarquizantes de representacion de la "voluntad popular" que operan abstrayendo y bloqueando las posibilidades de organizacion auronoma de la experiencia. En los textos de Javier Ruiz y John Jordan que nos hablan de su particular experiencia de participation en los disrintos periodos del grupo de accion poliriea exrraparlarnentaria Reclaim the Streets, desde la crfrica y subversion del espacio Ilamado publico hasta el movimiemo de resistcncia global en curso, 10 que late es precisamente esa vieja voluntad emanciparoria, ahora articulada en un escenario nuevo: el (scenario de extrema heterogeneidad del espacio politico contempordneo, Si hay algo que el ciclo de luchas sesentayochisras puso en evidencia de forma irreversible, es In imposibilidad. de uoluer a pensar las luchas sociales til los termi-

nos de un imnginario politico plngado de sujetos unioersales y consradlcciones principales y secundarias subsumiendo todas las lucbas y antagonismos sociales en una concepcion avtjmtlldtz del antllgonismo de clase, de organizaciones centrlllizadas )1 de etemos retraso: en !IJ fecha prevista para el dia de !IJ revoiucion, con la esperanza ptltsta siempre en el dia dupuls. Este es el escenario social y polirico en el que hoy operan las pracricas de oposici6n y antagonisras que mantienen vigenres las aspiraciones emanciparorias/. EI trabajo teorico de Rosalyn Deutsche ha constituido durante los afios 80 una ejemplar crfrica radical de las formas espaciales y urbanas producidas por el capitallsmc avanzado, y senaladamente de la funci6n de las insriruciones artfsticas y de cierto "arte publico" en los proeesos de gentrificacion3: procesos de espekulacion, explotacion, exclusion aniculados en la conflguracion del espacio lIamado publico. "Agorafobia" constituye una sinresis de este proyecto enrico, que en sus planteamientos mas radicales incluso 10 desborda. Las consideraciones sobre 10 que podnamos denorninar "modo de produccion espacial" del capitalismo en su estadio avanzado son aquf indisociables de una interpretacion del espacia politico como irre-

mediablement« heterogeneo y pizlricentrico, de fa esfera publica como una multiplicidnd de espacios constitutiuamente recorridos por la contradiccion y el
3 Oua cuestion pertinenre de indicar aqul serfa la distincion enrre los rerminos "oposicion" y "antagonismo" que, de acuerdo con Chantal Mouffe y Ernesro Ladau, introduce Rosal)'" Deutsche en ''Agorafobia", y que diferentes ripos de ideneidad pollrica y concepcion de la conflicmalldad implican. Vease Deutsche en este volumen, nora 13. ~ El semido del rermino inglo!s gmrri jicariotl se perfil n en el texto de Jeslis Carrillo. en este volu men, y especialmenre en sus noras edi roriales 31 de Martha Rosier.

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conjlicto", El fundamenro feminista de la critica de Deutsche le ha llevado consecuenternenre a poner en solfa 10 que ella interpreta como un larenre deseo de restitucion de la rotalidad social, 0 la vuelra a una idealidad emancipatoria que correspondea un imaginario pollrico reductive y excluyente, en forrnulaciones y rnetaforas espaciales del poscmodernismo critico, de la historia del arte, la geografia y eI urbanisrao crlticos de izquierda en Esrados Unidos, No es poco relevante en esre orden de cosas que Deutsche busque atajar tales derivas mediante la afirmacion en terrninos feministas de un modelo de crftica de la represenraci6n que a su vez es criticado en otros
<I Tale, form uisciones. las esta blece Deu rsche sobre la base de con rri buciones que pro ceden pr inci palmenee de Ia fi losoft. poHde. eu rnpea: Kluge y Negr, Chanral Moulk, Emelie. Laclau, Qaud e Lefo rt, Eri enne Bal ibar, CIC. Podrlamos decir que e 11 esre aspccta del (rabaja de Deu tsche opera una cierea sirn plificacid n en Is traduccidn at con rexro estadou nidense. En 10 que se refiere a In diferenciacic nestricta que ella establece entre los n uevos mov.imiemos sociales )' las estructuras organizativas de los partidos pclnicos )' Ia politico insd rucional, cohe recorder que en eI co ntexto eu ropeoIa problemsrica asociada a la esfera publica de las formas partidistas es mJi:; complejo: en el ambito polldcc-insritucienal de n ueseras sod edades, nos. rraca so:>lamente de que se de una Mra de a rricul .•cion de I. experiencia de las gemes a trav~s de 1>.$eseruccuras organizarivas de los partido, polleicos, sino q1le

d.1 mop~m_imro abrero q'" "0.1'OjrtMl en .1,.1111 forma ,,{imMn. En muchos as~ctoS, mas qu~ de oposlcion co b rr. hablar casi de un p ,oc<:so h iSTOrico de dn-idmtijicacio), de 10.idealidad emancipatoria de las gen res co n ral es (ormas orgmizativas. Pero no se debe perder nunca de vista que los partldos polfticos no han sideen nuestrcccntexto tl u"ito resultado de I" aulaorgsnizacion del movimientc obrero ni de Ill.experieucia emancipamria de las' dases rraba jadoras, La ,ela cion entre los mcvlmlenros emanciparorios scruales )' la palitica instiw.cianal yrepresenteriva es un asunto rrarado ram bien exphcirsmenre en 1(11; rextos que a.qul publicam05 sobre Ne pas plier y Reclai m th e S[r"[5. Se abservara que en este orden de cosu se muestran planreamleruos en algu na$ 'aspect.as mill' sirnllares, en otros, divergenres, Po r 10 demas, 1. vindicacicn que Deu uche 0 free<: de los movimientes asociados a las "palilicas de la identidad" frenrea las viejas farmas de opcsicion relacionadas con el maraisrna cl"si.co necesitarla rambien de un reajuste, po:>rutilizar una erpresion amable, a La lUI de 10 sucedldc en los 80 y los 90. Que 1111) luchas bssadas en 1>.$polhicas de identidad havan contribuidc a rearticuiar I., luchas emam:ipatoria.,:n d munda COntcmpornnoo, no es dbice para asumi. rarnbien que una de Su.~detivadane< impar.rames haya lido asimisma eI rcconduci. I. produccion de lubjerrvid.ades a1lemadvas hacia eI marco liberal, recanvirtiendase en no po cos , .. as en meras maciane, de farmas de vida urbana adiferemes" (diferen remen'e faldori,zadas) y de un hedoni'roa individuali,t;> qu~ ha ,u$riruido a 1'1 ardculaci6n paUr;ca mUlSformadara. Como afirnlo 10 [cold"" feminisllI Teresa de Lauter;', bay '1uienes han reoonverrida pri n elpi 0' .como "10 personal III po:>li tieo·· en "Ia pe"onal ~" lllgar Ilk 10 pal1rico". £1 reoo no cimiemo de que nO hay vuelra a uas at enve)ecido imaginario palitioo de 1'1 izq u i.rda no:> excusa suficientt para I" celebraci6 n del ,in i.<mo y la autocompl~cencia. C' '&Tas consideraciO:>!Ies a pie de pagin. tlentn un ..::mida especial. cuanda pensam(ll; en eI :irobi'" espedfico:> del an:e (Xlntemparinoo.

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mementos de este libro, por superado, insuficienre 0 ineficaz en tanto que insritucionalmente asimilado. Sea cual fuere la posicion que se tome en tal debate, cabe advenir que una ensefianza ineludible de este y otros textos de Deursche es lasiguienre; con toda seguridad, no se trata ramo de considerar apriortsticamenre algun tipo de, esencia crfrica del resultado del rrabajo del arre, sino mas bien' de. cornprender coda obra y practica esterica en rerrninos comingentes, necesariamente sornetidaa las condiciones especfficas de los conrexros donde su prod uccien , difusi6n y recepcion tienen lugar, Frenre a divers as criticas sobre la pertinencia 0 eficacia politica de ral 0 cual practica, la premiss anterior servirfa para afirmar .dos aspectos. El primero, que una practica artlstica africa puede (y prohablememe requiera) ser sornetida a un proceso consrante de resignificacion", aunque por supuesto sea carnbien cierro su contrario; puede ser en rodo memento ahistorizada, descontextualizada, neurralizada, recuperads y puesra al servicio de Ia legirimidad polltica de las instituciones y sus funeiones de reprcduccion social. En segundo lugar, la compJejidad del mundo actual, Ill. hererogeneidad del espacio politico y la fragmentaclon de la esferapublica hacen muy diflcil considerar que ninguna pracrica arrisrica cdtica se de en a1guno de estos procesos en esrado "puro" o que podamos movilizar criteriosunidimensionales de efieacia 0 rentabilidad poHtica: probablemente el unico apriorlsmo aceptable en este orden de cosas seria el tomar en consideracion que cualquier pracnca arcfstica crltica tiene hoy efecros complejos e incluso contradictorios en su inrervencion en In esfera publica. Valorar.los en sus justas dimensiones es, consecuentemenre, otra rareajneludible, explfcitamente polltica, Todo 10 antedicho vincula inextricablememe en terrninos estricramente politicos las cuesnones "esteticas" sobre inmediarea/mediacion a la conflguradon actual de la esfera publica. Para aeabar este primer breve encuadre introductorio, resta decir que a la Iuz de tales problernaticas podemos reenfocar un aspecto concreto de las reflexiones que en plena fase final del ciclo sesentayochista Negr y Kluge vertfan a proposito de las formas de representacion pclfrica de Ia esfera publica bUIguesa vs. los mecanismos de identificaci6n y r~presentacion de la esfefll publica antag6nica que ellos lIamaron proietaria" asi como acerca de las formas de organizaci.on de experiencia inmediara y mediata. Sugerian que la represenraci6n politica burguesa jerarquizame opera lJ'ediante una ahstracci6n de 130 experiencia real, haciendola ascender, conecta.ndola
; Ail hacen opanunamelm Rosier en "5i vivieras aqw" y Del]l,che en "Agorafobia". al arajar las cri';cas a I.as que ,on same,ida" re.speclivameme. ci.rtaS pl""~clicasde documenI.3Li.smosocial y de cTicica femini,,;! de la r~pre<emaci6n vjmal. 221

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(Conuna imagen mistificada de totalidad social, can d fin de reproducir la exploracion yel bloqueo del contexte de vida de las clases subalternas. Las flrmas de representacion de una effira publica autonoma y amagonica de fa'Io~maJ de. esftra publica dominantes, deberlan' operaI' pOl' tanto justo ai consraria: en un sentido radical,e! decir; hacia abajo, eonectando en todo momenta con las ralces de la experiencia real de las gentes. (Formas de mediacion y representacion (poiftica, estetica) que desciendan reforzando la capa~ cidad de la base social para producir yorganizar una experiencia real y pro~ pia? Puede que no se trate exactamente de inmediarez, pero si ese ripo de mediaciones y representaciones (que no 5610 no bloquean oexploran, sino que conectan con 101. experiencia social y conuibuyena su reproduccion) pudieran 0 tuvieran que darse, quid no deberiamos limitarnos a adjetivarlas., sino que necesitartamos Ilamarlas de un modo disrinro que a las formas hasra hoy dorninanres". • 2. EI arte en la era de la explotacion industrializada de la vida. Ya a comienzos de los 70, Negt y Kluge describlan la consolidaci6n de una nueva esfera publica originada en los modos de produccion del capitalismo avanzado. Lo que llamaban nuevas rsflras pdb/ieas de produccion industrializ.ado se diferenciadan de la esfera publica clasica de la burguesfa (con la que convergedan en muchos aspectos, en ouos se opondnan) fundamentalmeme por su forma de procesar la experiencia socia],por.su tendencia a txplorar direcfamente el propio contexte de vida. Toni Negri nos habla susrancialmenre de 10 mismo cuando explica que en su Easeposrforciisra el capitalismo ha excendido la fabrica a codes los imbiros de 1a vida social: ello significa "la subsun-

capitalismo producrn y. explotan el contexto de vida, "el trabajo productiuo

[como hasta abora 10conociamos] pirrde su.centralidad en el promo de produccion. mientms el 'obrero social' (eJ decir; el comple]» de fonci()1JeJ de cooperacion en lor pmetros de trabajo aportadas 11 las redesproductivas sociales) asume una posiciOn hegemtinim"8: un nuevo esradode cosas donde el trabajo intelectual
y las formas cooperativasen la produccion cobran asimismo una especial relevancia, del trabajo social mente necesario

ciqri de toda fa sociedad en el p'Ocesa tU It(Umu/4CiQn del mpitnJ )! por consiguiente, eifin de La posiciOn central deta clase tJ-abajndom fobril como sedr de emergencia de fa SlIbjet';vidad revolucionaria"7. La insisrencia de Kluge y Negr en el termino proletaria para designar el dpo de. experiencia ligada ala. producci6n y para la esferapublica anragonisra y aut6noma cobra de esea forma una dimension que nos petmlteeludir la posible fetichiza.ci6n y reificaci6n del termino, 5i las nuevas esferas publicas asociadas aI estadio avanzado del

Es en esre escenario donde han de ser consideradas necesariamenre las nuevas formas de arte "publico", de intervencion en el dominic social 0 de exhibicion estetizada de la vida. Considerando d modele de legicimaci6n dasico de acuerdo con el cual la esfera cultural es un ambito escindido.de 10 social y de 10 politico, las practices esteticas que operan en relaci6n directa con el COntexte de vida parecen aponar /I priori una crttica y superacion explfcira del modelo dasico de autonornfa del arte y de separacion de esfecas. Ahora bien, es necesario tener en cuenra 10 siguiente: a pesar de que las insriruciones de la cultura sigan sosrenidas por Ia fachada de leginrnacion que les otorga el modele dssleo burgues, de acuerdo con el cualla cultura se considera un bien social y sus instituciones unespacio prepolfdco (0 ajeno a la polftica) de libertad absrracta, la realidad es que dichas instituciones hace riempo que cumplieron su proceso de integracion en los aparatos de las industrias de la conciencia: 10 que se siguen presentando como espacios de educacion y liberrad, son rambien (parte de los) dispositivos sociales desrinados a profundizar en la explotacion de la vida mediante la produccion del ocio indwuiali:z.ado, Una parte importante del arte actual implicado en la exhibici6n esretizada de modos de vida, de subjetividad, que rrabajan en el ambito de "Io real", debenan conslderar seriarnenre la posibilidad de estar asimismo cumpliendo un rol subsidiario en Ill.extension de la explotacion de Ill.vida cotidiana.
Un artista 0 grupo de artistas puede elegir rechazar de plano su insercion en el marco instimcional artfstico y por el contrario trabajar directs y exclusivamente sobre el terrene, vinculado de forma estrecha a una comunidad que lucha contra procesos deexploracion y espekulacion en su barrio; sin embargo, e1lo no evirara que una iastitucion cultural 0 rnuseo, dejado caer en la zona como punta de lanza del proceso de "reviralizacion", pueda estar ofreciendc actividades 0 programas que celebran e imponen una suerre de rnulriculruralismo y convivencialidad absrracta, paradojicamente inserros enun entomo fracturado por los conflicros migratorios y etnicos, mien• Ibid .. p, 91.

~ Ah()r;I bien, no se rrata en abseluro, como hace una pane imporranre de Ia jllt~l!igmrrlt:!. artisdca y polfrica, de llarnar de orra manera a m:is de 10 mismo, sino q"" "lIlCl'MciJu d. nllC1I(JS Cfmeepros fS pmdllrt<) tkl 'ifilOrw colecm» {y 110 tk dn:isioll~ ;'ulividsUl/esj. Si las situaciones bistlhi({/J t:ambitm !'Im/1IImt/', fIIrgirdll """VIlS paU.IHi:U d((lm~rd(J qm 1m IIlIemll riratustancias" (Neg' )' Kluge), 7 Toni Negri, "Interpretacion de La situacion d_e clase, hoy: asp""coo< metodologicos", en Felix· Guattari )' Toni Negri, Las ,,,,.Jntks ,,,;,,,ruIm 6- Gcnerallnuillm: .•patin· CO"sti';I)'I:11rt:, comullismo, Akal, Madrid, 1999.,

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tras el diario conservador local ·contribuiri a imponer la compresi6n de dichas fracturas como una mera cuestion de orden publico; sobre todo dicho artista 0 artistas no evitaran que el discurso institucional de la culrura teoga una terrible fuerza de penetracion social, induso en su propio entorno extrainstitucional, Aquel a aqudla otra artista, mocivada par las nuevas formas de vida urbana y de subjetividad, vindicara su presencia crftica en el marco instirucional clisico: pero 10 que aparece como una celebracion de la vida cotidiana y de las subjetividades "diferentes", podria contribuir asimisrna al proceso de integracion de las formas de vida mas que a subverrir dispositives representacionales y feriehizadores, Aquellos otros, ernpenados en restiruir las practicas dial6gicas en el seno insrirucional, con el fin de forzar laradicalizaci6n del mateo institucional como un marco democratico, podrian olvidar que si relevance es atajar las formas de exclusion ancidemocrsricas en el sene institucional, mas 10 es [a jerarquizaci6n tacita que el modele insrirucional de cultura irnpone bacia afoem, sancionando que se considera culruralrnente relevante y que tipos de debates sociales son aceptables. y en que rerminos, Este paisaje esbozado nos sieve para remitirnos de nuevo a la cuestien de la complejidad social y del espacio politico coruemporaneo. Mas que a soLuciones basadas en eI resrablecimiento de un mapa reductive de binarismos, en rerminos de oposicion 0 comple.menrariedad: dentro/fuera de la institucion, reorfa/practica, acci6n direcra/ prdcticas represenracionales ... 10 que necesitamos es con roda probabilidad superar divisiones y exclusiones, no mediante la palabra 0 ei vcluntarismo, sino mediante la accion politico articulada, qlll! coordine voluntades y tambj/n esta-

hlezca vlnculos entre aspiraciones emancipatOlw en todos los ordel1eS, vincuwi que en nilZgUnmodo aspiren. a reproducir el consenso y la pacificaci6n social sino que, bien al contrario, contribuyan a fa artlculacidn dtl conflicto y del antagonismo, incluso en el seno de lospropios mauimientos y proyectos emancipatorio«. Como no po cos han afirmado, 1a extension de los nuevos modos de explotacicn conlleva asimismo nuevas conrradicciones sociales y nuevas porencialidades de subversion emancipaeoria.

EI film de Alexander Kluge y Edgar Reitz que constituye una peculiar adaptacion de las ideas expresadas en Esfero. pUhliCil J' experiencia, riene un titulo: En casos de extrema ntct.ridm!, el termino medio conduce al desastre.
umlgenes de la oposicion esrraparlamenraria alemana en el film de Alexander Kluge y Edgar Rein, If/. Gifilhr utld Gr;;Istfl' not bring! d..,. Mit:tehueg don Tod (1974), reinrerpretadas en el progrruna [elevisivo 10 oor 11, de Kluge, en los afios 80. 224 225

..,.
Esfera publica y experiencia. _ Hacia un analisis de las esferas publicas burguesa y proletaria'
ALExANDER KLUGE Y OSKAR NEGT

Procesos elecrorales, ceremonias olim picas, la intervencion de un grupo especial de operaciones de la policla, una inauguracion teatral, se consideran evenros publicos, Otros acontecimientos de enorme significaci6n publica como la educaci6n infaniil, el trabajo en Ia fabrica 0 ver television entre las cuatro paredes de la propia casa, se consideran aconrecimienros privados. Las experiencias sociales colecnvas de los seres humanos que se producen realmente en el contexte de la producci6n y en la vida cotidiana son atravesadas por tales divisiones,
I NOTa del editor. Traduccion de Lilia Frieiro, de las versiones en aleman: Offintlicbktit rind Erfohrrrrlg: Zur Orgilnisario11SIlnillyst film hr'irgniirhtr LInd pro'~tllriJ,b~,'Offinfli,bk~if, Suhrkamp, Frankfurt. 1972, e ingles: Public Spb.... and Exptritna. Tolunrd a" Amllysis of the BDurgtois n.IldProltla.rinll Public Sph ..... trllducci6n de Peter Labanyi, Jamie Owen Daniel y Assenka Ok.<iloff, con prologo de Miriam Hansen. University of Mlnnesoea PI'eSS, Minneapolis. 1993. Selecci6n de Marcelo Exposito. Se [lata de pasajes correspondienres a 13 lnrroduceien )' el primer capitulo del original; algunos desarrollos y argumentacicnes se han abrc:viado: en tales cases, el texro resumido 5C situa entre eorcheces. Se haec imprescindible ineroducir a1gunas ccnsideraclcnes prelirninares sobre eI termino aleman Offintlichkeit y su rraduccien, En la edid6n caseellana de Srmlmmllllrldcl dE,. Offintlichktit de }iirgen Habermas (Historia y critie« de la vpillion publicll. vease infi·ll. nom 7), el rradueror Amoni Domenech incluye en p. 40 una interesante nom: "EI termino Offendichkeir s~formo en tl iI/mtA,j mDdcmo illcorpol'llndo primero el !at! nismo P\I bJizi tilt (tnu!adado del firmeis publicini) p4n1 I"ego gtrmanizarlo. & da; en cambia, la curiosa eircunstancia df qur mimtrns rodos los idilJmas latinos hOT!ido p.,.dimdo. III romptr el 'iglo XX. la.5 connataciones y In dmotndon princplll de In palabrn (p"blicidn.d· no sifllificllba otra cosa en el castellano de bace linn cemuria '1~ vida IO<"UzI p.ibiicll), en tlal.moll d. nuestro: dim" canserua Ista inzacta. Eso aplica {a '""] t:Xtmdida tmdlJt:ci6.J de Offemlichkeit por 'vida pUblica', esJmz p"blird, publico' y hllI1AII V«~ jJbI' Opinioll plib/ieah• El uadueror opta por el rermino "publicidad", "aunque sea en rmuJlmIO 1" casi 111/l«niciJmo eu/to". En nuestrc case urilizarnos por 10 general "esfera publica",

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pu-blica y las medias de comunicacion de

escribir un libro sobre fa eifera Esre libro tenia el cometido de exarninar los cambios estructurales mas avanzados dentro de esas dos esferas, en particular e] ambito ernpresarial de 105 medics de cemurucaci6n. La perdida de esfera publica par pane de diversos secrores de la izquierda, unido al acceso resrringido de 105 obreros en las formas actuales de organizaci6n de masas a los canales de cornunicacion, IlOS llevo de inmediato a pregumamos si puede haber alguna forma efectiva de contraesfera publica burguesa, Arribamos asf a la caregona de Ia esfera publica proleraria, que posee un intents de experiencia roralmenre diferenre al de la esfera publica burguesa, En un principio nos propusirnos
lIUUilO.

Los mementos de mptUIa en el curso de la historia -crisis, guerra, capirulaci6n, revolucion, contrarrevolucion- describen constelaciones concretas de fuerzas sociales dentro de las wales se configura la esfera pub lica prolerari a. Dado que esta no existe como esfera publica dcrninante hay que- reconstruirla a partir de esas rupmras, casos lfrnite e iniciativas aisiadas, No obstante, esrudiar I~ iniciativas reales de Ia esfera publica proletariaes s610 una de las Ifneas de nuestra argumentaci6n: la.otra consiste en examiner las condiciones para. e1 surgimiento de la contra-esfera p6:hlica en las tendencies contradictorias emergentes en las sociedades del capitalismo avaezado, Somas concientes de que conCeptos como "experiencia proietaria" y "esfera publica proletaria" corren el riesgo de, ser reducidos a esquemas idealisms. En este sentido, Jilrgen Habermas 'habla, can mucha mas cautela, de "una variante de fa

aunguo matizando 0 transformando In expresidn C'publicidad")' orras) segdn USGS concretes: porque Kluge l' Negr acometen una conceptualizacion del tc!rmino, de acuerdo COn su Concepcion am pliada de una ~.,fer" publico proleraria, alternativa 0 de opasicion qll~ es en sf rnisrna helorog<!n= a l' que .xomc ellos mism os explican reperi damenre, consri roye la crisraliza cion de un encrme espectro de circunsrancias y pracricas, Como indica Miriam Hansen en su prologo a la edicion 'ngleS1l, "eL.bmiuo n"'l1I{b, Offendichkeit Ilbon:a. 'UIIl lH1ri~""d d~ siglIifimdos If'" .l"d. '" simpiificllcion jllgksll (omo 'public sphere'. Como en ""'" ti1711;J1Q, Offi:ndlchkeir imOM tSJlllcittlidl1d,lo.! lugl1l~s !O(:iI11~! MildI' Ills sitJlijicndiJJ Sf nnimlml, dimib"pII. (I

esforapublica plebeya que ha sido reprimida en el proceso hist6rico"2.
2

JUJgen Habe,mas,

Sfrlllmmva.lld~f

gori~d~r biirgtrlichrrl Gt,tllsdmfi, Nellw:ie.d

d~r Offilltlirhkeit. Urmrs"c/llll1gm ZII einer Katey Berlin, 1969, p. 8. [Nd~. Tarnbien on aleman,

"'gorilln, /IS{ como rl mrl"po roiecril,o 'lilt St rollS/itll)'t tII-t/tII P,"O(l,O, ~l !'"bliro: Ptro mmbiill denota el criterio 0 sustancia ideal, 'glasnost' 0 "pmum' fope.nnesicolllf/llrrt la 'nismll 1"4& '1'_'~ d rimJillo fdtmd'i ·offen'), '1'''' se prod!l~ m estos h'go.rts, pro tAmbilll en rOI,t",_ darm-iral"inliZll.dol ",d, amplios. /EI sisnifictuW "ct!lift} iUl tim/illC ilig/h 'publici!}? "11' !dlll nMn;a me smtido en II' flnllt1 bistlkicammu ai/mad" [aliadiriamos; al igua! qll.e el cascellano 'pub6cidad' en SU lISO ordinario], Es II pa,.tir de la ,-&widn dinlictim tllll"t Ilmbas dtllomdollts dd tlrmi"o qllt Negr Y Klugt d~,a,,"()L"msu .C01lUPtode Ofl'endiChkeitcolllo et '1,orium~ g'mtl"41it "''''-Primcill satilll'" (HlIls!:n, op. cis., p. ix, n. I.). Para arnpliar esras preeisiones.es reeomendable
consultar asi mi srn 0 la nota d el rrad u cror i ngl~ Perer Labanyi en "The Public Sphere and Experience: Selections", incluldo en el monogr:!fico de Octowr, nO 46, .A.M:.:twdtrKlllge. OI-n:imi Writi'lgs, Starin Iwd 1l'l/nttMli~w., Swart Lieb~n (ed.), invierno 1998, p. 60. Kluge ha afirm.do que un ~IIivajente de Offmt~"hirleria. Glnsnost(ell<!rmino dave en el proc<:so do dcsmanrdamien'o de la burocr"ci~ <:statal en Ia Un.iQ!1 SoviCriCl qlle ha sido imerpro, •.do en casteU:lno como "cramparencia"), en .1 sentido de 9". "dtsignil "'111 tsftm p,;bllcn (Ol,t/me exp~rimria, mta esftm p"bura >ustanriWl moml ron concltrlcia. Es e,o to 'lilt 'lJJtrtmouxpwm·. 6ffentlichkeit {s '''' fii,dmmo ap"um" III priWltio. Todo In que 110 ~,pril!t1@ ~I0 ffen tl ichkei t. 0 P riblico ... La ~sfirl/.publica. es II}'" SIImedt I1Im:"do dorid~ .ep"'" &" expresnr """".," [no en un ,enddeecol\6miOl, sino moral 0 polfdool, lo q"~Pllulo &cir J' 10 q~~ mmcn poin! dL"cir-pm'qm me awrgiien.". & po,. In tallto '/ITI sig"o de ctJJljUr= tJ/ ""0 m':""o. Sim'oqlle plido hn"mle mfmd,,· m Ii" (01n:riV6.e1ltOIll;~! i!STO pub&o. Si "" mo i!S q"~ p IItM haw· (11m pm,,;bks pam otlm P.,.S6f/ns m;; smri",imto, 0 I!Xperimdns, I!1ItOllCt<i!Sto ~J {nfimo. D. nhi !tItimllia d~ fa illtimida.l: ,,0 poder I!Xprtfarm~p,iblicamtJ/~~ (Kluge en[revisrado por Smun Liebmann, "On New Geml.3n Cil\ern;l., An, Enligh,enment_, and m~ Pllblic Sphere". en OctlJ/m" op. dr., p. 41).

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Hermann Luchterhand Verlag GmbH & Co KG, Darrnsradty Neuwied, 1962, reed. 1990: venian cascellana: Hino,;" y critica de In opi"io" p"Mira. La tl"llIJtjomUicidll estructura] de In vidnp,lbli({l, Gustavo Gili, Barcelona, 1981. reed. 1994. Merece la pena pOI ciert~ cienr,en el(.reJUi6n Lacaracrerizacion q lie Habermas hsee de des formas de esfera p ublica segun c!lVI!1culadas a La publicidad burguesa pero diferenees de ella (la pi ebeya, histerlcamen te residual o Jometidn, y la falsa esfera publica, di~F.ldura resultante dol modo de produccien eapirollsIII en s.. actual eseado avanzado), I.oda ve~ q"e el ars"mento de Kluge y Negt en su conjunro consiste en un irnplfci to d.i:llogo critico con las claras in ruici 0 ues, altJ\(jue eamblen las ins u ficiencias y las maniflesras incomprensicnes que muesrra la genealogla habermasiana: "/M I} hwmigllciol'I rt limiln a In esml~t"l"IIy a /a fun: i(h, del ",odelD Iiberal d. la pllbliddad blt'gllllll ... Y"O pmlllIIttm:ioll11: las "",;al1lts lomtridm, por II';" dedrlo, en .tl curso del p"ortso hindnro, de ttna p"bliciallo plebo;ya. EI1 fa jllSe dt la R.voluc,d" fom'~'" '/'Smla niliombrc d. Robtspifrrt, IIJ!tITt(t tilia ptlb/icirlftd -digo.mos Iflle por WI instants- dCf/'ojada de stc 1-apaje literario: no SOli yll II' JIIjt/o los 'estamemos j~'I",idos', sino .1 ';m~blD·sin insmucidn. Tambiin esc pllblicidad plfbtyn, 1m prosiglle ",bt.miTltllmmlt m tf mavim ienro m"ism y en IllS rrodic io,,~s co>ltilltm"lts dtt movimimto'{//laTIJ"isto., ,mil, orimtndll s'gl;n las i1lfmcio,,", de '" p"blicidlld b"rgu~JII... Por uO St distingtlf c/{lTllmml< it Itt pllblieidad nglttmmtl1da d. ItI, d;ctlld'ITll, d. Ins .oeiedndt! ;"dllnrinltslll'mnmu deJarro!lad!l.s. Ambn.r ritnm <in-losrmgo' flrmaks ell '01112)"; pero de Itt pllbfitidaJ, /iumrillmml. d.I"milUlda, d•• m plihlito compll~sto pOl'personal ~r!v{/dm mdocillllllti!S It dis.li"gtlt c_4J/d ""11 d•• !l1Z! " ill modo ... AmbnJlJ(Il'umtql de /tl" p_'lbllCldttd /mrg'JtJII [111 l.btyll, i/iteTllda, y la diaatllim d~ 1m JoC"iedadtsndmrrial'J tlrJllnudlli, po,lilmlp i rin}, Jobrr fA bas.• de IOJdistillfol tstndio, dt La tIIo/,<cjo1l .,acial ell LOl'lIlt •• o..imtnn. climplen tllmbiln fim(ionu pol/firns divmli" Habetrn~!, caseelJano,pp. 38-39]. A favor del conc<!ptO de esfera publica "plebeyo:" cleg;ido pOI Huberm35 habla el he~cho d,' que a 10 l;ugo de toda su hismria el prolemriado nunco imen\o consrimir un~ e'fe~<lpl,blico p'opia sin induir elementos de l~ burgueslu 0 dellumpemproleta:d~do, Las he(erog~n~' claSes Mjas urMnas, que durante la Revel urion franco,a 0 en las j uchas de doses en la Franc!" de! 5;glO XIX imentoron una .;sfem publica para -51,son las que se pueden desii\"ar como

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229

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--ALEXANDER KLUGE Y o.SKAR NEGT ESFERA

pi! BLlCA Y EXP ER!E N CI.,\

Durante losulcirnos cincuenta afios, el adjetivo "burgues" ha sido repetidarnenre devaluado; pem no es posible eliminarlo [aujhebf!1lp en la medida en que la fachada de legitimaci6n creada por la burguesia revolucionaria CODtinua determinando las formas decadentes.posrburguesas de la estera publica. Usamos el adjetivo bU1'guis como una invitacion a1lecror a reflexionar crlticamente sobre los origenes sociales de la concepcion dominaote de esfera publica. S6lo de esta rnanerase puedecaptar el canicrer fetichista de la esfera publica burguesa y desarrollar un co.ncepto materialisra de esfera publica. Parrirnos del supuesco de que el concepto. proletario no. es menos arnbiguo. que burgues, No. obstante, aquel se refiere a una posicionesrraregica ligada a la historia de la emancipacion de la clase obrera. La Qua razon pot la que hernos optado po.r rnantener este co.ncepto !S po.rque actualmenre no. es susceptible de sec absorhido por el discurso dominanre; se resiste a ser subordinado al espectto simbollco de la esfera publica burguesa, a! que el conoepto de esfera publica "crftica" se adapta sin problemas, y hay razones objerivas para ello, Cincuenta afios de contrarrevoluclon y resrauracion han agerado los recursos llngtnstlcos del rnovimiento obrero.La palabra prolerario en AJemaIlia ha adoptado un sentido restringido, ciertarnenre anacronico. Pero las condiciones reaies que denora perrenecen a! presenre y no exisre orca paJabra para designarlas. Creemos que es erroneo permitir que las palabras se [omen obsoletas antes de que haya. un cambia en los objetos que denotan", "plebeyai". Ad~m:b, 10 imprecision del ooncepoo, que 10 roma maleabl.c al .aruillsis hisrorico (pues es IIpm pa rs abarcar rnomen ros hisrericosccm plecamenre bereregeneos), es mas perceptible en el termino "plebeyo" qu~ en "prolerario", pueseste ulrimo Pl'rea: !encr un significado anal!doo inas preciso. Pesea ello, hemcs optado por "prolesario" porque a nuestro juicio 10 que ~It,; en j uego no es una variante de la esfera pUblica. bu.rguesa, sino una concepdon eneeramerrre diStil'll' de rode "I comaro social que se. encuentra presenre en la Historia pero que h:I sido excluida de! COI'I<.:ept<J de esfera pu blica. Alli donde se produzea una buelga 0 lie orupe una f:lb,i'ca ese heche no h. de en renderse como una varianre de I. esfera public::a plebeya, sill.o como el ndclec de una ronupdon tk III ..fml priblici1 'I'''' h,m,k na mien en tl proa$o dtprodUCC!OII. [... 1 Por esta raz6n, la adopcion del c<>neepro de es:rera. publica pro.letari •. no p=de mayor pl;e<:iii6n que e! rermino esf'era publica plebeya, sino ql'" 14 tk«i411 tk If", lirmi"o IIltul1atiw por 1ZU ..,tm pa",~ indica q'l<!mmrro mitt/isis tAm};iln IIpurua a ;,"~ ainmArivos. , NOla de I" tradu ~ora. EJ termino aleman alJjhlbfl! es ucilli.ado a 10 largo del taro repecidani.e me en djversQ$ con Texms. En aleman el termino cien<: semido< divers os y cum .. dicto,ios: "e!evai" , ".;uperar", ",uprimir", "aholir", "conservar": Hegel ruvo en cuenl':lesre ,,"nkler con rradicwrio de Ia palabra "n el lenguaje ordinario para couverrirlo en un concepto fundamental de IU dialectica. En elte conTato se uaduce generalm""re por ~S1lpe=~, "superaci<ln", 0 se aiiade eI rermino aleman (a,tjhebm) ruando se traduce de Otra maner~ .. 4 No q ueremol r"em plaza<, pOT "n. decisio!l i!ldividual, CO!lCcptoi dave deSarroU:.dc.< historicameote, que designan hecho reales au.n no .up<:raoos. con ouos concepto. de cank230

Mientras se da por supuesto que Ia esfera publica burguesa es el de referenda no sOlo de los i~ltereses burgueses y de Ia clase btuguesa, 0(,- se admire con el mismo grade de evidencia que en el lade opuesto Iaexperiencia prolctaria y su organizaci6n como esfera publica son tambien un factor de cristalizaci6n: de Ill. esfera publica que refleja intereses y experiencias de la gran mayorfa de Ia poblacion, en tanto experiencias e intereses reales'', La vida proleraria no fonna un contexte unitario, sino que se caracteriza por el bloqueo de SI.I contexte real. La esfera publica burguesa es precisamente el horizonte de experiencia social que no. solo no levanta (aujhebenJ esre bloqueo sino que '10 consolida.
pUDlO

to

que llama la arenci6n de las inrerpreeaciones

dominantes

del con-

cepto de esfera publica es que intentan conjugar una multitud de fen6menos y no obstante exduyen de ella des areas vitales de gran importancia: el conjunto del aparato industria! y la socializaci6n de la familia. De acuerdo con estas Interpretaciones, la sustancia de la esfera publica proviene de un ambito ineermedio que DO expresa ningan contexte de vida en particular, pese a que se attibuye a esta esfera publica la funci6n de representar la totalidad de la sociedad.
rer escasamente descripdvo. La creacion de nuevcs conceptos es producto del esfuerzo colec,ivo. Sj las si euadones h.ist6ri.<;_i earn bian realmente, surglran nuevas palab m de acuerdo co n las nuevas circullsuncial. S EJ concepro esfera pli bliea prolelll' ia no es de n uestra invention. Hasido u sado de diversas formas en 12 hlsroria del movimi enro obrero, aunque de maneraa men udo m uy poco concreta. [, ..] [l..a esfe.ra publica prcletaria no oper:! mediante una apcl.nci6n 0 aclamaci6n insrrumen ral de lss masas, pUeI ello corresponde precisam ~.l'Irea uno de IO!;pri ncl plos del fundonamiemo de la esfera publica de la burguesia. Ya en algunos mementos hisroricos, alreferirse a la elfer.! publica proletaria se h.bla de algo difereme de la esfera publica del parrido, yen ccasiones esta siluacion se caraereriza por el heche de que Ia olgani~cion del pal'lido y Ja de las masas }'lI no eltan unidas en un marco de experien cia com un], Co n Man, el . conceplo de prcletariado incorpora un sen tide que no est;; conrenidc en las defin iciones sociologicas ni econemico-pollticas de la clase obrera, aun cuando estas sean su fUl1dam~n<0 marerial. La negati6n pr.ktica del mundo aisreme se resume en el proletariado, una negaci6n que s610 debe seT conceptuali1ada P310 poder fo.rmar pane de la his ro ,1 a de In emanci p~ci6n polili"" de la clase 0 brera. Efl!lI Crlti<II & fa fi/()$ofln &l dm!(ho d~H<got, Man: dice que tooas las demandas de la dase 0 b ,WI. so n form as de expre.si6n del mo do de exisren<:iade la propia dase ob..,ra: "AI prod17nlllr In 4;;011l';Ondel ordm del m"ndo ImsM ahow mstt:1lfe, ~! prolaarindo Ulu-il/Qmmt. d~clt1m (l S~"~lO de '" propit! .xi,rmtia, p"esto qu~ ma es d( j,«ho t4 diJob,cion de ,ul"el ord~'j del ImmJt!. At exigi" fa rJtgacion d~ In propiedod /,ri""d17, Ian sol~ &"" oj raugo de pri"cipio dt /0 jacied4d algo '1'" f4 soci~d4d bn. flevado apincipio del pmlmrrUu/q. q"e lSla yo i"w"mlarillm"'l~ illCorpQJ'tIdo/!tI. ~l pmktllriildo (OmO r",dtado Jleg~rj""de /Q locidaa (K Marn, MEW, Vol. 1. p, 391). 231

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ALEXANDER

KLUGE

l' 05".~R

NEGT

E.SFERA PUBLICA

Y EXHRl£NClA

La debilidad que caracteriza la practica roralidad de las formas de la esfera publica burguesa deriva de esta contradiccion: del hecho de que la esfera publica burguesa excluye inrereses vitales sustanciales, }' no obsranre pretende representar a la totalidad. Para poder cumplir con estas prerensiones, ocurre con la esfera publica burguesa 10 mismo que con el laurel en las Historias.del calendario de Bre.cht: el Sr. K. 10 podacada vez mas perfecto y mas redondo, hasra no dejar nada. Dado que la esfera publica burguesa no esta suficienremente fundada en intereses vitales sustanciales, se ve en la necesidad de aliarse con los inrereses mas tangibles de .la producci6n capitalista, Para la esfera publica burguesa la vida proletaria permanece como una "cosa en sf.", algo que acnia sobrela esfera publica burguesa pero sin ser comprendida.
Rakes rnuy diferentes tienen las tendencias acruales de la industria de la conciencia }' de la programacion, de la propaganda comercial, de la actividad de la esfera publica empresarial }' el aparato adminisrrarivo que, unido al proceso avanzado de produccion -que por sf mismo constiruye la forma visible de la esfera publics-, recubren la esfera publica clasica como nuevas esfmts p,lblicas de produccidn. Su andaje es no-publico: esras esferas publicas de produccion reelaboran la materia prima del contexte de la vida coridiana y, frente a las formas tradicionales de la esfera publica burguesa, obtiene su potencial}' su capacidad de penetracion directamente de los intereses de produccion capitalista, Sorteando el ambito imermediario de la esfera publica tradicional (la esfera publica peri6dica de las elecciones, de la formacion de la opini6n publica), las nuevas esferas publicae de producci6n traran de seceder directamente a la esfera privada del individuo. Es esenclal que la contra-esfera publica proletaria se enfrenre a estas esferas publicas que esean permeadas por los intereses del capital, y no se conciba a sf misma merarnente como la antCtesis de la esfera publica burguesa

reforzada por su poder sobre la .esfera publica, su lucha es esteril; estan luchando simultaneamente contra 51 mismas porque In esfera publica se constituye por las propias roasas. Es dificil tornar conciencia de esto debido a que lacidea de esfera publica burguesa como ~10. cruda ficcion de que todos los procerOi de toma. de decisiones politicamente releuantes responden a fa

fornulcion disCltrsiva de fa opinion por parte de los cfudarlan()s, como un derecho garantizadfJ por la fey'(" ha sido ambivalence desde su genesis. La burguesia revolucionaria intento fundir toda la sociedad en una unidad a craves
del enf:irico concepto de opinion publica, pero ello quedo en rnero pro}'ecto porque, en realidad, aunque no se expuso en terminos politicos, 10 que forzaba la unidad de la sociedad era la abstraccien del valor fundado en Ill. producci6n de mercancias. Por eso nunca se ha probado en que medida Ill. esfera publica mantiene unida la sociedad. Pero parece plausible que la sociedad pueda fundarse sobre otras normas que las del imercambio de mercandas y la propiedad privada. La idea de la esfera publica burguesa produjo as! en las masas organizadas dentro ella el sentimienro de una reforma y de posibles alternarivas. Este fraude se repite en cada invenesrio politico yen cada movilizaci6n de masas que se produ:zca dentro de las cacegonas de la esfera publica burguesa. En los siglos XVII y XVIII, tras siglos de preparaci6n de la opinion publica, la sociedad burguesa constituy6 la esfeea publica como una crisralizacion de sus experiencias e ideologfas. La "dictadura de la burguesia" se articula en la fragmentacion, en las forma; de esta esfera publica. Si bien la revolucion burguesa llevo a cabo al comienzo un exhaustive esfuerzo por superar los limites del modo de producci6n capitalists, son, las formas inherentes a su propia cristalizaclon: Ill. division de poderes, Ill. discincion entre publico y privado, entre pohrica y produccicn, entre lenguaje cocidiano y formas de expresion social adrnicidas, entre educacion, ciencia y arte, por un lade, e intereses y experiencias de las rnasas, por el otro, las que traban la reformulaci6n de la critica social, do la contra-esfera publica y de la ernancipacion de la mayoria de la poblaci6n. Es imposible que las experiencias y los intereses del prolerariado, en su mas amplio sentido, puedan organi:zarse bajo las condiciones de esta Fragmentaci6n de rodos los elementos cualirarivos que componen la experiencia y la praxis social,
6 Jiirgcn Habermas, inuoducci6n a Tbeorie ,md Pmsis, Frankfurt, 1971, p. 32 [version casrellana: Teorli1.Ypraxis. Enudios de ji/Oiofia mural. Tecnos, Madrid, 1987. y Ahara, Barcelona, 19951.

clasica,

10 que esta en juego es la experiencia polltica pnktica de la clase obrera: esta debe saber como enfrentarse a la esfera publica burguesa, a los perjuicios que ocasiona, sin permitir que sus propias experiencias dependan de los limitados horizontes de aquella, Como forma de crisralizacion, la esfera publica burguesa no es de urilidad para la experiencia de la clase obrera, ni siquiera es su autencica adversaria, Desde sus origenes, la razon de sec del rnovimienro obrero ha sido expresar polfricamenre los inrereses prolerarios en las formas perrinenres de esfera publica. AI mismo tiempo, el movimiento obrero trara de oponerse at control del Esrado por parte de la clase dominance. [... J Cuando las masas luchan contra una clase dirigente que escl 232

233

ALEXANDER

KLU.GE

v 05KAR NEGT

ESFER .... PUSLICA

\' EXPERIENCIA

No tenernos la pretension de decir en que consiste la experiencia del proletariado. Pero la propuesta politica de este libro es separar la invesrigacio.n de la .esfera publica y los medias de comunicacion de rnasas de su contexte de generaci6n espontanea, donde redo 10 que se produce no es mas que un vasto numero de publicaciones que sirnplemerue ejecutan variaciones de la fragmenracicn de la esfera publica burguesa, Lo que querernos decir con "el conrexro de generaci6n esponranea" se pone de manifiesto en Ja ambivalencia, generalmente opaca, de los conceptos mas importantes asociadas can el termino clave esftra publica: opinion publica, autoridad publica, libertad de informaci6n, producci6n de esfera publica, medics de masas, etc. Todos estes conceptos han tenido un desarrollo hiscorico y expresan intereses especlflcos. EI desarrollo contradictorio de la sociedad se ha sedimenrado en la naturaleza contradictoria de esos conCertos. Saber de d6nde provienen y quien los emplea nos dice mas sobre su contenido que una incursi6n en la filologfa 0 la hisroria de las ideas.

demro de esta esfera publica acumulativa fa polftica ruviera poder para decidir en contra de los intereses capitalisras,

[... J
Nuestro objetivo politico en este libra es ofrecer un marco de discusi6n que cubra desde los conceptos analfticos de la econom.fa politica hasta -las experiencias reales de los seres humanos. Esra discusi6n no puede llevarse a cabo exciusivamente a naves de las formas que proveyeron tradicionalmente la burguesia 0 la esfera publica acadernica, Exige un trabajo de investigaci6n para conjugar las experiencias sociales preexistentes con las recien adquiridas. Parece plausible que una invesrigacion de este ripo deba ocuparse ante todo de los fundamemos de su propia proclucci6n, de las estructuras de la esfera publica y de los medios de comunicacion de

rnasas.

La esfera publica burguesa esta andada en las caraccertsricas formales de la comunicaci6n; si nos concentramos en las ideas que se han concretado en su seno, se la puede describir como una progresi6n hist6rica continua. Pero, por el connacio, si tomamos su sustancia real como punto de partida, no es posible considerarla uni.6cada en absolute, sino como un agregado de esferas individuales que se relacionan en abstracto. La television, 1a prensa, las asociaciones y los pareidos politicos, el parlamenro, el ejercito, 1a ensefianza publica, los cargos publlcos universitarios, el sistema legal, los grupos ernpresariales, las iglesias, la industria, esclit conecrados s610 en apariencia en un concepto general de esfera publica. En rea1idad, esta idea de la esfera publica general, cornprehensiva, discurre paralela a rodos elias como una simple idea, que es aprovechada deacuerdo con inrereses especificos contenidos en cada esfera, especialrnenre por los intereses organizados del sector productivo. Comprehensivas son, en cambio, esas orras esferas del sector productive que proceden de esferas no-publicas, asf como la amplia incertidumbre colectiva -un producto colateral del modo capitalista de producci6n- sabre la capacidad de autolegitimacion de esre contexte de la producci6n. Las dos tendencies de recubrimienro se dan cita en la esfera publica y se ligan a las forrnas manifiestas de la esfera publica clasica, tal como se sintetizan en el Estado y el Parlamenro, Par esta razon, la decadente esfera publica clasica es redo 10 conrrario a una mera apariencia tras la cual uno se ropara direeramenre GOn los intereses capitalistas. Esta nocion es ran falsa como la suposicion contraria de que 234

LA ESFERA PUBLICA COMO ·ORGANlZACION
DE LA EXPERIENClA COLECTNA

EI nucleo de nuestra investigacion esta conseieuide por las propiedades de la esfera publica en tanto valor de uso, ,En que medida puede hacer uso 1a dase obrera de esta esfera? (Que intereses persiguen las clases dirigenres a traves de eUa? Todas las formas de la esfera publica deben ser exarninadas a la luz de estas pregunras.

Es dificil dererrninar en que consiste el valor de uso de la esfera publica porque se trata de un concepro historico extremadamente fluido. "BI usa de los terminos 'publico' y 'esfira pfib/iea' de/ata una diversidad de sentido: en pugna. Estos derivan de fases histOricas diverSllS)\ cu.ando son aplicadas simultdneamente a las condiciones actuaJes de fa sociedad indllStrial aVfmzada y al btado de Bienester; se prodllce una combinacion opaca"7.
Exisre, para empezar, un faCtor restrictive que subyace al uso del termino. Por "esfera publica" se entiende una "categorla que instaura de manera tipica fa esfera publica Imrguesa" (Habermas)8. Este sentido deriva del sistema de distribuci6n que subyace a In esfera publica. Esca Sf presenta as! como r Jiirgen Habermas, StmkllmlJl1,,&1 dtr Ojfofltlirbkeit, op.• it.•p_ 11. Este libro es un requisite basico d. nuesrros presenres analisi.;, particularrnenre los relatives a la emergencia del cnnrexro de la esfera publica b urguesa.

235

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ALEXANDER

KLUGE

Y OSKAf'

NEGT

ESI'ERA PUBLICA

Y EXPERIENCIA

alga invariable: la imagen manifiesta de la esfera publica encubre la verdadera estructura social de produccion y, ante rodo, la hisroria del desarrollo de sus instituciones individuales. Denno de tales restricciones, la "esfera publica" flucaia como un confuso marco de referencia, Denora instituciones especfficas, agemes, practices (por ejemplo: las vinculadas aI ejereicio de la ley, la prensa, la opinion publica, el publico, el trahajo de la esfera publica, calles y plazas publicas). Pero es tambien un horizonte de experiencia social general donde se sinretiza rodo 10 que es real o supuesrameme rdevame para todos los miembros de la sociedad. En este sentido, la esfera publica es, por un lado, un asunro reservado a unos pocos profesionales (politicos, edirores, represemantes sindicales) y. por orro, alga que concierne a todos y que se realiza mentalmenre, en una dimension de sus conciencias, AI unirse a la constelacion de intereses materiales de nuestra sociedad "postburguess", la esfera publica flucrua entre una facbada de -Iegltimacion susceptible de ser usada en diversas formas, y un mecanismo de control para captar lo hechos que son relevanres para la sociedad. En ambas propiedades la esfera publica burguesa demuestra su caracrer aparenre, pero no se presema bajo ese aspecto. Mientras persista Ill.contradiccidn entre la creciente socializacion del ser humano junto a la forma reducida de su vida privada, la esfera publica aniculanl. una genuina necesidad social. Es la unica forma de expresion que relaciona todos los miembros "privados" de la sociedad integrando sus rasgos mas socializados9•
NdE. Habermas, Histo,.itt )' crwn dr La opini01I pliblica. p. 38. Se reflere a que tal "no is Josiblr 1II·I',mrm·1Ark In illcolljimdibl, tlJOl"cibn histdricil de fa ~ot:idttd bur-

,0.,

No se puede eliminar la ambigiiedad aplicando definiciones. De ellas no se podrla deducir Ill.real "urilizacionde la esfera publica" por las rnasas que se organizan dentro de ella. Dicha ambiguedad tiene su origen enla estructnra interna y en la funci6n hist6rica de esta esfera publica.Pero es posible descartar en principio un uso incorrecto del concepto: Ill.alternancia de una interpretacion ideal -por ejemplo, de la efeotiva necesidad de organizacion publica y social- a om. de la realidad de Ill.esfera publica. No Be pueden rescarar ni interprerar las formas decadentes de Ill.esfera publica burguesa remitiendo al concepto fuene de esfera publica que sostuvo Ia ternprana burguesia. EI heche de que las rnasas se orienren necesariarnente de acuerdo con un horizonte publico de experiencia no introduce ninguna mejora en Ja esfera publica como rnero sistema de normas'", si es que esa necesidad no esta efectivamente arriculada den era del sistema. La alternancia entre una visi6n idealizante y otra cririca de la esfera publica no tiene un resultado dialectico sino ambivalence. unas veces la esfera publica se presenta como algo que se puede utilizar y otras no. Lo que debe hacerse, mas bien, es investigar simulraneamenre la hisroria ideal de la esfera publica y lao historia decadence, para poner en evidencia que ambas esran sostenidas sobre identicos mecanismos,

Et, CONCEPTO

DE EXPERlENClA

Y LA ESFERA PUBLICA

i

categcria
tJl~sn'

salida de la 0/111. Edod Mtdia eIf/'opel1. y 110 D posibk, COli gmfflllilUlciollD itkol-tlpicas. tl'iuladnrlo 11. cOlIsrokc!Ollts jimllo]rIlCI1r' illdifoT."tI!Sr!J:p~(IO tk In vork.dnd de simocionts bimj-

,I

lim!. Citnm os em an rrnacic n porq ue est .. en Ia base de I.odo el esfuerzo de NeSt y Kluge por opener, freme It la naruraliaacion idealista de la esfern publica burgucsa y sus formas, un a cornprensicn propiamente hiscorica de la misma, que nos perrniea por tanto vislumbrar las posibilidades para su cririca y superacion, ? En La cuestidn jlldil1.. Marx analiza d Esrado en el siglo XIX. I..•J Se consuma aqui una especie de duplicacion de la sociedad en 10 que Marx denomina "11/10 doble v;dn. U/DI;O/ )' terrmal, fa vidn en In comunidad polfrica dmllk it ["lImn/b'll) se cOJUidemun ser comunirario, y In "ida ell ILl sociedad civil donde IIctrm simplnllmtt (0111(1 1(11 illdi"idliO prirudo ... El Emzdo poUricoes, respecto /" Jorird"d cioil; tan espiritual camo Itlaela fa es l'I!1peaoa la tin·m". Para el Esraa do del siglo XIX. la esfera publica corresponde a! cielo de las ideas. Est. conccpto de esfera puhlica es "mbivaieme. Por W1 lado, riende a fijar eI paraleli.mo entre d E.nado y la sociedad civil. fund. '" v.lidoz subre Ia autoridad del E... do. Por om> Iado; [i.nde a distingui= dcl Esrado comO un iipb de "insrancia de comrol y de ronciencia". En propiedad esre es capaz

La esfera publica riene valor de uso cuando la experiencia social se organiza denuo de ella II. En la pracdea de la vida y de la producci6n burguesas, experiencia y organizaci6n no guardan una relaci6n especffica con la totalidad de Ill.sociedad. Son conceptos utilizados fundamentalmenre de rnanera tlroica. Las decisiones fundamentales mas imporrantes sobre los modes de organizaci6n y de consritucion de la experiencia preceden al establecimiento del modo burgues de produccion. [... J
de reunir en un nivel sinretice las caracterisricas sociallzadas de I. Huma.nidad .cumui.das ell el ambito privaclo y en el proceso de trabajo alienado, La "esfera publica" se puede dlstinguir en esee sentido ramo del proceso.socializado d. rraha]o como de la vida privada y del Estado. La ambivalencia de la esfera publica hace imposible determlnar objetivamenee que es realrnenre de inreres publico; no se trata de un plano marerial, sino construido. '0 NdE. Sobre la esfera publica como sistema normarivo, ver infi«, 110Ia 26. 11 [ ... 1 La organizaci6o de I. experieneia social puede desarrollarse con .prcposiros emancipatorios 0 en beneficio de intereses dominanres concretes: [por ejernplo] [...1 eI inreres de las ciases dom,nan[es por vincular Ia experiencia social y colectiva real de la m.yoria de la poblacion • la imagen aparente de la esfera' publica J' a una supuesrn volllm3d polftica col=iva, para as! organizar ]a mspensi6n de dirna experiencia. [...J

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KLUGE Y OSI.:AR

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ESFERA

PUBLICA

Y EXPERI

~NCIA

La relacion de dependencia de 10 privado y Ia esfera publica tambien se aplica a la manifiestacion social y publica del lenguaje, a Ia forma de comunicacion social y a! mismo contexte de 10 publico. Precisamenre porque las decisiones relevantes respecto a! horizonte de la experiencia y a la determinacion exacta de organizacion de Ia experiencia se han tornado por anricipado, es posible disponer de Is organizacion y de la experiencia de una manera puramenre tecnical2. Aquf se impone una casi perlnanente analogia entre la produccicn universal de mercancias tal como efecrivamente funciona y la conciencia de la sociedad burguesa de su propia experiencia y la organizacion de esa experiencia, La abstraccion del valor (en particular la division del trabajo en concreto y abstracto) es el modelo de proyecci6n mundial que subyace it la producci6n de mercanclas y que es recoaccible'en la universalizacion de las actividades estatales y publicas: en las leyes. Aunque la produccion an:i.rquica de mercandas esta motivada por el interes privado -0 sea, por 10 opuesto a la volumad colecriva de la sociedad-, ella desarrolla modelos universalmente vinculantes. Esros modelos son confundidos con y se interpretan como los productos de la voluntad social, como si las relaciones fikticas, que no se conocen sino a posteriori, se basaran en e1 proceso de formacian de la voluntad social. Las estructuras de la tradicion burguesa tam bien deeermlnan el modo de vida y las pr:l.ccicas de producci6n del presenre, cuyas mismas dases e individuos ya no son burgueses en el sentido tradicional. Las c1ases medias actuales, los sectores de la clase obrera influidos por las pracricas de vida burguesas, los estudianres, los tecnologos, todos los sucesores de la' clase bur. guesa culra y pudieme del siglc XIX, repiren estes modelos de organizaci6n
, '2 La interaccicn real entre I. experiencia. su organizacion y el hotizonee de I. esfera publica es dlalectica en las relaclcnes burguesas de produccion, y >:1O Eundom recnieamente, ESIO no es visible" prirnera viola denero de! marco de 1.3conciencia coridiana por~tle I. producclcn hisroriea d. experiencia, .su organlzacidn l' la esfera publica desapareceu en el producro resultante: I. esfera publica que derermina eI presenre. (... 1 Esra esfera publica disrributiva siempre ha estado a IU vez dererminada par una estruaura tk prodllCdolJ que es un factor de scbredetenninacion; pew no se trata Ian s610 de que L. e5fera pl1bLica derive sin mas de la prcduccion preexisreme, sino que rambien necesira de una consrante reproduccion sobre la base de [a experiencia diaria de 13 genre subordinada a ella. Si enrendemos eI comexrCl en sus tcrminos esenciaJel, c."mos en Ja cue.nra de que, aunque Ia produccion sobredcrcrmina la e,fera publica, sin embargo esm se muestra no solo como scparada de dicho contexto de producci6n, sino rambien como alga excepcional freme a Ja produccion, como. una esfera inciependienre; la producriull d~III UP'II"IUWIJ no e5 visible en la propia separ"cion. 238

y experiencia bajo las condiciones actuales del capitalismo tardio. La aplicacion purameme tecnica de estos modelos, dentro del contexte de dominacion de la naturaleza y de la funcion social, es tan elemental como 10 era en la epoca burguesa, Mas aun, Ja posibilidad de un funcionamiento putamente tecnico depende en alto grade de procesos de aprendizaje, de las condiciones de socializacion de esos procesos de aprendizaje y sobre las decisiones sociales pnblicas romadas par anticipado que subjetivarnente son experimemadas como una segunda naturaleza. El caracrer dialectico y no purnmente tecnico de todas estas premisas s6Jo se hace expliciw retrocediendo basta su prehistoria. En la [coria burguesa clasica, esta estratificaci6n multiple esrd reflejada en la antitesis entre el concepto de experiencia derivado de la rradicion humeana'f y la cririca del mismo concepto en la filosofia hegeliana. "Este

mouimiento dialictico pte In. canaencia ejerce en sf misma, tanto ensa saber como en Itl objeto, en la medida en que el nuevo y verdadero objero emerge de est« movimimso para la conciencia; es /0 qlle u denomina esperiencia" 14.
Esre concepto dialectico de experiencia caracteriza el comportamiento real de la sociedad burguesa como a cualquier otra sociedad, y a su experiencia, independientemenre de que los sujeros emplricos de esta sociedad sean concienres 0 no de esta dialectica. En adelanre se adoptara el concepto de
I.; EI concepeo de eeperiencia del empirisrno, de reeeprividad, de reconocimlenro de 10 d."'do: de "~alcrialismo merarnenre conrernplativo", intenta obviar sl sujeto como inrermedlano rus{ol"Slonanre. Este ceneepec de experiencia parece sansfacer Ja c:xigcncia de una elevada objerividad del conecimiente. Puede diseinguirse un segundo plano del concepro de experiencia en la fdosofia burguesa, Iigado aI concepro de producclon de experiencia, En Kant, el unico objero de experiencia es tJo que el sujero produce; esee sujeto produce por 51 las reglas y leyes de] conrextc del mundo fenomenieo, $010 experimenea 10 que <!Iha producido prevlamente. (... ~re conU;Xlo de experieneia es el funcionamicnto del sujeeo que, sin embargo. 00[0 puede j funClonar cuando algo 50 le O)XInc. un bleque (Adorno), una COla en 51 [Ding all siehl. I. que debe veneer y que es inseparable del mecanisme funcional de experieneia producida por este 5Ujml: Se puede decir que el material de la produccion de experiencia del sujeto no se deja aprop,ar nunca completameme, Todo 10 que es experiencia real, que puede ser veriflcada )' ~rida )XIr otros sujetos racionales, es expresion de un proceso de producci6n que est. fundado, no en individuos aislados, sino que caracteriza I. acrividad de un sujero total. social y CO["ctNo I&$omtsIlbj"uj, denrro del cual se concenrrnn rodas las acrividades que resuhan de la confronraci6n con I. nawraleza inrerior y exterior. Experiencia es, en senrido esrricrc, simulran.:amenr.: un pro=o de producci6n )' de recepd6n de ..cuerdo. sociales que pertenecen a las Illanifcsrncione. fenomenicas de [os objetos 0 de m conformidad a leyes. H G.W. F. Hegel, [Fmommoiog/tl del rrpMtll. F. C. E., M6ci~. 1966]; vease tam bien Theodor W. Adorno. uErfahru/lgsgehalt", en Drd Swdim :ellr Hegel: GS. vol. 5, Suhrkamp. Frankfurr a.M., 1971, pp. 295-325.

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ESFERA

PUBLICA

Y EXI'ERIENCIA

experiencia social organizada de las definiciones de Hegel, que subyace a su vez a la obra de Marx, sin que esto quiera decir que el concepto de experiericia y de experiencia organizada (en eI sentido de rnediacion social dialecrica de esta experiencia) jueguen solo un papel subsidiario en el vocabulario marxism ortodoxo. Un obrero individual -independiememente del sector de la clase obrera al que perrenezca y del trabajo concreto que realice- realiza usus experiencias", El borizonte de estas experiencias es la unidad del contexto de vida proletario. Esre contexro abarca los grad os sucesivos de produccion de las propiedades de esta mano de obra en cuanto mercancfa y en cuanto valor de usa (socializacion, esrructura psiquica del individuo, escuela, adquisicion de 'conocimienros laborales, ocio, medios de cornunicacion de masas), y un elemenro inseparable de rodo esto que es 5U intervenci6n como mano de obra en el proceso productive. A HaVeS de esre contexte unificado el obrero "experimenra" publica y privadameme, abscrbe la "socledad como un todo", la rotalidad del contexte de mistificaci6n burguesa 15. Tendrfa que ser fil650fo para entender c6mo se produce su experiencia, una experiencia que es a un riempo preorganizada y no-organizada y que, sirnultaneamente moldea J' meramente acompafia 5U vida empirica. Si 'entendiera que ocurre a traves de el (pero esrd iocapacicado porque todo: los medias para la formacion de la experiencia, ellenguaje, 13 organizacion psiquica, las formas de comunicacion y la esfera publica forman parte del contexeo de mistificacion burgues del fedchismo de la mercanda), incluso asf no tendrfa ninguna experiencia, pero al menos seria capaz de analizar por que no Ia tiene, Ni siquiera los filosofos podrlan producir experiencia social individual mente. [... J Nada modificana esta situacion, ni siquiera e1 heche de que el obrero fuera promovido en la jerarqula de la empresa 0 elegido para ocupar una posicion en el sindicara 0 en la adminisrracion. Esta esfera publica [por ejemplc, la perspecriva de formar parte en la direcriva de un partido pollrico 0 de la cupula del sindicaro), que estd siruada a distanciadel contexto de vida proletario, Ie proporciona experiencias nuevas, en gran medida de caracrer tecnico, relativas al funcionamienro de las fuerzas sociales individuales, Es posible que el obrero tenga nuevas experiencias individuales dentro de ella, pero no habra eliminado ninguna de las barreras que limiI) Adorno, ibid. [NdT. Coutexco de misrificacion (Verbkndul1gtz1lSil1mllmIMtlg); conexi6n entre el ser social y las faisas represenraciones que .de allf surgen sobre Laesencia de la sociedad burgu.,. (Duden)).

tan 5U esrrucrura insrintiva, allenguaje, los modos socialrnente reconocidos de comunicaci6n. Se ha distanciado progresivamente del pfoceso de produccion, pero tampoco es capaz, ni por si mismo ni con la ayuda de las formas de organizaci6n de las que dispone, de adquirir en medida suficiente nuevos procesos de produccion que tengan por objeto, por ejemplo, producir relaeiones sociales entre las personas. Despues de un riernpo comprueba que arrastra demro de sf el contexte de vida proleraria dentro del cual estan fundidos sn experiencia y el bloqueo de su experiencia, As! preparado, el obrero ing.resa al inventario general de experiencias del rnovimiento obrero: tan pronto participa en la esfera publica burguesa, cuando ha ganado unas elecciones 0 ha tornado decisiones sindicales, se enfrema a un dilema: solo puede hacer usa "privado" de una esfera publica degradeda a la calidad de un simple medio, La esfera publica funciona segun esta regia del uso privado y no de acuerdo con las reglas.que organizan las experiencias y los intereses de la clase obrera, Los inrereses de los obreros apareeen en la esfera publica burguesa nada mas que como un gigamesco y acumularivo "interes privada", no como un modo colecrivo de producci6n de formas de esfera publica y de conciencia publica cualirativarnenre nuevas. En la medida en que los intereses de la clase obrerano estan formulados ni representados como intereses genuinos y aut6nomos freme ala esfera publica burguesa, la traicion de los individuos que ' represeman 01.1 movimiento obrero deja de ser un problema individual; 10 que estd en juego no es la forraleza moral del lndividuo: es bacie.ndo uso de los ~eca. nismos de la esfera publica burguesa para su propla causa como dichos representantes obreros se convierten, objetivamente, en traidores' ,a la causa que representan. Solo se llega a otro resultado recurriendo a una ficci6n: si existiese el "Obrero Colecrivo" [Gesamtarbeiurl como un Sujeto real y pensante, este se represenrarfa el contexte de otra maneral6• En principia la siruacion de
,6 La caregoria del "obrero cclective" es central en esta cuesrlon de la organlzacicn de I. clase obrera, Mieneras el "capiralista coleceivo" [GmtmtktlpitnliIt] se ha organizadc realmente en la forma de un contexte objedvo de una "enorrne coleccion de rnercanclas", d prolerariado, en tanto conrexto de sujeros, no se ha organizado basta ahora, ni se ha reunido, sino. trav';. del proceso de rrabajo y de explotacion capitalista, segiin reglas que ie son ajenas, Pero la caregoria del "obrero colectivo" no es alga uropico. Incluso el principio capitalisra de organizacion, eI inrercambio, precede lnicialrnencc de un unico principia organiztltivo: la salida .creencia de los capitalisras en el imercambio universal de rnercancias, aun cuando, por ejemplo, desde el siglo XV al XIX• este principio haya copado e~piricamemc con una sociedad cuya imagen ha seguido estando deterrninada par un ripe relaciones de propjedad y de rango prebllrguesas no basadas en d intercambio. Analogan:ent. es posible

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EHERA

fllB LlC 1\ \' EXPERI ENCIA

partida serfa la misrna: el contexte de vida prolerario, los insrrurnentos y los medics del pwceso de transformaci6n social, la experiencia misrna sedan para e1 un contexte alienadoal que no podrla enfrentarse sin apanarse de su vida real I J. Pew cualquier mecodo, incluso el premediradamente ... no dialecrico de organizaci6n de la experiencia del sujeto social productivo, proyectaria el.concepto de producci6n de experiencia sobre la rotalidad del proceso de produccion sinretizada en el Sujeto: la experiencia en la producci6n de experiencia. I J Esta experiencia social en proceso de auto.... organizacion reconoce su limitacion pata la producci6n de mercancias; convierte el propio contexte de vida en objeto de producci6n. Esta produccion riende a una forma publica de expresion que no articula la relacion dialectica sujetc-objeto sobre la esteril anncesis del individuo pensan~ te y la roralidad social, sino sobre el caracrer de Sujeto de 1a experiencia social organizada, Es evidenre que la organizaci6n ya no seentiende aquf de forma recnica sino diaiectica, en tanto producci6n de la forma del contenido de la experiencia misma'? ..

EL CONCEPTO

DE ESFERA rUSUCA EN LA TEoR1A BURGUESA CLAsICA

E1 concepro de esfera publica es originariamente uno de los caballos de baralla de la butguesial5• La esfera publica surgio al ganar.con Kant elrango
de principio rrascendental que es, por cierro, el principio de mediacion entre la politica y la morall9• La esfera publica es, segtln Kant, el principio del orden legal y; almismo tiempo, un metodo de esdarecimiento: es el unico media denrro del cual puede desplegarse la politica de !a burguesia revolucionaria,

IJ ...

El principio de "que unicammte la rflwn time poder", y que esta serla resulrado de un esfuerzo cormin de comunicacion de las ideas de los miernbros calificados de la sociedad, ha side un pUnta cardinal de la emancipation

del pensamiento politico burgees desde Descartes. [... J L1 esfera publica, como el rnedio que lleva a cab~ Ia:tarea deesta mediaci6n colectiva, est<1inspirada en el rnodelo de la republica de los sables; tarnbien el publico, cornpuesto por personas privadas que hacen uso de su razon, se cornporra como si estuviera cornpuesto de sabios. [...J EI pathos con el que Kant afirrna el codigo moral, e! caracrer abstracto de la ley burguesa, el dgjdo imperative de todas las reglas que decerminan la conducta human a, es un reflejo del heche de que la producci6n burguesa de mercandas se encuentra en proceso de surgirniento, La violencia ineerna de estes princlpios, induyendo eI principia de la esfera publica, radica en el hecho de que la prin.cipal bataUa debe llevaese a cabo contra todas las particularidades. Todo 10 que se oponga ala tendencia universaU:z.ante de la producci6n de mercandas debe sa.crificarse a este principio. Aquf se origina la forma compulsiva de circunscribir Ia esfera publica, que se ejerce segiin el criterio de las definiciones, subordinaciones, categorizaciones. De este modo Kant exduye de .la polftica y de la esfera publica todos aquellos secrcres 'de la poblaci6n que ·no parcicipan de la paUtita burguesa por~ue no pueden harer frenre a esta participaci6n. L1 reconstruction de la ·esfera publica exrrae toda su sustancia de la exisrencia de prcpierarios prlvados. AI misrno tiempo, la esfera publica no puede sustentarse sobre [as caracterfsticas empfricas aleatorias de los propie'!3 Para el desarrollo de este conceptc, Jii rgen H abermas, Str,,/n:urwandel der Ojfmtlichkeit, qp. dr., pp. 101,}' IS., espccilllmeme 117 y ss. [castel.lano: "Publici dad bUlgucsa: ide~ e ideologi'.t, en Historill}rrllim dt In. opinidnp,lblicll, op. <'if" pp. 124 y>s.]. I. Inm:muel Kant, W'trke, W. Weisch~dd, F'''llkfu,{ aM, 1964, vol. VI, p. 244; cf. H~be(ffiz, Slrllkfllnuo"Jel d~r OJftllIlicbk~;f, op. cic., pp, III Y IS.

derivar de una-sociallzacien en principle alienada de la rclaci6n de trabajo y ceoperariva, 0 lea, como una simple ted objetiva producriva de los obrerm.la idea organi2llo:iva de una red asocladade producrcres directos, que amicipa al "obrero cole<:rivo" como el verdadero ro que organiza 1. Histori a, [perc la izquierda anruiz.1 generairnente esea cue,sci.6n de la organiz.aeiOn li rni tlndose a pensa. en. el parti do I. 17 EI concepro de prcduccion no design a aqul una mer. analogla con Ja producci6n mate rial de b lenes, se [ram, mas bien, del co nce,pro romp rehensivo de produccidn social, respec[o .1 cual la produceion rnareri a1 de bienes es una formacion particular, Glando Marx habl a de) "comunismo (:01710 111 prodllccid" tM fA forma mlsma.de III CO'nllII;cm;itJn"., se refiere al co II. ccp to gen eral de la produ ccion soci a l, Prod ucci6n es 12. activldad socialmeme necesaria, S u necesidad se marerlaliza, entre orras cow, en. que su fo rm a de producci6 n o:tti orienrada al nivel avanzado de so<;.i3Iiz.ci6n. Entre las condiciones de I. sociedad burgucsa, la produccioll de m erCII II. cfas es tan priori tar; a que en cu bre este concep[o general de' prod uccion, que com p rende tam bien 1. pro ducci6n de formas de vida. De f"rm' analoga, Marx usa esre concepto de prod uccion en ccnexicn con el analisis polir.ico-econ6mico de Cit. soeiedad p~ d uem ra de mercancias, enel esrri ClO senridc de p roducci6n de mercancias. La diferencia entre trabajo producrivo e irnproductivo es resulrado .qui del contexte redocido de la produccion de rnercancias, (S. haceevldenre que en rodo memento subysce en la producd6n social (aunque ocuho por l~ dcminacion absolura de 13produccion de mercancias) un COI\cepic de prod u ccion que delle' per objeto la produccion de 3.gentl'S de sociaiisacion, de lengU" i0, d. consrmc,io!l de ]a e.!rUCIUra imci nci.va, La producci6(1 de experiencia. de cntidad"" colecdvas )'esferas publi=, cs d ~c;r: q lie ritn e por objeoo Ja ptoducd6n de COQ rex'!» de vida.] (... J E>re cOllcepto d~ produ(:ci6!1le orienta a la pwducci6n de riqutta ,oclal y a ,u apropja~;'6n pm: pane de los ;nismos producrote<" £S,e concep'o permi<e capw]a a1=civa ala ;ociedad producrora d~ merc ..~dal.

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ALEXANDER KLtJG£ I' (lSKAR NEGT ESFERA PUBLICA Y EXPERIENCIA

tarios; con el objeto de establecer reglas universalmente v<ii.idas para 1acornunicacion publica, Kant se ve forz.ado a negar esre fundamenro material sobre eI que descansa la esfera publica. 10 que Kant retiene es algo cienamente general; pew se tram de una generalidad abstracca donde faltan rodos los elementos concretos del burgues que constituirfan una esfera publica viva. En sintesis: Kant no puede construir la esfera publica burguesa con el sujew empirico burgues, pero rampoco sin el. EI iateres de la filosofla africa consiste en poner limites, Estos conceptos limite son, por ejemplo, Ja cosa en si, la dignidad y la esfera publica como un medio para producir "fa unanimid.ad de fa politica J' In. mOI"4!'. Estes conceptos indican perspectivas del despliegue de Ia especie humana que esta trabada por la produccion capitalista de mercandas empiricarnente esrablecida-",

LA

ESFERA PUBUCA BURGUESA CLASICA, EN LA pRACTlCA

reses privados. La que para Kant era estrictarnente un fin en sf, para la sociedad burguesa real era un medic, La esfera publica ampliaba la perspectiva de apropiaci6n para rodos los sectores capitalistas: estes procuraban obtener contratos para proveer arrnarnento, poner en circulaci6n ernprestitos piiblicos, participar en obras ptiblicas, apropiarse de la autoridad estatal para reforzar y proteger sus intereses de propiedad, para asegurarse una posicion de avanzada en el mundo comercial y protecci6n estatal para la expoliaei6n colonial, con su diplomacia de cafioneras }' rarifas, Para la elase social dirigente este marco de 1a esfera publica no era por cierto el horizonte real' de su experiencia social y de formacion de opinion, sino s610 un aspecto parcial. "Tener experiencia" denuo de esta esfera publica signifieaba saber gobernar: un conocimiemo especial del acertado aprovechamiento de la esfera publica. A este eonocimiemo especial corresponde la capacidad de camuflar los' intereses inmediatos de un sector del capita! bajo la forma de una soberania ima. ginaria, de una voluntad general ficticia, ' Mientras que Kant reflexiona como fU6sofo sobrela relaci6n entre burguesfa y esfera publica, separando la esfera publica de la realidad burguesa, la pracrica burguesa precede a la inversa, Con la venta de sus mercancfas enrra en concacco con el mundo, en tanto que su produceion se basa en la experiencia local. Si el burgues hubiera sido eapaz en la pr:icdca de teller una experienda real del mundo, las cosas no hubieran terminado en carastrofes historicas. Desde un puntO de vista subjetivo no es secundario en la causa de esras cat;istrofes un calculo totalmenre errado de la relacior; de fuerzas y de la constelad6n de perdidas y gananeias a escala 'inremaclonal!'. Pero la identificacion 0 conexion de los inrereses privados y los generales no se puede llevar tan lejos que planteen exigencias al burgues que impliquen el sacrificio de sus inrereses privados. En ese caso el burgues se ve obligado a retirar de la esfera publica sus intereses, que represenran la materia prima de las polnicas publicas, (.,.J EI caIlej6n sin salida en que se encuenrra el individuo burgues cuando quiere particlpar en Ia esfera publica y en su caracrer global, tambien se manifiesta en el hecho de que el individuo por 10 general se ve obligado a delegar los inrereses de proyeeci6n mundial, [,.. J EI heche de que su propia
!I La maranza masiva de Verdun le debe pareeer .1 burgues practice uri terrible error: canridades enormes de dinero desperdiciadas sin seneido y I. desaparicion absurda de I. fuerza de rrabajo de mdlenes de personas. Los intereses de las burguestas de Inglarerra, Francia y Alemania involucrrulos en d conflicro. sufren igualmeme a largo plalo los perjuicios de este ade[roche de sangre". Pero el camino pam evirar cat3srrofes de esr.l narural..". esta. excluido de 13 experiencia y la percepcion del burgu':, pcicrico.

La esfera publica burguesa no se desarrollo ernpiricameme en los siglos XVIII y XD{ al nivei realmenre concebido por Kant. Los propierarios burgueses =materia prima de la construccion kantiana- no esraban inreresados en la formaci6n de la experiencia publica. SU conocimienro del rnercado es privado. En relacion con el Estado y Ia esfera publica, su principal interes consisua ante todo en la posibilidad de un efecto que redunde en sus inteStrukrurwtIlltUl MI' Ojfmtii<hktit, op. cit.• p. 124. Kant debe para considerable violencia de! pensamleneo- txchiil' 11.110 On" UIIrios grllJH» .r/aan<T/U us de I.rel l"mUIIIOI como inadecuados pa~rn I. "verdadera polnlca": nifios, mujeres, empleados.jornaleros, • indusa I!!pdU'lIlI!I"". Perc hasta el uso privado que UD~ persona ·pl/eda hnur dl! SI/ mzoll m 11.11 dl!tI!I'millaM p"mo 0 cargo '!Ileu Ie eo'ifMd()". son no-publicos e inadecuados para la polfrica. EI cbjero de esta verdadera policia burguesa es el republieanismo '"1 el estado de paz perpetua [FriM..""lIltl111d]. que represenea 10 ecrmario del ripo de relaciones que realrnenre se dan entre los componenres de Ia conrienda economies en I. seciedad burgu "sa. No hay experie n cia em pfrica que Ilene esea co ncepcion kaneiana, que consistirla en d intercarnbic reefproco entre amanres de 13 verdad, Impcrra observar que en Ia eradicion intelecrual de la dcrninacicn de la naru ... leza por la burguesla •• 1 inreres por aleanzar una sina resis Jega.l d. "apaciguamieneo" [&fri.dipmg] en el sentido de dominic y sosiego [Rllhig!I{'''mgl, es eI fundamenro del jormlltilllJO, de I. violencia inrelectual frenre aI objeeo, }' del mecanisme de exdusion, Esta rendencia esra en la base del mecanisme de produccion de roda 1a esfera publica burgues a, EI reuers» de .,110 significaria precisamerne enrender eI conflicro, y la organizacion de la experiencia que de eI deriva, como mecanisme de inregracion de la esfera publica que abarque e incorpore !1II4h~bmJ. y en ningun caso cxduya, a rodos los mie m b ros del. so ciedad. Esto respon derla no .010 a un [ipo de actirud diferen<e bacia cl concepto de e.fera pl).blica, sino [ambien un modo de produedon que no explorase Ia Naru· raleza y a 13Humanidad hasta 3rruirnarlas.
20 Vease Habermas,

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experiencia, que siernpre se produce dentro de un marco local restringido, emerge en la esfera publica en una medida limirada, mientras que el control politico y econ6mico de la sociedad burguesa se proyecta aI mundo enrero, es 10 que confiere ala polftica burguesa desde sus origenes su tendencia inherente a la catastrok'.2.

Ei, PROCESAMIENTO

DE EXPERlENOA

SOClAL POR U.S NUEVAS ESFERAS

1. La esfera publica clasica de los periodicos, cancillerias, parlamemos, clubes, partidos, asociaciones, se basa en un modo de produccion quasi artesanal, Comparadocon todo esc, la esfera.publics industrializada de los ordenadores, los medics de comunicacion rnasivos, eI ccnsorcio empresarial de los medics de cornunicacion, las relaciones publicas y departarnentos legales de los gmpos de presion y, finairnenre, la realidad rnisma como una esfera publica rransformada por la produccion..represenra un nivel mas organizedo de la producci6n24.

PUBLlCAS DE PRODUCcrQN

La esfera publica tradicional, cuya debilidad caracterfstica reside en el mecanisme de separacion de 10 publico y 10 privado, esta hoy recubierta po~ esfirilS publicas de produccion industria#znda que tienden a incorporar ambitos privados, en particular e! proceso de produccion y el contexte de
vida2.1, [ ..•

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2. La produccion de ideologfa por parte_ de la esfera publica de produccion, que permea la esfera publica clasica y el horizonee social de la experiencia, abarca, no s610 los puros intereses capitalistas -tal como se articulan, por ejemplo, en los grandes grupos de presion industriales--, sino tambien los inrereses de los obreros presemes en el proceso productive, en tanto en cuanto esros son absorbidos POt el contexte capitalista. Esto representa una cornpleja conexi6.n entre inrereses deproducci6n, intereses de vida.ynecesidades de legirimaci6n. En este sentido, la esfera publica productiva se ve obligada a solucionar sus conrradicciones sin atenerse alos movimieoros . reflejos capitalistas: porque, por una pane, sigue siendo la.expresion del apa.rato producrlvo en expansion; y, por otra, tiene inrereses vhales involucrados denero de e:l. En Ingar del mecanisme de exclusion, caracterfstico de la esfera publica clasica, es dpieo de la esfera publica de preduceidn Iigada a la forma clasica una oscilaci6n entre la exclusion y la incorporaci6n intensiva; las relaciones ficticas que no son legitimables destruyen la esfera nopublica producida; las relaciones de poder que no son legitimables por sf mismas en el proceso de producci6n, son cargadas con intereses generales iegicimaclos,apareciendo as1 en un contexto de iegitimaci6n. La dlferencla enue publico y privado es susciruida [en las nuevas esferas publicas de producci6n industrialiudaJ pol la conuadicci6n entre Ia presion ejercida por los intereses de la producci6n y las necesidades de legitimaci6n. El conrexto del capital se enriquece y aurnenta.su capacidad de expansion; pero, al mismo tiempo, se reduce el repertorio de soluciones pcsibles para las- concriterio unificador que aharca la roralidad de I. produccion sccial, Bra totalizacicn de la esfera publica time un dobie efecro: la conyers ion de In totalidad social en pI! bl icid ad, Y su lendencia opuesrae cJ m~imo esfuerzo para impedir el canlc,~r de 10 publico, en interes del sosrenimienro d. ia propiedad privada, ~. EI encuentro entre eseos dife.remes n iveles de ",fern publica se resuei ve en sltuaciones como Ia .iguient.: .i lin .fiscal imenta denundar UII incidenre de pol\lci6n medioambiental. wnm que enfrcntarsc: s610 oon un secre tario " 30 abog-ado. y 60 expertos en rekciones poibli"",,' de Ja empresa quimica, 247

22 Marx anallza escos fundarnen 'OS de 10.polltia b urgu.esa clasica en EI J8 BrulTIArio de Luis Bonapars«. La inf,aesrmcnlra his,6rig de la esfera publica burguese rambien de[Crrnina rodas las pcsceriores esfeta,; publicas posrburguesas: en ellas rraba rclaci6n em. desesperada y claslca suma de experiencias con las co nsrelaciones de poder mundial como el colonlalismo, .1 imperialismo, las asociaciones eccndmicas y menetarias, la polldea de bloques l' las allanzas militates [... J. 'll Algul'laspr.ci~ionessobIC el oom:epto de esfcras pUblicas d. peoducci 61'1ipd ustrializada (a partir de ahora, pa.. denorninarlas ensu conjunro pcdemos usar .1 Singular. pno ha d. quedar claro que esea "esf.rll publica" sobredererminanre es una acumulacl6n de numerosas esferas I'ublicas indivi d uales tan di fer.n res entre 51 como las mismas subdivisicnes del propi 0 proeeso ca pi talista de produ ccien): 1. L1;~tflra publica depl"odur;eiolltime su mlr;ko en In p>'tIel/cia Imsibk de In erfomptlMiell IJIIC emana del proem; o~jetivo d~Pl"Odll";oIl. 1Miii soddnti taJ c-omo es (... 1. 2. La industria tk I" c(mci~"(;,,, I J fI$<" CI"'W d amtea» del conmH!O y fa propnglll/d4, [..:] ... .1 decir, la produccion y distrlb u oio n que se aplican a la esfera de la exploracion secundaria, [ ... J solapan y se vincuiana la esfera publica primsria de la producci6n. 3. El trllbnjo 1M la e;frm p,jblica 1M losgrufOs tmpre;a~y et d~ las ;nmruciOJleJ Jocinttl (gtUpos de presion. partidos polidccs, el Estado) confcrman una wrlllll abstract:! de esferas publicas indlvidaales de produecien, y entran en 13 esfera publica de produeeion como un elemenro que afiade ~ 6sra una cap" aclkional [... J. Dim tro de esre complejo r-otal de esferas publicae de produccion indusniafuada, las 6 'ganiZ~"ciones obreras trad icie n ale, 0 las leyes sobre relacioues labor-ties -inel USQ los indlviduo! que componen los movimiencos de prore&ra-. desde la perspecdva de la emaneipacion, no ccnforman sino un ornameruo iritegrado, induso si; d(de el p/IIUo.rU viJmroar:m-rio a In em"ndpt1do,~ cOllstiluym fim·zm parciala wll"'.r ((emvn,. '[ ...] Eneomramos una forma primigenia de esfera. pu.bliC! de producci6n en eI gpitalismo temprano. en Ja presencia de grupos de viviendas y servicios soclaie.< en el complejo de 13 fabrica. [;..) Hoy, junto a 1.. fabricas de I.., muhinacionales, sUIg<" modelo de fabriC3_con un

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tradicdones capitalistas. Surge asi un tipo de sociedad en transformaci6n sujeta a las relaciones capitalism. Respecto a la esfera publica clasica, la esfera publica de produccion no parece tener un mecanisme de exclusion que la aparte de sus intereses hmdamentales y que la debilite, Respecto a1 horizonte social de experiencia, por el contrario, se repiten los mismos mecanismos de la esfera publica dasica de la produccion, acumulandose mezclados los clasicos con los nuevos.

publica de produccion, y la de Ia experiencia no-publica ligada a ella, se separa de Ia imagen aparente de la esfera publica como producto terrninado, tal como se la conoce publicarnente en el aparato de distribuciOn. 5. Nada cambia pm el hecho de que el Estado, en cuanto sintesis de la esfera publica clasica, influya a su vez mediante su intervencion sobre un sector imporrante del ambito privado. Mas aun, valen las rnismas reglas que para la aportaci6ndel Estado a la esfera publica de produccion, 6. Cualquier cambio en la estructura, cualquier movimiento dentro del sistema de legirimaci6n de la esfera publica, deja abierta la posibilidad de una subordinacion formal de dererrninados seceores de la scciedad al control de OtlOS sectores, Este es el modo como la esfera publica opera en realidad: su urilizacion par parte de intereses privados -que, por supuesto, se han enriquecido explotando los inrereses de quienes tambien eStan com!=,fomecidos en el sector de la producci6n, haciendose de ese modo imprescindibles-, hace dificil incorporar en la esfera publica experiencia crftica cohesiva.

3. Cuando las demandas de la esfera publica clasica colisionan con Ias de la esfera publica de producci6n, esta Ultima norrnalrnente sofre una retracci6n. Aqui se enfrenta la pura idealidad de la esfera publica burguesa a Ia compacta materialidad de la nueva esfera publica de produccian. Incluso dentro de la
las demandas que tie0 aquellas que son cap aces deabarcar un mayor comexto de vida dentro de sl. Los , puntos de contacro entre las diversas esferas publicas de producci6n se caracterizadan por mostrar fisuras y contradic.c.iones multiples: entre el caracrer privado de la industria de la conciencia y la television como servicio publico; entre los medios de cornunicacion de masas y la prensa, por un lado, y las acdvidades de Ia esfera publica de los gropos empresariales, por orro; entre la esfera publica estatal y los monopolies de opinion publica; entre: Laesfera pUblica de los sindicatos y la esfera publica de los grupos emprc:sa.riales; etc. Cubrir estas fisuras es tarea de una rama espeefica de la esfera publica: y esto es necesario porque dentro de la esfera publica de produccion no existe equilibrio alguno, sino una luella para subordinar unos a otros25• esfera publica de produccion prevalecen por

10 general

nen conexion mas direcea con los intereses de obrencion de beneficio

7. Si la funcion de esra esfera publica fuera totalmenee transpareme, si respondiera al ideal de puhlicidad temprano burgues, no podrfa seguir operando de esta manera, Por eso eodas los puntos de contacto deesta esfera publica esra.n organizados como arcanos. La palabra clave "confidencial" impide la transmision de experiencia social de un ambito a otto. Este mecanismo de exclusion es mas sutil ciertamenre que el de la burguesfa clasica, pero igualmente efecrivo. 8. El sistema normative de 1a esfera publica burguesa es ocupado por intereses masivos de producci6n hasta el pumo de transformarse en un arsenal instrumental que puede ser utilizado POt elementos privados2G•
~G Hsblames aqul de un sistema normativo en ~l senrido de qne las norrnas quedan sepsradas de su contexte historicc original, Bajo esra forma despojada de su sustancla formal las norrnas son apropiadas par los in (ere..,; capitalistas mas fuenes y dirigidas a menudo conera las propias demandas Iigsdas al contenido hiseerico de, estas normas. Ad oeurre, por ejemplo, con .1 derecho consrirucional a 12 libmnd:de prensa, que se supon. defiende a I. prensa critica independlente, fundada en la pluralidad de opiniones, frente aI Eseado absoluco. Hoy, por ejemplo, para el grupo Springer [NdE: oligopolio de comunicacion aleman de signa cnnservador, que en los anos 60 y 70 juga un papel beligeranee eo la dernonizacion publica del movimienro esrudianril }' la oposicion de izquierda exrraparlamentaria] I. liberrad de premIa es enrendida precisamenre en el senrido ccntraric: slrve para pro~eger I.,producei6n exclusive de inrereses de esre grupo que desrruye la pluralidad de opiniones, Este tipo de expleracion del conrexec de normas publica! surgido hisrcricamenre ya se daba en la esfera publica clasica. pero 51' agudiza en la fuse actual de la esfera publica de producclon. En uno yen orro eI sistema de normas publicarnence sancionadas aparece para la logica de la renta-

4. Es funcion de esta esfera publica acumulativa generar acuerdos, orden y legirimacion, No obstante, ella esca subordinada a la primada de las relaciones, de poder que determinan la esfera publica de producci6n. Por este motive la tarea de legicimaci6n solo puede ejecutarse y administrarse dentro de 13 propia esfera publica de manera distributiva. y solo puede ser modiflcada superficia1mente porque su verdadera historia se desalTolla en el ambito no-publico de la produccicn, AI igua1 que en 13 esfera publica clasica, pero por etros motivos, la estructura de produccion de la esfera
2; [Tornemos como ejernplo una esfera publica de producci6n COmO es la television publica]. [... ] Por un Iado, sus inrencicnes "ideales", esrarutaria s, efecn.ian una separacion entres u cardcrer de serv icio publico y los inre reses de obrenciou de beneficio ecouomico que predorninan en la sociedad, Esta separacien debilira, Pero, PO' orro lado, Ja television publica rambien satisface indirectamenre los intereses de obrencion de beneficio de quienes la 000rrolan, beneficios que responden a una for= particular de absrraccion del valor: produce "beneficios de legitimacion",

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9. Se repire en la amalgama de la esfera publica dasica y Ia nueva estern publica de producci6nel rechazo del contexte de vida proletario tal como a es, La recepcion del contexte de vida se efecaia siempre que este se inserte bajo la forma dornesticada de realizacion del interes de explotacion [Venl/eJtungrinteresseJl7. En este proceso se modifica la forma. en que se articula el inreres de explotaci6n: este se adapta a las necesidades reales, al tiempo que rnodela roms las necesidades reales para poder adaptarlas individualmeme a su abstracta sisternatizacion, Se produce entonces una imagen confusaen la experiencia coridiana: el contexte de vida forma parte evidentemente de la produccion y de la esfera publica, peroal misrno riempo queda excluido porque noes reconocido en su totalidad concrera como un todo aur6nomo. 10. Dice Marx que la absrraccicnde toda la Humanidad, induso bajo la apariencia de la Humanidad, estaba consumada en la practica por el prolerariado del siglo XIX. La vieja 0 la nueva esfera publica de la sociedad burguesa solo pueden responder con paliarivos a esta siruaci6n de clases: ofrecen una apariencia. de Humanidad como un producro aislado, sin que se de un cambio real en la situaci6n de dase. Esre es el fundamenro del pauperismo destructor de experiencia de la industria de la cultura28•
bllidad del sistema como una segunda namralez.l que end espcmndo ser expload.a. Las normas produeen beneficios ren [abies como los arboles frueos, Cu.mo m;ls abstracto el n ivcl, l)l;ls fru,tifcro), rnenos a~.spareme. A nivel de la «ollamla mlmdiDl. las norm.as del sisrema monecario inrernacional se muestran en primer plano [···1· . 17 (NdE )' T.) Wnverrrmg: aprovechamienro, urili:w:ion.,uso, explot.oci6n. VtTw.!'Mmgilltt'l'me es un concepro recurren re en la argumenracion de Negr y Kluge: podemos enrender que se habla del interes capi talisra por Is reaiizaci.on. del valor)' la plusvalia. 10 que en este coritexro arriculs UM idea que se podrl. slmplificar asi, mieouz la esf"era publica disica co rresponde • Ia lOgi ca del inrercam bio de mercandas, el uuclec de Ia elaboracion de una esfero publica prole[aria rodica p recisamemo, como Ie a.firma al comienw de ·c:sre caplrulo, en la problemacica del valor de uso de la esfera publica. Obviam.eme 5ubyace aqui eo un nivel .(Ie elaboracioll mas complejo Ia dialecdca marxi.w. en U"e val.or de Uli<! y valor de cambio, como explicit. Kill g. al afirmar, como ya hem,", cimdo, que si ~kt e.fi"m pllblic-a f$ lina lII~m lit mm:ad~ ~"d~ ft pu«iro txpmar Wllnre" e1cipo de valorc:; que ca.acrerizarian la esfem pu bJi ca prole<a,.ia no serlan los correspo I\diemes a una fonnaci6n social 50srenid.a por la logica del valor de cambio J' de! imercambio universal de mercandas; sin.o los de afrm publim fJru COJltiem fXJ'~rimc;". 11114o</mr publicn mmmriva, '!ut (S 1II0m/, COli COllclC>1cifr (illpm. nora 1). En I. wrsi6n ingles. s<: udliza Ja eltpresi6n VIlinrizotilJlI iJltf'rnm. En esta Haducci6n, par. m.yor claridad, hemo, udlimdo vuiacio""" sobre los Wcmil\05 ~<:xplotaci6,,' o "domin~cion", pero ,ubrayainos Ia necesidad de rerener rooo:; es[o5 macices l' I. complejidad d~ la idea. 2~ N dE. Poca< ve= se habnl de manifes[ar de fo ,rna ran clara a 10 largo del [el<lo de Negt y !Gugt: un fantaSma que 10 recorte ,in .. r nunC<! e~pre5ameU[e mencionado: Wah:er B.njami n. EI ,ubrex[o que opera en e,[e pasaje, del cuaillevamos recorrido ya un largorrecho,

En la industria-de la programaci6n y la conciencia, pero tambien en la pracrica publica de OUllS esferas de produccion do·nde se despliega el poder y se ' genera ideologia, la conciencia de la mano de obra se convierte en materia prima y e1lugar donde esras esferas pli.blicas se realizan, Esto no cambia la situaci6n total de la lucha de clases, pem Ie afiade un grado mas de opacidad,
es doble. Para empezar. como de cosrum bre, Marx: uno de los rasgos Inherentes del sistema capitalism es el despojamiento de los obreros, Pero la cornprension de la pau peracion q U' origina I" exploracion capitalism no puede cifrarse exclusivamenre en terminos economicos. Benjamin expresaha en los afio 30 su aforrunada inruicion acerca del pl0ce.'0 d. em pobreclmiemo de la experiencia, Uno de los prlncipales insrrumentos parael ava nee dol caplralismo r el dominic de la burguesla fue ln prensa. cuya expansion supwo la eonsolidacion de uno nueva forma de ccmunicacidn: la informacion. La informacion su,l;tuy6 a las anteriores formas de comuni~~6n e p.erder una capacidad del. sujC[O que poreda inalienable: In cap"cidad de uansn:uur expenencla a [rav6; de lo. narracion. "La ""'raelon es do por $1 fnformfl simiinnnenit artts/m"l d. la comllnic"do", qu~ 110 se prclpo", transmitir; como haria fa i~forIIIl1Cion,fl p.mllUUllro en sf, sino qll~ mdJ bitn !tJ mrr"'ge en la /lid" del comunicant», pam potier l,,~o ,ulI?mrlo"; r frenre a esto, .. elobjttil/() d~ fa pl"fflIa y d~ la illformlldo1J esjristnmmte 10 OplltStI1: (DlUiru 1m exduir rigtlrosammtt fos lU:onttcimit71t~s dtf ambiro m ,1 cua! podri4n tWmr SfJim In tXptTiP10" d~f leao!'. Por esc III expansion de la prensa y de la informaci6n como forma de comunicacien caracterlstica de la burguesla em pobrece la experiencia: po rq ue "nul" I" capacidad h umana de experimenrar la realidad, de reelaborar la experien cia para poder as! comunicarla; III oarraci6n irnplica una cornunidn fundamental entre quien !labIa)' quien escucha, quien a IU vez hace suya la experieneia narrada; he .hl el proceso fundamenral que origina una forma de comunidad que se sostiene .11. la eapacidad del s",jeto de produ.cir experieneia auremica. l' rransmidrla org;mi%andolo. ,ocialmente en los rermines que Ie son propios. Lo que NeSt l' Kluge describen como el rasgo fundamental de las nuevas esferas publicas de produccion indusrrializada no es sino una profundiudon en. esra paup.radon de la experiencia. sl las formas de comunicacion caracterlsticas de la esfera publica burguesa cJasica alienaban al sujero de su prepio eon 10::1[[0 de vida, bloq u eando su CI!paci dad para producir esperiencia real y organlzarla con auronomia, las n"~' 'ifm1f prlbljcl/, d. pro',",j6,. nplornn In propia ~erimell/ dtf mjrto dimftlmmre en tl contea« M vi"", Las consecuen ciasquc de aqu ( Ie c::xtra.en son mUlfi pIes y es[a11an hacia el res[o d.l [rabajo de Kluge y Neg\": por eje.mplo, cuando analiun In mantra en que el am bi[o de In producci6 n capl.,,]is[;J desborda. ya la f1Ibrica como mal"CO d;lsico de! an lagon i.smo de cla,c. podemo, en [ender en consecuenda que eI ob"", ptntfordUftl es asl poten.ciaLmen[e lodo su jew en, u con le:xto de vida; pues los deseos, el anhelo de vivir o::1[pericncia aur':n.tica, ,.on verda.dera marc,;a prima pam !as nuevas esferas publicas de producci6n. Mirian Han,en opina que Negr)' !Guge asumen im plidmmellle y l"esum.en la [.adicion de. en" noe!6n de ""peri.neia que nos hace remi. <irnos, via lknjamin, a Kracauer, Adorno y Bloch (Hansen, prologo a la cdici6n· ingl~sa de E.rfora 1"lblim y expmmcill, fJ/'. cit., especialmenre pp. xv r ,&.).; ral tradidon subyac. en la pmpucsta de Klugey Negt deeuu:nder la esfera publica prolc[aria como organizaci6n coleetiva l' amOnOlll3 de la ""'periencia verdade.ra. Los [<:XtOSfundlllllema.ies de Benjamin en est" omen de oosas oon: "El uar.rador", JlIlminal:iom, N. Pllm ,ma critim df fa via/entia y Otrf), eJUIfJ'N, TauJU.l, M~drid, 1991; J' "Sobre algunos lemas en Baudelaire", Ji'lmiliaci01res 1J. Poe~iDy mpiralimw, Taurus, Madrid, 1972. reed. 1993.

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Y EXPERIENCI.>.

La situacion varia en cuanro que aquellas partes del contexte de vida, que hasta ahora no eran inmediatamence rentabilizadas por pane de los inrereses capiralistas, ahora rambien son igualmenre preorganizadas por la sociedad, EI contexte de vida proletario se desinregra asi en dos panes: una es reabsorbida denrro de ia nueva esfera publica de producci6n y participa en el procesode industrializacion: la otra queda descalificada por los sistemas de produccion y la esfera publica de produccion que determina la sociedad, E1 contexte de vida proletario no pierde como tal su valor de experiencia en cuanto tal; sin embargo, la experiencia ligada a el se torna "incornprensible" en terminos de comunicaci6n social: se conviertedefinirivamenre en experienc'ia privada, Los ambitos que no cornporran actividades humanas direc.tarnenre necesarias para el proceso de produccicn }' para las infraestrucruras de Iegitimacion, quedan sujetos a un empobrecimiento organizado, AI mismo tiempo, la actividad de la esfera publica, la producci6n de ideologfa y el sistema de "planificaci6n de la existencia" -en particular bajo la forma de una oferta plural de programas de odo y de conciencia-, se apropian del des eo humano de una vida. con senrido, asl como de partes de su cenciencia, como de una materia prima, con el fin de erigir una fachada industrial de programacion y legirlmacicn: la experiencia real se escinde en dos partes que, en terminos de clase, se oponen entre 51.

producci6n del valor y la pJusvalia como una suma de unidades de riernpo. El tiempo socialrnente necesario requerido para la ejecucion de un producto; el trabaio adicional que se rinde denrro de un periodo deterrninado: el tiempo de ocio, como pane residual del dia, dondese imp one, sin embargo, una paura de conducra que procede de la producci6n: todos estes conceptO's de tiempo esran en el mismo plano. Es el concepto temporal de la jornada laboral que todo obrero conoce, induso si no tiene Ill.rnenor nocion de los refinados rneeodos acruales de medicion del tiempo, Este concepto de tiernpo se basa en transcurso de la propia produccicn de mercancfas, [...] Con la anuresis entre tradicionalismo feudal y Ia radical racionalidad burguesa se elirninaron hasta el tiempo y la memoria de la sociedad burguesa progresisca.en cuanto hiporeca irracional de ia progresiva racionalizacion de los rnerodos de production industrial. [... J Este concepro de tiempo que escinde y fragmenta el conrexto real de vida, se experimenta a su Vel como 1a verdadera "vida", como una seguncia naturaleza. Probablemente es este el unico plano, donde el obrero puede experimentar inrnediatamente el trasiego !igado a la mercancfa-fetiche: la experienda de su vida como mera suceslen de unidades de tiempo susceptibles de ser exploeadas, mas un residue que no es fadJmente espl 0 table. Como de aquf surge la apariencia objeriva de que todas las actividades producrivas rranscurren denrro de este esquema temporal, existe la tendencia a rransponerlo a las demas areas de la vida social. Esto es eyidenre en la parcelacion de la programaci6n de los medics de cornunicaci6n, en la division horaria 0 anual de los procesos educativos, Esea parcelaci6n afecta tam bien la fase inicial de la producci6n de Ill. mercancfa mano de obra en el seno de la familia. [.n] A todas luces, la transposicicn del esquema de producci6n de la jornada '!aboral lmpresa a eSIC esrrato de socializacion prima.ria no esra jusrificada por el objeto mismo, sino que corresponde a motives hereronornos,. como puede ser la necesidad de inculcar disciplina de r.rabajo. Sin embargo, esto genera una contradiccion que eI sistema capitalista no es capaz de resolver: el hecho de que los medios disciplinarios y las finalidades heteronomas aplicadas a los intereses de la producci6n SUIte el efecro de dotar a la mana de obra de un equipo basico que los intereses capitalistas mas avanzados requieren cada vez menos . .[... ]

LA

CONSTRUCCICN

DE EXPERIENCIA EN TtRMINOS

DE HISTORlA DE VIDA.

DlVERSAS UNEAS TEMPORAlES DEL PROCESO DE APRENDlZAjE Las experiencias tienen un ritrno temporal especffico que no se puede variar a voluntad si han de Iiegar a buen rermino, Por ejemplo, es irnposible transferir el rirmo de tiempo que predomina en lasacciones inmediatas a la formaci6n teorica a al proceso de aprendizaje de la primera infancia. Esto no significa que esros ritmos remporales esren aislados unos de otros: par el contrario, la unidad dialectlca de esras diferentes esrructuras de tiempo es el supuesto de! concepto de produccion de experiencia social. Estes diferentes ritmos temporales dependen del modo como los individuos y los objecos realizan experiencias.y al rnismo riempo preceden a esas experiencias: aquf se puede hablar del primado del objero porque hay conrextos objctivos que exigen decerminados ritmos de tiernpo de la experiencia, La production capiealista avanzada de mercanclas s610 conoce un concepto de tiempo: el que decerrnina Ill.tabla de cuancificacion ahstracra para la

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ESFERII

PUBLICA

Y EXPERIENCIA

APROPlACrON

DE

DE APRENDIZAJE DE

u.. EXPERIENClA MEDlATA EN LOS R1TM,OS u.. EXPERIENClA INMEDL·\:TA.l9

La experiencia inmediara de los seres hurnanos no se realiza por una simple apropiaci6n y acumulaci6n de conocirnienros: cuando se logra, no representa· un unico proceso de apropiacion, sino que la persona es poserda par los objetos de conocimienroen la misma rnedida en que ella los posee. Esta experiencia inmediata tiene una estructura compleja; es plasmada par la potencia del mundo objetivo que se le opone durante todo el cicio de vida como una realidad objeriva, como proceso de trabajo, relacion de producci6n y rotalidad social: en cuanro mundo. El mismo contexto objetivo de vida derermina la experiencia inrnediata en cuanro presupuesto libidinal, aceividad vitalicia de la fantasia, estrucrura pslquica de la personalidad individual, impronta familiar, educad6n infanril y procesos de autoaprendizaje: el lado subjetivo de la experiencia inmediara. La. experiencia, en relacion can los ritmos de aprendizaje de esa experiencia, es el punto de convergencia de la motivacion, Ia action practica y Ia actividad intelectual, Solo aquellas experiencias que los ohrcros realizan con sus fonnas propias de comportamiento y de conciencia, les capacitani. para desarrollar sus propias fonnas de organizaci6n de la experiencia30•
29 Las denominaciones de experiencia °meil.iatll" e "inmediatll" suenan descoleridas comparadas con conocidos conceptos de la tradicion marxism. Sin embargo. la difcrc:ncia entre ambas abarca una escala compleea de diferentes dpos de proccsos de aprendizaje, La experienela inmediata tiene lugar principalmente en el nivel de 10 que Mao Zedoog llama nivel del conocirnienro sensible,.1 nlvel de la smsibilidlld y las impresiones (d. Olm- die Pmxis, Berlm, 1968, p. 10'). Perc el telmino rambien se refiere a rodos los nlveles superiores en los que se forma la conciencia de clase, La clave de L.capacidad para conformer I. experiencia inrnediara reside, evidenremenre; en un dpo de proceso de aprendizaje que tiene poro que ver con la simple adquisicion de conocimientos laborales, 10 qu.c se ccnoce como aprendizaje en senrido esrriero. Por el contra rio, esra capacidad para aprender, para eonsrrulr experlencia inmedlata, se conforma co los escadios inlciales de la infancia. Esta capacidad se rransforma en estadlos de aprendiza]e cada vez mas amplics, en un proceso de apreodilajc de larga duracion que modifica la.estruerura y el marco de I. experiencia, junto a los innumerables procesos de aprendiza]e de corro alcance que permhen Ia acumulaci6n de conocirnienro, Esre rirmo de aprendiza]e que determina 13 estructura de la organizacion de 13 exporiencia no es arbirrario, algo que se pueda modificar a volunead, sino que se trata de un producro social colectivo. En .1 estan programados I.,. coneenidos de la experiencia posible, el curse ·de tiempo en el que la experiencia S(' consrimye, as; como la rclacion de inrercambio entre experiencia )' praxis. ,0 La version del humanismo rradiclonal que sinia 13 formacion de I. experiencia en Ia personalidad individual.Ileva a un poom muerro el movimienm real de la experiencia, Cierramen te d movimiemo rea! de la experiencia sOlo puede SCI recordado, modificado 0 castra-

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De nada les sirve a los obreros que las experiencias havan sido formuladas ya teorica 0 cientfficamenre, por ejemplo, por Hegel o Marx. En esta forrnulacion reorica, es decir, como experiencia rnediata, los obreros 5610 pueden apropiarse de la experiencia si ya la han organizado parcial mente pOI sl misrnos. Es el senrido de la Frase de Marx de que 00 basta que el pensamiento presione sobre Ia realidad, sino que la realidad rambien debe hacer presion sobre el pensamienro, y tarnbien su afirmacion de que la Iiberacion de los obreros s610 sera por obra de los propios obreros, ElIos deben reproducir el proceso de organizaci6n altarnente diferenciado de la experiencia social bajo sus formas peculiares de expresi6n y de experiencia, acumulada bajo la forma poco afortunada de la teoda de la sociedad. En nuesrra opinion, esto s610 es posible en el marco de una esfera publica proletaria; 0 sea, en el contexte de organizacion autonorna de la experiencia preseme en los obreros, [... )

BLOQUEO

DE

u.. E..XPERIENCIA. SOCIAL

EN EL CONTEXTO

DE VIDA I'ROLETARlO'

El contexte de vida proletario, como forma especffica de la realidad, es pluridimensional. Esta pluridlrnensionalidad se repite en la constelacion de diferentes experieneias del tiempo, Sea 10 que fuere eJ pasado, el presenre y el futuro, nunca se descomponen en conceptos rotalrnente objerivos. Par eso, la reelaboracion de las formas de la realidad del pasado proletario admire una foema difereme a la reelaboracion de las formas de la realidad pasada de on individuo burgues, porque s610 a craves de semejante reelaboracion se capta la forma del presente y del futuro que no difieren de las formas de realidad pasada y furura proletaria, La forma de la realidad del obrero no se puede dererminar de manera individualisra, ni en el pasado ni en eJ futuro: el individualismo es fabricado. Tedo 10 que el obrero pareee poseer de biografia individual es irreal, no es su realidad sino una adaptacion de la realidad. Por eso es erroneo opener la irrealidad de la fantasia proleraria a la realidad de la burguesfa, Son dos niveles diferentes que, en 10 tocante a la experiencia espedfica, no tienen nada en comtin (en particular respecIo al concepto de realidad), mas alia del hecho de sec pams de una realidad que, en su caracter de sitio en ruin as, permite el consrruir en dos esrilos com pleramente diferenees,
do en la mente de 105 seres humanos: pem st production y organizacicn es un proce,o social cooperarivo que s610 puede ser cornprendido cuando se abandona la ficcion del conocimiemo individual.

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ESFERA Pl:rBLICA

Y· EXPERJENCJA

Para la gran mayoria de los obreros, el lugar donde pasan la _ mayor parte de su tiempo de vigilia esta dererminadq por un espacio de movirnienro reducido y circunscrito, EI espacio dividido de Ia f:ibrica les irnpide 1a percepci6n del conjunto, Mientras que orros grupos, par ejemplo los jefes, los ernpleados, par no hablar de los direcrivos a del personal de seguridad, estanpracricamenre obligados a rener una vision panordmica de la fabrica, la actividad productive de los obreros esta sujeta a partes individuales de la rnaquinaria de la fabrica. En esto reside un elemenro del bloqueo que irnpide. experimentar el contexte exterior de la fabrica. La maquinaria, a la que s610 se enfrenta fragmentariamente, precisamente por eso cobra la forma de unobjeto mistificado, porque no se percibe como un redo, El paso que separa esra estrecha experiencia basica, de la mistificacion de la rnercancfa y del capital experimentados como un mecanisme ciego, es pequefio. El grado efectivo de cooperacion va en sentido inverse a este modo de producci6n.

Todas estas experiencias se resumen en un "principio viralicio", La expectariva, ya transformada en "segunda naturaleza", de que la situacion de dependencia y la reducci6n del contexte de vida es irreversible, consolida en un bloque .opuesto at interes de experiencia. Pero si iodavia fuera posible conecrar las experiencias desarrolladas separadamente en diferentes etapas del cido de vida, se Ilevana a cabo otro ataque sabre la estructura proleraria, valida para casi todos los individuos subordinados a la sociedad burguesa. la destruccion de la identidad de 1a experiencia adquirida durante el proceso de la vida. Esta experiencia esta repartida entre los nines, los adolescemes que asisten ala escuela y los adulros que se encuentran en el proceso de producci6n. Cada uno de estes cidos de experiencia esta escindido y enfrentado a los otros, La experiencia de la escuela niega hasra cierto punro la experiencia del nino en la familia. Para los adultos a su vez, 1a escuela es un trauma, la prohibicion de recaer en comportamienros infanciles. De esta forma la experiencia acumulada durante el proceso complete de Ja vida no puede ser aprehendida en su cominuidad. Todos estes momentos conforman la situacion de partida de la des calificaci6n que afecra a la experiencia proietaria, todo 10 ·que no es integrado por los intereses de exp1oraci6n de las nuevas esferas publicas de produccion. Esro priva de roda referencia a la realidad a las ya de por sf fragrnentarias iniciativas. Lo que a uno le est;! permirido seneir, expresar, comunicar como persona real. esa moldeado par los modos de interaccion de la f.ibrica, en la vida cocidiana, y. sobre redo, por los medics de cornunicacion. Todo 10 que es negado par esta superestructura de la experlencia exigirfa ser duefio de' una naturaleza extracrdinariamenre fuerre 0 de una autoconciencia infantil para resistir la presion social que enfrema el obrero en la esfera publica, a cuya fabncacion el ha conrribuido de forma inconsciente y colecriva, Esra descal.ificaci6n contiene orca dimension hist6rica que concierne a la experiencia total del movimiemo obrero. La historia de la derrota del movimienro obrero, as! como la produccion de ideologla en el curso de cien afios de polfrica de restauracion -duranre los cuales, como en el caso del Nacionalsocialismo, fue parcialmenre asimilada la experiencla obrera-, ha creado un mecanisme de represi6n. Por esta razon, no es solamenre las raericas publicas de terror dirigidas contra el movimiento obrero 10 que mina la articulaci6n de la autoconcepcion proletaria, A todo estesistema
to de vida proletario

El enfrentarniento de los iaeereses de vida y los intereses del capital en la fibrica son causa de conf1icros que no pueden ser complerarnenre organizados par los directives. [... J
Marx ha descrito la reduccion de la jornada laboral a diet horas como 1avictoria de un principia, esto es, la victoria de la economia politica del trabajo sabre la del capital. Su efecto pciccico consisre ante [ado en incrementar la parte del tiempo que le sobra a cada obrero cuando abandona 1a f.ibrica. E1 tiempo libre era necesario 110 solo para Ja regeneraci6n de 1a mane de obra, sino tambien para las asambleas y otras accividades polfricas de los obreros. Pero este tiempo de ocio no se estrucnira a craves de una esfera publica autonorna, sino a rraves el conrexeo de terror de la familia nuclear moderns!'. [... J La reduccion en el ambito del proceso de producci6n y de la familia. lleva, hasta una cierta edad, a intentar escapar; son inrenros de fuga dentro de los rnuros de una circe!. EI sujeto descubre los llmites al que se enfrema cualquier movimiento de emanclpacion 0 de evasion individual como rnera expresion de vida individual.
31 Sobre el conccpro de contexte de terror, ver Reimur Reiche, ·Was heissc prolerarische Pamilief' riQue significa familia proleranar], Ms .. Frankfurt, 1971. "Las IItCesidAdN U sarisfocm dentro de /.a familia yen ll/" se introducen II St dtspitrtAtI. pOI"otro Indo. IJI'midndN irrealizables. .• Esta es In fimdoll permanente del ten'ol"fomi{inl'; dessruir In bistoria personal d. los sera bumanos pl1rt1 que s610 lstlll dispollibll'! pttm el (I""baio asalariada y mantener mil di,pollibilidaJ diari« mtailando repniJammu las lumid&ks que san mill "lid del !Tabaja nsalanado", Reiche cornprueba qL!e "codas las fomiliA! en.la '(Jciedad CIIpitalistn. nTpond"" III modek: de in fomili4 burgI/esc. Pero est« familia )'11 110 cxiste".

general de bloqueo de la experiencia en el contex-

-bloqueo que s610 ha de ser elirninado en su conjunto, como sisrema--, se agrega otro diffcil obstaculo que pracricamente irnpide
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ESFERA POSLJCA

Y El(PERIENCIA

una. y orra vez la superacion de los limites de la experiencia en la historia del movirnienro obrero, en particular de los obreros organizados. Cada formacion historica particular de la esfera publica proletaria tenia la tendencia hasta ahora a auropresenrarse representando 1a totalidad del movirnienro obrero, trabando asf el desarrollo de. forrnas mas maduras y comprehensivas dela esfera publica proletaria. Esto vale especialmente para ciertas formas tipicas de los partidos obreros [... ]31.

( ... J
La esf~ publica proleraria es, en cada uno de sus momentos, un indice del grade de emancipacion de la clase obrera, tiene tantas caras como grados de madurez hay en el proceso proletario. La esfera publica proletaria no se
caracteriza por la identidad de los rnecanismos propio de la esfera publica burguesa y de la esfera publica de la producci6n que la recubren. Mas aun, las formas de articulaci6n que dererminaran su desarrollo final seran con toda seguridad distintas a las de la situaci6n de partida del contexte de vida bloquead033•

contra la conmoci6n de una rea1idad alienada. Como la experiencia dialectica real no puede tolerar esta realidad, el componente reprirnido de la realidad presiona sobre la fantasia, don de, debido a la esrructura libidinal insrintiva, la fantasia no se manifiest.a como pesadilla. Para transformar esta experiencia volcada a la fantasia en emancipacion colectiva practica, no basra con usar el producto de la fantasia, sino que es necesario conceptualizar teoricamenre las relaciones de dependencia entre la fantasia y la experiencia de la realidad alien ada; solo asf es posible retraducir la experiencia volcada en 1a fantasia. En su forma no sublimada [au}hebenJ, como simple contrapeso libidinal de relaciones alienadas intolerables, la fantasia es en sf misma 1a expresi6n directa de esta alienacien. SUS CODtenidos son, por 10 tanto, conciencia falsa. Sin embargo, por el modo como son producidos, la fantasia constimye una practica de crftica inconciente de las relaciones alienadas.

LA ACTIVIDAD

DE LA FANTASfA COMO FORMA DE PRODUCIR

EXPI;:RlENCIA AUT~NTlCA

La fuena viva del trabajo, junto con la produccion de la plusvalia que se obtiene de el, ha producido algo propio a 10 largo de la hisroria recienre: en la fantasia. EI caracter de esta acrividad de la fantasia tiene multiples aspectos. Surge como cornpensacion imprescindible de la experiencia del proceso de trabajo alienado. La situacion real, experimemada por el prolerario como intolerable, genera un mecanisme de defensa que protege al yo .~,La organizaci6n del partido se basa en la ficd6n de que es una forma definitiva de la esfera publica proleraria, entre la sociedad en su conjunto y la experiencia proletarla COil creta: ella inrerrumpe el posible desarrollo de nuevas form ..s de experiencia y de esfera p\1bl ica proletaria. El mi5!11 0 efccro rienen ciertos mecanismos de im posici6n del marxismo orrodoxo y L. aplicacion del marxismo como una ciencia de legidmaci6n. [... J ;.1 [... J La caregorta de esfera publica prolecarla 110 equivale a la de esfera publica de los obreros: es W1 proceso operarivo en el seno de esa esfera publica de. I.dase obrera que tiene, al mismo riempo, estructuras burguesas. La esfera publica proleraria y el com:cpm subyacenre de experiencia social organizada denrro de la rradicion marxism es denominada amciencia de ewe y lucba de clases. bros Ii/rima< terminos, sill embargo, dtsignaroJl /0< ruuJraJos. no Ias Clmdie;{)nes de la cmcrgmcill _y mediaciou del conteao concreto de sus elemeutos indilliduaks_ Sed:. imposible ded ucir su .mediacion a partir de los resultados de estas condiciones de emergencia y del
con texto co ncrero.

Es evidence que esta actividad de la fantasia ha sido rnasivamente reprimida hasta ahora por su supuesta furiHdad desde elpunto de vista dei principio de explotaci6n: de los seres humanos se espera que sean realistas. Pero, justarnenre en los puntos donde se pone en practica esta represion es donde los conrenidcs de la conciencia y de la capacidad de representaclon proletaria no pueden ser toralmenre asimilados por la sociedad burguesa, ni simplememe subordinados a los inrereses de exploraci6n. La represion de la fantasfa es la ccndicion de su existencia libre, Puede prohibirse, por irreal, la acrividad de la fantasia, la ensofiacion de la realidad; pero entonces se hace diffei] influir en la direccien y el modo de producci6n de la fantasfa. La existencia de aetividad subliminal de la conciencia -que representa una forma de experiencia proletaria ,pardalmente autonorna gracias al descrediro por parte de los inrereses burgueses y por .la esfera publica de Ja burguesfa hasta el presenre- se encuentra amenazada actualrnente porque constituirfa, precisamenre, la materia prima y el medic para la expansion de la industria de la conciencia, La capacidad de la fantasia para organizar las experiencias individuales de los seres humanos queda oculta tras las estructuras de organizacion de la conciencia, tras las panrallas que arraen nuestra arenci6n, por los estereotipos creados por la industria de la culrura y por el sello burgues impreso a la experiencia cotidiana. El tiernpo cuanrificador del proceso de produccicn, que no secompone mas que de unidades de tiempo finaltsticamente conectadas, es, pOT10 general, hosril a la fantasJa. Pero precisarnente este riernpo lineal es inoperanre dentro del mecanisme temporal especffico de la fantasia: "el hito temporal" [ZeitmarkeJ (Freud).
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Y EXl'ERIENCIA

La actividad de la fantasia va ensentido rransveral al tiempo de explotacion, Su movirnienro especffico, segun 10 describe Freud, liga en cada momen.to impresiones presentes inmediaras, deseos pasados y deseos de cumplimiento futuro. Baja la oposicion del principio de placer y el principio de realidad, la fantasia despliega en torus las personas el rnismo mecanisme que trata de asociar presente, pasado y futuro; el mecanisme en S1 no es espedfico de una clase, Sin embargo, d material de la fantasia que se desplaza en el curse de estas asociaciones y, en particular, el grade de discorsion de estas fantasias bajo la presion del principio social de realidad y por influ]o de la fragmentaci6n del riempo vivido, 5i sedan iotalmente dependientes de la posicion que se ocupa en el proceso de producci6n. Esto determinarla tambien que el material de la fantasiase exprese en 'forma limitada 0 desplegada, Es importance el heche de que la fantasia hate referencia a una siruacion concreta en tres sentidos: la situacion concreta donde surge un deseo, 1a situaci6.n concrete de la impresicn presente que va a ser elaborada y la siruaci6n concretamente imaginada del cumplimiento del deseo. Pero predsamence estas siruaciones son, deruro del contexte de vida prolecario, "siruadones daiiadas" que aparecen fragmentadas en el cicio de vida real, mezcladas con ouos mementos de la situacion, movidas de un lado a orro sin conslderaeion de la fantasia adherida a ellas, E1hecho de que la fantasia se rnanifieste ca6cicamente no responde a una propiedad real de la fantasia. sino a la forma de su manifestaclon en sicuaciones que no respetan su modo de produccion especffico, que queda como una forma de produed6n reactiva; sin referencia a la realidad y que por eso reproduce la diseorslen objeciva de la realidad.
Mientras que ellenguaje estandarizado y 1a racionalidad instrumental no traspasan el limite entre la esfera p6blica burguesa y proletaria. el lenguaje coloquial y la actividad de 1a fantasia estan siempl'e expuesros aI cooflicto existente entre las dos formas de esferas publicas (entendidas como expresion y comprehension de [a vida). EI punto de sutura entre la esfera publica burguesa y la proletaria, entre la expresidn burguesa y proletaria de las circunstanclas de la vida cotidiana, existe, pero no como um.bral espacial, temporal, 16gico u objetivo (algo que se pudiera sonear mediante lin acto vivo de traduccien). La esfera pUblica proletaria excluye Ia esfera publica 'burguesa disolviendo sus elementos, en parte por destruction, en pane por asimilacion. Lo mismo pone en pclctica 1a esfera publica burguesa, en defensa de sus intereses opuestos, con cada fonna de la esfera publica proletaria que no goza del respaldo de un conttapoder y que, por 10 tanto, no puede rechazar el araque: La coexistencia es imposible. Distintos centros de cristalizacion de poderes proletarios pueden coexistic 260

£rente a £rente con los respectivos centres burgueses dentro de una misma sociedad, pero en los puntas de contacto, colisionan: alli donde entran en contacto queda demostrada la irrealidad de su interaccion. La actividad de la fantasIa, que cae fuera de estos puntos de conflicto, adopraesa forma distorsionada que basta ahora ha hecho imposible concepmalizar la ciencia, la educacion y Ia produccion estetica como formas organizadas de 13.fantasia de las masas; ni ha incorporado la fantasia, tal como se da en las masas, a las fonnas emancipatorias de la conciencia que corresponden al estadio de la producci6n industrial. De esta manera, una materia prima de la conciencia de clase: Ia capacidad de represenracion sensible fantastica, es separada de la iotalidad de las relaciones sociales y en un Dive! rnfnimo de producci6n, individual 0 de mera cooperacion ocasional. Los estadios avanzados de 1a prodaccion excluyen a su vez esta materia prima. AI mismo tiempo, las industrias, en panicular las de Ia conciencia y de la programsci6n, uatan de desarrollar t~cnicas para recuperar la materia prima de la fantasIa bajo una forma domesticada. En la medida en que la actividad de la famas{a sigue su propio modo de produccion -no esrructurado por el proceso de explotacion- es arnenazada por un peligro especffico: la tendencia a separarse del proceso de produccion alienado y a traducirse en modos de produccion sin riempo ni hisroria, "que no exisren nl pueden existir", Este modo de produccion impedida a 105 obreros defender sus intereses en la realidad, (... J Fantasia, en su senrido escindido, tal como 10 recoge ellenguaje ordinario, es un producro de la bwguesia [.. .]34. Lo que desde eJ puma de vista
34 La m:/Ilsion de la fantasia ocurre en dos di reccicnee absorbe un a pam d~ SLl pede r de fijacion para manrener en pie las relaclones alienadas del trabajo, 1a familia, I" culmra, En ulrimo caw, por ejemplo en el reabajo en serie yen rrabajos manuales arduos, I. fanrasia consisre apenas en Is capacidad de represenrarse inreriormente las conseeuenclas -reales 0 imaginarias pcrdidas afeerivas, casrigos, aislamieneo, erc,- q\le los seres humancs sufren euando huyen de las siruaciones impuestas, En est. case, la fantasia se transform. en disciplina, "realismo", apana, Orros elementos de esa mlsrna capacidad de fan'a,ear parecen f10131, atravesando pasado, presence y furure, ~ro. por su parle, las leyes que rijen SLlrnovimiemo libidinal intentan impedir cualquier ccnracre con .1 presence alienado, con d principio de reaJidad burgees, Se recluyen en los guelos del arre, de la ensofiacion, de 10' belles sendmienrcs, En esra bifurcacion se desarrollan las capacidad es "realiSms" e "lrrealistas" de I. fanrasfa, como estrucruras y capacidades anrireticas, Su enfrentamienro no puede volver a conecrarse por simple adici6n pata recuperar su capaddad productlva sintetica, Conectar esras capaci-dades anrirericas de la famasfu, para desarrollar una c;pacidad productiva in,eiectual real, supone reconsiderar roda la prehi.sroria de esta bifurc;cion de las capacidades de la fanta,ia, 261

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Y EXPERIENCIA

de la logica de la explotacion parece particularrnenre diflcil de conrrolar, el potencial residual, de deseos incompleros, representaciones, leyes propias del funcionamiento de la actividad cerebral, que permanece desorganizado, y que se resiste a sec incorporado dentro del esquema burgues, es rechazado por fantastico, como el vagabundo, la f.tcultad intelectual en paro. En realidad, esta fantasIa es un media espedfico de producci6n aplicado al procedimiento de trabajo que los intereses de la explotaci6n capitalista no perciben: a la transformaci6n de las relaciones de los seres humanos entre sf y con la Naturaleza, y a la reapropiaci6n del trabajo irnproductivo de la Humanidad a 10 largo de la Historia35. La fanrasia tampoco es una sustancia determinada, como cuando se dice que "alguien tiene m ucha fantasia", sino la que organiza la mediaci6n: es decir, el proceso de rrabajo espedfico que inrerrelaciona la estruerura instintiva, la conciencia y el mundo exterior. Si esta capacidad productiva del cerebro esta tan disociada que no puede seguir sus procedimienros espedficos de trabajo, 'ello se convierre en un serio obstaculo para cualquier practica emanclpatoria: significa que no se dispone de un instrumento importance para la autoemancipacion de los obreros: que supone el desarrollo de un analisis social e hist6rico ami.logo al principio de reapropiaci6n de los contenidos reprimidos desarrollado por Freud para a la historia individtilli de los seres humanos36. [ ••• J

SOUDARIDAD QUE SE PERCIBE POR LOS SENTlDOS

La necesidad de manifestaciones masivas, de' proximidad ffsica en <Jue se expresa el nive! de socializaci6n -cooperacion, solidaridad, proteccion reaproca- alcanzado porel proceso de producci6n, puede acruar en un sentida canto emancipatorio como reaccionario. L... J

En principio, esta necesidad de proximidad fisica es, sin duda, la inversion del aislamiemo de los individuos en sus puestos de rrabajo. Esa inversi6n debe confirmar la existencia de relaciones humanas denrro de la situaci6n deterrninada por las relaciones abstractas de la ccmperencia-", A esto se aiiade la mas antigua experiencia obrera: la concentracicn en fabricas. Los obreros no forman grupos, sino que son agrupados por el proceso de pro" ducci6n. Esto conecta con otra experiencia de la lucha obrera: ya Marx observaba que las barricadas renfan un sentido moral que militar; salvaguardan la cohesion del grupo y desmoralizan a las tropas conrrarias, Entre personas que normalmenre no portan arrnas, s610 la masa frsica puede surtir alglin efecto conrra el ejercito. la policia 0 los guardias de seguridad.

mas

Cont,...rjam~nt~ al usa de Ia palabra "fanwia" por la burgu.esia, Freud habla con de at:tiviJlld omrica (TraulDllrb~it), elabol'lu:ion del duelo (Trauerllrbeit),Ilaividtzd (AI'beit) de la facultad de represenracidn fantasdca, etc. Pero esros son s610 aspectOS parciales de la facultad productiva total de I. fantaSIa, que solo podria desarrollarse en 5U totalidad 5i sus propias leyes de movirnienrc emraran denrrc del principio de realidad, aI que se opone, bajo I. forma de un nuevo principio de realidad. !6 Para Freud se rrata de I. reapropiacidn de la hisroria de vida individual y de sus conflicros. EI lnstrumento de anili~is es el lenguaje, En 10 que re.s~c:ra a I. emanc:ipa.cion de las clases sociales: para la reapropiaeion del trabajo improduccivo ligado a I. hiscona de la espeeie humana, el instrumenro de anali.is no es el !enguaie hablado. sino e1lenguaje en sennde amplio, que abarca rodos los medios mimeticos, culrurales, soeiales de expresion. EI analisis IingUlsd co es un solo un aspecto. EI media de expresion especfflco para un auroandlisis de las rnasas sena, por el eontrario, .1 rrabaio. Perc eSte, debido entre crras cosas a la disociacion de I. capacidad producriva de la fantasia, es inconcebible como ageme fururo de cornunicacion entre el pasado, el presence y eI deseo de una identidad propia, sino que solo es c:apaz de acruar en .1 conrexro presente del' proceso de traba]o alienado, Si Sf enriende cI proceso de revolucion social no en el senrido de una intervention en el Esrado, sino como un proceso espedfico de crabajo y producci6n, se ve claramenre.eI senndo politico de la capa· ciad producri"a que subya", a I. fantasia: sin su organiuci6n, eI proceso de cambia social no p ued. ser em p rendido po r los prod uctor.,. de riq Ueu! social.
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rawn

La necesidad de percibir la solidaridad con los sentidos es, al mismo dempo, Ia reaccion ante la invisibilidad del oponente. La policfa y los superiores inmediaros en el proceso de trabajo no consricuyen la verdadera amiresis de los obreros: ellos no van a obtener su idenridad enfrentandose a est" avanzada sino unicamente enfrenrandose a la propiedad privada, En la masificacion sensiblemente percibida los obreros comprueban su identidad redproca; (quien sino los demas obreros pueden demostrarle que su lucha no es men ilusion, cuando ni siquiera la destrucci6n. de las fabricas suprime raujhebenl las relaciones de produo::ci6n, 5U dependencia? Cuando en esta realidad comprobada surge la atm6sfera de la revuelta coleceiva, los obreros comienzan a ha.blar, hacen propuestas, entran en accion. [...J
j7 La disciplina industrial del proceso de producd6n se legitim. por la siguienre afir madon: las relaciones humanas conseieuyen Ja sociedad. UIO es 10 opuesto de las relaciones realmenee existenres entre los seres humanos en I. soeiedad produccora de mercancns. Los obreros rratan de resolver por SIIS propios medias esra necesidad social de percibir la solidaridad. Urn actitud se elabora en la sociali ..acinn dentro de la familia 'f en In rradicion humsnisra que es el supuesto de los programas educarivos y de 105 medics de comunicacion de ma53S. En 13 hisroria del movimienro obrero, la necesidad de percibir la sclidaridad con los senridos ha empujado a los obreros hacia las redes de los imereses de dominacion con mayor frecuencia de Ia que les ha liberado. La reladones de camaraderia en las dos guerra. mun· diales es un ejemplo de como esta necesidad pucdc se.. sadsfecha haS[a en guerras absurd.,. Esta necesidad ba sido "provech.da expresam eme por el N acionaisociali,mo.

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ALEXANDEIJ,

KLUGE

Y OSKAR

NEGT

E5FERA PUBLICA

Y EXHRJENCIA

Todo se opone en nuestra sociedad a [a necesidad de comunicacirin fisica, directa }' masiva: la estructura no-publica de la esfera publica industrializada y la esrructura de los medics de comunicacion de masasJ8• La esfera publica burguesa que se presenta a los obreros bajo la forma de su propia organizacion, le demuestra su incapacidad de expresarse autonomarnenre. La organizacion clandesrina de los obreros en gnJ.pos de vanguardia no publicos, representan pracncamente 10 contrario de las necesidades fundamentales aquf descritas.

EL DESEO

DE SlMI'LlFICAC1(')N

DE lAS RELACIONES

SOClAl£S.

PERSONAllZAQ(')N

Con frecuencia la necesidad que el obrero ciene de orienracion social se describe como conciencia dicot6mica. Sin embargo esta consideracion wool6gica no perrnite separar los componemes inmersos en las necesidades profundas de los obreros, de las formas de Ia esfera publica burguesa que les J;eCU'bre, 1.0 que subyace a esca necesida.des el impulse de experimemar de forma. dir-ecta e inmediara, [...J Cuando los obreros no tienen una forma de expresion propia para sus intereses, por 10 general echan mano delos estereotipos que la scciedad Ies ofrece. Esto vale tambien para la divisi6n del mundo en relaciones de amistad y enemlsead, Peroal mismo ciempo subyace a esea necesidad una aceividad del ~brero que. Ie distingue: el intento de comprender las verdadera.s relaciones. Perc tambien esta acdvidad especifica es contradictoria en la medida que designaefeedvamenre el camino por el cualla realidad debe sec comprendida, pero este camino debe. buscarse a travis de simplifieaciones, y por 10 tanto de lmsgenes del mundo irrealese ideol6gicas. [... J Hoy existen medios para superar estecontexto de bloqueo procedenres en particular de los meeodos del trabajo ineelecrual. Diferenclaclon, complejidad, interaccien, roralidad, eec., tal como las coneiben los grandes teorices de los movimienros obreros, son formas emanciparonas concepruales de los inrelecruales, no del prolezarlado. En tanto formas de la percepcien intelectual, estas especialldades no son superiores por el simple hecho de que
3S La cntica culrural, el hurnanismo televisivo, 300~ja" at obrero no. seguir tall o:sponnin.am~me su necesidad de p. rcibi r I. sui idaridad ceo los sencidos, Debe aprender a disri ngUif cd ticamente como indlviduo esclarecido cual movimien eo de masas seguir y cuales son losagru parnien oos que no. deb e seguir en ningUn =0.. Esra descalificacioll de 'us necesidades .igni,fica para el obrero Una perdida de realidad, Como individue role tiene Ia posibilidad de evi tar los errores no haciendo nada,

se produzca.hoy un mimero mayor de individuos mas cualificados merced a la socializacirin tfpica de Ia clase media y a la division deltrabajo en intelecmal y manual. Pero precisamente la capacidad intelecrual por excelencia arti-, ficialmente potenciadai su capacidad de absrraccion, 'esun instrumento que perrnire captar realidades sociales alienadas., Los inrelecruales producen cortes muyabstractos en Ia sociedad, pew en un modo de produccion equfvoco en muchos sentidos, Este modo de producci6n pone en evidencia que la separacion del conocimiento y de los intereses coleccivos, la promoci6n sobreproregida de las especialidades inrelectuales, en particular durante. el desarrollo de la burguesia, coastiruye en sf rnisrna un fenomeno de alienacion. Ello se manifiesta en el lenguaje academico, en el cualla experiencia obrera esra ausente de Ia experiencia intelecrual, Ademas, par 10 general, el trabajo de abstraccinn intelectual es sintetico en un senddo que no conecta cooperativamenre con los intereses obreros, Par este motive, el rnerodo de rraba]o imelectual no es un auxiliar inmediato. Lo serfa 5610si se reestructurara en el contexte de experiencia obrera rransformandose en un semi do colecrivo, La necesidad que. los obreros tienen de un conocimiento simplificado de las relaciones sociales hace su aparici6n generalmente junto con otro deseo: el deseo de personalizad6n. Es errdneo descalificar esta necesidad como "culro ala personalidad" 0 como una. fijaci6n autoriraria. [... J Otras formas de expresion, como las bande~as en las manifesraciones, estandarres, lemas, canciones, cores, etc., en que se manifiesm Ia experiencla de lucha colecnva del rnovimiento obrero, rienen una funci6n analogs como' formas auxiliares de idemificacion5'. De 10 que se nata con elias es expresar un Yo-ideal comun. Lo opuesto serfa la invocacion al Superyo que predomina entre las carisrnatlcasflguras de la burguesia. [... J Si bien el uso proletario de estes simbolos 0 la,identificaci6n con llderes obreros sirven para la forma.ci6n de un Yo-ideal,estos misrnos sfmbolos y rnecanlsmos de ideneificacion pueden ser usados can fines opuestos: para la estabilidad del Superyo que' provee la autoridad y la represion. Por eso, en las manifestaciones de identificaci6n, especialmente en la idencificaci6n con personalidades (como Mao, Lenin, Guevara, Luxemburg, Liebknecht), 10 que euenta es la identidad del cont_p.to de experiencia. Cuando la experiencia de esas personas expresada colectivamente conforma, con la experienciaaut6noma de los manifestantes, un contexte histdricamente concreto, s610 entonces es posible diferenciar eI Yo-ideal de la fijaci6n autoritaria del Superyo. [... J
39 Por d contrario, es dificiI irnaginar que ripo de experiencia afectarla a 10..\ breros si o se in terpretase la Si"fimf" RmmIP de Schumann 0 se presemasen cancio nes 0.b [eras ", cargo de cantantes profesionales en naje de neche como cierre de un congreso sindical,

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.~I.EXANDER

KLUGE

Y OSKAI<

NEGT

ESFERA

POSLICA

Y EXPEIUENCIA

EL

"INSTINTO

MATERIAUS"fA"

Lasrnasas conviven con experiencias de violencia, opresion, exploracion y, en general, de a1ienaci6n. La reduccion de las posibilidades de vida, de la libertad de movimiento, alcanza en las masas un grade de evidencia sensible. La resistencia, por 10 canto, tiene plausibilidad ernpfrica: "eso nos arnenaza como seres humanos", Este nivel de experiencia concrera vale por igual para obreros, campesinos 0 intelectuales. Esros grupos pueden diferenciarse mucho por sus armas, por su disciplina 0 por los facrores de represion que sufren en sus respeccivas formas de sociallzacion, pero no par sus foemas primarias de reaccionar ante 1a situacion. Lo importante aquI es la experiencia concrera de 1a falea de Iiberrad, Cuando Hobbes habla de Ja libertad como' el espacio de movimiemo real de una persona.iello se aplica exactamence al modo de experiencia de las masas.

hombres es el ser humano, se ve a las claras que la radicalidad del analisisy de la lucha s610 pueden profundizarse hacia abajo; es un reflejo burgues profundizar hacia arriba, hacia las ideas, las plaraformas, las auroridades, B unico metoda fiable para atravesar este velo es el "insunto materialista" de las masas. A1 igualque. un freno de emergencia, es capaz de detener redo el rren, como 10 demuestra roda contrarrevolucion,

LAs

BARRERAS LINGOfSTICAS

[ ...]

lPor que este "instinto rnarerialista" no puede ser somecido a dominacion prolongadameme, ni siquiera a la dominaci6n de la culrura burguesa? iA que se debe que el instintc materialista de las masas se reaviva esponranearnente una y otra vez? Toda dase dirlgenee produce cosas que rnaterializan una vida mejor, Despierta necesidades en las rnasas que eseas no pueden sarisfacer, Obviamente, los palacios no se construyen para las masas, pero las necesidades de las masas 51 51: miden con ellos. Esro se arncula en los cuentos infanriles sin ningun tipo de cortaplsas. [... J Las experiencias se transforman en mercandas en la jnedida en que puedan reducirse a -un denominador comun. Todas las experiencias del proletariado son especificas. Pueden ser generalizadas pew no se dejan reducir a generalizaciones (tales como: criterios, legitimaciones. jera.rqu1as de comportamiento revoluciooario). Se producen como mementos remporalrnente cualitadvos, La experiencia proleta.ria es tan diBciJ de reducir porque no tiene e1' caracter cuantificable de las relaciones mercandles, Cambia con cada cambio de situaci6n. [... 1 El radicalisrno no es ningUn tipo de experiencia, Una vez que se abandona el fundamento de la verdadera experiencia, se instaura en su lugar una jerarquia gradual de radicalismos, AJ parecer, esra siruaci6n s610 puede superarse con mas. radicalismo. Se produce una constelaci6n mistica que 5610 la supresion [at~fhebenl de esta falsa relacion de radicalimos es capaz de superar, 0 sea, mediante e! regreso a la experiencia misma. Cuando Marx dice que ser radical s610 quiere decir coger las cosas por sus rafces, y que la rafz de los

Todas las formas burguesas de la esfera publica presuponen una preparacion especial: verbal y mimetica. En los procedimientos judiciales publicos, en el trato oficial, se espera ante todo de los participanres que manifiesten sus inrereses con concision y en un lenguaje acorde con 1a circunstancia oficial (por ejemplo, que se acnie con "objetividad", "de acuerdo con los requerimientos", etc.). Los discursos pronunciados en los reuniones suponen un conocimiemo CX3CCO de la situaci6n y de las expecrarivas de los asistenres; por norma, deben ser gramaricalmence correctos. Presentarse publicamente por television es particularmenre complicado. A1Il se da una presion adicional para el hablanee que se ve impelido a responder a las necesidades de la camara y del prograrna antes que a las del propio discurso,

Lo que perrurba a cualquier persona en cada uno de estes ejemplos de Ja esfera publica burguesa es la forma totalmence distinta de economia del discurso que la distingue. Para la forma de expresi6n del obrero, la forma 16gica no es la distancia mas corta entre dos experiencias. AI hablar hace un retraro de la situacion, toma una posicion emocional dentro de ella; verifica su propio pumo de vista. Este recurso de orientacion -una forma rudimentaria de. aurorrefledon y una invitaci6n a los circundantes a hacer propuescas y cooperar en el discurso-, dentro de algunas situaciones de Ia esfera publica como la escuela y ja television, esta estraregia, es considerada una digresi6n que se rechaza de inmediaro. [...] La economfa del pensarniento, tal como 10exige la esfera publica dominante, y la flexibilidad impersonal, 0 sea, la capacidad de hablar en abstracto acerca de rodo, son absrracciones del valor del lenguaje que dominan el lenguaje de comunicacion, pero que no son en modo alguno propiedades del lenguaje. Esco es particularmente evidente en el curnulo de normativas que, supuescamente colaboran a la economia dellenguaje: no repetir palabras, ser
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ALEX.' NO ER KLU GJ; Y OS ~AR NEG T E<;FERA PUBLICA Y EXPERIENCIA

'.'

medido con el lenguaje meraforico, habiar con frases cornpletas, atender a la grarnatica, etc. El caracter restrictivo y represivo de las necesidades de expresi6n es evidente con los nifios, De ahi en adelanre, todo el sistema de reglas de la ccmunicaoion lingi.iistica riene como consecuencia una severa disrorsion de .Iaexpresion de la experiencia porque no expresa partes esenciales del contexte de producci6n y de la vida (entre otras, rodala sexualidad). En la medida queesra al servicio de la expresion de experiencias implica una forma de organizacion, pero que no encaja con la organizacion real de las percepciones, asociaciones y sentimientos, De alli su importancia: porque el despliegue de experiencias inmediatas requiere de la expresion y eI intercambio

publicos. [... J

Alexander Kiugl'°:. 5i hablamos del termino esfera publica de oposicion -y con c!l nos referimos a un tipo de esfera publica que se transform a y expande, aumentando las posibilidades de articulacion publica de la experiencia-, entonces hemos de adoptar un punto de vista claro sobre el derecho a la intimidad, ala. propiedad privada de la experlencia. Poe ejemplo, un grupcde personas se enfrenta de forma inminente a ser desalojadas de un edificio okupado, en el ruimero 69 de la Schumannstrasse de Frankfim, donde efeceivamenre se demolieron cuatro edificios. Hacia noviembre ya sabfarnos 10 que iba a suceder, al igual que los okupas. Habfan vivido en esta casa durante tres afios y siempre haciendo planes so bee la necesidad de devolvet algo a la comunidad a cambio de su okupaci6n de la vivienda:un servicio de informscion para lnquilinos y Otro ripe de servicios, EstOS planes nuncaacabaron de ponerse en practica, Poco antes del desalo]o, su energfa polnica finalmente cobra forma: se ponen manes ala obra para reali:z.arrodo aquello que no hicieron en los ados previos. Quedamos filmar el desalojo e intulamos que podria tener lugar en eI rnorneneoen que toda la ciudad esruviera celebrandc el carnaval. Dljimos 'a los oknpasque quertamos comenzar a filma.r ames del desalojo, porgue 5610 'de esra forma podrtamos realmenre
NdE. Extractos d. un a conversacid n entre Alex;a.nder Kluge J' Klaus Eder, publicada en Ulmer Dramnmrgim: l?eib""gsrm-Iwt., Hanser, Munich, 1980; y traducida en inglis como pane de "Alexande: K1ug~: On Film and the Public Sphere", en N~w G~"",an Critique, nO 24·25, orQno/invierno 198]·82, pp_ 211·214. Fue reimpreso parcialmenre como "ThePublic Sphere", por cierro, en la publicacion /fYo" Lined Herr. TJu. Ciry ill An. Tbeory. mId Sodnl Ar(ivirm. A Pl"Ojrrr by Mm1hn /U;,k" (vease rexm de Rnsle~ "Si viview aquf". en me volumen; nOLl! I). Traducido de. Ja version inglesa por Marcelo Expo:isim.
,0

trabajar juntos. Sin embargo, respondieron: esta es nuestra lucha y no dejarernos que sea filmada por nadie que no viva eo la casa y luche con nosotros. A 10 querespondimos: nuestro plan de rrabajo no nos perrnite vivir aqui, pero al menos podernos unirnos a vosotros, podernos estar allf can nuesrracirnara cuando la casa vaya a ser vaciada: aunque es verdadque en ral caso no serfamos verdaderos okupasporque tenernos nuestras propias casas. A 10 que respondieron: razon de mas para no perrnitlros filmarnos, porque se trara de nuestralucha, nos pertenece. Seguimos discutiendo, aunque sin exiro, }' dijimos:no podeis reclarnar la propiedad privada de vuestra Iucha tal y como un empresario afirmarla la propiedad privada de su Hbrica, y llarnarfa a los guardias de seguridad para evirarque filmasemos ..~No os dais cuenra de que esrais rnanreniendo esta rnisrna posicion en 10 que se refiere a la esfera pl.'tbllca?iNo veis que esrais copiando algo que el adversario puede hacer mucho mejor, es decir, producir una esfera no-publica, prcducir relaciones de propiedad y exclusi6n? Quiza nos considerais prostituras que estan ell todas partes y sin embargo no penenecen a ningun sirio- ese es exacramente nuestro cflcio. No cabe dentro de nuestras posibilidades vivir en rodas panes al mismo tiempo; 5i fuesemos a realisar un film sobre agricultores, la siruacion serlala misrna: no somos agriculrores y aunque viviesernos como agriculrores durante medic ano, aun as! no 10 serfamos, Tan·s610 porque fuesemoe a trabajar a una fiibrica, eso no nos 'convenirfa en obreros, porque siernpre serfarnos conscientes de que, teniendo otra profeslcn, podriamos salir de la fabrica en cualquier momenta. Como profesionales, sabemos que s610 podernos contribuir a 13 produccion de esfera publica. aceptando el grado de absrracci6n que Implies Uevax informaci6n de unlugar a otro de la sociedad, esrableciendo lfneas de ' comunicadcn. 5610 as! podremos crear una esfera publica de oposicion y al mismo ciempo expandir la esfera publica existente, Esre uabajo es tan lmportame como la acclon directa, la.lu~ a corto plaza.

I

~

Kinus Edo:

~No serfa adecuado dejar de utilizar eI rermino esfera publica

de oposicion, que precede de la epoca de mayo del 68, ya.que nos referirnos
a una esfera publica en el sentido aurentico del termino?

Alexander Kluge: Con ~se termino designarnos 10 opuesto a una pseudo-esfera publica, es decir, una esfera publica representative: representativa en la rnedida en que implies exclusioaes'". [... J [Cjoncebir una esfera publi" NdE. Sabre·d roncepro de esfera publica represenrativa en Haberrnas: "No e posiblf docfI)lImurr pnm In soci(dad frJJda/ do In nita EdaiM,dill, de un modo sodoi6gico, es dec;r. (011 n1tml!1 i'IJTimrigllnl<!, 1/1/11 p"bEddtJd (Q'/ timkito propio. ,q>~mdQ dc/a ~4;,1'IIpr;,md," SI"

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ALEXANDER

KLUGE

Y OSKAR

NEGT

E.SFERA

P\lBlIC.~

Y EXI'E_RIENCI.~

ca que no responds a ia ripologia clasica ni rnmpoco sea Ia esfera publica .dominada por intereses privados, es un asunto de capital importancia: la propia condici6n de la politica depende de ello. La esfera publica es [... J 10 que podriamos Hamar la Hbrica de 10 pollrico: ellugar donde se produce. Cuando esee lugar de producci6n, elespacio donde las polfticas son posibles en primer rermino y despues comunicables, se ve atrapado emre la apropiacion privada (caracterizada por inrereses que ya no son publicos en un sentido aurenrico): y la decadencia de la esfera publica clasica (can sus mecanisrnos de susuacci6n y exclusion), cuando esta esfera publica tiende a desaparecer, entonces su perdida puede ser tan grave hoy CQmQ10.rue la perdida de las tierras comunales para el agricuJror de III Edad Media. En ese pericdo 1a econornla se basaba en eI sistema de rres acres: un acre pertenecfa a todo el mundo, oew pertenecta al seiior feudal, el ultimo percenecia al agriculror. Este sistema solo puede funcionar mientras exista III tierra comunal, el terrene publico, que el senor intenta apropiarse, Si posee su propio acre y rambien la tierra comunal, entonces adquiere superioridad, Ya no necesita luchar con la espada pant imponer su superioridad, controla el tercer acre y pronto tendrd cambien siervos. La perdida de esa rierra significa rambien una perdida de comunidad, porque si no hay tierra d?nde los agricultores puedan reunirse, ya no sera. posible desarrollar una
II(JP'" c/lSlllllidlui se llama a las IztI'jbutl1s de dominio, como ei stllo rtgio, pOllgalllos POI' caso, 'pllblicos; no por ctUllllfjdlld disfi'lItii el mouarca illglil M publicness: Jt t:rnfa dt "'/Il. reprtImradol1 pllbii(i! tkl dominio. La publieidad represenrativa 110S~C(Jlurintyt (MIO lUI dmbuo social; como WUI .;fora tk la p!lblicidod; es ",ds bim. Ii u permi'" tailisar tl rlrmil,o till ~St (011IC~10,illgo ns! como una caracteristica d~ status ... La lIocioll d~ tsil "'p"'JmtilCidI1 It ha COIIS",itUIO "(lS11l ell la mds recimr« doarin« corutiruciolllll. D~ ilClimlo COTIella, '" r~T"I!Smt(/drill s410 mlhllrgo,

comunidad. Lo mismo ocurre hoy, en un estadio historico avanzado, en Ia propia cabeza de la geme, cuando se les priva de una esfera publica. Se origina el siguieme fen6meno: estoy sentado en mi casa y tengQ suficientes raz.ones para protes[ar y querer salir, pero no. se de nadie a quien comunicar mis razones, no tengo interlocutores, Asf que 'me. dirijo a algun tipo de figllra sustituriva del interlocutor, escribiendo, por ejernplo, una carta a1 director de un diario, }' nadie me prestara atencion, 0 apDYo mediante mi voto a un polftico que dice ayudarme a salir de rni impasse llevando problemas coocretos al ambito de la polftica internacional, haciendorne creer que por medio de este desplazarnienro se van a resolver mis intereses, Por todas estas razones, este valor de uso, este producto que es la esfera publica, es el producto mas fundamental que existe, Es terminos de comunidad. de 10 que [engo en com lin con otras personas, se trata de la base de los procesos de cambio social, Esto quiere decir que ya PUCdDolvidarme de cualquier tipo de polkica si rechazo producir esfera publica. Esesta una exigencia de legitimidad en la cual debemos insistir para oponeraos a los numerosos inrereses privados, a pesar de que las decepcicnes que provoca la esfera publica burguesa, sus errores, negaciones y distorsiones, han llevado a nurnerosos grupos de izquierda a rechazar la idea de esfera publica en su conjunto. [... J Es tan importante producir esfera publica como 10 es prcducir polftica, afecto, resistencia, proresra, ere. Eseo quiere decir que el lugar y el rirmo de la lucha son tan irnporranres como la lucha en SI misrna.

p,!~d~ 'dane ell W esfom d~ lit pttbliddad [:..J "0 hay repretentacki» qll" pudimr t:(J1lsidmrrst a!un to privadc '. Y. dml!mc/lt~, II; qlle pretend« uta. "'p,'tmltilcidTl U Ililcer uisibk. P(}T mtdi() M la pwmdn p,iblicilmmrt pWerlU' tkl stllor, ,m ter illfJuibk: 'algo IIIIW,O, IlIgI1 tk poea ""liA, II Cfl.rmtr"totahnetn« de ella. algo bnjo, IIQ pllrdr ob~,w' !YjJT"lfSmmcwlI. It- folm el &/NJdo modo d. SC,. C(/po!!. de represenmr en el ser l',iblico, de ser Cilpaz tk una o:iJTrociil~, Habermas, Historia l crltica de in I1pill;OIl pI/Mica, op. cit., pp. 46-47. Esto naruralmeme a la cuestion de
la exclusion, como bien relaciona Kluge en este pasaje de I. conversacion, de nuevo en Habermas: "Puede hablars« de 'exclusio,,' ell 1111mtido fiJllCtlllkinllo tuando utamOf tmtntulo s COl, gmpos CIIyo. rol es conscirurivo pam lit fo,."",cioll tk una determinada p,tblicidad. pm) e/ ,lml;lIo 'exclusion "dqllic,., otro selltido menas radical cuanda en las propias estrutturas M lit comumcncion se forman !imulrdllenmenre uarios foros dOIlM. junto a lit p,tblicidad bll"g"':sn begemo1lic(l. entmn (II escena otras pttblicidad.e; mbrulnlmk< II cspedficas de e/as. d. n","do con premisa: propias qJJC lie se avienm ,iTl mds. En JU momfflto 110tIIlJI! t:11 clIfflIiI el primer =0;./ '"gr.""'. lo mmtiO!li en ef 'P,.if/lcio'1I lit primm' .dicit;". Pm) no to note', Habermas, "Prefacio a la edicion alernana d. 1990", ibid .. pp. 5·6.

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170

27l

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Ne pas plier
"No doblar: desplegar"
BRIAN HOLMES

"Reinventar la educacion popular"
Luc
CARTON, .ANTONIO UCIDOS, MALIKA ZtDERl, BRIAN HOLMES,

GERARD

PARlS-CLAVEL

NO DOBLAR: DESPLEGARi
BRIAN HOLMES

Lo encontrareis en Paris. Denno,

10 alto

de un edificio de ocho plantas que ofreceuna

vista panoramica de Ivry-sur-Seine, uno de los "suburbios rojos" del sur de
el espacio es amplio, lurninoso y abierto, lleno de carteles,

pancartas y fOIOgraflas, mesas y sillas por todas partes, paginas impresas pegadas en la pared junco a los ordenadores que se usan principalmenre para el disefio grafico. Fuera, a cielo abierto, la azorea cubierta de cesped, rodeada por muros bajos de cernento punreados con signos: placas de esrnalre azul que indican Piare awe felmes (PlaZtl de los niiios y ni1ias, 0 tambien: Haeed sitio a los nino! y ninas) 0 Regarder c'es: cboislr (Mirar es elegir). EO' el centro de este espacio, un remedo de valla de autopista en blanco y negro sefiala con flechas la direccien del cielo y 1a tierra. Destines cosmicos, A esta terraza que llamamos EGbseruatoir« de fa Ville 2, miles de escolares han venido a descubrir, a vista de pajaro, la ciudad y sus alrededores,
I Nom del edi ror, Sc: ITlI.la de una vel'S i6 n am pl iad a del breve <0[10 de p resenraci 0 n d. N" pas plier escrito para 13 revisra fi,mldt, nO 6. sepriernbre 2000. Traduccion de Marcelo Exposiro y jordi Claramcnre. ~ •EI Obs~rvI110";{}tk fa d"daa a 111 mismo tiempo un jugar =utm terraza en 10 alto de III/ edifi&io sitmufo mel centro d. lU1)'"m,.-S&im'- J WI pruyettf) pedagtigico, Desde 1993, N~ pas plier ha p"~JfO me obserumorio a dispoJiritin tie las nium y "hio! de fn_,' ~iCIJelllJ primaries. Desde est, pw/to d. uum, aprebmdm In nlldnd como unidad. constructiua II escal« humana, aprmden tI d~$cifiurfa orgallizacidn y fa bistona liJiea y social. Los habitantes tle l« riudad.... us acompniian en I!;1tnJ lecturas del pSMllje urbana, "'1£1 ocasion pom iniercambiar sabere: singi,{ares sabre la ciu-

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NE PAS

PLIER

Se les invit~"a rnirar la ciudad como un rodo, a ver como su propio hogar, barrio a escuela encajan en un mundo mucho mas amplio, y a recrear una pane de este mundo dibujando 10 que quieran, en compailla de adultos de nuestra comunidad (la mujer que nos reparte el correo, un pincor, un asisrente sociaL), Durante mucho riempo, las personas del colecrivo Ne pas plier consideraron que este experimenro con nifias y nifios, iniciado par isabel de Bary, era algo secundario, una cosa sin demasiada importancia, un poco tambien como la idea que tuvo Gilles Pate: los Chemins de randonnee urbatns, los paseos urbanos, carninaras arnsticas e informativas a (raves de la ciudad, con el fin de "reinsroducir ill bistoria en La geografla"3. Sin imponancia, pOl' ser actividades apolfticas. Pew finalmente ambas han Uegado a ser parte de la vida cotidiana en la ciudad, una comunidad donde la polfrica penetra de forma dramatica 0 se filrra gradualmente en nuesrras conversaciones, en una ceria en grupo, en una asamblea para organizar una accion al ensefiar el barrio a un amigo: Otros rnodos de distribucion,

su modo de difusion, EI arte deviene politico cuando su presencia}' sus cualidades esteticas son inexrricables de los esfuerzos por transformar las condiciones de vida en el mundo. Perc hay otra cara de esta moneda: Ia polfrica deviene ardstica cuando sus procesos y lenguajes dejan espacio suficiente para que pueda darsela interpretacion, la emotion y la experiencia sensual, Esta es la doble redefinicion del arre y 1a polftica que Ne pas plier busca articular en cada proyecto, mediante "des images dont ['original est le multiple'5. Una de las primeras invenciones en este senrido fue eI uso nictico de la cinta adhesiva de embalaje para sefializar y apropiarse de espacios pdblicos durante Ia Guerra del Golfo, extendiendola para definir un espacio acordonado, haciendo inrnediatamente visibles las imagenes que, sostenidas en el me, ocupan el espacio, Se ralenriza 1a velocidad con que se atraviesa un espado de transite en la ciudad, convirtiendolo asi en un verdadero espacio publico: 1a genre se derieae para mirar las imageries, para leer las octavillas y lemas, compartir ideas y reinventar la democracia de un modo tan explfcito que 13 policfa no puede sino mantenerse a distancia sin rechistar, Hoy dla, la asociacion sigue hacienda este npo especial de cinta sefializadora para tales acciones, pero ahara impresa con palabras sencillas que dicen mucho: BtSISTANCEXISTENCE. Sefializando un espacio en el preseme con signos crlricos que apuman bacia un futuro mejor [fig. I}. Pero la imagen que realrnente cuenta en la prehistoria de Ne pas plier, y que de alguna manera es la base de esta idea de resistencia-existencla, es URGENT-CHOMAGE (urgeme-desempleo), una imagen que muescra el dialogo de dos cabezas en llamas, unidas par las palabras "libertt-egalite-fmlemit!' [fig. 2}. Aun se usa en manifestaciones, Vine directamente de la experiencia de una persona en paro: "Es como foego en tit cabeza: y de repente, linn f).-plolion". La que eI artisra ruvo que hacer para fabricar esta imagen, ames de nada, fue escuchar, con el fin de encontrar el mejor camino que conectase la angusria privada y la imagen publica. Perc trazar lin camino no es 10 mismo que recorrerlo de verdad, Marc y Gerard cayeron en la cuenta de que la unica manera de dar esta imagen a las personas en paro era salir a la calle y manifesrarse con ellas una y otra y otra vez, salir en cornpafiia de la
s NdE, Una suerre de consigna para Ne pas plier: imagen es que no tienen original, cuyo original es multiple, es decir ;m.igenes de difusi6n masiva, Lo qlle rambien puede interpreter,., 'lsi: imagencs que se basan enl. "muhilUd", en un Slljero colectivo, en el .en!ido que Toni Negri da aI t<!rmino mlllrimdlJ (,,<'ase en ca5reUano Am: y m,"ritlldo, T[Qua, Madrid, 2000); e induso, de acuerdo ron 10 que a continuaci6n se afi,ma. no s610 basad." sino flllalmeme coprod"cititu por la mulrimd, en el sen<ido de la producci6n macerial, pe[Q fundamemalmeme en la disemi.na.ci6n de significado<: en definitiva, imagenes mY" origjllalidad es d liSa,

°

Nepas pller" es una asociaci6n para la producci6n y, sobre coda, disrribucion de irnagenes politicas. La fundaron en 1991, al comienzo del largo ciclo de recesicn social en Francia, Gerard Paris-Clavel (disefiador grafico) y Marc Pataut (fotografo), "para que a los signor de la miseria no se sume fa miseria de los signal'. E1 objetivo, desde un principio, fue no solo fabricar imagenessocialrnente compromecidas, sino tambien usarlas, llevarlas a Lacalle, desplegar sus significados en confrontaciones publicas, a partir de la siguiente idea: el acre es politico no cuando permanece en su propio marco, sino por aad, mab!t,~,.lnzal, todo fUJlullo que colltl'ihllye a forma!' lIIil'lldAs mritlfl" (de I. publicaeien Ne pm puer: L1"m'lU1tiOl",le 14plul p,il de rbez !lOllS [La Iuurnaciona! mm rm:"fln n til 'aj, 1999, p. 3; ver ,,,fa, nota 6), J "Los Chemins de randonnee urbaine [CRU] OfoUII n IIIIIr/m1 pmolUfJ el plam- de caminar poria ciudad pmrr. hnctm stsi UII retrniv JIIbjm'vo de Itt misma: UTIOpen;epcwn lila = intima, loclll.,'glohal de la cilldtUf, 'l"e invita a ·'..introd...cir fa histeria en Ia gtDgmfia: La tl«· cion d~l trayecto implic« co,urmir 111M d.ocllmetUndin. estudiar p"mos, (ambiar cl wcnbulnriq IIiSllP! d~ la ritldad. LiI.! inrcrvcnciolW amks (po,' parrt dt hll.bitmlw, tSptti.ll~. rapol1.fahles po!JtWos foeo/is ...) I) pldstic/U (coll3,ges de CA'·fett! •• Iaboracion de 'roquis til !tt falk .. ,J It illStrrlln en el p,mo de "'"(.IIm1 qUt se 111111 deSlilllntW cnationaminuo). plY()(lJpnci()ntJ. tanto de ()mm poli· rico coma poineo y m·t{stiro, COIl cl objffllla de suseizar d.ho/'CS inmediaros ° posreri()w 'l"~ ill't:rrog"'" nuestra i",.imidnd. 1m prdctictlS de end: cualy de todos en conjllnro; Haria "bani {mnDS reaJizadtJ rl CRU del dcsr.mpko, el CRU de las ninos), "iiltls. a CRU de In i1Uulllacion de ]910, e! CRU de In mirada, .1 CRU de los fauJ, J ,..ttciolle), el CRU de los "ntidos" (ibid., p. 21)! ,; NdE. As1 ,<t indica en frances en los en"!os poscales: lIe pilS plieT. 00 doblar; pero """. bien, en un doble sentido: 110 plegaru, no doblegar'sc, Se p"roe COnrnaar con Ia asociacion y

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conseguir SlIS nun1erosas publicacio!1es J' materiales 3, 94201 I"ry,slIrcSei!1t Cedex, Francia.

impresos: Association

Ne plas pli"r, BP

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BRIAN

HOLMES

Nt'; PAS Pll£R

imagen acompafiando al rnismo tiernpo la lucha que significa, sosreniendo en alto sus imagenes arristicas al lado de, y no en lugar de, las gentes a quienes los poderes publicos ignoran. Una especie de representacion direcra, Ello supuso el comienzo de una colaboracion continuada con la Apeis (Asociacion para el empleo, informacion y solidaridad de las personas en paro y trabsjadoras en precario), donde el rol de Ne pa,s plier ha side ayudar a esta genre en su lucha por conseguir visibilidad publica, un rostra entre la mulrirud, una subjetividad que hable por sf misma,

Fig. 1. Ocupacion

)' sdi,.]i ....eien del espaclo publtco

"Now ne semmes pas en trop, nous semmes en pllli', reza una de las mejores consignas invenradas en colahoraci6n can la Apeis: ~No estamos de mds, somas a/go mds", Todo esta ahi, en una sola frase: cuando la sociedad no cuenta contigo, re reduce a una estadlstica y te descalifica, re designs con un nombre impropio; enronces no rienes otra eleccion que mmli/estar esa logica de la desigualdad, hacerla visible para todo el mundo y recuperar ttl verda- , dero nornbre, el nomhre de un ser humane que tiene el mismo derecho que los demas a compartir una sociedad humana. Esra es la manera fundamental en que se manifiesra la politica del pueblo. Es la lucha de las personas sin empleo, sin hogar, sin papeles, eodos los "sin", como se dice en frances: los sans~cuiottts de hoy, la genre exduida por nuestros gobiernos e ideologfas neoliberales que dan un nombre impropio a Ja sociedad y a la cultura: "economia". Una historia que eSta lejos de finalizar,
La consigns que acabo de cirar fue aCllilada por un sociologo, Yves Clot; impresa de varias formas por un artista grafico, G~rard Paris-Clavel, adoptada por una asociacion, la Apeis; y finalmeme distribulda de mario en mano en manifestacicnes, entre la geme. Acabo de explicar uno de sus numerosos significados, basandorne en las ideas de un fiI6sofo, Jacques Ranciere. Es asf como Ne pas plier funciona mejor: reuniendo todo tipo de habilldades, todo ripo de pasiones, todo ripe de informacion, dandoles forma y despues deslizandolas en la sociedad para que se difundan. Todas nuestras pequefias pegatinas como UTOPISTE DEBO UT (Utopista en pit) 0 posrales como ATTENTION UN SENS PEUT EN CACHER UN AUTRE (Peligro: till sentido puede ocuita?;,otro; detournement de los avisos en los trenes: Attention un train ;rut en chacher un autre), son rnaneras de mulriplicar este tipo de intercambios, dar al mayor numero posible de gente Ia oponunidad de crear significados con signos que, aunque tengan una orientaci6n especlfica, siguen abiertos, sin manipulacion: justo al contrario que los signos de la publicidad, que buscan canalizar las energias vitales para indudr comportamientos inconscienres. Es en este sentido que se pueden entender las producciones gclficas de Ne pas plier como una suerte de-'antidiserio". Frenre
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Fig. 2. Imagen desarrollada en colaboracien ron la APEIS

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BRIAN HOLMES NE P,\S FLIER

funcional --animar al consume, instilar ideologla, como hacen casi todos los signos de produccion masiva de nuestro tiempo-, nuestras creaciones se muestran deliberadameate incompletas y siernpre algo enigmaticas, incluso cuando nos enfrenramos a las complejas problematicas. Su senrido es abrir la posibilidad de rnanrener largas conversaciones que van mucho mas lejos que las imagenes en sl, en las cuales el propio acto de tomar la palabra es tan importante con los temas que se tratan, La cultura entendida como una de las formas en que los seres humanos pueden expresar su solidaridad.

al objerivo de indueir un comportamienro

mas

No cabe duda sobre cual es el motive por eI que alguna genre relacionada con el arte conrempordneo se ha interesado por Ne pas plier: Ia naturaleza experimental y experiencial del ripe de relaciones interpersonales que fomenra, Ia manera en. que favorece la apropiacion Intima de signos de oriemaci6n colecriva. Tal es el tipo de experimentacicn poHtica que hunde sus rafces en la aspiraci6n a. construir una dernocracia direcra que encomr6 expresi6n masiva en los afios 60: la desconfianza en la represenraci6n parlamentaria, la insisrencla en el compromiso individual y en los procesos de toma de decisiones locales como Unicos caminos a craves de los cuales era posible superar la opresi6n de una sociedad burocratica. Esra aspiraci6n ha marcado una parte importanre del arte conremporaneo, sea en la crlcica de las represencacienes visuales 0 en algunas pracricas que ponen el enfasis sobre la figura del espectador y la manera en que recibe y experiments la obra. Pero el interes de [a gente del arte generalmenre se agoea cuando se encueneran mas cerca de Ne pas plier, porque algunos de [as signos sen ligeros, divertidos y paradojicos, como el eipo de invenciones que se abren pasO en los museos actualmenre, pero otros son mucho mas duros y tienen que sec sostenidos a 10 largo del tiempo, con todas las di6culrades que enrrafia organizarse polfricamenre en luchas que el individuo no puede ganar, y a veces ni siquiera el grupo. En este sentido, Ne plas plier nos consideramos cercanos al movimiento obrero, que se remonta a mucho antes de 1968. La cueseion es: como sobrevivir, resistir y hacer uso de la fuerz.a de la solidaridad para poder transformar de verdad la manera en que las instiruciones funcionan, para reducir las desigualdades presenres en las formas coridianas de intercambio. A [a luz de esta rradicion, el arte significa algo asf como: desplegar signos uropicos y prernonlciones historicas hasra convertirlas en recreaciones pracricas de la sociedad presente. leOmO podemos dar pasos concreros en esa direccion, en un presente caracterizado por sus fracruras y conrradicciones, y a una escala obligadamente rnodesrar Ne pas plier ha tratado siempre de poner en cormin rra-

bajadores sociales, artistas visuales, imelectuales y genre corrienre, 10 cual permire colaborar para enfrentarnos a siruaciones urgemes, sin olvidar el trabajo a largo plaza. Las capacidades especfficas de Ne pas plier para 'concebir, organizar y producir, hacen de nuestra asociacion un punto de encuenrro, un lugar donde las ideas, ernociones y visiones se condensan en signos visuales, que despues salen de nuevo hacia fuera para asf servir de esrlmulo a nuevas ideas, visiones y ernociones. La idea es ofrecer un mode10 diferenre de comunicacion visual, que implique no solamente un mensaje, sino tambien SU!i propios procesos de organizacion cooperativa y de educacion continua .. En este senrido, todo el trabajo de Ne pas plier hUSCR reactualizar otra de las ideas fuertes del rnovimientc obrero frances; la educacion popular. Esro significa: hablar sobre las condiciones de nuestra vida coddiana, interpretarlas a partir de codas las pisras posibles que podamos recoger del pasado y del presence, y hacer efectivas tales inrerpretaciones a traves de las luchas sociales,

La dave para que: rode esto funcione de verdad consiste en insriruir nuevos modelos de intercambio, incluso en los niveles mas b:isicos y modestos. Es quiza per eso que el centro de la asociaci6n es hoy el repertorio de imagenes que llamamos Epice"ie d'an frau, la tienda, el colmado del arte recien hecho, donde se negocian imagenes polfricas asequibles a rodos los bolsillos y demandas, donde se cierran tratos y se aeuerdan coproducciones en cualquier ocasion que "alga la pena [figs. 3 y 4]. Dos son los principios basicos que operan en rodas las imagenes que entran y salen de la Epicene: compartir el terna y la producci6n. Cornpartir eI tema quiere decir: abordar una cuesti6n social siempre en relacion con quienes son parte implicada, fabricando una imagen 0 acufiando una frase mediante la escucha, dandole vueltas a las ideas, para despues permirir que esa imagen, una vez finalizada, despliegue sus significados por eJ uso y la interpretacion. Coproducir significa: enconrrsr la rnanera de pagar 10 que se hace, porque todo en la Epicerie se ofrece gratuitameme, pero la cuesti6n que siempre surge es: 2cuamo cuesta la graruidadr
Apane de la contribucion personal de los miembros de la asociacicn, las donaciones anuales de gente que pertenece a nuestra red de apoyo y redo tipo de rrapicheos con impresores -que nos echan una rnano porque sornos amigos: imprimen nuestros adhesives yoctavillas colandolas entre los trahajos comerciales, serigrafian nuesrros carteles per la neche en centres culturales, y 10 qu.e sea-, 10 qu~ sostiene Ne pas plier son las ayudas econornicas de gentes de izquierda que trabajan en las instirucicnes culrurales estatales, regionales y municipales, quienes quieren prom over las ideas e ideales que expresamos.
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En Ne pas plier nunca hemos pensado que esto sea vendernos: mas bien es un inrento poI: seguir transforrnando las instiruciones, haciendolas mas abienas y mas publiCaE. No queremos renunciar a las instituciones porque probablemenre les convendrfa, Pero cuidado: 10.iinica forma de ganar en esre juego es seguir compartiendo nuestro trabajo y nuestros temas con 10.genre que esta fuera de las instiruciones, continuar dorandonos de 10.Iibertad y los recursos necesarios para seguir nuestro camino y mantener nuestras propias conclusiones polfticas. El arte politico de un grupo alternative necesariamente tiene que aeabar manifistdndose en 10. calle. Queremos seguir construyendo eI gustO pOI el compromiso politico y conseguir cada vez mayor visibilidad para un pac de preguntitas que nos rondan en. 10. cabeza, algo asl como: ,hay aleernarivas al capiralismo], y si las hay ,como se construyen? Creo que esras pregumas son 10. rnejor forma de acabar, para comenzar de nuevo. Desplegadlas, si os parece.
0

mejor dicho:

REINVENTAR LA EDUCACION POPULARG
e130 de Junio de 1999 en Iury-sur-Sein« entre Lue (jifOsojo), ANToNIO UCIDOS (psirologo), MAllKA ZiD£R1 (representante de fa Apeis) Y los miembros de Ne pas plier BRIAN HOLMES Y GERARDPARIS-CLAVEL.
Conflmacion mantenida
CARroN

dla,

(Que ba sido de esa utopfa que se Uam6 "educacior; popular"? Hoy
este

tmnmo designa sobre tod9 1a formaci6n profesional, una manera de encontrar curro. Haec cuarenta 0 cuarenta y cinco mos, se trataba de alga completamente difereote. Brian Holmer. En su origen, Ja educaci6n popular consistfa en crear concepci6n del uabajo; despues, se rracaba de transformar la nueva realidad del oeio de masas; en definitiva, arnpliar la participacion democratica,
Otra

Fig. 3 y 4. Productos

de la Epim-ic d'an FInis

6 NdE. Apareci6 en lapublicacien N« pas plitt': L'lnurllllrionale 14pl,lS pris dt chtz !JOIIS, realizada con mocivo del eneuentro Un festiflll/ pour ne plas pli.r (Un fe,rival pam no daM.· gilTS.), que ruvo Iugar en eciIiroUes, G reno ble (Francia), los dlas 12. 13 Y 14 de noviem bre de 1999: "Hay pal4brm • imJgm.s qtl' Sf 0' <scapan. q'" OJ 417t!batan. pl' s. imponen font. a vosotros p(lr S1I ar .. o de deseo: como en lin fl!!tival. &ra II" encuentro puntual ((0 permanentei), una fima del compromiso, un cruce d. prdaicas militant." tk ideas, de utopias, Un taff.r prd,·· tico, un teatt» que se desborda hilcia fD. vidA. Un tiempo para tamar 14pill4bra. tk inrercambios y crisicas, pam evaiuar nuatros proycrtos. unos ftenu a otros en un didlogo qlle qui.", ampliarse haciA el espacio p,lblico. Quim no sudin no lkga 11 nada: arriesgwmor en nuettras tensatiuas.

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BRIAN

HOLMES, LUC MAliKA LEDER],

CARTON, GIRARD

.·'NTONIO VGIDOS, I'ARIS-CLAVEL

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inventar una verdadera democracia popular. A Ne pas plier, es precisarnente eso 10 que hoy nos imports: la arnpliacion de fa democracia, Es en las luchas por hacer valer los derechos de fa genre excluida a fa vez de fa vida econ6mica y de Iarepresentacion policica donde enconrramos de nuevo el deseo de la educaci6n popular. La que podernos hacer en nuestra asociaci6n es un rrabajo sobre las formas de expresi6n, sobre las recnicas para hacer visibles las luchas y sabre los medics para articularlas entre sf; yes por' ese caminocomo lJegamos a la necesidad de comprender la sociedad, su compJejidad, su funcionamienro, para saber la mejor manera de influir en ella, Pero, al misrno tiernpo, para que ese trabajo sea eficaz: por eso nos dotarnos de medios propios, hacemos coproducciones, intentarnos rransformar las instituciones culturales, es decir, los lugares consagrados a la expresion, para hacer que adrnitan la expresi6n concreca de una conflicrualidad polfrica, que muesrre los lugares reales donde el conflicro tiene lugar y que implique a las personas relacionadas con tales situaciones, Nuesrra utopia hoy, es que las personas puedan educar a las insrituciones.

Desde ese momento, 10 que se pone en juego a craves de la invencirin de una economia social-;es.la creacion, de cooperativas, de muruas y sindicacos. AsI, la primera obra de la educaci6n popular ha sido la creaci6n de formas insrirucionales de lucha polftica.a traves del sindicalismo, la murualidad, las cooperativas, Y desde ese memento- no exisre un movimiento cultural aut6nomo propiamenre dicho, porque el trabajo de la culrura se concib~ _como una dimensi6n de la lucha polfrica y de la creacion socioecon6miea. Esta vieja idea y esta vieja lucha es hoy para mf mas que nunca un aliciente para seguir luchando, porque en los ultimos veinte 0 veinticinco alios el misrno capiralismo se ha convertido en un hecho cultural y moviliza masivamenre sus propias definiciones de 10 que es el conocimiento y la culture. Por 10 ramo, des-de hace mas de un siglo, .Ia dimension cultural de la lucha social y politica es la dimension esencial: la mal?-era de trarar los problemas. consrruirlos de orra forma, es el rero principal.

iEL CAPITAUSMO

ES CULTURAl

Lue Carton: Donde yo rrabajo y milieo, en la fundaci6n Travail et Universire (Trabajo y Universidad), tenemos una definiclen de la educaci6n
popular muy proxima a la Gue rLl. cabas de expresar: es Ia educacien en Ja a que el pueblo es sujeto y no objeeo, Es la dimension cultural de la acci6n colecdva, Por 10 tanto, en terrninos hist6ricos, me gusla remitirme a finales del XlX, cuando una faccion del movimienro obrero se pregunta si realmente quieren enviar a los hijos e hijas del pueblo a la escuela de la burguesia, Lo que esm en juego es la creacion de orro imaginario social, OUo imaginario de la sociedad en el que se pueda consdrulr un sujeto colectivo. En terminos cientfflcos, eso quiere decir que haya una eplscernologfa social contra otra epistemologia. Por ejemplo, para uno de los proyectos de la educaci6n popular es contestar la idea de que exisra una ciencia econ6mica separada de la sociedad, y por 10 tanto poder hacer que nazca unasocioeconomia ..

me,

Brian Holmes: Pero hoy hay bloqueos que son muy evidentes, La educacion popular, en su verriente cultural, ha sido invesrida por poderes directamente capiralistas -la publicidad, las industrias culrurales-, y tarnbien por el Estado, cuya imervenci6n pudo quiza tener buenas intenciones en un comienzo pero ha provocado fmalmente el efeceo de imposibilitar el desarrollo de la lucha social en las instituciones, a causa de su vo!umad de paeificacion, De acuerdo con sus belles discursos, las instituciones culturales deberfan permitir el desarrollo de una sociedad mejor, perc en cuanto a los hechos, neutralizan rodo aquello que muestra dificultades, que se enfrenta a la realidad, L~ Carton: [... J Es necesario cuestionar la divisi6n del trabajo cultural: por una parre estan quienes producen, por otra quienes transrniten,
quienes difunden,.y finalmente estan quienes, en todas partes, consumen 0 utilizan. Hoy ilia, el problema es como subvenir esta divisi6n de! trabajo, ponerla en cuesnon. EI probJema no es como facilirar el acceso al conocimienro, sino construir conocimienros culturales diferentes en las nuevas condiciones sociales, hacer frente a 10 que poddamos llamar, mas alia de la crisis de represenracicn social y poli~ica, crisis de represenracion cultural. ~C6mo podrlamos hacer cambiar esto, de forma duradera y estable, por orra representaci6n del mundo? Me parece que imaginar como podrfamos disponer de representaciones estables y duraderas del muncio se ha converrido en un inmenso problema. .

. A'lu, tmii.s partl ,mpfZJ1r un ptriOdico (On imagm es .r mrJ'CIJistllJ nbedediJr th -,;r<s fmltls. 1II1t1 serie de cuestiones 'lIlt animan el tmba}o d~ N, pas plier_. Rei"vmtar/n edttt:ocion /loPt/In,._. ;do,jde reencontrarla cllrioridad. eJ thuo J' Ja energid practic4 pam Jimdar UI1 J41m- abernstiuo. las m,;Lliph cieucias de la vida cotidianai Pormas <hI campromiso: ;por n/tdm de qui flmlllJ plds/feas _l' sociale: podrmos implicnmos en 1m lucbas tsmciaas dtl pr~JeJlti?, ;mnw 'Oil los cambates peaces )' progmistflS <mum ef capital;'mo IItolib~",t J' SII. culrura public-iraria, antidemocrdtica? Red trauslocal: ,como crrar los leeos que 1I0S aproximen, dumderos y ",oviles, entre personas), g"'pos "'''Y diuersas 'lilt quieran actuar junun sill jnn.rquitl5? Traduccion de Marcelo Exposito.

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BRIAN HOLMES, LUC: CARTON, ANTONIO MALiKA ZEDERI, GERARD PARIS·CL~VH

1)GlD05,

Nt.

PAS PUER·

Girard Paris-Claoel: La ideologia de la publicidad apona su pane de representacion del orden esrablecido, de relaciones sociales conformadas, Para conabarir esra ilusi6n, tenemos que interpretar el mundo y acrualizar esta interpretacion en el sene de las .luchas, Por ejemplo, en Ne pas plier hemos realizado un panel para las rnanifestaciones de laspersonas desempleadas de la Apeis, sobre la mundializacion del capiral, es decir incluyendo nociones de .economla complejas, Nos parecio indispensable afronrar 13. cornplejidad, e incluso queriamos inducir el deseo por conooerlat estarnos sorprendldos del interes que ha mosrrado mucha genre sin ningiin ripo de conocirnienro de .economfa, quea;;umen el riesgo de afr-omar esta cornpleji.dad porque se encuentran en un clima de conflanza, juntas enel seno de una. .manifesracion,

CUESTION

DE ACTORES

LE<;ONS DE CHOSES

Antonio Ugidos: 1..0 que intemamos hacer en la CRIPS [Centre Regionat d'Infonnarion er de Prevention du Sida] es educar para. [a salud. Las campafias ministeriales 0 las de los .principales organisrnos de prevencion [as realizan agencias publicitarias. Estas agen,ias elaboran mensajes queapuntan a un objeuvo concreto. En la CRIPS partirnos de una base diferenre: la parricipaci6n. Por ejernplo, cuando intervenimos en las aulas, no se trata de hacer un curse sobre eI SIDA No partimos de unos saberes, sino de un cuesdonamiento que es el propio de los jovenes, en lugar de responder a sus preguntas desde fuera de manera ciendfica, les reenviarnos sus propias preguntas, Es el grupo eI que tiene que refiexionar y encontrar respuestas . En general se piensa que la educacion riene que ver can la razon, Yo pienso queen la educaci6n hay tambien placer y disfrure, Hay muchas cosas que pasan por la emocion y por el arte, por la ernoci6n que da placer: porque una cuestion, si es excitanre, si es placentcra, entonces te hace reflexlonar,
Aquf mismo, en Ne pas plier, convocamos un concurso de carteles: sobre un tema como el SJDA, en tees rneses, nos llegaron 4717 imagenes, 10 que prueba que si Je pides a la genre que participe, 10 haran de inmediato. Cualquier persona, en cuanto ha heche una imagen, comien:za a hablar sobre ella, la muestra a quienes tiene alrededor, a sus padres, amigos, cole gas, y eso sensibiliza de orra forma que si Sc!guC!la7hace un cartel para pegarlo en In

Mtu'ika Zideri: En la Apeis, ei conocimienro se alcanza a traves de la experiencia, aprendes de 10 que te ensefian las casas: despues de una acci6n en la vida real, pillas el tema, reflexionas sobre c!iy enronces re dascuenta de por que! has actuado, sobre 10 que has vista, y as! sabes como eominuar,
como dar nuevos pasosque sean comprensibles. Pero muchas veces Ie digo a Gerard: "estamos muy solos". Para llegar a recrear realmenre una educaclon popular que sea digna de ese nombre, hay que recrear los lugares de encuentro, Eso es urgente, Si no, reveneamos necesitamos recrear redes de informaci6n que nos permitan recoger fru,tos, donde haya incercambio, para que podamos aprender, [... J

mas

pared.

GtrardParis-Clavel: Uno se da cuenca de que el principal hllndicapen los movirnientoses que lao experiencia senansmire en el sene de, las lochas, pero eso no es suficiente en rerminos de ensefianza. La experiencia deberia cruzarse con conocimientos reoricos ..Pero los teoricos estin ausenres de los rnovirnientos. La que he comprendido con la Apeis es qu.e es -necesario acompafiar a las imagenes al igual que a las ideas, ffskamente. Hay que estar presente en el terrene de las luchas en un memento dado; habrd quienes puedanabscraerse de elias, pew yo creo que 10 inreresanre es hacer at menos un movimiento de ida y vuelea [entre las luchas y las teorfas].
[...]

II. problema de muchas imagenes publicitarias es q~ estan tan llenas que ni no puedes ya aiiadir nada, nada de ti mismo. Donde hay un vaclo, eso permire que cada cual pueda meter ahi cosas suyas, Una persona hizo un carrel que consistfa en un marco vado can esta Frase: "SIDA: a primer-a vista, no hay nada qll~ uer", Todo el mundo comprendio que esta imagen era diferente de una imagen publiciraria, Esra persona estaba verdaderamenre implicada en el tema, y nos envio una imagen de pura abstraccion en la que cada cual puede volcar su interpretacion, su emoci6n.

Girard Pllris-Clnue/: Las diez personas cuyas imageries seleccionamos ganaron una sernana de conocimiento, de trabajo con Ne pas pller, que rue fantasoca, nos hizo mucho bien, Lo qu.e hicimos fue organlzar un taller con un serniologo, un especialisra en epidernias, un historiador de arte, medicos,
7

NdE.

Imporrante

consejero

poluico

france,

que trabaio

en las carnpafias

electorales

de Prancois Miterrand, 284 285

!

I
I

~

.•..

BRIAN

HOLMES, LVC MALIK.~ ZEDERI,

CARTON, GERARD

ANTONIO VGIOOS, l'ARI5-CLAVEl

NE

PA5 PLlER

etc. Todas estas personas acabaron reconsiderando sus propios proyeclOs, se transformaron al tratar esta problemdrica de forma eolecriva. Comiamos juntos rodos los dias, geme que experimenraba el conocimiento como un asunto placentero, que acepto que el prernio de un concurso fuese un tiernpo de conocimiento, eso es extraordinario, Gente que progreso mediante el intercambio, guardamos un recuerde magnifico.

iSOY YO QUlEN HA DE HACEIU.O?

Antonio Ugidas: Siernpre se habla del pueblo como sujero, yo afiadiria: actor. Para nosotros, la educacion consisre en ser actor de [U propia cornunlcacion. [...J Si hay algo que tenemos que hacer y decir en tt!rminos de educacion, esto es: no se hacen las cosas pOI la gente, sobre Ia gente, sino con la gente. [... J

Gerard Paris-Claoei: Hay una reflexion my a Luc [... J que me pregunro' si he comprendido bien. Dices: "haria Jalta que los politicos electos hicieran prefJmtas sobre temas politicos a fa pobMdon, y que fa gente a cambia adendo. a las propuest4S culturales". Una vez le dije esto a un politico, y me respondio: "(Por qlt! me dices eso? Yo eSC2tcho la gente. No paro de preguntar a a fa gente qui es 10que quieten, eso es fa democracie", No, la democracia no es pregunrar todo el rata ala geme que quiere, eso es la renuncia a la polftica, ~Pero como crees nI. que los ciudadanos van a ejercer su propia respOllsabilidad y adoptar una posicion de autonomia en relacion a cualquier terna -Ia educaci6n de los chavales, el desempleo, su entomo, etc.-)· si los propios representantes polfticos que se supone que estan ahI para eso, son un simbolo de la renunc:ia aI pensamiento critico? Luc Carton: Te respondere contandote una historia. Es una historia que vivi COn Marc Pataur, Escibamos en Alx-en-Provence, donde Mate habia hecho un trabajo para la asociacion Deux Ormes (Des olmos), Era un rep ortaje fotogcifico sobre la ausencia 0 deficit de espacic publico en las afueras de Aix, Yo estaba alli-el dia que la exposicion se mostraba a los representanres politicos y a los grupos de poblaci6n. Un politico se da una vuelea por la exposici6n y se para delante de una foro; se pone rojo de colera, El alcalde estll al lado, y Ie dice: "No reconosx» mi barrio, estesfltos san 11/1(1 traicitJn». Y despues, en un memento dado, se para delante de otra foto y dice: "Mira, ,vesf, esto si que es dmlgradable". Ha visto en la foro dos mujeres que se apoyan entre sf con ternura, en pie bajo la lluvia, claramente no hay ningtin lugar donde puedan refugiarse ni un banco para sentarse, Y el polnico dice:

ATREVERSE

A HABLAR

MaNka Zlderi: Ncsorras funcionamos mucho hablando. Por ejemplo, la semana pasada, hubo un geupo que se fue de vacaciones (fijate, los parados que se van de vacaciones) ... ·En el grupo habia una madre joven de 27
afios, era la primera vez que se iba de vacaciones, con sus dos chiquiUos; no tenfa ni idea de 10 que era pasar un dia de vacaciones, no podia ni imaginarselo, Cuando vuelve al cabo de una semana, resplandecience, me dice:

«~Sabes,Malika? }a compl'"lmdopor que me hace [alta realmente encontrar un. trabajo". Le pregunto por que, y me dice: "para poder irme de vacacioner". 'Esta idea me parecie una locura, pero rambien un poco subversive, sobre la imporrancia del trabajo, la importancia de la vida ...

[ ... J
GIrard Paris-ClAvel: 10 importante es que esta javen. se atreviera a expresar su punto de vista. E1 problema es d.6nde. en esta sociedad, puede tomar la palabra publicamente, en que lugar se puede decir publicamente: "Yo, en l-ealidad q'faf·ria un C2ITrO para pagarme las vacaciones, porq'fa son las uecaciones y no el trabajo W que me eUt pbue"". No puede hablar en ninguna parte, excepto en el seno de una asociaci6n de personas sinempleo. Y si un dia pudiera decir 10 que piensa en orra pane, entonces habda genre que
querrfa filtrar su demanda y somererla al codigo mediarico falsamenre burnanitario que nos fastidia par todos lados ... leOmO podemos reemplazar estas diversas recnicas de comunicaci6n rnanipuladoras? iEn el sene de que instancias democraricasi 286

"Yo habia puesto un teeho y bancos; pero alplien se "evo un banco, as! que mttndl quitar los demas, porcple ademds me /0pidieron los viejos, qlle decian que el ruido de Sttccian de los besos de losjavenes sentados en el banco era una cosa desagradab!e, que ensuciaban, etc. 0 sea que mande quitar las bancos. Asl que si abora me fastididis con estasfotos, pue: vuelvo a parler los bancos", Ese dfa comprendl algo. Le dije: "(Piensa listed qllf tu cometida esponer y guitar bancos!'. Me dice: "St, me han eiegido para poner y quitar bancos", Le dije: "No, eso es el Antiguo Regimen, fa ipoca en que querian bscemos creer que fa sociedad em simple, que las diuisiones sociales eran simples, que hab/a a/pinos glee eran 10J mas competemes J! como destacaban sabre los demds, se les elegla para representar ttl resto. Era es fa bistaria que /lOS contaban wando eramos pequenos. Yo pieuso q'fa su cometida no es pOller y quitar bancos, su cometido es quizd bacer q'fa los javelles y WS uiejos debatan sobre fa calidad de los besos y el
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BRIAN HOLMES, LUC MALIKA Z£DERI, CARTON, G£~AI\I) ANTONIO UCID05, r,<RIS-CliWH

ruido, fa succion y tal y cual'. Emonces, me 'dice: 'jAb, _,a comprendol, creo que tiene usted main: jVOY a COil vocal' un reftrindum!'. "No, eso 110 es asi", "c'Como que no es OJ!!'. "No, porque le saldria WI tercto de los uotosa favor de los besos, otro tercio en contra. y otro tercio quI' le trae al fresco el tema, J' OJ! 110 habra auanzado usted nada; solamente habra coitseguido enmerdarse bien con SIt reftrendum". Y entonces me dice: "(QIlI! es La que debo hacerr , y le respondo: "Propongn in estructuracion de un debate publico, es decir de formo a una deliberacion, una representacion de M que es el amot; de to que es In coexistencia, de to que es in. vejez y La jllventud en este barrio". Parece que 10 pille, pero entonces me pregunta.: "Puede ser, il'ero SO)' yo quien time que bacer esoi", Le dije: "£0 podria discutiru. Quizd no sea usted quieti tenga que bacerlo, pero es a usted a quien corresponderla pedir que se hiciese, pedir a fa genIe fibre que haga algo en libertat!'. Esr:i claro que 10 que no necesitamos es conocer la opinion inmediara, que es 10 que nos dice un referendum. Lo que renemos que hacer es dar a luz representaciones, representaclones del arnor, del orro, de la coexisrencia, del espacio publico. Estas representaciones, como mejor podemos consrruirlas, es efecdvamente por medio de Ia acci6n cultural yardsrica, no captarlas sino construirlas, porque la experienciahace posibles tales representaciones, pero hay que hacerlas nacer, Aqul tienes, en' mi opini6n, 10 que debe emerger hoy como un concepto nuevo de la acci6n publica: gobemar es conducir las acciones colectivas pero sin buscar dominarlas.

Agorafobia'
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"En el marco de la democracia es inconcebible un retorno at pamdo"
(Claude Lefort, "Derechos Humanos y Esmdo do Bienestar").

(Que quiere decir que un espacio es "publico", el espacio de una ciudad, edificio, exposici6n, instirucion u obra de arte? A 10 largo de la pasada decada esta cuesti6n ha provocado acalorados debates entre entices de arre, arquiteaos y urbanistas. Debates que cuestionan remdticas relevantes, El modo en que definimos eJ espacio publico se encuentra lmimamente Iigado a nuestras ideas relativas al significado de 10 humano, la riaruraleza de la sociedad y eI dpo de comunidad polftica que anhelamos. A pesar de que existen claras divisiones a proposlto de estas ideas, casi todo el munde esta de acuerdo en un punto: apeyar las cosas publicas contribuye a la supervivencia y expansion de la cultura democratica. Por 10 tanto, a juzgar por el numero de referencias al espacio publico que encomramos en el discurso estetico contempor:ineo, se dirfa que eI mundo del arte Sf torna la dernocracia en serio.

Cuando, por ejemplo, administradores del arte y funcionarios municipales pIoyeCtan las directrices para situar al "arte en los espacios publicos", utilizan rurinariamente un vocabulario que invoca principios de la democracia directa y represenrariva: las obras de arte 150n para "el pueblo"? (animan ala "pardcipacion'", iestan al servicio del "electorado"] La rerminologia del arte publico alude con frecuencia a la democracia en tanto forma de gobierno, pew tambien a un generico espiritu dernocrarico igualitario: (acaso las obras de arte publico eluden el "elitismo"?, 150n "accesibles"? -,
I Nota del ediror, Version original: "Agoraphobia". Emrnoru. Art and Spatial Politics, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1996_ Tradnccion de Marcelo Exposito y Jesus Carrillo,

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En 10 que se refiere al arte publico, incluso los cricicos'neoconservadores, p:u;a nada ajenos al elirismo en cuestiones arusticas, se encuenrran siempre de lado de! pueblo. Hisroricamente, par supuesto, los neoconservadores se han opuesto a 10 que Samuel P. Huntington llam6 en una ocasi6n el "exceso de demoeracis": alactivismo, a las exigencias de participaci6n policica, asl como cualquier cuesrionamienro de ,la auroridad gubernamental, moral y cultural. Tales demandas, escribi6 Huntington, son ellegado de "10. oleada demoa'dtica de los anos GO", e impiden el mandato democrarico de las elites. Y cuando e! gobierno Sf muestra abierro en exceso a dichas demandas, eI resultado es una sociedad ingobernable: "Las sociedades democrdticas no puedm fimcwnnr cuando fa tiudadania no permanece posiva"2. Hoy, sin embargo, los neoconservadores pro[estan par un gobierno excesivo yatacan la "arrogancia' y el "egotsmo"

del arre publico, especialmente el arte publico enrico, precisamente en nombre de la accesibilidad democratica, del acceso del pueblo al espacio publico", Las opiniones en rome a la mas conodda controversia reciente en 10 que se refiere a1 arte publico, e! desmantelarniento de TiltedArc de Richard Serra en la Federal Plaza de Nueva York, al menos las opiniones de quienes se opusieron a la preservacion de la escultura, tambien enfocaban la cuesti6n de la accesibilidad dernocratica, William Diamond, .miernbro del programa Ant' en fa arquitectura del gobierno Federal, declare el dia que Tilsed Arc fue desrruido: ~Hoy es un din de sntisfoccion para el paeblo, porque ahara la plaza se devue/vr al pueblo con pleno derecbo", Pero quienes apoyaban la escultura, en sus resrimonios durante el juicio oral que habria dedecidir la suerte de Tiiud Arc, rambien defendieron la obra bajo eI estandarte de la dernocracia, enarbolando eI derecho del artista a la libertad de expresion 0 identificando el proceso judicial en si mismo como conrrario al desarrollo democraricc", Hay quienes, preocupandose asimisrno por el arte publico pero reacios a Tomar posicion en tales controversias, pretendieron resolver la confromaci6n enrrearristas y otros usuarios del espacio mediante la recreaci6n de procedimlentos general mente descritos como "democraticos": la "implicaci6n comunitaria" en la selecci6n de las obras de arte 0 la "inregracion" de las obras en los espacios que la comunidad ocupa. Puede que tales procedimienros sean necesarios, en algunos cases incluso fructlfecos, pero dar por heche que se rrata de procedimientos democratlcos es presumir que la tarea de la democracia no es sustentar el conflicto, sino acallarlo. En definitiva, no hay tema mas controvertido que la democracia, la cual, como muesuan [an 5610 estos pocos ejemplos, se puede tomar en considerscion de muy variadas farmas. La aparici6n de tal asunro en el mundo del arte forma parte de la ernergencia mucho mas generalizads de debates relatives al significado de la democracia que tienen lugar en diversos ambitcs del presen3 Vo!ose, por c:jemplo, Eric Gibson, "Jennifer Bartlett and the Crisi.1 of Public An", en NIIW Crirmol1 9. n° 1. sepriembre 1990, pp. 62-64. La devoci6n que 10.1conservadores profesan at dereeho al libre acceso al espacio publico sirve por rcgla. general. naturalmente, como .rgumen· ro porn censurar el arre publico crltico, mediante I. supresion de ayudas publica, a I., artes y la privarizaci6n de I. produccien artfstica; un posicionamiento perfllado en Edward C. Banfield, The Dm.oerntic Muse: ViSlltdAm and th, Public illimst, Baslc Books, Nueva-York, 1984. .. He an.ljudo e1lenguaje sobre I" democr.da utiliutdo a 10 largo del debate en torno • Tilud An: en Tilud Arr mlti The Uw of DmllJC1"11ry [1993J, EvictiOJzs, op. cit. [NdE. Debate I:Xtensivameme recogido en Clara Weyergraf.Serrn y Marilia Buskirk (eds.), Th~D"tmmon ,,/Tilted Arc: [Jon/menu, The MIT Pres.<, Cambridge, Massachusens. 1991. Yease asimisrnO en em: volume": Douglas Crimp, "La r.definicion d. ]a ., pecit'icidad espacial"l,

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! Hunrington es el auror de la seccien rd'c:rida a Est:ados Unidas en The Crisis of Demormry, un jnforme elaborado por la Trilateral Commission, organizacion privadafundada en L973 COn 10 lln.lidad de contribuir al esrablecimientc de un nuevo orden mund!lII conrrolado por Las democracias liberales de Norteamerica, Europa Occideoul y J"pOn. La cornisicn esm. compues· ra PO! erninentesflguras prcvenien res de gobiernos, del mundo de los negocios y del ambiro academicc, Para un analisis crlcico de rh~ Crilis o!DnTlot:rltry, WIse Alan Wolfe, "Capitalism Shows Its FQc:e: Giving Up on Democracy", en Holly Sklar (ed.), Trilnt4riolmn: Tbe Trif4~lIJl CO"'1II;siim and Elite Pla",ungfor WOrldMI1}lIIgemml, Sourh End Press, Boston, 1980, pp. 295·306. Les necconservadores han adoprado reeienremenee una nueva retorica acerca de I. democracia que se aleja del abierro auroritarismo del informe de Huntington. Enarbolando I. defensa del espo' cio publicc, han 'comenzado a celebrar 10 que algunos period is"" y especialisras ccnservadcres lIaman "ol nuevo activismo'comunirario" 0 "Ia nueva ciudadania". La nueva ciudadania consiste precisamenee en quc el pueblo o:ponga sus exigencias ~nte al "r:x=o· de gobie:mo. L! que convierre en aceptables a eSIOS nuevos aaivislaS eli. por su,Puosro. d hecho de que agimn en COntra de I. instauracion de servicios sociales en sus barrios -refugio! para personas sin hogar, ayud:u perSOIlWl que sufren 01 SIDA 0 uasrorncs mentales- y. en gl'ncral. en contra de 10 que 10.1COn· servadores Ilaman "las clranias del Estado rerapeueico". William A. Schambra, "By The Prople: The Old y;,lues of the New Citizenship", en Polity R~l,jew,nO 69, verano 1994, p. 38. Los ineereses de los nuevos acdvlstas se agrupan alrededor de los [res pumas prinejpales del discurso conservador en po!itiCll urbana, discurso que obvia la dlversidad de condiciones socioecenemicas en los barrios que 10; nuevos activis~ conservadores busean proreger: defensa de los recorres presupuesrarios en gasro social; absolura confianza en los recursos de la socledad civil -enelendase por tal la economia capiralisea as; como orras insdruclones no gubernamentalesCreme al Esrado: menosprecio de 13 defensa irutirucional de los derechos civiles. a los cuales se arribuye la "ruptura del erden publico" y eI declive: de "I" ealidad de vida,". "EI proyecto d" reconssitucion dr In socitti.ui civif. escribe Schambra, • e> 1/11 pllenu 'I'" deb« cubrirlo 'que ho)' es et ci.sl!la mm pr"ocup'''''e en el smo de fa sociedJ!d ame,.icalUt: el qllf s~p{lm a WS co,zsl:rvadom de ws ban'ios rintrico! dr fa duMa. El City JOllll1td asienre: Lo< ci"d"danos .re POllni en pit para n:igir al gobiu,:o qUi' {"e;e de /lel'fer pl"Obkmas Iociales ell ,u.s Miles, y pam 'lite e1l m illgar, de acundo (01: e1smtidD com,bJ, s~ o&llpe dr ia CJllidlll1 dr vim. OJ /Y.I barrios do sm d"dad",", Heather MacDonald, ''The New Community Activism: SOCial Justice Comes Full Cirdo", on Gil)' jOIlJ"llal3. n" 4, mafia 1993. p. 44.

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re: en la filosofia pollrica, los nuevas movirnientos sociales, la trona educariva, los esrudios legislativos, los medics de comunieacion y la culrura popular. Es por su condicion de contexte de tales debates y no ran solo pOIque el arre publico este -siruado en lugares piiblicos para todo d mundo accesibles, tal y como sus entices con frecuencia afirman, que ei discurso sobre el acre publico desborda los limires de las arcanas preocupaciones del mundo del arte. La cuestion de la democracia, par supuesto. viene a surgir internacionalmente a partir de la contestacion a los gobiernos opresores racistas africanos, las dictaduras latinoamericanas y la version sovietica del socialismo de Esrado. Con frecuencia se pregona que dichos reros son el resultado del "rriunfo de la democracia" y se equipara su exisrencia con las supuestas muertes del socialismo y del marxismo con el fin de utilizar la democracia como un reclamo 'que encubre las incertidumbres de la vida polftica contemporanea, Lo cual arroja dudas sobre el uso de tal rerorica y pone en entredicho precisamenre a la propia democracia, La preocupaci6n de los crlricos de izquierda por las incertidurnbres de la democracia se debe no s610 al descredito en que recienremenre puedan haber caido los regfrnenes tccalirarios. Hace ya riempo que izquierdisras de rodo ripe, preocupados y preocupadas par la ceguera de los rnarxisras ortodoxos y del propio Marx en 10 que se refiere a ideas de liberrad y derechos humanos, tomaron consciencia de que el toralirarismo no es sencillamenre una traicion al marxismo. Las formas mas fosllizadas del mancismo han mostrade tal celo en cuestionar la democracia burguesa c-omo forma miscifieada del dominio de clase capiralisca e insiscir en que s610 la igualdad economica garanciza una dernocracia verdadera a "concreea", que, como alguien escribio, han sido "incapaces de discemir entre la tibertad en democmcia 0 el seroilismo en el totalitarismo"5. Pero el rechazo de las nociones econornicistas tanto de la dernocracia como del totalitarismo no es por supuesro rnon alguna para sentirnos satisfechos y satisfechas insealadas en eI anricomunlsrno. Porque, tal como de forma sensata nos recuerda Nancy Fraser, "existe aun mucho que objetar a nuatra democracia realmmte existente"6. Voces poderosas en Esrados Unidos convierten con frecuencia la "liberrad" y la "igualdad" en esl6ganes bajo los cuales las dernocracias Iiberales de los paises del eapitalismo avanza, Claude Lefort, "The Question of Democracy", DrmOCl"llC] {(lid Political Tb(ory. University of Minnesota Press, Minneapolis. 1988. p. 10. ,. Nancy Fraser. "Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Ex;sr;ng Democracy". en Craig Calhoun (ed.), Habermas aiM 'the Publia Spl_", The MIT Pross. Cambridge, Massachuserts, J 992, P: 109 [reimpreso en Bruce Robbins [ed.), The PIJll1ltom. Public Spbere, University of Minnescta Press, Minneapolis. 1993).

do se nos rnuestran como sistemas sociales ejemplares, el unico modele polirico at que pueden opear los paises que emergen de dictaduras y del socialisrno realmente exisrente, Empero, el inexorable ascenso de la desigualdad economica en las democracias occidentales desde finales de la decada de los 70 -con Estados Unidos a la cabeza-, el crecirniento del poder empresarial y los feroees ataques a los derechos de los grupos sociales inmolables, revelan cuan peligroso es adoptar una actitud celebratoria, Enfrentandose a la tesis de Prancis Fukuyama segUn la cual la lucha contra la riranla desernboca inevitablememe en la democracia capitalista, Chantal Mouffe escribe: "Hemos de reconocet; efrctivammte, que la victoria de la democracia libmzl debe asribuirse en mayor medida al colapso de su memigo que a meritos propio/", Pero al mismo tiempo ha emergido una fuerza democrarica compensatoria, la proliferaci6n de nuevas practicas polfricas inspiradas por la idea de los • derechos: movimientos a favor de los derechos a la vivienda, privaeidad y libertad de movimiento de las personas sin hogar, por ejemplo, 0 los pronunciamientos favorables al derecho de gays y lesbianas a una culrura sexual publica. Con el objerivo de conseguir reconocimiento para las particularidades coleceivas marginadas estes nuevas movimienros defienden y extienden derechos adquiridos, pero rambien propagan la exigencia de nuevos derechos basados en necesidades diferenciadas y contingences. A diferencia de las libertades puramenre absrracras, no eluden eomar en consideracion las condiciones socia- . les de existencia de quienes los reclarnan. Y 10 qu~ es mas, tales nuevos movimientcs, al tiempo que cuescionan e1 ejercicio del poder gubemamental y corporarivo en las democracies Iibcrales, se desvian de los principios que han informado los proyectos politicos tradicionales de la izqcierda, Concentrandose en la construccion de identidades polfticas e.11 el seno de la sociedad y en la formaci6n de alianzas provisionales con otros grupos, los nuevos movimiemos se disrancian de las soluciones .gJobalhadoras a los problemas sociales, Asimismo, rechazan ser dirigidos po.t UDOS partidos politicos que se autoprodaman representantes de los intereses esenciales del pueblo. A 10 largo de las dos ultimas decadas, determinados pens adores politicos de izquierda han buscado, par un lado, abrir espacio para estas nuevas modalidades de lus.ha pollrica, y por OtIO, enfrentarse a la experiencia del rotalitarlsmo. Este doble objerivo ha movido a personas del ambito academico como Claude Lefort. Ernesro Ladau, Chantal Mouffe, Etienne Balibar, Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarrhe, entre otras, a renovar las
7 Chantal Mouffe, «Pluralism and Modem Democracy: Around Cad Schm ill". T/,e Rerum o/the Political, Verso, Londres, 1993, p. 117 [versi6~ castellana: Et retorno d· i" palitico. Comunidad, dudadallill, phnalismo. democracia radical; Paidos, Barcelona, 1999 J .

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teorfas de la democracia, Uno de los iniciadores de tal proyecto es Lefort, filosofo polfrico frances gwen 'a comienzos de los afios 80 planreo algunas ideas que desde enronces son dave en los debates sobre la democracia radical. E1 distintivo de la dernocracia, deacuerdo can Lefort, es la desaparici6n de las certezas acerca de los fundarnenros de lavida social. La incerridumbre hace del poder democratico la anrftesis del poder absolutista monsrquico, con el cual acabo, Desde su punto de vista, la revolucion polftica burguesa que tuvo lugar en Francia en eI siglo XVIII inaugur6 una muracion radical de las formas de sociedad, una rnuracion que Lefort llama, a partir de Toequeville, "la inuencion d'emomitica". La invenci6n democrdtica es indisociable de la Declaracion de los Derechos del Hombre, un acontecimienro que desplazo el ernplazarniento del poder. Todo eI poder soberano, afirrna la Declaracion, reside en "el ptlebio". iDonde.se situaba previameruer Bajo la monarqula, el poder tomaba cuerpo en la persona del rey, quien, a carnbio, encarnaba el poder del Estado. Perc el poder en posesion del rey y del Estado derivaba en ultima insrancia de una Fuente trascendental: Dios, la JLL~[icia Suprema 0 Ia Raz6n. La Fuente rrascendenre garanre del poder del rey y del Esrado 10 era al ciempo del significado y unidad de la sociedad: del pueblo. La sociedad, en consecuencia, era represenrada como una unidad sustancial, su organizacion jerarquica sostenida por Fundamenros absoluros. Con la revolucion democratica, sin embargo, el poder esenal deja de

La democracia, por 10 tanto, conlleva una dificultad en su seno, E1 poder emana del pueblo pem no penenece a nadie. La dernocracia abole las referencias enemas del poder y refiere el poder a la sociedad. Pero el poder dernocrarico no puede basar su autoridad en -un sigoificado inrnanente de 10 social. El espacio publico, siguiendo a Lefort, es el espacio social donde, dada la ausencia de fimdamemos, el significado y la unidad de 10 social se negocian: se consriruyen, pero al tiempo corren siempre un riesgo. La que se reconoce por. tanto en el espacio publico es la legirimidad del debate acerca de que es legfrirno y que es ilegitimo. AI igual que la democracia y el espacio publico, el debate se inicia con In Dedaraci6n de Derechos, carentes rambien en sf rnismos de una fuenre incuesrionable en eI memento democrarico. La esencia de los derechos democrdricos se declara, no se posee. El espacio publico implica una institucionalizaci6n del coaflicro y, mediame una declaracion de derechos sin clausurar, el ejercicio del poder se cuestiona y deviene, en palabras de Lefort, "el

rem/tado de una impugnacirJn controlada de las reg/as establecidtlS~lo.

remitirse a una fuena exrerna, Ahora deriva "del pueblo" y se localiza en el sene de 10 social. Pero con la desaparicion de las referencias a un origen externo del poder, cambien se desvanece el origen incondicional de la unidad social. EI pueblo es 1a Fuente del poder pero, al mismo riempo, queda desposefdo de 5U identidad sustancial en el momenro democnirico. AI igual que el Esrado, el orden social no tiene fundamenros. La unidad de la sociedad no puede sec en
adelante representada como una totalidad organics en su nueva condicion "puramente social", yes por tanto incierta, A partir de la democracia, el lugar de donde precede la legieimidad del poder es 10 que Lefort llama "fa imagm de un Lugar vado"B, 10 cual supone un heche sin precedences. "A mi modo de vel; lo importante es que fa democracia Sf! insdtuye y sostiene por fa desaparici6n de los indicadores de certidumbre. lnaugztra UJU1. historia en fa que el pueblo

La democracia y 5U corolario, d espacio poblico.. surgen cuando se abandona el concepto positive de 10 social fundamemado en bases sustantivas. La identidad social se torna un enigma yes, en consecuencia, impugnable. Empero, tal y como argumeman Laclau y Mouffe, este abandono signiflca rambien que la sociedad es "imposible", es decir, que es imposible concebirla sociedad como una enridad clausurada'", ya que, a falta de una posirividad sustantiva, el campo social se estrucrura sobre Ja base de relaciones entre elementos que en SI mismos no tienen una idencidad esencial. La negatividad aparece de esta forma como un rasgo de toda idenridad social, en tanto en cuanto la identidad surge ran 5610 a rraves de la relacion con un otto y. en consecuencia, no puede ser complera en s{misma: "La presencia delotro no permite que yo seapor completo yo mismo" 12. La ideruidad Sf encuentra dislocada, AnaIogameme, la negarividad es parte de la identidad
de la sociedad en 5U conjunto: ningun elernento de la sociedad.puede unificarla ni determiner su desarrollo en solitario. Laclau y Mouffe utillzan el termino amagonismo para designar la relacion entre una, entidad social y un exterior constitutiuo que impide 5U cornpletirud. EI arrragonisrno afirma y al mismo tiempo impide la clausura social, revelando In parcialidad y precariedad, la concingencia de cualquier toralidad, E1 antagonismo es "la experienIbid., p. 17. Ernesro Laclau y Chanral Mouffe. HqJemony and Socialist Stmteg.1': Toward II Radical Democmiic Politics. Verso, Londres, 1985, p. 122 [version casrellana: Hegemonia y estmrrgia Jociolim •. Hacia una mdi(ulizAciu1l de la democmcia, Siglo XXI, Madrid, 1987]. 12 lbid., p. 25.
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experimenta el cardcter indeterminado de fa bases del poder; de fa lejl Y del conocimiento, asi como de la base de las relaciones entre uno mismo y el om:t9.

Claude Lefort. "The Logic of Toralitarianism", The Political Perm: ofModnn Sodn;,; Bureaucracy; Drmocl"tlcy, Totalitarianism, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1986, p.279. ~ Claude Lefort. "The Questioll of Democracy", ·op. cit., p. 19.
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cia de los limites de. 10 socia!'!?>. La imposibilidad

de la sociedad no es una invitacion a la desesperanza polftica, sino el punta de partida 0 "fa base sin base~ de una polltica democratica propiarnente dicha. "La pouma existeporque extste subversion), dislocacion de in social', dice Laclau'".

Quienes defiendan que el arte publico es un medio de contribuir al erecirniento de la culrura democcirica cienen que partir de estas consideraciones: cal sed la lefortiruia argumentaci6n del presence ensayo. Indisociable de la imagen de un lugar vado, la dernocracia es un concepto capaz de interrumpir la jerga democrdtica dorninante que hoy nos envuelve, Ahora bien, la democracia conserve la capacidad perrnanenre de cuestioaar el poder y el orden social exisrente tan s610 si no nos discanciamos de Ia idea que genera el espacio publico en el seno de la democracia: Ja incertidumbre de 10 social. lnstiruido por la Declaracion de los Derechos del Hombre, el espacio publico hace extensible a rodos los seres humanos Ia liberrad que Hannah Arendt llama "el de1"ulw II tener derechosHl5. El espacio publico expresa, en palabras de Etienne Balibar, ..el cardcter esencialmetue ilimitado de fa tkmocmciti"16. Pero cuando la cuestion de la dernocracia se ve reemplazada por una identidad posltiva, cuando sus crfricos hablan en nombre del significado absolute de 10 social y no de su cardcter contingence, es decir, politico, la democracia sirve al proposito de impaner la aquiescencia con las nuevas formas de subordinaci6n.

EI discurso acerca de los problemas de los espacios publicos en las ciudades de Esrados Unidos esta dominado hoy dia por la articulacion de la democracia en una direccion autoritaria y se gestiona en dos riernpos fuertemente inrerconecrados. En primer lugar, se configura un espacio publico urbano unitario investido de fundamenros sustantivos. Se da par evidence que cualquier uso de los espacios piiblicos para fines particulares es genericame me beneficioso, siempre que dicha utilizacion se base en aigun ripe de fundarnento absoluto: las necesidades humanas erernas, la configuracion y evoluci6n organica de las ciudades, el progreso tecnol6gico inevitable, las forrnas de organizaci6n social naturales 0 'los valores morales objerivos. En segundo Iugar; se afirma que. dicho fundarnenro autoriza el ejercicio del poder esraral sobre estos espacies 0 el poder de entidades cuasi gubernamentales como los bussines improvement districts)7. Pero esea afirmacion conduce a una incomparlbllidad del poder con los valores democraricos, as; como a una apropiacion del espacio publico, por tomar en prestamo un rermino de Lefort. Cuando los llamados guardianes : del espacio publico refieren su poder a una Fuente de unidad social fuera de 10 social, su pretension es ocupar, en el sentido de lleriar, tomar posesi6n de, tamar posesi6n rellenando el emplazamienro del poder, que en una sociedad democratica es un lugar vado. Para Lefort, por dejar esta cuestion bien adarada, apropiaci6n no designs sencillarnente el ejercicio del poder 0 el acto de tomar decisiones sobre la utilizacidn de uri espaclo, Lefort no niega la necesidad del poder 0 del proeeso politico de toma de decisiones. La aproplacion es una esrraregis desplegada por un poder disrintivarnente no democrarico que se aurolegltirna otorgando al espacio social un significado correcto, y por 10 tanto incontestable, que deriva en su clausura'",
17 NdE. Serian el equivslenre a nuesrras "areas de rehabilitacion", pero con una mayor panicipaci6n de las ernpresas privadas a hi hera de financial' y, pOI' supuesee, deflnir prioriclades en la "reeuperacien" de los centres de las ciudades y SU gmtrijirtu;ion (scbre esre tel'mino, vease en esre volumen: Martha Rosier. "5i vivieras aqur", n. 8, corneruario del editor), £1 resultado socia! es, no obstante, bastante similar: expulsicnes de poblacion empobrecida y disnryficllti/J1l de los centres hi~t6rkos. ' IS Y. que hago usoaqcl de .las ideas de Lefort para discurir acerca del discurso urbanj~tico contemporaneo, .5 lmponame sefialar que Lefort urlliza eJ termino apropiacid" en un senrido opuesto a Henri Lefebvre, cuyo concepto de apropiacion ha influenciado el pensamiento urbanisuco crftico. Para Lefort. apropiacion se refiere a una accion de poder estatal: para Lefebvre. denora una accion contra dicho poder, E.11a diferencia terminologica no significa que las ideas de ambos escritores esto!iI polarizadas. Por el contrario, rnandenen ciona, alinidaru,.,. Aunque Lefort no escribe espedficamcnte sobre eI espado urbano, su apropi.ci6n -Ia o<:up.cion del espacio publico mediante Ia eual eST. queda investido de un significacio aruoluto- se asemeja a 10 qlle Henri Lefebvre llama do"iiIUlC;01l del f.q>ada -la designaci6n

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I; Ibid. Mouffe), Laclau formulan su concepcion del amagonismo diferenciandolo de conrradi ecidn y de opcsicidn, puei esros IIITimas design.n relaciones entre cb jeres concepruales 0 reales poseederes de una idenddad complera. EI ant.goni.mo, par el conrrario, es un tipo de relacion que impide I. complecirud de tocla ideneidad, Vease Hegmwny alld Socilllist Stl1ltegy, op. cit., p, J24. Mouffe y Ladau tambiell disdnguen la negativid..d inherente aI concepro de antagonlsmo de la negarividad en el sentido d!a!tcoco del ..ermino. Lo negadvo, para .1I0s, no es un momenro en cI desarrollo de un concepto que pueda ser lnregradc pcsceriormenre en una unidad de orden superior. Es un exterior que afirma una idenridad. pero a! tiempo revel. su conringencia. EI amagani.mo no es una negaeien a! servicio de I. toralidad, sino Ja negation de una rotalidad clausurada. Laclau, "New Refiecrions on dle Revolution of OUf Time", New R<jkrrio,u on .k~olsaion o/O"r Time, Verso, Londres, 1990. p. 26. 14 Jbid .. p. 61. Hannah Arendt, Tlu Origins ojTor4litllrinnism, Harcourt Brace & Company, San Diego, 1948, p. 2% [version castellana: Los orlgell", tkl rotllJiIn,imlO, Taurus, Madrid, 1974]. 1(. Etienne Balibar, "What Is a Politics of the Rights of Man?", MilS"" ClasseJ, Ideas: Srudit, on Politics and Phiwrophy Bpm a1ld After Marx, Roudedge, Nueva York, 1994. p. 211 [de Balibar. vease en castellano, eserito COn .Immanuel Wallerstein. RANI, mu:i/J1l.Y c1llse, IepaJa, Madrid. 1991].

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Un ejemplo muy sencillo nos sirve para ilustrar esra estraregia de apropiacion tan familiar hoy en el discurso conremporaneo sobre 10 urbane, y que se difunde hoy dia bajo el eslogao "calidad de vida urbana", una frase que en su uso dominante expresa una profunda anripada hacia los derechos y el pluralismo. Formulada en singular, la calidad de vida supone la existencia de un generico habitante de la ciudad que equivale a "el publico"; una identidad que, en efecro, la propia frase inventa. La universalidad de este residente urbano queda en entredicho cuando caernos en la cuenta de que quienes hacen carnpafia a favor de una rnejora en la calidad de vida. no defienden por igual rodas las instituciones. Mienrras los periodistas conservadores buscan can insistencia la proteccion de los parques muaicipales, no apoyan necesariamenre ia educacion publica, por ejemplo, 0 las medidas para el alojamienro publico. (Y acaso defienden siquiera con a1guna conviccion eJ caracter publico de los parques?

positive del Times y, 10 que es mas, convertfa la pequefia plaza en un sfrnbo10 del avance en fa Iucha en curso por restaurar el espacio public020. Localizado en una zona resguardada, jackson Park se encuentra rodeado por casas y apartamentos de clase media alta y por un mirnero considerable de personas que residen en la zona sin alojamiento. Teas una inversion de 1.200.000 dolares en la reconstruccion del parque, un colectivo vecinal, Amigos de Jackson Park, un grupo que eI Times considera equivocadamente la comunidad yel publico, decidio echar el cierrea las fla:mantes entradas aI parque durante las neches. El Departamento de Parques.Municipales, careciendo de suficiente personal para manrener eI parque cerrado, dio la bienvenida a la colaboracion publica en la proteccion del espacio publico, defensa que equivalla a que las personas sin hogar fueran expulsadas de los parques rnunicipales. uQuimes tienen Ins iLaves-anunciaba el Timer estdn decidido: Q qUI! un

pnrQlll' sign siendo un pnrque" .
10 que el Times viene a decirnos es que aquello que se decreta como espacio publico csd siendo defendido por sus poseedores naturales: una afirmaci6n que invierre la secuencia real de los aconteclrnienrcs. Porque es tan s610 mediante el recurso a un argumemo fuera de roda argumentaci6n -"tm parqlle es un parqul' -, y por tanto decretando a priori que usos del espacio publico son legnirnos, como tal espado se convierte, en primer lugar, en propiedad de un duefio: "qllienes poseen las llaues", Los urbanistas neoconservadores promueven de forma crecieme.la transforrnacion 'del espacio publico en espacio en propiedad -la ocupaci6n del espacio publlce-, reconociendo que los espacios publicos son terrenos conflictivos y no armoniosos, negando, a pesar de todo, Ia legitimidad de las luchas par el espacio. EI City journal. por ejemplo, cuando celebes' junto a! Times la "soluci6n de [ackson , Park", subraya que, a pesar de que los analisras ignoran con Irecuencia tales problemas, "10 que la crisis de las pmonas sin hagar muestra inevitabfemenu es

EI New York Times, radficando en'1991 "el dmcbo del pubLico a cerrar can candado un espacio publico"19, informaba sobre el rriunfo de un espacio habfa sucumbido al desorden, Casi un ana mas tarde. en un numero especial del Cit:Jl Journal dedicado a la calidad de vida urbana. la voz de los intelecruales de la polftica urbanlstica neoconservadora corroboraba el juicio
tecnccrarica de los usos objetivos que confieren coherencia ideol.6gica al espacio-, Po, ir mis lejcs, la apropiaci6n en ufo[t y la deminaeien en le~bvre gu.ardan similirudes con la nocion de ml7lltgia en Michel de Cerresu, la relation que se hace posiblc cuando un sujero con poder poscuia un I:lgar que delirniea como propio. Vease Henri Lefebvre. Tb« ProductiOIl ofSpI1C~, trans, Donald Nicholson-Smith, Basil Blackwell, Oxford, 1991; Michel de Cerreau, The Pmaice of Ewrytitl), Lift. University of C:ilifomia Press, Berkeley, L984, p. 36 [traducidc parcialmenre en este volumen], Los tres doran al espacio de significados y USGs propios y, desde eI pun to de vis ta de I II propiedad, esrablecen Ia t.laciOn con un exterior que arnenaza dichos USOI. En efecec, de. Cerreau Ilti.liza el adjedvo ItpropilltM para delinear un espacio -1m I,lgm'l1pIYlpitldo Pdl"lllll!O mismo-« que sieve como una bl1S~II partir tk Ja •• 1IZ11tS posibk ronrro/ar 1111 relncione: COIl una t:<urioridlld compum:a tU objrrilJOs ammazas. y Las acciones de poder deseriras par Lefort, Lefebvre )' de Geneau piden ser contrarrestadas mediante proeedimienros democrarices: i!Xpropil1cion (termino que. hasta donde conozco, Lefort no utiliza exphciramenre), ilpropiiUioll en el sencido dado por Lefebvre y 10 g ue de Certeau llama modo; de btl cer [vease, en esce volumen, la inrroduccion de Jordi Clararnonte al rexto de de Cerreau], En este conrexro, expropil1cirin J' apropituiDl1 muenran significados similares en Lefebvre, aunque no idenric-os. AI igual que los modo! d,. hlle" en de Cerreau, impiican el acto' de deshacer algo desde el exterior de un espacio que ha sido apropiado, oJ tornar en consideracien la diferencia y la exclusion, Yeonsecuenremenre exponer a la luz el poder alii donde ha sido narurslizado y oculrado, JO) Sam Roberts. "The Public's Right to PUt a Padlock on a Public Space". en Nnu }Orb Times •. J junio 1991 , p. B 1.

publico: Jackson Park, un minuscule triangulo en Greenwich

Village que

La colisi4n de los valores creados airededor de los espacios en litigio". Tras 10 cual el City fournal elude e) conflicro represenrando la decision de cerrar Jackson Park como una '!exigencia" de que "nuestro" espacio publico se mantenga libre de "indeseabjeJ'. El journal retrata el conflicto sobre el espacio de la ciudad como una guerra entre dos fuerzas absoluras, que no politicas: los Amigos de Jackson Park, equiparados con "el publico", quienes, apoyados por la adminisrracion local, representan los usos adecuados que habran de restituir la armenia original al espacio publico, y los enernigos del parque son las genres sin hogar que disrorsionan esta armonia,
:!II Fred Siegel. "Reclaiming )992, pp. 35-45.

Our Public Spaces". en The City [anrnal 1. nO 2, primave-

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En este escenario, d reconocimienro de un conflicw_garantiza la vision tranquilizadora de una sociedad sin divisiones. Se representa a quien 110 tiene hagar como un inrruso en el espacio publico, }' esta imagen sostiene Ia siguienre fantasia de las personas residentes a1ojadas: que la ciudad, yel espacia social en general, son esencialmente una totalidad org:inica. Se construye la figura ideologica de la persona sin hogar como una imagen negativa creada con el fin de restaurar positividad y orderi en la vida social. Para apreciar esta operaci6n ideologies podemos evocar la consideraciones de Theodor Adorno en iosanos de postguerra acerca de las imdgenes negativas-esto es, antisemitas- de los judios. En respuesta a la entonces bien excendida idea de que el persisrente anrisemitismo germano podria enconrrar soluci6n familiarizando a los alemanes can los judios "realest>-verbigracia, enlatizando la contribud6n historica de los judios a concerrando encuenrros entre alernanes e israelies-, Adorno escribio: "Tal actividtui se sostiene sobre una p,.esuncidn: que el antisemitismo es algo que implica en esenci« a losjudios, y tp~ se puede combatir conociendolos como rea/mente son"21. Por el contrario, afirrna Adorno, el antisemitismo es ajeno a los judios y propio de la economfa pslquica del antisernita .. No se pueden basar los esfuerzos por atajar el antisemitismo, por consiguieme, en [as efectos prerendidarnenre beneficiosos que tiene el ensefiar c6mo son los judios "reales", Tales esfuerzos, par el contrario, han de "dirigirse contra el sujeto", escrueando las fantaSlas del antisemira y la imagen del judio por aquel deseada22; A partir de las consideraciones de Adorno, Slavoj Zizek analiza con brillantez la construcci6n del «judio" como una figura ideol6gica por el fascismo, un pcoceso que, sin sec identico, mantiene irnportantes paralelismos con las construcciones acruales de "la persona sin hogar" como figwa ideoI6gica23• A tal figura se atribuye eI desorden, la intranquilidad y el conflicro en el sistema social, valores que, sin embargo, no pueden ser elirninados, dado que, de acuerdo con Laclau y Mouffe, el espacio social se estructura alrededor de
21 Theodor Adorno, :'What Does Coming to Terms with the Past Mean?". en Geoffrey H. Hartman (ed.), Birhurg in Moral alia Po/irknl Persp«tivt, Indiana University Press, Blccmingron, 1986, pp. ) 27-128; traducido de Ia version a1emana en Gtsammtlu &hriftm 10, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1977, pp. 555-572. ProsigueAdorno: "SisttJ"ie",combath' rillmimn;mmo min; pettonas, illdividualmmu, no so }IlItdc "'fUmr mIJrbo dtl rtclm;o a

una imposibilidad y se escinde inevirablemenre par causa de los antagonismos. Es al representar el espacio publico como unidad organica que se percibe a la persona sin hogar como una invasion desesrabilizadora, que torna cuerpo en una realidad: aquello que impide a la sociedad alcanzar su clausura, EI elemento que Irustra las posibilidades de que lasociedad alcance su coherencia se transform a en una negatividad en el seno de 10 social, en una presencia cup eliminaci6n podria restituir el orden social. En .este sentido, las imagenes negarivas de la persona Sill hagar son las irnagenes de una realidad, Se convierte, tal como Zizek escrihe sabre el "judie", en "un punta eI'I el que In r1eganvidndsoaal como tal asume una existencia verdadera"24. La vision de la persona sin hogar como portadora de confiicro al espacio social busca negar que los obstaculos para alcanzar Ia plena coherencia residen en el propio seno de 10 social. La persona sin hagar encarna la fantasia de un espacio urbano unificado que puede -debe- ser recuperado-",

Es crucial que cuestionernos la imagen de la persona sin hagar como una irrupci6n en la oormalidad del orden urbane, con el fin de poder reconocer que esat figura intrusa apunta al verdadero caracter de la ciudad. No '
p. 127. Mi idea de que la visibilidad de las personas sin hogar refuena en realidad I. imagen de un espacio urbano unificado pone en duda una asuncion del dlscurso urbarusrico crldco: que I. meta presencia de estas personas en los espacics publico! desafla 1•.1 represcnradcnes o6ciales de armonla irnpuestas en los espacics urbanos bajo control (es 10 que afirmo, por ejemplo, aI comienzo de "Uneven Developmenc Public Art in New York City", Ocrober, nO 47, invierno 1988 [reimpreso en Evictions, op. cie.l), Su vlsibllldad ni garanriza su reconocimiento social, ni legimila los confliceo! sobre el espacio publico; 'puede de I. misma forma refOnar I. imagen de un espacio publico esencialmenre armonioso que legidrna el deselojo de quienes no tienen hogar. ' Pero que yo euesrione las condiciones y conseeuencias de su visibilidad no quiere decir que niegue la imporrancia de manrenerla, dado que ello implica una resistencia a los esfuerlOS por expulsar a las persona.! sin hogar del espacio publico, reduyendclos cohercltlvamenre ell refugios. La exigencia de visibilidad, si se eomprende como una afirmacion de los derechos de las pc.rronas sin hogar a vivir y t.rabajar en espacios piiblicos, difiere de un modele especular de visibilidad, en el que cow persona s serlan eonstruidas como objetos que se ofrecen a la mirada de un sujero-observador, Esta prime ra exigencia desafla la legitimidad establecida, cuesrienando que el poder estatal actue legalmente cuando expulsa ala geme de los espacios publiccs, La presencia de gente sin hogar p uede, en ronces, reveler la presen cia del poder en lugares donde este lie oculta, como es el caso de. los parques, AI mismo tiempo quo eJ poder se visibiliza y se desvela IU anonimaro, I. persona sin hogar emerge de su reclusion en una imagen ideologica, haci .• UII nuevo tipo de visibilidad. Es imperativo, por lantO, lucbar contra Ia posibiIidad de que, ruando el Esmdo expulse a Ia.! personas sin hogar de los lugares publico. ejerciendo SIJ monopolio sobre I. violeneia legitima, t.nto el poder estaral Como lao; personas sin hog;.r .e invi.ibilicell.
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!4 Ibid.,

W., becbos. pOl"q /.It IItos serdn

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,,~ados 0 neun-alizmJos como tX£tpciOJlfS. La

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mentacidn se ha de dirig;'· bacia 1MptrsOlW It quimcs U p",t(!'IIde inrerpelar: Jon (lim quimcs /J(m de toma,. comcimda de W, mectmi,mos qUi PI'OVOC411 SIJS propioJprejlliciOf mcUJn". 2Z Ibid., p. 128. " Slavoj Zizek: The Subl;me Object ofIdeo/;,gy, Verso, londres, 1989, p. 128 [version casrellana; El sublime objeto fa ;deofogia, Siglo XXI, Madrid, 1992].

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es que el conflicto acontezca en un espacio urbane original a potencialmente armonioso, sino que el espacio urbane es producto del conflicro, en diver50S, innumerables sentidos, En primer lugar, Ia carencia defundamenros sociales absolutos -"fa desaparicidn de los indicadores de certidumbre" - convierte el conflicro en distintivo inextirpable de todo espacio social. En segundo lugar, la imagen unitaria del espacio social consrruida por el discurso urbanistico conservador es en SI misrna producto de 10.division, se constiruye mediante 10.creacion de un exterior. Percibir un espacio coherenre es inseparable de sentir que 10 ameriaza, que se deseaexcluir, Por ultimo, el espacio urbano se produce a traves de conflicros socioecondrnicos especfficos que no pueden aceptarse pata bien a para mal como simple evidencia dela inevirabilidad· del confliceo, sino que, por eI contrario, deben set politizados, inrerpretados como relaciones de opresion cambiantes e impugnables. Por cuanto que, como he argumentado en otro lugar, 1.1 presencia acrualde personas sin hogar en los espacios publicos de Nueva York es el sinroma mas agudo de las relaciones sociales desigualitarias que dererminaron la configuracion de la dudad a 10 largo de los aiios 80, un periodo en el que esca no se desa-rrollo de acuerdo con las aseveraciones de quienes promovieron su reviealizacion [redevelopment]; no para. satisfacee las necesidades naturales de una sociedad unitaria, sino para facilitar la reestrucruracion del capiralismo globalizador26. Como for-rna.espedfica del urban.ismo en el capiralismo avanzado, 10.revitalizacion urbanlstica deseruyo las condiciones de vida de 1.0.5 personas residences que ya no eran necesarias en 10.nuevaeconomia de la dudad. La gennificacian27 de 105 pa.rques jug6 un papel clave en esce proceso. Las personas sin hogar y los nuevos espacios publicos" tales como los puques, no SOn, por consiguiente, enridades diferenciadas, aquellas irrurnpiendo en la paz de estes, Ambos SOil, par el contrario, producto de los contliceos espacio-economicos que consriruyen la producci.6n ccnremporanea del espacio urbano. .Empero, tal y como he argurnentado en orro lugar, los programas de apoyo al arte publico, como braze de la remodelaci6n urbanlsrica, conrribuyeron' a producir la imagen concraria, Baja diversos eseandartes =conrinui~6 Vease "Kn.y.<to[Wodiczko's Homekss Pro.it!ctio" and the Site ofUrb3n Rr:vi",liza(ion". on Octo ber. n" 38, 0'0['0 1986; rei m preso ell E~imoT", op. (it. .[Vease asim ismo: Deutsche, ·'Arch i recture 0 f the Evic(ed", en lV-zyszto!Wodirzk,,_ Net« M>rk Ci",· 7ilhlemu"": To1fl}'k;Iu Squareo T/Jf Homeless Vehicl, Projea, Exi, Art, Nueva York, 1989. Ell castellano: Krz;=!WruJiczko: insmunmts F"oj'(C;<l1)S, whid". Pundacio Antoni Tapies, Barcelona, 1992J. ;7 N dE. Vease cornenrarios sobr" ei rermi no ingles gmtripcI!tioll ell notas ediroriales al escrito de Martha Rosie, en este volume n, "Si vivieras aq ul", princi paimenre 110m 8.

dad historica, preservacion de 10.tradicidn cultural, embellecimiento civico, urilitarismo-- el arte publico oficial colaboro con 10.arquirecrura.y el disefio urbane en la creaci6n de una imagen de los nuevos espacios urban os que ocuirase su canicter conflia:ual. Y de esta forma, ambos construyeron asimisrno Ia figura ideo16gica de Ja persona sin hagar como porradora de conflict'"!, cuando en realidad se trata de un producro del mismol8•
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Un ejemplo de esta dinamica lo-enconrramos en una anrologia de texdel afio 1992 tirulada Crisica! Issues in PubLic Art: Content, Context, and COlltroversy [Cuesriones crfticas de arte publico; contenido, coritexto y conrroversia], Desde la prirnera frase de1libro las editoras anudan arte publico y democracia:"Elartr p'thlico, con su tnfosis impllcito en lo social, parecc ser ,1.11/ glnero ideal pom itt dfmocrada".!.9. Y prosiguen: "No obstante, desde sus comienzas, ins cuestiones aeerca de su forma y emplazamiento, asf como sabre SII filllmciacian, han beebo del nne publico mtls fm objeto df controuersia que tit consenso 0 eeJebracian'50. La conjunci6n "sin embargo", que conecra estas dos frases, realiza un Imporrame rrabajo ideol6gico. At1.nademocracia -Inrroducida en la primers frase- y controversia -inrroducida en la segunda- en uria : relacion de conrraposicion. EJ arre publico serfa dernoceatico de no ser porque resulta controverrido, 0 dicho .de un modo mas optimism, el arte publico mantiene su potencial democratlco a pesar de ser controvertido, EI "sin embargo" apuma hacia una regresion. El arre publico pareee ·que pudiera ser democr.i~ico, pero en cambio resulra ccnrrovereido, La.coritroversia, par 10 dernas, srrve como conrraste del consenso, que consiguiencemente aparece como el objerivo apropiado para Ja democracia y que, yendo rnds lejos, se asocia ala. celebracion, Miemras que las editoras del Iibro, as! como buena parte de los autores y auroras inchndas, acennian e induso valoran alramente la disensi6n y el antagonismo, ese uso del "sin embargo" revela una indecision en el corazon mismo de las reflexiones sabre el arte publico que tienen como presupueste de parrida el cuestionarnienro del significado del espacio publico. EI "sin embargo" disocia la democracia del c~nflicto y la liga a nociones de espacio y arte publico homogenizantes y orientadas al consenso.' Se recotOS

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Vease "Uneven Development". op. cit. Harriet F. Senie y Sally Webs(eJ" (eds.), Cntical J..m!J;11 P"MI" Art: Content. Context Co"",,Vl'JJ)\ Harper and COllins, New York, 1991,. p. xi. 30 Ibid.
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noce la existencia del conflicto pem al mismo riempo se rechaza, un proceso fetichista cuya represion genera certidumbres sobre el significado del espacio publico. Mas adelante, en Critical Issues in PubLic Art, por ejemplo, las ediroras reiteran sus presunciones universalizadoras: ..El conctptQ mismo de arte Pllblico, definido de cualquier fimna significativa, praupone un pliblico mficieruemente homogineo J' un lenguaje artistieo que hable a totio 1'1 nlllndo"3I. Los discursos de la estetica conservadora y liberal no escin solos en absoluro a La hora deencontrar modos de abrir y cerrar de golpe la cuestion del espacio publico. Algunas de las criticas radicales mas inHuyemes que se han heche a estes discursos rambien traran de eliminar incertidumbres, Muchos crlticos culturales de izquierda, por ejemplo, buscan descubrir en Ia historia el origen y la esencia de la vida cIvica democratica, Hay quienes siman las foemas espaciales que supuestarnente encarnan dicha vida cfvica en la polis areniense, en la republica rornana, en la Francia de finales del XVIll. en los primeros

espacios urbanos higienizados que apenas toleran la minima desviacion sobre 105 usos impuesros=. Pero cuando Sorkin idealiza eI espacio ciudadano tradicional como el de "una urbal1idad mds autirttica"3\ como un espacia esencial para las polfticas democraticas, separa tales polfticasde sus propios proces05 historicos constituyenres, as! como nos aleja de 1a posibilidad de uansformarlas polfticamente. De acuerdo con esta perspectiva idealizadora, cualquierdesviacion de las disposiciones espaciales establecidas lleva inevirablemenre al "fin del espacio publico". La periferia de las ciudades, los centres comerciales, los medics de cornunicacion de masas, el espacio electr6nieo [incluso, para la derecha, los distritos electorales "extrafiarnente configurados"), equivalen ala rnuerte de la dernocracia. La portada del Jibro Variations on a Theme Park revela ciertos problemas de estas ideas [fig. Ij.,Muesrra un grnpo de figuras renacentistas, hombres y mujeres que aparecen comunrnenre en pinturas del cuatrochenro y cincuechenro, siempre situadas en las plazas publicas caracerisricas de las ciudades italianas, con sus perspectivas visualmente unitarias, ortogonalmente dispuesras, Pero en la cubierta del libro, tales habitanres de un ambito publico estable se encuentran desplazados espacial y rerapcralmenre. Can sus geStOS pauicios y sus ropajes suelros inractos, se encuemran en las escaleras meednicas de un nuevo tipo de estructura "anriurbana": podria tratarse del atrio de un hotel 0 un centro comercial de varias plantas, una estructura que. de acuerdo con la tesis del libra, significa "el fin del espacio publico". Con el
.~I La combinaci6n de rendencias a 13 maximizaci6n del beneficio y rendendas dese"\Iali~doras en la pianificacion urbana conremporanea se pone de manifiesto tanto en el usc d. Disneylandia come modelo de urbanlsmo conremporaneo, como en .1 papel jugado por I. Disney Development Company en el remodelacien urbana real. D esde 13 publicacion del libro d. Sorkin, Disney se ha eenvenide en una emp= financier. y simbollcamenre at servicio de I. aliaraa forjada en Nu","" York entre los intereses espekulativos y In cruzado moral interesada en reprimir las culturas sexual es urbanas. Dicha instrurnenralidad de Disney se revelo claramenee en un arnculo recienee del New York Timer que anuneiaba que el Ayuntamieneo habia optado POt encargar n la Disney Development Company y I. Tishman Urban Development Corporation reconstruir la esquina de la calle 42 y I. Ocrava Avenida como pane de la remodelacien de Times Square: "£1pl'(J)'mo M 303 mil/olus & dolares es In pitzn centra! at los esfiltrZbS d~ ~q,eiudad y el Estnao por trllrufomll1i'la calle 42, (11m la Seprima.J' In CktI1Wl Avenitkts, p"ra qm tk}t d. ser 1111 Iligar srJrdido limo de sex-shops l prostituta: Y lIeg.u a seT 11 cambio 1111 centro m:rtllt;vo relucient« para .1 disfllt •. fornilill!"". Un valor especial cobra aqui el nombre de Disney. "En su cifllerzo par mmsformm' radicalment« un barrio qlJe dumnu il1JKO titmpo ba sido sinonimo M pdig."OSidad'y degrMaGOIl urbnna; ,I ll,YlIntamimto time como .odo IJIl simboio illur1IaGollal del mtretmimimto': Shawn G, Kennedy, "Disney and I)e,.·dopr:r AIe Chosen to Build 41nd Srree, Harel Complex", en N'III York Tim." 12 mayo 1995, p. BI. Jj Sorkin, op. cit., p. xv.

rnunicipios de Estados Unidos, Esta busqueda ha llegado a ser habitual entre teoricos izquierdistas del urbanismo y la arquirectura, quienes han forjado entre sf influyemes alianzas guiados por su oposici6n a los nuevos espacios publicos homogenizados, privarizados y regulados por eI Esrado, creados por 13 urbanizacion del capitalismo avanzado. Michael Sorkin, por ejemplo, abre su anrologta incerdiscipllnar de ensayos entices, ~rinrialls an fl Theme Park: The NI'II.!American City and the End afPublic Space [Variaciones sobre un par* que tematico: la nueva ciudad estadounidense y el fin del espacio publico] con un alegaro por el retorno a "los esptICiosomiliares de las ciudatkt tradicionales, f las calLesy plazas, patios)1 parques" que son "nuatros grandes escenarios de 10civico"32, Sorkin concluye que en los nuevos "espada! 'publicoI'de losparqtles temd, ticos 0 de Ios centros comerciales, el discUl"So mismo estd mtringido: 110 hal maniJestacimles en Disneylendia: Et esfoerzo pOI" reclamar In ciudad es /Q misma que la lucha pOl' fa propia democrtlcia"33.
Cuando Sorkin considera el espaclo publico comoel lugar de la actividad polirica que como un dominic universal que debe ser proregido de la polrdca, se desvia signiflcarivamenee del discurso dominante sobre el e,spa'do publico. Acierta al vincular el espacio publico al ejercicio de los derechos de libenad de expresion y el cuestionamienro de la actual proliferacion de

mas

Ibid .• p. 171. Michael Sorkin. "Intrcductioni Variations on a Theme Park", en Michael Sorkin (.d.l, VarwriorJS 0/1 11 Theme Park: The Nrw A""ri",," City IlJUIthe End of Public 5p"((, The Noonday Press. Nueva York. 1992. p. ".". J) Ibid.
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objero de hacernos visuaiizar esta tesis, ofreciendonos un relon de fondo lite-

ral para el subtftulo del libro, esta ilustracion conecra la incisiva cririca que
hace Sorkin del urbanismo contemporaneo con una fuene corriente de nostalgia urbana que en efecro impregna muchos de los ensayos del libro, Hay buenas razones para que las crfticas y crfticos del urbanismo renuncien a esrablecer tales conexiones, La mas obvia, que un retorno aI pasado les sinia incomodamenre cerca del discurso urbanistico conservador, Durante los afios de eclosion de la reestrucruracion urbana, inversores inmobiliarios, preservacionistas historicisms y adminisrradores municipales ernplearon imagenes noscilgicas de la ciudad pata publicitar dererminados proyecros de rernodelacion urbana como avances en la lucha en curse para restaurar la ciudad ideal de un pasado mas 0 menos remota. En Nueva York, estos proye<i:tos promovieron como un paso hacia el "renacimiemo" de 1a propia ciuse dad, el renacimieneo de una cradicion urbana perdida, Se allrmaba que tales pr.oyectos de reestrucruracion urbana ayudadan a resituar a Nueva York en el linaje de aquellas ciudades cornpleramente armoniosas sostenidas en la expansion de los espacios publicosl6• La tradici6n continua. Para Paul Goldbe!'ger, Bryant Park en Manhattan, recien renovado, supone una "experit!llciajuera de fa ciudad'. Esta apreciaci6n, como ocurre en muchos otros cases contemporaneos de reflexiones sobre la ciudad, implies el control del acceso de las personas sin hogar al espacio publico: el parque Bryant, afirrna, es un lugar que

ThzrintioTllon 4- Theme Park sino una perdida? Podemos observar, in absentia, una zona de seguridad, un gran buen lugar del cual se nos ha desterrado: al menos a quienes nos identificamos con esos pobladores renacenristas de la ciudad ala manera de habitantes exiliados del espacio publico dernocratico.
Tales consideraciones deberfan hacernos reflexionar, pues presentan dos ripos de cuesriones que podrian ayudarnos a perfilar a1gunas confusas imagenes actuales del espacio publico. La prirnera tiene que ver con [a identidad concrera de las personas que se presentan en Ia portada dellibro de Sorkin como supuesramente ejemplares del verdadero cardcter de 10 publico. iQue grupos sociales se induyen real mente Y a cuales se excluye de los espacios publicos urbanos del pasado cereano 0 remote, que se consideran totalrnenre indusivos o, cuando menos, mas inclusivos que los actuales? iA quien se consideraba ciudadano en las "grandes escenas de 10 cfvico" que se presentan como perdidas? Como -se pregunta el enrico cultural Bruce Robbins, "/para

quienes file la ciudad mas pllblicfl qlle ahom? dEs que fite alguna vez una ciudad abierta al escrutinio y In pareicipacidn, no digamos yo al control, de In mayor/a? .. Y si asl jue, (dande maban los tra,bajadores, las mlljeres, las lesbianas, los gays. los aftoestorbunidemes?,'39. ,

"parece que hubiem sida colocado en algUn paisaje idllieo mUJI mu)' kjano"37.
EI espacio publico. segun sugieren estes cornentarios, no solamente es algo que no tenemos. Mas aun, se trata de algo que tuvimos: un eseado de plenitud perdido. Pero en tanto en cuanto se encuencra perdido, pero no muerto, podemos recobrarlo. "iQui ha sido de fa plaza publica?". se interrogaba desde un titular del Harpel's Magazine en 1990, como preludio a la busqueda de nuevos disefios urbanos que restaurasen la plaza publica: 10 que el Harper} llama "elgran but:n lugar"3B. 2Yque otra cosa rerrata la cubierra de
l5 Para un amllisis d~ las funcionc:.> de I. rerorica preservacionisra que acompano a los planes de reestrucruracion urbana. vease mi "Architecture of the: Evicted", en Krzyszrof \'11odiczko,Nesu York Cil)' Tableaux Imd Tb» Hemdess Vehicle Projm. catalogo de la exposicion en Exi! An. Nueva York, 1989, pp. 28·37, reimpreso en Srmreg;es. nO 3, J990, pp, 159·183; )' "Krzyszrof WodiQ.ko's Homeless Projecrion and Sire of Urban 'Revitalization", en d volumen Euictions, op. cit. 37 Paul Goldberger, "Bryant Park, Au Our-of- Town Experience", en N~w YoloTimes, 3 mayo 1992, p. H34. 38 "Whatever Became of Public Squarer New Designs for a Grear. Good Place", en Harpers Magazine, julio 1990, pp, 49·60.

me

Evidenciar la cuesti6n de quienes han de identificarse como residences desplazados de la plaza publica clasica no 5610 nos obliga a considerar que atriburcs caracterizan a las figuras que aparecen en una determinada imagen del espaclo publico; tarnbien dirige nuestra acenci6n hacia quienes miran dicha imagen. Implica rarnbien una segunda cuestion, durante largo tiernpo negada, en ocasiones rechazada de forma manifiesta, en los debates esrericos sobre eJ espacio publico: la cuestion de la subjerividad en la representacion. (De que manera las imagenes del espacio publico crean las idenridades publicas que en apariencia se iimiran a mostrarr (Como constiruyen al sujeto espectador de acuerdo Con tales idemidades?Es decir, ide qU,e manera inviran al sujeto especradcr a una toma de posicion que a cambio Ie define como ser publico?1De que manera estas imagenes crean un "nosotros", lin publico, y quienes imaginamos que somes cuando ocupamos una posicion prescrita? Si, tal como he afirmado, la portada de Variations on a Theme Park muestra una plaza publica renacentista como arquetipo del espacio publico, enronces (quienes son aquellos elly:!.indentidad, en el presente. se produce y refuerza mediante una imagen del espacio publico ligada a los espacios tradiBruce Robbins, "Introduction: The Public as Phantom", en Bruce Robbins (ed.I,

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The Pbantom PI,bl;, Sphm, Cultural Polirics 5. Universiry of Minnesota Press, Minneapolis, 1993, p. viii. 307

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cionales

de la representaeion basada en la perspectival (Que es 10 publico, si se equipara a! punto de vista fijo, desde el cual se obciene una vision complera, donde se sinia el sujeto real de tales espacios renacentistasr (_Aquien hay que desplazar para garantizar la autoridad de tal pumo de referencia unico? ~Es acaso quien posee tal punto de vista realmenre un ser publico, el individuo que puede permanecer segura tras el marco rectangular de su "ventana al mundo", que puede, como las figuras que aparecen en tal imagen, enrrar en el espacio publico y con Lamisma facilidad salir del mismo? ~O podrfa ocurrir que el desplazarnienro de este sujero seguro no supusiera, como Sorkin sugiere veladamente, "el fin del espacio publico", sino que stria precisameme el resultado de encontrarse en el espacio publico, el ambito de nuestro "esrar en comun", don de, como se afirma con frecuencia, nos enconuamos con otros seres y tiene lugar nuestra existencia mas alia de nosorros y nosotras misrnasi Las mismas cuestiones pueden aplicarse a ouo discurso sobre el espacio publico, estrechamente relacionado con Variations on a Theme Park: eJ que recientemenee han abrazado numerosos criricos y criticas de arte de izquierda. AI igual que los teorieos de la arquirecrura y el urbanismo, en ocasiones uniendo rodos ellos sus fuerzas, algunos seceores crfticos del mundo del arte han intentado rescatar el rermino publico de las despolicizadones conservedoras de6niendo el espacio publico como una arena de accividad polnica, y redefinen el arre publico como el arte que parricipa en 0 crea por si mismo un espacio politico. A tal fin, dichos crlticos y cdticas han enconrrado un recurso valicso en la categoria "esfera publica»4o. Este [ermino se uriliza vagamente para designar un ambito de interaccion discursiva acerca de los asuntos poltrlcos. En la esfe_rapublica, la gente asume idenridades pollcicas. EI termino inevitablemenre conjura eI nombre de lUrgen Habermas, cuyo libro Historia y critica rk fa opiniOn pUblica ofrece una recension arquenpica de la esfera publica como ideal democratico perdido", Escrito en 1962, el estudio de Habermas apareci6 en Ingles por vez prirnera en 1989, pero sus principios basicos eran ya familiares para muchos lecrores de habla inglesa, en parte por causa de una traduccion realizada en 1974 de su breve articulo de
40 NdE. Sobre la rraduccion de Offilltlichkrit y public sphtn, vease nota editorial nO 1 en el escri to de Oskar Neg! y Alexander Kluge en este vol umen, _ ;1 jurgen Habermas, The SI,,":tura/ Trmrs{omUlrio1l of the Public Sphtrt: All ]"'1uiry into a Category of Bourgeois 50";'')', traducidc por Thornar Burger can 13 ayuda de Frederick Lawrence, MIT Press, Cambridge, 1989; version original: StruknlTwamkl do Ofouuebkrit, Hermann Luchrerhand Verlag, Darmstadt, 1962 [castellano: Historia _r cruica tk la opinion prlblica. La tran.rjormdcioll rstructural d, la vida p,lblka, rraduccion d~ Antonio Domenech, Gustavo GilL Barcelona, 1981].

encidopedia sobre la esfera publica42• Haberrnas describe la esfera publica como una fonnaci6n hisrorica especifica que encuentra su prirnera elaboraci6n como idea en la definici6n de "Iluseracion" a cargo de Kant: el uso de la razon en el ejercicio de la crfrica publica43. La esfera publica, de acuerdo con Habermas, irrumpe can eI advenimiento de la sociedad burguesa, que inauguro la division estricta entre los ambiros privado y politico. En la seguridad de la esfera privada, el burgues podia asegurarse las ganancias econornicas sin irnpedimentes por parte de la sociedad 0 del Esrado, Pero la sociedad burguesa, afirrna Habermas, tarnbien dio lugar a una serie de instituciones, la esfera publica, mediante las cuales la burguesla podia ejercer el control sobre las acciones del Estado renunciando al ciempo a las aspiraciones de ejercer el mandate, En la esfera publica, un ambito que se sinia entre la sociedad y el Estado, una esfera en principia abierta y accesible a rodo el mundo, el Estado es responsable freme a los ciudadanos. Es alli donde las personas emergen de su privacidad y dejan a un lado sus interests privados para implicarse en asuntos de interes publico, y se conscituyen en un publico al comprornererse en la discusi6n peltrica critica y racional. Pero de acuerdo con el pumo de vista de Habermas la esfera publica entra en declive con la entrada en la misma de grupos no burgueses, el crecimientc de los medics de comunicaci6n de masas y el ascenso del Estado de Bienesrar, Tale§ fen6.menos erosionaron la antes segura frontera entre la vida publica y la privada, que es para Habermas el origen y continua siendo la condici6n para la existencia de la esfera publica. Se podria cuestionar la t.endencia homogenei:zadora que se vislumbra incluso en esta somera descripcion del ideal habermasiano de una esfera publica singular y unificada que trasciende las particularidades para alC3.l1W un consenso racional y no coercitivo. Pero por ahora limitemonos a enfad:zar la exisrencia de ouas concepciones de la esfera publica menos hostiles a las diferencias y al conflicto, menos deseosas de dar 1a espalda a las crlticas de la modernidad y mas escepdcas sobre la inocencia tanto de la m6n como del lenguaje, y demos cuenta del fuerre impacto que cualquier concepcion de la esfera publica ejerce sobre las ideas convencionales asumidas acerca del arte publico. Porque 1a interpretacion del arre publico como .un arte que

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4~ Jiirgen Haberrnas, "The Public Sphere: An Encyclopedia Ardcle (1964)", en Ne.w German Critiqu e, orofio 1974. pp. 44-55 " Immanuel Kant, "An Answer to the Question: 'Whar is Enlighrenmend'", en Kant: PolitiC4J Writings. inrroduccion de Hans Reiss. traduccion de H. B. Nisbet, Cambridge University Press, Cambridge, 1970, pp. 54-60 [castellano: ,Qui esla Ilustracioni, en Critica de In mztjIJ pura. (Qui ~ Itt ib<stmnoll? U ni versita t d. Valencia, Valencia, 1991].

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opera en, 0 se presenta como, la esfera publica, tanto si sigue como si rechaza el modelo habermasiano, significa que un arte publico, por contraste con un publico arnstico, no es una entidad preexisrenre sino que emerge a traves de, es producido por, su participacion en una acrividad policica. Introducir el concepto de esfera publica en la crftica arrfstica permite destruir categorizaciones dominances del arte publico. Tarnbien ayuda a sortear las confusiones que infestan algunos debates crfticos, A1 transgredir las fronteras que convencionalmente separan el ane publico del no publico -divisiones rrazadas, por ejemplo, entre arre de interior 0 de exterior, entre obras de acre mostradas en instiruciones convencionales y aquellas orras mosrradas en "la ciudad" '. entre arte financiado por eI Estado y arre de Iinanciaci6n privada-, la esfera publica ayuda a establecer otras disrinciones que, neurralizadas por las definiciones dominantes del espacio publico, son sin embargo cruciales para la practica democrdtica. AI diferenciar el espacio publico del ambito estatal, por ejemplo, el concepeo de esfera publica contrarresta el discurso sobre eI arte publico que define 10 publico como la administraci6n estatal, conflnando la democracia a la idea de una forma de gobiemo. La idea de esfera publica sinia la democracia en la sociedad ante la cualla autoridad estatal es responsable. Si ligamos el espacio publico a los procesos de toma de decision polnica, a los derechos y a Ia legitimidad social, los administradores del arte tendrdn mas dificultades ala hora de ignorar que .determinados grupos seciales se yen desplazados en los espacios pnblicos urbanos, al mismo riempo que describen tales lugares como "accesibles", Ademas, y sobre todo, la esfera publica reeraplaza las de.finiciones del arte publico como aquel trabajo que ocupa 0 diseiia espacios flsicos dirigiendose a publicos preexistentes, ccmpromedendo a la genre en discusiones policicas o haciendola enrrar en la lucha polftica, Desde el momence en que cualquier lugar es porencialmente transformable en espacio publico a privado, el arte publico puede enrenderse como un intrumento que, 0 bien ayuda a producir espacio publico, 0 bien cuestiona un espacio dominado que la oficialidad decreta como publico. 'La funci6n del arre publico es enronees, tal como afirrna Vito Acconci, "bacer 0 romper un espacio pubiico"44. Pero hay un efecto resultante de introducir la idea de esfera publica en los debates sobre el arre publico que es es abrumadoramenre superior al resto en su fuerza para poner en entredicho las definiciones neutralizadoras:
.. Vito Acconci, Moking Public: TI;e W1itillg oJ/d &ading of Public Spoce, Uirgeber. La Haya, 1993. fum publicacion arompaiiaba 3 la exposicion de Acconci en Srroom. The Hague. Center for Visual Am. en 1993: Vim A.c<'I",ci: Model. ., Projects for St,-uts, Squol'e;. ami Parks. . 310

cuando se redefine eI ane publico como aquel trabajo que opera en, 0 a
modo de, esfera publica, la hoy por hoy extendida Hamada a hacer publico el arte se convierre virrualmente en sinonimo de unaexigencia de politizacion del acre. El ane que es "publico" participa en, 0 crea, un espacio politico que es en si rnismo un espacio donde asumimos identidades policicas.

Empero, como respuesta a la cuestion del espacio publico, la idea de esfera publica no cumple par sl misma el mandato de salvaguardar la democracia. En efecto, la afirmacion de que eI espacio publico es el lugar de .la actividad policica dernocratica puede hacer que se repita la misma evasion de 1a pclftica que dicha afumaci6n busca poner en solfa. AI igual que ocurre en la defensa que los crfticos del urbanismo hacen del espacio tradicional de la ciudad como un territcrio en el que el discurso polnico tiene lugar, la afirmaci6n anterior no nos exige necesariamenre reconocer -Indusoal contrario: puede llevarnos a ignorar- que la esfera publica poHcioa no es solamente un lugar de discurso, es rambien un lugar construido discursivamente. Desde el punto de vista de la democracia radical, la polnica no puede reducirse a algo .que ocurre denrro de los limires del espacio publico 0 de una comunidad polltica que sencillamente" se aeepca como "real". La polftica, como escribe Chantal Mouffe, trata' de la constitucion de la comunidad polfcica45• Trata de las operaciones espaciales que producen el espacio de In polnica. Si la demoeracia significa que la comunidad polfnca -el publico, ~llOSOUOS, el pueblo"- no tiene una base absolura, entonces el establecer los fuodamemos que demarcan un espacio publico polnico, decidir que es legitimo y que ilegftimo en el sene de dlcho espacio, es ineludiblemente un proceso policico. Se establecen diferencias y similitudes, se ejecuean exclusiones, se roman decisiones, Por mucho que la esfera publica democratica prometa apertura y accesibilidad, nunca POdIa ser una comunidad polnica por complero indusiva 0 completamenre clausurada, Es, desde el comienzo, una esrrategia de diferenciacien, que depende de ciertas exclusiones consrieurivas, de intentos par expulsar a1g046. El conflicro, la division y la inesrabiiidad, par 10 tanto, 00 arruinan la esfera publica democrdtica: son sus oondiciones de exisrencia, La arnenaza proviene par el contraria de los intentos por anular el conflicro, yaque la esfera publica es dernocratica tan s610 en In medida en que sus exdusiones puedan ponerse de manifieseo y ser contestadas. Cuando las exclusiones que gobieman la consritucion del espacio publico dernocrdtico se
45 Chantal Mouffe, "Democratic Citizenship and the Political Community", en Mouffe led.), Dimensions of Radirol Democracy: Plnmlism, Citizenship, Community, Verso, Loodres, 1992. p. 234. % Ibid., p. 235.

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naruralizan y la contestacion se elimina mediante la formula de declarar que determinadas formas de espacios son inherenremente, eternamente 0 evidenternente publicas, se ha producido un proceso de apropiacion del espacio publico. Cuando esto ocurre, aunque se presente como equivalence del espacio politico, al espacio publico se Ie dora de una fuenre de significado politico que permite que sea utilizado como un arma en contra de la lucha pohtica, en lugar de poder ser un medic para llegar a La misrna,
Para poder deshacer dicha apropiacion, deberfamos acercarnos a la cuesti6n del espscio publico can un espiriru mas geneal6gico que el que ha animado hasta ahora la estetica de izquierda 0 las discusiones sobre tematicas urbanas. De acuerdo con Friedrich Nietszche, quien concebia el termino gme.alcgia en oposicion a las concepciones decimon6nicas de la Hiseoria, recuperar sus ongenes no nos revela nada acerca del significado esencial, invariable de un concepto; 10 que nos muestra es, por el contrario, que los signi6cados se yen condicionados, conformados par medio de las luchas, Precisamente porque la "esencia" de 10 publico es una figura constiruida hisr6ricarnente que crece y se rransforma, se rrara de un insrrumenro rerorico abierro a usos diversos, induso antag6nicos, quevarJan de acuerdo can conrexros muy variados. El origen y el proposito de un objeto de conocimiento, nos advieree Nietzsche, son dos problemas separados que se confunden con frecuencia: "La COUSJ1 del origen &kalga y J'U evmtu41 utili.dm:f, su. lao 1'raty J'U lugar en un sistema de intenciones, son mundos dijerenteJ; todo lo que existe, habiel'ldo (obmdo ~xistencia de tualquier manel'tt, se pue&k reinterpretar uno. y otra vez de acuerdo con mmJOS fino.lid4des, adoptado. transfomuuw y redirigiM pOI· algUn poder superior"47. Ocultar la esiseencia de un determinado "sistema de inrencicnes' apelando a las verdades esenciales eontenidas en el origen de 10 publico es una estratagerna. del !XXIeraurcritario que busca, pasando par alto la diferencia que hay entre los orfgenes de un terrnino y sus usos posceriores, haeer que "10 publico" sea invulnerable a cualquier transformad6n. En resumen, las hisrorias sobre el origen del espacio publico no tratan del pasado: nos hablan de las preocupaciones y ansiedades que habitan en nuesrros ordenes sociales presentes. Desde una perspecriva genealogica, merece la pen a formular la cuesrion de que significa que el arte sea publico, pero esto conlleva orra pregunra: (que funciones poHcicas cum pie la Uamada a hacer el arre publico, es decir, polirico? **
47 Friedrich Nietzsche, "On
1;1:

VISIONES

POBUCAS

La discusi6n acerca de la constirucion, rra.nsformaci6n y utilizaci6; de 10 publi~ no es nueva, ni mucho menos, en el discurso del arre publico, pew Sl 10 es el dirigirla a una redefinici6n crfrica del mismo. Desde los afios 80 la crfrica de arre de izquierda ha intenrado replantear el debate esterico acerca del arte y 10 publico aha.ndonando valoraciones normativas del concepto de publico, en favor de un an:ilisis funciona1 que examine el uso del rnismo en su particularidad historica. Ya en 1987 Craig Owens apunro lo rnaleable que puede ser el concepro, para concluir que "saber quien define, manipula y saca prouecbo de '10 publico' es fa cum-iOn centml m cltakjuier discusio» actual sobr« fa foncidn publico del arte"48. Owens anaiizaba el modo en que la retorica sobre el'''bien pnblico" y la "proteccion de la culrura para el publico" habra side hlstoricamente una e:xcusapara el imperialismo moderno. Utilizando como ejemplo las inversiones de los Rockefeller en America Larina, Owens demostraba que son aquellos individuos que represenran a los poderes economicos mas implicados en la destruccidn de otras culruras, con el fin de atraerlas a la esfera del capitalismo, los mismos que han coleccionado antropologicamente los artefacros de tales culruras con el fin de preservarfas para el publico.

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11

En los ahos 80, yo misma denuncie de un modo similar la retorica del bien publico como modo de enmascarar la especulaci6n urbanistica49. La pos[ura de Owens, como la mia, formaba parte de tin esfuerzo mas amplio proragonizado pot sectores crleicos del mundo del arre par redefinir 10 publico, de manera que pudiera ser contrapuesro a dos importances tendencias del mundo del arte: la privarizacion masiva a [raves de la eclosi6n del mercado del.ane y la reducci6n drastka de las .subvenciones publicas, por un lado, y el crecimiento de una nueva industria de arce publico como arma estetica at servicio de polnlcas urbanas opresivas, por otro, Owens y yo defendimos eJ papel del arte como una posible esfera publica polttica que pudiera oponerse a 10 que consider:ibamos un punto central del discurso conservador sabre 10 publico, impulsado por fuersas que se benefician de la destrucei6n de espacios pnblicos y cuituras que aparentemente pretenden proteger'",
4!

Craig Owens,

"The Yen for An", en Hal Foster (00.), Discussions

in Conttmportll')'

G,lture, nO

1, Bay Press }' Dia Art Foundation, 49 En Deutsche, "UnNeD Developmenc

Searrle }' Nueva York, 1987, p. 23. Public Art in New York City", 01'. cit.

the Genealogy

of Moral",

On

fm GOItnlor;y

of Morals y

rraduccion d. Walter Kaufmann)' R.J. Hollingdalle, Random House, Nueva York, 1967, p. 77 [casrellano: Gmtalogfa tk la moral; Edimat, Madrid, 1998].

Ecc« Homo,

50 Owens discurio la nocion de Alexander Kluge y Oskar Negc de un espacio publico de oposicien en una charla pronunciada en 1987, como participante en la mesa redondo sobre "EJ nacimiento y m uerte del especradoc sobre II funcion publica del arre", Sin em barge, publici un ensayo roralmenre diferenre hajo el titulo "The Yen for Art " en ellibro publicado posreriormenree op. cit., pp. J 7-23. p. 20.

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ROSALYN

DEUTSCHE

AGORAFOll)A

Se pregunraba

Owens "si fa cultura no debe ser protegida precisamente de aquellos cuyo negorio esprotegerla cultura~51. Iar

liberado de los conservadores y liberales que 10 han secuestrado a sus propietarios legftimos. La his toria del pensamiento social radical nos muestra que ello no seria sino una nueva apropiaci6ii de 10 publico. La izquierda no se ha limirado a representar eI verdadero significado del espacio publico, sino que tambien ~ha manipulado J' sacado pl"Ovecho de '10 pub/ico", segun Nancy Fraser, qui en sosriene que los rerminos "publico" y "privado" han sido instrumentos enormemente poderosos "utilizaJos con jTecuelU:ia para deslegiti. mar una seri« tk ualores, !emll!'y puntos tk vista, vaiorar otros... y restringir par tanto el uniuerso de debate publico Itgitimo"51. La crfnca artlstica de izquierda necesita planrearse ram bien que -y a quienes- recluye en el ambito de 10 privado mediante su uso del re.rmino publico. Ya se ha convertido en un lugar cormin afirmar una concepcion cdtica del arte en la esfera publica, y como esfera publica, frence a las concepciones celebratorias del "acre en los espa· cios publicos", pero ello no agoca otros posibles debares en rorno a las implicaciones que riene el acercar la palabra publico a 1a palabra am. Yo propongo un replamearoiento del debate, y eIlo sin pretender de nlngun modo dejar en un segundo plano el posicionamienco criclco anterior. sino can d fin de defender un nuevo acercamienro genealogicc a! significado de 10 publico en el arre, a ml modo de vet no menos urgente. En vez de enfrentar, como es habitual, la posicion del arre publico cdrico frence a aquelias otras de caraceer complaciente, voy a exponer el encuentro entre dos acontecirnientos, ambos de caracter enrico, que tuvieron lugar en la comunidad artfstica neoyorkina en los 80. EI primero es la exposicion tirulada Public Vision [Vision publica] celebrada en 1982 [fig. 2]. Y la segunda, una conferencia del historiador del arte Thomas Crow pronunciada en la Dia An Foundation de Nueva York en 1987 dentro de una mesa redonda sabre
;1 II

Hoy, sin embargo, el sector enrico del acre no puede permitirse formuposrura acerca de 10 que constiruye el "verdadero" arte publico mediante la rnera exposicion de las relaciones de dominacicn que se esconden tras las posiciones liberales 0 conservadoras.del mismo modo que la izquierda no puede lirnitar su cririca de la democracia a desvelar las miscificacionesde la democracia burguesa, mienrras sigue ignorando el potencial autoritario que se esconde bajo sus propias ideas de 10 que es Ia "verdadera" dernocracia, Ello implicaria suponer que eI espscio publico solo necesita ser
5U

Fig. 1. Detalle de la cubiena, dellibro

Varidtil1l1S 11" a Thnn. Park, edirado por Michael So[kin, diseiiada por

VictOria Wong. 1992

Ibid,

p. 20. Fraser, op. cit., p. 15 I.

FIg. 2. Pllblic Vi,ioll. cared de Ja exposicion disenado por Jo Bonney, 1982 314

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"La esfera publica 'cultural". Mediante esta conuaposici6n espero sacar a la luz algunos aspectos soterrados en el debate actual sobre la dimemi6n publica del arte. Las obras expuestas en Vision pubfic.a represeman UD tipo de arte que rnuchos consideradan poco relevante e induso inoporruno en la labor de "crear 10 publico en el arte"53. Tal juicio esta impliciw en una vision de la esfera publica.cuya construccion Crow presenta como el culmen de la funcion publica del arte. Mi punto de vista esjusro eI contrario. Tal como sugiere el titulo de la exposici6n, un arte como el que se mostr6 en Visi6,Z pllblica ha formado parte del proyecto de expaodir, }' no de poner en peligro, el espacia publico, Los ternas que este arte pooe sabre la mesa son virales para la democracia, siendo asl que las definiciones de una esfera publica que rechacen tales cuestiones estan revelando su hoscilidad frente a la riqueza agonfsrica que debe caracterizar la vida publica.

ViriOn publica fue organizada por Geetchen Bender, Nancy Dwyer }' Cindy' Sherman en White Columns, un pequeno espacio alternarivo del Soh054. La exposici6n reuni6 un grupo de mujeres arristas cuya ohm se asocia con 10 que poco despues se idemificarla como la crfrica feminisra de la representacion visual. La muestra fue pequefia, breve y sin catalogo. Retrospecdvamente, sin embargo, ha adquirido el valor de un manifiesto. Habiendose rnontado en el apogee dell'evival neoexpresionista de los valores esteticos rradicionales, dominado par la presencia masculina, anunciaba la llegada de la nueva polltica feminista de la imagen destinada a desesrabilizar los
II NdE. Desde d eomlemc de Cite pasaje del escriro de Deuesehe nos IIOpczamos con un use verSatil de rerm inos como "public" y "tlu p,r~blic", en relaeien ocasion al 00 n el rermino "arte", qu~ rraducimos de formas diversas segUn el momento: "el publiCO del arre" , "10 publico del arte", "el arte como espacio publico", etc. Perc las "d.iferel)fCS- tradueciones, en realidad, giran en rorno a 10 mismo: se trara sabre diferentes concepciones del arte como espacio publico, como esfera publica, en eI senrido que Deutsche a.caba de inrroduclr aludiendo • Owens. Es all que cuando aqui se habl e de "el publico del arte" no nos esraremos refiricndo, evidentememe, al publico que visica una exposicion, sino al publico ideal que constiruirfa 1. esfera publitll del am: "crear 10 publico del arte" no se refiere a "atraer m;l.s especradores" en un sentido esericeamenre sociologico 0 empirico, sino ala' manen en que dlferenres concepcione, pol!ticas de 10 que constiusye la esfera publica conUevan sUS cortespondientes construcclones ideates de ciudadano, de ·publico" ... de especeador, de "publico dd arte", De heche, I. supuesta brecha entre el publico ernplrico y su imagen ideal sera uno

paradigma:: esteticos establecidos, Adernas, Vision publica prodamaba que un ~e :mculado de acuerdo can las teorfas feministas de la representacion c~mbla.rla d cu~so de I: que ~ra, ala ~az6n, 13 teorfa crftica hacia los paradi~as establecldo_:; mas radical: el discurso sobre d postmodernismo. A ~on_uenzos de los 80, 1~ teorias postm?~ernistas del arte permanecfan aun IDdl~~emes ~ l~ sexualidad y eI genero>'. Vision publica suponfa una interveacion femml&ta tanto en los discursos esteticos dorninanres . como en aqueuo~ radicai'7' Se convertfa de ese modo en un precedente p~co conocido de mtervenc~ones feministas posteriores tales como The Revolutionary Power ofW~me1H ~aughter [El poder revolucionario de la risa de las mujeres] 1983~ y Differm~e: On Repre~:ntation and Sexua.lity [Diferencia: sabre =r=: senta~l~n y sexu~dad], 1985 /, ambas originadas en Nueva York, y de otras expos.1CJones. ubSl~entes que combinarfan el desaflo postmodernista a las s premlSa5 universalizadoras de la modernidad y sus declaraciones acerca del "~acirniemo del.sujero espec[ador»~Bcon la critica ferninista de los regfmenes visuales falocraricos. Puede que Virion ptiblica fuese menos prograrnarica en tales ~pectos de 10 q~e 10 fue~~n sus secuelas, pero estando com puesta e)[dUS1~~ente por mUJeres expliciraba un planteamienro ferninisca, aunque este feminismo no rrataba exclusivamente remas de genero. AI a1inear en un contexte feminism a artistas que ya habian parcicipado activamente en el d~bare postmodernisra como Barbara Kruger, Louise Lawler, Sherrie Levine, . Cindy Sherman 0 Laurie Simmons, esta expcsicion proponla una relectura de su obra.
. 5~ AI ~.lI$pectOde 10.cegueta del postmodemismo en relacicn .1 fcminismo, vease Jane ~~,".ltc>c.k, laugh. ~ Lass ~d a Lad', cIIAr: ill Amtricl1, 71, nO 6, verano 1983, p. 8. Tambien Craag Owens, The Discouse of the Others, Fcmin.ism and Posrmcdemlsm" en Hal Foster (c~). Tkt.Anti-AtSthtti~: £Mar on Postmadem CIi/tUTtl, Washi~gron. Bay Pr~s, 1983, pp. 57·8_ [version castellana: £1 dIK\IISO de los OlrOS: las feminism! y el posmodemismc", en Hal Foster [ed.), La posmodm,idlld, Kairos, Barcelona, 1985]. . :: Expmici.6n organi.zada por Jo Anna Isaak en Prcrecch McNeil, Nueva York, J 983. Exposicien orgaruzada POI' Kate Linker y Jane Weinstock ell el New Museum of Contemporary Art. Nueva York, 1985. 58 NdE. Deutsche utiliza. a 1(>largo de esta amplia recension, el terrnino "uieum", EI1 tanto en euanro el te~~ tr.llad.!! .•s la conseruccion social del genom y la difercncia sexual, y el modo en que la crfrica feminIsm de I. represenracion visual desvela y cuestiona ccrno la vision modemisea "marca" sexualrnenre a la persona que observa 1. obra, exphcirarnerue evitamos rraducir el rermino ingles COmO "a especrador", "el observador", urilizando en castellano el ~encrico masculine, sino afirmando su condicion de sujeto que observe, evidentememe difere.ll,te ,.omo ho~bre 0 mujer en 10 que .respeCt. al sexo biol6gicoi pero sobre rodo marcado en rermlnos de genero [gmd..,.j: por eUo Deutsche proeisa en alguno, casos "e'pecta~or II obse~dor masmlillo". De ahi nueS[fa apdon en castdlano: "sujem espectador", eI suJero que mtra.

de los temas de discusion mas absjo, )' Vision publica comprcndia ohras de Greochen Bender. Jennifer Bolandc, Diane BueIder, Ellen Carey. Nancy Dwyer. Barbara Kruger. Louise Lawler, Sherrie Levine, Dianes Shea, Cindy Sherman, Laurie Simmons y Peggy ¥unque. La galeria Whi,e Colu.niru cstaba dirigida pOI Josh Baer. Mi agradecimiento a Gretchen Bender por ayudanne a reconstruir Visidn P.;blica.

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VisiOn publica desafiaba la doctrina modernista de la vision como modo superior de acceso a las verdades universales y autenticas, por causa de su supuesta distancia frente a sus objetos analizados. La idea del distanciamienro visual )' arras nociones con eI relacionadas, como la de juicio desimeresado y comemplaci6n irnparcial, se sostienen sobre Ia creencia de que exisre un orden del significado en 51, en las cosas mismas, como una presencia. Dentro del escenario modernista de una vision estetica desinteresada, el sujeto espectador autosuficiente conremplarfa un objeto artfstico igualmente autonomo, poseedor de significados independientes de las condiciones pardculares de su produccion 0 recepcion. Los influyentes escritos de Clement Greenberg sabre el modernismo definir!an la pintura moderna como el ejemplo mas perfec[Q de tal verdad, de ral rotalidad en sf, y consideraban la experiencia visual como una categorfa pura e irreductible, aislada del resto de los arnbitos de experiencia. A la vision se Ie reconoda la cualidad de una esencia5? EI prestigio del arte rradicional proven!a de tal doctrina sobre la purez.a visual. De acuerdo con todo ello, los museos y las galer£astenlan la funci6n de sencillamente descubrir y mostrar los valores internporales y rrascendentes presences en las obras de arre, En los afios 60 y 70 ciertos artistas propugnaron una cruica de las instiruciones artlsticas que desafiaba esta celebraci6n de Ja trascendencia artfsrica, Artistas como Hans Haacke, Martha Rosier, Adrian Piper, Daniel Buren y Marcel Broodthaers demostraron que el significado de las obras de arte no reside permanenternente en la ohra misma sino que se forma s610 a traves de su relacion con un exterior -con el modo en que la obra se presenta- y par ello cambia con las circunstancias. De heche, la designaci6n de un objero como obra de arte depende de las condiciones en que se enmarca, entre las que se induyen el aparato Hsico que la sosdene, los dlscursos arnsticos dorninantes y la presencia de sujeros especradores, EI significado de una obra de arte no es simplemente algo previo a descubrir, sino que se produce. Los y las artistas compromeridas con 10 que se llam6 "crltica institucional" investigaban este proceso de producci6n hacienda del conrexto de la exposicion de arte eJ tema de su ohra, rnostrando de ese modo que la obra de arte y sus condiciones de existencia son inseparables. lntervinieron en los lugares de exposicion y el aparatomuseologico a craves de los que se construye la ilusi6n de separacion esterica entre la obra y el sujeto que la mira. En ocasipnes llamaron la atencion acerca de los inrereses sociales y econo'micas a los que tal "separacion" ha servido historicamente.
59 Clernenr Greenberg, "Modemisr Painting" en Gregory Bancock (ed.), Tbe New Art. E.P. Dutton & Co" 1966, pp. 66-77 [de Greenberg, "ease en ca.rn:llano:Me J <I'!s:uIl1_ Emayos criticos, Gustavo Gili; Barcelona, i979j.

Sirnultanearnente, artistas, crfticos y criticas feministas estaban minando las nociones de neurralidad esterica poniendo en evidencia 1aasirnetrfa de las posiciones ocupadas por hombres y mujeres en la Hisroria del Arte. Parte imponanre de este proyecto era la cririca feminism de las representaciones esteteotipicas, idealizadas 0 degradantes de las mujeres -las lIamadas imagenes negativas- que abundan en las ohms de ane. Sostenfan que la vision esterica "rrascendenre" y "universal" estaba al servicio de la reproducci6n de 10 que eran, de heche, normas de opresion social basadas en el genera.

Vision ptlblica parrfa de estas estrategias, pero a la vez desafiaba sus presupuestos acerca de la posicion del sujeto espectador. La crftica institucional a menudo prestaha atencion a la acrividad del sujero especrador, pero tratada como mere cumplimiemo de un papel predeterminado por el artista.

Hans Haacke, por ejemplo, invitaba aI sujeto espectador a descifrar el conrenido inscrito en las imageries, pero no a cuestionar su papel e implicacion en la prcduccion de las mismas. Del mismo modo, el analisis feminista de las imagenes de mujeres en rerminos de positive 0 negativo asumfa que las imagenes condenen un significado esrable que sencillamente se percibe par parte de sujeros espectadores preconsriruidos, De acuerdo con ese punto de vista unas imagenes senan falsas y deficienres, otras verdaderas y adecuadas, Este analisis cae ast de Ileno en una .ficci6n posirivista, Por et contraric, las artisras de Vision jlriblica iban mas alla del hinarismo positive-negative can el fin de produdr 10 que podrfamos Hamar "imagenes crfticas", Desesrabilizaban eI modelo modernista de neunalidad visual aI proponer que el significado surge s610 en unespacio inreracrivo entre el sujeto espectador y la imagen, y no entre sujetos 0 imagenes preexisrentes. Mas aun, estas artistas examinaban el papel que juega la vision en la constituci6n del sujeeo humano y, sobre rode, la continua reproduceion de este sujeto mediante los modos sociales de visualidad. No limitaban sus andlisis de la polnica de la imagen a 10 que aparece dentro de un marco, denrro del campo visual; por el contrario, presta ban atenci6n a 10 que permanecta invisible: las operaciones que generan las posiciones aparenremente naturales de la imagen y el sujero especrador, Con ello, estas artistas consideraban 1aimagen como parte de una relad6n social yal sujero especcador como un sujeto construido por el mismo objeto del que, de acuerdo con el anterior paradigms rnodernista, deda mantenerse a distancia. La separacion visual entre sujeto y objeto y su corolario, el objeto anlstico auronorno, surgian como una relacion de exterioridad construida en vez de dada, una relacion que produce -en lugar de ser producida por- objeros auronomos, en un extrerno, y sujetos completos en el otro. Tales sujetos no son ficciones inofensivas, sino que consrituyen
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relaciones de poder y fantasias de totalidad logradas mediante la represion de las subjetividades diferentes, Ia transfonnaci6n de la diferencia en alteridad o subordinando a los otros a la auroridad de un unico puma de vista universal, supuestamente desprovisto de sexo, raza, inconscienre 0 historia, Las obras expuesras en Vision publica intervenfan en el sujero construido par la pintura modernista mediante la disrupcion y reconfiguracion del espacio tradicional de la vision estetica, Estas obras se acercaban a los sujerosespectadores de distintas maneras, rompiendo su compromiso con los modos de recepcion estetica habituales, haciendo que desplazasen su areacion: de la imagen hacia e110smismos, 0 mejor dicho, hacia su relaci6n con la imagen. Voya ofrecer a continuaci6n tres ejemplos. De alguna forma, la contribuci6n de Sherrie Levine, Afor Egon Schiele (AI modo de Egon Schiele, 1982) [fig. 3] of red a la clave de la exposici6n. Levine exhibla fotograflas enmarcadas de dibujos sexualrnenre explfciros del artista expresionista vienes Egon Schiele. La obra de Levine, como Vision publica en su conjunro, era una intervenci6n sobre el espacio especffico del mundo del arce de comienzos de los afios 8060. Su obra era un comentario explicito del ethos expresionlsca en aquei enronces celebrado por eI extendido revival neoexpresicnlsta de los medios artfsticos tcadicionales: pinrura al oleo, dibujo, esculrura en bronce, etc. De acuerdo con el modelo expresionisja, el individuo soberano se enfrenta heroicamenre a los Ilmites que Ie impone una sociedad que se eruiende como algo estriceamente externo e inevitablemente alienante. EI artista registra su presencia -<Jue coma cuerpo en la pincelada y en el rastro que deja su mane- en obras de arre unicas que son a la vez protesta subjetiva y victoria sobre la alienaci6n social. La obra se concibe como la expresion de un yo preexistence y autdnomo: el artista y, por extension, el sujeto espectador que se identifica con tal apresi6n.
so NdE. Es perrinenre explicar cual es Laexpresion literal de Deutsche: afirma el original que esta exposicion suponfa una Inrervencien siu-sptdfic en el ambito artistico de inicios de los 80, estableeiendo por 10 tanto un juego semanrico con la idea de las intervenciones arttsticas de <sptcificidad espaciai que inaugura el minimalismo y atraviesa el arte de los 60 y 70 (veanse 10' rextos de Jesus Carrillo y Douglas Crimp en esre volumee), buscando por tanto ampliar, mediante la resigniflcacion expltcitamenre feminism a que S( somere a Ias obras de Viri,;n pUblica, la conception hisrorica de la "inrervencion en un espacio 0. lugar especfflco", en una operacion similar a La que acaba de ejecutar parrafos amis a proposicc de las practicas de crftica insrirucicnai, La irrupcion asl de la critica femi· nista de la representation visual favorecerfa una profundizacion en pnicticas de ruprum de decades precedentes, criricando y superando las lirniraciones de sus presunciones posirivistas -esencialistas 0 roralizadoras, y fundamentalmente 10 que ha calificado de • ceguera sobre cuesciones de genero }' diferencia sexual", 320

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Fig. 3. Sherrie Levine,

#" Eg(m Schiek .. 2,

15182

en

AI reenmarcar los clibujos de Schiele se mlmeriza la apropiaclon que el neoexpresionisrno estaba haciendo del expresionismo aleman original, y con ello se convierte a ambos en objero de cnrica. Al recontexrualizar los dibujos de Schiele y presentarlos como socialmente codificados, formas reproductibles de la cultura visu.,l en ve: de expresiones pict6ricas espontaneas, Levine generaba un memento de exsrafiamienro en eI sujeto especrador, En ese memento se interrumpfa su identificacion con la imagen anteriormenre concebida como natural. El sujero espectador y la imagen eran desplazados, En vez de rnostrarse como una idenridad aut6noma expresada en la obras de arre, el yo expresionisra aparece como un constructe producido mediante la representacion visual. La re-presentacion que Levine hacia de la obra de Schiele sefialaba la ambivalencia de ral constructe, ambivalencia que en ulti321

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mo termino desestabiliza la idea del sujeto como algo acahado y completo. EI artisea expresionista buscat'expresarse" a sf mismo, recoger SUS impulses emocionales y sexuales en imagenes que se presentan como evidencia de una idenridad interior y autentica que no puede ser alienada, Ai mismo tiempo, Inrenra "expresar" -en el senrido de vaciarse de- sus impulses disonantes, que s610 es capaz de controlar precisamente al proyecrarlos hacia fuera, al alienarlos, en una imagen exterior 0 en un otro, La contribucicn de Cindy Sherman a VisiOn publica era una imagen de su proyecco a la saz6n en proceso, fotografiarse a SI rnisrna como modelo personificando diversos roles femeninos tornados de las irnagenes de los medios de comunicaci6n: pehculas, revistas y relevisi6n61 [figs. 4 y 5]. Sherman

Fig. 5. Cindy Sherman, Untitled Film Still

#

35, 1978

Fig. 4. Cindy Sherman, Ulltitled Film Still # 21, 1.978

~I NdE. En "Boys Town" [La ciudad de los chicos, 1989J, Deutsche hah!a udlizado esras imageries de Shennan (1' rambien otras de Barbara Kruger cereanas a las que analizara a condnuaeicn) para aeometer reflexiones que ell au version de "Agorafubi3~ estan presenres, pero rnenos explieiras l' desarrolladas: su cntica al modele de cririca de.la espacialidad posrmcderna que se ofrece ell los esrudios urbanfsticos y geograficcs recientes; en eI caso del texrc mencionado, principalmenre David Harvey; en el precedence "Men in Space" [Hombres en el espacio, 1989], adernas, Edward Soja, Mike Davies 0 Fredric Jameson. Lo que Deutsche desarrolla en estos texros es su idea de que I. cririca de la espacialidad poscmoderna de base rnarxisra sofoca las aportaciones del feminismo J' Ia reoria de genera. Analiza en "Boys Town" la ,manera en que las forografias de Shennan muesrran imdgenesesrereorfpicas

exploraba esas identidades no como reproducciones de idenridades reales, sino como efeeros producidos par significantes visuales, tales como encuadres, iuz, disrancia, foeo y lingula de la toma, De ese modo atrala la atencion hacia eI proceso material de la formaci6n de la identidad que riene lugar en las imagenes de mujeres culturalrnente codificadas a pesar de su aparente naturalidad. Las fotograffas de Sherman frustraban la busqueda por parte del sujeto especrador de una verdad inrerna. escondida, de un personaje en el que pudieran penetrar 0 de una identidad esencial alrededor de la eual el significado de la
de mujeres emplamdas en diversos espacios (interiores dcrnesricos, espacios publicos, ere.), pam subrayar cemo Ia produccion de la espacialidad participa d. I. construccion social de 1. diferencia sexual y de Ia mujer como sujeto subalrerno, De alguna forma, esre tipo de analisis expanden la manera en que i~oIicas femini5tas han criticado desde los afios 80 la ignorancia de cuesdones de genera y diferencia sexual preseme en las muy diversas versiones del posrmodernlsmo.a In cual, como hemos visro, Deutsche se refiere explicirarnente en su valoracion inicial de I.exposicion ~fj6n ptiblicII (ver supm, nota 60). Se aconseja por tanto visirar las versiones amplisdas de estos dos U:XtOS mencionados incluidas en Euiaions. 323

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imagen se pudiera clausurar. Rosalind Krauss nos recuerda que la busqueda de la verdad es uno de loshmdamenros de la idea hermeneutics del arte, una idea que contiene, ademas, un subtexto de geuero: "EI cuerpo fonenino Sf' ha heeho para seruir de metdfora a fa hermeneutica ... todos esos significados a los qUL' llega el.andlisis cuando busea el significado· tras fa superjicie inundada de accidentes, todos ellas, estdn codificados eultuJ1dmente como femetlinOfn6~ .
Las fotografIas de Sherman pervienen este intento interprerativo al reernplazar Laaparenre transparencia de la imagen por la opacidad de los significantes cinernaricos y fotograficos. La inrerioridad no aparece como una propiedad del cardcter femenino, sino como un efeceo social que marca la superflcie del cuerpo femenino, Como escribe Judith Williamson, aunque las fotograHas de Cindy Sherman estimulan en el sujeto espectador la expectativa de que van a revelar una identidad individual y coherente, ninguna de ellas puede ser la Sherman "real", precisarnente porque todas promeren serlo63. La acencion del sujeto especeador se concentra por ello en la busqueda misma, en el deseo de profundidad interior, de coherencia y de presencia en la imagen, de un objero que reafirme la identidad coherenre del sujeto especrador rnismc, Este deseo de plenirud y totalidad es eI que impulsa la busqueda de un imposible significado unlco, en 0 eras la imagen, una busqueda ligada al esrablecirniento de la diferencia entre los sexos. El sujeto espectador masculino 5610 puede construirse a sf mismo como un rodo al localizar una ferninidad fija, una verdad de 10 femenino que precede a la representacion. En este sentido, la imagen de "la rnujer" es un instrumemo para el rnantenimiento de la fantasCa de la idencidad masculina.

Fig. 6. Barbara Kruger, lim delight in th~ loss of others. 1981-83

En la contribuci6n de Barbara Kruger a Visionpublica, Ufltitl~d (You delight in the foss of others) [Sin tfrulo -tli gow con la perdida ajena-, 1981-83)] [fig. 6], un texto superpuesto a una forograffa de la mana extendida de una mujer que derrama un vasa de leche se convierte en eI vehfeulo que interrumpe la rerorica de la.imagen: las estrategias por las que la imagen impone sus mensajes a los sujeros especradores, Inrerpelando de forma terminanre a! sujero espectador, estas palabras invocan el placer sadico de la mirada voyeurfsrica, la vision direcrarnenre ligada al idea! de distanciamiento visual entre objero y sujeto: la mirada voyeurfstica enmarca los objetos como irnagenes, los coloca a distancia, los encierra en un espacio separado y sinia a! sujeto espectador en
Rosalind Krauss, CilldJ'Sh~rnlan 1975-1993, Rizzoli, Nueva York, 1993. p. 192. "A Piece of Action; .Image; of 'Woman' in the Photography of Cindy Sherman", Consuming PtJJSwm:Tbe Dynamics of Popular Culture, Maryon Boyars, Londres, 1986, p. 103. .
6l

una posici6n de control. Simulraneamenre, sin embargo, eJ texto de Kruger habla con una voz femenina que quiebra la seguridad de esra disposici6n. La imagen "ve" al sujeto especeador, colapsando 1a distancla entre ambos '. AI reconocer lacpresencia del sujeto especeador, Kruger afirma que la recepcion es un componente eseneial de la imagen y cuestiona la invisibilidad que protege a! sujero poseedor de una mirada supuestamente neutral. Perc no con el fin de sefialar al sujeto espectador empirico, sino para cuestionar su identidad. El pronombre p~rsonal."tu" no indica a una persona real; no tiene un referente estable 0 absoluro64. "Tii" denota una posicion en relaci6n con "orros", un sujero especrador consriruido par sus imagenes. EI foromonraje de Kruger sugiere rambien que los espacios asignados al sujeto espectador
60i Para un excelente analisis del rrabaio temprano de Kruger, especialrnente su utilnacion del pronombre 111, vease Jane Weinsro'ck. "W"har she means. to you", en Barbara Krn. gn': We WontPlay Natul1' /0 Your Cllimre, Institute of Conremporary Art, Londres, 1983, pp. 1~1& -

6l Judith Williamson,

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y a la imagen en las estrucruras voyeurfsticas esnin inextricablemente ligados a los sistemas jerdrquicos de diferencia sexual: no solo porque las mujeres hayan ocupado historicamente el espacio del objero visual y sean lireralrnente miradas, sino tam bien porque la mirada voyeuriscica "feminiza" todo 10 que mira, si, como escribe Mark Wigley, se enriende par femenino todo aque110 que desbarata la seguridad de las &~nteras que delimitan el espacio y por ello debe ser comrolado por la fuecza masculina, La masculinidad, en este sentido, "no es mds que la capacidad de mantener limites rlgidos, 0 para str nun precisas, el resultado de dichor "miter"G5. Se ha dicho que la £igura iconogcl£ica de la mujer es menos una reproduccion de la mujer real que un signo cuhural que produce la ferninidad como objeto de dicha reclusion en los llmites establecidos por la masculinidad: el "heeho de ser objero de la mirada" [to-be~ /(;oked-at-ness] de que habla Laura Mulvey66.

perdido, si, como presupone

Slavoj Zizek, se presupone

que debiera tener-

10 y si se cree que hay un estado de plenitud que significa la posesion del
fala, del que es posible caer. La transformacion de la diferencia_ en castracion niega el heche de que este estado de perdida no existe6/ .. Es mas, segun se desprende de la obra de Kruger,.la identidad cornpleta y duena.de si deriva desde el principia de una relacion conringente, un "ttl" que se produce al infligir una perdida a otros. Pero Kruger no se larnenta por la leche derramada. El impulse por controlar mediante la mirada no puede ser abolido, pero la imagen visual puede resistirse a adoptar 1a forma de objeto en cuya presencia la mirada controladora se desarrolla. El "ni" puede desmomarse al debilitarse las jerarqufas y al ser expuesra su violencia. De heche, el texto y la imagen de Kruger crean una atmosfera de violencia. Cobra la apariencia de un primer plano cinemarografico y adquiere implicaciones narrativas. IQue ha provocado que la mano de la mujer se abriera de repente para que el vasa cayera? En las pelfculas estas imagene~ parciales indican a los sujetos espectadores que se, esd produciendo algo importante y brutal. Lelda de este modo, como fotograma, esta focografia parece sugerir que se ba perpetrado un ataque contra una mujer EI centro de la accion ha sido desplasado, permanece fueca del encuadre. Tambien 10 esta el asaltante. En este punto de la histcria, su identidad puede que sea aun desconocida par el sujeto espectador, Inrerprerada como la escena de un crimen, Ja iconografla de esta fotografia lireralmente da forma al rema principal del arcista: el escenario de la visi6n. El agresor ausente de la pantalla es el alm·tgo del sujeto especrador masculino que "goza con la perdida ajena". La victim a se corresponde con la mujer inmovilizada en la imagen, y de forma mas general can 10 femenino domesticado como imagen. La visualizacion se produce a la vez que la victimizaci6n de su objeto, El sujeto espcctado.r, como su equivalenre cinematogr.ifico, permanece fuera de 105 bordes de la Imagen, al menos hasta que Kruger invesriga acerca de su identidad y; al hacerlo, la desentrafia, Porque este "ttl", tal como revela la obra de Kruger, no es un yo independieme y complete, El sujetO auronomo se produce iinicamenre al posicionar a otros como objeto de su mirada. Tal como sugie~e la.obea de Kruger, la exaleacion del distanciamiento visual no es solo una ilusion, es, como escribe Kate Linker, ram bien un instrumenro de agresi6n68•
6'J Slavoj Zizek, For Till'] Know Not What Thry Do: Enjoyment as a Political Factor. Verso, Londres, 1991, p. 74. n. 38. M Kate Linker, LIlIM for Sale. The Word, and Piaures of Barbara Kmger, Harry N. Abrams. Nu""ll York, 1990, p. 61.

El "ni" de Kruger se conrrapone a una forografia cuyo estaruto como objeto feminizado se ve reforzado por e1 hecho de represenrar a una mujer: la mana de una mujer y, 10 que es mas, un equivaleare simb6lico de Ia mujer maternal: la que derrama leche. EI "ni" adquiere genero de ese modo. Designa a un sujeto espectador masculino que disfrura de una imagen de sf idealizada, total, acabada, universal, sin perdlda, Lejos de ser una identidad esencial, sin embargo, el "n)H es un lugar de representaci6n, un sujeto que emerge a traves de dos procesos, cada uno de ello cliseiiado para negar la incompledtud y, por canto, ambos pertenecientes a la perdida, Este "ni" implica la ausencia de subjerividades diferenres, las pasa por alto, las pierde y, por supuesro, elias pierden, Pero 10 haec, precisamente, manteniendo ala mujer bajo su mirada, enmarcandola como una imagen distance de sf pero existenre para sf, Esce "[1.1" pretende asegu.rar su propia coherencia aflrmandose frente a 10 femenino, transformando la diferencia en una alreridad subordinada, en un signo de carencia, en una perdida, EI ejemplo por anronomasia de ambos procesos -y de su conexion con la vislon- es la negacion feeichista de la diferencia sexual inherence en la percepcion de que la mujer, y no el hombre, esei casrrada. EI heche de que la mujer no tiene falo s610 puede tener como consecuencia percibir que 10 ha
6; Mark Wigley. Tb« Al"J'hitl!cmrrof Deconstruaion: D~rridaj Hum. MIT Press. Cam. bridge. 1993, p.-138 [de Wigley, en casrellano: Arquitet:tflT4 deconstruaiua, Gustavo Gili. Barcelona. 1990J. G<; Laura Mulvey, "Visual Pleasure and Narrarive Cinema" [J 975], en Brian Wallis (ed.), Art Afor Mrukrnirm: Rethinking RcprrsenIAritm, The New Museum of Ccnremporary Art, Nueva York., 1984. p. 366 [version casrellana: Plam' visulli y cine narmtifll), Centro de Sernictica y Te~ria del Especcaculo, Valencia. 1984].

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AGORAFOBIA

Obras como las de Levine, Sherman y Kruger dejan al descubierto el espacio modernista de la vision pura. En el interior de la arquitecrura de la mirada modernisra se construye el reeonocimienro de las imagenes y los sujeros como espacios dados, en lugar de producidos, y par tanto se consideran espacios encerrados en sf rnismos. Pero el arte basado en teorlas ferninistas de la representacion rompe esta c1ausura rnostrando Ia vision 'como un proceso que constiruye simultaneamenre a la imagen yal sujero espectador. Esras obras revelan que la interioridad pura es un efecto de Ia no reconocida dependencia que el sujeto tiene del campo visual. AI dejar al descubierto las operaciones por las que la vision construye la ilusion de auronomfa (es decir, al explorar la disconrinuidad del sujeto espectador respecto a s/ mismo) estas obras tam bien revelan que el otro no es algo puramente externo, La deccnsrruccion de la vision modernista crea un espacio donde se cuestionan 16s lfmites entre el yo y 10 otro, entre interior y exterior. iCUaJ es la razon de que llamemos "publico" a esre espacio de conllicto! La frase vision publica posee diversas connccaciones. Sugiere que 12 vision esta conformada por estructuras sociales e historicas, que el significado de las imageries se produce cultural y no individualmenre y que las irnagenes adquieren significado en un marco social. En todos estes sentidos eJ termino publico implies que tanto los sujecos especcadores como las imagenes se conscruyen sccialmente y que el significado es siempre publico. no privado. Udlizado como titulo de una exposicion que exploraba la vision como uri proceso incierro en eI que unto los sujetos especeadores como las lmagenes .no 5610 estan construidas por un ambito social externo a la vision, sino que rambien se construyen recfprocamente, el adjetivo pdbJico adquirla connoraciones induso mas complejas, Describe un espacio en el que el significado de las imagenes y la ideneidad de los sujeros estan radicalmente abierras, son contingentes, estan lncompleras. Vision publica asociaba el espacio publico con un conjunto de relaciones que exceden el nivel individual, pero que no estan estricramente fuera del individuo. Lo publico emerge como una cualidad que constiruye, habira y rambien abre una brecha en el interior de los sujetos sociales, Es la condicion de ser expuesto al exterior, que supone simulraneamence una inestabilidad en eI interior, una condici6n que Thomas Keenan idencifica como de vulnerabilidads", ViSirf11 pllbLica extraia la conclusion de que el principle de desinreres e

imparcialidad del sujeto especrador es un escudo erigido para proteger esta vulnerahilidad, una negaci6n de 130 inmersion del sujeto en la apertura del espacio publico.

Ann asi, es esre sujeto imparcial a quien, cinco afios despues, el historiador del arte Thomas Crow describio como el ocupante perfecto del espacio publico, y mas aiin, como derenrador de una "vision- publica" autenrica, Crow hizo estas afirmaciones como participante en la ya mencionada mesa redonda sobre "La esfera publica cultural", en una de las dos sesiones dedicadas a este terna eo una serie de debates semanales sobre cuestiones criticas del acre contemporaneo organizados por Hal Foster en la Dia Art Foundation. En la inrroduccion al libro que recoge el simposio, Discussions in Conumporary Culture, Hal Foster explica que uno de los temas 'es La definicion de /Q publico y del pablico, tanto en temlinos historicos como en fa situacion prest1lte"70. En efecto, las mesas redondas celebradas en la Dia fueron uno de los inrentos series hasta hoy de redefinir el arte publico en rerminos de su implicaci6n en la esfera publica politics. Como primer conferenciante en la sesion inaugural, Crow fue el primero en hacer su propuesta. Tanto su charla original como la versi6n revisada que publico en Discussions in Contemporary Gtlture cornienzan recogiendo su opinion de que la esfera publica, yen esre caso la esfera publica del arte, ha desaparecldc?'. Recientemente, sin embargo, habia sido recuperada en los afios alrededor de 1968, cuando surgi6 un grupo de pracricas artfsdcas "desmarerializadoras" que tenfan en cormin la critica de la prerendida autonomla del objeto arnsrico. Estas practicas -conceptual.ismo, site specificity, peiformance, insralacion- prometlan producir, segdn Crow, "un nuevo tipo de ptiblico deL art« que seria un -micro-

mas

cosmos, ya fitera real o precursor; de un publico mds amp110". "Son tstos a los que 110S rejerimos cu.ando lamentamos fa perdido, de 10,dimension y el compromise pl,blico deL ane... En retrospectiva, estas prdcticas parecm constituir una unidad; una esfera publica emergente ahom disminuida y desplazada II los nuirgenes».
70 Hal Posrer, imroducci6n a Dimwionf in COrlumpomry GJltm-e, op, cit: [se trara del mismosimposio al cual Deutsche se refiri6 ameriormenee a propcsito de la contribucion de Craig Owens: mpn!, nota 48J. 7' Tras la respueSia fuertemente cneica que provoc6 I~ inrervencion d. Crow en participanres en el simposio y miembros del publico, reescribio una parte importanre del texto para e1libro que docurnento el sirnposio. El ensayo publicado manriene pracricarnenre inalrerado su concepro de la esfera publica, de rnanera que uniendo at texco publicado la transcripcion literal de los debates posteriores, que se inelnye asimismo .11 eI libro, se puede reconstruir la posicion inicial de Crow. [Los [exTOS publicados son: "These Collectors, They TalkAOOut Baudrillard Now y "Discussion, The Birth and Death of the Viewer", en DiscUSi;OIlS, op. cit. Todas las ciras de-Crow a continuacion proviencn de estas fuemesl.

cit.. pp, 121-41. 328

6' Thomas

Keenan, ~Wmdows of Vulnerabiliry",

en The Phantom Public-Spiw?, op.

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-ROSALYN DEUTSCHE AGORAFOBIA

Segun apuma Crow en el texto publicado, la "polltica de las 1ntdereT encontro su lugar dentro de estas practices. Mas adelante hace otro comentario sobre el feminismo, llegando inciuso a cuestionar la retorica de la perdida predominance en su charla original: "Una ausencia que percibo como pirdi-

da es La de fa unidad tipica de! modernismo, es decir; aquella representada por un arte i una criti~a dominada pm" una elite de uarones",

A pesar de esta Ultima afirmaci6n en el texto publicado, Crow siguio en su charla original una linea de argumentaci6n en cierto modo diferenre, En la misma indicaba que el crecimiento del feminismo }' de otros nuevas movirnienros sociales no formaba parte de la esfera publica del arte, sino que, por el conrrario, era responsable de su desaparicion. Estos nuevos movimienros, segun el, habian "balcanizado" al publico del arte en grupos separados que, segun deducla, habian convercido la coherencia del arte publico de 1968 en una iruitil serie de distinras unidades en conflicco. Ello no quiere decir que, segun Crow, la esfera publica se perdiera debido a que la balcanizacion produjera una brecha entre el publico ardscico real yel ideal de un publico unitario, Para Crow, la brecha ya existia, Es 10 que define al publico como ideal: <lEIpu.btico repmenta un .modelo rl!specto at qUI! eualuar )' criticar las multip/c carencias de los consumidores reales de am". La esfera publica se nabra perdido porque los nuevas movimientos sociales ya no se sentian llamados a ese ideal unificador, Al abandonar el intenro de aproximarse al ideal, segun Crow, tambien abandonaban el intento de crear una esfera publica del arte,

rnos de esre publico general, Crow inrenta imegrar la estetica moderna dentro de una teorla y practica de la esfera publica que esra en el origen de la democracizaci6n de las insrituciones politicas. El espectador'" entra a formar pane del publico artfsrico del mismo modo en que los individuos se convierten en ciudadanos, Cuando tID individuo pasa a ser miembro del publico, 0 cuando un espectador de arte se une al publico artfstico, deja de.lado sus parncularidades y sus intereses especiales a favor del interes universal. Para utilizar los t€!rminos de Crow, "se adecuo", se hace imparcial. Crow toma estas ideas de los tratadistas de arte de la Ilustracion. En el siglo XVIll, los estetas franceses e ingleses imaginaban un publico arnsrico basado en el nuevo modele de ciudadania. Intentabaa establecer una "republica del gusto", una ciudadanfa dernocratica del arte a imagen y semejanza'de la estrucrura de una republica polfrica compuesta por ciudadanos libres y activos. La seguridad de arnbas republicas esraba garantizada, segun creian, al estar basadas en solidos principios universales, Ambas represenraban eJ bien cormin yeran suficienres, como sugiere Crow, para compensar la division del trabajo, el individualismo y la especializaci6n que diviclia a las grandes naciones capitalisras modernas. De heche, los tratadistas ilusrrados volvfan sus ojosal humanismo clvico porgue consideraban que se hahia perdido el espacio publico y era necesario restaurarlo'~. Para hombres de la Ilustracion como Joshua Reynolds la analogfa entre la republica del guStO y la ciudadania tenfa un origen. rustorico concrete. Las republicas de Grecia, Roma y de la Italia del Renacimiento paredan dar ejemplo de la existencia de una esfera publica unificada a la que corresponclia un publico artfsrico similar. Para los estetas ilusrrados, escribe Crow, "elpubliro de ill polis griegg ... habia sido responsable en tlltimo termino dl! 10J logro! artistico: ejemplam de In AntigiJedad De un modo parecidc, la mtauracitin de 10 antiguo m el Renadmimto se debfa III impulso y fit juicio de la ciudlltiania tk las ciudades -Estad() italian as" .
n NdE. En el rontexto del discurso de Crow y las referencias a los ideales de ciudadania universal del hamanismo dvico, rraduciremos con terrnincs como "especcador", "ciudadano" ...• es decir remarcando el generico masculine, por cuanro que remiren a una concepcion del suiero politico supuesrameme universal y sin particularidades disrinrivas, al "hombre" universal, que es precisamente .1 ebjeto de crltica desde las posiclones ferninistas que aqui sosriene Deutsche. De 13 rnisma forma esrarnos utillzando "e! artista" como generico masculino cuando se cram de discursos que, de acuerdo con la crltica de Deutsche, afirman una subjelividad creadora individual qlie ba jo su pretendido un iversalisrno respcnden eminenrernente a una opnca fulocnidCll.: antes en la discusion en rorno:a la cntica del mode10 expresionisra )' neoexpresionisea a proposiro de Levine. )' de nuevo aqur, 75 J ohn Barrell. The Poliriml Theory of P"itlting from Reynolds to H azlitr: 'The Body 4 the Pub/ic', Yale Universiry Press, New Haven, 1986, p. 3.

El articulo finalmente publicado por Crow elimina esta referencia negativa al efeero destruccivc que los grupos feminiseas han renido sobre la esfera publica, sin duda porque consider6 seriamente las objeciones que se le lanzaron durante el debate por genre como Martha Rosier. Crow se romo menos en serio, sin embargo, las crlcicas hechas a la btisqueda misma de ese publico ideal. Aunque ya no culpa a las mujeres del declive del publico del arte e incluso las incluye dencro de aquella esfera publica artisrica emergente a finales de los 60, no modifica ni cuestiona su modelo de esfera publica polftica ni su conviccion de que ha .desaparecido, De ese modo deja sin respuesra al desaffo feminisra, puesro que es precisamence esee modele el que los estudios feministas recientes han puesto en cuestion al deseubrir en eI una estructura masculine que se erige sobre la conquista de las diferencias.
Crow construye una historia polirizada del arte moderno y comempo. ranee basada en los ideales de humanismo cfvicode In teoria polfrica moderna. Un elemento clave en esta teorla es Ia idea de esfera publica: un ambito dernocratico donde los individuos se identifican como ciudadanos )' parcicipan en la vida politi ca. Al considerar al publico dd arre como un micro cos330

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Ames de perderse definitivameme, segun Crow, el antiguo proyecto de!
humanisrno civico habia sido redescubierto en tres rnomenms clave de la historia del arte rnoderno. A pesar de sus diferencias, carla periodo manruvo viva la idea de una estetica unitaria, es decir, publica. La esterica del humanisrno cfvico. revivio por vez primers, como ya hernos vista, en el discurso artlstico de la Ilustracion. Los teoricos ilusrrados proponfan que el acto de concentrarse en la unidad de la composicion pictorica elevaba al especrador del arte por encima de los intereses privados y materiales gue, seglin dice Crow, caracterizaban al crecimienro del capitalismo, Despues, hacia finales del XIX y cornienzos del XX, "la estetica del hwnanismo dvico" reaparecio como una suerre de subtexro inconsciente de la abstraccion modernista, EI

momentos la idea de publico artistico y de-publico politico se fundieron alrededor de una idea cormin de la vision. La vision estetica supuestamente cultivada en estos tres mementos era afin a la vision politica poseida par el ciudadano ideaL EI criterio coman a la republica del gusto y la republica politica era la capacidad de comprender la totalidad, Citando a Reynolds, Crow apunta. que para la Ilusuaci6n el publico del We era aquel capaz de ver mas 31lade las coruingencias locales y de los intereses individuales, Era una mirada que" registraba sistematicamente aquello que unia; en oez de aquello que separaba a los miembros de una comunidad poiitico. Ganmtizaba fa capacidad de gmeraiizar 0 abstraer a partir de las particlJlaridada ... y expresaba fa unidnd trascendente de fa mente", Crow adopra esta idea de humanismo dvico como criteria para valorar el arte conrernporaneo y ella le Ueva a constatar la ausencia de una dimensi6n publica. Ello riene dos consecuencias principales, En primer Jugar, sinia claramenre a Crow en un ambito politico que va mas alIa del debate del discurse ardsrico. Le alinea con pensadores como Haberrnas, que sostienen que la polltica de liberaci6n democratica debe basarse en una recuperacion de los ideales incumplidos de 1a teorta polltica moderna, Ala vez, la defensa de un concepto ilustrado de vision publica le sinia can igual c1aridad, aunque menos abiertamente, en contra de la crftica feminists de la vision, t31 como se manifesto tempranamente en aconrecimienros tales como VisiOn publica, que por aquel entonces y hasta el sirnposio de 1a Dia habfa causado ya gran impacro en la teoria crieica conternporanea. AI no admitir la existencia y mucho rnenos la influencia de un arte articulado a partir de las teorfas femiColllesr of Mealling, Critical Histories 011Photograp}!J, The MIT Press, Cambridge, Massachuseas, 1990; vease el texro de Resler en esre volumen, "Si vivieras aqul", nora 12. V ease asimismo en caseellano el catalogo Martha Ros'n; Posiciones en ei mill/do real, Museo de Arte Coruernporanee de Barcelona MACBA, 1999] )' "Lookers, Buyers, Dealers, and Makers: Thoughts on Audience" [en Brian Wallis (ed.), Art Aft~r Modemism: Rethinking Ri!ptl!Jmttltion, The New Museum of Contemporary An, Nueva York, 1984] as£ como 1a.1obras de la serie de Hans Haacke Ga/kry-GOt'11' ResidfflCt Profiles [vease en casrellano eJ carslcgc Hans Haltc,". ~Ohrn Soda!", Fundaci6 Tapies, Barcelona, 1985) prescaban atencion a la composicion de los p~blicos del arq; en terminos de clase, genero 0 raza, A diferenda de Crow, Resler y Haacke no cnfocaban La disparidad entre la identidadsocial del p ublico, po run Iado, yel supuesro especrador rrascendenre aJ que se dirigfan las instituciones esteticas tradicionales, por el otro, con el fin de configurar un observador artistico ideal que permiri er a "medir Itls diftrmtes inadm.arioll's mire ,I prl.bli&tJJ'ealy.1 mandar itUlIl'. Por .1 contrario, Rosler y Haacke quer£an dernostrar que d especIador uascendente al que se dil'igia el discurso csrclico modernisra e5 un enre inmginario. la negaci6n de UQ hecho: que eI propio ·espacio esrCrico e.tt:i inrnerso en rdadones sociales conflicluales, Por tanw. 51! trabajo era 1m ",to 3 La ilmi6n de una unidad abstracta y superior emre gente diversa. ilusi6n perpetuada en el esreticism? y el humanismo clvico.

rnodernismo, afirma Crow citando a Clement Greenberg, rambien buscaba crear una unidad picrorica abstracta en cuya comemplaci6n el observador "dejase a un !ado su yo ptivado". Es cierto, acepta Crow, que los principios polfticos gue estaban en el origen de la btisqueda de un publico del arre unificado fueron reprimidos en el modernismo. Perc a pesar de elio, por su aspiradon a crear una forma estetica trascendeme, los artistas modernistas tambien intentaban, como es conocido que afirmaba Greenberg, oponerse al ascenso de la cultura comercial y dejaron bien clara su ancipada hacia el capitalismo. Finalmente, el humanismo cfvico resurgio en una forma de nuevo pclitizada en las "praccicas desmarerializadoras" de finales de los 60. Estas pracdcas, dice Crow, de nuevo buscaron unificar al publico, pero esra vez de forma opuesra a la feeichizacion modernista del objeto artfstico, un proceso que tenia su origen en el propio fetichismo de la mercanda y gue invadfa todos los aspectos de la"vida en la sociedad capitalista. Crow reune esros tres periodos como momenros de la historia de la formaci6n de la esfera publica a:rrfstica7~. Mas aun, sugiere que en estes [res
74 Es bien exrraii.o que Crow urilice 0:1humanismo C{vico para erear una unidad entre el modernismo y las "praericas desrnaterializadoras" de finales de los 60. Esw uluDlaS, desPUe.1 de rode, se opcnian, en primer lugar, precisamenre al aspecro del modemismo -su celebrad6n de la trascendencia- mediante cl cual Crow relaciona el modernlsmo con La est<!tica del humanismo crvico. La rnanera en que supera esta contradiccion es dar pot senrada 5U pre. suncion de que las practicas desmaterializadoras buscsban, aunque fuese de manera diseinra que 0:1rncdernisrno, uniflcar al publico del arte. Pero esra presuncion -}' la eonsecueme alimilacion que Crow efecnia de I. crftica de 13 autonomia en los 60 y 70 a los ideales del hurnanismo civico- es en sf misma problematica, En los 60 y 70, muchos y muchas de las artisras que desarrollaban una crtrica del modernisrno 10 haclan precisamenre COn el fm de cuescionar. no de apoyar, la noci6n de que los espeaadores dd arre se uniesen en 10.5museos y gab·las para constiruir una ""pecic de "ciudadanos dd me". Por ejemplo, La obra de Martha RDsler Tbc Bowny jll Two IIladcqUiltc DescriptilJc Syrrt'lllJ }' sus ensayos "in, around, and afterthoughts (on documenmry pho[ography)" [(1981), en Richard Bol[on (ed.). Tlu

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nisras de la vision, Crow se opone racitamente a el, A1 ornitir este ripo de trabajos del ambito del arte conternporaneo, de su campo de vision estetica, Crow intenta presentar un modelo absolute de vision publica compatible con el ideal moderno de conternplacion desinreresada, ague! mismo ideal que Vision publica habla identificado precisamenre como no-publico. VISion publica companla con Crow la premisa de que la esrerica moderna produce un espectador desinreresado, pero al comrario que Crow se oponia totalmente a la idea de que tal posicion espectatorial penenezca un espacio publico autentico. Por e! contrario, ViSion publica sugiere que la producci6n de este especrador imparcial responde a un esfuerzo por escapar, en vez de participar, de un espacio publico que se habria de caracterizar por la apenura, la conringencia y par su naruralez.a incomriera, es decir, por su parcialidad.

dice Balibar, exrendio el derecho a la politica a todos los seres humanos. Pero la polltica postmodema "expone fa necesidad. de ir mas alld de una concepcion genlrica y abstraaa de hombre sabre fa bare de una ci'ldadania igualmente generica"y de "inscribir" el programa democritico moderno de igualdad y liberrad generales en el ambito de las singularidades y las diferencias/".
Desde el momenta en que la polltica postmcdema nace "en contra" de la polfrica modema, uno de los temas en litigio es la idea de imparcialidad, que para Crow es algo evidente, pero que otros y orras han cuestionade den unciando su caracter "ilusorio y opresor'>76. La noci6n rnoderna de ciudadano depende de una oposici6n estricta entre un publico abstracto y universalista y lin ambito privado de inrereses parciales en conflicto. Esta oposici6n estabiliza tanro Ja identidad de la esfern publica poUrica como la de su ocupame, el ciudadano. Pero desde el momento en que esta 9ppsici6n produce la impresi6n de que 10 publico y 10 privado son espacios estables y auronomos, ello produce a su vez identidades esrables, La dicotomfa publico/privado ejecura otros engaiJos. Mientras que produce la esfera publica como el espacio privilegiado para la polftica, tambien produce un espacio privilegiado fitera del debate politico desde donde el ciudadano puede observar el mundo social complete. Es decir, produce el mismo sujero privado cuya exisrencia presupone.

Para Crow, sin embargo, la idea de que la vision publica ha de sec una vision imparcial es una conclusi6n irrenunciable, En los limires que esrablece el campo de su propia vision, el escepticismo sobre la imparcialidad de la visi6n no puede entenderse como alga que fortalez.cael espacio publico, sino que mas bien es una ereencia a la que hay que responsabilizar de s-uperdida, Seg6n ese pUntO de vista, Vision publica no produce una crltica polfrica, mas bien pone en peligro la posibilidad de que la policica pueda darse, La periodizacion que hace Crow del arre contemporaneo confirma esre juicio: para el, la dimensi6n publica del arte decae en el precise memento, finales de los 70 y comienzos de los 80, en que comienza a emerger el arre articulado a panir del feminismo. Las ideas feministas acerca de [a subjecividad en el a.mbj(O de la representacion no pueden excluirse de la esfera publica tan facilmeme, pUesro que estdn igualrnente vinculadas a un discurso politico mas amplio. La confronradon entre la charla de, Crow y VisiOn publica no hace sino reflejar una irnporrante corriente de debate acerca del espacio publico y la ciudadania. Crow se une a aquellos pensadores que sostienen que la idea moderna de ciudadano, basada en el concepto abstracto de "hombre", es UIl elernenro necesario en un ambito politico democrarico. Aplica esta idea a la politica esrerica, igualando al especrador de! acre con el ciudadano abstracto e invocando la vision desinteresada como modele de ciudadanfa dernocrarica, Pero un arte como el expuesto en VisiOn publica desvela las relaciones jerarquicas de diferencia que produce el sujeto abstracto de la vision moderna, asociandose asi a quienes cndcan la teorfa polnica modema y proponen que la idea de ciudadano, aUJ1(iuecrucial para la revoluci6n dernocrarica, ha de sec reelaborada si queremos ampliar la democracia. El 6l6sofa politico Etienne Balibar apuma que en la era postmoderna la polftica nace a la vez desde dentro yen contra de la pohcica moderna. E1 discurso universalizador de la democracia rnoderna,
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En el publico civico acorde can la idea de ciudadanfa, escribe la filoscfa politica Iris Marion Young, la discusion polftica esra restringida a hablar dentro del marco de una posicion unica que abarca todas las posibles. eJ "nosotros". Los miembros de la comunidad politica adoptan un pumo de vista universal, buscan el bien corrnin y se comprometen a ser imparciales, Como caraeterfstica definitoria del sujeto publico, la imparcialidad no significa exclusivamenre hcnradez y preocupacion por las necesidades de los demas. Es ademas sinonimode Razon: "In imparrilllidild es ell10mbre qlle se da a lin pllmo de vista racional desuinculado de CIIIl/quier tipo de illt~res y dtseo. No ser parcia! signifiea se!' capnz de uer III torll/idad, de ver como interacnian en linn sitttacion mora! las perspectivas pm'tieu/llres y los intereses individuate!' situacion que cadn parte por sf misma no pl/ede ver: EI mjeto racional moral, de estaforma, permn:nece Jim' a )' por encima de la simacion sobre la qlle il 0 ella razona. sip tamar parte en ella, 0 Sf prmepolie que adoptara esa actitud",
75 Etienne Balibar, "Righrs of Mao and Rights of Citizen: the Modern Dialectic of Equality and Freedom", op. cit., p. 59. 7. Iris Marion Young, "Impartiality and [he Civic Public: Some Implicarions of Feminist Critiques of Moral and Political Theory", en Feminism (1$ Crisiqu«, Seyla Benhabin y Drucilla Cornell (005.). University of Minnesota Press, Minneapolis, 1987, P: 60 l version casrellana: Trorla jl'1nj,,;rra y trona critica, Ediciones Alfons el Magnanirn, Valencia. 1990J-

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El republicanismo cfvico, continua Young, construye el ideal de un yo absolute y soberano "abstraldo del contexto de cualquier persona-real. Esteyo no estd comprometido con llillgUll fin particular. carece de bistoria, no es miembro de ninguna comunidad y carece de cuerp()n7i. Pero este sujeto universal no es ni un ser esencial ni un individuo publico irrepcochable como 10 concebirfa la imaginacion hurnanisra. Logra su perfecci6n a traves del dominio y, en ultimo terrnino, mediante la negaci6n de la pluralidad y la diferencia. AI poner en marcha una 16gica de la identidad que reduce los objetos de pensarniento a principios universales, el yo imparcial busca eliminar 1a alteridad, alteridad que Young define de tres formas; la especificidad irreductible de las situaciones, las diferencias entre los sujetos; el deseo, las ernociones y el cuerpo. Young propene flnalmenre una alcernativa a la vision moderna de ciudadanfa que a su vez reduce la diferencia a la idenridad, y de esta forma se retracta de a1gunas de las implicaciones mas radicales de su propia crftica. Esto no desmerece d valor de su a6rmaci6n de que el ciudadano imparcial se produce, al igual que el especcador disranciado, mediante la pc!tdida de redo otro: de la alreridad en sf mismo y en el resto del mundo. Tres decadas atras, Hannah Arendt deploraba los efecros de esre proceso. Si "Sf lleuasen a

Ese objero ante

CU}"a presencia es posible una vision social imparcial es propiarnente la "sociedad" 0 el "espacio social". Una vez construido como una entidad positiva, este objeto _"Ia sociedad" - se convierte en la base de un analisis racional yen la garantia de que los conflictos sociales puedan re501verse objerivamenre. La incapacidad de reconocer las espacialidades que a su vez generan el "espacio social" evidencia el deseo de controlar 105 conflicros y de asegurar una posicion estable para el yo. AI tener ante sf el mundo social en su roralidad como un objero independiente -1o que Martin Heidegger llama "una imagen"8G- el sujero se situa en un pumo exterior al rnundo social pudiendo hiporericamenre descubrir las leyes y conIlicros que 10 gobiernan. EI sujeto se convierte en un punco excerno, en un pumo de vista puro capaz de it mas aIJ:I de las apariencias y conocer las relaciones fundamentales que subyacen bajo In fragmentaci6n y diversidad aparente de 10 social.

La forma en que Crow discute la esfera publica presupone esta epistemologia positivista. Escribe ace rca de la unidad social como si fuese lin referente empirico y habla de los inrereses comunes como un bien susrantivo. La mirada publica "registta" 10 que uniflca la comunidad. 2Que elemento unificador registra? Crow no responde a esta pregunta directamenre, perc nos deja pisras. La unidad entre los tres movirnientos en la hisroria del arte que designs como intentos de formar un publico "del arte viene dada en ultimo rermino por su oposicicn alas relacicnes economicas capitalisras, Mas aun, es la antipada hacia las divisiones sociales, que de acuerdo con Crow parece que fuesen exclusivamence arribuibles al capitalismo, 10 que unifica los tres rnovimientos en una formacion hisccrica. Su comprension de la esfera publica moviliza de esra forma una logica fundamentalisra que se basa en una sola forma de antagonismo, el que es fruro de las relaciones de produccion economicas y de clase, antagonismo que tiene prioridad onrologica a la hora de dominar sobre el resto de los antagonismos.

bum tll'mino lor intensos de anular /.as consecuencia: de fa piura/idad, Ifl rendrado 120 seri« tanto Iti dominacion soberana s()bre uno misma como fa dominaci011 arbitraria de lososros, 0... el escamoteo del mundo real por otro imaginaria donde eros otros sencillammt« no existirian"78. De una forma modesta pero ejemplar, el ensayo de Crow cum ple las predicciones de Arendt: describe un
mundo del arte conremporaneo en el cuallas crIticas feminiseas de la vision sencillamente se han desvanecido, La posicion de un sujero capaz de realizar operaciones lntelecruales que le faeilitan informacion sabre el mundo social, pero que no debe nada a su inmersion en 10 social, riene su corolario en el deseo de objerivar la sociedad. La vision irnparcial solo es posible en presencia de W) objeco que en sf mismo trasciende la parcialidad y que es POt eilo independiente de toda subjerividad'".

n Aqul Young cira la crftica que Michael Sandel hace de ese sujero sin emplazamienro, Vease Michael Sandel, Libmllis1>1and fht Limits (Jf Justice. Cambridge University Press, Cambridge. 1982. ,. Hannah Arendt, The Human Condition. The University of Chicago Press, Chicago, 1958, p. 234 [version casreliana: La cOlldiciqn h"TII4Iux, Paidos, Barcelona, 1998J. 7', Vease IR manera en que Samuel Weber diseuse Ia nocion de objedvidad, en "Objectiviry Otherwise", en Wolfgang Natter er al, (eds.), Obj~muilJ' and its OII"T, Guilford PRSS, Nueva York, 1995, pp. 36-37.
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Tal como han sefialado numerosos criticos y crfticas, el feminismo y orros movimienros sociales se resisten a ser subordinados a una lucha politica privilegiada en la que solo se discuten concepciones de la esfera publica basadas en esa logica fundamentalista. Las teorlas del arre y del espacio .publico conecradas con esta Jogica no solo preseman un problema para las feminisras porque, como sugiere Crow, hayan sido protagonizadas hisroricamente por hombres blancos. Es mas, la cuesrion no puede limitarse al caracso Marrin Heidegger, "The Age of the World Picture" , Tbe QumiDn eonumi,jg Teclmology mul Oiber EssaY', Harper and Row, Nueva York, 1977, pp. 115-154. 337

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ter opresivo de las ideas del humanismo dvico sobre el genero. Es cierto, como ha apuntado John Barrel, que a las rnujeres se les nego la ciudadanfa, tanto la pertenencia a la republica del gusto como a la repu~lica politi,:,"' porgue eran incapaces de exrraer conceptos u?ivers~~ a p:ut~r ~~ estudio de 10 particular y por ello incapaces de adquirir la VISIOn publica '. No hay duda de que La discriminacion de las rnujeres es un problema esencial, pero protestar exclusivamente por la exclusion de las rnujeres signifies apoyar las posturas de los defensores coatemporaneos de la teo ria _polit~ca moderna, segun los cuales el nuevo ideal publico deberfa consrruirse sl~plemen: te mediante Ja asimilaci6n de los grupos ameriormente rnarginados, 51 dejamos eJ ideal rnismo intacto, dicha protesra no alcanzara a cuestionar la inaceprable polnica sexual en la que esran atrapados los lamemos y los suenos de quienes aspiran a una esfera publica unificada, Sus quejas no son sino un Jamemo por la dec aden cia del yo masculine y un intento de restaurar 10 que Homi Bhabha denomina, en orro contexte, uel masculinismo como posicion de autoridad social', una posicion ocupada hisroricamenre por el hombre perc con la que las mujeres ram bien se pueden idemificar. "Est« masculinismo -escribe Bhabha- no consiste simplemente en el poder

otorgado a pe1'sonas reconocibles coma hombres, sino ~n la sumis~til,1 .0,mpresitin de! antagonismo social. Time que uer COli fa reprmtin de fa dtvmon SOCial y COl7 el pode,. de localizar la representacidn de 10 socia~ ~n un diictmo t~t~~izador 'impersonal: holistico 0 universaf'82, EI mascul,lh,smo como posl~lon
de autoridad social rarnbien tiene que ver, por ultimo, con la autondad que se arrogan los intelectuales de la izquier?a uadicional. para explic~r la ccndicion polttica' del mundo en su coralidad. (Que rlpo de rnedidas requlere el establecer dicha autoridad en nombre de l~ public~? Los fundamenros de la sociedad, 10 publico y e1 sujero politico -el ciudadanodeben considerarse cerrezas, Los cuestionamientos que desde el feminisrno y otras poslcicnes se hacen de las exclusiones que consrieuyen tales cerrezas, deben set respcnsabilizados de Laperdida de la politica y excluidos de la esfera publica.

Por rodo 10 dicho, el intenro de redefinir el espacio publico del arre como un espacio politico no esta, en absoluro, exento de peligro. La polarizacion entre d arre articulado alrededor de la exploracion feminista de la subjetividad en la representacion, por un lado, y Ill.crttica de izquierda que pretende recluir este arte en el ambito de 10- privado, por orro, no es un easo aislado. E1 debate contemporaneo sobre el arte publico a menudo se muestra suspicaz acerca de estas practices artfsticas que cuestionan la sub·jetividad, como si no tuvieran ninguna relevancia denrro del debate de 10 publico, como si distrajeran la arenci6n de los ternas realrnente irnportanres como la carencia de hogar, 0 peer aun, como si fueran un peligro para la lucha policica misma. Algunos crfricos definen el arte publico y el espacio publico ignorando 0 trivializando las cuesriones puestas de rnanifiesro por las pracricas artfsticas feministas. Aurores como Crow, con ojos bien entrenados para ver la imagen de la totalidad de 10 publico, simplemenre pasan por alto la critica feminista de la vision, Otros defensores de la funci6n publica del arre, incluso quienes en orro ambito senan receprivos a nuevos proyecros politicos, desprecian expliciramente la crftica feminista de la visi6n por su carscter no-publico, una posicion que sostienen crlticos que apoyan el arre "activista", Tomemos por ejemplo a aquellos autores que mantienen que el estaruto publico del arte ha de sustentarse en la voluntad, en palabras de David Trend, de los y las artistas progresistas" por comprometerse con una "estetica practica", Esras nuevas y nuevos arrisras practices, segun Trend, responden a la necesidad de apoyar reivindicaciones, movimientos cornunlrarios 0 cualquier tipo de lucha social que pueda agruparse denrro de 10 que se denominan "nueoos mouimientos sociald'83. Esras acrividades, segun el, promueven la "conciencia dvica" a traves de una" educadon pol{tica" y sobre todo demuesrran la "recupel'acion de la foncion pliblica del arte", George Yudice esra de acuerdo en este puma:
U

"mediante el seruicio a las camunidades particulam y al abrir SIt prdctic« a un p,tbliro mAs ampLio, tales artistes mAil recuperando la foncidn publica del arte"S4. Yudice da un paso mas al afirmar que esIOSnuevos y nuevas artistas
trabajan al margen del marco institucional, y que es por operar aI margen de las instiruciones artfsticas convencionales que su arre ha recuperado esa funci6n publica.

81 John Barrel, op. cit., pp. 65-66. " Horni Bhabha, ''A Good Judge of Character: Men, Metaphors, and me Common Culture", Race-ing judice, ErJ'gmtkl'illg Power: E«ay, on Anita Hill, CUtrmu Thomas and the Construction a/Social Reality, Toni Morrison (ed.), Pantheon Books, New York, J992, p.242.

Ajimnmge, abri11989,

David Trend, "Beyond Resisrence: NOles on Community Counter-Practice", en p. 6 [las .iguieme. citas de Trend proceden del misrno rexro]. .. George Yudice, "For a Peacrical Aesthetics", en Social Text, nO 25/26, 1990, p. 135; reirnpreso en Bruce Robins (ed.}, Tbe PIJamrM Public Spbere, op. cit, [las siguienes ciras de Yiidice proceden del mism 0 texto J, .
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En el clima politico actual exiscen suficientes razones _ para apoyar la idea de que el arte comprometido con los nuevos movimiencos sociales es una practica cultural de importancia crucial. E1l1amar a cal acrivismo arnsrico "arre publico" supone un desaflo al discurso esterico dorninante que prerende proteger tantoal publico como a 10 estetico, apoyando dichas prerensiones en la presuposicion de que arnbas caregorfas Sf sosrienen en criterios incuesrionables: n:iveles de decencia, guSto y calidad. Esros niveles aparecen alternativamente caracterizados como rrascendentes, naturales 0 contractua- les. Pero, al arribufrseles una fuence objeriva, a cualquiera que los cuesrione se Ie desplaza automaticarnente fuera de los limices de 10 publico y de 10 est€rico: fuera de la "civilizacion", Gomo apunra Yodice, tales referencias a crirerios absolutos se fundamemanen una Iogica deexclusion. Las definiciones absoluras de espacio publico generan dos tipos de privarizacion: relegan a la privacidad las.voces que dlsiencen .•)' se apropian, }' por tanto privatizan, la esfera publica misma,

mapa "denrro de la insrirucion/Iuera de la instirucion", que se proyecta asirnisrno sobre oposiciones igualmenre figidasenrre publico y privado; estas propUesClSexpulsan as! las poliricas de representacion feminista fuera de ia esfera publica del arte. Basta con escuchar al crfrico mencionado mas arriba. Segun Trend, las criticas de la representacion no tieaen funci6n practica porque estan localizadas en un espacio "fuera del fimcionamientCl social". "Es de lameruar ~nunlla Trend- que el mundo del nne ate sepnrado del mundo social que fondona mediante un mecanisme complejo que rf4ine las 'disciplillas' en las artesy las humll1lidades {y que} at fragmentar rlconocimienta y distancil1rfo de las circunstimans pmeticas ... vada 10 estelieu de etta/quier ·dimension prdctica". EI trabaio sobre "ins poUticas-tk in reprmnracion", cuando se sinia en una institucion artistica y se dirige a un publico artfstico, "promueo« la ilusidn de una pmaica a.l/tutal socialment« desinteresada y no poUrica". Yudice esta de acuerdo: las pol/ricas de represmtadon en qlle estd comprometido me. ripo de arse ... estejlugo sobre Ia construccion de las imagenes ... no Ileva lJ/!ctsariamtlt.tt a cambial' las condiciones que ins habian producido". Del mismo modo que Crow, pem mas explfcito, Yudice valera el caracrer publico del arte por contraposici6n a obras como las presentadas en VISiOn publica: "Tomemos por ejemplo fa deeunstruccion que Cindy Shennan hace de !as representaciones de la mujer socia/mente cUtJstruidas en fa sociedad patriarcal. A pesar del desafio a fa alltoridad de la represen.tacion, su obm se puede acomodar foci/mente dentro tkl mundo del ane" .. La obra de Sherman, ell orras palabras, no juega ninguna funcion publica, es privada, porque "no presdnde del marco institiJcional'.
U

Sin embargo, surge un problema cuando entices como Yudice, que quieten rornar posiciones frente a las definiciones autoritarias de 10 publico como las expresadas por Jesse Helms y Hilton KramerS;, redefinen el arte publico erigiendo nuevas dicotomfas entre 10 privado y 10 publico, tales como dentro y fuera de las instituciones artfsticas. Esta division gellera su propio espacio publico privilegiado y sus privatizaciones. Como coesecuencla, las propuestas que idenrifican el arte publlcoexcluslvamenre con el activismo de la "esterica practiea".Uevan a cabo elias rnismas una funcion praccica: esrablecen el dgido
N dE. Hilton Kramer es un conocido eri ti 00 de arre q Ue, desde rribunas como 13 pu bli ado n Nni) Cri~,.iOll, icsignifico aiios arms como un 0 los paladines de Ia id~.logia es Eerie. neoco nservadora; Jessy Helms es d senado r esesdounidense que mas se ha caracterizado por iUS alaq ues furibundcsccetra eodo ripe de desviaciones del buen gtJSm l' del a moralidadesrablecida proragonizadas por arriscas, y su figura provoco conocidos C3.\OS de censura en e.I am esradounidense de ancs atw (por 10 demas, Helms dene m iras mas am plias que atacar a arums peligrosisi mos para las buenas cosrumbres del ci udadano medio americano: ha side rambien uno de los mas sefialado.< defensores de politi cas inrernas II' internacionales represivas ;j cargo del gobierno esradounidensel, La actividad de ambos se enrnarca on el salvaje alaque neoccnservadcr que dio altrasrecon las polidC<lS y las esrrueruras de fi n aneiacion pub lica d elarte escad oun idense, en el eli rna regresivo de 13 adminisrracien Reagan-Bush en todos los ordenes, que es pOl" cierro c:I contexro en d que hay que emender 105 comentarics cit.do.1 de yuciice. J' t:ambien una pane illlportante del mmajo crideo de geme como Deu~sche., Owens 0 Crimp. A eUo se refiercn, re~"nkmo5, GIIlW nue:Hf;I autora al comie!lw de eSle pasa). de "Agorafohia", como Douglas Crimp ell eI tel(tO que se induye en e.te volumen: imemos de consrIujr ullaeslera publica crCtica de oposicion desde Ia espec.ificidad del am b; to anisrico en un dim a hi mlrico de regr,esion politica en los 80. }' de alii las posicio!les que ]a autora defie.!lde ·a I" 1argo y a!lebo del presellre ensayo.
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En nornbre de Ia esfera publica polfrica, Yudice resucira la misma polarizacion que la crfnca feminista desafiaba aJ poner expresameme en evidencia que las imagenes son, precisamenre, publicas y polfticas: la polarizacion entre las operaciones formales de las lmsgenes y las poHticas ejercidas desde fuera, Cuando la crftica ferninista establecia una conexidn constinitivaentre las jerarqufas de Ja vision y las jerarqufas de" la diferencia sexual, 10 hacia para demosrrar que las imagenes per se no son nunca privadas 0 polfticarnenre neurrales, Como resulrado, no se puede ya asumir que las insrituciones artfsticas SOil inreriores resguardados, aislados del espacio social. La extrecha relacion entre Vision y polfcica sexual dernuesrra que tal asuncion es una ficci6n. Lejos de alirnentar el marco insdrucional, Ia obra que invesriga sobre las polfticas sexuales de la imagen mina las fronteras que supuesrameme separan e1 interior institucional de un exterior, 10 priVado de 10 publko. La doccrina q!le afirma que la visi6n medca es la percepd6ndesinteresada de la forma pura y de .las verdades univCfsa.ies, que subyace en la ilusion de neutralidad de la institucion artisrica, se ve desesrabiljzada cuando se relaciona dicha comemplaci6n de la torma
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pura con el placer sexual del mirar. Y, como escribe Jacqueline Rose, estes placeres son a su vez parte de un espacio politico extraiio a los principios esteticos86. Si aceptamos el argumemo de Rose, en eI senrido de que trabajar sobre las imagenes y sobre la subjetividad sexuada amenaza la clausura =es decir, la privacidad- que asegura eI marco instirucional, deberernos aceplaf rambien que dicha vision y dicha sexualidad son, par supuesro, asuntos publicos, Las redefiniciones de la esfera publica artlstica que llevan a cabo Crow y. Yudice tienen como resultado la misma victima: las cricicas ferninistas de la vision. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que ambos crfricos mantengan posiciones poliricas idenricas, Bien al contrario, Yudice sinia a los nuevos movimientos sociales en eI nucleo de la esfera publica del arte, mientras que Crow sosriene que. estes movimienros son culpables de su perdida, Pero que provoquen las rnismas vfctimas no es casual. Yudice y Trend pueden relegar ala privacidad al arte articulado por las crfticas feministas de la representacion visual porque se adscriben, aunque sea de forma inadvertida, a la vision fimdamentalista de una esfera publica unificada. (Que orra vision sino hace posible asumir con coda confianza que la Ilamada fragmemaci6n de los espacios inevicablemenre destruye la esfera publica 0 separa aI arte de cualquier posible funclon publica? Los crlticos que se nlegsn a admitir la fragmentaci6n suelen fundamentar sus objeciones a las insrituciones artisticas cicando a quienes han analizado el papel que juega la especializacion en disciplinas academicas en la despolinzacion del conocimienro. Tales crlricos equiparan la especializacion en disciplinas con el "aislamienro" de las instiruciones artfsticas, Trend, por ejemplo, se remite al ensayo de Edward 5aid "Anragonistas, publicos, seguidcres y comunidad"87. Extrae una conclusi6n equivocada: si bien Said afirma que el objecivo del conocimiemo policizado es hacer visibles las conexi ones entre el mundo academico y el poder, Trend considera que esto significa restaurar la coherencia final del. conjunto dela vida polnica mediante el abandono de codes los espacios disciplinares y. pur exeensicn, tambien la Instirucicn artfsrica .. Ejerciendo tal abandono, colige Trend, el arte se sumergida en un espacio social que le permitiria recuperar su funci6n publica. Asi, 10 publico se convierte, como escribe Bruce Robbins,' "en una plenitttd mitica, que los dmbitQs disciplinares han de anhelar sin cesar al sentirse empobrecidos pOl' estar exiliadas de ella"88.
Jacqueline Rose, Sex"oliry in the Fi~U ujVisioll, Verso, Londres, 1986, p. :!31_ Edward Said, "Opponents, Audiences, Consrimencies, and Communities» 1(1983), version casrellana en Hal Foster (ed.), Ln.posmodemidnd, op_ <"itl. A8 Bruce Robbins, "Interdisciplinary in Public: The Rhetoric of Rhetoric", en Soci,,1 Tea, n= 25126, 1990, p. 115.
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Una logica sirnilar subyace en la idea de que las poliricas de las irnagenes deben ser reducidas a "las condiciones que las producen en primers instancia" y que cambiar tales condiciones es un sine qua non para roda actividad publica en el ambito de la cultura visual. Esta reduccion del-significado de la imagen esrrictamenre a sus condiciones externas es un eco de las reorfas sociales que presuponen la existencia de una fundarnenracion que provee la base y eambien la direccion de rodos los significados sociales. De acuerdo con ello, e! significado se localiza en tales estrucruras objerivas basicas que se convierten en consecuencia en el objerivo principal de la lucha politica. Acostumbradas a explicar el significado de las imageries, tales teorias sociales cuelan en eI discurso arriscico la imagen que tienen de sl mismas: un espacio polfrico unico 0 priviJegiado; un espacio que las teorias ferninisras de la representacion hace riempo que rechazaron. Los feminismos han contestado esta imagen de la polfrica porque han visto que historicamente ha servido al objerivo de releel genero y la sexualidad a meres auxiliares de la crltica de aquellas relaciones sociales que se consideraban mas fundamentalmente pollticas, Ahora, esta imagen de la pohrica busca subordinar las pollticas femioistas de la imagen a un espacio publico que, segun se da por heche, precede a la represenracion, Cuando los crfticos que apoyan una estecica practica sostienen tal imagen se enfrenran ala premiss a partir de 1a cual las criticas feministas de la representacion han ayudado a expandir 10 que he Hamada un espacio publico democracico: la ausencia de Fuentes absolutas para el significado social.

gar

AI abandonar tal premisa, quienes defienden el arte activista tambien se distancian de los aspectos mas radicales de su propio posicionamiento. Cuando inrentan separar eI arte compromerido con los movimiencos sociales del que rrabaja sobre las polnicas de la vision, no se dan cuenra de 10 que tienen funclamentalmente en comun los nuevos rnovimlentos sociales y las ideas feminisms acerca de la subjerividad en la representacion. Ambos buscan des afiar las teorfas sociales fundacionallscas y cuestionan, entre otras ideas, el principio de que el antagonismo de clase garanciza la unidad de codas las luchas emancipatorias. Estos rnovimientos representan nuevas formasde identidad pol1tica que desaffan los proyectOs tradicionales de la izqulerda. Rehusan someterse a la logica reguladora de partidos politicos que excluyen In especificidad y Ia diferencia en nombre de un inreres politico superior. Irreductibles a una forma predeterminada, las nuevas practicas sociales ofrecen la pcornesa de modos mas dernocraricos de asociacion polltica. Los crfricos que apoyan la implicacien del arte en los nuevos movimienros sociales y sin embargo atacan d. trabajo femi nista sobre Ia represenracion porque fragmenra y pemnece al imbito privado, estan socavando [a
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rnisma preocupacion pOi:la preservacion de las diferencias que dicen defender con vigor. Aunque compromecidos conIa pluralidad y opuesros a la homogeneiz.aci6n conservadora de 10 publico, inadvertidamenre se alinean con los iniluyenres entices que rechazan la diferencia, como es el caso de David Harvey y Fredric Jameson, quienes iniciaron las teorfas postmodernistas sabre el espacio basadas en un discurso neomarxisca. He cricicado esras teorias en ensayos anreriores'", AquI tan 5610 afiadire que Harvey y Jameson com parten un tipo de preocupacion sobre ~I espacio publico muy exrendida hoy, en pos de una reapropiaci6n delmismo que 10 libere de la dominacion capiralisra y le devuelva su caraccer publico. Tambien segun ellos el espacio publico se ha perdido. A diferencia de Yodice, no obstante, reconocen la simllitud "entre el desarrollo de los nuevos movimiemos sociales y las exploraciones posrmoderniscas de las imagenes, y en lugar de comraponer ambas cosas sencillamente las rechazan en conjunro. Ambos desarrollos, argurnenta Harvey, surgen de los efecros fragmenradores que produce la reestrucruracicn postfordista del capiralismo y aflrma que ambos perpenian la fragmenraci6n. La pura inmensidad del sistema espacio-economico capiralista precipita una crisis de represenracion para el sujero, Supera nuestra capacidad para percibir la rotalidad social interconectada que subyace en la aparente fragmentaci6n y nos impide aprehender nuestro Iugar -nuesua posicion de clase- en la rotalidad, De acuerdo con Harvey. la "confusion" de nuestro aparato perceptual riene su proyecci6n en las politiC3S y en la estetica postmodernas. En relaci6n a 10 politico. la fragmemaci6n se manifiesta en la proliferaci6n de nuevas identidades polfricas que no se adapran a una norma. En 10 que se refiere a la esretica, la fragmentaci6n ciene lugar cuando los y las artistas se dedican mas a las imagenes que a la "realidad" que se supone subyace en las imageries. La nocion de que hay una crisis de las represeneaciones del mundo social y una inadecuaci6n a las misrnas 5610 puede rnanrenerse desde la creencia en la existencia de represenraciones previas estables, univocas e imparcia1es: es dedr, adecuadas; una ilusion que jusrifica los esfiierzos por reinstaurar Ia autoridad rradicional, En nombre de la resrauraci6n del espacio publico, los academicos que imaginan y se idencifican con una edad de oro anterior de con?"" cimiento total se elevan a 51 mismos a una posicion fuera del mundo, A otros se les reJega a un rango secundario 0 algo pear. En el discurso de Harvey sobre la espacialidad, par ejemplo, la realidad polftica se equipara COil disposiciones espacio-econornicas desiguales. Las personas sin hagar, el producro mas visible
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de (ales disposiciones, emergen como las figuras privilegiadas del espacio polirico, Los eshierzos por hablar del espacio urbano desde otros puntas de partida diferenres --0 par enfocar otros espacios diferenres- se consideran escapiscas, quieristas, complices. A cualquiera que analice las representaciones de Ia ciudad no como objetos comprobables en una realidad externa, sino como lugares donde las imagenes se muestran como realidades y donde los sujetos se producen, se Je acusa de insensibilidad hacia la pobre genre de la calle y se Ie den uncia como un enemigo de las personas sin hogar. Desde un puma de vista poUtico esta acusaci6n es contraproducente por dos razones. Primero, porque precisamenre si queremos comprender }' transformar las actuales represenraciones de las personas sin hagar y las actirudes hacia ellas debemos -por utilizar palabras de Adorno- "ooluer nuestros andlisis bacia el $Ujeta [que representa, en lllgnr de haci« aque! q'le es represe7ltadol'. En segundo lugar, el desprecio de las cuestiones relativas a la subjetividad con frecuencia mueve a los criticos a invocar la figura de la "persona sin hogar" menos por promover la justicia social que por probar la agudeza de 5U pro pia vision social.

HlSTORlA DE CUBJERTA, HlSTORlA DE ENCUBRl!'>11ENTO

NdE. S~ refiere Deutsche a "Men in Space" y "Boys Town"; vease mpra, nota 61.

Me preguntaba anteriormente que funci6n podia tenet 1a busqueda de un ane "publico" dentro del discurso artfstico de izquierdas, Una respuesta podrfa estar en que la defensa de una esfera publica artfstica ha pasado a ser un medio de salvaguardar el espacio tradicional de los proyectos pohticos de izquierda. Bajo la paraguas del termino "publico" algunos teoricos han retornado a un uso acrfcico del adjedvo "real.":personas reales, espacio real, preblemas sociales reales, siendo presentados rodos ellos como base de una lucha pclkica "real". Perolas pnkricas artlsricas que critican los fundamentos de tales "reaJidades" no tienen necesariamenre por que ser acusadas de caer en 10 privado, tal como pretenden sus derracrores. Por el contrario, dichas practices estan nuniendo la gestaci6n de un nuevo tipo de esfera publica que surge, precisamenre, por el car:ic:teF-ncierto de aquello que nos une, algo que esra peri manenremente abierto al debate. Dina aun mas, las nuevas formaciones pollficas que surgen actualmenre anre nuestros ojos, la proliferacion de movilizaciones en demanda de derechos considerados tradicionalmente como conringenres y de proyeceos politicos basados en actitudes crfticas y fines de tipo parcial, a lo que se une la aparici6n de corrientes intelectuales que proponen nuevas objeros de analisis polirico y desplazan otros supuestamente elevados, haeen que el espacio publico, mas que una enridad "perdida", comience a parecerse hoy en dia a 10 que Bruce Robins denomina un "fanrasma".
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Robbins .fue el editor de una amologia de textos rirulada The Phantom Public Sphere [La esfera publica famasmal. En la introducci6n, Robbins pro-ponia para el debate un concepto, el de "publico fanrasma", acufiado por Walter Lippman en 19259 Segun Lippmann, 10 publico es un fanrasma en tanto que el ideal democratico de un electorado responsable }' hornogeneo, capaz de participar en Ia maquinaria del gobierno y de supervisar la accion del Esrado es inalcanzable en la pracrica, Los ciudadanos rnodernos, dice, simplemente no tienen riernpo para informarse 10 suficienre acerea de rodos los ternas que conciernen al bien cormin. SegUn Lippmann, debido a esa cualidad fantasmatica de 10 publico.fas [areas de gobierno deberian ser delegadas a las elites sociales cultivadas,

°.

nada~ frenre otra anterior 0 potencial mente pura significa rnantener dicha ilusion. "La 'P,e hay que bacer. es, mds bien, investigap, conjuntamente la hisioria de rna esftra publica ideal y fa de su decadencia con elfin de poner en eui-

dencia

to idensico de sus mecanismos''t),

Del mismo modo que Lippmann, Robbins va a urilizar la idea de 10 publico como faneasma a fm de poner en duda la existencia de un publico homogeneo, Sin embargo, 10 hace persiguiendo liDOS fines totalmenre distintos: no para renunciar al rnisrno, sino para desafiar el ideal habermasiano de una unica esfera publica que, supueStamenle, habna entrado en decadencia, Para los defensores de este ideal, la recuperacion de la esfera publica crftica tradicional serfala alternariva a las propuestaS de una gerencia elitista de la democracia, tal como defiende Lippmann. Segue Robbins, el ideal habermasiano es ya en sf mismo uri fanrasma, puestO que las cualidades que supuestamente hacen calla esfera publica, es "decir, su inclusividad y su accesibilidad, slempre han sido ilusorias, De heche, la esfera publica perdida habfa esrado en rnanos de grupos sociales privilegiados, Habermas esta de acuerdo en este uldmo punto, pero, a pesae de ser conscience de que, en la practice, la esfera publica burguesa ha side siempre exclusivista, aun pretende salvaguardar el ideal tanto de la imperfeccida de sus marerlaliaaciones prirnigenias, como de su subsiguiente contaminaclon por el consumismo, los medios de comunicaci6n y el Esrado de Bienesrar, Lejos de criricsr el principio de una unica esfera publica, reclarna su renacimienro en una forma inmaculada. Robbins, 'tomando como puntO de partida a Alexander Kluge y Oskar Negt, defiende que la esfera publica rradicional no es un famasma tanto porque nunca se realizara del todo, como porque el ideal de coherencia social que el termino publico -designa tradicionalmente es irremediablemente engafioso y cpresivo. EI ideal de un consenso no coercirivo alcanzado por rnedio de la razon serfa una ilusion mancenida mediante la represion de las difsrencias y particularidades. La crfrica de una esfera publica "contami~" Bruce Robbins, "Introducrion: The ·Public as Phantom", en The Phantom Public

La idea de 10 publico como fanlaSma tie~e, para Robbins, consecuencias beneficiosas ya que contrarresta la.nostalgia por un publico perdido que el [erne, con roda la razon, pueda lIevar al autoritarismo. Sin embargo, ya Ill. Ve::L,encuenrra en tal cualidad fanrasmatica elementos perrurbadores ya que se da cuenra de que el concepto de esfera publicaes un elemento esencial de la democracia, Robbins invoca la sospecha de Lippmann acerca de la naturaleza fantasmadca de la esfera publica para desafiar a fa izquierda no solo a que re-examine sus asunciones acerea de 10 que significa 10 publico, sino a que reconsiders su compromiso con la prorecci6n y ampliacion del espacio publico. «En los eonflictos radieales acerca de La arquitectum, fa pfanifiCtlci6n urbana, fa escultura, fa teoria polttim, fa ecologia; fa economia, los medios de romuni(acion y fa sanidad publica, por mencionar salo uno! cusntos iugares", escribe Robbins, 10 pljblj~o ha sido llrilizado como grito de guerra contra las ambiCj(Jntf indiuid,iitla, como una Iltimada d~ atmci6n bacia ~lbim publi~o en contra M los intemu privatins, como una dmu:nda' U apertura ai andlisi: feme al secmismo burocrdtico dt las grandu empl?SIV, como lma a rena en la que las l1!inorias mill·' giiuulm luchen por txpresar su idtntidad ~lI'tural, es dear. una C/allt de entrada para el socialismo. Sin este arma d1sCllrsiva, pance que entramo: desarmadoJ en ,aks hj(:baJ!~.

La frase~publjco famasma" puede, por tanto, desorientar puesto que no podemos deshacernos sin mas del concepTo de espacio publico y "uer
como 10publico se dilrrye en el aire"93.
Robbins utiliza el termino "fantasma" en modos diversos y a veces ambiguos. Lo emplea, en primer lugar, para nombrar -y criticar-- una esfera publica unitaria que ni se ha perdido ni puede recuperarse. Robbins sefiala que tal esfera publica es un fanrasma, una ilusion. Pero cuando relaciona tal estatus fantasmatico de 10 publico con la pesibilidad de su disolucion, el termino se amplfa mostrandonos 10 que tiene de peligroso para la esfera publica tal evanescencia. Mas adelanee, sin embargo, Robbins transform a
91 Oskar Negt y Alexander Kluge, "Esfera publica y experiencia, Hacia un analisis de las esferas public", burguesa y proletarian, en este volumen, 9~ Bruce Robbins, op. cit..• p. x,

Sphere, oJ. cit.

9.<

Ibid.

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,

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DEUTSCHE

AGORAfOB1A

"el publico fantasma' en una alcernariva (y no solo una critical al «publico perdido". Su intencion es, segun conduye, llevar "el tema del publico fantasma" y sus problemas a un debate "menos retrospective" de 10 publico94• En el texto de Robbins esta larente La idea de que, aunque la esfera publica perdida sea, en cierto modo, un fantasma, puede que, por esa ~ma razon, puedan encontrarse en ella alternarivas radicales para la democracia, El relate de Robbins deja abiertas importances cuestiones a este respecto. 5i .1I~QS el sirnbolo del famasma un paso mas alta, podrfamos pregunrarnos 51 el ideal de publico perdido no estara consrruido con eI fin de oculrar el heche de que una esfera publica democratica debe ser, en cierto sen lido, .un fanrasma, ~Es la ~~ !idad"famasmatica de 10 publico un obstaculo 0 un aocate para la demccraciar ·Qi.teremos expulsar el publico famasma 0 re-pensar el publico como fantas~a? ~Que actitud -y que definicion de fanrasma de aeuerdo con ella-. deberiamos adoptar si aceptamos la sugerencia que hace Robbins de re-pensar la esfera publica? En pOalS palabras: (Ia esfera publica es crucial para 1a democracia a pesar del hecho de que es un famasma 0, precisamente, debido a elloi

Ciertos aurores que se han tornado el rrabajo de re-pensar 1a esfera publica han e1egido 1a primera opcion, Iris Young, porejemplo, acompana su acerrima crftica del republicanismo dvico con la propuesta de fundar el significado de la esfera publica en Ja diferencia en vez de en la unidad. El ideal dvico, segun ella sugiere, debena ser reemplazado por un concepto de publico hererogeneo compuesw por grupos social~ muldples en los. que I.a ciudadan£a se viera diferenciada. Desde la perspectlVQ de la democracia radlcal, su propuesta de hacer prol.iferar las identidades y los espacios politicos es bastante prometedora. AJ afirmar que las diferencias grupales son relacionales y no sustantivas, Young esta aracando de un modo muy persuasive el ideal dvico universalizador que solo reconoce 1a diferencia en los grupos a los que oprime'". Pero aunque ella sostiene que un grupo ~e diferen~ia por "afinidad", en vet. de por una identidad inrnnseca, La polftica de 13 diferencia que recomienda consiste, en ultimo termino, en una negociacion entre las reivindicaciones de los distintos grupos sociales ya establecidos, reduciendo de este modo 1a diferencia a la identidad y olvidando 10 que ella mismahabia subrayado acerca de que coda diferencia se basa en la interdependencia, De ese modo esta eludiendo algunos de los problemas mas dificiles de resolver desde la polftica del pluralismo: ~que concepcion de plura94
9j

lidad puede contrarrestar el hecho de que el impulse identitario pueda verse renrado de esrabilizarse condenando las diferencias de los orros? 2Que concep[Q de pluralidad puede luchar conrra las reacciones agresiyas de las identidades establecidas at verse desestabilizadas por las que van surgiendo?96 La respuesta a esras preguntas supera las inrenciones de esre ensayo. Hagamos notar simplememe el hecho de que la polftica de la diferencia de Young pasa por encirna de todas elias al definir la diferencia como "la particularidad de las entidades", aunque ella misma sefiale que estas estan socialmente construidas'". Como resultado, Young pasa por alto el papel que juegan la disrupcion jt Is ruptura, que los procesos de consolidacion, en la consnuccio~ de 1a idenridad, una disrupci6n en la que los grupos se enfrenran a su propla cantingencia e incerridumbre. Su idea de polfrica pluralism desinregra el espacio monollrico de la esfera publica, per a 10 resolidifica en forma de ramillere de idenridades positivas, Esre pluralismo no lleva hasta las ultimas consecuencias las posibilidades de la incenidurnbre que Young misrna habia inuoduc'ido en el concepto de 10 publico aI poner en cuesrion 1a16gica de la identidad y la metaffsica de la presencia que sosrienen el ideal modemo. Rerrocediendo respecto a la complejidad de SlI posici6n de partida, Young acaba cayendo en lin discurso de entidades en vez de en uno de relaciones y presenta una alternativa cuyo objetivo, aparentemence, es producir una esfera publica totalmente indusiva, plenameme constituida disipar ~.si el publico fantasma, que para ella es, exclusivamente, el gel publico unitario,

mas

r

El reorlco enrico Thomas Keenan aborda lit cuestion del espacio publico de un modo diferenre. El tam bien desafia la idea de una esfera publica perdida, considerandola tarnbien como ilusoria. Pero en su contribucion al libro de Robbins vuelve a retornar la idea de la esfera publica como fanrasma98. La diferencia radiea en que Keenan vincula el aspecrc fantasmag6rico de 10 publico con la aparicion y no con la desaparicion del espacio publico. Para ser mas precisos, eI sugiere que 1a esfera publica surge como fantasma 5610 en el memento de una desaparicion,

Ibid, p. xxiv,

Iris Marion Young, "Social Movements and Politics of Difference". jwtice and the Politics ~fDiffi,.t!Ilcc. Princeton University Press, Princeton. 1990, p. l71. 348

me

% William E. Connolly nos recordaba que roda diferencia significaba interdependencia en "Pluralism and Multiculturalism," ponencia presenrada en el wngreso "Cultural Diversines: On Democracy. Community. and Citizenship". celebrado en 1a Bohen Foundation. Nueva York, febrero, 1994. '!7 Iris Marion Young, "The Ideal Community and the Politics of Diference", en Linda Nicholson (ed.), hmillirmlPosmlOdemiim, Thinking Gender Series, Routledge, Nueva York, p.304. 93 Thomas Keenan, "Window:s: Of Vulnerabil iry" , en Robbins, op. cit., pp. 121-141.

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AGORAFOBI.~

El ensayo de Keenan, aWindows: ofVulnerabiJiry" [Ventanas: de vulnerabiIidad] uriliza un elernenro arquirectonico, la venrana, como mersfofa de la separacion Entre los ambitos privado y publico. Partiendo de la obra pionera de Beatriz Colomina, Keenan asocia el debate historico sobre la arquitectura acerca de la forma y significado de la ventana con la discusion conternporanea acerca del significado de la esfera publica polltica. "Cualquier coneepto de uentana", escribe Colomina, "implica una idea de relacidn entre dentro y fuera, entre espacio priuado )' espacio p,iblieodJ9• ~La ventana reafirrna 0 arnenaza eI rigor de la division privado/publico? ,Asegura 0 mina la clausura de los ambitos privado y publico que genera esta division? Del mismo modo que Colomina, Keenan relaciona esras cuesriones con el estarus del sujeto humane. iLas ventanas fijan al sujero, como en el tradicional modelo perspective, permitiendo que su mirada distanre las atraviese y de ese modo domine un mundo enmarcado en tanto objero discrete y externo? ,0 dejan que entre la luz -el mundo exterior- e interfiera con la vision, incerrumpiendo el control que tiene el sujeto sobre su enrorno }' perturbando la seguridad del interior? Como senala Keenan, "cuanta 111m luz, menos vision, y cuanto menas haya en el interior
qUI!

que pasamos a ser sujetos at en.tr~ en el.lenguaje, al ambito social pre~isrente en donde se produce el significado. La entrada al lenguaje nos aliena de nosOtrOS mismos, nos hace sentir extrafios, como Freud dice del inconscierne, "en nuestra prop/a casa". Ellenguaje nos hace presences como sujetos dividiendonos y abriendonos al exterior. EI habitante de la esfera publica, segun Keenan, no es el sujeto unitario y privado del espacio publico clasico, EI lenguaje rnina nuestra autoposesi6n, despojandonos de un fundamento jnrerno, algo que resulta ser tam bien radicalmente inadecuado, La palabras no son capaces de igualar a la "realidad". No existe un significado preexisrente en el lenguaje, solo diferencias entre los distintos elementos. AI estar compuesto de significances que adquieren significado iinicamente en su relaci6n con ocros significanres -sin un rerrnino final y, por eIlo, siempre necesirado de afiadidos y abierto a rupruras-. ellenguaje 'es un medic singularmente publico e inestable. 'jY si la peculiaridad de to ptiblico'; se pregunta Keenan,

mejor podra 'el hombre' encontras: cOlifott y proteccion, )' una posicion desde la mira1""lOO.

La [uz que penetra a craves de la ventana puede identificarse con la idea de esfera publica que ei ha reelaborado a partir de un modelo lingutsrico. La esfera publica, segun sugiere Keenan, no es, como se pensaba tradicionalmenre, un espacio exterior al que accedemos como individuos privados con el fin de utilizar el lenguaje de un modo irnparcial, sino que" estd estruct-urada como un tenguD/e" y ello la hace inconcebible como entidad imparcial. La esfera publica de Keenan sobrepasa el nive! del individuo singular y es mas que una rnera colecci6n de otros inclividuos. En esre sencido, Ja idea de una esfera publica entendida como lenguaje no difiere de cualquier oua noci6n de 10 publico. Pero, a diferencia de las concepciones clasicas, la idea de esfera publica modelada como lenguaje no esta esrriccameme opuesra al individuo.: Por el contrario, problemariza la posibilidad de eseablecer una division clara entre los ambitos publico y privado. Porque, del mismo modo que laluz atraviesa la venrana, ellenguaje nos alcanza desde lejos, y ni pued~ manrenerse respecto a: el a una distanciade seguridad, ni esee es capaz de vialar los objetos que han sido previamenre oculeados, Mas bien se puede decir
99 Beatriz Colornina, P,·ivnry and Publicity: Modem Architecture as /01= M~dia. The MIT Pres-s, Cambridge, Massachuserrs, 1994, p. 134. lOO Thomas Keenan, op. cir., p. 127.

fllera, 110 exaaamente su nusmcia, sino fa rupturaen y de fa presencia del sujeto respecro a sf mismo q~1t bemos venido (! asocial' con In escritura 0 COil el fer/gllaje f1I gelleral? .. En tal caso, todos aquellos llbros y nrticulos que !loran la p'l'dilla 0 desapllriciorl de In esfiTn pllbliea, de hubo esrdn mpondiendo, aunqu« desd« la folta de reconocimiento, a lin rasgo importante de 10pllb/ico, et hecbo de que nil md aqll.f. La tsfera ptlblica tSM estructuralmente siempre ell otro ltlgm; niperdida ni necesitad« de recllperation a reconstruccidn. sino definida pOl' 5tI resistencia n "acme presmtelOI•
,Y si esta peculiaridad de 10 publico -el no estar aqui- no fuera incompatible con la democracia sino, por el contraric.la condicion de su existencia? Esro es, por supuesto, 10 que Lefort afirrna al definir el espacio publico como un espacio abierto y contingente que emerge al desaparecer el pensamienro de la presencia, la presencia de una fundamentaci6n absoluta que unifica la sociedad Y la hace coincidir arrnoniosamente consigo misma, Si "fa disDiur:iol/ de las senales de ,eneuE" [Lefort] nos llama hacia eI espacio publico, ello signifies que eI espacio p~blico es crucial para la dernocracia no a pesar de ser un fantasma, sino per ello misrno, aunque ral cualidad fantasmatica no deba enrenderse como espejismo, engaiio 0 falsedad de las apariencias, Tal como sefialan Joan Copjec y Michael Sorkin, la "eifera

prib/iell fontasma no es una mera ilusidn, sino una poderosa idea regll/adom"
Ihid., p_ 135, Joan Copiec y Michel Sorkin, "Shroorns: East New York", Asmnblilgt 1994. p. 97_
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AGORIHOBIA

El espacio publico dernocrarico puede Set calificado de fantasma ya que annque aparece, carece de identidad sustantiva y, en consecuencia, es de naturaleza enigmatica. Surge cuando una sociedad se insriruye como tal careciendo de base, una sociedad, como escrihe Lefon, "sin un cilerpo... una sociedad que mina fa representacion de la totalidad orgd11ica"I03.Trasesta mutacion, la unidad de Ia sociedad se hace purameme social y susceptible por tanto de Set contestada, Si el espacio publico de debate aparece a partir de la desaparicion de una base social absoluta, es que el espacio publico es donde el significado aparece y desaparece sin soluci6n de continuidad. La esfera publica fanrasrna es, por eilo, inaccesible a las teorfa politicas que se niegan a reconocer acontecirnienros -corno los nuevas movirnienros sociales- que no pueden ser enmarcados en los rerminos concepruales preconcebidos sin recurrir a inteneiones finales. EI fanrasma de la esfera publica es invisible desde aquelias puntos de vista politicos que limitan la realidad social a los comenidos que Henan el espacio social e ignoran los principios que generan dicho espacia. 5i la democracia es una forma de sociedad que se descruye aJ doearsele de valores sustantivos, un espacio democradco publico no puede idenrificarse can una plenicud sociopolfrica que deseamos pero que no renemos, "Nunca tuuimos 10que hemos perditW ", dice Zizek, ya que la sociedad siempte ha estada fracrurada par anragenismos'P', AI producirse el espacio publico a partir de la perdida de la idea de plenieud, una perdida que funda la vida polnica democratica, podriamos decir que este es un espacio en el que habitamos los seres sociales, pero que no es particularmenre deseado,

miedo al espacio.publico"lf/~. Por ejemplo, un agoraf6bico que anda por la
acanaladura ,porque la siente mas segura que Ill.acera, did seguramenre gente que esni buscando algo que ha perdido'P". a la

La esfera publica fantasma es, por supuesto, un espacio de OIrO ripo, Aunque no es una extension empiricamente reconocible del terri to rio urbano, no es por ello menos real107• T~bien proyecta arnenaza y provoca ansiedades,
105 Carol Brooks Gardner, "OUf of Place:' Gender. Public Places. and Situational Disadvantage", en Roger Friedland r Deirdre Boden (eds.), NowH,f"f': Space, Thne and Mod,mit)', University of California Prell', 1994, p. 349. [NdE. Aquf comienza Deutsche a reveler el senndo del juego de palahras que d~ urulo a esee pasaje final del ensayo: Covel" SEOl)' se refiere tanto a Ias "historias de encubrimienro" de Ill.agorafobia, como a Ill."historia" que nos cuenra la cubierra de! libra de Sorkin, ya analizada: de ahl n uesrro doble d rule: hisro ria de cub; er[a I de encubrirnienro]. 106 Ibid, p. 350. IU? A 10 largo de esre emayo, al estudiar el debate comemporaneo sobre Ill.esfra publica, no s6lo ellcoy cuesrionando .1 sign.ificado del rerrnino plib/iro, sino rarnbien problernariundo el de "padD. Como he intenrado sugerir desde .1 princlpic, elespacio no es una caregorta dara y monohuca, Puede ser una ciudad 0 un edificio, pero rambien puede ser, entre orras cosas, una idenridad a un discurso, Algunos entices intentan rnantener separados estes espacios, rransformando la diferenda entre ellos en una oposicicn, arribuyendo mas realidad al primero que al segundo. En otras palabras, eseos ertrlcos acepran la oposieie» cldsica enrre 10 exnadiscursivo }' 10 diseursivo -enrre realidad y pensamiento- y rrasladan oposicion a categorlas diferenres de espacic. Una crftica dcrnecrarica del espacio debe, pienso, rom per C!IOIS dicotcrruas, ya que ninglin espacio, en tanto social. es una entidad dada. segura y autonoma que preceda a la representacion, Su identidad misma como espacic, su apariencla como alga cerrado, se consriruye y sestiene a tI"llV~S d. relaciones discursiv •.s que son en SI misrnas marerisles y espaciales -diferendaciones, represiones, subordinacicnes, domesdeaciones, intentos de exclwi6n-. En pocas palabras, el espacio es relacional y. en ccnseeuencia, como escribe Mark Wigley, "no hllY :spndo sin violencin, IIi ulolencia que 110 WJ espacial" (en cl edircrial de Assemblng' 20, abril 1993, p. 7). Cuando algunos entices marcan una cpcsicion entre el espacio "real" 0 "concreto", supuesrarnente ccnsriruidos por proc;eso' exrradlscursives, y aquellos espacics ccnsiderados como "meraforieos" 0 "discursivos", no solo esran resrringiendo el ambito de la "realidad", rambien esran ocuJ cando la po!irica que construye el espacio de 5\15 pro pias carego rlas, al pre· suponer que eI objeco de su discurso es un campo purarnente objerivo al margen do cualquier inrerven cion discursiva, Una refereneia .erilic. a! "<:spacio rea!" haee imposible I. COl1lestaci6n de oal espacio, pue' ocuha d hecho de que tal espacio ha sido producido. Es m.~s, eI ,epMar jer:irquicamenre espacios significa ya producir espacio, una actividad politic. enmasc.arada por la prerension de que sOlo se escl aludiendo a un espada real. Si nuestral1nalidad es J"eveJare inTervenir en los conflia:os politicos que producen los espacios, nO debedamos preocu parnos por dis,i ngu i,. iecirquicamente entfe espacios he[erogcneos, en con,iderar un .'pacio c'omo inhercntememc n:ci< poUrico que ono, en Ilamar a uno real )" a OlIO meraf6rico. 0 en defender espacios tnldi·

.'l~

Si ellc es asJ, codes los libros y ardculos que se larnenran por los ongenes perdidos de la esfera publica no hacen sino responder aJ heche de que 10 publico no esra aqui. AI tornar la forma de 10 q ue Keenan denomina "un folso reconocimiento", no son sino una reaccion de pdnico ante la apenura e indeterminaci6n de 10 publico democratico como fanrasma: un tipo de cornportamiento agcrafobico que se adopta ante un espacio publico que riene una perdida en su inicio, Desde una perspecriva sociologica, la agorafobia es una paralogia mayorirariamente femenina. En las calles y plazas, donde los hombres poseen mas derechos, las mujeres idean esrrategias para evirar las amenazas que las acechan en el espacio publico. La mujer agoraf6bica intenta definir y circunscribirse a una zona que ella considers como segura. Se il)venta "hiswrias de encubrimiento explicaciones de sus acros que, como escribiera una sod6loga, "no desvelen que elkt es fo que es, una pel"Sona con
n ;

]0, Claude
1414

Leforr. 'The Que,rion of Democracy", Gp. cir., p. 18. Slavo) Zizek, For Tbq KnoUi Not What They Do, p. 168.

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--ROSAU'N DEUTSCHE o\GORAFOlllA

ya que, como escribe Keenan, la esfera publica dernocrarica "pertenece por derecho a los otros y a nadie en patticu!.ar"lOS. Es por ello que amenaza la identidad del "hombre" -d sujeto moderno- que, en esre espacio, no es eapn de irnaginar la toralidad del mundo social como alga suyo, como algo dorado de un significado solo para el, En la esfera publica fanrasma, a1 hombre se Ie priva del rnundo objetivizado y distanciado del que depende su existencia y se Ie obliga a enfrentarse a 10 desconocido, a la proxirnidad de la alreridad, y, en consecuencia, a la ruptura de la cerridumbre sobre SI mismo. No es de extranar que esta esfera publica se le aparezca al tipo humane moderno como algo rernible, Del mismo modo que las imagenes de Vision publica, esta demasiado cerca para ser conforrable. En em situacion, la hisroria de la es{era publica perdida puede funcionar de un modo analogo a como 10 hace la historia que oculta la agorafobia. La histaria del publico perdido hace que el narrador aparezca como alguien que habita y se dedica devotamenre al espacio publico, alguien que siendo afin a las figuras de la portada de Variations of It Theme Park se encuentra mal cuando esta exiliado de la plaza publica. Pero a la vez que la 'historia nos muestra a un narrador que no reme en absoluro a.1espacio publico, em! tarnbien transformando ese espacio en una zona segura. La esfera publica perdida es un lugar donde se reunen los individuos privados y desde donde prerenden conocer objerivamenre el mundo social segun el punto de vista de la raWn. Alif, en tanto ciudadanos, "encuenrran" un objero -"Ia sociedad"- que trasciende las parricularidades y las diferencias. Alii la sociedad se hace posible. AJ estar fund ada, como cualquier otra rotalidad impareial, en 10 que OtrOS pierden, la esfera publica perdida cierra las fronteras de un espacio que, para ser democrarico, debe permanecer incomplero, Lefort entiende el totalitarismo como un inrento de alcanzar un fundamento social solido .. Segun el, se origina como un rechazo hacia el problema irresuelro que radica en el corazon de la democracia, el problema que genera el espacio publico y a la vez asegura que siga eseando en gesracion permanenre, El totalitarismo arruina la democracia al intenrar llenar el vado creado por la revoluci6n demoeratica y haeer desvanecerse la indeterminacion de 10 social.
cional.s -plaza.~ public"", por ejemplo- freme a los pdigro$ que suponen las nU",<a, organi. !aciones espacial., respecm a la realidad -como los medios de comunicacion. los sis(emas informaticos y la red-. £Sro nos dimae <anto de invesITgar los confiicro. politicos reale. inheremes a ]a prqduccion de todo <:spacio, como de Ia mision de ampliar d ambiro del conflicm, q u. e, 10 q ue h~ce que sea pil blico cualquier ripo de ""pacio. I (IS Thoma.' Keenan. op. cit., p. 133.

Y eiorro"ilO. .

Dota a ala genre" de un interes esencial, de una "unicidad" con la que se idenrifica el Esrado mismo, cerrando aS1 el espacio publico, cerdndolo en 10 que Lefort denomina "e] amable abrazo de la buena sociedad" 109. El abrazo del estado rotalitario cierra el hueco entre Estado y sociedad, sofocando el espacio publico en que se cuestiona el poder y donde se establece y se disuelve nuestra humanidad en comun: el "jundamenso de las relaciones entre el J(J

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109 Claude Won, "Politics and Human Rights," en The Po/itim! Forms of Modern SocielJ: Blf>,,·"IUT<1CY.DmJOt:l'llC)1 Tomlitarianism; op. cit" P: 270. 110 Recienremente, Jacques Derrida ha escriro algo parecido acerca del roralirarismo cuando, en OlIO contexte, especulaba acerca de que este se origina en d terror que inspira un f.mtasma. Jacques Derrida, Spectm afMarx: The Stale oftlu Debt, th. WOrkofMoJiming. and tlu Nt'W Imernmional, trad. Peg)' Namuf, Routledge, Nueva York. 1994 [version castellana: EspecrrnJ de Ml1rx. El EstiJdo de IIIdmdn, e! tmbajo del dlltlo'y de la nueua Insemacional; Trotta, Madrid, 1995]. Derrida se refiere a un fantnsma disnnro -no al fanta,ma d. ln esfera publica sino al "espectro del comunismo" -. AI definir al ccmunismo 0011)0 un espeeero, Derrida eSta aludiendo a la famosa &ase inicial del Mn"ijiesro comunista: "Un ~JPtctrrJ acecha a Europa, el t1fUctTO.h1 comunismo", A difertncia de Marx y Engels, sin embargo, que hablan desde una ceyunrura diversa, Derrida escrlbe acerca del miedo 'que producia este espectro no en los adversaries del comunismo, sino en sus defensores, Derrida da aJ anuncio del Mtmijitsto una inflexjon deconseructiva, Pa.,. el.la especrraJidacl es un rasgo consritudvo del comunisrno. El cemunismo se deseruye al Ilevarsc a Ja practica pcrque exine s~lo en U/1 espacio )' riempo disc:ontinuo. Nunca eSta rmalmcmc ,presente. sino siempre ·por llegar," En esre senrido, el oomunismo es una fucna desesrabili... dora que hsce imposible una sociedad roralmenre oonst.ituida), que prornere, por clio, soluciones diferentes a los problemas sociales, ESIa pro· mesa nunea Ilega a realizarse, sin embargo, y por clio remne siempee a un ideal, a algo que no esc! presente. Existe s610 cuando I. sociedad misma consrituye un problema e, ineapaz de alcanzar su clausura, abierra a un futuro desconocido. El rotaliearismc es un inrento de lograr di cha 'clausura, Es la eonsecueneia de un esfuerzo por "sea pal de la im pe! feccien esencial de la sociedad provocar "ill presmt.'ia "al del espun'o, acabando por tlIIIIO con. III tlpecmrlidnd: El totalitarismo, dice Derrida, es in ""nliuci()rl manstruosn' del espectro, Por 10 mismo, sin embargo, el colapso del roraliearismo no significa que el comunismo estc! acabado, Es mas, se ha liberado de su realizacion monsrruosa para elevarse de nuevo como un £anta:>ma que aeecba a la seciedad capitalista. Derrida aserneja eI especrro del comunismo a la democracia. El comunismo, escribe, distingllt, como In democracia misma, de rodo prt-

esm

r

sense viviem« mtmdido como plmimd de pmmda-pnra-s'f, como IOtIllidnd de 111111 p ....entia ifectivammu idb,tiM 11· mUma". En este puntO "I anali.is de Derrida se ace rca al de Lefort: Ii
el IOtalirarismo, d imemo de expulsar el fan wma de I. democraci a, surge del male.tar que produce la idea de que las incenidumbres de 13 democrncia no pueden resolverse sin III desuuccion. Sl;woj Zizek ha apllntado recienremente, ,in embargo. que Derrida concib. el especrro como un estadio jllperior d~/n realidnd... tf',epmim nlos alU "y que, por ello, consrimye una positivizaci6n. Pam Zizek, d .. spe.cuo de Derrida da "cuasi-,er" a un vado y ,ignillca, por eUo, un imemo de escapar a a1go induso mas atmador: "t! abisrno d. fa libertad", Ver la introduccion de Slavoj Zizek at Libra del que es editOr, ,vlappil1g Ideology, Verso. Londres, 1994, pp. 1-33.

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"El abrazo amable de M buena sociedad" nos advierte de los peligros Inherenres en la fantasia apan:ntemente benigna de la perfeccion social, una fanrasia que niega ia pluralidad y el conflicro puesto que depende de una imagen del espacio social cerrado por un fundamento auroritario. Esta imagen esta vinculada a una dicoromia rigida entre 10 publico }' 10 privado que constrifie las diferencias .11ambito privado y organiza 10 publico como una esfera consensuada y universal, el espacio privilegiado de la polirica. Sin embargo, la dicotornla entre 10 publico y 10 privado produce a su vez un lugar privilegiado inmune alcuestionamienro politico: una atalaya 0, en palabras de Lefort, ~el Lugar:.desde donde se ue todo J' a todos"; fa fontasia de fa omnipotencia"lll. Es esta division entre 10 publico y 10 privado que cobial sujeto frenre al espacio abierro, uno de los terminos que ha atacado con mas Irnpetu el arte imbuldc por la crltica feminisra al evidenciar la imposibilidad de puntos de vista externos. Laclau ha escriro que la tarea fundamental de la cultura postmodema en la lucha democratica es "transU

Reclaim the Streets!
"Reclaim the Streetsl: de la critica del espacio publico a la resistencia global" JAVIER RUIZ

«E1 arte de la necesidad: la imaginaci6n subversiva del movimiento de oposicion a las carreteras y Reclaim the Streets"
JOHN JORDAN

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"El olor a carnaval: la revolucion
JOHN JORDAN

esta en el aire"

flrm.m· los modos de identification y construecion d~ fa subj~tilJidad existentes en nuestra civjtizatidn~112. Cuando el arte interviene en las foemas de
representacion POt las que los sujecos se construyen a SI misrnos como universales y libres de coda diferencia, ~no debenamos dade la bienvenida -al lado del arte implicado en los movimientos social.es- en tanto que contribucion a la profundizacion y ampliacion delespacio publico? EUo, sabre rode si aun tenernos la esperanz.a de evitar larransformaci6n de la esfera publica en propiedad privada, algo que seesta inrentado muy a menudo hoy en dfa en nombre de la dernoeracia,

RECLAIM THE STREETS!: DE LA CRITlCA DEL ESPACIO PUBLICO A LA RESISTENClA GLOBAL
JAVIERRUIZ Reclaim the Streets! se podrJa traducir al castellano alternativarnente como RecuperalReclamaIToma las calles, aunque el termino requeriria una rraduccien cultural y contextual mucho mas compleja, Reclaim the Streets! es el grupo de acci6n directa y de. polfrica no parlamenraria mas conocido e influyenee de Gran Bretana, cuyo nucleo central varia. continuarnente, aunque ronda permanemememe las 50-100 personas. En los ultimos afios, este lema se ha transformado en el estandarte de un difuso fenomeno social sin precedences en Gran Brerofia, un pais relativamente inmune a las rribulaciones de los 60 y 70 en comparacion con. el continents. La posicion estrategica de este pais en relacien al mundo anglosajon, la facilidad actual para reaIizar viajes y comunicaciones electronicas y la dominae ion cultural que el Ingles ejerce a nivel global han favorecido que Reclaim the Streets! se exrienI No<a del editor. Como se explica a eonrinuacion, Reclaim the Streets no es un movimiento unif.ca® ni con po.w-voces. De mane", qu~ 10' autores quieren subrayar que los escritos que aqof se publican panen de la experiencia propia de dos personasirnplicadas en 1", acrividades - de Reclaim the Streets, perc no ,uponen ningun ripo de pumo de vista "oficial" del grupo.

Claude Lefort. "Politics and Human Rigln.: up. cit .• p. 270. I Il Ernesto Laclau, "Building a New Len." en New &jkWnm on rIu lkvoil"ion of Our Time. op. cit., 1990. p. 190.
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da desde Londres a decenas de pafses, inrernacionalizacien del fen6meno que ha traido consecuencias que van mas alia de sus planteamientos iniciales. La pequeii.a historia (con mirniscula) del grupo Reclaim the Srreers! de Londres puede ayudar a en tender las actuales formas de resistencia que se esran configucando a escala global, las rnismas que recienremenre Fueron parcialmente visibles a traves de los disturbios que acornpafiaron la conferencia de la Organizacion Mundial de Comercio en Seattle. EI discurso de Reclaim the Streets' no es solido n.i excesivamenre sofisticado y consiste a grandes trazos en una rnezcla ad hoc de ecologismo social, diversas influencias libertarias y artfsticas y elementos de izquierda radical, carnbiando d foco con el tiernpo y de forma tactica con el fin de adaptarse a distintas campafias, Esro refleja la diversidad inrerna del grupo y normalmente no sup one ningiin problema para las personas involucradas, ya que la accion es 10 que imporra, las palabras se las lleva el viento, Este enfasis sobre la aeci6n es parte de una corriente general en Gran Bretafia, donde el movirniento alternacivo se llama a si mismo Direct Action Movement. EI rnovimiento de acci6n directa britanico, aunque similar en intereses y esrcrica aJ movimiento alternative del Esrado espafiol, incorpora mas enfasis sobre el ecclogismo y la justicia socia! e induye de forma fundamental, a diferencia de aqul, donde son temas perifericos, la oposici6n a la construccion de carreteras, a la ingenieria genetica y la defensa de los derechos de los. animales. Otra diferencia que hay que enteader radica en el alcance que en Gran Bretajia tuvo a finales de los 80 la revolucion cultural y musical <Juesupuso el uansito de Ja guicarra y la bateria al sintetizador y los plaros, sin comparacion en el Estado espanol en escala y significaci6n social y politica -esceptuando quiz:! Valencia-. EI consumo masivo de drogas psicotr6picas como el 6crasis y el LSD, junto ala rmisica de baile en fiestas ravt. cambio los habiros de una generacion y trajo consigo una forma difusa de rebelion polidca hedonista que fue reprimida con extrema dureza por las auroridades, con la consig1,liente radicalizacion de una parte del fenomeno, mienrras el resto era absorbido en Ia ceonomia nacional a naves de la.implantaci6n de las macrodiscotecas. La mayor detencion de masas en el siglo XX en Gran Bretaiia ruvo lugar durante un rave en 1994, cuando casi mil personas acaba.ron en comisarla. Londres, 1992. El movimienro anticarreteras va.cobrando fuerza en Gran Bretafia, con los primeros campos de protesra en TWyford Downs que ofrecen resistencia frsica al macroprograma de "3,lifaltizacion"masiva del gobiemo conservador. En este contexte, un pequefio mimero de activisras forman su grt1pQ de accion directs para luchar contra eI imperio del auromovil, Aunque su discurso y practica se podria colocar en el esrante de ecologisrno, no se limitan a cuestionar la degradaci6n del paisaje, la poiucion y los accidenres de rrafico, 358

De forma rudimenraria, su discurso critico enriende que el espacio publico urbane y las prdcticas sociales que 10 generan estan inrrinsecamente !igadas a un arrefacto mecanico de supuesra ucilidad funcional como es el automovil. En boca de uno de sus ideologos: "Las calJesman tan llenas de caches como de capitalismo, y la pol.lIci6n de este idtimo es mucho pear". Pequenas acciones, como pintar carriles bici durante la noche, se suceden durante un par de anos, Leyronsrone, este de Londres, 1994-:95. 1= nuevas carreteras estan en boca de todo el mundo y aparecen como secas campos de protesta en los que mucha genre vive en "casas" que cuelgan de los arboles. La mayor parte de estes campos de protests se imerponen en el fU[uIO trazado de autopistas con eI fin de protegel los escasos bosques que restan u otras zonas de especial interes. Y las obrss para comenzar la autopista MIl reciben el visto bueno: ahora se trata de una comunidad urbana que va a sec dividida para facilitar el palpitar diario del centro econornice y geografico de Londres. La resistencia es feroz: okupas, jovenes callejeros, ecologistas, amas de casa, ex-criminales, abogados y un largo etcetera se unen en una campana que mezcla lucha y fiesta. Las casas desalojadas son reokupadas y uansformadas en una improbable uni6n de barricadas, defensas y arte, formando una rona fuera del alcance del Esrado, en la que las divisiones entre la casa y la calle se disuelven. En estas fechas, el Parlamemo tramita la nueva Criminal justice Bill (el equivaleme briranico de la Ley Corcuera), que mete en el mismo saco de criminalidad a distinros movimientos, como son el mcvimiento anticarreteras, por la defensa de los derechos de los animales, el movirnienro okupa, las raves y el movimiento de resistencia en general. Et resulrado, previsible, es la union de disdntas Iuehas que nabian estado separadas anteriormenre, en una campafia donde las manifestaciones uanscurren al ritmo de masica recno, Las campafias contra ia Ml l y la Criminal Justice Bill fueron derrora-. das en cerminos convencionales, pero las consecuencias a largo plazo rodavia se pueden sentir. Activisras de Reclaim the Streets! habian estado en el centIO de ambas, y el grupo se ve reforzado y dispuesto a salir de los usuales espacios de. protests para tomar calles que no esran direcramente amenazadas, El auromovil sigue esrando en el foco del movirnienro, pero e! discurso se amplia con los intereses de nuevos "no-miembros" y mediante el entendimienro taCiIOde que las Iuchas aisladas no llevan a ninguna parte.

En eI verano del 95 rienen lugar en Lcndres las prirneras street-parties que caracrerizaraa a Reclaim me Srreersl, fiestas rave callejeras ilegales donde el asfalto se convierre en pista de baile, playa para nines -con camiones de arena-, al tiempo muestra de arte y obra de arre, EI exiro es fenomenal y los periodisras de la prensa progresista se muestran tan esrimulados como los propios viandantes. Orras ciudades en Gran Bretafia organizan sus propios evemos y, en julio del 96, diez mil personas ocupan Ja autopism M41 en
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Londres, a pesar de los esfuerzos de la polioa para evitarlo, ton~irtiendola en una orgiade color y rmisica [fig. 1J. Durante la fiesta/protesta aparecen unas mujeres con faldas de tres metros de altura, y escondidos debajo de elias acrivistas armados con martillos neumaticos plaman en el carril rapido de la autopista arboles rescatados de la construccion de la MIl [fig. 2]. A pesar de rodo, el dia transcurre en relativa paz y con pocos derenidos, y el movimienro alrededor de Reclaim the Streets! se convierre en un fenomeno social en el que c£isralizafl diversas inquietudes.

Fig. 2. Bajo las f.aldas ..r, el marrillo neumatico

Fig. I. Trl po de, urilizados pam cortar la circulacion

La realizaci6n de las street-parties se basa en una division estricta del trabajo y el conocimiemo. Nadie excepeo un pequefio grupo conoce donde va a tener lugar la fiesra y las personas qUt constituyen d grupo trabajan en disnnw partes del proyecto de forma completarnente autonoma, Esta organ izaci6n en celulas de contacto personal hace casi imposible pararlas, aunque infiltraciones posteriores han comp1icado eI panorama. El dia de la streetpany se convoca a la genre en una estacion de metro con varias lfneas y, de pronto, se llena un rren enrero de una de elias cuando algunos activisms indi361

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can el camino, pero 5610 hasra el siguienre punto, AI mismo tiempo, varios equipos =con diversas barrieadas para cortar el traiieo y eamioneseon pot enres apamtos de rmisica, y todo ripo de decoraci6n y otros rnareriales (arena, rnuebles, columpios, erc.) [figs. 3 y 41- se eoordinan a rraves de telefonos m6viles y radios para llegar allugar elegido de forma sincronizada can la muirirud que promo les rodea. Esto hace que la policia [enga que cargar enfrente de las camaras de los periodistas contra miles de personas bailando, 10 que en Gran Bretaiia, en esas feehas, se consideraba excesivo y contraproducenre en la opinion publica. El final de las fiestas se suele negoeiar para sacar el equipo intactoy a la gente sana y salva, £SIe tipo de organizaci6n requiere una confianza exrraordinaria a muchos niveles, alga baseante 50[prendente, aunque sea habirual en eI mundo de la acci6n directs bi'i"taniea. Dado que las jerarqujas de conocimiento tambien se convierren en jerarqufas de poder, la creacion de estructuras invisibles a primera vista ha sido yes uno de los grandes problemas que se plan tea Reclaim the Streets! Por otra parte, 1a perperuacion de este particular dpo de organiz.aci6n contingente para una acci6n concrera es una. clara ventaja a largo plazo de cara a los riesgas uadicionales de iofiltraci6n policial y de represion, 10 eual ha refonado nun mas este modele organizativo.

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Fig. 3. Reunlizando ludicamenre los posres de senalizacion de tcifico

Fig. 4. Usuaries alternatives

ocupan fesrivarnence la auropista M 41

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Durante el siguieme afio, la voluntad de Reclaim the Streets! de ir mas alia de la critica al aurornovil se rnaterializa en varias acciones conjuntas con un grupo de 500 estibadores (dockerr) del puerto de Liverpool, que lIevan mas de un afio intentando recuperar sus puestos de rrabajo, en la disputa sobre la reconversion industrial mas larga que ha renido lugar en Gran Bretafia. Ei 12 de abril del 97, dos sernanas antes de las elecciones generales que daran la victoria a los "socialisras", los dockerJ convocan una marcha aurorizada por la [usticia social, rnientras Reclaim rae Streets! organiza una fiesta ilegal parale1a para denunciar la farsa electoral [fig. 5].

El resultado es 20 mil personas en Trafalgar Square, la plaza mas ernblernarica de Londres, bailando por la jusricia social y medioambiental y en conIJa de las elecciones, por la idea de que estas no van a cambiar nada. Sin embargo, esta vez las auroridades disuelven la fiesta violentamenre, con los consiguienres disturbios, y muchos medios de comunicaci6n hablan de hordas anarquistas que han tornado la ciudad. Miemras tanto, apareceri streetparties por todo el mundo, principalmenre en Occidente y pafses .anglosajoDes como Australia.

La nueva siruacion provoca unacrisis de idenridad interna por causa de la cual la relacion entre eI rojo, el negro y el verde se tambalea, aunque no cae. Algunos de los elementos mas cercanos al ecologismo reforrnista no estan a guSto con el giro de la protesta a la revolucion que se huele en el aire y 1a tensi6n aparece. A pesar de las crisis imernas, gente nueva encuentra inspirad6n en Reclaim the Srreets!, y aunque radicales tradicionales intentan aprovechar el nuevo yacimiento de capital politico, el cambio vendra desde una nueva direccion, curiosamente desde Espana.
Ese mismo verano, la red internacional formada alrededer del movimiento :zapatisca celebra en la Peninsula Iberica su segundo Encuentro intercontinental por Ja Humanidad y contra el neoliberalismo, que congrega cientos de activistas de todo el mundo, incluyendo Reclaim che Streetsl, con el prop6sito de hacer crisealizar una red descenrralizada y sin jerarqulas dedicarla a coordinar la resistencia global a la globalizacion econ6mica neoliberal, En febrero del 98, Reclaim rhe Streets! (Londres) se convierte en (:OOOfdinador para Europa Occidental de la red. lIamada Accion Global Popular (AGP); el puesro se sornete periodicamente a rotacion. Esa es la prirnavera caliente que vera acciones en rode el planeta en contra del neoliberalismo, Haciendo uso de contactcs personales y de .Internet, Reclaim the Streets! (Londres) propone la primera Global. Street. Party para el16 de mayo del 98, en el dia de la cumbre del G7+ 1 que une a los dirigentes de los patses mas industrializados. Una street-party sincronizada se exriende por mas de veinticuatro eiudades alrededor del planera, en parses como Colombia, Australia y Finlandia, mientras en Birmingham los presidentes del G 7 son trasladados fuera de Ja ciudad para evirar a las miles de personas que han ocupado el centro urbano.

evita nuevas rensiones, especialmente en 10 que muchas personas ven como
un abandono de las actividades dirigidas hacia la comunidad local en Londres, si bien es cierro que Reclaim the Streets! nunca habla sido un grupo con raices en ningun barrio concreto de la ciudad. Sin embargo, la tenden365

La internacionalizacion

de Reclaim the Streets! es un exito, pero esto no

Fig. 5. Reclaim The Srreetsl anuncia una fiesra paralela.a las elecciones: no seas parre del eogranajc

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cia hacia la resistencia. inrernacional es imparable, y surge una nueva propuesta para un dia de accion global: e118 de junio del 99, dia de la siguiente cumbre del G7. Miles de panfletos se envian pm correo a grupos de rodo el mundo ylas listas de Interner se inundan can textos firmados por Reclaim the Streets! y London Greenpeace -grupo con experiencia en acciones de rnasas en los afios 80 en la CifJl de Londres, el centro financieto mas impor. tante del mundc=, rnientras la propuesta es asumida por la AGP. Esta vet: se abandona el concepto de Lastreet-party por varias razones, Por un lado, se cuestiona la radicalidad que pueda suponer haeer otra raue en Londres, ante la posible recuperacion por pane del "sistema", aunque tambien pesa el simple deseo de hacer algo disrinto, Por otro lado, preocupa la homogenizacion de las formas de pJoresta yel ernocentrismo anglosajon que pueda conllevar esre particular modele, el cual puede no rener sentido en rnuchos otros Iugares, particularmente en el Ilamado Tercer Mundo, al que ahora se hace un mayor esfuerzc por incluir. Por todo ella, fmalrnenre, el dfa es simplernente una Hamada a la «.fiesta, protesta y carnaual en centros .fintlncil!~'Os alrcdedol' del rl2lmdo Este giro del discurso se apoya principalmente en algunas versiones superficiales de la reorla de la "economia de casino'", que ve la liberalization financiera y la especulacion monecaria en oposicion a la economia "real", y a los dirigentes polfricos como marionetas de las mulcinacionales. Sin embargo, esta perspectiva se combina con un cocrel de simple "anticapitalismo" y la ya habitual apologia de la esponraneidad, encarnados en el Carnaval contra el Capital que ese dla conmocion6 la City de -Londres, £Ste era el celofon de un dla en que numerosas actiones llevadas a cabo por diversos grupos distinros de Reclaim the Sneers! dieron lugar, entre otras consecuencias, a varies McDonald's converndos en escombros y oficinas de inversores flnancieros invadidas en protesra por su participacion en eI comercio 'de arrnas, Durante el Camaval, aceivistas de Reclaim the Streets! rapiaron la puerta principal del London Financial Futures Exchange, la Belsa dedicada exclusivamente a actividades financieras, mienrras muchas personas que parcicipaban en el Carnaval invadlan el edificio de forma espoutanea, A pesar de que en los mementos previos ran s610 habIan renido Iugar algunas simples escararnuzas can la policia en punros aislados, a partir
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de la ocupaci6n de la Bolsa Londres vivio los peores disturbios que se recuerdan en afios, Aunque se han aireado acusaciones de provocacion e incluso planificacion de la violencia entre policia y manifestantes, probablemente haya que repartir responsabilidades, si bien esto es as! en 10 que respecta a manifestantes a nivel individual y no en d caso de grupos como Reclaim (he Streets! Bacia tiernpo que las auroridades rnostraban una tendencia crecientemenre represiva que solo se vio confirmada nnalmenre par la brutalidad que exhibieron aquel dfa, Par otro lado, el rnovimienro alternative llevaba alios sufriendo dicha represion can resistencia pas iva en forma de encadenamientos, bloqueos, etc., y la ocasional rorura de alguna excavadora: ese dia, mucha geme, en pleno centro financiero, se via en el "corazon del mal" y dio rienda suelta a la rabia acumulada en forma de destrozos rnasivos. Mienrras tanto los medics hicieron su agosto, lIenando sus paginas can
acusaciones de rerrorisrno anticapitalisra y de haber causado mas dafios que

las bombas del Ejercito Republicano Irlandes (IRA). Previsiblemente, tuvieron minima menci6n los sucesos simultaneos en unas cien ciudades de los cinco conrinentes, incluyendo varias en las Espafias (Madrid, Asturias, Valencia y Barcelona). Nuestra pagina de Internet <http://www.jl8.org>.110 obstante, faciliraba informad6n punrual y retransmirla imageries y sonido en dlrecto desde la City, convirtiendose en el principal punro de informad6n del dla, induso para los medics corporativos. La mfstica que. rodea Internet se conjugo con la histeria de rnasas para cambiar el calificativo rnediarico de Reclaim the Streets! a las pocas semanas: "cyberrerrorisras'' que se esconden en la amenazadora Red. La evaluation de estes hechos por parte de Reclaim [he Streets! y el Direct Action Movement y alrededores en general ha sido compleja y variada. Para algunas personas, la violencia se debia haber evitado a coda costa, y el espiriru de Reclaim rhe Sneers! (party and protest, fiesta y protesta) podda haberse perdido parasiernpre. Es convenienre hacer aquf un incise para explicar que la percepcion de la violencia durante las manifestaciones es muy diferenre de Gran Bretana al resto del continente, a pesar del alto nivel general de violencia diaria, Sucesos como mayo del 68, el "otofio caliente" aleman 0 las carreras delante de los grises, no [len en parang6n en la memoria colecriva britanica. 1.0 mas parecido fueron las revueltas contra la Poll Tax a principios de los 904, pero ni siquiera estas se hal') convertido en un rniro aceptable para la izquierda. Ello hace difkil para los sectores progresistas
,; La Pol! Tax era un irnpuesto local no relacionado con los ingresos. que afecraba pal'ricularm "me a Ias personas mas desfa vo reci das,
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~ London Greenpe.ce no tiene relacion algun. con Greenpeaee lmernacional. Se rrara de un gmpo libcrtario do, de cuyos. miembros S<." enfrentaron a McDonald's en e] legendario juicio pOl' difamacion denominado McLibel (Macl.ibelo), POI'haber disrribuido panfieros cririoo~ con Ia compafiia. Vease <hrrp:/lwww_mcspodighr_org>. -' R. Barner y). C.,'.nagh. "Electronic Money and me Casino Econorny" , en J. Mander )' E. Goldsmith (eds.), n" Cue Agoilw the- Global ErOJ10I11J'~ Sierra Club. San Francisco, 1995. 366

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enccntrar un referente historico para tales siruaciones de enfrenramiento,
dejandolos cornpletamente descolocados frenre a la que es probablememe la sociedad de. clase media mas conservadora de Europa, y con los medics 'de cornunicacion mas potentes. En el DUO extreme, para bastanres activisras la destrucci6n de propiedad ffsica esincomparable can h violencia contra las personas, y se justifica por tanto comoaccion directs noviolenra. Se podria decir que la mayor pane de Reclaim the Streets! y otros grupos alrededor se sitw a rnedio camino entre arnbas opiniones, En cualquiera de los cases, se rernio la represion que pudiera desencaderiarse en los meses siguienres, tras la aparicion de fotogra~ fias de deeenas de personas en Ill.paglnade Internet de la policia. Todo el mundo celebre que 13 palabra (anrilcapitalismo apareciera por Hnell primera pagina del Fitmncial TImes, a pesar del contexte, y que la globallzacion de la resistencia fuese ya un heche innegable. Mienrras, aun maS grupos en todo el mundo encomraron inspiraci6n en los sucesos de Londres y 1a red AGP ha extendido su Uamada: de Ja oposicion al neoliberalismo, al "capitalismo y todas las flrmas de opresion".

la extrema derecha nacionalisra de algunos parses. Tarnbien preocupa la cenrralizacion de los dias de accion global alrededor de urbes del Primer Mundo como Londres 0 Seanle, que limira Ill.idea de resisrencia descentralizada y no jerarquica, Se cuestiona incluso por parte de alg,unas personas la idoneidad de centralizar las convocatorias en grandes dias, 10 eua! supone.mucho tiernpo de preparacion y derrae energias del rrabajo diario. Lo cierto es que aunque Reclaim the Streets! realiza pequefias acciones e intervencioues durante rodo el ana -cada Vel. mas diflciles POt la vigilancia continua-, el grupo tiene

un claro rirrno cfclico de' un gran evenro par ana. Ell de mayo del 2000 se reclama ahora. por parre de Ill.AG P como dfa de acci6n global'', aunque no esta claro el alcance que ella pueda tener en plene dfa de 1a izquierda rradicional. En Gran Bretafia, el derechismo de la Thatcher y sus herederos del Labour Parry han despojado a ese dfa de su aura. Una amplia coalicion de izquierda radical y andrquistas se preparan para tres elias de conferencias y acciones, rnientras Reclaim the Streets! planes una ses16n de Mass Gttmilill Ga,dming. La idea original de tal accion proviene de fuerade Gran Bretana, y consiste en rransformar un espacio publico en un jardiri de forma rapida en una noche. Reclaim the Streets! prerende hater eso mismo pero con miles de personas, de forma abierta y de dla, idealmenre abandonando tanto el modelo organizativo descrito anteriormente como las direcciones secretes, aunque los detalles rodavia estan en el aire a primeros de marzo .. E1 razonamienro esgrimido para. esa aeei6n se basa' en la idea de reinvenrar ell de mayo como dia no 5610 de 1a clase obrera, sino tambien arender a las rakes paganas de la fiesta para darleasfun giro que induya tambien el ecologismo, aunque la jusrificad6n literal completa no se ha concretado par el memento, y mucha gente en Reclaim the Streets! no entiende el porque de esra acci6n. E1 heche de invitar a Ill.g.ente a "rrabajar" en el dia del trabajo es un problema que aiin esrn asimismo por resolver. Otro problema mas genera! y no resuelto es el de Ia inclusion social, ya que Reclaim the Streets! y el rnovimientoaltemarivo en general esrdn predorninantemente compuestos par blancos de clase media en una ciudad muldetnica como Londres'',
~ NdE. E! texto de Javier Ruiz fue escrito cuandc (ita (116m a COUVOCl[O ria estaba en marcha, antes de 13 celebracion del Mayday. Poster io rmente 0 tros Pa50S en el avance de la resistencia glo bat han sido Praga, Niza ... y sigue, 6 NdE. El video sobre I. carnpana No Mil. Lift in rbf Fast Lane, asi como un docurnental.y mlikr> del J8}, se disrribuyen a traves de Und ...turrents: <http://www.undero.urents.Ofp; hay un video complete sobre el 18J traducido al casrellano por L~ Tagarnina (Aparcado de correos j33,._41080 Sevilla)_ "Website de Reduim the Slree,,: <hrtp:l!www.reclahnthes. ueew.ne[>. 369

A p~sal' de que Iasauroridadesse habfan promerido no volver a permirir que Reclaim the Streets! se les fuera de las manos .• los y las activisras se ven moralmente obligadas asecundar la ptopuesta que 18.AGP hace a continuadon para otro dia de accionglobalesta Vel desde Estados Unidos y con modvo de la conferencia de la Organizadon Mundial de Comercio (OMC), prometiendo: udespues de Londres, Seattle". Su resuleado, el 30 de noviembre del 99, no fue un dra memorable en Londres, escenario de una manifestaci6n en terminos tradicionales con porravoces de dlstintos grupos y sindicaros que degeneroen pecos instantes en una. baralla campal. Cieruos de participanres fceron rodeados }' rodeadas, idencificadas y fotografia.das una por una. antes de ser libersdas, en una muestra de la estracegia de las auroridades brininicas, acumular toneladas de informacion, bien. discinta del salvajismo simplista del rnadero hlspano, Sin embargo, las notidas que iban llegando de los compa.ii.eros y cornpaneras de Seattle}' muchas otras dudades, primero a uaves de Internet y luego todos los medias demasas, cambiaron el animo rapidameme:. EI lmpacco a largo plazo del Carnaval COlma la OMC en Searrle aiin esra par de term inar, mlenrras cientos de analiscas y academicos todavia intentan cornprender algo sin ni siquiera saber de la exiseencia de la redAGP. Mientras tanto, las ONGs y la izquierda rradicional se lao= sobreIos despojos para intentar jusrificar (I reviealizar sus C3USas. Muchas y muchos acrivistas, despues de la euforia inicial, se planrean cuesriones relativas al apoyo a [ales convocatorias par pane de los sindicaros proteccionisras e incluso de
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-JOHN ,JOR[)AN R.ECL~!M THE >TR.EFTS

EL ARTE DE LA NECESIDAD: LA IMAGINACI6N SUBVERSIVA DEL MOVIMIENTO DE OPOSICI6N A US CARRETERAS Y RECLAIM THE STREETS7
JOHN JORDAN

LA POJOTlCA

DE LA ACC16N Dl11.ECTA CONTRA LA CARRETERA DE ENLACE

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"rodo es posible": uno puede colocar un buz6n y una direccion en un viejo castafio, y contribuir asi a la historia del derecho convirtiendolo en el primer arbol que busca ser reconocido legalmente como dornicilio, con el fin de que sus habitanres puedan exigir derechos de residencia; 0 puede escalar hasta el tejado del Parlamento para expresar su opinion sobre la Criminal Justice Bill9 saliendo en las portadas de xodos los periodicos nacionales.

"La poesia es un acto qlle gmem nueuas realidades: es fa realizacidn de In teoria radical, e! acto reuolucionario por excelencia" (Raoul Vaneigern, "La revolueion de la vidacotidiana", 1967) La carretera de enlace MIl habria de exrenderse desde Wanstead hasra Hackney en el este de Landres. Para const1uirla, el Departamento de Transporre tendria que derribar 350 casas, desplazar varies ciemos de personas, arajar por uno de los bosques mas amiguos de Londres }'devastar una comunidad con una extension de alquitran de seis carriles de ancho, al precio de 240 rnillones de Iibras esterlinas, COil el fin de ahorrar a los conducrores, segun parece, unos seis ..minutes de viaje en automovil, Reciearemenee, se ha admicido oficialmeme que su capacidad esrara saturada desde el mismo memento en que se inaugure. La cual sugiere que habra necesidad de construir otra carrecera, Durante unos treinta alios hubo oposicion a la MIl por medios politi-

carnbio social aI futuro, sino el carnbio social ahora: una poHcica de la inrne.diatez la intuici6n y la imaginacion, Para la imaginacion de ral acrivismo,

cos convencionales, manifesraciones, planificaciones de un rrazado altemarivo, trabajo de Iob~y y de presion. A p.esar de toda la dedicaci6n por pane de los residences, los bulldozers llegaron en el orofio de 1993 y con elias eI momento de desarrollar nuevos meeodos politicos crearivos, ucilizando la ac.ci6n directa, la performance, la escultura y la insralacion, armadas can faxes, modems, ordenadores y camaras de video. Emergio as! una nueva casta de "artiseas acrivistas" cuyo lema podr!a sec: creatividad, coraje y descaro", No era el suyo un arte de Ia representacion sino de la presencia; su pollcica no era posponer el

La campaiia No MIL fue una perfimn.ance sin inrerrupcion. Casi rodos los dias invadiamos los lugares donde Sf desarrollaban las obras de construecion de la carretera utilizando nuesrros cuerpos en la action directa, como herramientas de resisrencia contra el fdo metal de los martinetes, gnias y bulldozers; generalmente, tales acciones se acornpafiaban del sonido de tarnbores, silbatos y canciones. Frente a los gestos esteticos valientes pero vanos de tantos artistas de perfonnance que han utilizado sus cuerpos en actos resistencia y de peligro ~Chris Burden crucificado en un coche, Linda Montana esposada a su amante durante rres dias, Srelarc colgado de una gnia par ganchos clavados en su piel-, la acci6n directa es un tipo de pnforn£ance donde 10 poetico y 10 pragmacieo se dan la mano, La vision de una fragil figura humana silueteada contra un cielo azul, que pende en 10 alto de una grua obligandole a interrumpir su trabajo durante roda la jornada, es a! mismo tiernpo una imagen beUa y funcionaL La accion directa es por naturaleza profundamente teatral y fundamentalmeme polirica. La perfOrmallce que eonsiste en escalar una gnia en una zona de obras muesrra diferentes runciones: el pragmatismo, la l"epre. sentacion, la tearralidad y el ritual convergen en la acci6n directa.

de

7 NdE, Se trata de una version adaprada de algunos pasajes de "The art of uecessiry: the subversive imaginarion of anti-read prmes! and Reclaim the Streets", en George McK..y (ed.), DiY Ctdrurc. Party ana' Protest in Nineties 'Britain, Verso, Londres, 1998. Seleccion v traduccion de Marcelo Exposiw. . " La primera oleada de acrivistas contra I.eMl J proverua de [as acciones en Twyford .Down. donde se puede considerar que naci6 el rnovirnienro de prOtesl<l contra las carreteras en Gran Brerana, en 1992, desarrollando un ripo de esrraregias que serlan rnuj- valiosas en el avance del movimienro, repetidas en posceuores camp'" de proresca.

La funci6n polnica pragmarica censisre en que paraliza las obras de la carretera y retrasa a los contratistas, 10 eual puede costarles gran des sumas de dinero; se dijo que un s610 dfa de rrabajo suspendido en una de las obras prineipales podfa cosrarles alrededor de cincuenta mil libras esterlinas, a 10 cual hemos de madi! las labores de vigilancla suplernenrarias necesarias para mantener a los y las activistas lejos de la maquinaria, asl como [as tareas policiales, Todo ello produce rerrasos y golpea a [as constructores de carreteras donde mas les dude: en sus bolsillos. La funci6n represenracional consisre en que tales aceiones ofrecen nuevas y poderosas irnagenes, imagenes vistas par una cantidad enorrne de publico y que pueden hacer que las problemaricas Sf proyecten en la conciencia publica. Su funci6n teatral consiste en que la accion directa Sf representa frente a un publico, no solaruente para los medias de comunicaci6n sino tarnbien para los ocasionales transeuntes, en ocasiones impresionados par 10 que veri y que participan as! en un dialogo
,. NdE. Eqoivalence a la espanola Ley Corcuera, vease mas arriba el rexro de JavieI Ruiz, 371

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sobre .las problernaticas. Su funcion ritual se cifra en el riesgo, la excitaci6n y el peligro inherentes a la accion, que eontribuye a crear un momento donde se concenrra la magia, una experiencia aIgida donde el riempo real repentinamente se detiene y algun tipo de desplazamiento en la concieneia puede ocurrir, Muchos de nosorros y nosotras nos hemos sentido increlblemente forralecidas [empowered], nuestras vidas se han radicalizado y transformadc por estossenrimienros, La accion direcra mezcla praxis, catarsis e imagen. Para implicarse en la accion direcra uno ha de sentir la suficienre pasion como para poner sus valores en practica: consiste lireralmenre en dar cuerpo [embody] a tus sentimienros, actuar [perform] ru polftica. El cuerpo ha sido marginado en nuestra cultura tecnocratica, 10 cual enrraiia un peligro: revels una sociedad sin ningun ripo de contacto consigo misma y con su enrorno, una sociedad que prefiere utilizar como metafora la m:iquina -consrituida por piezas duras sin conex.i6n- antes que el cuerpo -Inrerconectado, fluido, blando-. La accion direcra hace visible el car:icter devasrador de la maquinaria de la cultura industrial y devuelve el cuerpo al centro de la politica y de la practica cultural. Cuando uno sinia su cuerpo direcramente en los engranajes de la mdquina, introduce un pumo de resistencia en ia circulacidn del poder, transforma su propio cuerpo obligando a la sociedad industrial a explicar y jusdficar sus acciones'", .

Claremont Road era una calle de treinta y cinco casas unifamiliares, siruada en medio del trazado de la carretera de enlace. Resistiendo a los bulldozers codo a codo con los y las activisms implicadas en la carnpafia se encontraba Dolly, quien, con noventa y dos afios de edad, habra vivido all! durante toda su vida. Abandonar Claremont Road era inconcebible para Dolly. Desa1iando al Departamento de Transporte, permanecio alli hasta el ultimo minuro+'. Todas las casas de Claremont Road, exceptuando la de Dolly, fueron okupadas como parte de la campafia, Uno de los primeros actos de resistencia consisrio en cerrar la carrerera al trafico para abrirla al arre de vivir. En un exrraordinario acto de ditournement, la carretera -normalmente un espacio dominado por el autornovil, un espacio para transitar y no para vivir, un canal muerro entre a y b- fue recuperada [reclaimed] y convertida en un espacio vibrance en el cual fuera posible vivir, comer, hablar y dormir. Los muebles se sacaron al exterior de las casas, a la carretera; la ropa lavada, tendida al sol; se jugaba al ajedrez en un gigantesco rablero pintado en el suelo; se encendieron bogueras, se construyo un escenario y celebraron fiestas. La "carrerera" acab6 converrida en una "calle", una calle como ninguna orra, una calle que ofred a un excepcional destello de utopia, una suerre de microcosmos temporal de verdadera culrura liberada y ecol6gica. Uno de los aspectos esrericos mas relevances de Claremont Road fueron las barricadas, construidas para resistir frente a los intentos de desalojo del Departamento de Transpcrte. Muchas de elias, emplazadas en el interior de las casas, eran formalmente sernejantes a instalaciones y obras conceptuales. Sin embargo, nuestras construccicnes creativas no eran esculturas site-specific como mere reflejo de las esrruceuras arquitectonicas de las casas, sino transformaciones sociales creativas, la lmaginaclon rigurosamente aplicada a simaciones reales, el arte implicado en la vida cotidiana, Las casas no eran rneramente marcos para el arte, sino hogares, lugares reales que podnan haber sido renovados para.realojar a a1gunas de las cientos de personas sin hogar que cada afio dan con sus huesos en las calles de Londres, Durante los
das en el verano de 1994; toda una serie de desalojcs en prirnavera y verano de 1994, incluyendo Leyronseonia: una zona bosccsa, Euforia: y pan! acabar, Ia ultima casa que quedaba por demoler en la ruta de la carrercra, desalojada en julio de 1995. Claremont Road fue COn mucho e1lugar mas significative, en los rneses finales de lacampafia. lJ Dolly enferm6 rras el primer a[aque de los antidisrurbios en Claremont Road (2 de agOSto de 1994) y fue rrasladada a una residencia cercana. La senora Leighton, de setenta y ocho afios, fue menos aforrunada: con eI fin de desalojarla de su casa, a la vuelta de Clare" mom Road, el Estado le envio once funcionarics, cuarenta guardias de seguridad y demo sesenra policias. Muri6 pocos rneses despues, anorando su casa y con el corazon roro.

Los

INVASORES DEL ESPACIO: 1lI. TRANSFOR.MAcrON

DE CLAREMONT

ROAD

";AC'tIsoquienes oiuimos en el presente estamos cOlldenados.¥ COIl4elladIl$ItIlO experimentar nunca If! autonomia, a I/O encontrarnos nunca en WI simpl« pedltz() tk tierra gobernad() ton so~por 14 libertadi" (Hakim Bey, TAZ-ZoIIII Tempumlmtrlte
AlltoI10ma).

Si la acci6n direcea en los terrenos donde se eseaba construyendo la MIl consritufa una rransformacion del cuerpo personal y social.Ia mutacion final de Claremont Road en un teatro fencmenoiogicamenre imaginacivo de resistencia creativa supuso una rransformacion del espacia personal y social J J •
10 Vease Rond Rttgirlg-Ta/, Tip.<for Il.I\;:ocking /WId Blliidillg- RoadAkl"t 1997, una fantdsdca gui a sobre recnicas de accio n direcra, que se puede co nseguir a trav,,", de Road Alert!.

PO Box 5544, Newbury, Berkshire, RGI4 SFB, Gran Brerafia.. II La campafia No MIl ccmprendio varies espacios de resisrencia: en primer lugar, el
castano en George Green Wansread (desalojo en diciernbre de 1993), que constiruyo la chispa inicial de rod. la campana de accion directa contra la MIl. A continuacion. las primeras casas que fueron okupadas y deciaradas Zona Libre Independienre de Wansrorua, desaloja-

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afios 70, un artista como Gordon Mana-Clark realize cones en edificios y agujereo la pared lateral de una casa, rnienrras que Walter de Maria Heno de tierra toda una habiracion. En Claremont Road cortarnos un agujew en las paredes divisorias de las casas, a 10 largo de la fila de treinta y cinco, con el fin de crear un sensacional tunel que las conectase: una esuategia para escapar de los funcionarios enviados por la Adminisrraci6n, pero tarnbien una rnetafora de la vida comunitaria: una intervencion que atravesaba d aislarniento de las unidades domesricas individuales, En algunas de las casas, las habiracioues se llenaron de tierra, quedando ilwninadas por eJ misrerioso resplandor de una sencilla bombilla colgan do del recho, Esras habitaciones llenas de tierra disirnulaban las enrradas a ciertos bunkers ueilizados por los y las activistas como refugio durante el desalojo. Desconociendo los vericuetos de tales escondrijos, los enviados de la 'Adminisrraci6n, al llegar, se vefan forzados a buscar pesadamente con palas, en lugar de aplicar su deseo de sencillamenee dernoler las casas con sus bulldozers: una accividad par 10 tanto, que consurnla mucho mas de su tiernpo y, a un coste de veinre mil libras esterlinas por desalojo, jles salfa bien caral Otras casas se bloquearon no can cemenro sino con basura, detritus urbanos: lavadoras, viejos colchones, rnuebles roros y, sirnbclicamence, neurnaricos gastados; en definitiva, ingenieda imaginadva aplicada a ralentizar el desalojo .. Estas barricadas se acornpariaban de lemas pimarrajeados improvisadamenre y murales Ilenos de colorido; una enorrne valla saludaba de forma jocosa: "Bienvenidos a Clnremont Road; hogares ideates". De los arboles que defendiamos pendian maniqufes, teias, televisores viejos, objetos enconrrados que mostraban ciertos simbolismos llenos de inrenclon, al riempo que suponian un obsnlculo para los cirujanos arboricidas. Una casa enrera fue dedarada"casa del arte", y "arristas" tradicionales Ie. llenaron con imagenes represenrarivas que criricaban la culture. del auto'm6viP.l. Se abrieron dos cafeterias, entre las cuales una pancarta interpelaba a los transeuntes: "Imagin.f1 este lugar como un hogm; como un bosque 0 como la carretera de enlace Ml I",

andamios de treinta metros de altura que llamamos Dolly, y. que se erigla atravesando el rejado de una de .las casas. Construida con cientos de barras metalicas "enconrradas", unidas en un complejo y caotico trabajo de enrejado y semejanre a un cruce entre ellVlonumento a In Tercera Internacional de Tatlin r una plataforma de lanzamienro dela NASA, la torre se vela a kilometros de distancia, Durante su corta vida Dolly constiruyo una verdadera sefia local que compici6 con la imagen de Babilonia blandengue de Canary Wharf en el horizonte, Esta demendal pieza de esrrucruras metalicas grasienras y pintadas de colores lumincsos no sola mente ofred a la defensa mas e.ficaz posible frente a los encargados del desalojo, sino que ram bien devine la imagen mas poderosa de la confronracion final!", Durante cuatro frios dlas de noviembre de 1994, Claremont Road y el barrio de kilometre y medio de casas selladas se convirtio en el campo de operaciones de la baralla final. Envuelros en eI sonido de la rnusica rave que returnbaba desde la cupula de la terre, 1300 policies anridisrurbios y funcionarios de la Adminisrraci6n se desplegaron en formaci6n en el interior de la zona y rodeandola con su rutinaria coreografia. Los y las activisms pendfan sobre redes suspendidas a 10 largo de la carretera, claveteadas al asfalro y desplegaadose hacia 10 alto de las chimeneas, encerrados en los refugios y encadenados en el interior de una jaula en la cupula de la terre: enormes gruas, rodeadas por docenas de guardias de seguridad, balanceaban sus plaraformas aereas como dinosaurios mecanicos buscando capturar a los y las escurridizas acrivistas sacandolas de ran esrupendo escondrijo, A la neche, resplandecieares haces iluminaban el enclave, cubierto por un silencio misrerioso. Repenrlnamenre, e1lugar se asemejaba al escenario de un film apocalipcico, mientras un coro de voces, "jet poder para In torrel", ascendia desde la c.alle. Oehenra y ocho horas mas tarde, capturaron de la terre a la ultima persona restanre: 10 unico que les quedaba por hacer era destruir la calle y con ella no s610 cien aflos de hlstoria local. sino tarnbien un lugar extraordinario de resistencia creariva. Ningun signo, reliquia 0 traza de Claremont Road nos resta, Siernpre supimos que un dia todo esto quedaria en minas, y esra consciencia de irnpermanencia, la imposibilidad. de fracasar, nos dio una fuerza in mensa. la fuerza para desplazar esta Zona Ternporalmenre Autonorna a otro lugar.
14La terre se inspire en un iibro inmntil frances. Bubo. que cuenra I. hisroria de Bibbo quienes consrruyen en su imaginaci6n una casa que se vc amenazada de despor los especuladores: el CIlento acaba con Bibbo escapando de los funcionarios rre-

mas

El simbolo final de la resisrencia a los planes del Departamento de Transports para desalojar Claremont Road fue la exrraordinaria terre de
II EI co n ~ieee en rre el arte y la accid n poll rica 5 urgio aq ul de nuevo: cuando algunos activisras decidieron cerrar la casa del arte can el fin de converrirla en una barricada defensiva. los "arristas" argurnentaron que debia dejarse tal cual, con eI fin de que, cuando los funcionarios y la policia llegasen, Sf hubieran de enfrenrar aI dilema de rener que destruir algo bello. Inocente creencia: ,por que deberfan los funcionarios y. policias ver el arre COmO alga mas valioso y bello q ue el bosq ue de trescienros aries de all dguedad que. apenas unos 111=

y

5~

amigo.

rrurcidn

ames,

habian

talado sin pesranearr

pando POt una enorme corre de madera qL1ecom[ruye sobre el tejado de so casa,

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Nuestro festival de resistencia nunca pudo ser desalojado. Continuarfarnos transgrediendo Ia distincion entre arte y vida coridiana. Continuariamos hacienda de cada acto politico un memento de poesia. Si ya no podiamos reclamar Claremont Road, reclamariamos las calles de Londres. Claremont Road nos deja el sabor de una sociedad libre. Probar de esta fruta es peligrose, porque deja un ansia por repetir tan estimulanre experiencia. En tres rneses reformamos el geupo Reclaim the Streets y comenzamos a planear Ia primers street-party.

cer revolucionario. EI penoso trabajo gris fue abolido por medic del espiriru subversivo del juego y las calles se llenaron de juerguistas enrnascarados bailando de forma salvaje al ensordecedor ritmo de un grupo de samba. EI espfrim de 1a mulcimd ascendfa y el espacio se reclamaba y transformaba. En una tipica burla carnavalesca, una de las entradas a Ia boIs;, el London International Financial futures (and Options) Exchange (LIFFE), se rapicsimbolicamente con bloques de. cemento, A continuacion, de forma esponranea, la orra entrada al edificio fue aracada por los y las juerguisras liberadas por el intoxicador espirim del carnaval, con la pretension de okuparlo. Por un memento, el viejo mundo se colaps6 y se pudo percibir el destello de un nuevo mundo, una fam:istic:a fusion de espontaneidad, placer y liben:ad.

I,

EL OLOR A CARNAVAL: LA REVOLUCI6N jOHN]ORDAN

ESTA EN EL AIREl;
ALCANCE
GLOBAL

..Esto no esuna protesttt ... Rrpitnn ... Esto lUI I!S una P,.otestll... £ una forma de txpmion artlstica ... C0170" (llamada lanzada a rraves de las radios policiales durante Ja Global Street Parry en Toronto, Canada, 16 de mayo de 1998). " Trabaja,. pam el gozo )' la auttntica flstividad I!S ape/las distillgllJble de pre-porarsepara Ulla insurreccidn glmerIlLiZ4da" (Raoul Vaneigem, "La revoluci6n de la vida cotidiana", 1967. Citado en un fiya de Reclaim the Srreers para el 18 de junio de 1999, dla de: accidn global en centres financieros). Un caluroso dia de verano, el viernes 18 de junio de 1999. Deberia haber sido un dia "normal" de trabajo en Ia City, el corazon financiero de Lonclres: despertarse ~ las 6 de la manana, inc6modo desplazamiento allugar de trabajo, sentarse frente a una panralla para mirar mimeros durante ocho horas, telefonos que suenan ininterrumpidamente, intenrar maximizar los beneficios para clienres sin restro, cierre de los mercados, salir al bar, de vuelta a casa, dejarse caer delante de la rele, arrastrarse basta la cama, prepararse para 10 mismo al dia siguienre, y el siguiente, y el siguiente ... iCon 10 facit que es que rodo cambie, poner el mundo paras arriba' Ese caluroso dla de verano, d mercado financiero fue puesro paras arriba
y del reves, cuando alrededor de diet. mil personas okuparon la zona para cele-

Ouos carnavales tuvieron lugar simulraneamente en unas serenta y cinco ciudades de todos los continentes. En Nigeria, cincuenta mil personas convergieron en Port Harcourt, la capital perrollfera, en 10 que se llam6 el Carnaval de los Oprimidos; en Sydney, un buries co Tour de la Basura serpenreo a traves de la zona bancaria, en Montevideo tuvo lugar la parodia de una feria mercanril y se okup6 la bolsa; en Dhaka, Toronro, Buenos Aires, Harare, Nueva York, Madrid, Eugene, Edimburgo, Valencia, Zurich, Praga y muchos otros lugares, el espirim del carnaval se infiltr6 en los barrios financieros, El akance global del 18] fue cornpletamenre ignorado por la mayorfa de los medics de comunicaci6n oligdrquicos. Y entonces, cinco rneses mas tarde, ocurri6 Seattle. Un enorrne Festival de la Resistencia clausura eJ encuentro ministerial de la Organizaci6n Mundial de Comercio COMe), saltando a las portadas de la prensa inrernacional, convocanclo actiones que, una Vel. mas, tuvieron Iugar en todo el mundo. EI olor a carnaval y revolucion ya esta aqui y, mezclado con los gases lacrimogenos, se tiene la sensacion de que asistimos al comienzo de algo muy, muy grande. Los mf,!vimiemos contra el capitalismo irrumpen en todo el mundo y no consisten solsmenre en el rechazo del sistema actual, sino rambien de las viejas formas de accion politica. Lejos quedan los principios de la vieja izquierda: sacrificio, furia, frusrracion y sentimiento de culpa; ya no miis marchas lineales entre a y b, seguidas de rnanifestaciones monolnicas; ya no mas comites centrales, ni lideres, ni ideologias fijas, ni dogmas; ya no mas peticiones de reforma, de un nuevo gobierno; 13 .nunca mas la larga espera hasta eI dfa de la revoluci6n.

(,

bear un Carnaval contra el Capital. Durante algunas horas, ellugar de obrencion de beneficios mas importance del mundo se convirtio en una zona de plaI~ NdE. Se {rata de una ver.ion ampliada de un rexro de la publicacion edirada por Recta;m til" Streets para ser difundida co II mOr1VO del Mayday (jornada de protes", global del 1 de mayo de 2000). Adapracion y rraduccion de Marcelo Expesiro.

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La accion directa esra a la orden del dla, Se trate del Movimienro de los , Sin Tierra en Brasil apropiandose de tierras inutilizadas por sus propierarios, . con el fin de construir comunidades coope rarivas: de Reclaim the Streets okupando una autopista paxa celebrar una fiesta callejera 0 de carnpesinos indios atando a un politico a un arbol Ciaunque solo por un dia!) si osa enrrar en sus pueblos aurogestionados, la accion direcra consiste en carnbiar las cosas a naves de la autoorganizacion y, en Ultimo termino, tomar el conrrol de nuestras propias vidas y comunidades, sin la mediacion de politicos ni burocratas. La accion directa se basa en el principio de la parricipacion directa e inmediara, y amenaza la base de la sociedad capitalista, su necesidad de espectaculo, jerarqufa y separacion. La monocultura del capitalismo encoarro su oportunidad de globalizarse de veras tras la cafda del Muro de Berlin y eI colapso del Bloque del Este, que dejo el campo abien:o a la expansion capitalista: pero tam bien supuso una nueva oporrunidad para el resurgir de nuevos movimienros radicales, Durante mas de serenta afios, el socialismo de Estado en la Union Sovietica se considero el modelo principal de sociedad revolucionaria, siendo no obstante un complete desastre social y ecol6gico: a pesar de ello, su sombra cubda la mayor parte de los movirnientos radicales, Quienes buscaban eI descredito de cualquier forma de pensamiento revolucionario solo [en Ian que senalar el modelo de la Union Sovierica para probar el inevitable fracaso de cualquier proyecto "uropico". Ahora que ese' modele ha dejado de existir, el espacio esci libre para trabajar en nuevos movirnienros radicales y concebir sociedades difercntes,. sin rener que referirnos a un modelo monolnico. No es solo que se haya Iiberado la irnaginacion, sino rambien que esra es ahora mas diversa y f1uida. Ya no hay ninguna necesidad de someremos a una unica via, una sola utopia que aplicar globalmenre: eso es precisamenre 10 que tratan de hacer los paladines del "mercado unico". Los movirnienros sociales radicales que progresivarnente convergen no buscan la roma del poder, sino su disolucion. No son vanguardistas, sino catalizadores de los procesos revolucionarics, Suefian con rnuchas y diversas formas alrernarivas de organizacion social, formas direcrarnente vincuJadas a las necesidades locales especificas. 10 que parece una alrernariva aI capitalisrno en un lugar dellJarnado Primer Mundo. no tiene por que serlo para quienes habiran los suburbios de Nueva Delhi. Durante el Carnaval de Proresra comenzamos a vislumbrar otros mundos posibles, mundos que celebren la diversidad y la auronornia, mundos que se sosrengan sobre la cooperacion }' la participacion. E1 carnaval, al conrrario que el capitalismo }' las viejas formas de organizacion polinca revolucionaria, refuerza la participacion, No hay especra378

dores en un carnaval, ni mirones, ni observadores pasivos, EI carnaval es el dinamismo de la democracia direcra en accion, unir a la genre para construir y compartir juntos y juntas una experiencia cormin. EI insidioso individualismo del capitalismo se deshace y perrnanece la diversidad creativa, cada cual acnia poc su propia cuenta sin dejar de sentirse pane de un todo. Objerives e ideales, simbolos y puntos de vista cornunes convergen en lln momemo de participacion intensa, La irrupcion de la resiscencia carnavalesca supone un retorno a las ticcicas creativas de los afios 60, pero en esta ocasion eI impulse inmediato parte en gran medida de las problernaticas ecolegicas urgenres. La base del actual sistema, el progreso entendido como crecimiento econornico, es profundamenre antiecologica y ya no podemos esperar a que se den las "condiciones hist6ricas adecuadas" para la revolucion. El cambia creative y radical ha de suceder ahora. £1 planets no tiene riempo de esperar,

DESEO Y cozo "Los muiiecos y las cand()nts no masan niiios y nifif!J' las bala. y la pobreZ/l sf' (el activista nigeriano Oronro Douglas, comemando las informaciones de 105 medics acerca de la "violencia" durante las acciones contra la reunion del Fondo Monetario Internacional (FMl) en Washingcon, abril de 2000). Sin embargo, la supervivencia eeolcgica y social no es elunico objetivo. En Jas calles de la City 0 en otros lugares durante el 18), cambiar el mundo no consistia en un trabajo rutinario: no se traraba solo de !uchar sino rambien de gozar, Las exigencias ya no se cifien exclusivamenre al ambito de las necesidades de tierra, comida, control de los medics de produccion, sino rambien al control sobre nuestros propios deseos, El deseo de una vida mejor, 'una vida maravillosa, el rotal reencanramienro del mundo. El juego es la inmediatez de la revolucion. En la calles de Seattle se escuchaba gritar a un acrivista, entre e1 silbido de las balas de goma: "Aunque nos sacuddis, no olvidiis algo muy importante: nos estamos dillirtiendo mds que uosotros", A pesar de que en el siglo IDe se purg6 el espfritu radical del carnaval, convirtiendolo en otro especraculo para el consumo y el ocio, asistimos hoy a un nuevo espfriru revolucionario que devuelve eI carnaval a sus rakes. EI carna ... 'ai-y la revolucion tienen objerivos identicos: invertir el orden social mediante la enuega al disfrure, celebrando nuestro indestructible deseo de vivir, un deseo de vida que el capiralismo pugna por destruir con su monorona espiral de uabajo y consumo. Perc no queremos esperar a la Uegada de 379

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mementos de revolucion carnavalesca, sino inrenrar extenderlos a cada momento de la vida cotidiana. No queremos vivir un rutina de dlas libres, salidas controladas de 1a corriente general, a craves de vaIvulas de escape reguladas por la sociedad, para velvet a lit vida normal al dla siguieme 0 dejar que la dominaci6n jerarquica se imponga de nuevo, como ocurrio en rantos OtIOS mementos historicos, La revoluci6n no es' un acto sino un proceso, y el carnaval nos prepara para tal proceso. Cambia nuestra mente y nuestros comportamientos, inspira nuestras pasiones y enciende nuestra imaginaci6n, nuesera creencia y nuestra esperanza en que todo puede cambiar y camhiaci permanentemente. El carnaval es impredecible como 10 es la Historia. Los carnavales revolucionarios que cienen lugar a 10 largo y ancho del mundo en el Mayday van a inyectar la posibilidad de la esperanza en el fofo e inexpresivo mundo de la poHtica. Nos recuerdan que podemos comprender y rransformar nuestra propia historia, que podemos imaginar y crear otros mundos, mientras disfrutamos haciendolo.La sociedad liberada de la que estes carnavales nos o&ecen una imagen, se basa en la diversidad, eI disfrute, la pasion, 1a espontaneidad y la generosidad. Las reglas rlgidas, las odiosas jerarqulas y la uniformidad monorona del capiralismo se van a derretir por el intenso calor que desprenden los carnavales revolucionarios.

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