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filosofías del underground. Racionero Luis

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Algunos intelectuales del underground, el poeta Gary Snyder
por ejemplo, reivindican una gran tradición soterrada que enlaza
su_jnovimiento con antiguas heterodoxias: «En Estados Unidos
y Europa, "la Tribu" ha evolucionado gradualmente a lo largo de
los últimos cincuenta años, desde el final de la Primera Guerra
Mundial, en respuesta a la creciente demencia de las naciones
modernas. Según aumentaba el número de alienados intelectua-
les, personalidades creativas e inadaptados sociales llegaron a re-
conocerse por medio de pequeñas señales. Buena parte de esta
energía fue canalizada hacia el comunismo en la década de los
treinta y principios de los cuarenta. Todos los anarquistas o con
tendencias izquierdistas, así como muchos trotskistas, fueron esen-
cialmente tribales. Tras la Segunda Guerra Mundial, otra genera-
ción contempló con ojos nuevos al comunista retórico y observó
que dentro de los gobiernos comunistas (y . sus estados de cons-
ciencia) había demasiadas cosas similares a las que se consideran
erróneas en el capitalismo, demasiada ira y asesinatos. Creció la
sospecha de que tal vez la Tradición Occidental, de la íual el
marxismo es sólo una parte, estuviera extraviada. Esto indujo
a muchos a estudiar otras grandes civilizaciones, India y China,
con objeto de ver lo que podían enseñarles.
»En este punto, reparando atentamente en la historia de

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Oriente y Occidente, algunos de nosotros pudimos observar las
similitudes entre algunos pequeños, pero influyentes, movimientos
heréticos y esotéricos. Estas escuelas de pensamiento y práctica
fueron generalmente suprimidas, disueltas o convertidas en ino-
fensivas, en cualquier sociedad donde aparecieron. Los brujos
de las aldeas europeas, el tantrismo en Bengala, los cuáqueros
ingleses, el tachikawa-ryu de Japón, el Ch'an en China. Todos
ellos son erupciones de la Gran Tradición Underground que corre
soterrada a lo largo de la historia. Es la tradición que fluye sin
interrupción desde el shamanismo paleosiberiano y las pinturas
de las cavernas magdalenienses, a través de megalitos y miste-
rios, astrónomos, alquimistas y albigenses, gnósticos y vagabun-
dos, directamente hasta el parque del Golden Gate. La gente
está ya poniéndola en práctica: pequeñas comunidades, nueva
organización de la familia. Un millón de personas en América y
otro en Europa. ¿Cómo se reconocen unos a otros? No siempre
por sus barbas, sus cabelleras, sus pies descalzos o sus collares.
La señal es una mirada brillante y suave; calma, gentileza y
naturalidad en los modales.»

Se puede discutir la veracidad de las relaciones que establece
Snyder entre corrientes culturales tan diversas, pero existe acuer-
do, entre los que han estudiado el underground, Ginsberg, Ros-
zack, o Slater, sobre la gran influencia del individualismo antiauto-
ritario de los románticos y anarquistas. Entre las filosofías ro-
mánticas del individualismo es preciso destacar tres corrientes
cuya influencia ideológica en el underground ha sido muy fuerte:
el culto a la imaginación personificado en poetas como Blake y
Shelley; la revolución personal por rebelión contra los tabúes
culturales y marginación del sistema, actitud prefigurada por
Byron; y en tercer lugar, la búsqueda de una nueva ética personal
y más amplia, «amoral» desde una perspectiva burguesa, refle-
jada por Dostoievsky y Nietzsche, y reformulada por Hesse. La
influencia del socialismo utópico y el anarquismo en el under-
ground son el tema del último capítulo de esta parte.

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CAPITULO 1

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