Unas palabras sobre la abduccin Juan Eliseo Montoya Marn Grupo de Investigacin Lengua y Cultura, UPB

De investigacin en general Para llegar al conocimiento de la verdad, que nunca es definitiva en el campo de la ciencia, puede transitarse el camino de la induccin, yendo de lo particular a lo general, puede llegarse a lo particular partiendo, deductivamente, de reglas generales establecidas, o puede operarse cognitivamente bajo el modelo abductivo, es decir, yendo de lo particular a lo particular, buscando, de forma analtica, la manera de completar la experiencia que ofrece a la vista determinados signos o resultados. La inferencia, abduccin o retroduccin, tiene caractersticas que pueden ser tiles en cualquier proceso de investigacin o indagacin. En este caso en particular, como uno de los objetivos es trazar lneas de anlisis que nos permitan navegar estableciendo puentes entre los campos de la cultura y sus mltiples manifestaciones, en las cuales se ven implicadas mltiples disciplinas, no puede sonar extrao la idea de aplicar a la lectura una metodologa y unos conceptos de crtica y anlisis, con la sana finalidad de llegar a formular algunas miradas noveles hipotticas sobre temas ampliamente trabajados desde la teora o comnmente conocidos en la cotidianidad. La abduccin es, pues, el dispositivo metodolgico que nos ayudar a mapear nuestro terreno de estudio, navegar por l y encontrar correspondencias existentes entre l (terreno hipottico, literario, terico) y el mundo real (signos o conjuntos de signos), tanto en su contexto de creacin o de origen como en el contexto de lectura o descubrimiento, mediante un cotejo permanente entre conocimientos previos (estudio de las ciencias auxiliares implicadas en el proceso y convocadas por el tema o el problema) y el abanico de signos que aporta la vida cotidiana, tanto a travs de la historia, como en el momento actual, es decir, se da una vinculacin de las miradas diacrnica y sincrnica.

En su acepcin genrica ms corriente, investigar significa perseguir inteligentemente una cosa guindonos por indicios que no son plenamente patentes y manifiestos; tales indicios slo pueden orientar a la inteligencia hacia el descubrimiento de un objeto, cuando se cuenta con ms de un signo y la bsqueda es sagaz, atenta y, sobre todo, sostenida y tenaz. Toda investigacin requiere o reclama ciertas lneas tericas que sirvan para la lectura (interpretacin y comprensin) de la realidad. Hay siempre unas ms relevantes y las dems sern saberes subsidiarios que ofrecern conocimientos ricos y pertinentes. Proceder con base en la heurstica, permite evitar una predisposicin, a veces nociva, frente a lo que se pudiera encontrar en el estudio; pues, aunque se parte de la observacin y de la formulacin de unas hiptesis desde los limitados conocimientos que se poseen al comienzo del desarrollo del trabajo de indagacin, se puede llegar, al final, a concluir que dichas hiptesis estaban erradas o no y hallar explicaciones imprevistas, toda vez que pueden aparecer nuevos signos no ledos, olvidados o ledos de forma inconveniente, improcedente o imprecisa, y pueden aparecer nuevos conocimientos que impulsen a entender e interpretar los fenmenos de forma distinta a como se vena haciendo, a imagen de las rupturas epistemolgicas.

La abduccin en Lengua y Cultura Un profesor plantea a sus estudiantes la pregunta de por qu en cada una de las regiones de Colombia las prcticas culinarias son distintas. En este punto, aunque ninguno es experto en el tema, surgen algunas explicaciones: la del clima, la de la tradicin, la de la economa, entre otras. Sin embargo, ninguna de esas explicaciones, aunque todas posibles, permite una fundamentacin seria y rigurosa. Entonces los estudiantes se dedicarn a conocer ms a fondo las distintas condiciones que pueden ser determinantes de las caractersticas culinarias en general, sin perder de vista las especficas y evidentes de cada regin colombiana (signos), y estudiarn juiciosamente en qu medida dichas teoras explican suficientemente las diferencias evidentes. Establecern las

debidas relaciones, harn los cotejos necesarios y, entonces, podrn quedarse con una de las explicaciones o hiptesis iniciales, o podrn formular una nueva. De esta manera tendrn elementos suficientes, de la realidad y de la teora, para explicar un hecho concreto: las diferencias entre unas prcticas culinarias y otras, lo cual media entre el origen de la tradicin y la tradicin misma, lo cual se podra expresar de la siguiente manera: en la sabana cundiboyacense se consume principalmente papa, a diferencia de la costa caribe donde se consume principalmente pescado (resultado); esto se debe a que cada poblacin, de acuerdo con su posicin geogrfica y el clima, convierte en ingrediente fundamental de su sustento alimenticio aquello que tiene ms a mano (regla general); en el caso de la costa, con su alta temperatura y la abundancia de aguas (pesqueras) frente a la escasez de tierra de cultivo, ser el pescado; en el caso de la sabana cundiboyacense, donde el clima es fro y hay ms extensiones de tierra, los tubrculos son ms abundantes y menos costosos (casos). Esta pudo ser una hiptesis inicial o no, y, al terminar la indagacin, se llega a conclusiones particulares (la costa caribe y la sabana cundiboyacense), las cuales se pueden enunciar de distinta manera. Un trabajo realizado con esta perspectiva no deja de ser hipottico y especulativo, es decir, no intenta sentar una verdad definitiva e inamovible, sino que intenta aportar a la discusin una lluvia de ideas, hilvanadas en lo posible, alrededor de un tema determinado. La abduccin, desde los autores que la trabajan, consiste, bsicamente, en buscar y encontrar posibles descripciones de los acontecimientos que dieron como resultado un hecho tangible y real, mediante la lectura de signos y evidencias que se encuentren en (alrededor, sobre, debajo, junto a) el escenario de referencia, apuntalndose sustancialmente en conocimientos tericos previos y estudios detallados, rigurosos y sistemticos de aquello que es necesario saber para entender el fenmeno descrito. Estas son las razones por las cuales se elige la abduccin como herramienta metodolgica. Se intentar aclarar la forma como procede la abduccin frente a los intereses del curso Lengua y Cultura, para que se vea ms claramente su

pertinencia, a partir de las condiciones y posibilidades de interpretacin de la relacin entre ambos, la incidencia de las ciencias, saberes y disciplinas en la cosmovisin individual y colectiva, y cmo permite [la abduccin] establecer dilogos entre ellas para desentraar nuevas posibles miradas sobre cualquier texto, incluida la realidad social de todos los tiempos. Veamos un ejemplo, tomado de la Biblia, que nos puede ayudar a comprender. Se trata de una frase que, de alguna manera, recoge algunos elementos culturales judos relevantes: Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entrar en el Reino de los Cielos (Mt. 19,24). Cualquiera sea la pregunta que nos hagamos respecto del sentido de este trozo, la verdad o falsedad de su afirmacin depende del contexto en el cual se ubiquen las palabras y del punto de vista y bagaje de significacin de quien las interprete. Una frase siempre puede requerir interpretacin, muy especialmente las de carcter restringido o irrestricto del universo del discurso, por muy clara que parezca. En este caso, las hiptesis que surgen para explicar la razn por la cual Jess pronuncia esta frase, pueden ser varias: Quera insultar a los ricos, quera hablar mal de los camellos, quera hacer notar las caractersticas de una aguja, era muy exagerado. Luego de lanzar estas hiptesis, entonces se identifica el rea del conocimiento a la cual se adscribe cada una: la primera, sociolgica; la segunda, zoolgica; la tercera, textil; la cuarta, social. Deben hacerse las debidas consultas y, la final, se llega a descubrir que, al hablar de una aguja, en aqul contexto, Jess no se refera a un artefacto para la costura, sino a una puerta para entrar a una casa de ciertas dimensiones y caractersticas. En este caso, la causa de la expresin de Jess puede ser una distinta a las consideradas inicialmente por el lector occidental actual que accede al texto. Como cualquier mensaje que conlleva una realidad simblica, aunque est dirigida exclusivamente a un sujeto o a un grupo, se puede convertir en punto de referencia para mltiples lecturas; no basta con una sola versin, sino que es necesario, adems de decodificarlo, actualizar los signos, puesto que el lenguaje evoluciona, cambia, y, cuando se trata de traducciones, con mayor razn. Cada vez que se emite una expresin, es necesario contar con previos

respecto de la realidad referida, pues puede ser que esa realidad sea desconocida para el contexto donde ha de usarse la expresin o que ya no exista un referente o significante para comprender lo dicho. La explicacin debe adecuarse al contexto, gracias al estudio y comparacin de los conocimientos previos. Se trata de una labor de especialistas de verdaderos expertos en la materia, ya que por lo menos tienen que conocer muy bien los referentes fundamentales, adems de muchos otros tecnicismos. Es recomendable tomar como punto de anlisis inicial el referente ms cercano al original o el original mismo, pues no es igual un acontecimiento narrado por un testigo ocular o por un tercero, que verlo directamente. A mayor distancia entre el signo y el intrprete o abductor, mayor ser la dificultad para la interpretacin y, por tanto, para la puesta en escena de un proceso abductivo que surta efectos provechosos. Para un investigador, conocer las causas de la muerte de un sujeto de quien se tiene un cuerpo momificado de hace ms de cuatro mil aos y que perteneci a una civilizacin extinta o a un pueblo del cual no se tiene ya ningn referente, es una tarea dispendiosa, compleja, difcil y lenta, y se requiere para ello un conocimiento sumamente especializado; inclusive, no se puede estar absolutamente seguro de que la conclusin a la que se llegue sea la precisa. En este mismo sentido, ser considerablemente ms difcil reconstruir la vida de los dinosaurios, y ser posiblemente ms sencillo reconstruir las condiciones de la segunda guerra mundial y, con mayor razn, las causas de un accidente de trnsito ocurrido hace cinco minutos. Cercana de tiempo y de espacio, sern, pues, condiciones que afectan el proceso abductivo y el resultado.

Lo que dice la teora La abduccin es un mecanismo de interpretacin y de investigacin que requiere ciertos insumos bsicos para poder operar y ser efectiva en sus razonamientos y conclusiones, los cuales se convierten al mismo tiempo en puntos de partida para nuevos estudios. Uno de esos componentes son los conceptos previos para poder leer los signos enmarcados en un

contexto, que son el otro.

Todo esto funciona, como se ha dicho ya, en

trminos de Peirce, de la siguiente manera: Charles Sanders Peirce ha develado que hay una tercera forma de inferencia, adems de la induccin y la deduccin, generalmente conocidas: la abduccin. Para l constituye, de hecho, el primer modo de razonamiento, pues se relaciona con la gnesis de hiptesis, ya sea en el razonamiento cientfico o en el cotidiano u ordinario. La abduccin es el proceso de razonamiento mediante el cual se engendran las nuevas ideas, las hiptesis explicativas y las teoras cientficas. No es superfluo decir que la abduccin es el primer modo de inferencia, puesto que si las nuevas ideas son fruto de la abduccin, entonces ella constituye el [primer] paso en toda investigacin. (GNOVA, Gonzalo. 1996:1249). En un trabajo acadmico de investigacin o indagacin, la abduccin o retroduccin toma una relevancia capital, pues no se trata de hacer interpretaciones y explicaciones de cdigos y signos, sino de proponer y lanzar hiptesis sobre lo que media entre la intencin o fuerza que provoca un fenmeno y el resultado del mismo. Partiendo del resultado que es lo que se nos revela, la abduccin tiene como reto lanzar hiptesis explicativas de lo que lo produjo. Se trata, pues, de preguntarse y descubrir, razonable y razonadamente, quin controla las marionetas, quin escribe los guiones de la obra, quin mueve las luces, quien maneja el sonido y cmo opera todo el engranaje para producir determinada ilusin, representacin o resultado. Como dice Hugo Aristizbal (2003:154), Los diferentes elementos de una hiptesis estn en nuestra mente antes de que seamos conscientes de ellos Por esta razn una hiptesis debe considerarse siempre como una pregunta, y que, puesto que todo nuevo conocimiento deriva de suposiciones, de nada sirven sin la prueba indagatoria. Una investigacin no puede realizarse sin atreverse a buscar y provocar mltiples sentidos y partiendo de otro lugar que no sean imaginarios, no desordenados y desarticulados, sino sistemticos y analticos (Cfr. Eco, U. 1989), pues en cada sujeto cada signo provoca ciertas impresiones, dependiendo de su punto de vista y de las herramientas conceptuales y

experienciales con que cuente para interpretarlo. Se trata, pues, de aadir a esa intuicin natural bases conceptuales de ciertas teoras necesarias para que los signos no slo afecten la emocin y la sensacin, sino que dinamicen el pensamiento y la razn. Lo primero es lo que posteriormente nos lleva a la concepcin semitica, o sea a la interpretacin y significacin del signo que nos remite a una posible abduccin deliberada. (ARISTIZBAL, H. 2003:154). Lo segundo se constituye en un proceso de razonamiento que obedece a ciertas reglas de la lgica y a ciertos lmites de las teoras, de tal suerte que las conclusiones pueden no ser claras para todos hasta que se conozcan las bases para su interpretacin, y no siempre las conclusiones son las esperadas o las ms plausibles. entre cosa conocida y por conocer. (ARISTIZBAL, H. 2003:155). Algunas veces lo que aparece para ser interpretado surge como de la nada convirtindose en clave para sucesivos descubrimientos. Se trata de que lo importante no siempre se descubre a simple vista, sino que es necesario aguzar los sentidos, casi obsesivamente, para no perderse ningn signo, pues todos, hasta el aparentemente ms insignificante, es importante y puede resultar definitivo. En el proceso inferencial abductivo, cada uno de los componentes es llamado distinto por Peirce. A los conceptos que debe tener el observador, investigador o lector se les denomina regla, pues es el punto focal para la interpretacin; aquello que se ha descrito ya como el punto terico o de referencia terica que se asume para la interpretacin. Lo evidente, el signo, lo que se puede leer, describir, observar, el punto de partida de la investigacin, es llamado resultado, pues es la consecuencia del tercer elemento, el caso, que es lo que media entre el resultado y la regla que lo puede explicar, es decir, la reconstruccin hipottica de la realidad. La explicacin del resultado con base en los preconceptos o reglas, o sea, la hiptesis, es el caso. se es el propsito de la abduccin: construir explicaciones consistentes de un La abduccin es una insatisfaccin, una lucha dicotmica entre el ser y la nada; entre sujeto-objeto; Es una expectacin hipottica de lo encontrado; es un afn por desenmascarar lo que produce el asombro

hecho observado, mediante el descarte de las hiptesis menos adecuadas, a partir de teoras disponibles.

Tipos de inferencia En una Hiptesis es necesario que los predicados de la Regla y el Resultado sean comunes, por eso no puede ser al azar, sino sistemtica y coherente. Para Peirce la abduccin es la nica manera de introducir una nueva idea (PEIRCE, C. S. CP 2.97, 1902), es decir, cualquier acto creativo involucra una abduccin (pero no viceversa). En una actividad como la literatura, hacer una metfora es un acto creativo, y por tanto, abductivo. Es as como los enamorados o los poetas, cuando construyen una metfora, un smil o una parbola, estn procediendo de manera abductiva y estn llevando a su interlocutor a que realice igualmente un proceso inferencial para que entienda qu es lo que le est queriendo decir y qu est pasando por la mente o los sentidos de quien produce el tropo; tambin a quien accede a la expresin posteriormente, aunque en este caso la conclusin sea diferente. Asimismo, cualquier acto acadmico implica uno o muchos procesos abductivos, aunque no necesariamente creativos, como se explicar ms adelante. En lo que consiste un acto creativo o introducir una idea nueva es en incluir en la regla un predicado que no estaba antes en las reglas a las que se tiene acceso directo o indirecto (NIO, D. 2002:62), produciendo as, necesariamente, otra posible explicacin para el resultado. Nio (2002:65) nos introduce de manera simple en los distintos tipos de abduccin y nos ubica en el tercero, de la siguiente manera: Los artistas (A1) son creativos, aunque su propsito no es en general explicativo. Los hombres prcticos (A2) intentan explicar los hechos a los que se enfrentan, pero generalmente no son creativos. Los hombres de ciencia (A3), en su bsqueda de la verdad se ven impelidos permanentemente a explicar creativamente diferentes clases de eventos. As, cada uno de ellos hace abducciones de diferente clase: A1: Abduccin creativa No explicativa A2: Abduccin explicativa No creativa

A3: Abduccin creativa Explicativa Este ltimo tipo de abduccin lo podramos denominar con razn, mixto, toda vez que integra la creatividad y las explicaciones cientficas; en este orden de ideas, se produce una explicacin creativa, en cuanto novedosa o distinta y lgica o sistemtica, de un fenmeno dado. La importancia de los puntos de vista o reglas en la aplicacin de este mtodo consiste en que depende de ellos el avance o no de las explicaciones e interpretaciones cientficas, pues lo que se presenta como sorprendente o anmalo, en el contexto de la investigacin cientfica o en la vida cotidiana, slo lo es con respecto a predicados asociados habitualmente, y lo que hara la investigacin cientfica sera asociar predicados que no se asocian usualmente. Pero ntese que, siempre que se ha de explicar un hecho, se parte de predicados ya conocidos (Nio, D. 2002:68). En este caso los predicados ya conocidos se constituyen en los estudios tericos previos al lanzamiento de las hiptesis o al rastreo de signos que afiancen la creencia en determinada hiptesis. Un ejemplo de A1 puede ser, para expresar el fuerte deseo interior de gozar de la presencia de Dios, lo cual slo es posible despus de la muerte, lo que se lee en escritores barrocos: Muero porque no muero (). Una A2 puede ser, frente al desprendimiento de un bloque de hielo de 20 km de rea, del polo, escuchar al cientfico explicar cmo esto es producido por el calentamiento global. A3 ser una abduccin como la que sigue: Tomar el vuelo de una mariposa como imagen pintoresca para explicar fenmenos como el de la globalizacin y el de las causalidades de las cosas, inclusive, denominar a dicha teora con el nombre literario: el efecto mariposa. Umberto Eco, por su parte, (Cfr., ZELIS, Oscar, PULICE, Gabriel y MANSON, Federico. 2000.) en Cuernos, cascos, zapatos: algunas hiptesis sobre tres tipos de abduccin, propone una clasificacin de la abduccin, como sigue: a) hiptesis o abduccin hipercodificada, en donde la regla viene dada de manera automtica o semi-automtica; b) abduccin hipocodificada, cuando la regla debe seleccionarse entre una serie de reglas equiprobables puestas a nuestra

disposicin por el conocimiento corriente del mundo; c) abduccin creativa, all donde la ley tiene que ser inventada ex novo, tomando como ejemplo los descubrimientos revolucionarios que cambian un paradigma cientfico establecido. A estas tres l agrega la que denomina d) meta-abduccin, que consiste en decidir si el universo posible delineado por nuestras abducciones de primer nivel es el mismo que el universo de nuestra experiencia. Es una abduccin originada en otras abducciones -las cuales no han sido previamente verificadas-, y que se basa en apostar por el resultado final sin aguardar las verificaciones intermedias. Aqu puede entenderse porqu Peirce sostiene que cuanto ms nos alejamos de la certidumbre de la regla, aumentar en forma proporcional el valor de productividad de la abduccin, acercndonos de este modo al sentido ms afinado de este concepto: la abduccin, a fin de cuentas, no es otra cosa que intentar adivinar. Segn Peirce, para la abduccin es fundamental la consideracin del contexto para que su lgica sea clara, sistemtica y consistente. Por esta razn se pude decir que una inferencia abductiva es lgica, si y slo si el conjunto elegido de posibles hiptesis est determinado por un cierto conjunto de contextos que son asumidos como relevantes en una situacin histrica determinada (HOFFMANN, M. 1998:52). Los contextos aqu mencionados no pueden ser considerados slo geogrficamente, sino que entran tambin los territorios tericos y simblicos en los cuales se insertan las bsquedas. Tomar varias ciencias para explicar ciertos fenmenos marca pautas que sirven para la interpretacin de mltiples hechos que comparten unos mismos elementos o signos determinados. En otras palabras los hechos por s mismos slo tienen una elocuencia limitada; si en cierto momento adquieren un relieve particular y dan lugar a tal o cual tipo de interpretacin es solo a partir de los presupuestos tericos (PRIGOGINE, I. y STENGERS, I. 1979) y a partir de la combinacin de signos. En la abduccin, la hiptesis se da cuando deparamos con una circunstancia curiosa, que sera explicada por la suposicin de que ella es un caso de cierta regla general, y, a partir de eso, adoptamos una suposicin. O, cuando descubrimos que, en cierto aspecto, dos objetos presentan una gran semejanza, infiriendo que ellos tambin se asemejan fuertemente en otros aspectos (PEIRCE, C. S. CP 2.624, 1878).

Lo anterior quiere decir, entre otras cosas, que la abduccin est fundamentada en analogas como se repetir ms adelante por lo cual Peirce dice que la hiptesis es un argumento que procede por la asuncin de que una caracterstica que se sabe que necesariamente envuelve cierto nmero de otras [caractersticas], puede ser predicada probablemente de cualquier objeto que tiene todas las caractersticas que se sabe que esta caracterstica envuelve (CP 5.276, 1898). Adems, supone que en la seleccin de las hiptesis hay una inferencia, que, adems de basarse en clases, se basa en caractersticas. (BEUCHOT, M. 1996:61). Asimismo, es preciso decir que las diferencias no se excluyen de la abduccin, pues son tambin criterio fundamental a la hora de la formulacin de las hiptesis, ms que en cuanto diferencias, en cuanto signos. Luca Santaella (Cfr., 1998:11) nos ilustra acerca de los tipos de hiptesis que corresponden al tipo de abduccin A3, creativa-explicativa: Los tipos de hiptesis explicativas pueden ser muchos. Peirce aludi, por lo menos, a tres: 1) Aquellas que, cuando surge la hiptesis, se refiere a hechos no observados, pero que son susceptibles de observacin, como es el caso de la arqueologa y sus descubrimientos. 2) Las hiptesis que son imposibles de ser observadas, como es, por ejemplo, el caso de los hechos histricos. 3) Las que se refieren a entidades que, en el actual estado del conocimiento, son tanto factual como tericamente no observables, como la forma de funcionamiento interno de las ideas religiosas, el proceso de pensamiento o los sentimientos humanos. Para Peirce la lgica no es cuestin de un sistema cerrado de pensamiento, sino del dinamismo, la apertura y la vivacidad de la investigacin humana en todos sus campos y mbitos. Por ello, la abduccin en su sentido ms amplio puede ser definida como una forma de razonamiento cuya conclusin es una hiptesis (CP 2.96, c. 1902). Como tal, nos plantea un enigma. Pues, aunque indudablemente es una forma de inferencia, viola los principios ms bsicos de la inferencia lgica vlida. (DEBROCK, Guy. 1998:22). Cuando se denomina enigma a la abduccin, se quiere decir precisamente que sus conclusiones no son ms que nuevas hiptesis susceptibles de ser investigadas, que la verdad no es definitiva, que la investigacin nunca termina, que ni siquiera la ciencia puede decir la ltima

palabra sobre lo que es susceptible de conocerse, que cada ser humano est en constante proceso de aprendizaje y de crecimiento. Acudiendo a un juego de lgica del lenguaje, podramos decir que la pertinencia de la abduccin en la investigacin se debe a que la verdad es independiente de las conjeturas que se planteen sobre ella, pues siempre va a estar ms all, pero es precisamente esta caracterstica la que hace que necesite de las conjeturas, pues es slo mediante ellas que se puede develar. La verdad es el teln de fondo o el horizonte deseado, pero siempre que se da un paso hacia delante, parece estar ms lejos de ser alcanzado, no obstante, se da otro paso. Por otro lado tenemos que la experiencia, es decir, la captacin de los fenmenos por un sujeto, es el punto de referencia para formular las preguntas, porque es necesario encontrar explicaciones que deben salir en forma de hiptesis de quien las busca, pues no las busca en balde y a partir de la nada, sino que posee unos preconceptos tericos que le ayudan a preguntar. Por ltimo, se hace estrictamente necesario reconocer y conocer la relacin existente, intrnseca e ineludible, entre epistemologa y semitica (Cfr. DEBROCK, G. 1998:31). Dicho de otra manera, en la abduccin, el cientfico con ideas revolucionarias es el que destaca, el que conoce el material que tiene, el que sabe cmo escuchar las posibilidades de ese material y el que puede jugar con l, experimentar con l, hasta que todo est en su sitio. (Cfr. DEBROCK, G. 1998:37). Parodiando a Kant, todo conocimiento envuelve una inferencia, por tanto no hay conocimiento hasta que la pluralidad de la sensacin es reducida a la unidad de la significacin, con lo cual se pueden lanzar hiptesis que luego del proceso inferencial pueden convertirse en conclusiones.

Etimologa y contexto La palabra Abduction en el Dictionary of Philosophy and Psychology de Baldwin, es un trmino que corresponde a la

de Aristteles,

traducida al ingls, ajustndose a la palabra latina del humanista Julius Pacius, esto es, abductio. (Cfr. BEUCHOT, M. 1996:60).

Las hiptesis abductivas no estn basadas necesariamente en las cosas, sino tambin en las caractersticas de las cosas que son comunes entre ellas, por esta razn se procede de forma analgica, poniendo en dilogo los signos, incluso cuando aparezcan dispares o lejanos. Es el caso, por ejemplo, de la relacin existente, pero negada por muchos a lo largo de la historia, entre lo fsico y lo psquico. Estn tan estrechamente relacionados que habra que entenderlos ambos como teleolgicos o tendientes hacia un objetivo o estado final, principalmente cuando el tema de estudio implica sujetos. Para citar otros ejemplos, podemos decir que, analgicamente, se puede entender el funcionamiento de la clula si se conoce el funcionamiento del cuerpo humano, asimismo puede inferirse cmo funciona el planeta tierra. No es gratuito que, principalmente en Latinoamrica, siempre que se est exponiendo un tema difcil de aprehender conceptualmente es solicitado un ejemplo, de tal forma que, mediante el ejemplo surge una comprensin mayor del objeto de estudio. Es lo que sucede con los refranes, los chistes, los piropos, los apotegmas, las frases clebres, pues, en un lenguaje sencillo y sinttico, se expresan ideas mucho ms profundas que, tericamente no se entenderan lo suficientemente bien. La abduccin, pues, no pretende descrestar con los mtodos ni con los trminos ni con las teoras ni con las conclusiones, pues puede estar hablando de lo que todo el mundo conoce pero que nadie haba pensado de forma sistemtica. Semiolgicamente hay tres componentes que juegan un papel fundamental en la bsqueda de sentido del mundo y de los sujetos: el objeto, el signo y el interpretante1. Cuando el objeto y el interpretante se corresponden, aparece un puente entre dos situaciones o hechos, no entre dos objetos; esto es lo que permite que se reconstruya y se interprete un fenmeno. Es un fenmeno real y dinmico quien interpreta los fenmenos de la realidad. Segn la psicologa humanista, el todo es ms que la suma de sus partes, por lo que, para la comprensin de un fenmeno y la reconstruccin de un hecho,
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Esta palabra es sugerida por el autor de este texto para indicar la actividad y la dinmica permanente de quien interpreta la realidad, pues no se trata slo de quien tiene la facultad o la posibilidad de interpretar, sino de quien, efectivamente, lo hace, de manera permanente y dinmica. No se trata slo de su actividad hacia el exterior, sino de todos los procesos cognitivos que se gestan, se desencadenan y se concatenan en la interpretacin.

para considerarlo acontecimiento, se requiere reunir el mayor nmero de signos y ofrecer hiptesis basadas en conocimientos previos precisos y pertinentes para lo estudiado y ponerlos en dilogo. Por esta y otras razones, la abduccin no es clasificatoria sino descriptiva. (Cfr. JAPPY, T. 1996:108). Es cierto que, aunque no clasifica las hiptesis conclusivas, s clasifica los signos segn la relacin se establezca entre signo y significado.

Distincin de los signos Los signos, aquello con lo que trabaja inicialmente la abduccin junto con las teoras o reglas generales , pueden considerarse de tres tipos: Indicios, sntomas o improntas. La explicacin que se d a partir de cada una de estas tipologas sgnicas depende de la teora o punto de referencia que se asuma para dicha tarea y, de ah, la relacin que se teje o privilegia entre lo tangible y su significado. Los indicios consisten, como su nombre lo sugiere, en indicar o sealar hacia determinada interpretacin de un signo dado. No obstante, a ese mismo signo se le puede hallar mltiples explicaciones, todas ellas plausibles, es decir, se trata de un significante cuyo significado es equvoco o diverso, es decir, es un signo polismico. Casi siempre es un signo no natural producido a veces adrede por determinado agente; esto hace que sus causas no puedan ser rastreadas de forma natural y directa y, por tanto, puedan surgir varias explicaciones posibles. Por ejemplo, cuando tenemos una mancha en una camisa blanca y dicha mancha puede ser de jugo, de sangre, de pintura o de otra substancia, en cuyo caso se requiere de otros signos que ayuden a precisar la explicacin, para que deje de ser ambiguo y equvoco. Esa mancha no es propia de la camisa, ni es propio que una prenda tenga ese tipo de manchas. Eco, por su parte, dice que Los indicios [...] son objetos dejados por un agente exterior en el lugar donde sucedi algo, que se reconocen como vinculados fsicamente a ese agente, de manera que, a partir de su presencia real o posible, puede deducirse la presencia pasada, real o posible, del agente. (ECO, 1990: 269).

Sntoma, por su parte, se le dice a un signo cuya manifestacin es consecuencia directa de una causa determinada y no de otra. En este caso el signo es inequvoco, pero la relacin no es necesariamente material o evidente. Es el caso, por ejemplo, de la medicina, en cuya ciencia se habla de sntomas para referirse a los signos corporales temperatura, sudoracin, vasodilatacin, peristaltismo, frecuencia cardaca, entre otros , que son evidencia manifiesta de un mal interior; a cada sntoma le corresponde natural y directamente una causa y no otra, y no se pueden modificar a capricho. La fiebre, por ejemplo, no es ms que sntoma de infeccin, pues es una explicacin directa e inequvoca, aunque no necesariamente la infeccin aparezca a la vista; ninguna persona puede producirse fiebre a su gusto. Las improntas son signos tambin inequvocos, pues son la huella directa que deja un objeto material al entrar en contacto con otro. En este caso, valga aclarar, que no hablamos en trminos espirituales, segn los cuales hay improntas internas e indelebles sustentadas en la fe2. Nos referimos, pues, a signos de tipo material. Es una impronta de la pata de un perro la huella que deja la pata de un perro en una superficie blanda. La aparente redundancia explicativa no es ms que una reiteracin importantsima, pues, en el ejemplo citado, la huella no es impronta del perro, sino de su pata, pues no se puede perder de vista el objeto concreto que ha dejado la huella, slo de l se puede estar seguro. Las improntas representan el caso ms elemental de produccin de signos, puesto que la expresin, en correlacin con un contenido determinado, no se produce habitualmente como signo hasta el momento en que se la reconoce y se decide suponer que es un signo. No son, pues, signos intencionales (puede haber marcas de fenmenos naturales, como los rastros de un alud). Interpretar una impronta significa ponerla en correlacin con una posible causa fsica. (Cfr., Eco, 1990: 268). Segn Eco, en los sntomas, la expresin-tipo es una clase de acontecimientos fsicos que remiten a la clase de sus causas posibles (manchas rojas en la cara significan sarampin). Se distinguen de las improntas en que la forma de estas ltimas
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El Bautismo, por ejemplo, es impronta del cristiano; no se percibe a simple vista lo uno ni lo otro. Aqu se puede proceder abductivamente, siempre que se tenga un punto de apoyo tangible, como ciertas conductas que le son propias a esa condicin interior y espiritual del cristiano y que, conociendo la doctrina en la que se sustenta el cristianismo, puede inferirse su calidad de tal, aun cuando dichas conductas no son exclusivas de los sujetos que comparten esta creencia.

es la proyeccin de los rasgos pertinentes de la forma-tipo del posible productor, mientras que no existe correspondencia punto por punto entre un sntoma y su causa (Eco, 1990: 269). Estos tres tipos de signos son maravillosamente expuestos al principio de El Nombre de la Rosa, de Umberto Eco, donde se relata la llegada de Adso y Guillermo a la Abada, as como en los procedimientos sucesivos de la narracin; tambin son expuestos por Voltaire en Zadig, en el captulo que el protagonista resuelve ciertos enigmas (ver ejemplos al final de este artculo). Asimismo, se pueden observar en los distintos cuentos de Sir Arthur Conan Doyle que tienen a Sherlock Holmes por estrella de la investigacin, y en las novelas de gatha Christie con su personaje belga Hrcules Poirot y con Mrs. Marple. En la vida cotidiana se tienen constantes oportunidades de hacer inferencias a partir de signos que pueden ser catalogados como improntas, sntomas o indicios. Es bueno aclarar que los indicios slo son tiles en una investigacin abductiva siempre que cobren sentido convirtindose en sntomas o en improntas o en ambos, pues un mismo signo puede ser de dos tipos al mismo tiempo pero bajo distinta hiptesis y siempre amparado por otros signos. Por ejemplo, encontrar un ojo amoratado de una forma muy especfica en un sujeto es sntoma de un golpe (hiptesis 1), es impronta de un objeto contundente (hiptesis 2) y es indicio de una cada (hiptesis 3) o de una pelea (hiptesis 4) o de un golpe por andar borracho (hiptesis 5) o de (hiptesis n); si ese sujeto es un boxeador reconocido (signo adicional), entonces las posibles explicaciones indiciales (hiptesis 3 a n) se reducen a una (hiptesis 4), de tal forma que lo que inicialmente era indicio se convierte en sntoma. La ratificacin de las hiptesis se realiza gracias a los conocimientos previos y a la lectura de contexto, en la cual se ponen en relacin los signos entre s y stos con las perspectivas tericas o conocimientos previos del interpretante. En todo proceso abductivo, pues, se requiere de un sujeto que interprete la realidad, un interpretante que dote de sentido lo observado y haga que la realidad surja de los signos a travs del lenguaje por cuenta de los procesos

analticos llevados a cabo. El abductor o interpretante debe contar con la capacidad de identificar determinadas huellas, pues no todos los sujetos tienen las mismas competencias; al reconocer determinadas huellas como signos de una determinada clase de referentes, el observador comparte la competencia precisa en relacin con lo evidente; esto le permitir llevar a cabo el proceso inferencial. Si no cuenta con los elementos necesarios para identificar determinados signos tiene dos alternativas: instruirse al respecto o declinar en su propsito interpretativo, dejando que sea otro quien lo haga, pues el observador debe contar con un saber en propiedad, es decir, con una competencia semitica especfica que le permita reconocer ciertos signos, clasificarlos y dotarlos de sentido segn el contexto. Se habla de competencia semitica en tanto en cuanto la comunicacin no depende solamente del emisor, el cdigo y el mensaje, recibidos y decodificados por un receptor; se trata ms bien del papel activo del receptor, pues realmente es un interpretante, un sujeto semitico intencional y competente, con esquemas de pensamiento definidos. As las cosas, la comunicacin no es trasmisin de mensajes sino una dinmica dialgica compleja, polmica e interesada entre mensajes y enunciados generados e interpretados. En este sentido se habla de competencia semitica, que le permite al enunciador, no slo comprender analticamente un fenmeno, sino darlo a conocer de una manera argumentada, competente, coherente y clara.

A manera de conclusin La descripcin de la abduccin como herramienta metodolgica basada en la filosofa, ofrece una clara relacin entre los procesos de lectura y escritura y la bsqueda y construccin del conocimiento. En la epistemologa peirceana, todo sujeto, en relacin con el conocimiento, oscila entre la duda y la creencia, cree que conoce la realidad y, eventualmente, duda de ella y se formula preguntas para salir de tal duda que, psicolgicamente corresponde

a estar en falta, situacin que todo individuo tiende a evitar con diversidad de mtodos y, como esto no siempre es posible, a resolver, casi siempre por la va cognoscitiva. Peirce habla de la creencia como la instauracin de un hbito que determina nuestras acciones (CP 5.388, 1877). La psicologa ensea que, como ya se dijo, todo ser humano quisiera habitar siempre este estado de certeza y de tranquilidad, no obstante la naturaleza y el mundo real y cotidiano no se lo permite. l mismo se refiere a la duda como lo que nos estimula a indagar hasta autodestruirse (CP 5.375, 1877), pues se hace necesario destruir la falta (morir a la ignorancia) para que aparezca una nueva sensacin de placer, de victoria, de triunfo, de completud3. no, el mecanismo de la abduccin. Esta es la dinmica epistemolgica y psicolgica que anima en cada sujeto, cientfico o A este respecto dice Atocha Aliseida (1996:131): El modelo epistmico peirceano propone a la sorpresa como detonante de toda pesquisa; sorpresa que puede darse por novedad o por anomala. () he denominado estos dos aspectos detonadores abductivos. Dicho de otra manera por Atocha: una experiencia novedosa o anmala da lugar a un hecho sorprendente, el cual genera un estado de duda que rompe un hbito de creencia, y as dispara el razonamiento abductivo. Este consiste justamente en explicar el hecho sorprendente y as apaciguar el estado de duda. Digo apaciguar y no destruir porque una explicacin abductiva no necesariamente desemboca en una creencia. La explicacin abductiva es simplemente una sugerencia que debe ser puesta a prueba antes de convertirse en creencia (ALISEDA, A. 1996:131). El evento observado debe ser, luego de completa la retroduccin, consecuencia lgica e irrefutable de la inferencia hecha a partir de la hiptesis. Asimismo, la explicacin o teora debe ser consistente con la teora que se asume para dicha explicacin. Es decir, debe haber coherencia entre la explicacin inferida y la teora base, y entre la explicacin inferida y el hecho observado. La frmula explicativa debe ser, finalmente, la ms simple, no en cuanto al proceso inferencial, sino en tanto todos los signos acomodan en la explicacin propuesta y las dems explicaciones se muestran insuficientes para explicar el mismo hecho.
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No se admiten

Gestalt.

explicaciones del tipo, porque s o supuestos como obviamente o como es de suponerse. La abduccin propicia, pues, un dilogo interno en las disciplinas y uno interdisciplinar, es decir una actitud para resolver los problemas o enigmas cientficos de manera interdisciplinar para que los logros sean ms provechosos, los esfuerzos sean ms fecundos y el enriquecimiento mutuo sea mayor lo que Habermas llama comunidad de investigadores ; este es un elemento necesario para una actividad mediada por signos. Se trata, en otros trminos, de aplicar en los ambientes acadmicos y cotidianos los presupuestos epistemolgicos de Peirce de cmo funciona un signo (Cfr. MC NABB, D. 2002:42) y cmo se expresa dicha comprensin, pues, cada vez que surge una frase explicativa de la realidad es porque se ha hecho una abduccin; todo conocimiento humano es un tejido de hiptesis, espontneas e inconscientes en la vida cotidiana, conscientes y sistemticas en los ambientes acadmico y cientfico.

La abduccin en la literatura: dos ejemplos Tomados de VOLTAIRE. Sadik o el Destino. Historia Oriental. (Dedicatoria de Zadig a la Sultana Cheraah, por Sadi, a 18 del mes de Cheval, ao 837 de la hgira). Ejemplo 1. Pasendose un da junto a un bosquecillo, vio venir corriendo un eunuco de la reina, acompaado de varios empleados de palacio: todos parecan llenos de zozobra, y corran a todas partes como locos que andan buscando lo ms precioso que han perdido. Mancebo, le dijo el principal eunuco, visteis al perro de la reina? Respondile Zadig con modestia: Es perra que no perro. Tenis razn, replic el primer eunuco. Es una perra fina muy chiquita, continu Zadig, que ha parido poco ha, coja del pi izquierdo delantero, y que tiene las orejas muy largas. Con que la habis visto? dijo el primer eunuco fuera de s. No por cierto, respondi Zadig; ni la he visto, ni sabia que la reina tuviese perra ninguna. Ejemplo 2. Aconteci que por un capricho del acaso se hubiese escapado al mismo tiempo de manos de un palafrenero del rey el mejor caballo de las caballerizas reales, y andaba corriendo por la vega de Babilonia. Iban tras de l el caballerizo mayor y todos sus subalternos con no menos premura que el primer eunuco tras de la perra, Dirigise el caballerizo a Zadig, preguntndole si haba visto el caballo del rey. Ese es un caballo, dijo Zadig, que tiene el mejor galope, dos varas de alto, la pezua muy pequea, la cola de vara y

cuarta de largo; el bocado del freno es de oro de veinte y tres quilates, y las herraduras de plata de once dineros. Y por donde ha ido? dnde est? pregunt el caballerizo mayor. Ni le he visto, repuso Zadig, ni he odo nunca hablar de l. Hiptesis ms probable, no abductiva. Ni al caballerizo mayor ni al primer eunuco les qued duda de que haba robado Zadig el caballo del rey y la perra de la reina; le condujeron pues a la asamblea del gran Desterham, que le conden a doscientos azotes y seis aos de presidio. No bien hubieron dado la sentencia, cuando aparecieron el caballo y la perra, de suerte que se vieron los jueces en la dolorosa precisin de anular su sentencia; condenaron empero a Zadig a una multa de cuatrocientas onzas de oro, porque haba dicho que no haba visto habiendo visto.
Hiptesis 1: Zadig vio la perra y el caballo, pues saba demasiado sobre ellos. Hiptesis 2: Zadig rob tanto una como otro, pues los animales no aparecan. Hiptesis 3: Zadig es un delincuente y mentiroso, pues niega tanto lo primero como lo segundo.

Primero pag la multa, y luego se le permiti defender su pleito ante el consejo del gran Desterham, donde dijo as: Abduccin 1. Astros de justicia, pozos de ciencia, espejos de la verdad, que con la gravedad del plomo uns la dureza del hierro, el brillo del diamante, y no poca afinidad con el oro, sindome permitido hablar ante esta augusta asamblea, juro por Orosmades, que nunca v ni la respetable perra de la reina, ni el sagrado caballo del rey de reyes (negacin de la primera hiptesis aparentemente ms plausible y posible, y, por consiguiente, de las otras dos). El suceso ha sido como voy a contar. Andaba paseando por el bosquecillo donde luego encontr al venerable eunuco, y al ilustrsimo caballerizo mayor. Observ en la arena las huellas de un animal, y fcilmente conoc que era un perro chico. Unos surcos largos y ligeros, impresos en montoncillos de arena entre las huellas de las patas, me dieron a conocer que era una perra, y que le colgaban las tetas, de donde coleg que haba parido pocos das hacia. Otros vestigios en otra direccin, que se dejaban ver siempre al ras de la arena al lado de los pies delanteros, me demostraron que tenia las orejas largas; y como las pisadas del un pi eran menos hondas en la arena que las de los otros tres, saqu por consecuencia que era, si soy osado a decirlo, algo coja la perra de nuestra augusta reina. Abduccin 2. En cuanto al caballo del rey de reyes, la verdad es que pasendome por las veredas de dicho bosque, not las seales de las herraduras de un caballo, que estaban todas a igual distancia. Este caballo, dije, tiene el galope perfecto. En una senda angosta que no tiene ms de dos varas y media de ancho, estaba a izquierda y a derecha barrido el polvo en algunos parajes. El caballo, conjetur yo, tiene una cola de vara y cuarta, que con sus movimientos a derecha y a izquierda ha barrido este polvo. Debajo de los rboles que formaban una enramada de dos varas de alto, estaban recin cadas las hojas de las ramas, y conoc que las haba dejado caer el caballo, que por tanto tena dos varas. Su freno ha de ser de oro de veinte y tres

quilates, porque habiendo estregado la cabeza del bocado contra una piedra que he visto que era de toque, hice la prueba. Por fin, las marcas que han dejado las herraduras en piedras de otra especie me han probado que eran de plata de once dineros.

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