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Arqueología del origen del estado

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Arqueología del origen del Estado: las teorías. Autores: Vicente Lull y Rafael Micó.

Editorial bellaterra, año 2007, Barcelona. 271 páginas. Resumen: La organización política vista desde la óptica de la arqueología mantiene estrecha relación con la fundación primigenia de lo que conocemos como Estado; si bien los datos y registros proporcionados por ésta no alcanzan a determinar su consecución y clara determinación estatal, sí podemos manifestar que en el intento continuo por valorar sus primeros vestigios, la arqueología como disciplina científica se acerca de a poco a un estudio teórico y a la vez material. La noción evolucionista con miras a la constitución del Estado, ha tenido que pasar por muchos desarrollos en donde la soberanía, el iusnaturalismo, las tendencias liberales, el Estado moderno han proporcionado bases par emprender el estudio desde su conformación hasta su gesta definitiva, que se puede interpretar como perfección o degradación del género humano. Primera parte Teorías sobre el estado 1. LA CONCEPCIÓN CLÁSICA

La concepción de Estado en los antiguos griegos se entendía como el gobierno de la ciudad, como la expresión de la justicia e instrumento de poder. De igual forma, tanto el Estado como la sociedad, se habían originado simultáneamente y, el primero, se convirtió a su vez, en orden y ordenador. La representación estatal de estas dos características, se encuentra reflejada en la polis griega (Ciudad-estado) en donde la armonía entre el colectivo y lo individual, se hacía pertinente para procurar un ³bienestar´ en su interior. Asimismo, se concedía primacía absoluta a lo social, como requisito impostergable de identidad que, al mismo tiempo, otorgaba autonomía al individuo. Se podría decir, que de los diferentes grupos de individuos se admite en sí el criterio de humanidad. Uno de los criterios para que el individuo fuese tenido como tal, consistía en estar adscrito a una comunidad cultural, económica, política y social. La polis era concebida como un lazo o nudo, en donde su identidad autárquica; procuraba tanto a los atenienses, corintios o espartanos, un lugar al qué atenerse, un lugar que es la representación organizativa del mundo helénico. La pertenencia a la polis equiparaba el ser humano y ser ciudadano, transitado sólo por una minoría de hombres y por alguna mujer. La polis se mantuvo a costa de vedar a los campos mayoritarios de la sociedad, la participación en esta esfera. El Estado expresaba un orden inspirado en la Justicia y el Bien, por tanto, el Estado más anhelado era el que aspirara a una mejor educación y a las relaciones sociales. En el seno de la polis, la justicia y su nivel era lo que daba legitimidad al Estado; ese nivel se medía por medio del bien social; ¿Para quién? es la

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Hacer el mal. se constituía en el objeto necesario para todos aquellos que desearan convivir en armonía. como abstracción ascendente menciona que el Estado desplegado desde el conocimiento del sabio y por encima de la naturaleza. En Aristóteles (384-322 a.d.e. se unen a la virtud como nociones fundamentales para impartir justicia. El Estado se aplicaba así mismo. De esta manera. no son excesivamente ricos. Platón (428-347 a. es la monarquía liderada por hombres virtuosos.d. El objetivo principal es el sumo bien. el cual es un Bien natural en tanto que es cosmos (una totalidad) así. ya que poseen la virtud y pueden conocer la idea suprema del bien. pero sí lo suficiente para permitirse el ocio. todo orden y además toda justicia proceden del Bien. gestionar y decidir) administrar justicia. Toda esta distribución social gira en torno a una fabula en donde menciona que los dioses han hecho el alma de los gobernantes de oro. de plata y bronce la de los guardianes y de hierro la delos artesanos y comerciantes. porque son los más aptos para gobernar. comerciantes. que trae consigo costos. debe ser un filósofo-rey.n. El orden esta determinado por el Bien. Cualquier orden social se vale de la fuerza para imponer sus intereses en el campo político. es harto y difícil. El Estado es quien evita a toda costa la ignorancia y su pareja.) quien estableció fórmulas dialécticas. entonces. la anarquía. la mejor para ejercer la injusticia. Esta participación es la esencia de la política. quienes poseen capacidad de deliberar (legislar. Por ello. La justicia en Aristóteles. los sofistas. Los elementos sociales parecen estratificados en tres esferas que mediatizan el ejercicio del poder y la estabilidad del Estado. que aparece como el mayor y excelente bien. se encuentran los artesanos. es que el único gobernante en la república utópica de Platón. Aunque Aristóteles no desarrolla una teoría que defina ni clasifique las formas de convivencia. hacer la guerra y dirigir los cultos. concluyendo en un bucle perfecto universal y social que acaba donde empieza: en los que deciden el Bien. 2 . reportaba beneficios y placer.e. La política y la razón sin intereses egoístas. en oposición a hacer el bien. Y en tercer lugar. La mejor forma de gobierno para él.) el ciudadano es el que tiene derecho a participar en la función deliberativa y judicial de la ciudad.n. Los ciudadanos. para el soberano o para la concepción mayoritaria.pregunta. comprende y discierne el Bien y se muestra capacitado para establecer el papel de lo justo en sentido descendente. que es la representación de la razón sin apetito. consideraban al Estado como una organización deseada por el más poderoso y por tanto. si hace referencia a unos tipos y subtipos a modo de aforismos relacionados al tema: 1) el hombre es un animal social que vive en comunidades. que. además de la ley. En segundo lugar. Por otro lado. Aristóteles defiende el modelo de una polis gobernada por un grupo lo suficientemente amplio de propietarios terratenientes ociosos. Esta jerarquización pone en lo más alto a los magistrados-filósofos. como el camino más comprehensivo del hombre hacia el Bien. consiste en lo conveniente para la comunidad y esto está ligado con la aproximación a la felicidad. como base de una vida política virtuosa. y a su vez. se encuentran los guardianes y guerreros que se encargan de mantener la vigilancia y proteger al estado.

la utilizan en procura del alcance de la sabiduría para saber dirigir y mantener la templanza como garante de su supremacía. Diferencias y similitudes en el seno de la concepción clásica La meta en Platón era una sociedad justa y ordenada regida por la idea de Bien.preferiblemente en ciudades. Platón persigue un absoluto. 2) el hombre es superior a la mujer y a los niños. la polis moderada de Aristóteles fue superada por el imperio de Alejandro y después por las monarquías helenísticas. la b búsqueda de la felicidad por medio de la justicia y el bien. queda reservada como derecho político a aquellos (ciudadanos) cuya posición social y económica les permita beneficiarse de la explotación del trabajo esclavo y de la servidumbre doméstica. una sociedad ideal administrada por magistrados-filósofos que en lugar de mantener la dialéctica racional en uso continuo en el medio social. (En adelante sólo se indicará el número de página por tratarse de la misma obra). En Aristóteles. Su forma de gobierno sucintamente expuesta. al atribuir el derecho a gobernar a los propietarios virtuosos. en su mayoría. Las características que se fundamentaron en la antigüedad griega con respecto a la conformación del Estado. 2007. es decir. 2 p. y se relacionan. que de a poco. Así. a su vez. 3) hay destinados al mando y otros a la obediencia. p. de gobernabilidad. y los avatares de la conciencia histórica. a preponderar siempre una clase dominante especial. se puede ver reflejada en sus palabras: ³?«Auna constitución que proteja al pobre del abuso del rico y al rico de la expropiación del pobre´ . merecía que se la comparase con un Bien ideal. La conciliación real en lugar de la utopía. por su parte. El idealismo de Platón y Aristóteles evidencia claras diferencias. una virtud que tiene fundamentos a priori. Editorial bellaterra. 1 3 . EL ESTADO SEGÚN EL CRISTIANISMO 2 2. las vincula -a modo de comparación. La participación en términos de gobierno y. La instauración de una República platónica fracasó en el ensayo realizado en la Siracusa gobernada por Dionisio.con la naturaleza. Arqueología del origen del Estado: las teorías. de esta manera. revela la condición esclavista y patriarcal de su sociedad. 36. Barcelona. porque el mundo (la materia) se rige por la idea. mientras que años después. el Bien (inteligible para pocos) que se ve reflejado en el resto de la sociedad. sus deseos estuvieron lejos de cumplirse. 37. el idealismo sale a la luz. en el primero el idealismo es más que evidente. tienden. con dos factores dinámicos. hace inclusión explicita de las formas de gobierno (rectas y desviadas) conocidas en el momento y. Estos principios naturales son de igual forma fijos. bien sea LULL. A pesar de que Platón y Aristóteles buscaban en proyecto una sociedad mejor. trata de hacer énfasis en la búsqueda de la felicidad social. Aristóteles. Vicente y Rafael Micó. Por medio de consejos ³prácticos´. De aquí surge su concepción de Estado como ³una asociación para la buena vida´1. igualmente.

De la doctrina de Jesús y sus enseñanzas. 3) la exigencia de ser justos y 4) la premisa de igualdad de todos los hombres a los ojos de Dios. del mejor gobernante. al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios» (Mateo. lo particular y lo individual. Sin embargo. Para efectos de su influencia en los destinos políticos. manifiesta algunos argumentos que dan pie a que la iglesia medieval se involucre de lleno en los menesteres de la política. 22. Se puede manifestar como sectario y dirigente.n. Si bien es cierto que Jesús no se interesó por los bienes materiales. no se cambia para nada en le sentido de la sumisión. las alturas del cielo 3 p. Agustín menciona dos ciudades: una terrenal o sociedad civil. tanto las esferas del colectivo. pues. muy contrario al desinterés de Jesús por la cosas de este mundo. Del mismo modo. De este modo. hasta occidente (siglo XIII) se puede ver todavía la influencia de esta tipología en las dinámicas de la iglesia cristiana. 4 . del pueblo hacia el soberano en tanto ministro de Dios y del soberano hacia la iglesia como intérprete de la ley divina. en convencimiento de que era lo mejor para aprehender la felicidad guiada por el bien. Si bien es cierto que se cambia de perspectiva en el sentido de mandato. 2) obligación de estar sometido al derecho divino. El comportamiento individual de todo cristiano. 44. humildes y poderosos. aunque un poco renovadas. por ejemplo.que esté determinado por naturaleza o porque la mejor idea sobre el Estado. 21). hace patente la obediencia y la sumisión hacia Dios. se puede caracterizar su influencia en el ámbito político: 1) creencia en el gobierno providencial del mundo. La inferioridad como concepto clave en la constitución piramidal de los estados. la sociedad del cuerpo. en donde todos. Es importante tener en cuenta. asimismo. toman otro sentido a partir del siglo IV (d. del pecado y del mal y la ciudad de Dios: que es la iglesia cristiana celestial y la comunidad de los creyentes en este mundo y en el futuro.e. aunque Dios no designe los regímenes políticos específicos´3. De otro lado. requiere. es Pablo de Tarso quien pasa de lo que decía Jesús: ³mi reino no es de este mundo´ a ³Los reinos de este mundo son de Dios´. permitiendo que la esfera política se inunde de una doctrina fideísta que se caracteriza por el continuado recurso a la providencia. Agustín de Hipona (354-430) en su Ciudad de Dios. debe ser la obediencia y la sumisión que se toman como virtudes propias de su doctrina. que los valores éticos y morales que antes se debían al Estado. Tomás de Aquino (1225-1274) quien retoma algunos planteamientos de la Ciudad de Dios de Agustín. en el pensamiento cristiano se convierten en discursos de sumisión y caridad. La iglesia omnipotente es el resultado de conjugar la Ciudad de Dios y la Ciudad terrenal.). deberán pedir consentimiento para abordar cualquier iniciativa social. en la medida en que sus tendencias de manejo estatal develan la supremacía de pocos con respecto a los demás. En su obra. pero esta vez en todas direcciones: del pueblo hacia Dios. desde Grecia. y lo dejó claro en su sentencia: «Dad. el siguiente axioma es pertinente: ³?«A de Dios proviene el principio de todo poder terrenal.

pues siempre se mueven estrictamente por el interés egoísta. a la pretensión de cristianizar al gobierno terrenal. 5 . se le amenaza con castigarle antes de la muerte a manos de la espada del gobernante y después de su muerte. La única virtud que se exalta del gobernante. La propuesta de Maquiavelo tiene que ver con una doctrina política práctica. En su obra El Príncipe (1513) redacta una guía sobre cómo conseguir. no puede estar por encima de la razón de Estado. En este sentido. se niega la posibilidad de que sean buenos por naturaleza. que a su vez. sean sustituidos de apoco por las filosofías de la modernidad. 3. Cuando menciona que todo ocurre aquí. Una distinción marcada que condiciona el renacer del Estado en Maquiavelo. como la capacidad para llevar a cabo con éxito estrategias dirigidas a la obtención y la conservación del poder político. tanto el peso económico como la vanguardia del pensamiento. principalmente. Esto permite que lo focos meridionales del saber renacentista. y además. es la capacidad que posea para atraer a la multitud hacia sus propios intereses. la política se vuelve de nuevo ciudadanía y el soberano vuelve a ser la fuente de todo poder. él. EL RENACIMIENTO DEL ESTADO A finales del siglo XV la iglesia en su totalidad se encontraba sin fuerza. son acompañadas por el 4 p. A pesar de que los hombres pueden vivir en comunidad. es la delimitación de los objetivos del gobierno y la religión. se vieron desplazadas por la centralización del poder en manos de grupos de tradición no feudal. ejecutar y conservar el poder político. que tanto la nobleza. De ahí sobreviene su clásica frase cuyo empeño no es otro que la permanencia y cuidado del poder: ³?«Aeste es el supremo fin que justifica todos los medios ?«A´ . Maquiavelo lo considera como una institución meramente humana. deberá enfrentar el castigo de Dios por toda la eternidad. El humanismo renacentista cobra relevancia toda vez que hace posible la secularización de la filosofía política. 4. se desplaza desde el mediterráneo. que se apoya sobre la realidad de los hechos históricos. Es de aclarar. dejando de lado todo vestigio metafísico (religioso). esto se debió. en donde los objetivos del primero no son los del segundo. se refiere a los medios. no ideal ni metafísico. EL SIGLO XVII: EL MIEDO Y LA PROPIEDAD 4 En el siglo XVII el mercantilismo y la protoindustrialización contribuyen a relaciones de producción capitalista. De igual manera. en el mundo. la ética y la moral que cobraban relevancia en la antigüedad griega y en la doctrina cristiana. entiende la virtud. Nicolás Maquiavelo (1469-1527) fue el primero en exponer una idea realista y madura del Estado. el clero y las ciudades. En Europa. estrategias y resultados en procura de sostener y preservar el poder de un gobierno real y pragmático. inmovilizando al súbdito-creyente.son las encargadas de fundamentar la obediencia al Estado. 54.

principalmente. De igual manera. Este pacto no es otra cosa. para promulgar la individualidad por parte de las teorías liberales. Pese a que el estado de naturaleza proyecta individuos en guerra permanente. Así. y el mejor. acota en su proceder un lineamiento concienzudo y dinámico. el leviatán o Estado civil. El estado primigenio que imagina Locke. Este miedo es característico del estado primigenio en el cual se encuentra el individuo. Si la ley supone justicia. Los argumentos de Hobbes para legitimar el Estado civil y otorgarle poder absoluto. John Locke (1632-1704) define la ley natural como expresión de voluntad divina que se relaciona. cuya única función será la de salvaguardarle. representado como un superhombre artificial que es construido entre todos. De este modo. convirtiéndose así. son universales e inalienables y por tanto nadie puede atentar contra ellos. tiene que ver con dos premisas: la ontología del individuo como ser egoísta y competitivo y la aspiración a una vida segura. Así.desarrollo de la ciencia experimental y las matemáticas. lo inclina a dejar atrás ese estado y los determina a pactar. La igualdad. ésta a su vez otorga derechos. El individuo es el foco de análisis y su objeto de relación con los demás. la ley no existe: donde no hay ley. Al igual que Hobbes. entre estos individuos. incluye al hombre en el seno mismo de la manifestación y creación del Estado. la propiedad se constituye en un derecho natural e individual. Lo que caracteriza el estado de ³guerra de todos contra todos´ lo manifiesta muy bien Hobbes: ³Donde no hay poder común. en propiedad privada que es lo que contribuye al desarrollo de la sociedad moderna (el Estado). el estado de naturaleza es calificado como prepolítico y preestatal. pues. tiene que ver con la secularización de la filosofía política. entonces. La metáfora que utiliza será el Leviatán. Otro punto importante. dice. Tomas Hobbes (1588-1679) es quien sienta las bases de la democracia moderna. vemos que no había una ley común sino una amenaza y conflictos constantes. es la razón. con la preocupación fisiológica por mantenerse con vida. Estos derechos. pone de manifiesto para el orden social un fundamento biológico. era delimitada en el sentido de que cada cual únicamente poseía su fuerza para protegerse de la amenaza del otro. a un poder soberano. no hay justicia´5. quien es el encargado de garantizar la paz y disipar el miedo. no estaba dominado por la violencia 5 p. cuyo estado de naturaleza lo mantiene en actos de violencia continuos. con los derechos que son inherentes a la condición humana. tiene su génesis aquí precisamente. 62. en todo sentido. que por naturaleza. que tiene que ver. en donde el individuo ejercía su fuerza con violencia para cuidar de sí mismo. De ahí que estos postulados sean rescatados o mejor. que puede derivar en lo que se denomina el ámbito social. pero el único derecho que se presenta es el ³derecho natural´ que se puede vincular al instinto de conservación. 6 . que ceder el derecho al uso de su fuerza. la utilización de la razón para promover un pensamiento político que se erija como indispensable. tenidos en cuenta. En este sentido.

la libertad y principalmente la propiedad. los valores reales representados por la libertad. cuando el crecimiento de la población hace que la tierra se escaseé. Es interesante tener esto en cuenta. apoyo mutuo e intereses. quedando los individuos como súbditos que acatan su voluntad (de la mayoría) que no es otra cosa que las leyes. cuya voz es la voluntad general del pueblo en una asamblea. Es otra posible causa. En contra de los regímenes monárquicos de raíz feudal. la igualdad y la fraternidad. cada uno entregó voluntariamente sus derechos naturales. que lo que propone no es una suerte de democracia representativa (tal y como sucede hoy día) sino una democracia directa. todo esto gracias a la constitución de un Estado (garante del orden interno) formado por ciudadanos. a manos de la ³comunidad´ para que los protegiera y les diera un mejor cuidado. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) plantea igualmente. la unión hombre mujer con fines de procrear. Rousseau no deja de pensar en la posibilidad de llevar a cabo el contrato. cómo en principio los hombres se veían enfrentados por la posesión de propiedad. el paso del estado de naturaleza individual a un estado civil común. Dicha libertad civil es la obediencia a lo que el individuo mismo se prescribe. Parece ser que la primera unión que se da es entre el hombre y la mujer como cónyuges. se alzan los individuos como uno de los primeros objetivos que tienen a bien realizar de la mano de la razón. porque permite trazar de cierto modo la libertad de voluntad que es inherente al hombre. es decir.como aparece en Hobbes. filosóficos y políticos. pero enfatiza que las riendas de la comunidad no deben dejarse a manos del gobierno. de lo cual se estable la sociedad de los padres y de los hijos. marcan un hito que se despliega en la totalidad del pensamiento y cultura occidentales. y ello permitió que se pusieran límites a las propiedades y acuerdos entre comunidades. protección jurídica de la propiedad privada individual. y de igual modo. es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. En adelante. Se puede entrever. se encuentran supeditados y proyectados como realizables en un nuevo contexto de emancipación. lo que legitima de ahora en adelante al gobierno. La exaltación del comportamiento humano es clave para definir su voluntad. el respeto por la ley natural y la ayuda mutua era lo relevante. EL SIGLO XVIII: LUCES Y SOMBRAS EN EL ESTADO En el siglo XVIII tiene ocurrencia un suceso histórico en donde la Ilustración se apropia de los procesos científicos. la cual le permite actuar como agente libre. la vida en sociedad. El hecho histórico acometido por la burguesía europea y su revolución. El régimen absolutista queda relegado por la libertad para comerciar y contratar. Es esto pues. no es muy clara la manera cómo se instituye la sociedad civil. 5. Estos derechos naturales son manifiestos en la vida. Lo que se gana en el contrato. libre y virtuoso ante sus semejantes. Rousseau también 7 . Sin embargo. todo lo contrario. en oposición al instinto. A pesar de ello. alude que el hombre es igual. es la que le ha cargado de restricciones y cadenas. Por tanto. Esto se da en un acto voluntario. Después.

cuando la cosa del dominio de una voluntad en sí misma. en donde ricos y pobres entran en estado de guerra. La eticidad aparece como un logro de integración. Éste tiene que ver con la libre voluntad del ser humano. despliega fuera de sí a la propiedad. EL ESTADO ABSOLUTO 6 La idea de configurar un Estado absoluto como la encarnación misma de la idea. Hegel hace un análisis de las instituciones sociales dentro de lo que él denomina espíritu objetivo (derecho abstracto. nace de la pretensión de conciliar el espíritu subjetivo humano y la objetivación del pensamiento. En este sentido. 6. es el que restituye. el que encarna la fuerza invencible y protectora y por tanto. La salida y superación de éste. en tanto que es persona. en este caso. representado en la gesta de la Revolución francesa como uno de los principales acontecimientos que hizo posible cambios políticos en particular. El contrato social supone abandonar la vida natural incierta.manifiesta que el origen de la propiedad está determinada por el trabajo. El derecho en sí. El proyecto moderno pretende el progreso y la emancipación en aras del conocimiento otorgado por el estudio e investigaciones científicas. dado el caso. 6 p. El Estado es. al hombre se convierten en propias. es pretendida por otra voluntad. A su vez. en detrimento de la superchería feudal y la fe en la providencia. Es Hegel (1770-1831) quien en base a estas postulaciones modernas. porque permite que la persona (ser) y el sujeto (deber ser) se integren y se manifiesten como sustancia de la vida social. De acuerdo a esto: ³El primero al que. constituyen a esta persona natural en persona jurídica (derecho abstracto). el origen de la sociedad y las leyes. El contrato aparece. el orden (preexistente) a las vulneraciones del contrato. a cambio le protegerá continuamente. La desigualdad se puede ver marcada desde entonces. tras haber cercado un terreno se le ocurrió decir esto es mío y encontró personas lo bastante simples para creerle. precaria y dependiente de la fuerza individual. fue el verdadero fundador de la sociedad civil´ . por una más segura creada y garantizada por el derecho mutuo. razón por la cual. Estos contenidos. 8 . Este es. moralidad y eticidad) que se encuentra fuera del sujeto. pues. La moralidad contempla a la persona que es sujeto en tanto cumple normas del correcto vivir. La propiedad es la primera manifestación objetiva de la voluntad. el contrato y el derecho en sí. sólo se puede garantizar en la medida en que el derecho natural es cambiado por otras máximas que favorezcan al hombre. por así decir. 89. El deber ser aquí se hace presente y condiciona al sujeto para una acción cualquiera. y éste. decide proporcionar todo un sistema que haga posible la realización de los cambios propuestos por tan magno proyecto (la Ilustración). esta voluntad. la actividad individual que provea beneficios y cosas. en donde la libertad particular apropia para sí la cosa en su dominio. el individuo debe consagrarse al Estado.

lo acoge y lo forma. por ejemplo. jamás debe caer en las manos 7 p. Hegel eleva tanto el poder de la conciencia de los individuos que tiende a transformarse. Como la voluntad siempre tiende a perfeccionarse. el Estado será la forma más perfecta para alcanzar la libertad y llevar a la realidad práctica la pura reflexión racional humana. quiso hacer realidad una utopía racional. sino que se refleja en tres momentos que comportan a su vez. el todo social del sistema hegeliano a saber: la familia que es el lugar natural del ser humano.Obviamente que esta vida social no viene vacía. el Estado). se vuelve universal donde todos los individuos coinciden. y lo que es real es racional´7. asegurando también. los campos de concentración nazi. los crematorios humanos. el que permite establecer el derecho y la eticidad (las leyes. porque como individuo. en donde las victimas humanas fueron reales en procura de sostener y hacer real una forma de gobierno cualquiera. La ideología del nacionalsocialismo alemán. hasta llegar a la cumbre de la representación racional ideal. Su conocida frase: ³lo que es racional es real. no existe aisladamente. es el concepto absoluto que tiende a ser representado en su figura ideal (el Estado). De otro lado. que es el reflejo de su inspirado proyecto ilustrado y racionalista moderno. libertad y voluntad particulares y sociales. es el pensamiento entonces. el derecho (en Hegel) es el reino de la libertad realizada. pero no racionales. Sin embargo. debe manifestarse como cierta. Es decir. aquí se manifiesta la totalidad de las relaciones sociales. el Estado -bien sea bueno o malo. según los lineamientos racionales. a pesar de que se trata de todo un constructo racional.es el llamado a llevar y representar en todo su esplendor la soberanía. se realiza en el matrimonio al igual que en el trabajo. En ese orden. 105. La sociedad civil está ocupada por el ciudadano. El Estado es el universo de la razón que se ha constituido para proporcionar armonía entre individuo y sociedad. porque de lo contrario. La moralidad y la ley de la razón han tomado conciencia de sí y se han transformado en sustancia social (el Estado). Ésta lo produce. 9 . Como la voluntad es libre y siempre tiende a lo universal. la voluntad y la libertad procuran en todo sentido manifestar la realización éticomoral del ciudadano. Estas son las ideas fundamentales que propone Hegel para la conformación del Estado en su máxima expresión. pone en cuestión la obra y el alcance mismos de la razón. Por tanto. Es más importante el mandamiento del ciudadano sobre el de la persona. Piénsese por un momento en los estados totalitarios. se contradice un bien general por uno individual. pero que después. las cámaras de gas fueron reales. la razón piensa su realidad bajo condiciones que deben limitarse a hacerse materiales. y lo material se sustenta en el mismo sentido de que la razón. Para precisar un poco. absolutista o monárquico. el Estado hegeliano se funda en la razón que es individual en principio.

su verdadero contenido se encuentra patentado en la propiedad privada. se puede ver que el primero. la ciencia. no eran más que giros ideales sobre la idea misma de lo social. 7. Esto sólo se constata. lleva en sí mismo y en profundidad. un riguroso compromiso con la historia. Así. sino que. si se sigue la idea de Hegel. dan continuidad a las desigualdades sociales. Si se compara la concepción que del Estado tiene Marx con respecto a Hegel. la hacen parecer como una verdadera libertad en colectivo. sin monarcas y sin los mecanismos de articulación institucionales. asume la idea del Estado no como finalidad última y acabada de la razón. quizás porque su estudio de análisis sobre la sociedad. Con el análisis histórico-materialista propuesto por Marx. la figura del Estado sólo representa los intereses de una clase que se manifiesta dominante. la filosofía política tradicional queda relegada al igual que el individuo abstracto de la Modernidad y la Ilustración. Teniendo como trasfondo una libertad política que el Estado asegura y ³promete´. la filosofía. es un trasegar que se encuentra mediado por la producción continua de la vida y sus necesidades reales. De tal suerte. en donde los hombres sólo podrán sacralizarlo en pro de la razón sin que se den cuenta siquiera. Es por ello. pues los estudios hechos en su época sobre el tema. la economía y por supuesto la política. desde el estudio y análisis de la economía política de la sociedad civil. en tanto que es. en la medida en que la burguesía y sus intereses egoístas. sino que. todavía. lo hace desde una preocupación ética y la vez práctica. que la inversión de la dialéctica hegeliana (giro dialéctico) Marx la hace en procura de resaltar y sustituir el sujeto hegeliano ideal (el Estado) por un sujeto real (la sociedad civil o burguesa). En cambio. pues. propietaria de los medios de producción. este supuesto libertario funciona de manera inversa. el estado entraría en una abstracción de la realidad. LA CRÍTICA DEL ESTADO EN MARX Marx es uno de los pensadores más influyentes del pensamiento contemporáneo. porque un pueblo no puede llamarse a sí mismo Estado. El objetivo que lleva el símbolo del marxismo tal vez tenga que ver. el individuo promedio y asalariado sólo puede imaginar el ideal de ³libertad´ en su pensamiento. es redimensionada sobre la base de la economía política que analiza los diferentes estadios de la sociedad civil. con respecto a los medios y modos de 10 . La historia que estaba dirigida desde la abstracción de la razón. la vida misma del hombre. su contenido histórico y material develan las fuerzas opresoras históricas del hombre. el materialismo histórico acomete el estudio de la sociedad en términos materialistas (no idealistas) porque el pensamiento y la voluntad son productos de la experiencia previa. Es preciso tener en cuenta. Así.del pueblo. De la mano de las ideas liberales y su discurso sobre la propiedad individual y su defensa. sin llegar a relacionarla (giro dialéctico) con la realidad. con la idea de la emancipación del hombre que se encuentra oprimido por las ataduras y condiciones impuestas por el capitalismo. que sus aportes al análisis del desarrollo de la sociedad. que. que con ello. ya no en su forma idealista.

enajenado y hambriento: el proletario. Morgan de refiere a tres periodos étnicos: salvajismo. que conduce a los proletarios a la miseria. la abolición absoluta de la esfera política que es mantenida y custodiada por el Estado burgués. que permitan develar su subsistencia. Los tipos de organización social es lo destacable para el primero. organizada en torno a la propiedad colectiva de las condiciones materiales de la producción. tribu. gobierno. Así. puede verse en los avances motrices en cuanto a las técnicas se refiere. enunciados en forma de ley que orienten la explicación del comportamiento humano. que el objetivo último consiste en formular generalizaciones. quedaría expropiado de la propiedad privada subvirtiendo de manera revolucionaria (violenta) las condiciones materiales. filosóficas. pero de igual manera los conceptos de gobierno. familia. debe caer a manos de la revolución del proletariado.producción de capital. barbarie y civilización. se basa en la observación empírica y un método causalista. Como Morgan otorga gran relevancia a estos criterios. 11 . punalúa. la extinción. EVOLUCIONISMO Y ESTADO Las condiciones materiales e intelectuales de la humanidad han tenido que pasar por diferentes estadios en su trayectoria. sino que también los anhelos por alcanzar la felicidad o aunque sea un ápice de ésta. científicas y sociales. En este orden de ideas. pero sí genera trabajo enajenado. éste dejaría de existir.1881) quien intenta probar el progreso humano desde categorías de análisis bien definidas. la gens. El sujeto-ciudadano (abstracto) ideal y razonable. cuando detenta propiedad privada que el mismo Estado cuida por él. etc. Así. que pugna por su emancipación. lenguaje. (desde el sexo. Esta libertad se sustenta en el hecho de la supremacía que obtiene y ostenta el burgués. narraciones y registros históricos. son las innovaciones técnicas las que marcan definitivamente el tránsito de un estadio a otro. Esta investigación se desarrolla con ayuda de las observaciones etnográficas. En términos del desarrollo de la inteligencia. han hecho del conjunto de la humanidad todo un proceso que se desarrolla y evita con cada etapa en su tiempo. Los criterios para definir esta engorrosa tarea. Por ello. consanguínea. 8. o mejor. involucrando no sólo connotaciones morales. dicha propiedad ya no genera males. Las formas primitiva. Para ello. familia y propiedad son relevantes. que dan sentido al Estado (capitalista). De tal suerte. tienen que ver con las ³invenciones y descubrimientos´ o la tecnología y las artes de subsistencia utilizadas por los diversos grupos de la civilización. Estado). Es Lewis Henry Morgan (1818 . el monopolio burgués. Si se acaba con este tipo de relaciones de propiedad. en tanto se quiera hacer una guerra a muerte por obtenerla. de la misma forma que las leyes de la evolución natural lo hacen con especies vivas. confederación. se enfrenta ahora a un individuo desposeído. cuyo conocimiento e investigación. El objetivo último es la instauración de una sociedad comunista. datos filológicos y hallazgos arqueológicos. el estudio de las sociedades humanas es abordado por el evolucionismo a partir del siglo XIX. fratría.

las singularidades de los fenómenos culturales conllevan a posturas relativistas. monógama para el segundo. Este neoevolucionismo revela nuevos acentos en viejas ideas. Gobierno por consejo de jefes. su gobierno era a través de un pacto entre hombres. el gobierno se reparte en asamblea popular. La familia es monógama. Primeros intentos de vida sedentaria. Por eso factible decir que el evolucionismo del siglo XIX estaba impregnado de las ideas filosóficas ilustradas. lanzas) la forma de la familia era punalúa (excluye la unión entre hermanos uterinos y primos). artesanía). La familia sindiásmica y patriarcal. la cual rompe con la unilinealidad evolutiva. Barbarie (Inferior): la fabricación de recipientes de barro cocido marca este periodo. aunque las contribuciones de Morgan ayudaran a la consolidación de la antropología. al igual cuando relaciona la dimensión tecnológica con la subsistencia. Instrumentos de piedra tallada y las primeras armas (mazas. Los periodos étnicos caracterizados como indispensables por poseer información crucial para determinar la evolución de los grupos. (Medio): uso del fuego y práctica de la pesca.sindiásmica y patriarcal. El evolucionismo de Morgan está marcado por una tendencia altamente materialista en términos de analizar los diferentes cambios sociales. en la idea de que si cada una de las culturas es única. o modos de vida diferentes. grupo de parentesco familiar. (Medio): domesticación de animales y plantas. sugiere una pequeña síntesis: salvajismo (Inferior): corresponde a la infancia del género humano. Buena parte de esa crítica es aportada desde la arqueología. la causalidad de la raíz tecnológica y la universalidad de la idea de progreso. la contingencia en el alimento los confinaba a la antropofagia. Vivienda en aldeas. A mediados del siglo XX se produjo una reformulación de los argumentos evolucionistas. (Superior): invención del arco y la flecha y la práctica de la caza. en 12 . La pauta de críticas se basaba principalmente. no se les puede aplicar causas generales para determinarlas. vivían en los árboles y en cuevas. Civilización la escritura basada en un alfabeto fonético constituye la entrada a la civilización. el evolucionismo comenzó a ser cuestionado y perdió posición hegemónica. Pese a esto. (Superior): metalurgia del hierro permitió una extensa gama de herramientas (en la agricultura. y. Gobierno y propiedad pertenecen a la gens. existe la esclavitud. Para la tercero. Organizaciones sociales como la fratría y la confederación y el gobierno mediante el consejo de jefes. es el inicial y el más primitivo tras abandonar la condición animal. metalurgia del bronce. que únicamente basan sus calificativos en procura de medir culturas altas y bajas en cuestión de desarrollo. Sus alimentos eran básicamente frutos y nueces. Su familia de tipo consanguíneo (matrimonio entre hermanos y hermanas) la propiedad se basaba en el ámbito personal. la propiedad individual es garantizada por el Estado. Empleo del adobe y la piedra en la arquitectura. aparece la figura del comandante militar. No obstante. Familia sindiásmica. bien sea por su desarrollo. familia punalúa y sindiásmica (un hombre vive con una o varias mujeres). En el mismo tono. Continúa familia punalúa y gens. los tipos comunitario y propiedad privada enajenable e individual.

cuándo y por qué han surgido la formación de los primeros estados.especial. 163. al igual que las restantes especies vivas. evolución. fue capaz de mostrar relaciones de causalidad que se hacían objetivas mediante variables materiales. El número del grupo aumenta. posibilitó la aprehensión de los mecanismos cognoscitivos en términos de la causa-efecto. Segunda parte Arqueología del Estado 9. que no hace énfasis en una uniformidad ni universalidad del proceso evolutivo. Queda claro. Tribus ni existen jerarquías políticas. la influencia directa de la biología darwinista es más patente. el poder político se hace a manos de jefes que lo centralizan. hay agricultura desarrollada. Un aporte. cuya práctica de relación radica en la exogamia. debe superar la criba de la selección natural para sobrevivir´ . desde sus comienzos bien sea como República. sin llegar a tener en cuenta la diversidad. suscitan un sinnúmero de derroteros para emprender este estudio. tal vez en más preciso y convincente. tecnología. forma parte del pensamiento occidental. el liderazgo se basa en el carácter personal. el 8 p. por tanto. Podemos decir entonces. que pese a sus continuas críticas. y más aún. ³Las sociedades humanas son expresiones de la especie humana que. El Estado en ese sentido. LA ARQUEOLOGÍA Y LA INVESTIGACIÓN SOBRE EL ESTADO 8 El interés de la arqueología ha sido saber cómo. Hay que resaltar que la especie humana es la única que se vale de medios tecnológicos (en términos de técnica) sacados directamente de la naturaleza. 13 . La antropología y arqueología fueron de cierta manera. las más beneficiadas porque su estudio encaminado a la sociedad adquirió un matiz más científico. la Polis. la Civitas. Jefaturas agregados poblacionales más densos. la búsqueda de los avances tecnológicos en los diferentes periodos. vinculados entre sí por medio de familias nucleares. es el haber criticado el particularismo cultural que hace de todo lo humano un conjunto de significaciones únicas y singulares. Asimismo. técnica. En el neoevolucionismo. Service (1915 ± 1996) Uno de los representantes del neoevolucionismo plantea el siguiente esquema de evolución: bandas es la estructura más simple y antigua de agrupación. Estos son. los perfecciona con cada periodo y con cada necesidad. se estima que su número oscilaba entre 30 y 100 individuos. a grandes rasgos. la de progreso. Elman R. que el neoevolucionismo toma en consideración la relación entre grado de centralidad política y tecnológica que marcan la subsistencia en los diferentes grupos sociales. los planteamientos más generales e importantes del evolucionismo. Las variables ecológicas a partir de aquí también van a ser tenidas en cuenta porque determinan el hábitat de la especie y su capacidad de adaptación al medio. Es obvio que la idea de progreso.

Surge la necesidad de aprehender este tipo de hechos que no solamente van a ser dispuestos en modo físico a través de objetos. Este comentario se precisa a la luz de los diferentes estadios que ha tenido que pasar la organización de la humanidad.Gobierno o el Reino. el objeto a investigar. esta característica se torna relevante para indicar el inicio de la estatalidad en cualquier conjunto humano. las cuales fundamenta con los hallazgos de noticias escritas y objetos. más bien los orígenes de los mismos. cuando propone que la ³cultura arqueológica´. sino que. como tendencia natural a la organización. Así se define. G. descubrir su utilidad. colonias imperios.1957) su estudio. hordas. Los siglos XIX y XX son definitivos para esta ciencia que procura alcanzar un alto grado de explicación e importancia de sus teorías. pueden favorecer la investigación. los cuales generan conocimiento adecuado de las sociedades del pasado cuya finalidad es descubrir su realidad socioeconómica. A partir de la Ilustración y del afianzamiento del estudio de las ciencias sociales en el siglo XIX. Childe (1892 . fijan la necesidad de formalizar estos aspectos. con respecto a los hallazgos y disposiciones arqueológicas determinantes. hasta llegar a constituir la sociedad civil que todos ahora conocemos. segundo: la tecnología proporciona una escala para determinar la distancia entre dichos términos y las gradaciones intermedias. La arqueología en este orden. el Estado visto como institución política pasó a entenderse como manifestación de la diversidad humana. es necesario retomar los modos de evolución concretos para determinar en buen sentido. bien sea que haya empezado en tribus. se tomaron la molestia de escribir y dejar testimonio para siempre de su existencia. ha tenido que enfrentar condiciones previas que lo condujeron a reunirse y agruparse. Ya Morgan ha hecho aportes a este respecto resaltando en buena forma. y. trata de establecer puntos importantes de contribución con miras a dilucidar los posibles inicios del Estado en la humanidad. En este propósito dirige V. que tiene lugar el aspecto cognoscitivo en la civilización. Una determinación tácita que implica el estudio del pasado en el presente. En primer lugar: la evolución discurre de lo simple a lo complejo. que la instancia a la que se ha llegado (el Estado) no consustancial del ser humano. datar sus materiales. Más que declarar a partir de lo anterior si una civilización fue más avanzada que otra por su técnica y modos de utilización y aprovechamiento del medio. 14 . la evolución intrínseca. Visos de civilización pueden tomarse en cuenta por vez primera cuando los grupos de individuos. podremos determinar hasta qué punto. lejos de ser un simple compendio de hallazgos materiales e utensilios innecesarios. es decir: la historiografía. Por tal. hallará su razón de ser en las tecnologías que demuestran cada vez los avances de los pueblos. se debe tomar como la expresión material de un pueblo concreto unido por tradiciones sociales comunes. A tenor de esa manifestación y más allá de que se pueda calificar como una civilización avanzada. bien sea sus tribus. Si atendemos a las premisas que postulan el posible rastreo de la sociedad y el Estado en sus inicios. hace falta en adelante una disciplina que se ocupe de descubrir y relatar los hechos.

El Estado propicia las relaciones de trabajo que lo mantienen a la vez como salvaguarda del mismo. 15 . que la coerción se haga efectiva. Poco importa entonces. es preciso pensar. mantiene la idea de la supervivencia y la subsistencia.10. Si no hubiese surtido efecto su fuerza sobre algo material. vemos en términos arqueológicos que facilitó la organización de los individuos en comunidad. fue el primer hecho social. los pocos que procuran ligar la explotación económica con las relaciones de trabajo. Como es harto conocido el marxismo combate el capitalismo y sus bases. liberarse de la explotación económica. en términos de sostener un vínculo simulado hasta entonces o mejor. como causa y consecuencia de las condiciones materiales objetivas e indispensables para la vida. tal vez por ser reaccionario a un estado de cosas que simula haber llegado a su fin. con algo que les era propio y que según su fuerza les pertenecía. hasta dónde les es permitido llegar con sus pensamientos. en lugar de ocupar como opción investigativa de la sociedad un vínculo insoslayable con la arqueología por ejemplo. dando un paso decisivo para la formación del Estado. se le discrimina. el antagonismo que se puede llegar a presentar cuando el individuo ³decida´ no trabajar. HACIA UNA ARQUOLOGÍA MARXISTA DEL ESTADO Si hablamos del marxismo en intento de apropiarlo como base de estudio. hordas y tribus. debido al falso testimonio de que los Estados liberales propician. Más allá de determinar hasta dónde puede llegar un estudio detallado de la sociedad por parte de los estudiosos y académicos. no hubiese habido producción que en otras palabras. apoyan y garantizan la libertad de pensamiento y acción de los ciudadanos. La vida social entendida en su más desgarrador detalle. sugiere un tipo de división social para llevarlos a buen término. en donde el más fuerte (hoy el capitalista) se hacía del poder y podía (puede) gobernar (explotar) a sus congéneres. En relación con la fuerza que hace posible la producción de ³objetos´ y la capacidad (mental y motriz) para diseñarlos y fabricarlos. los aspectos organizativos en lo que tiene que ver con la producción y la distribución de tareas dentro de la misma. que la explotación mantenga vigente las otrora. Cuando en una comunidad. Sin hablamos de división. abarca diferentes líneas de pensamiento. El marxismo por tanto. desconocido. Hombres y mujeres en principio se enfrentaron unos a otros. y más que todo su estudio. no podemos dejar de pensar en clases que se manifiestan como especializadas para llevar a cabo una labor determinada. Si pensamos en una labor determinada. Esto se presenta. preservan su estabilidad suprimiendo al mismo tiempo. que se manifiesta al instante como explotación de muchos a beneficio de pocos. no se puede dejar de lado la asignación precisa de dicha labor. vemos de inmediato que su influencia. Es decir.

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