Nestor

Garcia-

Canclini

5

C U LTU RAS
HfBRIDAS
ESTRATEGIAS PARA ENTRAR E SAIR DA MODERNIDADE

A

ENCENA~AO DO·POPULAR

Tradu~do Ana Regina lessa Helolsa Pezza Clntrao Traau~l1o a introau~ijo d Genese Andrade

popular e nessa hist6ria 0 excluido: aqueles que nao tern patrimonic ou nao conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os artesaos que nao chegam a ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simbolicos "legitimos"; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das universidades e dos museus, "incapazes" de ler e olhar a alta cultura porque desconhecem a hist6ria dos saberes e estilos. Artesaos e espectadores: seriam os unicos papeis atribuidos aos grupos populares no teatro da modernidade? O'popular costuma ser associado ao pre-moderno e ao subsidiario, Na producao, manteria formas relativamente proprias gra{:asa sobrevivencia de ilhas pre-industrials (oficinas artesanais) e de formas de recriacao local (nnisicas regionais, entretenimentos suburbanos). No consumo, os setores populares estariam sempre no final do processo, como destinatarios, espectadores obrigados a reproduzir 0 cicIo do capital e a ideologia dos dominadores . .Os processos constitutivos da modernidade sao encarados como cadeias de oposicoes confrontadas de urn modo maniqueista:

°

206

CULTURAS HfsRIDAS

A ENCENAc;:Ao DO POPULAR

207 0

moderno

culto

hegemonico

J,
tradicional

J,
popular

J,
subalterno

dustrias culturais e freqiientemente

0

populismo politico. Nos tres casos, veremos
0

popu-

lar como algo construido, mais que como preexistente. A armadilha que impede apreender popular, e problematiza-lo, consiste em considera-lo como uma evidencia a prioripor razoes eticas ou politicas:

A bibliografia sobre cultura costuma supor que existe urn interesse intrinseco dos setores hegemonicos em prom over a modernidade destino fatidico dos populares que os arraiga

quem vai discutir a forma de ser do povo ou duvidar de sua existencia? Contudo, a aparicao tardia dos estudos e das politicas relativos a culturas populares mostra que estas se tornaram visiveis ha apenas algumas decadas. 0 carater construido do popular e ainda mais claro quando recorremos

as tradicoes,

e urn

Os moderniza-

dores extraem dessa oposicao a moral de que seu interesse pelos avances, pelas promessas da historia, justifica sua posicao hegemonies, enquanto o atraso das classes populares as con dena

a subalternidade.

as estrategias

conceituais com que foi sendo formado e a suas relacoes
0

popular se moderniza, como de fato ocorre, isso

e para

Se a cultura

com as diversas etapas na instauracao da hegemonia. Na America Latina, pologos para os museus (a partir dos anos 20 e 30), pelos comunicologos

os grupos hege-

popular nao e 0 mesmo quando e posto em cena pelos folcloristas e antropara os meios massivos (desde os anos 50), e pelos sociologos politicos para o Estado ou para os partidos e movimentos de oposicao (desde os anos 70). Em parte, a crise te6rica atual na investigacao do popular deriva da atribuicao indiscriminada dessa nocao a sujeitos sociais formados em processos diferentes. Nessa justaposicao de discursos que aludem a realidades diversas colabora a separacao artificial entre as disciplinas que construiram paradigmas desconectados. As maneiras pelas quais a antropologia, a sociologia e os estudos sobre comunicacao tratam compativeis ou complementares?
0

monicos urna confirmacao de que seu tradicionalismo nao tern saida; para os defensores das causas populares torna-se outra evidencia da forma como a dominacao os impede de ser eles mesmos. No capitulo anterior ficou documentado se com
0

que

0

tradicionalismo

e

hoje uma tendencia em amplas camadas hegemonicas e pode combinarmoderno, «;oes se limita

a cultura

quase sem conflitos, quando a exaltacao das tradienquanto a modernizacao perguntar-se se especializa nos seagora em que sentido buscame culto/

tores social e economico.

t preciso

e com quais fins os setores populares aderem ver como se reestruturam popular nas transformacoes busca do moderno

a modernidade,

popular sao in-

na e misturam-na a suas tradicoes, Uma primeira analise consistira em as oposicoes moderno/tradicional do artesanato e das festas. Depois me deprodutivo de

Sera necessario discutir tambem as ten-

tativas dos ultimos anos de elaborar visoes unificadoras. Escolhemos as duas mais usadas: a teoria da reproducao e a concepcao neogramsciana da hegemonia. Mas, atraves desse itinerario, devemos ocupar-nos, sobretudo, da cisao que condiciona as divisoes interdisciplinares, «;aoe modernidade. aqu~la que opoe tradi-

terei em algumas manifestacoes

de cultura popular urbana nas quais a

aparece como parte do movimento

ambito popular. Por fim, sera necessario examinar como se reformulam hoje, ao lado do tradicional, «;ao com
0

outros traces que tinham sido identifica0

dos de maneira inevitavel com nacional e
0

popular: seu carater local, sua associa-

subalterno.

o FOLCLORE: INvENr;AO
t pre0

MELANC6L1CA DAS TRADI(OES

Para refutar as oposicoes classicas a partir das quais sao definidas as culturas populares nao basta prestar atencao em sua situacao atual. ciso desfazer as operacoes cientificas e politicas que levaram cena. Tres correntes sao protagonistas dessa teatralizacao:
0 folclore,

popular

a

A elaboracao de urn discurso cientifico sobre blema recente no pensamento moderno. sores como
0

0

popular e urn proque se

A excecao
0

de trabalhos precur-

as in-

de Bakhtin e Ernesto de Martino,

conhecimento

Mas suas taticas gnosiol6gicas nao foram guiadas por uma delimitacao precisa do objeto de estudo.JesUs Martin Barbero. Existiu tambem nos positivistas a intencao de unir 0 projeto cientifico a uma empresa de redencao social. da profundidade que se perderia com as mudancas "exteriores" da modernidade. usando procedimentos tecnicos rigorosos. mesmo em nossos dias. alem de tomar distancia dos "conhecedores" amadores. 0 trabalho folcI6rico e "urn movimento de hom ens de elite que. Os romanticos percebem essa contradicao. os romanticos exaltaram os sentimentos e as formas populares de expressa-los. Para consegui-Io.os irmaos Grimm. e uma novidade das tres ultimas decadas. esforcam-se para despertar 0 poro e ilumina-lo em sua ignorancia". 1987. programa de Pos-Graduacao Ciencias Sociais. Por isso. 2. 15-16. em 1. pela formacao na Europa de Estados nacionais que trataram de abarcar todos os estratos da populacao. A inquietude de escritores e fiI6sofos . a ilustracao acredita que esse povo ao qual se deve recorrer para legitimar urn governo secular e democratico e tambem 0 portador daquilo que a razao quer abolir: a supersticao. precisam criticar 0 saber popular. ostrabalhos dos escritores romanticos ficaram como utilizacoes liricas de tradicoes populares para promover seus interesses artisticos. nas palavras de Martin Barbero. 0 povo interessa como legitimador da hegemonia burguesa. Mesmo em muitos positivistas permanece uma inquietude romantica que leva a definir 0 popular como tradicional. a outra caracteristica da tarefa folclorica e a apreensao do popular como tradicao. nem por metodos especializados. Alguns acusarao de injusta essa afirmacao porque lembram a longa lista de estudos sobre costumes populares e folcloricos que vern sendo realizados desde 0 seculo XIX. mas tambem para libertar os oprimidos e resolver as lutas entre as classes. PUC . na Franca e na Italia. . desenvolve-se urn dispositivo complexo. atraves da propaganda assidua. Mexico. mas incomoda como Iugar do inculto por tudo aquilo que the falta. Preocupados em soldar a quebra entre 0 politico e 0 cotidiano. restritas as elites. Agora se pretende situar 0 conhecimento do popular dentro do "espirito cientifico" que anima 0 conhecimento moderno. Teaos 3. em oposicao ao cosmopolitismo da literatura classica. dessa nocao. Os precursores do folclore viam com nostalgia que diminuia 0 papel da transmissao oral frente a leitura de jornais e livros. reivindicaram aquilo que surpreende e altera a harmo- nia social. varies escritores dedicam-se a conhecer os "costumes populares" e impulsionam os estudos folcloricos.SP. frente ao desprezo do pensamento classico pelo "irracional". Renato Ortiz. os habitos ex6ticos de outros povos e tambem dos pr6prios camponeses'. Entretanto. entre a cultura e vida. Junto ao positivismo e ao messianismo sociopolitico. Frente as exigencias do positivismo que guiam os novos folcloristas. em 1878. da suposta transparencia da comunicacao cara a cara. dedicaram-se a situacoes particulares. Herder por conhecer empiricamente as culturas populares formaliza-se na Inglaterra quando e fundada. "de inclusao abstrata e exclusao concreta'". a disciplina que se especializa no saber e nas expressoes subalternas. Adquire a beleza taciturna do que vai se extingtiindo e podemos reinventar. 1985. De los MedWs a los Mediaciones. a ignorancia e a turbulencia. "Cultura Popular: Romanticos e Foldoristas". Segundo Rafaelle Corso. pp. a primeira Sociedade do Folclore. o povo comeca a existir como referente do debate moderno no tim do seculo XVIIIe inicio do XIX. situando-as em uma teoria complexa e consistente do social. Renato Ortiz sintetizou em tres pontos sua contribuicao inovadora: frente ao iluminismo que via os processos culturais como atividades intelectuais. 0 conhecimento do mundo popular ja niio e requerido apenas para formar nacoes modernas integradas. Reconhecemos que esses trabalhos tornaram visivel a questao do popular e instauraram os usos habituais.as crencas construidas por comunidades antigas em busca de pactos simbolicos com a natureza se perdiam quando a tecnologia lhes ensinava a dominar essas forcas. as paixoes que transgridem a ordem dos "hom ens honestos". sublinharam as diferencas e 0 valor do local.AO DO POPULAR 209 dedica de forma especifica as culturas populares.208 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENAI. Esse nome passa a designar em seguida. 0 popular como residue elogiado: deposito da criatividade camponesa. Gustavo GiIi. mas por interesses ideol6gicos e politicos.

L'Hmnme. a medicina. como se observa. 0 0 cionalistas transformou os estudiosos das culturas populares em intelectuais reconhecidos durante a primeira metade do seculo. Ao decidir que a especificidade da cultura popular reside em sua fidelidade ao passado rural. Os antiquaries tinham lutado contra Uma nOI. A percepcao dos Se 0 modo de grupos indigenas ou camponeses isola- objetos e costumes populares como restos de urna estrutura social que se e ajustificacao dos e auto-suficientes. rmisicas . No final das contas. a inclinacao romantica de resgatar os sentimentos populares frente ao ilurninismo e ao cosmopolitismo liberal.que os agentes que os geram e consomemo Essa fascinacao pelos produtos.3. grande parte dos estudos folcl6ricos nasceu na America Latina gracas aos mesmos impulsos que os originaram na Europa. Brasil. De urn lado. essa corrente controla a rnaioria das instituicoes especializadas e da producao bibliografica. Ao atribuir-lhe urna autonomia imaginada. os romanticos se tomam cumplices dos ilustrados. para explicar as taticas metodologicas dos folcloristas e seu fracasso teorico apaga e a de a da Eu- sobreuioincia. 97-98. para que preocupar-se em encontrar seu sentido socioecoas tradicoes em urn ambito mais amplo. frente ao avanco de tendencias modernizadoras social. Paris. lendas. 0 16gica de sua analise descontextualizada. Re0 interesse pelas culturas tradicionais torna-se urn recurso daque0 les que necessitam redimensionar nato Ortiz constata que esforco para the dar urn lugar dentro da desenvolvimento dos estudos folcl6ricos brasiter0 negro. Mas suas dificuldades teoricas e epistemologicas. que limitam seriamente 0 valor de seus informes. lugar. Em segundo.Ao DO POPULAR 211 fora dos conflitos do presente. dar a cultura popular urn recurso simbolico atraves do qual possam tomar consciencia e expressar a situacao periferi3. 259-268. pp. 0 nas politicas culturais e na investigacao sua atuacao no campo academico. nao e facil que os estudos sobre 0 historica e a identidade contemporanea'. repetem-se na America Latina. Desde os anos 40 e 50. cujas tecnicas simples e a pouca diferenciacao social os preservariam de ameacas modemas. suprimem a possibilidade de explicar com a nova cultura hegemonica. persistem em estudos folcloricos atuais. seguindo nossos desejos de como deveria ter sido. como nos quatro citados. de forma semelhante se perdia colecionando ob- jetos. os folcloristas criaram os museus de tradicoes populares. seus usos e contradicoes. 1986. 0 folk e visto. de producao e as relacoes sociais que geraram essas "sobrevivencias" desapareceram. com os movimentos na- A associacao de folcloristas e antropologos Lembro a trajet6ria europeia dos estudos folcloricos classicos porque as motivacoes de seu interesse peIo popular. 0 branco cultura nacional. Em muitos trabalhos ve-se uma identificacao profunda com mundo indigena e mestico. Peru e Mexico. e possibilitar a esses inteIectuais afirrnar-se profissionalmente frente a urn sistema moderno de producao cultural. leva a valorizar nos objetos mais sua repeticao que sua transformacao. Mesmo nos paises mais renovadores na analise da cultura leiros deve muito a objetivos tao pouco cientificos como os de fixar reno da nacionalidade em que se fundem aos intelectuais que se dedicam e 0 indio. pelos usos que os modificam. como urna propriedade folcl6rico procede do recorte do objeto de estudo. urn amplo conhecimento empirico sobre os grupos etnicos e suas expressoes culturais: a religiosidade. de outro. mas as de uma memoria que supoem util para fortalenomico? Apenas os investigadores filiados ao historicismo idealista se interessam por entender reduzem a testemunhos cer a continuidade descaso pelos processos e agen- tes sociiis que os gei"am. popular produzam urn conhecimento cientifico. 0 povo e "resgatado". por exemplo. Urn primeiro obstaculo para 0 conhecimento ropa. ca de seu pais. n. Interessam mais os bens culturais . os textos folcl6ricos produziram. Em paises tao dispares como Argentina.210 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENA<. os rituais.objetos.0fundamental 0 que popular. as festas e 0 artesanato. do qual se sentem . tomam-se cegos as mudancas 0 que a redefiniam nas so- ciedades industriais e urbanas. Assim condicionados peIo nacionalismo politico e hurnanismo romantico. desde 0 final do seculo XIX. popular peIas interacoes que tern mas nao conhecido. nas funcoes oficiais para as quais foram designados os indigenistas peruanos e mexicanos. Nicole Belmont faz uma critica nessa linha a nocao de sobrevivencia em seu artigo "Le Folklore refoule ou les seductions de I'archaisme". a necessidade de arraigar a formacao de novas nacoes na identidade de seu passado.

Tem pouco a dizer quando queremos abarcar as condicoes industriais em que atualmente a cultura e produzida. que processos sociais dao universidades. poesia e rmisica tradicionais enurneram e exaltam os produtos populares. importante e colecionar" 0 tratamento fica. 0 estudo do folclore se faz principahnente fora das cientffic?s. • 0 folclore Apesar da abundancia popular. e preciso ler a Carta do Folclore Americano. Ortiz acrescenta que 0 estudo as tradicoes urna funcao 0 atual. A principal ausencia nos trabalhos de folclore e nao questionar sobre 0 No Mexico. e quase sempre urna tentativa melancolica men os. as praticas cotidianas para as quais foram feitos. fixa-lo nas formas artesanais de producao e comunicacao. elaborada por urn conjunto representativo de especialistas e aprovada pela a listar e classificar aque- as mudancas. a maioria dos Iivros sobre artesanato.212 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENA~i\O DO POPULAR 213 excluidos (no Brasil. nem circulam de forma oral de No momento em que urna elite local perde poder. sua sensibilidade diante do periferico. um amplo segmento dos estudos antropologicos e folcloricos esteve condicionado pelo objetivo pos-revolucionario de construir uma nacao unificada. RenatoOrtiz. os folcloristas dao poucas exreconhecer seu olhar perspicaz sobre OEA em 1970. politicas que fragmentavam folcloristas . Exibern as vasilhas e os tecidos despojando-os de toda referencia contexto social. mas tambem Museu Nacional de Culturas Populares da Cida- em orgios internacionais. Como caracteriza 0 futuro do folclore frente ao avanco do. A maioria se Iimita las pe~as que representam cia ou indiferenca plicacoes sobre 0 0 nao apenas em muitos paises. para alem das divisoes economicas. nem sao anonimos. Nao conseguem reformular seu objeto de estudo de acordo com vezes tern as caracteristicas que 0 do desenvolvimento de sociedades em que os fenomenos culturais poucas folclore-define e valoriza. urn autor como Gilberto Freyre poderia talvez ser tornado como representante paradigmiitico desta elite que procura reequilibrar seu capital sirnb61ico atraves de uma temiitica regional'.fomentou urn empirismo raso na catalogacao dos materiais. Se quisermos ter uma sintese global da ideologia de trabalho. em. Sao excepcionais os que ineluem de do Mexico. Por isso. as tradicoes e se sobressaem por sua resistende descricoes. 0 folclore. festas. custodia-lo como reserva imaginaria de discursos politicos nacionaIistas.sob 0 0 linguisticas e pais. sem situa-los na logica atual das relacoes sociais. a macroistoria e a outros discursos e constituido por urn conjunto de bens e formas culturais trade carater oral e local."CulturaPopular". os meios massivos eo "progresso moderno"? Podemos resumir assim suas afirmacoes basicas. que tern uma visao anacronica da cultura e desconhecem as teenicas modernas do trabalho intelectual). mesmo nos autores mais esmerados. A influencia da escola finlandesa nos 0 que ocorre com as culturas populares quando a sociedade se massi0 lema "Deixemos de teoria. nem sao aprendidos e transmitidos fora das instituicoes ou de programas educativos e comunicacionais massivos. como 0 popular a reorganizacao massiva. motivo peIo qual . que surgiu na Europa e na America como reacao frente cegueira aristocratica para com dustrializacao subtrair 0 . a aproximacao folclorica conserva utilidade para conhecer fen omen os que nas sociedades contemporaneas mantem algumas dessas caracteristicas. que identifica como seus dois maiores adversaries.p. Isso e ainda mais visiveI nos museus de folclore ou de arte popular. dicionais. centros tradicionais como os Institutos Historicos Ceograficos. pessoa a pessoa. oposta a centralizacao do Estado: (transmitidos de urna geracao a outra) . E preciso o que durante muito tempo escapou 4. Nem sao pronem sao estritamente tradicionais duzidos manual ou artesanalmente. principalmente As transformacoes sao atribuidas a agentes externos. Mas quase nunca dizem por que e importante. das estrategias de estudo e politica cultural com que a corrente folclorica conseguiu por em cena 0 popular. 53. analitico da informacao e uma pobre interpretacao popular e como replica a primeira a inde contextual dos feno- da cultura. Sem duvida. criado em 1982. folclore esta associado tambem aos avances da consciencia regional. sempre inalteraveis. tern-se 0 florescimento dos estudos da cultura popular.

desintegram 0 0 a visao classica dos folcloristas: supos- a. 6% da populacao geral e 18% da do folclore na moder- E possivelconstruir uma nova perspectiva de analise do tradicio- ativa". La Producci6n Artesanal en Amirica Latina. Foi reaIizada em caracas de 20 a 24 de julbo de 1987. A reformulacao do popular tradicional que esta ocorrendo na autocritica de alguns folcloristas em novas pesquisas de antrop6logos e comunicologos permite entender de outro modo nidade. ou nao vide. Lima. a quatro tipos de causa: a) a populacao a producao a impossibilidade de incorporar industrial urbana. 1984. b) a necessidade do a modernidade. na legislacao e protecao. com 0 apoio do Centro para as Culturas Populares e Tradicionais da Venezuela e do Centro Interamericano de Etnomusicologia e Folclore '. pp. os gravadores. 0 toda mer- cado de incluir as estruturas e os bens simbolicos tradicionais nos circurrURAS POPULARES PROSPERAS cuitos massivos de comunicacao. Essa expansao modernizadora : I conjunto de transforma- a coes tecno16gicas e culturais que derivam de combinar a microeletronao conseguiu apagar 0 "conservacao". enfim. 0 lugar setores populares. e que dada tanto por autores da area andina quanto mesoas deficiencias da exploracao agraria e empobre- 6. • 0 folclore.AIguns dos argwnentos que seguem foram expostos por mim naquela ocasiiio. a televisao 0 e fazem os povos americanos "perderem sua identidade". novembro-dezembro de 1987. A estimativa do SELAnao inclui os paises que nao pertencem a esse sistema. Citado por Mirko Lauer. pulares menos integradas politicos em levar em conta para atingir mesmo as camadas poc) ao interesse dos sistemas na producao cultural dos A persistencia dessas nocoes em politicas culturais. P: 39. 0 desenvolvimento moderno nao suprime as culturas populares tradicionais. apesar do avanco das comunicaem 1970. constitui a essencia da identidade nhuma razao para ser mudadas". a transmissao via satelite. Esse crescimento se deve. Mi:ciro bIdigma. Mui- tos estudos revelam que nas ultimas decadas as culturas tradicionais que se difunde neles por se desenvolveram transformando-se. . do volume da producao e de seu peso quantitativo: urn relat6rio do SELA calcula que os artesaos dos quatorze paises latinoamericanos analisados representam populacao economicamente incremento. ao acelerar cesso final de desaparecimento do folclore".AO 00 POPULAR 215 se recomenda instruir os funcionarios desvirtuem 0 folclore" e os especialistas para que "nao nal-popular levando em conta suas interacoes com a cultura de elite e com as industrias culturais. • 0 progresso e os meios modernos de comunicacao. e mesmo em centros de pesquisa. nos festivais e concursos. A partir dessa curiosa exaltacao da cultura local por parte de urn orgao internacional. Os estudos sobre artesanato mostram urn crescimento do numero de artesaos. entendido e do patrimonio cultural de cada pais . americana. A OFA convocou uma reuniao sobre Cultura Popular Tradicional com a finalidade de atualizar a Carta do Folclore Americano.o. ao "resgate" e ao estudo das tradicoes. Suas propostas se concentram nos museus e nas escolas. A breve referencia aos meios massivos se Iimita a sugerir que "sejam bern empregados". ano 10. vel com 0 e incompati- monia e sua legitimidade. "proNas duas decadas apos a emissao da carta nao se acentuou coes massivas e de outras tecnologias inexistentes usadas entao na industria cultural: 0 0 patrimonio to processo de extincao do folclore. Fundaci6n Friedrich Ebert. mas 0 unico ausente com producao significativa eo Brasil. Uma das principais explicacoes do 0 5. 0 folclore. 19. estrategias museograficas ou turisticas. pelo menos.214 CULTURAS HIBRIOAS A ENCENA!. nica com a telecomunicacao. d) a continuidade folclore a fim de fortalecer sua hege- desenvolvimento atual do mercado simbolico e das ciencias so- ciais. minha clitica especifica a carta foi pubUcada sob 0 titulo "Las Artes Populares en la Epoca de la Industria Cultural". desqualificando ser "urn falso folclore'". Cornecarei a sistemanza-la sob a forma de seis refutacoes e "saibam quais sao as tradicoes que nao tern nedessa maneira. 3-8. n. a carta traca algumas linhas politicas destinadas por cabo.

"Las Anesanias La Necesidad de unaPerspectiva Econ6mica". estudantes e artistas. comercio e difusao (museus. a mais seis a a producao 0 Estado e com um alto numero de produtores: por que continua aumentando e porque 0 os nas ultimas decadas apoio de artesanato. nesse ramo. atrair turismo. mostra que a expan- prestigio hist6rico e popular do folclore para solidificar a hegeas divisoes entre classes e etnias. nao chega a representar do pais. C7itica de la Amsania: Plastica y Sociedad en los Andes Peruanos. 1973. ou apenas 0 folclore". Atraves das diversas moti- 7. as massas de migrantes e novos gruB. em escalanacional e internacionaI. que coslocais. Nao e possivel entender para fomentar destina e as cancoes gauchas no Brasil. em Vv.~16 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENAC. 0 desemprego e outro dos motivos pelos quais esta aumentando ducao jovens procedentes trabalharam tanto no campo como nas cidades. deslocando para esse tipo de prode setores socioeconomicos economico.1 % do produ0 (creditos a artesaos. Fonart-Fonapas. Ha diversos objetivos: criar empregos que diminuam tar 0 0 {:ao economicamente to nacional bruto e de 2 a 3% das exportacoes A incorporacao como sobrevivencia atavica de tradicoes contrarias a modernidade. nem por que multiplica os 6rgaos 0. chamame e os cuartetos na Argentina. Funarte/Instituto Nacional doFolclore. 0 Mexico compartilha racao industrial com um intenso. Por discutiveis que pare{:am certos usos comer- e inegavel que grande parte do crescimento fabricavam para autoconsumo. No Peru. como ocorre com valse criollo e a me- chicha peruanos. Rodolfo Becerril Straffton. diversifica-se a producao tradicionais. incluidos no repert6rio meios eletronicos. balho camponesa a outros ramos produtivos reduziu a producao artesanal. de organizacao indo os indigenas. circuitos de venda e salas de espetaculos populares). que continuam e em renova-la. a maior concentracao trias fonograficas. 1982. Mexico. a/ii. que nunca de artesaos mas na ci- e da difusao das culturas tradicionais se deve sanato e. ocupando 28% da populaativa. as feiras que incluem arte- e claro.tetnJxmlnea. em manter sua heranca tuma ser analisada como se seus unicos efeitos fossem homogeneizar os formatos e dissolver as caracteristicas sao do mercado necessita ocupar-se tambem dos setores que resistem ao consumo uniforme ou encontram dificuldades para participar dele.). a promocao das indus- decadas se iniciam nesse trabalho para suportar a crise.siio 1Fadicional t ~Po. da producao de artesaos. politica nacionalexpandir 0 marcar uma definicao na venda de artesanato aumento de sua renda. interessados e sao utilizados os tracados atra- artesanato e a rmisica folcl6rica. 0 monia e a unidade nacional sob a forma de um patrimonio -rece transcender Mas todos esses usos da cultura tradicionaI seriam impossiveis sem urn fenomeno basico: a continuidade bailarinos e poetas populares. a sua divulgacao 0 pelosmeios massivos. Teaos sobreArtePopulm. pos.apoio volumosa do continente quantidade milhoes.afirmar sua identidade. a musica nordos que divulgam a nova musica nos nao esta nas zonas de baixo desenvolvimento dade de Lima: 29%7. aos festivais de danca. AA-. Ribeiro eJ. rrnisicas de repercussao local. camponeses. Desco. . A preservacao dessas formas de vida. musicos.pel1lQSoci8tlatk 0m. desemprego e 0 exodo do campo 0 as cidades. Lima. balsas e subsidios. existem. A comunica0 {:aoradiofonica e televisiva ampliou. fomentar a exportacao de bens tradicionais. aproveique pa- dos bens folcl6ricos a circuitos comerciais. como intelectuais. se muitos ramos do folclore crescem Estados latino-americanos incrementaram a producao sua acelerada reestrutuartesanal. Mesmo da forca de tra- popular ou a distincao de um gosto refinado com essa ampliacao do mercado contribui para sendo certo que em algumas regioes a incorporacao enraizamento tradicionalciais de bens folc16ricos. Desde 0 inicio dos anos BO. Rio de Janeiro. concursos etc. Com esse fim. povos que nunca tinham feito artesanato. Mirko Lauer. Em terceiro lugar. 0 e que nas ultimas trabalho artesanal.autores de vanos paises tem-se ocupado da revitalizacao que a comercializa(:lio e 0 consumo de setores ruio-tradicionais possibilitam ao folclore: Berta G. 0 Art. por outro lado.1982. livros. os corridos revolucionarios xicanos. um tipo de trabalho que. se vemos sua conservacao.Ao DO POPULAR 217 cimento relativo dos produtos a procurar do campo impulsionam muitos povos 0 vacoes de cada setor .

. turismo. 77.. mas tambern. Mesmo que sempre tenha havido uma corrente ibero-americano. cidas tanto pelos meios eletronicos tos religiosos ou pela reformulacao recentes.escreve Martha Blache -. 0 folclore nao tern hoje 0 carater fechado com as e estavel do universo arcaico. Jose Jorge de Carvalho. Roberto da Matta. Nao ignoramos 0 [ . De sua perspectiva. Brasilia. nem os costumes repert6rios todos sao dramatizacoes de manifesta 0 formas de sociabilidade 0 carater fixos de praticas: coletiva. Dai que tuais. sao aspectos mais duradouros dominic no qual cada socieda- os atuais folcloristas sintam a necessidade que deseja situar como perene ou eterno!'. 1980. empresarios. "Folklore y Cultura Popular". 0 tecem com a vida urbana. Reuiota de Investigaciones Fo/JrlOricas. Caribe. mundo acrescenta ll. Serie Antropologia. 27. nem a ideologia subaltern a urn sistema de ideias. a tradicao e pensada como "urn mecanismo o presente'?". a secularizacao e as opcoes simbolicas of erequanta pelos novos movimendos antigos. Fundacao Univer sidade de Brasilia.. popular nao e uma colecao de objetos. lahar. dos ritde origem anglo-saxa. e mesmo de invencao. mas esta baseado em experiencias previas sobre a maneira que urn grupo tern de dar resposta e vincular-se a seu contexto social". n. Instituto de Ciencias Antropo16gicas. 3. como dos produtores que tentam dissemos. As tradicoes se mos afro. II. MaJandros e Her6is. 8-10. Mas dencia da modernizacao to das culturas tradicionais. da modernidade. projetado em dire~~o ao passado para legitimar h. pp. n. explica Roberto da Matta. Trata-se de percomo interagem com as forcas o popular seja congelado em patrimonies servar e resgatar tradicoes supostamente guntar como estao se transformando. local e regional tanto quanta da salsa. Nas iiltimas decadas.]9. Nem seou forca 0 problema nao se reduz. Venezuela. Rio de Janeiro. senao urn caudal que e utilizado hoje. A influencia interacionista e etnometodologica tambem contribui da significacao social a arte para conceber a formacao e as transforrnacoes como resultado de interacoes de selecao. das melodias aborigines e criollas que dialogam com generos da vida popular se manifestam melhor nas cerimonias que os fazem viver que nos objetos inertes. 10. (Ainda que da 9. que mantem origem camponesa. Mexico etc. quer a cultura tradicional folk em comportamentos desaparecimen- Em nenhum desses casos se aceita que de bens estaveis. como de se ocupar ao mesmo 0 jazz. mei- e simplesmente que jol nao se po de dizer provocar 0 e que Os folcloristas ine a ten- fluenciados pela semiologia identificam em processos comunicacionais. mesmo para alern das cidades: em urn sistema interurde formas tradicionais Carvalho. pelos interesses economicos sobreviver ou aumentar sua renda. agora que uniram 0 bane e internacional de circulacao cultural. 24. 14 . Jose Jorge de Carvalho. Os estudos que citamos entre os interesses dos produtores 0 usuaries dos bens populares e os dos comerciantes.compreender a tradicao sem compreender a inovacao [.conc!ui . adquirem diz urn etnomusicologo tempo da producao o rock e outros reinstalam e rituais. U~iversidad de Buenos Aires. sendo possivel identificar relacoes de novos ritmos populares brasileiros com novas expressoes da Bolivia. 0 popular nao se concentra nos objetos. Carnavais. dezembro de 1988. p. [. 0 carater contradit6rio que os estimulos do mercado ou e de orgaos governamentais falam de conflitos frequentes os massivos e Estados. Ate os migrantes e celebracoes de de "grupos urbanoides". Se os riate os dinamicas da experiencia 0 brasileiro. entao.. Peru.AO DO POPULAR 219 e pensamento se explica por razoes culturais.. pois se desenvolve em meio as relacoes versateis que as tradicoes migracoes. ao folclore tern. a coninalteradas.. p. as cidades latino-americanas passaram a conter entre 60 e 70% do total de habitantes.] Nao e possivel. 0 Lugardn Cu/tura 1Tadicional na Sodedade Moderna. e vista como "norma autoritaria estatica e imutavel . 1989. Mesmo nas zonas rurais. 0 estudo atual da antropologia e da sociologia sobre a cultura situa os produtos populares em suas condicoes economicas de producao e consumo. As culturas camponesas e tradicionais ja niio representam a parte majori- uiria da cultura popular. Em vez de uma colecao de objetos ou de costumes objetivados. J existe uma vertente de formas hibridas que tambem nos une. Martha Blache. c.21B CULTURAS HfBRIDAS A ENCENAC.

0 severas: troca-se a noite prazer de viver atualizado pelo dia. os livros de Gobi Stromberg. .i\O DO POPULAR 221 Matta nao estabeleca uma relacao exclusiva do ritual com destaca que mesmo aquilo que na sociedade melhor nas interacoes que nos bens inertes. Haciendo fa Luella: Amy Comercio Nahuas de Gu. nem sequer de setores camponeses mais amplos. Em carnavais de varies paises. Eljuego del Guyot£: PIateria y Am en Taxco. media. Fondo de Cultura Econornica. dotadas d~ caracteristicas comuns. sincronica e diacronicamente rurais e urbanas. popular que no carnaval ocorre e a par6dia social es- e constituido par pro- que a subverte po is a explosao do ilicito esta limitada a urn periodo qual se retorna a organizacao 12. logo apes 0 produto multideterminado pensar que 0 de agentes populares da e possivel rurais e urbanos. na danca e no samba?". 1985. p. Ao mesmo temdas ou po. os negros.reproduzir a ordem tradicional. mais que como amontoaque asso- ou contraou ambi- vinculo fatalista. op. No carnaval brasileiro. dancas tipicas dos indigenas e dos mesticos parodiam os conquistadores espanhois. usando como signos de identificacao elementos procedentes de diversas classes e nacoes. Par extensao. naturalizante. dos de objetos. cit. 29. intervern tambem em sua organizacao os ministerios de cultura e de comercio. Ao conceber praticas sociais e processos comunicativos. ha. p. contudo. Os fenomenos culturais folk ou tradicionais sao hoje e hegemonicos. Propomos a hip6tese de que a atitude valentes em relacao aos grupos hegemonicos. nem tipo possivel de relacoes interfolcl6ricas sao ou rebeliao. op. 1988.. as empresas de bebidas. Mexico. Nao ha folclore exclusivo das classes oprimidas. e Mirko Lauer. Catherine Good Eshelman. transgridernna humoristicamente. suburbanas e capaz de integrar-se 0 a varies sistemas de praticas simb6licas: e industriais. locais. e mais anti-solene quando se trata de tradicoes cruzadas em conflito. cit. Martha B1ache. aparentemente consagradas a . op. 0 popular niio e vivido pelos sujeitos populares como complacencu: meloncolicapara com as tradifoes. 0 popular niio e monopolio dos setorespopulares. Nao ha urn conjunto de individuos propriamente folcl6ricos. 0 pr6prio da Matta reconhece urn jogo entre a reafirmacao das tradicoes hegemonicas curto. quebra-se 0 como chamadas culturas populares que sao reproducao do hegemonico. R. da producao e venda de artesanato revela que essas uao sao mais tarefas exclusivas dos grupos etnicos.} 0 e tradicao passado. chegamos a nao considerar mais [ •. que se tornam autodestrutivos para os setores populares. Talvez uma antologia da documentacao dispersa sobre humor ritual na America Latina tornasse evidente que os povos recorrem ao riso para ter urn trato men os angustiante com seu passado. microssociais e dos mass unico sao as de dominacao. os homens se fantasiam de mulher. definido. 13. ciava certos produtos culturais a grupos fixos.220 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENA<. as fundacoes privadas. nem mesmo da oligarquia agraria. entre outros. a parafernalia belica que trouxeram para a conquista. Os folcloristas prestam atencao ao fato de que nas sociedades modernas uma mesma pessoa pode participar de diversos grupos folcl6ricos. as radios e a televisao". usam grotescamente seus trajes. situacoes mais ou menos proplcias para que 0 homem participe de urn comportamento folclorico". Muitas praticas rituais subalternas. da Matta.. os trabalhadores aparecem "mostrando no canto. Mexico. 14.emro.• J os grupos como organizacoes estaveis em sua composicao e em sua perman encia. a tradicao fundamental dorninacao. podemos tornar-nos mais receptivos frente aos ingredientes mostra-se 0 folk d. cess~s hibridos e complexos. Ver. as atitudes resignadas rios a seus interesses: a corrupcao. etnias antigas e grupos modernos pretende resolver-se mediante hierarquias 0 A evolucao das festas tradicionais. Fondo de Cultura Economica. cit. nacionais e transnacionais. os ignorantes. Em ultima instancia. sao invertidas as ordens tradicionais de uma sociedade em que a interseccao de negros e brancos. 99. Nao se deve otimizar essas transgressoes a ponto de acreditar que desfazem. ao reivindicar hist6rias pr6prias. submis- e.

para que tivesse onde ficar. homossexual. nem que temor de ser ridicularizado.diabos de Ocumicho os mesticos. Entrava nas arvores e as matava. Victoria Reifler Bricker. quer dizer. 15. reduzir 0 foram publicados varies trabalhos nos anos 80. En tre tan to . mas sua irreverencia abre uma relacao mais livre. men os fatalista. Entrava nos cachorros e eles nao paravam mais de se agitar e de gritar. Ridicularizar onario corrupto tradicionais lucros que havia sido perdido no campo. e nao outro tipo o outro relato refere-se a Marcelino. A parodia e usada ern Zinacantlan. que anaIisei hi oito anos". Volto a ocupar-me dos diabos de Ocumicho.222 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENA<. nos Altos de Chiapas. op. realizada ate entao por poucas familias para necessidades cotidianas do povoado. CarnavaI e urn momento Os campo na zona 'purepecha de conflitos superpostos. ainda que tenham nascido ha apenas tres decadas. iniciado pela avo na ceramica. uns indigenas a outros. que haja urn vinculo de causa e efeito entre a caricatura cerimonial e reforco das regras. Nos anos 60 as chuvas diminuiram e alguns posseiros vizinhos se apropriaram de suas terras mais ferteis. Tiveram que expandir a producao de ceramica. sejam encontradas para ridicularizar nao e estranho que semelhantes taticas parodicas ern muitos povoados. brancos) e para desaprovar os desvios de conduta no proprio centrica". Castas de 1867-1870. que comecou a fazer "belas figuras" ha uns trinta anos. Mexico. ironicamente E a interpretacao trabalho de de Michoacan nos sugere. com as convencoes herdadas. sobre qual (outros indigenas.entre os muitos deter em urn exemplo . seja a motivacao para evita-las. A essa explicacao. 0 desviadas. nota essa autora. como Reifler Bricker.os . como em outros lugares. sugerem outra funcao: somam-se os mitos. mecou a perseguir as pessoas. Em seguida co-. Por que comecaram a faze-los? Dao urna explicacao economica e contam dois mitos. essa preocupacao lidade esta unida generaIizada que com a'norma0 sigualdades. como auto-afirmacao centenarias. urn tapaz orfao. ciL. Tambem no Mexico. Os diabos sao hoje uma tradicao tao titil para que os habitantes de Ocurnicho se identifiquem frente a outros quanta sua lingua e suas cerimonias antigas. 16. de elaboracao simbolica e humoristica negros caricaturizam 0 a elaboracao simbolica da mudanca e das relacoes ~ntre tradicao e modernidade.. que ficavam doentes e enlouqueciam. Humor Ritual en la Alliplanicie de Chiapas. sociedades que riem de certas condutas estas ocorram com menos freqiiencia. a exegese desas autoridades e caricaturizar os estranhos. Alguns relacao do 0 sas festas costuma destacar apenas aquilo que no humor ritual serve autores. ~.AO DO POPULAR 223 tabelecida. I mI . A ruptura da festa nao liquida as hierarquias nem as de- A nosso modo de vel'. 1986.VI. Nao se pode afirmar que nas 0 [. J vagava por Ocumicho e perturbava a todos. Mas tambem e possivel interpretar carater opressivo de dominacoes que fazem isso para Porque os conflitos interculturais foram semelhantes em outras zonas da Mesoamerica. e sao encea Guerra das Chamula e os diferentes etno- que manifestam essa funcao do humor nas festas e no artesanato. Pre tendo me . Ocorreu a alguem que seria preciso dar-lhe lugares onde pudesse viver sem incomodar ninguem. Por isso fizemos diabos de barro.. primeiro fez anjos e depois se dedicou aos diabos. a fim de vende-la econseguir compensassem 0 que grupo. ao observar a freqiiente humor ritual com as condutas controle social. NestorGarciaCanclini. Mas ninguem prova. Las Culturas Populares en el Capitalismo. Fondo de Cultura Economica. para subestimar em urn dos pro0 Mexico. levando em conta que desde entao se transformaram dutos mais bem-sucedidos da ceramica de todo 0 nadas as tensoes etnicas rememorando Chenalho. Urn deles diz que diabo (personagem importan- quem usa roupa mestica ou urn funci- te das crencas pre-cortesianas da regiao e tambem durante a colonia) serviria aos povos indigenas para antecipar as san0 coes que sofreriam aqueles que se afastassem dos comportamentos ou agredissem 0 proprio grupo. de temor . mesticos.sobrenatural ou legal -. cap.

a partir da ague-torte ancnlma Bombardeo de Todos 105 Tronos de Europa de Todos los Tiranos para la Felicidad del Un/verso. Carmela Martinez. y Calda Antonia Martinez.224 CULTURAS HiBRJDAS A ENCENA~Ao DO POPULAR I. . de Eugene Delacroix. a partir de A Liberdade Guiando 0 Povo em 28 de Julho de 7830.

226 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENAC. a partir da gravura anonlma Caricatura contra Maria Antonieta. a partir da gravura A Queda da Bastllha.Ao DO POPULAR 227 'I' I Guadalupe Alvarez. Virginia Pascual. de Berthaud. .

produzido em Maxela. Amate anonlmo. a partir da gravura anonlma EI Verdugo Se Guillotina a Sf Mismo.:Ao DO POPULAR 229 Carmela Martinez.12. .H CULTURAS HIORIDAS A ENCENAc.

CULTURAS HisRIDAS A ENCENA<. Fotografla de Catherine Good Eshelman.O DO POPULAR 231 _ _. . Guerrero. Venda de amates em Cuernavaca. •r Amate de Roberto Mauricio. de San Agustin Oapan.~- " . '. .Jl.

lojas urbanas. quando 0 Ou suas experiencias 0 Fundo Na~ional do Artesanato e Instituto Nacional . que em poucos anos deu prosperidade a algumas familias e permitiu a melhor sobrevivencia de muitas outras. refere-se aos outros como adversaries de quem os diabos riem. como ocorre . Suas imagens. urn nas bate-papo na porta de urna casa. a partir do encontro com urn demonic em urn barranco. Agora os diabos circulam por todo pechas com elementos da vida moderna. cidades. continuaram variando imageris. na ultima ceia em lugar dos apostolos . Assim renova-se 0 valor de mitos funda- dores para urna atividade instavel. Arte que os representa. ou com urna mulher purepecha E urna com arte que fala de sua vida tipica e de suas migracoes (diabos em cima do teto de onibus que viajam para os Estados Unidos). mesmo depois da morte de Marcelino. cas. mas que e feita para outros (nenhurn habitante do povoado usa os diabos na decoracao de suas casas).r quando diferentes membros de urn povo contribuem para dar-lhe enfases diversas e 0 atualizam. Ri dos ritos catolicos (que praticarn sincreticarnente). As imagens 0 menos dessas mimeticas de suas tradicoes representam que os herdeiros tradicoes experimentam quando algum membro de cada familia viaja aos Estados Unidos para trabalhos temporaries.nos presepios. aprenderam e aperfeicoaram convidaram feiras artesanais na Cidade do Mexico e em Nova Iorque. Negoclando com urn revendedor.!32 CULTURAS HIBRIDAS . brigarn com a policia e fazem arnor com sereias. que 0 Ao ver para as como suas vendas cresciam rapidamente. Os diabos sao vistos tanto em cenas sacras . Ambos os relatos sao contados com multiplas variantes. ganharam 0 pais e no exterior. dedicam-se :i venda ambulante montada em urn animal de sete cabecas. 0 a venda de alimentos. que misturam as serpentes. gra~as :i atracao dessa ambivalencia.J A ENCENA~O DO POPULAR 233 . Fotografla de Catherine Good Eshelman. Chegam a pilotar avioes ou falarn ao telefone.como na reproducao das cenas mais cotidianas de Ocumicho: parto. as arvores e as casas purecom cenas biblicas e erotinas urn lugar. os vizinhos a tecnica. helicopteros. que ocorreu quando ainda era jovem. que recria as idas e vindas entre 0 e seduz pela liberdade 0 tradicional e moderno.

Centro Cultural do Mexico em Paris. 1 [ ~ . Fernando del Paso. 61--62. 'diretora do e premios que legitimam esse modo de produzir e de inovar. contrar vias de adaptacao". usando pinturas sinteticas mas com urn tratamento que anos. os moradores de Ocumicho conseguiram deA mobilizacao de todos os recursos culturais dentro de uma minoria etnica (ativacao das relacoes de parentesco. Nessa linha. a urna especie de congelamento do patrimonio cultural etnico. Idem. homem p sentido humoristico dos diabos como re0 curso simb6lico para elaborar as transacoes bruscas entre proprio 18. urn conjunto de imagens sacras em constante renovacao e ate urn suporte mitico que relaciona as transformacoes com sua historia distante.rumo a simples auto-afirmacao. foi proposto a dez ceramistas de Ocumicho fabricar figuras com 0 {:ao ampla. Gouy-Gilbert encontra uma correspondencia essa maior autonomia comercial e a menor preocupacao em assegurar urn poder politico proprio ou seu sistema religioso tradicional. simule antigiiidade Em pouquissimos no aspecto final. deram a sua versao da queda da Fernando del Paso escreveu no catalogo da exposicao que "nenhum povo ou nacao do mundo tern 0 monopolio d~ barbarie e da cruel- dade". A presen{:a do infernal . Como tantos pintores a partir de sua propria imaginacao a fundador da moe cineastas que construiram dernidade. entre-a reproducao do conhecido e a incorporacao reformulada de si mesmo. pode corresponder tanto a urna Ultima forma de resistencia. como a urn recurso que permita it comunidade eri-. 17. 19.para impor a modernidade. a mudar os temas e ver- mentos .AO DO POPULAR 235 Indigenista lhes ensinou a organizar-se ein cooperativas ("grupos 0 e 0 alheio. os arraiga melhor as tradicoesr te. as instituicoes oficiais contribuem para por em cena essa arte atraves de uma distribuiconcursos e nao Em par- Em 1989. Revela-o urn estudo comparativo de Ocumicho com outro povoado pr6ximo. parece que sim. sistema de cargos religiosos) e controlado comunitariamente. De sua parte. pp. os purepechas do homem contra 0 de urn poder civil saber que "a crueldade nao sao compativeist". por ter gerado seu pr6prio comercio baseando-se na qualidade de seu trabalho e em acoes independentes cializacao. das festas etc.1989. a precariedade de seus lacos comerciais e a dependencia torna-os mais sensiveis que pode haver de contradi- a reafirmacao 0 vestimenta. mas tern a memoria dos horrores pratiespanhois . •~A1Diablo la Revoludon Francesa?".novos a uma percepcao niz das pe{:as.diz Del Paso . tambem produtor bem-sucedido de ceramica: Patamban". que produde comerentre zem louca de uso diario. Mercedes Iturbe. podemos ler a defesa (lingua. de. como para Ocumicho 0 iconografia que ensinou a tier esse acontecimento as artesas purepechas Bastilha.critica ou brincalhona .afasta essas pe~as do risco naif: apesar da aparencia demonstram a ingenuidade rustic a de suas figuras. torio e grotesco na revolucao que buscava a liberdade e a fraternida.que se alarmavam com os sa0 crificios que ocorriam nessas terras . Os indigenas que produziram cados pelos colonizadores essas obras nao sabiam muito sobre a Revolucao francesa. Centre d'Erudes Mexicaines et Centramericaines. Os artesaos deste Ultimo. 57. senvolver uma tecnica sofisticada. convites para expor em feiras internacionais. levou para elas imagens com cenas revolucionarias e relatou-Ihes a hist6ria. Mas hi algo mais. p. consideram as instituicoes oficiais como urn tipo de intermediario entre outros. de Maria Antonieta e da guilhotina. em Les Trois couleur: d'Ocumicho. Mexico.CULTURAS HIBRIDAS A ENCENA<. a trabalhar com emprestimos.). 0 que tema da Revolucao francesa. sem duvida Ihes facilitou representar \ acesso ao mercado se da quase exclude agentes economicos estranhos dos signos de identidade longo trato desses ceramistas com diabos e serpentes em suas obras 0 sivamente atraves de instituicoes governamentais. de ele- solidarios"). Ocumic1w y Patamban: Dos Maneras de ser Arle!ana. Cecile Gouy-Gilbert. 1987. Centre Culrurel du Mexique. Sera a abertura . Paris. a modernidade. . De outro lado. do sistema de cargos.

·Mostram cenas de seus trabalhos e festas. alguns folcloristas prognosticaram decadencia de suas tradicoes etnicas. 21. os pintores de 0 Os "quadros" sao feitos por homens e mulheres. Os proprios artesaos controlam quase todo mitem aos intermediaries uma intervencao 0 De modo amilogo ao dos ceramistas de Ocumicho.Segundo a pesquisa. 35 de cada cern lares mexicanos tinham renda inferior ao saIario minimo. uma via a mais para a e seguir 0 obtencao de renda extra e debilitacao da organizacao etnica. Cal yArena. nato e funcionarios ristas e antropologos to impuro demonstram indisciplinados que comerciantes de. .artesa0 I des proximas. cartoes-postais e caixas de lencos de papel. pedras entalhadas -copias de peCas pre-hispanicas). muitas nasceram nos economicas e esteticas das povos passaram longos periodos experimentando pais. ternas. p. em a Good Eshelman iniem 1977.236 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENAC. perpara e menor que em outros ramos artesanais e aproveitam suas barracas ou lojas itinerantes oferecer trabalhos de outros povos (mascaras. como "genuina arte tribal asteca". aplicada em 1980-1981 por Good Eshelman em Ameyaltepec. Hadendo IIILucha: Arte Y Comen:io Nahum de Ouemro. nem urn obstaculo para incorporarse a economia a media dos cam- capitalista. ou seja.ou quatrocentos d61ares.Ao DO POPULAR 237 I' f A preservacao pura das tradi¢es niio e sempre 0 melhor recurso papular para se reproduzir e reelaborar sua situaoio. Os desenhos eram antigos. esses estrategias. Como mostra vezes frustradas. ceramistas desde antes da conquista. sobre "a extincao inevitavel" do artesanato caram a produzir amate estao fazendo com que se repensem os alarmes apocalipticos e os nexos entre culto eo popular. bar- artesana- as vezes oposto. quando os nahuas de Ameyaltepec. pouco mais de cern d61ares (Hector · Agui1arCamin. adultos e criancas. teve que admitir que a crescente 0 ciclo de suas comercial interacao com a sociedade e mercado nacionais nao s6 lhes permitiam metambem iam fortalecendo suas relacoes in- lhorar economicamente. Sua origem e multideterminada: anos 50. Apesar dessas formas de exploracao. cit. sem pagar-lhes nada. 41 % das familias ganhavam s6 com mos. 1988. A origem indigena nao era "urn detalhe folcl6rico" que dava atracao exotica a seus produtos. transplantaram e internacional ro. comuns em outros tipos de artesanato. 18. nem das obrigacoes cerimoniais. Continua havendo intermediaries 0 artesanato 0 lugar da producao camponesa na mais de formacao capitalista mexican a: artesanato seria uma forma especi- quatro salaries minimos. p. Investem os lucros que tern com ~ artesanato em terras. nem dos services cornunitarios. organizam-se para nao deixar de cuidar da as descobertas agricultura. "Seja autentico e ganhara mars" e a palavra de ordem de muitos promotores. que . Quando ha trinta anos varies povos de Guerrero comee vender pinturas feitas em papel de amate. a trezentos. Tambern hoi empresas que usam desenhos desses povos em toalhas de mesa. Catherine Good Eshelman. vasos e cinzeiros em cida20. Ainda que esses artesaos ten ham uma profusa atividade comercial. mas "a forca mobilizadora 0 e determinan- te no processo=". valorizando assim tradicoes etnicas e familiares que continuam reproduzindo po. mas sua difusao nacional comecou ao aplica-los ao amate.e de menor peso que e mais facil de transportar. No momenta de ser aplicada a pesquisa citada. ate chegar trabalho hist6rico da autora. e outros 42% de doi~ a quatro salaries minique se apropriam de uma par·te do lucro: os mais especuladores sao aqueles que pagam entre dez e vinte dolares pelos amates e os revendem nos Estados Unidos.dtlMilagro. . Os estudos que por fim alguns folclovern fazendo sobre ocorre 0 sibilitar composicoes mais complexas . espalhada por todo 0 nesse sistema desigual. ani- pinturas em amate. no principio dos anos oitenta. que vendiam suas mascaras. op.alem de pos0 culturais. a partir da parte por influencia de artistas. Mexico. Depois de viver varies anos nos povoados produtores adaptacoes. sua renda e poder aquisitivo sao muito superiores poneses mexicanos". 214). menosfragil as decoracoes da ceramica para 0 pa- pel de amate.Despuis. Catherine ciou um estudo sobre ~ssas pe{:as de artesanato teoria predominante fica de participacao en tao sobre 0 nas tarefas do camseu comercio.

Vorazes intermediaries.O POPULAR de Ocumicho e os pintores de Ameyaltepec: entre outras razoes. no nao implica eliminar progresso economico moderque nao servem direta- as forcas produtivas mente para a sua expansao se essas forcas tornam coeso um setor numeroso e ainda satisfazem necessidades setoriais ou as de uma reprodu{:ao equilibrada reproducao do sistema. mas realizam suas vendas usando as redes informacao sobre cidades distantes e insas condicoes materiais e simb6licas de sua coletivas para compartilhar talar-se nelas reproduzindo Otavalo no Equador". nao exige fechar-se das tradicoes a a modernizacao. n. entre artesanato e arte. de . moradia e festas internas.daS tradicoes pode ser fonte sirnultanea de prosperidade economica e reafirmacao simb6lica. pp. Atraves da compra de materiais e do consumo de bens alheios transferem parte de seu excedente mas 0 indigenas nao conseguiram tas de exploracao dade novamente. producao camponesa e industrial. abriljunho de 1981. Lyn Walter. Amirica Ind!gma. preparam a cozinhar do seu jeito. Tampouco estou sugerindo que seria melhor para os artesaos pobres imitar os cerarnistas REESTRUTURAc. mantern-nos sores. 0 exige abolir destine fatal dos grupos tradicionais e ficar de fora E sabido que em outras zonas do Mexico e da America Latina os essa adaptacao bem-sucedida estruturas governos antidemocraticos ao desenvolarcaicas injusou repres0 vida cotidiana. Como todas as faroilias se ocupam da venda do artesanato. Ao contrario e de forma complementar. mostram que a reelaboracao heterodoxa . Ethnicity. tornam impossivel que os quinze milhoes de artesaos que existem no continente tenham acesso aos beneficios economicos e simb6licos das classes altas e medias.O HEGEM6NlCA E REESTRUTURAc. No comercio movem-se individuou em familia.mas autogestiva . Cracas ao respeito a certas tradicoes (0 controle coletivo das terras e sistema de reciprocidade). 2. Dezenas de artesaos nahuas chegam a um centro turistico. desses casos mexican os. agrava a segmentacao controle mais ou menos igualitario de suas fontes de subsistencomercio de artesanato 0 sultados sao deploraveis. armazenam cam altares. o acumulo dos exemplos anteriores nao refuta nada do que se sabe sobre a exploracao trabalhista e a desigualdade educativa. porque as estruturas desiguais segundo as quais se organizaro as relacoes entre do artesanato em paises industrializados que 0 o incremento revela. Mas para repetir isso nao acrescentaria mais um titulo a bibliografia. Pior ainda: a transformacao nomias latino-americanas bens economicos.J. A pergunta que convem aos movimentos populares e se as lutas para ingressar nesses cenarios de modernizacao sao as iinicas da America Latina travar.238 CULTURAS HloRIDAS A ENCENAy\O 00 POPULAR 239 mais. conforme apontei anteriormente. outros na America Latina. por exemplo. e as pr6prias dificuldades agua em moringas dentro do quarto. cia e 0 desigual no acesso aos fazer de etnica. alugam um canto em uma pensao barata e imediatamente estendem barbantes para pendurar as roupas' em vez de guarda-las em arrnarios. vimento capitalista. "Otavaleiio Development. em suas relacoes ancestrais. ano xu.J. Se e feito ao desenvolvimento os rerecente das ecourn nivel a comida ou convencem alguem no mercado calculo de quantos artesaos ou grupos etnicos conseguiram digno de vida com suas tradicoes ou a incorporacao moderno reduzindo ao mercado nacional e transnacional. Alern 0 22. camponesa. nem da modernidade. and National Integration". almente nao convem a ninguern usar seus recursos e forca de trabalho como mercadoria. Nem a modernizacao as tradicoes. colo- das etnias para situar-se na moderniem uma pobreza cronica. lhes permite sustentar sua identidaa renovacao de seu oficio complexa com a moderniflorescente que nao teriam a assimetria com os grupos hegemonicos. 319-338. as novas tecnologias que queremos e ao consumo mais sofisticado. a uma interacao uma independencia artesanal e a adaptacao dade conseguiram conseguido fechando-se a educacao media e superior.

pp. no comeco dos anos oitenta. local e 0 estran- geiro. . os indigenas e camponeses tiveram que tradicional e 0 moderno. trata-se de averiguar se setores populares 0 0 que significa. na qual zapotecos e chinantecos se uniram para proteger sua mata das indiistrias de papel. Para entender os vinculos que se tecem entre ambas e necessario incluir nas analises da condicao popular. respondeu que comecaram a faze-los em 1968. renovar os a seus recursos: estruturou uma educacao baseada de sua regiao e do Mexico. Basta prestar atencao ao crescente lugar que imagens da arte contemporanea e dos meios massivos tern em desenhos artesanais..contar formacoes. produtores oaxaquenho que. Good Eshelman. . Mas com radical dos vinculos 0 Essa relacao fluida de alguns grupos tradicionais com a modernidade se observa tambem em lutas politicas e sociais.240 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENAC. 1982. como usar os telefones para chamadas interurbanas. auma aprendizagem comercial e pragmatica. e sobre como inserir-se habilmente nas regras comerziais modern as. Ao acompanhar tradas pensando apenas em seus lucros. dedicadas vencionais de integrar-se sentido que tradicionalistas e modernizadores os migrantes temporaries ou permanentes e desvantagens da vida urbana ou das 0 aas gran des cidades. Os artesaos trocam dados sobre compradores da Cidade do Mexico e Estados Unidos. os cruzamentos culturais que vinhamos descrevendo incluem uma reestruturacao entre 0 a chegada de sistemas transnacionais de coa sua vida cotidiana. mostram como podem afirmarse as tradicoes de producao e interacao com a naturezaem relacao aos desafios deste tim de seculo. Seu exito comercial se deve precisamente a essa atitude mental tao aberta e flexivel que lhes permite rnover-se em urn mundo compIicado. essas formas nao con- a modernidade que se escutam em povoados como Ocumicho. Em vista da irrupcao de industrias e represas. Ameyaltepec e tantos outros. A Organizacao de Defesa dos Recursos Naturais e Desenvolvimento Social da Serra de Juarez. 24. sobretudo nas novas geracoes.Ao DO POPULAR 241 Antes. op. Quando lhes perguntei sobre as tapecarias Klee e Mir6 que exibia.maginando. nao se limita simples preservacao. ha del Valle . Ao mesmo tempo que a reestruturacao oficial. entrei em uma loja em Teotitlan a tecelagem . usam a vida de seu povo e seus costumes como norma para processar informacao e entender os outros [. Os' indios brasileiros que enfrentam a destruicao da selva amaz6nica e os tarascos de Santa Fe de la Laguna. "Resistencia Comunitaria y Organizadon Popular". que conseguiram impedir. cit. "nao para interligar os povoados'". a instalacao em suas terras comunitarias de uma usina nuclear.urn povoado minha reacao imediata era lamentar ao gosto de consumidores dedicado informar-se sobre descobertas cientificas e tecnologias de ponta para elaborar posicoes pr6prias. manter as tradicoes ou participar da modernidade .. e produzida a reestruturacao com que as classes populares adaptam seus saberes e habitos tradicionais. anos via televisao com seu pai enquanto trocavam palavras em zapoteco. quando comecei a estudar essas transa subordinacao dos urbanos e turistas. 52-53.quando foram visitados por alguns turistas que trabalhavam no Museu de Arte Moderna de Nova Iorque e que lhes propuseram em suas formas comunitarias de trabalho e em ulna visao ecol6gica comple0 desenvolvimento 23. no Mexico. sustentada por suas . As duras condicoes de sobrevivencia reduzem essa adaptacao. sobre as oportunidades as oposicoes entre novas tecnologias... no qual tern experiencias e relacoes econornicas muito diversas". torna-se aplicavel a muitos deles que Good Eshelman firma dos nahuas que produzem e vendem amates: Sao muito mundanos e sofisticados [. C.. Bonfil BatalIa eI ali~ Culturas PopuIare. mas condicionada a visao daqueles que constroem es- ustica. Museu Nacional de Culturas Pcpulares/str.J. de quem se pode aceitar traveller's check. Permitam-me. Ate que. onde e melhor comprar os aparelhos eletr6nicos que trarao as suas casas. subalternos isolados e dominadores cosmopolitas.onde urn homem de cinquenta com imagens de Picasso.s y Politica Cultural. ao ouvir seus comentarios sobre os habitos de outras aacoes. na maioria dos casos. ou frente municacao frequencia. J.Jaime Martinez Luna. variado. em G. nesse quadro de intern para os vern crencas na natureza. 0 popular e 0 culto. tarifas de taxi e hoteis em Acapulco.de xa sobre oito anos.

17-I8.. fala delas e. vi aquele homem mover-se com fluencia do zapoteco ao espanhol e ao Ingles. UNAM. de acordo com sua rusticidade. informacao e aos entretenimentos critica de arte de uma metropole.) 0 artesanato. ha mais de meio seculo. passando pel a que minha preocupacao por esse homem tres sistemas culturais". enquanto 0 com a perda de suas tradicoes nao era compartilhada solitario cuja primeira felicidade ARTE VS. 1990. Mexico. Ao conceber-se a arte como movimento simbolico desinteressado. n. quando representa paisagens do campo. 0 artesanato aparece como 0 Zacatecas lemos que a Arte produz "obras unicas". vol. da arte ao artesanato. Vimos que os artesaos jogam com as matrizes iconicas de sua comunidade em funcao de projetos esteticos e inter-relacoes paisagem. rural e 0 urbano. entre 0 ni.Ao DO POPULAR 243 motivos. enquanartesanato reino dos objetos que nunca poderiam dissociar-se de seu senti- e feito em serie. Marta Traba. I l . condensam-se na distincao estabelecida pela estetica moderna entre arte e artesanato. f. do mesmo modo que a musica popu0 do pratico. pp. ARTESANATO cria~ao"?27Nao e possivel falar assim quando e a de artista 'culto' e urn satisfazer-se gra~as a sua propria urn historiador de arte sabe que a criatividade pode bra- que. os construtivistas e a Bauhaus. desenvolve-se nas cidades.midade. grupos de Por que tao poucos artesaos chegam a ser reconhecidos como artistas? As oposicoes entre 0 artistas plasticos e teatrais vern demonstrando tar tambem de discursoscoletivos. . ler que no coloquio La Dicatamia entre Arte Culta y da cultura massiva. como cosmovisao mediante cansaco.~42 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENAC. com os setores populares que tradicionalmente 0 a fazem e Nao 0 usam. 1979. ao inves disso. culto e 0 popular. Compreendi que se movia sem muitos conflitos entre de sua etnia dor separado'v. Schneider. em consequencia. quase nunca chegam a questionar a fenda entre cisao entre 0 0 lar reitera estruturas identicas em suas cancoes. e visto como produto de in- dios e camponeses. Museums and Modes of Production: EC01Wmic Strategies in Two lApotec Wearing Communities of Oaxaca. 9. a propria ideia de paisagem supoe a existencia de urn observa- 25. Markets. que em parte se superpoe 0 a "urn projeto" e se limitassem "a consumir umprototipo ate nunca chegar a discuti-lo defende-lo esteticamente ferimos anterior. p. e espantoso Arte Popular uma das historiadoras mais rapidas do Oeste. ~'" i ~. irrepetiveis. "Plaisantes perspectives: Invention du paysage et abolition du paysan".Ja nos re(para nao falar da arte modelos teologicamente cria- pelas quais os diabos populares variam dos da pequena burguesia. to 0 belo sobre 0 util. Raymond Williams.oderno e 0 tradicio- nal. com os mitos que aparecem em sua decoracao. Idem. AI. Os historiadores sociais da arte. A Arte corresponderia aos interesses e gostos da burguesia e de setores cultiva- as maneiras e as razoes todas as suas variaveis"28. SEA (Society for Economic Anthropology). ler de jeffrey H. urn conjunto de bens "espirituais" nos quais a forma predomina sobre a funcao e outro. faz isso com optica urbana. que revelaram as dependencias da arte culta com relacao ao contexte social. Mexico. Actes de la &cherchunSaienasSociales. Cohen e Harold K. (Disse bern Raymond Williams: "Uma terra que se trabalha nao tanto ?u mais que aqueles da arte moderna obrigada pela Igreja a reproduzir e quase nunca urna aprovados). n. 27. 26. em que eram analisadas as exposicoes que esse artesao realizou na California. West Lafayette. entre tradicional e 0 moderno. 28. 68-71. como se lhes faltasse culto e 0 popular. 0 0 o outro argumento rotineiro que opoe a Arte a arte popular diz que os produtores da primeira seriam singulares e solitaries enquanto Nesse mesmo coloquio de os populares seriam coletivos e anonimos. Vv. Para uma analise da modernizacao artesanal em Teotrtlan del Valle. tenha dito que os artistas populares ficam reduzidos ao "pratico-pitoresco". Em meia hora. 31. novembrode 1977. p. sem a e. Mostrou urn album com fotos e recortes de jornais em ingles. 70. sao incapazes de "pensar urn significado diferente do transmitido e usado habitualmente pela com:i. LaDicotomia mITe Arte Cullo y Am Popular (Coloquio InJernacUmal de Zacatecas).2.

cosmovisoes e sao Nao faltam autores que ataquem essa divisao. Em outra epoca. tu- nacional e kantiana .com receptores urbanos. isoladas dos agentes modernos rismo. as cone a linguagem tecnica para da arte con- alto valor estetico apesar de desconhecer explica-las. Hoje as relacoes intensas e assiduas dos povoados de artesaos com a cultura nacional e internacional tornam "normal" que seus membros se vinculem com a cultura visual moderna. as constituem tanto quanto suas tradicoes: as industrias culturais.jivros. as Se talvez a arte nunca chegou indiistrias culturais e a esses referentes "primitives" e populares que sao 0 artesanal. que arquivava menos sistematicamente mas manejava com uma liberdade associativa semelhante a de qualquer artista . mercado bens simb6licos.. pessoas como ele eram artesaos que por uma peculiar necessidade criativa produziam suas obras afastando-se do proprio grupo.Ao DO POPULAR 245 tivas . Seu estilo pessoal coincidia vencoes adotadas no mercado internacional e possivel encontrar tanta as vezes com buscas criatividade formal. Mas foram quase sempre folcloristas ou antrop6logos preocupados em reivindicar 0 valor tecelao de Teotitlan-del Valle teria sido uma ex- artis- cecao. palco da gratuidade _. suas fontes de aproveitamento de imagens e formas. Esse reconhe- cimento deu entrada a certos artesaos e artistas populares em museus e galerias. A via para novo tipo de Investigacao que reconceitualize as transformacoes globais do mercado sim0 desenvolvimento imagens vinham a sua mente e the sugerique explicasse como concebido entre os purepechas. No capitulo em que descrevemos as transformacoes das artes cultas na segunda metade do seculo XX. Lembro-me da conversa com urn produtor de diabos em sua casa de Ocurnicho. Nao conhecia a hist6ria da arte. Essa etapa ja deu resultados esteticos e institucionais. conexoes e seus cruzamentos. semanarios e revistas em espanhol e em ingles ricos em material grafico.244 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENA<. mas pular e do eulto. 0 sar seus processes equivalentes nas sociedades contemporaneas. Contou-me 0 mito era intrinseco do po0 que relatei antes.religiosos e de arte (urn sobre Dali) . mia absoluta do campo e dos objetos. Seria possivel avancar mais no conhecimento pular se se abandonasse teriam a arte e 0 da cultura e do poo que Assim e se os estudas- a preocupacao sanitaria em distinguir artesanato depuro e nao contaminado semos a partir das incertezas que provocam seus eruzamentos. mas seuscruzamentos e convergeneias. as relacoes economicas transnacional-de e politicas com 0 que a vinculam ao mercado. sem nem 10 tico da producao cultural indigena. geracao de significados originais e ocasional autono- temporanea e isso os tornava atraentes em museus e galerias. Como artistico disse que isso nao era tudo. Pintavam ou gravavam com a historia da disciplina. propoem :apazes de defende-las estetica e culturalmente. Demonstrou-se que nas ceramicas. Perguntei-lhe se tiravam cenas de seus sonhos. Mas as dificuldades para redefinir a especificidade da arte e do artesanato e interpretar cada urn de seus vinculos como outro nao se resolvem com aberturas de boa vontade ao que opina sair da estagnacao em que se encontra essa questao bolico levando em conta nao apenas 0 e um vizinho. historiadores da arte dispostos a reconhecer que tambem existem meritos fora das colecoes dos museus. seus canais de difusio e seus publicos costumam coincidir. 0 como a analise das artes cultas requer livrar-se da pretensao de autonoexame das culturas populares que hoje 0 E produzida dentro de urn campo exige desfazer-se da suposicao de que seu espa(:o proprio sao comunidades indigenas auto-suficientes. Falavamos de como as 0 diabo as funcoes praticas quanta na arte culta. mas tilnha muita informacao sobre a cultura visual contemporanea. ele ignorou a pergunta e comecou a pegar uma Biblia ilustrada. atravessado pOI' redes de dependencias tambem a fonte de que se nutre a ser plenamente e 0 artesanal estao incluidos em processos massivos de circulacao das mensagens. mesmo que ainda sejam minoria aqueles que conseguem nexos fluidos. nos tecidos e retabulos populares mia com respeito menos tel' acesso ao mundo da arte culta.finalidade sem fim. Os mitos com que sustentam as obras agora seu paralelismo com 0 artesanato ou a arte popular obriga a repensuas des- mais tradicionais e as inovacoes modernas indicam em que medida os artistas populares superam os prot6tipos. . concluimos que a arteja nao pode ser apresentada como imitil nem gratuita.

das estatisticas Mas 0 a estudar os povos indigenas e camponeses. cao.como simples "obstaculos ao desenvolvimento". e esquecer essa diversidade e tradicional e 0 moderno. um anacronismo inexplicavel nem um trace de cor folcl6rica sem maior transcendencia?". como se a enorme maioria dos indigenas do continente migracao. artesanal pressando-se em organizacoes sociais e politicas autonomas: nao e possivel pensar que se trata de "um fenomeno residual. 29. a repeticao ca Latina trinta milhoes de indios. utopfay Reuolou:iOn:ElPensamiento rica Latina. grandes obras.). especializa. sua teoria e seu metodo se fonnaram em relacao aos rituais e aos mitos. quero a cena. realiza sua produartistico. Desse modo. a maior parte da producao Nos paises latino-american Guatemala. mas sabemos que sua origem como disciplina cientifica esteve associada to e 0 e essa perseveran-. apadrinhamen- parentesco . 27. Nueva Imagen. afirma-se. sua circupara compre0 E nesse sentido amplo que trabalho lacao e seu consumo configuram urn lugar apropriado ender as classificacoes segundo as quais se organiza social. os antropologos lembram quecontinuam Do mesmo modo que muitas obras com pretensao pouca legitimidade: tura suburbana piracoes esteticas. Antes de entrar para ocupar-se abarcar dizer que outra razao como processo dos produtos sociode da oposicao arte/artesanato que 0 a industrializacao e muitos ainda continuam venda a organizacao 0 tradicional das relacoes sociais e politicas . freqiiente entre folcloristas e antropologos. habitos de trabalho e consumo que os distinguem. esse div6rcio: a sociologia e a antropologia.Peru.:o on de a sociedade r. modernidade 0 nao estivesse vivendo hi decadas processos de urbanizacao. jardins de ser Arte se limitam . os especialistas no de sociabilidade e no resgate daquilo que sobrevive delas. p.Ao DO POPULAR ~47 Existem grupos indigenas nos quais os fenomenos esteticos ainda se configuram pre-colombian e urbano. Tambem nao e justo uniformizar a sociologia. com territories diferenciados. Para justificar a preferencia de seus estudos peIo mundo indigena e existindo na Ameri- cultural . entre as duas disciplinas que hoje levam nessa polemica.SOC/OLOGIA As diferencas e a ignorancia reciproca entre essas duas disciplinas derivam de suas maneiras opostas de explorar A antropologia se dedicou preferencialmente 0 a e colonial. moderno.e portanto de arte. hist6rias iniciadas antes da conquista. diversas interacoes com 0 mundo exame dos cruzamentos entre artesanato e arte desemboca em urn debate de fundo sobre as oposicoes entre tradicao e e.6 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENA<. mesticagem. no desenvolvimento moderno e enuncia dos censos. risco oposto. se reproduzem em rituais e em praticas cotidianas de origem ANTROPOLOGIA VS. ao lado dos folcloristas. que "os grupos etnicos-sao 'nacoes em pocampo social da hist6ria concreta'P". atraves de sua separacao.a maioria dos artesaos aquilo que culmina em E produz para sobreviver.por exemplo. pp. mas durante decadas os antropologos foram. enclausurar-se nesses grupos minoritarios. Mexico.24. Guillermo Bonfil (comp. como quase toda a sociologia. portanto. Hoje nao podemos generalizar arcaico e no local. Enquanto isso.e a necessidade urn universo mais extenso consagrados como arte (culta ou popular).e nao apenas como questao estetica . Politico CuntemporaTll!O de los i7UliOJ en Ami . -Tambern se opuseram na valorizacao daquilo que pemanece e daqui10 que muda. Um risco da sociologia da cuItura que se afirrnacoes gerais para a America Latina a partir e das enquites. 1981. tencial': unidades capazes de ser 0 os mais ricos em arte- sanato . com bastante independencia a partir de tradicoes exclusivas.:aovisual. a sociologia se desenvolveu na maior parte do tempo especializando-se em problemas macrossociais e processos de modernizacao. sem buscar renovar as formas ou a significaarte nao e apenas 0 preciso reconhecer. 30-31. aos costumes e ao parentesco nas sociedades tradicionais. 0 que chamamos Mexico . nas formas pre-modernas facilmente. linguas pr6prias (cujos falantes aurnentam em algumas regioes). 30. Equador.:a do arcaico. Idem. mas urn espa-. supermercados. singulares de campones. Sua resistencia de cinco seculos modelos esteticos de seculos anteriores em cenarios de centros de culnao tern as- a opressao e a aculturacao continua ex- -.

Os confiitos. Teuria e Investigacitin en I.. confrontadas compactamene com 0 poder "invasor". poucas vezes admitidos.. ou a maior parte dela. A Aventura Antropo16gica. "A Sociedade VISta da Periferia'. sao registradas unicamente as elacoes sociais igualitarias ou de reciprocidade que permitem considera1 "comunidade". sao deixados de lade IS crescentes processos de interacao com a sociedade nacional e mesmo om 0 mercado economico e simb6lico transnacional. Sao Paulo. Menos freqiientes ainia sao as investigacoes que examinam os procedimentos pelos quais as :ulturas tradicionais dos indigenas e dos camponeses unem-se sincreticanente a diversas modalidades de cultura urbana e massiva. n.. Reoisa Brasileira de Ciincias Sociais. Podemos aplicar a quase toda a antropologia feita na America Latina o que Eunice Ribeiro Durham diz sobre 0 Brasil: praticou-se menos . . in corpora como projeto proprio as transforrnacoes moder~izaloras e a integracao politica a sociedade nacional.. ao modo da Escola de Chicago. "A PesquisaAntropol6gica com Populacoes Urbanas. Ao enfocar tanto 0 que diferencia urn gru. 1986.. sem desigualdades internas. de .que seu objeto de estudo e uma cultura diferente. empregarmos exclusivamente tecnicas de observacao intensiva e de entrevista em profundidade e os examinarmos como sistemas fechados. Como aponta Guillermo Bonfil em urn texto sobre a pesquisa no Mexico.roduzem em seu interior 0 desenvolvimento capitalista ouconstroem com Ie formacoes mistas.1988. "Los Conceptos de Diferencia y Subordinaci6n en el Estudio de las Culturas Populares"." 48 CULTURAS HIBRIDAS I A ENCENA~Ao DO POPULAR 249 Essa delimitacao do universe de estudo leva a concentrar a descriao etnografica nos traces tradicionais de pequenas comunidades e a su. Ribeiro Durham.alem da dominacao externa .alMexicana. A cidade e. e isso. Mexico. recortarmos unidades pequenas de analise . I' Parece que OS antrop6logos tern mais dificuldades para entrar na modernidade que os grupos sociais que estudam. Por isso existem tao poucas analies dos processos em que uma etnia. ou seja. implicita ou explfcita.a apropriacao de seus Iementos por parte da cultura dominada. conceitos e metodos da antropologia. Guillermo Bonfil Batalla. 32. Outra caracteristica desses trabalbos e que dizem muito pouco sobre as formas modernas de hegemonia.] tratase de pesquisas que operam com temas. pp. em VvAA. [. portanto. Dai que a antropologia·tenha elabora10 poucos conceitos uteis para interpretar como os grupos indigenas re. Ciesas-UAM. urn grupo etnico. [. em Ruth Cardoso (org.urn bairro. antes o lugar da investigacao do' que seu objeto". 31.erestimar sua 16gica interna. [. As dificuldades aumentam quando se transpoe 0 estilo classico da etnografia antropol6gica para as culturas populares da cidade. a sistemas deassistencia medica ou a novimentos religiosos ocidentais (desde 0 catolicismo ate 0 pentecosalismo). IztapaJapa. mas apenas consideram aquees que 0 grupo aceita segundo "seus proprios interesses" ou aqueles que iodem dar urn sentido de "resistencia".a Antropologia Soci. p. No estudo da etnia. 19. Eunice R Durham. Esses trabalhos costumam dar informacoes originais e densas sobre questoes microssociais. uma minoria cultural-.junho de 1986. mesmo quando a pesquisa se refere a comunidades camponesas nao indigenas ou a setores urbanos". admite a renodelacao que os dominadores fazem de sua cultura: subordina-se volunariamente a formas de producao. estabelecen10 formas hibridas de existencia do "popular".). Paz e Terra. Outro estudo dessa aurora mostra 0 que pode significar a mudanca de rumo que sugerimos aqui: E. Problemas e Perspectivas". 1. mas voltados para 0 estudo de populacoes que vivem nas cidades.] a maioria dos estudos antropol6gicos sobre cultura popular parte hoje da suposicao.] uma antropologia da cidade do que uma antropologia na cidade.0 dos outros ou 0 que resiste a penetracao ocidental. Como estuIar os milhoes de indigenas e camponeses que migram para as capitais. sao vistos como e s6 se produzissem entre dois blocos homogeneos: a sociedade "coloni1" e 0 grupo etnico. Ou os reduzem ao sseptico "contato entre culturas".. os operarios subordinados a organizacao industrial do trabalho e ao consumo? E possivel responder se selecionarmos setores marginais. de uma visao de conjunto sobre 0 significado da vida na cidade.. Alguns autores que tentam dar conta das transformacoes-moderniadoras reconhecem . Mas suas pr6prias estrategias de conhecimento inibern a construcao de uma antropologia urbana. 97-108.

mesticos. subsistem traces dos padroes de consudas praticas medic as e Nos povoados camponeses mudou e a indumentaria mo. celebram as festas e falam entre eles sua propria lingua". iliidem. Em terceiro lugar. 50. Outra. Cf. que abrange a alfabetizacao generalizada nas duas linguas principais . Urn retoma "a dimensao diacronica".de consumo capitalista.gera migracoes macicas. urn modo de organizar as relacoes familiares e de trabalho baseado nos principios liberais modern os. Sabe-se que essa tendencia hist6rica foi fomentada pelas teorias sociol6gicas dualistas que viram na industrializacao 0 cultural criado ao longo da hist6ria por essa mesma sociedade'?'. ~6. por diferentes razoes. 34. Idem. r pectiva da modernizacao. Mexico. que the permite incIuir nos processos sociais "a longa temporalidade". organi- fator dinamico do de- senvolvimento latino-americano e atribuiram a essa disciplina a missao de lutar contra os residuos tradicionais. a especificidade do trabalho antropol6gico consiste em estudar as diferencas.espanhol e portugues -. ate onde as circunstancias os perrmtem: ocupam pequenos espacos urbanos que vao povoando com os de la. 33. mas ao se assurnir como de ser diferentes " e a uniformidade lingilistica. que ve as culturas populares da pers\. dos domi- nadores e das classes populates. 1990. Precisamente 35. urn desenvolvimento moderno que ~ alem de acavinculo da anbar com form as de vida tradicionais . Partem do relativo exito alcancado pelos projetos de integracao nacional.Ao DO POPULAR 251 '. Idem. ibidem. Opoem-se energicamente a todo evolucionismo que encara 0 comeco foi tenha etnico e 0 rural como atraso para substitui-lo urn recurso para dorninar os grupos aborigines da subordinacao por urn crescimento urbano e industrial definido a priori como progresso. A concentracao de muitos antropologos nas culturas tradicionais se relaciona com sua visao critica sobre os efeitos da modernizacao. reduziram ou subordinararn os grupos indigena~. manter mudado. or. Dois argumentos ap6iam essa opcao. a sociologia da cultura e a sociologia politica foijaram urn ~odelo oposto. Dai que busquem na reativacao das tradicoes indigenas e camponesas. n. desemprego e gigantismo urbano. da colonizacao.. urn estilo de desenvolvimento menos degradado e dependente". em seu saber e em suas tecnicas. Nas duas ultimas decadas. desarraiga- tropologia com a hist6ria. 0 zam-se e apoiam-se conforme os povos e regiiies de origem. o segundo de que a cultura destas seja diferente. que incIui a dominacao em sua analise. radical. Mh:iroProfundo. ainda que a estrutura a necessidade. Arturo Warman. assim como dos sistemas politicos nacionais. ibidem. e Guillermo Bonfil Batalla. da "cultura material. e reconhece entre as causas que origin am as culturas populares a distribuicao desigual do patrimonio global da sociedade. resiste a pensa-las como subculturas. em seu modo de tratar a natureza e resolver comunitariamente os problemas sociais. A tradicao etnografica. familiar e comunitaria. das atividades produtivas. partes de urn sistema de dominacao. Mesmo para esse autor. "Modernizarse lPara Que?". que se diferencia pela hip6tese de que "as culturas populares sao culturas em si mesmas. Nexos. Uma evidencia culinarias e de grande parte do universo simbolico": a desindianizacao provoca nesses grupos "a ruptura continuam depositaries" tendo consciencia de urn patrimonio etnica original". Idem. perrnanece argumento Desde 0 .250 CULTURAS HIBRIDAS A ENCENAl. e tambem urn tipo de conhecimento que capacita os membros de cada sociedade a participar do mercado de trabalho e .. agrarios ou "feudais". . da identidade . que eliminaram. Questionam 0 valor que tern para 0 conjunto da sociedade. sao culturas diferentes?". onde a ruptura e ainda mais de origem indigena ou camponesa [. da organizacao ~ . Grijalbo. " a educacao moderna. inclusive naqueles onde a lingua tradicional foi abandonada. \ mento. sua diferenca. e especialmente para as camadas populares. muitos migrantes Nas cidades. fevereiro de 1982. surge ao observar as culturas populares de hoje..) mantern vinculos com suas comunidades e os renovam periodicamente.ganizam-se aqui para manter a vida como era la.

/tie"" ibidem. Nessa linha. pouquis. * Poblacibnou poblnci6n chalJampa. b) produtores especializados. relativizam essa dependencia porque reconhecem certa iniciativa e poder de resistencia por parte das classes populares. 0 problema e que esses universos de praticas e simbolos antigos estariam perecendo ou debilitando-se devido ao avanco da modernidade. Nao serao as posicoes a favor da resistencia incessante das culturas populares e da modernizacao inexoravel regionalmente verdadeiras: a primeira nas zonas andina e mesoamericana. Vma maneira de entender de 0 confIito entre esses dois paradigm as cul- a seria supor que a bifurcacao entre a antropologia e a sociologia correspon- a existencia de duas modalidades separadas do desenvolvimento industrializacao.:52 CULTURAS HfBRIDAS A ENCENAC.Ao DO POPULAR 253 )orque se desqualificava 0 "atraso" popular e porque nessa epoca a socio- e institucional". e de forma unitaria". parece logico que haja disciplinas diferentes para ocupar-se de cada urn. Foi -m anos recentes.riadora dos povos ou como acumulacao autonoma de tradicoes previas e a Iinguagem rock universal que atravessa os diversos grupos sociais". de radios tran0 All poblaciones' ou favelas de nossas gran des cidades se encheram das festas juvenis sistores. Industria Cultural y Modernidad". em "espacos urbanos de marginalidade extrema". A cultura tradicional se encontra exposta a urna interacao crescente com a informacao. em que coexistem elementos heterogeneos e diversos estratos culturais tornados de universos muito diferenteS"38. apesar da maior :am sua posicao na continuidade oital como mecanismo reprodutor itencao dada ao conhecimento lpenas 0 'ante a reproducao da estrutura social e na apropriacao desigual desse caempirico das culturas populares. 38. Os gramscianos. Se de urn lade persistem formas de producao e comunicacao tradicionais e. do conceito de foldore. menos "fatalistas". frente a a«. os reprodutivistas entendem a cultura subaltern a como resultado da distribuicao desigual dos bens economic os e culturais.ntados pela teoria da reproducao e os de sociologia politica que se apoi- un na concepcao gramsciana da hegemonia. foldore mantem certa coesao e resistencia em comunidades indi0 genas ou zonas rurais. que os sociologos latino-american os comecaram a estudar L as migracoes do campo para a cidade que de- sarraigam os produtores e usuaries do foldore. a simbologia tradicional s6 pode oferecer "estados de consciencia dispersos. os populismos. [N. em Un Espejo Triuulo. . ibidem. sustentou-se que nao existia na America Latina cultura popular com os componentes res sociais preeminentes. mas mesmo ali cresce a reivindicacao de educacao formal.:<1o escola e das da cultura. especialmente a popular. Freqiientemente 10 confluem prop6sito de explicar de que modo as dasses hegemonicas fundamende urn capital cultural moderno que gadas diferencas. Ao situar as acoes populares no conjunto da formacao social. Mas.j) que Gramsci atribuiu ao conceito de 'cultura: a) uma concepcao do mundo. pp. Essa perspectiva tern merito de questionar idealizacoes geradas pela excessiva autonomizacao das culturas subalternas. circuitos urbanos e massivos. a comunicacao e os entretenimentos : I :ao entre hegemonia e consenso. quando entraram em crise 'todos os programas de moIernizacao e de mudanca social (os desenvolvimentismos. Em meio ogia se concentrava no debate sobre modelos socioeconomicos. fragmentados. de outro. luta pela hegemonia. a segunda no Cone SuI e nas grandes cidades? A questao pa- pre dentro da interacao contradit6ria com os grupos hegemonicos. It 0 modo como 0 formula Jose Joaquin Brunner. c) portadod) capacidade de integrar urn conjunto social. com fre0 produzidos industrial e macicamente. no vocabulario gramsciano. peJas zonas rurais avanca a instalacao de torres transmissoras de televisiio. "Notas sobre Gultura Popular.das T.151-158. )s marxism os) . 0 que habitualmente se denomina "cultura popular" nesses paises multietnicos estaria mais proximo.) 39. :jllencia olham sua vida cotidiana a partir dessas macroteorias e selecionam que esta incluido nelas.irnas pesquisas se interessaram em conhecer as culturas subaltern as. Destacaram-se nos anos 80 os trabalhos de sociologia da cultura ori. sao equivalentes ao nosso termo "favela". no Chile. mas sem- tural. e) tornar possivel a manifestar-se atraves de urna organizacao material leva-lo "a pensar coerentemente 37. realizadas pelos que as veem como manifestacoes da capacidade . como urn dos elementos de articula- industrias culturais. Idem.

de usar as aliancas culturais para construir pactos sociais ou mobilizar cada nacao em um projeto proprio. Brunner. 40. Contudo. Tambem nos capitulos sobre a arte concIuimos que nao ha uma (mica forma de modernidade. Outro modo de encarar a questao deixa sem solucao os problemas basicos de uma analise conjunta das relacoes entre tradicao. ao explorar a fisionomia dessa heterogeneidade. ressurge desacordo entre disciplinas. Ao mesmo tempo. as formas locais de simbolizar os conflitos.. a diversa ar- turas populares quanta as da arte culta coincidem em mostrar a realizacao do projeto modernizador ticulacao do modelo racionalista liberal com antigas tradicoes aborigines. Tanto as transformacoes das culem nosso continente.I. mas varias. diversidade e pluralidade cultural. Cabe acrescentar por enquanto que ambas as taticas de abordagem do problema mostraram sua fecundidade. antropologico para desmascarar neralizacao de uma modernidade 0 E indispensavel 0 treinamento que pode haver de etnocentrico na genascida nas metr6poles e reconhecer. . hispanismo colonial cat6lico. Ainda que essa precisao tenha certa pertinencia. desiguais e heterogenea com 0 as vezes contradit6rias. pp. nem se pretenda que existe uma unica politica cultural.254 CUlTURAS HfBRIDAS rece resolver-se desde que nao se generalize nenhuma das tendencias na investigacao. com desenvolvimentos socioculturais 0 pr6prios de cada pais. nidade e p6s-modernidade. Enquanto os antrop6locomo gos preferem entende-la em term os de diferenca. moder- e partir da analogia que aparece ao tratar a crise do popular e ada cultura de elite. 215-218. por outro lado. a visao sociol6gica serve para evitar 0 isolamento ilusorio das identidades locais e das lealdades informais. para incluir na analise a reorganizacao da cultura de cada grupo pelos movimentos que a subordinam ao mercado internacional ou ao menos exigem que interaja com ele. J. os sociologos recusam-se a perceber a heterogeneidade da e diferencial em urn mercado internacional "mera superposicao de culturas" e falam de uma "participacao segmentade mensagens que 'penetra' a trama local da cultura por todos os lados e de formas inesperadas't". Un Espejo Trizado.

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