Os stios arqueolgicos como heterotopias

Vtor Oliveira Jorge *

Ao Prof. Doutor Humberto Baquero Moreno, recordando o momento em que fomos ambos encarregados da disciplina de Introduo aos Estudos Histricos, na FLUP, no ano lectivo de 1974-75, e em que nos encontrvamos no Caf Ceuta para combinar as aulas, numa atmosfera de amizade e de respeito mtuo que nunca mais esqueci. "H desde logo as heterotopias do tempo que se acumulam de forma infinita, por exemplo nos museus, nas bibliotecas; museus e bibliotecas so heterotopias em que o tempo est permanentemente a amontoar-se e a sobrepor-se a si mesmo, ao passo que no sc. XVII, e ainda at aos finais dele, os museus e bibliotecas exprimiam escolhas individuais. Em contrapartida, a ideia de acumular tudo, de constituir uma espcie de arquivo geral, a vontade de guardar num lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos, a ideia de constituir um lugar de todos os tempos que esteja, ele prprio, fora do tempo, e inacessvel sua mordidela, o projecto de organizar assim uma espcie de acumulao perptua e indefinida do tempo num lugar imvel, pois bem, tudo isso pertence nossa modernidade. O museu e a biblioteca so heterotopias prprias da cultura ocidental do sc. XIX."
M. FOUCAULT, "Dits et crits", vol. IV, Paris, Gallimard, 1994, p. 759-

O homem moderno tem vontade de estender a sua ordem a todo o espao terrestre; essa a tarefa do ordenamento e planeamento do territrio, e uma das suas protagonistas a geografia. "Espao" aqui entendido como uma realidade provida de extenso, e susceptvel de ser mensurada, dividida, olhada (fotografias areas, imagens de satlite), cartografada. Sobre ela se debruam os vrios poderes, com vista a sub-dividi-la e a administr-la segundo critrios que se sobrepem: o econmico, o poltico, o jurdico, o religioso, o militar, etc. uma realidade no qualificada, de certo modo abstracta, independente da experincia humana nela vivida, capaz de ser vendida e comprada como qualquer outro produto - um "recurso". "Lugar" seria o contrrio disso. Seria uma rea, maior ou menor, repleta de nomes (topnimos), experincias, narrativas, isto , densa de histria e de sentidos, de explicaes e de lendas, um palimpsesto legvel de muitas maneiras - uma cartografia emocional, com pessoas concretas e com uma "memria", com tudo o que isso tem de ficcional e de permanentemente negociado (uma identidade plural e fluida). "Stio" designa aqui um local que se encontra, de algum modo, entre "espao" (extenso sem qualidades, abstracta) e "lugar" (rea intensamente vivida, com espessura antropolgica) - e que, se associado palavra "arqueolgico", corresponde a uma inveno
* DCTP - FLUP. E-mail:vojsoj@mailtelepac.pt Este texto constitui um dos captulos da obra do autor "Olhar o Mundo como Arquelogo", Coimbra, Quarteto Ed, 2003.

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da modernidade. Trata-se de uma compensao para a abstratizao, para a irrealizao, do espao, para a sua coisificao como mercadoria, a qual , em si mesma, vivencialmente insuportvel, e sobretudo montona. preciso agarrar "vivncias", "narrativas", "passados", ao espao abstracto, para o tornar num produto fruvel, por uma multido circulante, ou seja, pelo visitante, pelo turista, que vem procura do nico, do "tpico", nem que esse "nico" e esse "tpico" sejam uma construo de certo modo recente e at certo ponto assptica - ganha-se em segurana o que se perde em aventura. Ou seja, preciso arranjar um circuito e contar uma histria - colando um texto a cada passo desse circuito, a cada coisa interessante de ver, na qual o visitante vai parar e ouvir o guia, o intermedirio meditico entre o que ali se passou e a visita (o intermedirio "cientfico-tcnico" o arquelogo). O stio arqueolgico, rea que se incrusta na prpria terra, como um grande corpo exposto, dentro do qual se pode circular, e onde junto de cada "rgo" (sub-rea) se pode dizer para que servia e quando e como funcionava. As pessoas fazem ento comparao com a realidade de hoje, com os seus pais e avs, e o que ainda puderam conhecer do modo de vida dos "antigos", etc. - contam umas s outras histrias, numa atitude que significa que esto a compreender e a incorporar na sua experincia a nova realidade com que esto a contactar. Perante a pretensa "evidncia" da "realidade", da sua materialidade presente, os visitantes tendem a ser acrticos e a aceitar facilmente, como tendo-se realmente passado ali, o que lhes contaram, ou seja, a narrativa do intrprete-guia (alis corroborada pelos panfletos e outros suportes de informao). O stio arqueolgico deve ter algo do que tem o espao de uma grande feira internacional, de um parque natural, ou de um mega-centro comercial - a suficiente diversidade para distrair, a necessria estranheza para nos sentirmos numa cpsula de tempo retirada do nosso quotidiano comum, os ingredientes necessrios sensao de vivermos (sermos envolvidos por) uma experincia diferente, a possibilidade de podermos levar para casa alguma parte (simblica) dessa experincia (fotografias, recordaes, etc.) - a loja. Deve associar um certo esforo de caminhar ao ar livre, ter de vencer alguns obstculos, permitir a sensao de relaxe, fazer aceder a algum conhecimento novo, e disponibilizar os elementos de conforto que qualquer infra-estrutura apresenta: restaurao, sanitrios, parques automveis, etc. O passado quer-se compreensvel, limpo, racionalizado, acessvel ao sair do veculo, reproduzido em estampas/desdobrveis/livros/objectos caseiros para levar, domesticado, consumvel. O pblico alvo muito diversificado (desde as escolas terceira idade), e portanto o produto tem de estar preparado para satisfazer vrios tipos de procura - nunca poder ser um pacote "monoltico" e igual para todos, o que seria um erro de "marketing" absolutamente bsico e a evitar. Por ex., as pessoas no tm muito tempo, e rapidamente se fatigam em filas de espera; por isso, se h maior afluncia, ou se os anteriores visitantes se retardam, uma estratgia fundamental dispor de um video, ou DVD, ou qualquer outro programa visionvel num auditrio, que introduza os visitantes no stio, permitindo-lhes ver o que no podero encontrar depois no percurso especfico que iro fazer, mas que sobreporo a essa sua experincia, complementando-a. E sobretudo ficando alertados para o interesse de, um dia, voltarem, quanto mais no seja para verem o local e a paisagem envolvente noutras pocas do ano. fundamental que o "produto" no aparea como uma realidade finita, plasmada num nico plano, e que se esgota numa s visita... pelo menos para as pessoas com maior grau de escolaridade, com maior capacidade de recriar as narrativas que lhes so apresentadas. Os stios arqueolgicos, bem como os monumentos histricos, os museus, as bibliotecas/auditrios, as reas de paisagem dita protegida (com frequncia, repositrios de stios arqueolgicos tambm), e outros locais de lazer (estdios e outros equipamentos desportivos ou para espectculos de massas, como mega-concertos ao ar livre), tm hoje a funo de criar novas centralidades, reorganizando a rede de percursos do visitante moderno, e estabelecendo-lhe toda uma inovadora cartografia do espao indiferenciado, seja ele urbano ou rural (este ltimo organiza-se pelo padro do primeiro, sendo pattica a "defesa" ingnua de uma "cultura popular" que tem tudo de produto turstico tambm, por vezes com "tradies" inventadas

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para o efeito). Est em curso uma imensa "patrimonializao" do mundo, fora da qual o espao neutro no tem existncia, porque o sistema tem "horror ao vcuo". O que no est em uso, hoje, das duas uma - ou lixo, detrito, e tem de ser reciclado ou eliminado, ou patrimnio, e tem de ser visibilizado e integrado na paisagem "ps-moderna", feita de referncias sobrepostas a tempos e tipos de vida diferentes. Trata-se da emergncia de um novo poder, o poder cultural, para o qual o Estado central cria ministrios (que imediatamente geram a polmica sobre para que que servem, e quem deve levar a maior "fatia" de um sempre magrssimo oramento, se o patrimnio, se a "cultura viva", dicotomia obviamente pouco inteligente), e para o qual os autarcas se afadigam a criar dispositivos cnicos locais (teatros, bibliotecas, museus, centros de acolhimento, percursos, parques temticos, etc). Esta indstria, que est j a gerar imenso emprego em arqueologia, por exemplo, uma das mais promissoras do futuro (prximo, porque agora, no mar do futuro, navega-se vista), adentro da generalizada tendncia para a ampliao do turismo a toda a populao. "Mente s em corpo so" - ora, se do corpo basicamente j se tratou (actividades e infra-estruturas desportivas; mais deficitrias sero as redes de assistncia mdica), h que ir agora s mentes, at porque a cultura distingue, identifica, nobilita, de forma mais perdurvel do que outros meios, porventura mais ostentatrios, de distino. Porque de facto disso que se trata - de distino, de estatuto. Distino de um local ou regio pelo patrimnio que contm, e que simultaneamente lhe confere o seu carcter nico (marca de autenticidade, isto , de existncia), e, ao mesmo tempo, a distingue comparativamente com outras, num "ranking" de qualidades (mais antigo que, mais raro em relao a, ou mesmo nico, etc, etc). Por que se d, subitamente, a "corrida" a estes novos valores, a que dantes s uma "elite culta" prestava ateno e interesse, queixando-se do abandono a que o patrimnio estava votado (numa retrica que se sabia vazia de quaisquer consequncias prticas)? Porque todo um novo conjunto de classes e categorias sociais que pretende aceder a esse capital simblico, o que um dos sintomas da modernizao do pas, com a criao de processos de constituio de elites mais sofisticados ou diversificados (novos tipos de distino), em simultneo com a generalizao do turismo, do lazer e da "cultura", tendencialmente, totalidade dos cidados. Cada vez que um "produto" se generaliza, perdendo valor na economia da distino, criam-se outros produtos e outras formas mais sofisticadas de produo de estatuto - mas esse seria o tema para um trabalho diferente, mais da competncia dos socilogos. Terra que no tenha os seus festivais, os seus monumentos, os seus locais patrimoniais, as suas tradies, os seus momentos comemorativos, um deserto, no existe, ningum l vai, nada l acontece - um no lugar. No tem uma imagem que se lhe associe, no tem um rudo que corte o silncio, s tem paisagem. Silncio e paisagem so valores normalmente insuportveis para os habitantes locais (mas curiosamente vendidos aos visitantes, sobretudo de origem urbana, como mais-valias, associadas a outras atraces). O acontecimento pblico, principalmente se juntar muita gente, pelo que mais anseia o habitante das pequenas localidades, sobretudo do interior; de modo que muitas colectividades se constituram no af, que imita o stress das grandes cidades, de funcionarem permanentemente como "mquinas de acontecimentos". Para colocarem a localidade no mapa, no calendrio de eventos, para existirem e mostrarem que "no so portugueses de segunda". Os ritmos que tradicionalmente pautavam o trabalho dos campos e as respectivas deslocaes regulares das pessoas, o Portugal rural de outrora, esto profundamente transformados - a emigrao e a televiso alteraram todos os valores. Estar isolado no ter acesso a um conjunto de bens, de servios, e de comodidades hoje considerados indispensveis a todos. As "tradies locais", os bens patrimoniais pblicos, so uma compensao simblica (e o reverso da medalha) para este profundo desejo de uniformizao. O que h de mais paradoxal nesta avidez de patrimonializao que, tendencialmente, ela voraz, tende a abarcar tudo, do ambiente aos edifcios construdos (do "natural" ao "cultural"), mas tambm do material (gua, solo, ar, alimentos, monumentos, instrumentos, quaisquer artefactos) ao imaterial, ao incorpreo, como sejam as prprias pessoas, as suas vidas, as

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suas crenas, as suas histrias, os seus "costumes", tradicionalmente vistos como exemplos de formas de "equilbrio" (palavra-chave, mito por excelncia) estvel em vias de extino (o patrimnio est sempre em vias de extino ou em vias de destruio, tipicamente perseguido pelos espectros da perda). De um lado afadigam-se os gestores desta nova realidade, de outro lado os cultores de uma espcie de nova religio; e gestores e fiis so as duas faces de uma mesma moeda, porque curadores (no sentido ingls de "curators") de um determinado tipo de valor fundamental, precioso. Veja-se, por exemplo, o conceito de eco-museu, em articulao com a ideia de parque natural. Ao contrrio do museu tradicional, que uma casa de "antiguidades" - se possvel, como acontece com os museus de cincia ou da tcnica, mantendo operacionais os instrumentos e as mquinas - aqui trata-se de musealizar a realidade inteira: uma parcela de realidade, bem entendido. Um territrio passa a ser uma rea de paisagem protegida (a palavra paisagem, oriunda da pintura, diz tudo sobre o modo distanciado de olhar, que o do citadino, no o do habitante local; este, obviamente no v a sua terra como "paisagem"), devidamente delimitada, com determinadas regras, com os seus eco-sistemas, as suas plantas e animais, a sua populao humana residente, o seu passado, os seus monumentos, os seus stios arqueolgicos... Se esta musealizao da realidade nos pode parecer absurda, verdadeiramente utpica tentar parar o tempo em certos espaos privilegiados, o que sempre uma forma de compensao para uma vivncia sofredora do tempo em todo o restante espao - ser talvez mais compreensvel se encararmos a outra face da sociedade, claramente dominante. A sociedade dos engenheiros, dos arquitectos, das imobilirias e empreiteiros, das indstrias da construo, e de tudo quanto gira em torno disso, tudo quanto ganha com esse movimento imparvel, que tender a transformar o territrio, zona a zona, nicho a nicho (primeiro a faixa litoral, e depois a rea restante, como zona de refgio, temporrio - tempos livres - ou definitivo, ps vida activa) num imenso parque de beto. Perante esta vaga avassaladora, a utopia da musealizao, a utopia da arqueologia socializada (e j no apangio, apenas, de meia dzia de iniciados, mais ou menos esotricos) apresenta-se como um pequeno dique de conteno, dbil, mas o nico que temos para no nos encontrarmos, mais cedo ou mais tarde, num autntico inferno. Uma espcie de jardim zoolgico insuportvel, de periferia de uma metrpole gigantesca, sem centro, e onde todos deambulamos numa pressa incessante, pressa decorrente da desqualificao, do esvaziamento absoluto de cada tempo/lugar, que leva mitificao da deslocao, fuga em frente, acelerao da experincia como compensao para o radical desencantamento da mesma. Nada nos prende, nada nos ancora, ningum nos retm, nada absolutamente importante - s o que ainda se no tem. Consumismo compulsivo, substituio do modelo pela srie, que leva imploso das relaes sociais e afectivas tais como fomos educados a cultiv-las (valores da amizade, do amor, da fidelidade, da solidariedade e respeito para com o outro - semelhante ou dissemelhante -, do trabalho associativo e desinteressado, do voluntariado, etc). Pensar isto, conceptualizar isto, resistir a isto. Fazer arqueologia no pode, hoje, ser uma pura prtica museolgica, ou universitria, ou patrimonial, ou empresarial, ou de investigao, ou de docncia, ou de gesto, ou de interveno de emergncia. Deve ser isso tudo, mas tambm, quando, onde, e sempre que possvel, uma meta-atitude de raciocnio reflexivo sobre o que andamos a fazer. Progredir, por vezes, to s parar, e desenvolver um pensamento crtico fazer um longo silncio, criar uma lenta espera. Mas essa atitude, por ir ao arrepio da mais comum, no nasce do nada, resulta da leitura e do debate, e de um ambiente que o no desvalorize (como "perda de tempo", atitude pretenciosa ou simplesmente descabida), mas que o encoraje, e que o inclua como um movimento fundamental de reaco tecnocratizao da vida, em geral, e da prtica arqueolgica em particular. uma atitude de resistncia contra a tendncia para a mediocridade, para a banalizao, e para a superficialidade. uma postura de defesa da verdadeira universidade (aquela em que acreditei, aquela que me fez querer ser universitrio), no

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de um ponto de vista elitista, aristocrtico, mas de uma perspectiva dialogante e democrtica, a que acredita que, no longo prazo, possvel generalizar valores e bens que, num dado momento, so apenas apangio de uma minoria. Os filsofos assustam por vezes aqueles que no tiveram preparao nessas matrias (que dantes se ensinavam na licenciatura de Cincias Histrico-Filosficas, e, mesmo no curso de Histria que tirei, ainda se mantinham residualmente numa disciplina obrigatria do 1Q ano, a "Introduo Filosofia"), o que pena. Tal como, por exemplo, na apreciao da chamada "msica clssica", o "caminho faz-se caminhando", isto , persistindo, sem curar de perceber ou incorporar logo tudo. Ser universittio, pensar em geral, habituarmo-nos s resistncias, s dificuldades da compreenso; ser infinitamente paciente e trabalhador, ao contrrio da corrente actual para o facilitismo e o xito rpido (mas quem consegue algo sem um profundo esforo? e, mesmo que isso seja verdade, que real prazer tira disso?...). Os filsofos tm o grande mrito de serem ambiciosos arquitectos conceptuais; manejando os grandes problemas, so um antdoto excelente para as evidncias banais. Se bem que nunca possa ser facilmente catalogado como filsofo, ou historiador (e muito menos historiador "das ideias" ou "das mentalidades") Michel Foucault - que eu invocava com frequncia na cadeira de Introduo aos Estudos Histricos de 1974/75 - deu contributos fundamentais para se compreender como nasceram as cincias humanas, e para se entender a histria do pensamento ocidental nos ltimos sculos. E, portanto, para se perceber a prpria emergncia da arqueologia (no obviamente no sentido foucaultiano, mas corrente) como cincia. Entre os seus conceitos bsicos, est o de pistm, mais tarde substitudo pelo de dispositivo . Enquanto aquela - escreve Maria Manuela Carvalho em livro recente ("O Poder e o Saber. Um Olhar sobre Michel Foucault", Porto, Campo das Letras, 2001, p.34) "(...) diz apenas respeito aos discursos (...)", o dispositivo "encerra em si o discursivo e o no discursivo, o "que dito" e o "que no dito". O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre elementos heterogneos como so as instituies, as formas arquitectnicas, os regulamentos, as leis, as medidas administrativas, os discursos cientficos, morais, filosficos, etc". O arquelogo que eu sou seria levado a incluir, nesse sistema (de inspirao claramente estruturalista), aquilo que habitualmente se chama a cultura material - o conjunto de materialidades, ou artefactos, que uma sociedade produz. Na verdade, s pensando que tal faceta da actividade social mantm uma relao de profunda articulao com os outros elementos do sistema - do dispositivo , para falar como Foucault - a arqueologia possvel, ou mesmo veriosmil, como uma prtica que, incidindo sobre objectos, no uma actividade de "naturalista", mas visa compreender ideias ou intenes, como todas as outras cincias humanas. S que, ateno, o arquelogo no se debrua propriamente sobre a chamada "cultura material", como s vezes se l (essa seria a actividade de um certo tipo de etnlogo...), pressupondo a observao directa de uma sociedade em movimento, mas sobre os restos de toda a aco humana, o que simultaneamente menos (so s restos, resduos, as pessoas no esto l) e mais ( toda a.aco humana que est em causa, e no apenas a actividade tecnolgica) do que aquele primeiro objecto. Michel Foucault (1926-1984) foi, de facto, um dos pensadores mais marcantes do sc. XX. A sua obra, postumamente (a partir de 1994), passou a incluir uma grande colectnea de textos dispersos, em quatro volumes, publicada em Paris pela Gallimard ("Dits et crits"). No quarto destes espessos volumes, o autor trata, em duas breves intervenes (310, uma entrevista de 1882, e 360, uma conferncia de 1967, mas publicada em 1984), de questes relacionadas com o espao e a arquitectura, que so temticas vitais para tentarmos compreender a modernidade tardia em que hoje nos encontramos, e a arqueologia em particular. E ainda extremamente pertinente o que nesses textos nos diz, mesmo para o arquelogo "tout court" (no, mais uma vez, no sentido muito pessoal que deu Foucault palavra "arqueologia", o que, diga-se de passagem, parece ter autorizado um uso muito dspar, para no dizer leviano, da mesma palavra, pelas pessoas mais diversas, nos contextos mais heterogneos).

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No segundo daqueles textos, o autor diz-nos que enquanto a histria, o tempo, obcecou o sc. XIX, o "grande tema" do sc. XX o do espao. E, curiosamente, aponta (j em 1984) para o facto, to actual, da nossa vida, hoje, se desenvolver "em rede", pretendendo explicar a essa luz o estruturalismo. Menciona depois, brevemente, as formas como o espao foi sendo representado, ao longo da histria ocidental, desde a Idade Mdia. Nesta, estamos perante um "espao de localizao", quer dizer, um conjunto hierarquizado de lugares, tanto ao nvel terrestre como csmico. Galileu abre, a partir do sc. XVII, um outro espao, o "espao da extenso", ou seja, da abertura infinita. Tudo passou a estar "irrequieto" (essa a verdadeira "revoluo" operada por ele, e que verdadeiramente indisps contra si as foras da tradio), no sentido de que o movimento se sobreps ao repouso, estabilidade, como princpio explicativo. Hoje, por sua vez, a "situao" (emplacemeni) substituiu a extenso, no sentido de que alguma coisa s se apreende como elemento de uma srie, de uma "rvore", de uma rede, isto , por referncia a " relaes de vizinhana" com pontos ou elementos da dita rede, pois que s ela, e no cada elemento isolado, pode "fazer sentido". Assim, so questes de armazenamento, de circulao, de monitorizao, de classificao, que esto em causa quando se trata de compreender uma determinada realidade. O espao aparece-nos como um conjunto de relaes de situaes, de relaes de localizaes ou de pontos de uma rede. Por outras palavras, estamos perante um espao heterogneo, constitudo por situaes (emplacements) diferentes entre si, que normalmente so fceis de classificar, pelas redes de relaes que definem cada um: espaos de passagem, espaos de paragem ou de repouso, etc. Ms so precisamente certos espaos que contradizem essa regra, as utopias e sobretudo as heterotopias, aqueles que atraiem a ateno do autor: porque representam resistncias des-sacralizao do espao, processo que o sc. XX no teria conseguido operar completamente (ao contrrio do tempo, dessacralizado, segundo Foucault, no sc. XIX). Deste modo, um dos conceitos importantes que Foucault acabou por nos legar - embora no o tenha desenvolvido muito, pois que ele prprio considera que abordou a arquitectura de forma muito vaga (op. cit., p. 283) - o de heterotopia, que pretende designar um stio real, com localizao prpria (contrariamente a utopia), mas no qual os outros stios de uma comunidade so simultaneamente "representados, contestados e invertidos"; uma espcie de "stio fora de todos os outros stios" (op. cit., p. 755), um espao social cujas funes "so diferentes das dos outros, e mesmo at claramente opostas." (op. cit., p. 282). As heterotopias que, sugere Foucault, poderiam ser objecto de um tipo de estudo, ou descrio, que seria a heterotopologia - teriam seis grandes caractersticas: 1 - universalidade- ocorrem em todas as culturas, embora sob formas muito heterogneas; 2 - funcionamento diversificado no tempo - a mesma heterotopia pode ser "posta a fun cionar" de modo muito diverso no decurso de uma mesma cultura (por ex., um cemitrio, sua localizao, seus modos de utilizao e cultos a que est ligado); 3 - justaposio de vrios espaos, incompatveis entre si, num s local, que no entanto real, existe - por exemplo, um jardim, verdadeiro microcosmo onde se acumula toda uma carga de referncias e de aluses. um stio bem definido e delimitado, e no entanto contm em si uma certa totalidade; 4 - conotao com tempos desconectados do tempo quotidiano (heterocronias, na sugesto do autor), seja num certo sentido de acumulao, de paragem (eternidade), como poder ser o museu, a biblioteca, o stio arqueolgico, seja no sentido de precaridade (efemeridade), que o lado da festa, ou do aldeamento turstico. Porm, se esse aldeamento estiver ligado a uma experincia de deslocao no espao/tempo, assinala Foucault, poderemos estar perante a juno das duas faces temporais da heterotopia, no sentido em que a experincia de estacionar durante um certo tempo numa aldeia turstica supostamente "primitiva" promove precisamente a sensao da eliminao do tempo e do retorno aos seus incios, pelo menos do ponto de vista da experincia humana; 5 - forma de acesso ou de sada que simultaneamente os isola (prises, casernas milita res, onde em geral se entra contrafeito ou por obrigao) ou lhes faculta a entrada, embora

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esta ltima se faa segundo certas condies, regras, ritos ou costumes, ou em determinadas circunstncias (termas orientais, saunas nrdicos, quartos de acolhimento temporrio de viajantes, pobres ou peregrinos, os modernos motis beira das auto-estradas); 6 - funo de criar um espao, ou de iluso (vincando quo ilusria a compartimentao do espao a que se sujeita a vida real das pessoas) (casas de prostituio, por exemplo) ou de compensao, materializando na realidade, a nvel da perfeio, tudo quanto a nossa sociedade tem de imperfeito (por exemplo, colnias ultramarinas com uma forma de organio rigorosamente estabelecida e cumprida). E Foucault termina o seu raciocnio com a imagem do barco como a heterotopia por excelncia, no sentido de ser um espao fechado sobre si prprio e, ao mesmo tempo, o lugar do contacto com a diversidade e com a infinitude do mar. Que interesse poder ter o conceito de heterotopia (curiosamente enunciado numa conferncia cujo ttulo "Des espaces autres"...) para pensar o espao arqueolgico, hoje? Sero, de facto, os "stios arqueolgicos", devidamente preparados para a fruio dos visitantes, como se descreveu de incio, espaos heterotpicos, susceptveis de apresentar caractersticas como aquelas que foram listadas de 2 a 6 ( a 1, recordo, universal), e esboadas por Foucault? Ou seja, no fundo, locais onde uma certa sacralizao do espao resiste, estimulada, encenada, e, mesmo, mercantilizada? Penso que sim. Um stio arqueolgico um lugar de passagem, um stio de iniciao; se a sua visita "interessante" (das mil maneiras em que para mil pessoas diferentes algo pode ser tal) , no se sai de l do mesmo modo que se entrou, embora nem sempre se tenha conscincia imediata disso. um local submetido a regras, a ritos, onde h os momentos para ouvir, para fazer perguntas, para meditar, para comentar, para tirar fotografias ou filmar, para tirar apontamentos, para assumir uma atitude mais distanciada, distrada ou desportiva, ou mais vincadamente empenhada em focar a ateno, mais intelectual - um local como outro stio pblico, propcio encenao do "estilo prprio". um n de sobreposio de discursos muito diferentes: dos arquelogos e historiadores, dos cientistas, dos restauradores e conservadores, dos estetas, dos ambientalistas, das crianas das escolas, das excurses da terceira idade, das pessoas que dizem que "aqui no h nada, so s pedras", at s pessoas que s vem pedras e continuam a repetir: " fascinante, fantstico, incrvel". Todos, em geral, vem um pouco do que foram espera de ver, trata-se mais de uma con-firmao do que de uma verdadeira descoberta; na economia das coisas, a descoberta , por princpio, algo raro. Um stio arqueolgico um acumulador de valores: tem a ver com a memria; com o colectivo; com o transporte para outros tempos; com a observao directa do que resistiu eroso e portanto deixa entrever a eternidade; com a melancolia da perda, e a religiosa "lio" de que mesmo os grandes, os que viveram de forma opulenta, terminam em p e os seus palcios em runas; de que afinal as ervas e os bichos tomam conta de tudo, se no se cuida das runas todos os dias, assim como se esvaziam os contentores de lixo, ou se limpam os sanitrios. Em suma, o stio arqueolgico um local religioso, e como todos os stios de peregrinao tem onde reconfortar o esprito, sem esquecer o corpo. uma mquina sofisticada (porque precisamente no se apresenta como mquina, como uma realidade artificial, produzida, e produtora de efeitos, mas antes como algo que se inscreve na natureza, e em todas as suas figuras do repouso, do comprazimento, do equilbrio, da serenidade, da diluio de conflitos) de domesticao do tempo. Os arquelogos, os guias, os agentes tursticos, os vigilantes e empregados de limpeza esto todos ali, a diferentes horas do dia ou do ano, a lidar com aquela realidade, para a manter direita, limpa, inteligvel, visitvel, til. Todos vo depois para casa com o sentimento do dever cumprido, funcionrios e visitantes. E a noite pe-se sobre o stio, os portes fecham, os alarmes acendem, e os mortos descansam, que amanh viro mais visitantes, e tudo tem de estar a postos para novas experincias. O arquivo est l para que todos possamos dormir com o nosso passado, bem tratado, devidamente arrumado, bem compreendido, convenientemente explicado, em paz. A conscincia da conservao e a conscincia conservadora do-se bem.