IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

Bolonia y Florencia. de Chateaubriand. y juro por mi patria. En 1823. donde se residencia. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. y en abril de 1801 se traslada a Francia. que no daré descanso a mi brazo. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. esta vez como rey de Italia. . ya viudo. Luego viaja a los Estados Unidos. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. El 15 de agosto de ese mismo año. juro por mi honor. Ferrara. donde se dedicó por varios años a la docencia. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Poco tiempo después se separan y. llega a París en 1804. en Roma. Venecia. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. juro por ellos. suben al Monte Sacro. en 1806. Prusia. Alemania.PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Confidencialmente. en 1824. España y Picornell. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. Traduce al español la novela Atala. hasta finales de 1800. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Desembarca en Bayona y pasa a París. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Polonia y Rusia. En Bogotá. Llega a Kingston (Jamaica). donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Desembarca en Cartagena de Indias. realiza la primera fundación de una escuela-taller. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. ni reposo a mi alma. Bolívar. viviendo en Italia. juro por el Dios de mis padres.

y en Ibarra. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. músico." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. maestro y político . en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Heraldo de la República Bolivariana. que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento.Visita Panamá. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. Guayaquil y otros lugares. quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas. profeta de la buena esperanza. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?. Juan Jacobo Rousseau. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos. en Latacunga. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración. de manera que los ilustrados Voltaire. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. Antes. educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. por eso es que. es imposible. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). eso fue una herencia de la ilustración. La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez. “Republicano pensadlo bien. a su paso por Ecuador deja varias obras. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Andrés Bello. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista. pero que cambió después por el de Rodríguez. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio.

ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”.47).. se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. tratando de las Sociedades Americanas. a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO. Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa. (PAG. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo.abierto a la integración. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor. En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco. destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana. ni por lo que sus padres valen…”(pag. La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano.ibidem) Era necesario según Rodríguez.JENERAL”. Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor. Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación. término que se solía y se suele utilizar para . brindar la educación general. con la socialista. La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones.(pag. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política. En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe. acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía". Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social.46. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños.41.

juro por el Dios de mis padres. juro por ellos. separándose tiempo después. juro por mi honor. Posteriormente. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia. donde no regresará jamás. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804. donde el 15 de agosto del mismo año. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez. de donde pasa a París y allí traduce. que no daré descanso a mi brazo. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor. En tal sentido. En 1797 luego de su salida de Venezuela. junto a Rodríguez y Fernando Toro. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. Finalmente. Dos años después. . la gira culmina en Roma. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. ni reposo a mi alma. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted.designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. la Atala de Chateuabriand. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. Bolívar. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia). y juro por mi patria. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. ese mismo año. es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. Rodríguez es expulsado de Venezuela. en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España.

Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. En noviembre de este mismo año. le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. . para la justicia. Rodríguez marcha a unirse con él. para lo hermoso. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. viviendo en Italia. Ciencias Físicas. me ha regalado".En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa. es probable que en 1831. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. en Santiago de Chile. ordenado por Bolívar. me señaló [. la economía y la sociedad. funda una "sociedad de socorros mutuos". para lo grande. formó mi corazón para la libertad. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. Polonia y Rusia.. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. Aunque no existen datos precisos al respecto. El Libertador al enterarse de su regreso. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. el cual era un alegato a favor de Bolívar. siendo ésta la última vez que se ven. Prusia. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835.. En septiembre de ese año. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. Alemania. defendidos por un amigo de la causa social. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. texto en el que igual que otros escritos suyos. retomando además su nombre Simón Rodríguez. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública. Con la ayuda de Francisco Paula Santander. me ha dado. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Yo he seguido el sendero que Ud. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. Por tal motivo. O Inventamos o Erramos".] No puede Ud. emprendiendo ese mismo año el retorno a América. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica.

el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. . y desde allí. texto en el que igual que otros escritos suyos.I: 23.En 1842 se encuentra en Lima. lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez. ésta anciana y próxima a morir. visitando Guayaquil. A Ecuador llega a fines del mismo año. ocurrida en el pueblecito de Amotape. al siglo justo de su fallecimiento. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. Setenta años después de su deceso. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. fueron devueltos a su Caracas natal. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. compañero de este. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia.388 Barcelona. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954. Por tal motivo. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad.518. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte.

descendiente de canarios En 1793. Tanto se acuerda el Presidente de mí. y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. Sea ello cierto o no. general Carlos Soublette. ¿Volver a Caracas. Los tiempos no están para andarse por las ramas. puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. y en 1804. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. . El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo. impartía clases al niño Simón Bolívar. Se dice que desde el Monte Sacro. porque somos mortales. Antecedentes: vida familiar y educación. sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá. sin saber a qué iría. y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. costos.Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. se le presentó el discípulo. » No sólo se niega a viajar.ambos figuras centrales de la guerrade independencia . Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño. En 1794.le invitó al maestro a retornar a la patria. aparentemente derrotado por las circunstancias. toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. cuando el maestro se encontraba en Viena. aritmética e historia. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño. Yo no voy allá. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. como Su Santidad de usted. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. El Presidente. viejo. daños y perjuicios. que lo acompañó por Europa. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ». Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. en Roma. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta . transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina.

En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. gran parte de su obra quedó hecha cenizas. viaja a Francia (1801). el cual era un alegato a favor de Bolívar. y Camilo Gómez. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). de quien había sido maestro cuando niño. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Influencias: logros y obstáculos. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. debido a un incendio que azotó esta ciudad. como Rey de Italia y de Roma.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento. un compañero de éste. En septiembre de ese año. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. en Santiago de Chile. y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. En 1842 se encuentra en Lima. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. . cambia su nombre a Samuel Robinsón. en el pueblo de Amotape. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. y lo registra para la historia. visitando Guayaquil. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. es probable que en 1831. defendidos por un amigo de la causa social. En Kingston. A Ecuador llega a fines del mismo año. Gómez lo asiste en su muerte. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. ésta anciana y próxima a morir. y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. la economía y la sociedad. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). Jamaica. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Aunque no existen datos precisos al respecto.

" y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ". donde se residencia. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador. El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente. a nuestro modo de ver. en el contexto de un proceso de globalización. Llega a Kingston (Jamaica). ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues.”. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. protagonizado por un capitalismo salvaje. de Chateaubriand. ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original. España y Picornell.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies. llega a París en 1804. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador... Estas ideas están. Y originales los medios de fundar unos y otros. pero más aun de su aplicación real. Traduce al español la novela Atala. Bolívar. .. y en abril de 1801 se traslada a Francia. la América no debía imitar servilmente sino ser original. “.. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado." En Sociedades Americanas agrega: ". ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa. Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos. Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. O inventamos o erramos". ya viudo. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Desembarca en Bayona y pasa a París. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo"... caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias. hoy más vigentes que nunca.. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870)..En 1797. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad... hasta finales de 1800. son dos enemigos de la libertad de pensar en América. Luego viaja a los Estados Unidos. Coincidencialmente.

aritmética e historia. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados. En 1797. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. el maestro toma la determinación de salir al extranjero.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. y en abril de 1801 se traslada a Francia. Bolívar. Pedagogo. el aula abierta (relación con la naturaleza). donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Traduce al español la novela Atala. donde se residencia. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. la educación de adultos ( Andragogica). bajo la tutoría de éste. enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina. En 1795. En 1794. Hijo expósito. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. "aprender haciendo". En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. vive en Baltimore como cajista de imprenta. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. aún con limitaciones. ya viudo. la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. llega a París en 1804. Impartió clases al niño Simón Bolívar. Luego viaja a los Estados Unidos. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay . presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Llega a Kingston (Jamaica). de Chateaubriand. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Coincidencialmente. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. España y Picornell. en los sistemas educativos del mundo. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. pensador filosófico. Desembarca en Bayona y pasa a París. hasta finales de 1800.

a su paso por Ecuador deja varias obras. esta vez como rey de Italia. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . Visita Panamá. En Bogotá. y juro por mi patria. Ferrara. en Roma. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. El 15 de agosto de ese mismo año. que no daré descanso a mi brazo."Juro delante de usted. Desembarca en Cartagena de Indias. Poco tiempo después se separan y. Antes. Bolonia y Florencia. Guayaquil y otros lugares. viviendo en Italia. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . Venecia. juro por el Dios de mis padres. juro por mi honor. A mediados de abril. Alemania. en Latacunga. suben al Monte Sacro. Polonia y Rusia. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Prusia. realiza la primera fundación de una escuelataller. parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. en 1806.van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. juro por ellos. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. En noviembre de ese mismo año. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. En 1823. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. en 1824. Al año se reúne en Lima con el Libertador. ni reposo a mi alma. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. y en Ibarra. donde se dedicó por varios años a la docencia.

En 1831. Ciencias Físicas. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Seguidamente. desde Chuquisaca. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. O Inventamos o Erramos". En 1830. ahora en Santiago de Chile. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. en Perú. no volverán a verse jamás. En 1842. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). . funda la segunda escuela-taller. Luces y Virtudes Sociales (1838). donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. En septiembre de ese año. Publica varios artículos en El Mercurio. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. En ese mismo año. un vibrante alegato a favor de Bolívar. se entrevista con Manuela Sáenz. y reedita en Valparaíso. En enero de 1826. defendidos por un amigo de la causa social. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828.Pública. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835.

en Roma. y organizó escuelas. en 1854. y en 1804. Ecuador. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. En 1850. y desde allí. Se dice que desde el Monte Sacro. vuelve a Latacunga y. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. donde murió. quien lo asistirá en el momento de su muerte. En los años finales de su vida. cuando el maestro se encontraba en Viena. según él mismo reconoció. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. Por sus actividades conspiradoras. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. que lo acompañó por Europa. músico de profesión. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. fueron devueltos a Caracas. periódico de Bogotá. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. emprende un nuevo viaje al Perú. Maestro de Simón Bolívar. ciudad natal. Perú. se le presentó el discípulo. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). . En 1853. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. en 1851. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. al siglo justo de su fallecimiento. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. donde reposan en el Panteón Nacional. publica en El Neogranadino.Años más tarde. Colombia y Perú. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Simón Rodríguez va a Guayaquil. Sea ello cierto o no. Setenta años después. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez.

LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | . enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina. Impartió clases al niño Simón Bolívar. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. aritmética e historia. (Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. | |Hijo expósito. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar. pensador filosófico. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. Pedagogo.

llega a París en 1804. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. ya viudo. hasta finales de 1800. de Chateaubriand. Coincidencialmente. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Traduce al español la novela | |Atala. Llega a Kingston (Jamaica). presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Desembarca en Bayona y pasa a París. y en abril | |de 1801 se traslada a Francia. donde se residencia. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . | |En 1797. Luego viaja a los Estados Unidos. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. | |Bolívar. bajo la tutoría de éste. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. | |En 1795. España y Picornell.|año 1793 ascendía a 114. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. | |En 1794.

Antes. Guayaquil y otros lugares. suben al Monte Sacro. Polonia y Rusia. parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". En noviembre de ese mismo año. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Alemania. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas."Juro delante de usted. a su paso por Ecuador deja | |varias obras. Poco tiempo después se separan y. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". juro por el Dios de mis padres. en | |1806. y en Ibarra. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. que no daré descanso a mi brazo. A mediados de abril. y juro por mi patria. En Bogotá. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. en Roma. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. en 1824. juro por ellos. en Latacunga. | . Bolonia y Florencia. Desembarca en Cartagena de Indias. juro por mi | |honor. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública. | |Visita Panamá. Prusia. y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Ciencias | |Físicas. En 1823. El 15 de agosto de ese mismo año. Venecia. | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año.|Italia: Milán. viviendo en Italia. Al año se reúne en Lima con el Libertador. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. Ferrara. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. esta vez como | |rey de Italia. ni reposo a mi alma.

| | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. Seguidamente. Publica varios artículos en El Mercurio. | |En 1842. y reedita en | |Valparaíso. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. un vibrante alegato a favor de Bolívar. En septiembre de ese año. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | . | |funda la segunda escuela-taller. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. en Perú. | |En 1831. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. defendidos por un amigo de la | |causa social.|En enero de 1826. Luces y Virtudes Sociales (1838). desde Chuquisaca. no volverán a verse jamás. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. O Inventamos o Erramos". esta vez con proyecciones para toda Bolivia. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. En ese mismo año. ahora en Santiago de Chile. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. | |En 1830. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro.

al pensamiento crítico. sin duda alguna es ésta una opinión importante. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. dada la cantidad de viajes por países del mundo. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Saint Simon. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez. en 1851. al concepto de igualdad. En 1853. SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. A Simón Rodríguez. quien lo asistirá en el momento de su muerte. Rusia. Simón Rodríguez va a Guayaquil.|(Perú). Rousseau. 1092. | |Años más tarde. emprende un nuevo viaje al Perú. Locke. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. publica en El Neogranadino. social. | |Setenta años después. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu. periódico de Bogotá. vuelve a Latacunga y. ciudad natal. político. Miranda en su estadías. cultural. se entrevista con Manuela Sáenz. educación general. Estados Unidos que recorrió el Precursor. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. creador. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior. y desde allí.006). como España. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. al siglo justo de su | |fallecimiento. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. donde reposan en el Panteón Nacional. era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. . Voltaire. inútil y despreciable” (Bohórquez. fueron devueltos a Caracas. Francia. igualitario. han debido despertar su pensamiento liberador. | |En los años finales de su vida. En 1850. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853.

estaban en pleno reconocimiento. Las doctrinas europeas. Mitología Inca. Colombia otros la denominaban Colombeia. duró desde 1492. en los suelos del nuevo mundo.Recordemos que la invasión española. culturales.e n el mundo viejo. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. estando subsumido en un contexto histórico de costumbres. los filósofos europeos. era inadecuada. una capacidad de análisis. se inicia con Francisco de Miranda. llegar a estas conclusiones. de la Revolución Francesa de libertad. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. insuficiente. no era popular. pero si los conocedores de esas . la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. El prócer Cubano José Martí. Resultaba necesario haber adquirido. haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. separada de España. quien denomina a estas tierras la América meridional. 200-2008). un escenario virgen para su realización. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. Convencerse que un modelo Monárquico. 200. 200-206 ibidem). 66. quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. una cosmovisión universal. encontraban. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América. Este era el caso de Simón Rodríguez. la territorialidad. pardos. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. y estar en contacto con sujetos históricos. indios y negros. igualdad y fraternidad. no era fácil.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina.1995). que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. los elementos identitarios. convencidos de la inutilidad de su doctrina. hasta finales del siglo XVIII. la memoria histórica de los blancos criollos. Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. La pertenencia al imperio español. Chile1834) Observemos que. que apenas llegaba al 1 % de la población. que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. La conciencia de NUESTRA AMERICA. sino el modelo republicano. destrucción cultural originaria. madre tierra). comparación de situaciones y regiones diversas. educación y religión dominante. el proceso de dominación. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. modelo económico de extracción. por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”.

sustituido por Hector Font Viales. Arnold Horowitz. comedor popular y Unidad Educativa. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. Miembro. Miembro. Eddie Morales Crespo. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. anunció su disolución como tal. Fue este recinto. abierta a los cambios. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. De un Universo de 400 aspirantes. Más adelante en junio de 1974. Durante el año de 1972. andragogica y de excelencia. de educación popular y general.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. José Luis Salcedo Bastardo. Andrs Halstrom. Miembro. Miembro y José Enrique Yáber. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social. las ideas de libertad. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. participativa y auto responsable. En este orden de ideas. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. Antonio Moles Caubet. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. que promueva y practique la libertad de . Silvio Llanos de la Hoz. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. y las adaptaron a nuestras realidades. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. igualdad. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica. Flexible innovadora. Henrique Castillo Pinto. integracionista y latinoamericana. no jerárquica. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. b) Su organización estimularía al máximo la participación. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. entre quienes nombran a Martín Oropeza. En febrero de 1974.

CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. en toda sus instancias y gesticules. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. contribuyendo al análisis científico. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. amor a la naturaleza y significación del hombre. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. la acción • • • • . • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad. la ciencia y la tecnología. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. (1. es el factor que guía las acciones de la comunidad. COOPERACION: como parte de la comunidad. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad. con una gestión. actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes. orientadas por sus valores. profesional y social. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte. es la conversación de la naturaleza. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida. como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. en su vida familiar. generación. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad.pensamiento y acción. contribuyendo al análisis científico.

significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. tiene plenitud vital. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia. investigación extensión y producción que promuevan la creación. . directamente o a través de órganos de cogestión de representación. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. innovación y operacionalización. Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. de investigación y extensión. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución.tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia.

En el cumplimiento de de esta función social. .La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional. hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria. Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos. nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente.

prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación. que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil.92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador. no en el profesor.(pp. • Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. pro cuanto como adulto . a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad. académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación. sino más bien entregarle las herramientas teóricas. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante. La eficiencia como producto de la auto responsabilidad.