RENÉ DESCARTES Descartes, René (1596-1650), filósofo, científico y matemático francés, a veces considerado el fundador de la filosofía moderna

. Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableció: ³En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría´. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, ³Pienso, luego existo´. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física. Hay dos modos de conocimiento, según Descartes: la intuición y la deducción. La intuición es una especie de ³luz o instinto natura´ que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razón misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La intuición es definida por Descartes del siguiente modo (Regla III): ³Un concepto de la mente pura y atenta, tan fácil y distinto que no queda duda ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razón, y es más cierto que la deducción misma´. Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuición de naturalezas simples. En efecto, entre unas naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la deducción. La deducción, por más que se prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en último término, sino una sucesión de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. Como la intuición y la deducción constituyen el dinamismo interno y específico del conocimiento, este ha de aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. -En primer lugar un proceso de análisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. -En segundo lugar, un proceso de síntesis, de reconstrucción deductiva de lo complejo a partir de lo simple. A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del método: ³Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor´ (regla segunda); y ³ Conducir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos más fáciles y simples de conocer para subir poco a poco, por pasos, hasta el

Hasta ahora. la extensión. Radicalizó su posición al rechazar considerar al animal. Esta teoría será criticada durante la Ilustración. como un cuerpo desprovisto de alma. Establece un dualismo sustancial entra alma ²res cogitans. De todas estas vivencias cabe tener una percepción inmediata. p. Está caracterizado por su simplicidad ²en su Discurso del método únicamente propone cuatro normas² y pretende romper con los interminables razonamientos escolásticos. la razón ha sido utilizada de este modo solo en el ámbito de las matemáticas. Descartes se refiere con esta palabra a todo contenido mental. Y también. Esta forma de proceder no es. Rousseau y Voltaire. que su utilización se extienda a todos los ámbitos del saber. sin embargo. Descartes entiende esta palabra de un modo más genérico que nosotros: nosotros llamamos ³pensamiento´ a un acto mental de tipo cognoscitivo. querer. por lo que tienen en común. especialmente por Diderot. Las reglas del método . Toma como modelo el método matemático en un intento de acabar con el silogismo aristotélico empleado durante toda la Edad Media. a todo lo que se encuentra en la mente. imaginar sino también sentir es la misma cosa aquí que pensar´. la medicina y la mecánica). no sólo entender. arbitraria: es el único método que responde a la dinámica interna de una razón única. como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrínseca (la moral. por esto. ej. que expone en Reglas para la dirección de la mente (1628) y más explicitamente en su Discurso del método (1637). produciendo resultados admirables. combatiendo activamente los prejuicios. pues. Pensamiento Descartes llama pensamiento a todo lo que se da en la mente y de lo que cabe ser consciente. el pensamiento² y cuerpo ² res extensa.conocimiento de los más complejos. piensa Descartes. y más exactamente intelectual. suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros´ (regla tercera). Nada impide. Este juicio se justifica. Todos los ³pensamientos´ ±vivencias diríamos nosotros± tienen la peculiaridad de resistir los embates de la duda. principalmente. en general se considera a Descartes como el padre de la filosofía moderna (independientemente de sus aportes a las matemáticas y la física). para que se produzca unos frutos igualmente agradables. establece una clara ruptura con la escolástica que se enseñaba en las universidades. el ser consciente o poder serlo. por su decisión de rechazar las verdades recibidas. En las ³Meditaciones Metafísicas´ nos dice que por ³pensar´ entiende ³todo lo que se produce en nosotros de tal suerte que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos. El padre de la filosofía moderna Al menos desde que Hegel escribió sus Lecciones de historia de la filosofía.. utilizando nuestro lenguaje. Sin embargo. de la escolástica. la consciencia. por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento. al que concibe como una «máquina». Su método filosófico y científico.

según habían señalado ya autores como Aristóteles y Sexto Empírico.14 Descartes explica ante todo. . como sabiduría. que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido. Confiado en esa luz de la razón. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana. qué lo ha llevado a desarrollar una investigación independiente. Es que aunque él atribuye al conocimiento un enorme valor práctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida. con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención. especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales. o sus lectores.Los principiantes deberían abordar la filosofía cartesiana a través de las antes referidas Meditaciones metafísicas o bien a través de su obra derivada. hasta el conocimiento de los más complejos. suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros. y no recibe de ellos más distinción que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina. además de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosófico general del autor. El segundo exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente. la cual permanece una e idéntica. Descartes anuncia que empleará su método para probar la existencia de Dios y del alma. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemático. Regulae ad directionem igenii. las teorías cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofía griega. aunque es preciso preguntar cómo podrían él. Es decir. aun cuando se aplique a objetos diversos. Metodos El primero consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. pues «basta pensar bien para actuar bien»). Descartes pone en cuestión todos los fundamentos de la educación recibida a través de sus estudios. Veremos que en este punto. cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. Según el último de estos preceptos debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. que es el famoso Discurso del método. gradualmente. Y eso es así porque la Razón es única pues es la luz que hace posible el conocimiento que produce la ciencia. El tercero requería conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles. para ascender poco a poco.

Se ocupa además de algo que es. esto es. también faltan los correspondientes conocimientos. puesto que aquello de lo que se tiene. pero en rigor. sus determinaciones. la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".Pensamiento. Merece por ello ser llamada 'filosofía primera'. sus principios. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles. Como estudio de la substancia separada e inmóvil (el primer motor) en cuyo caso será. Esta designación exclusivamente clasificadora tuvo más tarde un significado más profundo. Según Aristóteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado. También para Aristóteles todo conocimiento arranca de una percepción sensible. Según Aristóteles. El realismo aristotélico. es un realismo natural. en el orden de lo que es y en el orden también de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: 1. . Para Aristóteles la inteligencia del hombre está dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristóteles explica la percepción mediante que del objeto percibido y a través de un µmedium¶. llega al órgano. un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. La palabra 'metafísica' fue consecuencia de una denominación espacial que Andrónico de Rodas hiciera de la obra de Aristóteles en el siglo I. Así. Aristóteles plantea la cuestión del saber que es precisamente lo que él llamó Filosofía Primera. filosofía teológica. Pero a su vez "establece una estrecha relación entre el conocimiento sensible y el intelectivo. si falta un sentido. tal como la denomina Aristóteles. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser. Es así como Aristóteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos. se trata de una simplificación y quizá también de una interpretación aristotélico-tomista de la posición aristotélica original. 2. porque mientras las facultades sensibles están sometidas a lo singular. Por ejemplo. y según él. no puede ser de otra manera de cómo se conoce". Esta ciencia se ocupa de los primeros principios y las causas más elevadas. pues con los estudios que son objeto de la filosofía primerar se constituye un saber que aspira a penerar en lo que está situado más allá o detrás del ser físico en cuanto a tal. esta 'filosofía primera' se ocupa del ser como ser. y en la que se recibe la µforma sensible del objeto sin materia¶. a diferencia de toda 'filosofía segunda'. ciencia estricta. En el conocimiento las facultades tienen sus límites. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproducción de la realidad. y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Se atribuye a Aristóteles una posición realista moderada que coincide en gran parte con el conceptualismo. Como estudio formal (lo que luego será la ontología.

otros modos de saber: técnica. etc.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2publi1.educacion. además. en un sentido pleno. Pero el hombre tiene. el de la poiética. La aplicación de los conceptos de potencia y acto le permitirá resolver el problema acerca de la naturaleza del movimiento o devenir que tanto había preocupado a filósofos anteriores. divide la ciencia en especulativa. http://recursostic. inteligencia y sabiduría. química. el de la práctica. la producción. concibió la "lógica" como un "instrumento" o disciplina propedéutica (o de preparación) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias. práctica y poiética.com/aaa/buch_sanchez_rita_maria/sistema_aristoteles.idoneos. Hay un conocimiento puramente sensitivo que. La experiencia es común al hombre y a los animales. Por otra parte. ciencia. A partir de la experiencia del cambio sustancial inferirá la distinción entre la materia prima y la forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de hilemorfismo o doctrina hilemórfica). Distinguirá dos tipos de cambio o movimiento: el sustancial y el accidental.htm . la acción.php/Realismo_Aristot%C3%A9lico Aristóteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos modos de saber. En este sentido.php?id_ruta=17 &id_etapa=3&id_autor=2 http://letrasuruguay. Su posterior profundización acerca de los principios y leyes del movimiento se expresará en su doctrina acerca de la causalidad.espaciolatino.http://filosofia. La física aristotélica parte de una serie de presupuestos básicos que adopta de la tradición filosófica anterior. cuando es organizado por la memoria (sentido interno). El fin de la ciencia especulativa es la verdad. mientras que el análisis de la experiencia del cambio accidental le llevará a distinguir entre la sustancia y sus accidentes. Estableció la primera doctrina lógica sistemática y. durante siglos. También debemos tener en cuenta que para Aristóteles la física significaba tanto una ciencia empírica (semejante a las actuales ciencias naturales: biología.com/index. es la ciencia especulativa y se divide en Física. sus escritos de lógica dominaron la escolástica. prudencia. Matemática y Metafísica. constituye lo que denomina "experiencia". La ciencia.) como lo que propiamente se denomina filosofía de la naturaleza.