You are on page 1of 98

UNIVERSIDAD DE CHILE PROGRAMA ACADMICO DE BACHILLERATO LOS SUEOS BAJO LA PERSPECTIVA DE CARL GUSTAV JUNG MONOGRAFA PARA OPTAR

AL GRADO DE BACHILLER EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES RESUMEN Carl Gustav Jung, mdico suizo del presente siglo, desarroll una teora respecto de la psiquis humana y de los que son una de sus manifestaciones, los sueos, dentro de su Psicologa Analtica. Jung entiende

como Psiquis al conjunto de todos los procesos psquicos como una totalidad dinmica, pues contiene energa que se reparte entre stos. La psiquis se encuentra configurada esencialmente por dos grandes esferas que corresponden a la Conciencia y alInconsciente. La primera se caracteriza por ser la que contiene los recuerdos, percepciones y sentimientos a los que podemos acceder directamente; es quien dirige, en principionuestra conducta a travs

del Yo, que constituye el centro primordial de nuestra personalidad. El Inconsciente es aquel que se caracteriza por guardar aquellos elementos que el Yo oculta, reprime o que no quiere dejar pasar el umbral de la conciencia. Trabaja en forma de compensacin con la conciencia, por lo que puede influir en nuestro comportamiento consciente; su forma de expresarse son los smbolos El inconsciente se encuentra formado por dos subesferas, que corresponden al

Inconsciente Personal y alInconsciente Colectivo. El primero se refiere a aquellas vivencias personales reprimidas u ocultas; y el segundo, a aquellas vivencias universales o culturales, que se encuentran en comn en toda la humanidad. Este est contenido por los arquetipos, que son las unidades universales de un mismo contenido, dentro de lo que podemos encontrar dos pares fundamentales: el Yo y la Sombra; y el Animus y Anima. Los primeros corresponden a

lacontraposicin entre lo aceptado conscientemente (Yo), y lo rechazado y reprimido en elinconsciente (Sombra). Los segundos corresponden a la contraposicin masculino femenino, que se da en cada uno de nosotros. El hombre tiene su lado femenino (Anima), y la mujer su lado masculino (Animus). Del inconsciente surgen como fenmeno normal los sueos, que se caracterizan por compensar el estado correspondiente de la conciencia. Pueden existir sueos que vienen completamente del inconsciente personal, entregando, a travs de smbolos, los

mensajes necesarios para mantener en equilibrio nuestra psiquis; pero los sueos pueden provenirtambin del inconsciente colectivo, desde donde traen representaciones arquetpicas, cargados de significaciones universales. Este ltimo tipo de sueos suelen presentarse en momentos especialmente importantes de la vida, o en momentos social o universalmente tambin importantes; y pueden encontrarse fcilmente similitudes y relaciones con mitos y ritos de diferentes culturas a nivel mundial.

Por la existencia de estos smbolos, ya sea personales o colectivos, los sueos no pueden interpretarse de una forma rgida en todas las personas, sino que se deben interpretarse y analizarse de acuerdo a cada persona, y considerndose tambin estos elementos arquetpicos, que suponen un gran conocimiento de mitologas, leyendas, misterios, filosofas, etc. a nivel universal, adems de tomar muy en cuenta las vivencias de cada persona. El anlisis de los sueos es

de vital importancia pues por provenir, stos, delinconsciente y traernos mensajes de ste que desconocemos, nos ayudan a mantener el equilibrio psquico, a reparar aquellos aspectos negativos, y a prevenir futuras patologas, como neurosis y otras. INTRODUCCION En el texto que se presenta a continuacin se exponen los resultados obtenidos, a modo de sntesis, a travs del trabajo de investigacin realizado con el propsito de indagar y profundizar en el tema de Los

Sueos dentro de lo que corresponde a la PsicologaAnaltica desarrollada por el suizo Carl Gustav Jung. El trabajo gira en torno a la comprensin, en trminos psicolgicos, de qu son y de dnde vienen los sueos como fenmenos psquicos a nivel personal y humano, para lo cual se intenta dar una breve descripcin de lo que Jung entiende como psiquis, y sobre esto construir una explicacin de los fenmenos onricos. A nivel personal, considero importante

destacar que lo que se pretende con el trabajo es mostrar una parte de la Psicologa, como ciencia, que resulta normalmente opacada frente al Psicoanlisis, y que resulta de gran importancia por su comprensin del ser humano como ente integral y espiritual, y si bien corresponde a una rama cientfica, no desconoce elhecho de que el ser humano es un misterio para el ser humano, y que por muchos estudios y teoras que se refieran a l,

siempre existir ese lado oscuro o desconocido al que jams podremos acceder.Adems se busca destacar la importancia de estos fenmenos de los sueos, que nos ocurren cotidianamente a todos nosotros y a los que, por lo general, se le restan importancia, siendo, como se ver ms adelante, de una relevancia vital, desde el punto de vista jungueano. LOS SUEOS Carl Gustav Jung, psiquiatra suizo nacido en 1875, comienza

a inclinarse por el estudio de la psiquis humana como consecuencia de diferentes experiencias e inquietudes que van marcando su vida desde la infancia. Durante sus primeros aos como profesional llega a convertirse en el discpulo ms importante del mdico austraco Sigmund Freud. Pero debido a diferencias personales y tericas, Jung decide separarse del Psicoanlisis, dando inicio a una de las corrientes tericas ms importantes de las Ciencias de la Psiquis Humana, la Psicologa Analtica. Dentro de

las principales diferencias tericas que conducen a la separacin entre Jung y Freud se encuentra la concepcin fundamental del hombre. Ya que, mientras Freud considera al hombre en trminos puramente instintivos y sexuales, Jung considera alhombre de una forma esencialmente espiritual, lo que lleva a tomar la vida psquica ms que como un epifenmeno. Esto explica por qu la teora jungueana alcanzar rangos ms profundos, y quizs ms msticos ,

como algunos denominan, que el psicoanlisisfreudiano.

LA PSIQUIS Para llegar a la comprensin de los sueos, que son fenmenos psquicos normales y que constituyen una de las expresiones psquicas ms importantes, de acuerdo a la concepcin jungueana, es necesario, ante todo, comenzar por una revisin de lo que Jung considera como psiquis; qu es y qu la conforma, para, posteriormente, poder adentrarnos con mayor facilidad en el tema de los sueos. Jung

denomina como psiquis a la totalidad de los procesos psquicos, tanto de la conciencia como del inconsciente 1. Por lo tanto, podemos reconocer que la psiquis se conforma de dos componentes o esferas esenciales; por un lado la Conciencia y por el otro, el Inconsciente. Esta estructura psquica se reconoce como dinmica en cuanto a que existe en ella una constante movilidad energtica, dada por la energa psquica o lbido, quecorresponde a la intensidad del

proceso psquico, o su valor psicolgico. Actitudes Psicolgicas Esta energa psquica se divide u orienta en dos actitudes bsicas: Extroversin eIntroversin. La actitud extravertida tiene motivaciones externas y es dirigida por factores y relaciones exteriores y objetivas. La actitud introvertida tiene motivaciones internas y es dirigida por factores subjetivos 2.Para poder comprender bien los planteamientos de Jung es necesario explicar los conceptos ya mencionados de Conciencia e inconsciente, pues son la

base de la Psicologa Analtica. Conciencia e Inconsciente Conciencia se entiende como la funcin o actividad que mantiene la relacin de los contenidos psquicos con el yo 3, en donde el yo representa al centro mismo de la conciencia; que la organiza y relaciona con el inconsciente. La conciencia es quien dirige, en principio, nuestros actos y comportamientos en la vida cotidiana, y es quien se encarga de procesar y seleccionar la informacin que necesitamos para

enfrentarnos satisfactoriamente con el medio, representando lo que es la adaptacin a la realidad externa. En ella se encuentran los elementos que hemos percibido dndonos cuenta y que manejamos sin mayores problemas, ya sea en forma de ideas, informacin, recuerdos, imgenes, significados, etc. Inconsciente se denomina a aquella esfera de la psiquis que se caracteriza por ser lo primitivo, lo ms antiguo, desde donde ha surgido la conciencia como producto de laactividad psquica, que est

en funcin del inconsciente. En l se encuentran aquellos elementos que no han logrado ingresar a la esfera de la conciencia durante la percepcin, por la debilidad de los estmulos; por que la selectividad los ha dejado fuera de la conciencia o por que no hay espacio o energa suficientes como para mantener estos elementos de una manera consciente, convirtindose en subliminales. Pero como elinconsciente no los pasa por alto, los almacena, influyendo luego en nuestros comportamientos frente a la vida.

As como la conciencia se caracteriza por ser capaz de 1 La Psicologa de C.G. Jung , pg. 31 2 Jung para Principiantes , pg. 77 3 La Psicologa de C. G. Jung pg. 33

orientarse hacia un determinado objetivo o propsito, el inconsciente tambin puede asumiruna direccin orientada hacia un fin, con tanto xito como la conciencia. La relacin conciencia inconsciente se puede entender mejor a travs del siguiente diagrama, en donde el yo est ubicado entre ambas esferas, las que se completan y compensan. 4 Figura I YO CONCIENCIA INCONSCIENTE Funcin Compensadora Conociendo un poco ms, ahora, sobre consciente e

inconsciente, podemos comprender mejor la funcin compensadora, que consiste en la complementacin mutua entre ambas esferas, orientndose hacia una totalidad que Jung denomina el s-mismo5. Aunque consciente e inconsciente son esferas distintas no se contraponen, sino que el inconsciente se relaciona compensatoriamente con la consciencia para restablecer cualquier desequilibrio o reparar cualquier tendencia unilateral provocados por la actitud consciente 6. Esta idea de compensacin se basa en el principio de los opuestos inherente

a lo que es la psiquis y naturaleza humana, a modo de la filosofa de Herclito, en que cada cosa debe tener su opuesto para poder existir, pues en la medida en que reconocemos algocomo bueno, debemos reconocer lo malo como referencia. As, segn el principio de los opuestos, un polo compensa al otro, lo contiene secretamente, como se ve en la psiquis. En relacin con la orientacin de la energa psquica, la funcin compensadora se ve claramente en el hecho de que

extroversin e introversin son actitudes diferentes que se excluyen mutuamente. Entonces, si una se hace habitualmente consciente, la otra pasa a ser inconsciente y funciona en forma compensatoria. Esto quiere decir que una persona conscientemente introvertida, tendr una actitud inconsciente extrovertida que compensa a la primera. Funciones Psquicas La funcin compensadora tambin se puede observar en la forma en que se desempea alcarcter psquico de una persona, que Jung lo explica

en base a cuatro funciones psquicas que existen congnitamente en todo individuo:

Pensar y sentir, que son racionales Percibir e intuir, que son irracionales 4 La Psicologa de C. G. Jung pg. 33 5 Imagen de la unidad de la personalidad en su conjunto, de un principio ordenador central ...es lacircunferencia total que abarca lo consciente y lo inconsciente; es el centro de esa

totalidad... Jung paraPrincipiantes, pg.1756 Jung para Principiantes pg. 172

Una persona tiene slo una funcin superior, que es aquella que dirige consciente y mayoritariamente su carcter y que se ve compensada por su funcin opuesta o inferior, que es ms bien inconsciente. Adems de esto el carcter se ve influido minoritariamente por las otras dos funciones restantes. Por ejemplo una persona con funcin superior de pensamiento, tendr una funcin inferior de sentimiento, y ser influido en menor medida por la percepcin e

intuicin. Inconsciente Personal e Inconsciente Colectivo Otro elemento importante con respecto a la psiquis, en relacin a la comprensin de los sueos, es que existen dos sub -esferas del inconsciente:

Inconsciente Personal Inconsciente ColectivoRespecto del primero se puede decir que los materiales contenidos en ese estrato son de naturaleza personal, puesto que se caracterizan, por una parte, como adquisiciones de la existencia individual y, por otra, como factores

psicolgicos que podran ser tambin conscientes 7. El segundo no incluye contenidos personales, sino colectivos, estos es, que no slo corresponden a un individuo, sino por lo menos a todo un grupo de individuos, las ms de las veces a todo un pueblo, y an a toda la humanidad 8 y son producto de formas e instintos innatos, cuyos correlatos son los arquetipos. Esto se puede ver claramente en larepeticin de temas y motivos en mitos, leyendas, historias religiosas de diferentes culturas y partes del

mundo, tras las cuales existira el mismo arquetipo que es comn a toda lahumanidad, ya que, como postula Jung, la mente humana tiene una historia evolutiva a travs de la cual vamos heredando diferentes formas universales y atemporales. En el siguiente esquema se trata de representar grficamente la relacin de estos aspectos. Donde el yo est en el centro, rodeado por la conciencia, por el inconsciente personal yluego el colectivo.

9 Figura II 2 1 3 4 7 El yo y el Inconsciente pg. 63 8 Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 207 9 La Psicologa de C. G. Jung pg. 34

1-Yo2-Esfera de la consciencia3-Esfera del Inconsciente Personal4-Esfera del Inconsciente Colectivo Formas de los Arquetipos En la Psiquis, los arquetipos se desenvuelven, principalmente, en cuatro formas o figuras arquetpicas, las que operan en pares: una de ellas es consciente y compensada por su contraparte inconsciente 10. Estas cuatro figuras son:

Yo y Sombra Persona e Imagen Anmica El Yo y la Sombra Jung define como Yo el complejo de

representaciones que constituyen el centro de la conciencia, de mxima continuidad e identidad; es lo que denomina la luz de la conciencia;la identidad y la finalidad que se persigue. Es el organizador de la mente consciente, constando de recuerdos, percepciones, pensamientos y sentimientos conscientes. Si l noadmite la presencia de alguno de estos elementos en lo consciente, no pueden ser vivenciados, aunque s inconscientemente, pues el Yo es altamente selectivo.El aspecto inconsciente del Yo es la Sombra,

que es nuestro propio lado negativo (11), nuestro lado oscuro, caracterizado por rasgos inferiores, incivilizados o bestiales que el yo quiere ocultar a los dems (12). Es aquella parte inadaptativa, primitiva y reprimida que si se enfrenta sinceramente puede revitalizar la existencia. Cuando reprimimos determinados elementos que el Yo considera que no deben traspasar elumbral de la conciencia, se incrementa la energa psquica en la sombra, tornndose an ms negativa, por lo tanto este arquetipo es

el primero que debe ser integrado a lo consciente, lo que se basa en el reconocimiento y vivencia de estos contenidos de nuestro inconsciente personal e intentando no reprimir lo que constituye en s a la sombra. Es importante la integracin de este aspecto, pues ella genera las proyecciones de nuestros rasgos negativos sobre las dems personas; es decir, todo aquello malo que no reconocemos conscientemente en nosotros lo vemos proyectado de los dems, esto genera

la creacin de relaciones con los dems que son de carcter imaginario, pues no tienen un asiento en la realidad objetiva, sino en la influencia subjetiva de nuestro inconsciente. Respecto de este fenmeno Jung seala: Un individuo al que percibo esencialmente gracias a mi proyeccin, es una imago o una portador de la imago o smbolo. Todos los contenidosde nuestro inconsciente son constantemente proyectados en nuestro mundo circundante, y slo en la medida en que comprendemos ciertas particularidades de nuestros objetos como

proyecciones o imagines , conseguimos diferenciar a stas de los atributos reales (13). Esta aspecto oscuro de la sombra, en trminos alqumicos, Jung lo expresa como laintegracin de La Nigredo para llegar a un fin en que los polos bueno -malo; positivo -negativo puedan existir conjuntamente, a similitud de lo que ocurre con el dios gnstico Abraxas. En todo caso la existencia de la sombra es necesaria para el desarrollo psquico de la persona, pues como todo en la psicologa de Jung, debe tener su opuesto o contraparte con que

poder equilibrarse. 10 Jung para Principiantes pg. 86

La Persona y la Imagen Anmica La Persona es aquella parte de la conciencia que se encarga de negociar con nuestro mundo externo en beneficio del Yo; una suerte de mscara con la que actuamos en sociedad y que se encuentra condicionada por clase social, cultura, etc. Y se encuentra basada en nuestro tipo funcional superior; la persona no es ms que una mscara que aparenta individualidad, que hace creer en una individualidad a

los dems y a uno mismo, cuando en realidad slo se trata de un papel desempeado, en el que habla la psique colectiva (14), o sea que la persona es la mscara de la psique colectiva. La Imagen Anmica es el aspecto inconsciente de la persona y est representada por elsexo opuesto al de la persona. La imagen anmica del hombre es femenina, el nima; y laimagen de la mujer es

masculina, el nimus. As, se ve que la psiquis de cada individuotiene potencialidades para ambos sexos, masculino y femenino, pero slo uno de ellos es consciente, mientras el otro trabaja compensatoriamente desde el inconsciente. En trminos de Alquimia esto se explica como la integracin de El Albedo , es decir, la integracin del Eterno Femenino o del Eterno Masculino . Para el hombre el Anima se encuentra inicialmente sumergida en el inconsciente personal, confundida y

entremezclada con la Sombra , pero una vez que sta ha sido integrada, se transforma el Anima en un puente que nos enlaza con lo psicoideo, con el inconsciente colectivo y sus arquetipos (15). En el caso de un hombre, por lo tanto, es necesario que se retiren las proyecciones que el arquetipo del Anima emana hacia las mujeres que conoce. El juego que existe entre estos arquetipos se ve claramente en el siguiente esquema, en donde Adepto corresponde

a lo masculino, frente a su contraparte Anima;y Soror es lo femeninofrente a su contraparte Animus : Figura III (16) Adepto Anima Soror Animus Todos estos elementos de la psique se desenvuelven en conjunto en un continuo proceso de crecimiento y desarrollo del individuo, que Jung denomina como Proceso de Individuacin, que corresponde al proceso de autodesarrollo que nos lleva a ser nosotros mismos, integrando las distintas facetas de la psiquis, como el inconsciente a

la conciencia(que no es lo mismo que hacer consciente lo inconsciente), corrigiendo las fallas de nuestra conciencia unilateral e integrando nuestra personalidad, con el fin de convertirnos en un self o s-mismo.

LOS SUEOS Dentro de este complejo funcionamiento psquico, que ha sido esbozado brevemente, se abren paso los sueos, que son fenmenos psquicos con leyes y fines propios, siendo uno de los que presenta ms irracionalidad , falta de lgica y de moral, a los que Jung les diocabal importancia por ser fenmenos universales, presentes en todos los seres humanos, loque puede ser ejemplificado por el hecho de que a lo largo de la

historia ha habido culturas que le han dado mucha importancia a los sueos en cuanto herramientas para desarrollar una vida cotidiana equilibrada. Jung considera los sueos como mensajes cifrados, que provienen del inconsciente humano, ya sea del personal o del colectivo, que tienen como funcin, ayudar a la conciencia a mantenerse en equilibrio, de aqu la importancia dada por Jung a la comprensin y anlisis de los sueos, sobre todo en el diagnstico y

tratamiento de problemas psiquitricos, ya que a travs de ellos se iran manifestando los problemas e incongruencias presentes en un individuo con psicopatologas, incluso antes de que sta se manifestara abiertamente, pues el inconsciente, segn Jung, es capaz de reconocer en los ms pequeos sntomas, la presencia de futuras causas de trastornos psicolgicos, y a travs de los sucesos onricos nos informara sobre estos. Por lo tanto un psicoterapeuta deberaser muy

hbil en reconocer tales sntomas en los sueos como forma de ayudar a su paciente a enfrentar el problema antes de que se desencadene plenamente. Proceso de Individuacin en los Sueos Esta funcin de los sueos, de irnos develando lo que se encuentra en nuestro inconsciente, cumple con el objetivo de mostrarnos poco a poco lo que somos nosotros mismos, de llevarnos a ser lo que somos, a travs del Proceso de

Individuacin. Lo que supone un entendimiento que va ms all de querer vernos como buenas personas segn lo socialmente establecido, ya que es necesario aceptar que tenemos nuestra propia sombra que por muy oscura que ella sea, tambin forma parte de lo que somos, forma parte de nuestro s-mismo; as como tambin tenemos esos aspectos inconscientes y reprimidos que no queremos reconocer, pero que de igual forma nos pertenecen. Entonces los

sueos nos ayudan a ir encarando de a poco estas zonas ocultas y escondidas, que quizs nos cuesta ver conscientemente. Simbolismo en los Sueos Lo tratado anteriormente podra relacionarse con una idea de Freud referente a la censura que realiza la conciencia frente a los sueos, pues ella no puede ver directamente lo que nos entrega el inconsciente, lo que explicara el por qu muchos sueos nos

resultan incomprensibles o faltos de lgica, pero que sin embargo nos impactan tanto, que incluso llegan a alterar nuestro estado de nimo. Si bien esto es cierto dentro del Psicoanlisis, Jung prefiere entender el fenmeno de laincomprensin de la conciencia frente a los sueos, como una caracterstica propia e inherente del inconsciente, ya que, si bien los sueos nos entregan parte del contenido que hay en l (pues hay elementos del inconsciente que jams podrn acceder a la

conciencia), no lo hace en forma explcita a nuestro lenguaje consciente, ya que lo inconsciente se maneja en un lenguaje simblico, lo que explica por qu nos cuesta entender directamente el contenido de los sueos.

Los smbolos se definen como la unidad sinttica de sentido entre dos polos didicamente opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Es decir, que tras su sentido objetivo, visible, se oculta otro invisible ms profundo (17). Es por esto que no podemos tomar las imgenes y elementos que aparecen en ellos en forma textual, sino que es necesario ir buscando ese significado que nuestro propio inconsciente le ha asignado a las imgenes y que son propios de cada uno de nosotros, pues se van constituyendo de

acuerdo con nuestras experiencias y vivencias. En estos trminos se puede entender por qu un diccionario de sueos en el que se especifica un significado determinado para cada elemento o situacin en forma universal notiene lugar ni fundamento dentro del pensamiento de Jung; ya que cada elemento delcontenido de un sueo vara de persona en persona, an cuando provenga, por ejemplo, del mismo arquetipo, ya que cada sujeto le dar un smbolo diferente a aquel, incluso el mismo arquetipo puede ser simbolizado por la misma persona, de diferentes maneras en eltranscurso de

su vida.Para entender mejor lo que respecta a los smbolos, es importante mencionar algunas de sus formas de interpretacin, que pueden ser: a) Nivel Psicolgico: Se presentan como productos naturales de los procesos psquicos y emergen de lo inconsciente para penetrar en las actitudes conscientes. b) Nivel Social: Constituye el lado funcional del smbolo y canaliza las energas del sujeto, orientndolas hacia las actividades del grupo. c) Nivel Histrico: El smbolo aparece

bajo formas diversas y cambiantes conforme a losfactores tiempo y cultura d) Nivel Ontolgico: El smbolo es interpretado como el medio a travs del cual el hombre articula y manifiesta, sin saberlo, el modo de ser primario que est en su naturaleza. (18) Tipos de Sueos De esta forma se plantea la importancia de ir desentraando el significado personal de cada elemento que aparece en el sueo, de acuerdo a lo que a uno le haga sentido, pero es

necesario considerar que muchas veces no todos los elementos que aparecen en los sueos son tan importantes como para tener un significado inconsciente, pues es relevante recordar la existencia de sueos que no son ms que la sntesis o recopilacin de los sucesos ocurridos durante el da, restos diurnos (19), o tambin aquellos sueos en que se presentan fragmentos de la fantasa, que provienen de la esfera subjetiva y personal ydiluyen su importancia en trivialidades (20), en donde es casi una

prdida de tiempo buscar un mayor significado. Existen tambin aquellos sueos que se repiten constantemente o de tiempo en tiempo y a los que, por lo general, se les presta ms atencin que al resto. Este tipo de sueos no necesariamente debe traer un mensaje muy importante, aunque hay casos en los que s, sinoque puede tambin referirse a una determinada situacin psquica persistente que lo est provocando. Este tipo de sueos, que muchas veces se producen en serie, nos van indicando

el desarrollo inconsciente de algn aspecto psquico de nuestra persona. Examen de Contexto A forma de mtodo de anlisis de los sueos, Jung, formula lo que denomina examen de contexto, y que consiste en averiguar mediante las ocurrencias del soador qu matiz significativo tiene para l cada detalle importante del sueo (21). En este sentido es relevante el hecho de que no se trata de buscar un significado ms

all del sueo, como lo

hizo Freud, sino que se plantea encontrar el significado usando slo el material que forma parte clara y visible del sueo, pues ste, de acuerdo con Jung, tiene un significado propio en s mismo y en su contenido, del que no nos debemos alejar, como lo que ocurre, a juiciodel mismo Jung, en el Psicoanlisis, que por estar centrado, en lo que respecta a los sueos, en la mera produccin de asociaciones libres por parte del soador, se pierde de vista loque

constituye el contenido en s y que es de vital importancia. Lo que plantea Jung es que las asociaciones libres pueden conducir a un cierto conocimiento del inconsciente, pero stas asociaciones pueden hacerse respecto de cualquier cosa; de dibujos, de palabras sueltas, de frases, etc. Por lo que el contenido de los sueos debe considerarse en s mismo como la nica forma directa y universal de expresin del inconsciente; cada elemento delsueo debe valorarse y

analizarse con respecto a s mismo, y no en relacin a las asociaciones que se pueden hacer de l; aunque s es necesario relacionar cada elemento con el conjunto del sueo. Tambin es importante comprender que cada cosa que aparece en un sueo por algo est ah; por algo el inconsciente la eligi y la ubic en determinado lugar y no en otro; por algoel inconsciente escogi una situacin y no otra. Todo lo que aparece en un sueo tiene su por qu, el que

no es fcil de responder, pues existen diferentes factores que pueden estar jugando tras un sueo.Si bien se podra pensar que con encontrar el significado personal que nuestro inconsciente le ha dado a determinados elementos hemos comprendido un sueo, es necesario recordar que tambin existe un inconsciente colectivo que da origen a otro tipo de sueos, que le quitan el valor personal a los significados. Sueos Arquetpicos Dentro del lenguaje simblico o de parbolas que utiliza el inconsciente

a travs de los sueos es necesario hacer alusin a aquellos factores que no son individuales y que no vienen del inconsciente personal, sino que son elementos que pueden provenir de ese inconsciente que denominamos colectivo, y que puede traernos mensajes desde una zona que va ms all del propio individuo, de una zona que afecta a toda la humanidad; nos puede traer mensajes comunes al ser humano universal, as

como tambin al hombre de lapoca en que vivimos. En este tipo de sueos que nos vienen desde el inconsciente colectivo, el que se nos da a conocer en forma arquetpica, es decir, con elementos y situaciones simblicas que tienen tras de s todo un mensaje y significado comn a un grupo humano. En estas formas onricas nos es fcil encontrar paralelos entre las situaciones representadas aqu, con situaciones mitolgicas recurrentes en la historia humana, as

como tambin con tradiciones o misterios religiosos. Y tambin se puede ver que los mismos sueos, que se sustentan en las mismas representaciones arquetpicas, se repiten en toda la tierra, pues provienen delinconsciente colectivo que es la mente primera y ltima a travs de la cual se conecta toda la humanidad, sin lmites de espacio ni tiempo. El alma del mundo (22)Por el nivel de profundidad del inconsciente, estos tipos de sueos

arquetpicos son de muy poca frecuencia en el hombre; se dan slo en momentos importantes o decisivos de lapersona, o muchas veces en periodos de crisis sociales. As, podemos encontrar similitud en los sueos de aquellas personas que se adentran en la adolescencia o en el ocaso de la vida, ya que estaran recibiendo mensajes referentes a estas etapas que le son comunes a toda la humanidad. La relacin de este mensaje con una forma arquetpica universal se

puede ver en la semejanza de muchos rituales de tribus primitivas de iniciacin a la

adolescencia, con las formas que aparecen en los sueos de quienes comienzan esta etapa en el interior de sociedades civilizadas. Lo mismo sucede con los temas de la vida o de lamuerte, en que los sueos que contienen un mensaje arquetpico referido a esto, muchas veces tienen similitudes con mitos o leyendas de algunas culturas que ni siquiera son conocidas por los soantes. En el caso de los sueos arquetpicos que se presentan por motivos sociales, ms

que personales, se puede citar como ejemplo el caso de aquellos sociedades que se encuentran en un constante conflicto poltico y blico, cuya tensin va siendo comn a cada una de las personas que viven dentro de este sistema social; entonces se pueden presentar estos sueos arquetpicos, que traen un mensaje del inconsciente colectivo de esa sociedad o incluso de la humanidad misma. Otro momento importante, que es comn a toda la especie humana, y que se caracteriza por manifestarse con smbolos especiales en los sueos, es

el ya referido proceso de individuacin. El propio Jung se refiere a esto con las siguientes palabras: Los smbolos onricos del proceso de individuacin son imgenes de ndole arquetpica que se manifiestan en los sueos y que describen el proceso de centracin, o sea la formacin de un nuevo centro de la personalidad (23)Dentro de los smbolos que se pueden destacar en relacin a los sueos referidos a este proceso estn: el sol, el len, el rey, el viejo sabio, la madre tierra, animales

que ayudan, eltesoro guardado por un monstruo; aves herldicas, una joya preciosa, una flor, una bola de oro, una copa, un rbol un nio (24), que corresponderan a representaciones arquetpicas del s-mismo, pero que no implican que cada vez que soamos con un sol, nuestro sueo sea arquetpico, sino que es necesario hacer un examen de contexto . Algo que es comn, pero no en forma generalizada, es que durante las etapas iniciales de este proceso se presenten sueos con imgenes de

catstrofes, tambin de cuevas, subterrneos, laberintos, etc. Pero siempre con la misma aclaracin que en lo anterior. Existen ciertos smbolos de este proceso que se refieren nicamente a la adquisicin de ese punto central de la personalidad que denominamos self (del alemn selbst ), los que se enmarcan dentro de la categora que Jung denomin simbolismo de los mandalas . Los mandalas corresponden a ciertas pinturas de carcter geomtrico utilizadas para lameditacin y compuestas de un crculo y de un cuadrado que irradian a partir

de un punto central (25), correspondientes a las filosofas orientales; su estructura circular simboliza el ser propio o s-mismo, la totalidad consciente e inconsciente del individuo, portadora de su sentido y de la finalidad a la que apunta (26). Al mencionar este tema de los mandalas, es importante hacer alusin al tema de que, si bien Jung se form dentro de un sistema completamente occidental, sus estudios e ideas en Psicologa muchas veces

se hayan vinculados con ideas orientales provenientes den hinduismo, budismo, etc. Fuera de los mandalas, podemos encontrar referencias astrolgicas, que aunque para una mentalidad racional cientfica no tengan ningn sentido,dentro de la psicologa de Jung s lo tienen. Es por estas conexiones orientales que muchos prefieren ver en l a un mstico, desvalorando su gran aporte a la comprensin de lo que es la psiquis del individuo. Retomando el tema de los sueos, podemos concluir respecto del

simbolismo de stos, en funcin de su relacin con el inconsciente colectivo, que para poder llegar a comprender en cierto modo el mensaje que ste nos enva es completamente necesario conocer y comprender mucho acerca de mitologa y religin a nivel universal, ya sea de los pequeos grupos culturales que an existen, o de las grandes culturas que desarrollaron consistentes esquemas ideolgicos, como los griegos, romanos, egipcios, mayas, aztecas, etc.;

tambin

sobre misterios y problemas que se ha planteado toda la humanidad a lo largo de toda su historia. Tambin es muy importante conocer el simbolismo que se maneja universalmente dentro de estos campos; conocer sus relaciones y mltiples significados para poder ser capaz de reconocer en los sueos estos tipos de formas y a lo que apuntan. Por lo tanto elanlisis de los sueos requiere mucho ms de lo que vulgarmente se

cree; requiere de conocimiento, sabidura y perspicacia. Funcin Compensadora de los Sueos Cuando la actitud consciente es ms unilateral y se halla dirigida por una mejor posibilidad de vida, tanto mayor es la probabilidad de que surjan sueos activos de aspecto contrario, pero decididamente compensador, como expresin de la autorregulacin psicolgica del individuo (27). Esta frase de Jung se refiere la compensacin que realizan los sueos, funcin que es

una especie de regulacin psquica o contrapeso que pretende mantener un equilibrio u orden en lo que es la relacin conciencia inconsciente. De acuerdo a su planteamiento todos los sueos tienen una relacin compensatoria con los datos conscientes, pero tal funcin compensatoria no aparece en todos los sueos (28). El sueo realiza la compensacin a travs de la reunin automtica de todo aquel materialque ha sido reprimido, descuidado, ignorado; lo que es representado en el sueo, a travs del lenguaje simblico del inconsciente, lo que nos impide,

muchas veces, reconocer cul es aquel aspecto compensatorio. Es importante destacar el hecho de que los sueos no compensan alguna situacin psquica que se desligue de los que es la conciencia actual del individuo, pues los sueos se comportan como compensaciones de la situacin consciente respectiva (29); y laintensidad de la compensacin depender directamente de la importancia que tenga la orientacin de sta; es decir, mientras ms importante, vitalmente,

sea esto, ms intensa ser la compensacin. As mismo se ve que mientras ms alejada de su sano transcurso o ms desorientada se encuentre la conciencia, ms se podr ver elementos compensadores en los sueos, los que sern muy contrastantes y chocantes, lo que puede generar, por ejemplo, la presencia de elementos morales que no aceptemos, pero que sin embargo se encuentran en nosotros. Esta situacin, de que se presentes en nuestros

sueos, elementos que nuestra conciencia se niega a aceptar, produce lo que llamamos comnmente olvido de los sueos . Cuando se llega a un grado extremo en que los sueos causan verdaderos contrastes en la conciencia, sta prefiere borrarlos, provocando que muchas personas crean que no han tenido ningn sueo, siendo completamente cierto que todas las personas tienen sueos todas las noches (lo que se ha comprobado a travs de estudios y experimentos realizados en laboratorio, a travs de

la medicin de los patrones de ondas cerebrales, encontrndose que el sueo se caracteriza por uno en particular y que todos presentan ese patrn). Detectar la presencia de estos elementos y procesos compensadores en el anlisis de los sueos resulta especialmente difcil, sobre todo cuando se es principiante en el tema, pues estos procesos son completamente subjetivos; es decir, se presentan en cada persona de una manera completamente diferente, dependiendo de las

caractersticas de la psiquis de cada uno, de la naturaleza total de cada individuo, lo que se ve influido por factores cognitivos, emocionales, de herencia, etc., y no slo se puede ver bajo un anlisis de la persona y su

sueo, bajo las ideas y conceptos de la psicologa de Jung; ya que si una persona tiene una visin positiva de la vida, no necesariamente tendr sueos negativos, o viceversa. Con este ltimo punto de la compensacin de los sueos, se da por terminado el trabajorespecto de este tema, los sueos, aunque no se da por terminada la informacin que es posible entregar. CONCLUSIONES

Una vez finalizada la exposicin del trabajo, es importante mencionar que se espera haber cumplido con el objetivo de presentar, a grandes rasgos, los elementos esenciales de laPsicologa de Carl Gustav Jung, centrndose en el tema principal de Los Sueos. La forma breve y sintetizada del texto impide abarcar en su totalidad los planteamientos de Jung, por lo que esta indagacin respecto de los sueos est completamente abierta a nuevos trabajos y nuevas

formas de enfocarlo.Espero haber dado la idea, que se plante en la introduccin, de la relevancia que tienen los sueos en los seres humano, sobre todo en los tiempos actuales o postmodernos en que estamos viviendo, ya que por el hecho de haber abandonado las costumbres mitolgicas elhombre cada vez va perdiendo mayor contacto con sus orgenes colectivos, lo que se ve fomentado por el aumento del poder de la razn, que lleva a negar

todo aquello que no podemos explicar lgicamente o empricamente. El ser humano necesita volver a conectarse con esa parte de sus ser que ha olvidado, lo que se puede conseguir a travs de este fenmeno tan nuestro que es el sueo. Si bien, como ya se ha mencionado, el trabajo de Jung es menospreciado por muchos cientficos por sus relaciones con sistemas orientales y alquimistas de la Edad Media, que se desligan de todo lo que

es cientfico experimental, la importancia de ste es fundamental, en primer lugar por su visin integral del ser humano, y en segundo, por constituir una de los primeros intentos por unir los dos mundos, occidental y oriental, que han permanecido, en forma tradicional, tajantemente separados y diferenciados, siendo que ambos estn constituidos por seres humanos esencialmente iguales. Por lo tanto me parece conveniente terminar este trabajo con una frase del propio Jung: Aconsejo a los

lectores que me critique que dejen a un lado todos sus prejuicios, queprueben el camino que he descrito, o si no, que suspendan su juicio y admitan que no comprenden nada. Desde hace treinta aos que estudio estos proceso psquicos, headquirido la certeza de que los alquimistas, as como los grandes filsofos del Oriente, serefieren a tales experiencias y que, esencialmente, es nuestra ignorancia de la psique la que nos hace atribuirles el calificativo de msticas

NOTAS 12- Sueos. Un Camino al Despertar pg. 63 3- Jung para Principiantes pg. 87 4- Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 143 5- El Yo y el Inconsciente pg. 101 6- http://web.jet.es/sotabur/pag12.html7- http:// web.jet.es/sotabur/pag12.html8- http://www.fundacion-jung.com.ar/cuadernos/cuadern o6.htm 9- http://www.fundacion-jung.com.ar/cuadernos/cuaderno6.htm 10- La Psicologa de C. G. Jung pg. 67 11- Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 175 12- Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 171 13- Sueos. Un Camino al Despertar pg. 60 14- Psicologa y Alquimia pg.

57 15- Sueos. Un Camino al Despertar pg. 68 16- Jung para Principiantes pg. 174 17- Jung para Principiantes pg. 57 18- La Psicologa de C. G. Jung pg. 108 19- Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 124 20- Energtica Psquica y Esencia del Sueo pg. 127 BIBLIOGRAFIA

Carl Gustav Jung, ENERGETICA PSIQUICA Y ESENCIA DEL SUEO, Buenos Aires. Editorial Paids. Carl Gustav Jung, Marie Louise von Franz,

Joseph L. Henderson, Jolan Jacobi, ArielaJaff, EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS, Espaa. Aguilar s.a. de Ediciones, 1979. Carl Gustav Jung, EL YO Y EL INCONSCIENTE, Barcelona. Editorial Luis Miracles.a., 1972. Carl Gustav Jung, PSICOLOGIA Y ALQUIMIA, Buenos Aires. Editorial Santiago Rueda, 1957. Jolan Jacobi, LA PSICOLOGIA DE C.G.JUNG, Madrid. Editorial Espasa-Calpe s.a. Jos Miguel Izquierdo S., La Experiencia del Smbolo , Diario El Mercurio, cuerpo A.

Domingo 29 de Agosto de 1999, Sociedad, pg. 8. Maggie Hyde y Michael McGuinness, JUNG PARA PRINCIPIANTES, Buenos Aires. Era Naciente, 1998. Malu Sierra, SUEOS, UN CAMINO AL DESPERTAR, Santiago de Chile. EditorialPersona, 1998. Referencias en Internet -http://web.jet.es/sotabur/pag12.html -http://jungba.com.ar/Edit_jba001.htm -http://fundacion-jung.com.ar/cuadernos/cuaderno6.htm

You might also like