Vida de San Ignacio

IGNACIO CASANOVA, S.J.
SAN I GNACI O DE LOYOLA1
PRIMERA PARTE VIDA EN EL MUNDO (1491-1521) Capitulo Primero INFANCIA

Loyola (1491-1497) Decimos San Ignacio de Loyola, porque naci e n la casa solariega de este nombre, aunque en ella vivi muy poco tiempo. Casa de piedra de sillera, construida en un principio como castillo guerrero, haba sido, por real orden, derribada cuarenta aos antes de nacer Ignacio; y luego reedificada, pero de modo que no pudiese servir para la defensa militar. Pertenece a la villa de Azpeitia, y est situada a un kilmetro de distancia de ella, en medio de un hermoso valle, sereno y lleno de quietud. La familia de Loyola era de las principales de la tierra, emparentada con otras de las que se decan de parientes mayores. Nombre con que se significaban los grandes propietarios, que solan tener sbditos, a manera de seores feudales, y, como ellos, prendan y vejaban duramente a los que les eran contrarios. Ocho villas de Guipzcoa, bajo la proteccin real, se coaligaroncontra esos parientes mayores, y el ao de 1456 se alz contra ellos, destruyendo todas las casas fuertes que tenan y desterrando a sus dueos. La casa de Loyola era una de ellas. Haba sido edificada a principios del siglo xv, y era seor de ella, al ser derribada en 1456, el abuelo paterno de San Ignacio, D. Juan Prez de Loyola, el cual, por haber cruelmente vejado a la/ Villa de Azpeitia por aquel hecho, fue desterrado cuatro aos a Jimena, villa fronteriza de tierra de moros, por mandato del Rey Enrique IV. Vuelto de su destierro, obtuvo real licencia para reedificar la mitad superior de la casa arruinada, pero deba hacerse de ladrillos y no de piedra. Esto explica la rareza, que hoy nos maravilla, de ver una casa fuerte de piedra hasta el primer piso y de all para arriba de ladrillos. El ao 1467 cas D. Beltrn Yaez de Loyola, seor de aquella casa, con doa Mara Sez de Licona y Balda, de una linajuda familia de aquella tierra. Bendijo Dios este matrimonio con trece hijos, el menor de los cuales fue San Ignacio, venido al mundo el ao 1491, a los veinticuatro aos de casados sus padres, y probablemente el mismo da de la Natividad del Seor, 25 de diciembre (1), San Francisco de Borja y el padre Nadal, cuando visitaron aos despus la casa de Loyola, viviendo an San Ignacio, lo primero que hicieron fue venerar la habitacin en donde haba tenido lugar tan glorioso nacimiento, y el primero de dichos personajes quiso decir en el oratorio de la casa su primera misa, en memoria del nacimiento de su Padre y Fundador.
1) Las pruebas de este aserto pueden verse en a obra San Ignacio en Azpeitia, del P. Juan Prez Arregui, cap. II.
Fue el nio bautizado en la iglesia parroquial de Azpeitia en la pila que aun hoy da se conserva, decorada con la imagen del Santo y esta inscripcin: Emenchen batiatuba naiz (Aqu mismo fui bautizado), Dironle el nombre de Iigo. Despus, en tiempos venideros, se firmaba indistintamente Iigo o Ignacio, porque esta forma era la ms usada fuera de su tierra. De la primera infancia de San Ignacio sabemos tan slo que fue criado en una casa cercana a Loyola que llaman Eguibar, cerca del ro Urola enfrente de la ermita de Olaz; en donde debi de aprender a amar a la Madre de Dios. Luego le ensearon tambin a leer y escribir. La influencia maternal no pudo ser ni, larga ni muy intensa. El secretario de San Ignacio, P. Polanco, escriba aos despus que la primera formacin de Ignacio "fue ms conforme al espritu del mundo que al de Dios, segn el modo y costumbre.de aquellos tiempos" (2). En su casa oira hablar sobre todo de guerras y venganzas, porque su familia era enteramente militar. Su padre haba- guerreado con el Rey Enrique IV, con los Reyes Catlicos y con el de Navarra Juan II; de sus siete hermanos, cuatro fueron tambin soldados y dos murieron en la campaa de Npoles. De todos modos, poco pudo participar del espritu de Loyola, porque le cri una nodriza de fuera de la casa, y a los cinco o seis aos sali ya de ella casi definitivamente.
(2) Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10.
CAPTULO II
CARRERA CIVIL Arvalo (1497-1517) Don Juan Velzquez de Cullar era contador mayor. de los Reyes Catlicos, algo pariente de los Loyola, y sobre todo ntimo amigo del padre de San Ignacio. Hombre honrado y de conciencia, que por su cargo tena mucha entrada en la corte de los Reyes. Haba muchas veces pedido a D. Beltrn que Je enviase uno de sus hijos para educarle, en prueba de buena amistad, y luego colocarlo en algn puesto de honra y provecho. D. Beltrn determin confiarle el menor de sus hijos, que, como hemos dicho, era Ignacio. Sali, pues, el nio para Arvalo en donde D, Juan tena su casa, aunque, por razn de su oficio,-deba muchas veces seguir la regia "comitiva. Hasta la muerte de su protector, ocurrida en 1517 ; permaneci Ignacio a su lado. Qu hizo Ignacio durante esos veinte aos de vida cortesana? No tenemos acerca de ello ms noticias que las que l mismo nos proporciona; y siempre repite que llev vida de pecador. Al P. Gonzlez de Cmara le contaba muy por menudo sus prevaricaciones, aunque l no las escribi. El P, Polanco escribe: "Durante todo este tiempo de lo que estaba ms lejos era de la vida espiritual. Como suele la juventud cortesana y militar, fue asaz libre en el amor de las mujeres, en el juego y en las rias por puntos de 4 honra (3). De un modo semejante hablan los Padres Lanez y Rivadeneira ( ). Este ltimo especialmente santas estratagemas usadas por Ignacio en Pars para convertir a un mal religioso, que viva en, pasos, dice que stas haban sido las ignorancias de su juventud. No fueron slo Arvalo y la Corte de los testigos de las flaquezas de Ignacio, sino tambin Azpeitia , a donde es natural fuese algunas veces. El ao 1515 abrise en esta villa un proceso contra Ignacio y su hermano Pedro Lpez que era sacerdote, por delitos cometidos all el da de carnaval , calificados de enormes , por los hombres cometidos por l e Pedro Lpe su hermano, de noche e de propsito, e sobre habla e consejo habido sobre asechanza e alevosamente" (5). Pobre Ignacio! Pero, tomando de labios de la Iglesia unas palabras divinamente paradojales, preparmonos a cantar bien pronto el O felix culpa! Veremos cmo todo el proceso de la santidad ignaciana, vivida y sistematizada en los Ejercicios, empieza por un nobilsimo sentimiento de vergenza, que slo puede sentir un alma muy elevada, pero que cay muy abajo de aquella su dignidad y alteza. Apresurmonos a notar tambin que nunca fue Ignacio un vulgar materialista Epicuri de grege, sino que en sus aventuras amorosas haba un caballeresco romanticismo de imposibles ensueos. ) Monumento, gnaiana. Ser. 4*, vol. 1, pgs. 101 y 379. ( ) Las piezas del proceso se publicaron en Monumento Histrica S. J. Ser. 4*, vol. 1, pgs. 580-597. Las pruebas de que tal proceso era verdaderamente contra nuestro Ignacio pueden verse en el P. Prez Arregui: San Ignacio en Aspeitia, cap. II, pg. 44-68.
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Por unas palabras, que bien pronto nos dir cndidamente l mismo, veremos que la dama de sus ideales no era de vulgar nobleza, no era condesa ni duquesa, sino de ms elevada condicin. Mucho han cavilado los autores para averiguar quin podra ser esa seora de sangre real que tena cautivada el alma de San Ignacio. Arvalo parece dar alguna luz. La Reina Doa Juana, Infanta de Portugal y segunda esposa de Enrique IV de Castilla, habiendo enviudado, se retir a Arvalo en un palacio que hizo construir al lado del convento de San Francisco. La Reina tena una hija jovencita, que era la Princesa Doa Catalina, en quien podran cumplirse todas aquellas misteriosas condiciones. No todo fueron glorias y ensueos en Arvalo. All hizo Ignacio sus primeras armas, y all recibi tambin la primera leccin prctica de lo que pueden dar de s las cosas del mundo a los que le sirven. Al morir el Rey Catlico, en enero de 1516, dej a su segunda esposa, doa Germana de Foix, un legado de 30.000 ducados anuales cargados sobre el reino de Npoles. Carlos V. alivi a Npoles de esta carga, gravando con ella a la villa de Arvalo y algunas otras, que administraba D. Juan Velzquez en nombre .de la corona. As deban aquellas villas desmembrarse del real patrimonio y pasar a ser propiedad de doa Germana, D. Juan crey que esto era mutilar la corona, de la cual era contador, y determinse a hacer resistencia material a la orden del Csar, y para ello encerrse con su gente dentro de los muros de Arvalo y all resisti algunos meses hasta ser rendido. Con esta derrota perdilo todo: la amistad del Emperador, la de doa Germana, sus bienes, y poco despus la vida. A Ignacio nada pudo dejarle, sino la leccin del desengao; pero la buena viuda doa Mara de Velasco, parienta tambin de Loyola, le dio 500 escudos y dos caballos, y con este caudal sali Ignacio de la casa de su primer seor. Ignacio conserv toda su vida grato recuerdo de aquella seora, a quien algunas veces escriba, aun despus de la fundacin de la Compaa. Su compaero de juventud, Alfonso de Montalvo, atribua la fundacin de un Colegio de la Compaa en Arvalo, aos adelante efectuada, a los ruegos e intercesin de San Ignacio que quiso pagar con ello la gratitud que deba a aquella poblacin.
CAPTULO III
CARRERA MILITAR Pamplona (1517-1521) Intitulamos Pamplona este captulo, no porque creamos que San Ignacio vivi siempre en esta ciudad en el perodo que historiamos, sino como a lugar principal y caracterstico. Empieza aqu la autobiografa con estas palabras: "Hasta los veintisis aos de edad fue hombre dado a las vanidades del mundo". Basta con que estn presentes a los ojos de Dios y de la propia conciencia esos veintisis aos; Ignacio nada encuentra en ellos que contar. Aade que "principalmente se deleitaba en el ejercicio de las armas con un grande y vano deseo de ganar honra". Esta es principalmente la materia del presente captulo, en el cual veremos las grandes cualidades naturales de que le haba dotado el Seor. En saliendo Ignacio de la casa de D. Juan Velzquez, determin dejar tambin la vida de la Corte y emprender la carrera de las armas, ms acomodada a su espritu, y probada ya en la resistencia de Arvalo. Buena ocasin le presentaba -para ello otro de sus parientes, el Duque -de Njera, D. Antonio Manrique de Lara. El ao 1516 haba ste sido constituido Virrey de Navarra, y estara sin duda metido en empresas militares, tanto por las cuestiones polticas de aquel Reino como por la situacin interna de Castilla. Ignacio, con los dos caballos que le haba dado doa Mara de Velasco y los 500 escudos en el bolsillo, se crea capaz de ir a cualquier parte. Presntase, pues en casa del Duque y Virrey para militar a sus rdenes. Fue no solamente bien recibido luego, sino que entr bien pronto en la categora de hombre de confianza, segn lo demuestran los hechos. De -tres de ellos tenemos cierta noticia, y vamos a narrarlos con toda brevedad. All por el mes de septiembre de 1520 llegaba a Njera la marejada de las Comunidades, de que bien pronto hablaremos, y el da 14 se alz la ciudad contra su Duque. Este, .que se hallaba en Pamplona, se pone en camino con su gente y se presenta ante la ciudad sublevada, la toma violentamente y la entrega al saqueo de la soldadesca. El P. Polanco dice que "Ignacio, aunque luch entre los primeros en la toma de la ciudad, y hubiese podido tener buena parte en los despojos, no lo quiso, tenindolo por cosa abyecta y poco digna"'( 6 ). El segundo hecho es ms poltico que militar. El ao 1521 fue constituido Corregidor de Guipzcoa un taj Acua, habiendo sido este nombramiento mal recibido por muchas villas, que vean en ello violados sus fueros. Dividise la provincia en dos bandos: unos, cuyo centro era San Sebastin, afectos al nuevo Corregidor; otros, congregados en Hernani, y entre ellos la villa de Azpeitia, le eran contrarios.
(6) Chronicon Societalis Jesit, yol. 1, pg. 13.
Tomaron las armas uno y otro bando y haba ya empezado a correr la sangre amenazando grandes discordias. Determin el Duque de Njera llevar el asunto por vas de concordia, y envi por primera y segunda vez personas de su confianza, para convencer a entrambas partes a que dejasen el negocio en sus manos. Una de estas personas fue Ignacio, el cual, adems de la confianza del Duque, traa la representacin del pas, por ser tanta la influencia de que gozaban en l las casa de Loyola y de Oaz. Las negociaciones fueron conducidas con tanta habilidad y prudencia, que el 21 de enero el Duque poda ya escribir al Emperador que estaba la tierra pacificada, depuesto de su cargo Acua y dejadas a su arbitrio todas las cosas. Sobre la intervencin de San Ignacio escribe el P. Polanco estas palabras: "fue muy eximia su prudencia en este caso, porque, con sus gestiones, restableci la concordia entre las partes con gran satisfaccin-de ellas" (7). El tercer hecho de Ignacio es el de Pamplona, pero ste pide explicacin de algunos antecedentes y una visin del estado de las cosas en la pennsula. Haba simultneamente dos guerras populares. En Castilla, la de las Comunidades, o sea de las ciudades contra los poderes del Estado, arbitrarios en gran parte y puestos en manos extranjeras por la equivocada poltica de los primeros tiempos del Emperador. El estaba ausente, enfrascado en ambiciones cesaristas, y el Gobierno, en manos, primero, del Cardenal Adriano slo, al cual se le asociaron despus D. Fadrique y D. Iigo de Velasco, Almirante y Condestable de Castilla, respectivamente. Alzronse las principales ciudades castellanas con un fuerte ejrcito, que fue derrotado por los imperiales en Villalar, siendo ejecutados los jefes Padilla, Bravo y Maldonado, el da 24 de abril de 1521. Simultneamente estall en Valencia la guerra de las " Germanas, guerra principalmente social, porque era del pueblo contra la tirana de los seores; pero que por las circunstancias se ligaba tambin con la poltica, y complicaba, extraordinariamente la situacin interna del pas. En tres aos, desde 1519 a 1522, murieron catorce mil hombres, y fueron ahorcados tambin todos los directores de aquel movimiento. Aunque dominados entrambos alzamientos populares y ahogados en sangre, el joven Emperador abri algo los ojos y comprendi que la base de todo Gobierno estable es la justicia que ampare los derechos de todos, y d al pueblo la sensacin de que es bien gobernado. Un mismo, espritu toma diferentes formas, segn el lugar y las personas en que impera; el viento de las comunidades entr en Navarra, como hemos dicho, pero all tom un are especial. Hagamos algo de historia. Dejados aparte precedentes anteriores, diremos tan slo que el Rey de Navarra, Juan de Albret, haba firmado un Tratado de alianza con Fernando el Catlico a 30 de abril de 1449. Durante veinte aos tuvo que sostener fuerte lucha diplomtica para guardar su independencia contra las poderosas aspiraciones de protectorado que venan, tanto de la parte de Castilla como de la de Francia.
7)Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10 y 11.
El Duque de Alba rompe por f i n el equilibrio presentndose con un ejrcito el 24 de junio de 1514, y el drama termina el 15 de junio de 1515 con la anexin pura y neta de Navarra, a pesar de las protestas de Juan de Albret y las condiciones puestas por Pamplona al- abrir sus puertas. Al ao siguiente muere el Rey, pero dejaba ya Invado un plan de for t i f i c a ci n de Pamplona para impedir todo intento de revancha. Desde 1516 era Virrey el Duque de Njera, y, por tanto, todas las obras se hicieron bajo su mando, y es muy natural que Ignacio, afiliado a la casa del Duque desde 1517, siguiese con gran inters la construccin de aquellas murallas y de aquel castillo, y quedase perfectamente imbuido en el espritu de los conquistadores y lleno de celo por su causa. Los hijos de Juan de Albret haban de aprovechar cualquier ocasin propicia para recobrar sus derechos, y Francisco I de Francia no poda dejar de ver que aquel era el momento de dar el primer golpe contra su enemigo Carlos V y- de poner entre las fronteras de ambos reinos un reino aliado suyo. Las fuerzas imperiales estaban ocupadas con las dos guerras" internas; Comuneros y Germanas veran con simpata todo alzamiento que debilitase el Poder central: sta era, pues, la ocasin propicia de la que deban aprovecharse los hijos de Juan de Albret apoyados en la ayuda de los franceses. Ya en septiembre de 1520 el Condestable de 'Navarra y los del Consejo, escriban al Emperador, que no quedaban tranquilos con la salida del Duque de Njera con las tropas para poner paz en su villa, como dejamos narrado, .mayormente teniendo tan cerca el fuego de Castilla, y estando siempre alerta la mirada avizora y reivindicadora de los hijos del destronado Don Juan, Rey de Navarra.' A .principios de 1521 salieron tropas de Navarra para ir a apagar la revuelta de Castilla, y con ellas iba el hijo del Duque. La ocasin era propicia para Don Enrique d Albret, y quiso aprovecharla. Con el auxilio de Francisco I de Francia alzse un fuerte ejrcito que, guiado por Andrs de Foix, a principios de mayo invadi aquella tierra. La carta de un contemporneo nos pintar el estado de las cosas; es de 17 de mayo, y dice as: "Os notifico qu los franceses pusieron sitio a San Juan de Pie del Puerto, con tal furia que la ciudad inmediatamente se entreg a misericordia. Por el valle del Roncal, por Maya y por San Juan avanza tal multitud de gente que no se puede contar. Sangesa, Cseda y Gallipienzo se declararon ayer por el Rey Don Enrique, ponindose a la cabeza de todos Pedro de Navarra, hijo de mariscal El seor 'Duque de Njera ha huido de Pamplona; por lo tanto, la ciudades nuestra de s misma. Maana llegar el ejrcito francs, y, segn dicen, ni siquiera habrn de descalzarse las espuelas para tomar el castillo, y realmente as parece verdad. Todo, el reino, lo mismo que la montaa, se ha declarado por el Rey Don Enrique, y creo yo que muchas, gracias tendr que dar a Dios el Duque de Njera, si puede llegar hasta Castilla ( 8 ).
El Duque dice en su informe que mand a sus servidores a Pamplona. Tenemos, pues, a Ignacio en la capital de Navarra. De su estancia en esta ciudad nos queda una ancdota, que .anotaremos aqu, aunque no nos consta de su fecha. "Iba por una calle una hila de hombres y toparon con l y > le arrimaron a la pared." Ello, aunque hubiere acaecido sin malicia, era una verdadero castts belli para un hidalgo. Ignacio "ech mano a la espada y dio tras ellos una calle abajo, que si no hubiera quien le detuviera, o matara algunos de ellos o le mataran". Esto cont, como testigo de vista, el Obispo de Salamanca, D. Francisco Manrique de' Lara ( 9 )-, Volvamos al caso de Pamplona. El Duque, cansado de reclamar fuerzas que no venan, sali l mismo a escape hacia Burgos a verse con los Gobernadores del reino para que se las diesen, dejando encomendada al capitn Herrera la defensa de Pamplona. El da 19 de mayo, Pascua de Pentecosts, salieron los diputados de la ciudad al encuentro del .ejrcito navarro hasta Villalba, y all juraron fidelidad al Rey Enrique, y -entregaron la ciudad al Marqus de Santa Coloma. Perdida la ciudad, no le qued a Herrera otro recurso que encerrarse en el castillo con sus soldados, parte de los cuales, dice el Duque de Njera en su informe, "son servidores de mi casa". De stos era -Ignacio. Andrs de Foix intim la rendicin a la fortaleza. Herrera pidi parlamento, al cual b aj l mismo con tres capitanes, entre los cuales Ignacio, y aunque las condiciones que impona el francs eran muy duras, todos- se inclinaban a la capitulacin, viendo perdida toda esperanza. Oigamos ahora al mismo Ignacio, quien, en su Autobiografa lo cuenta como el primer hecho de que conviene hacer memoria en su vida. "Siendo todos de parecer que se diesen, salvas las vidas, por ver claramente que no se podan defender, l dio tantas razones al alcaide, que todava lo persuadi a defenderse, aunque contra el parecer de todos los caballeros, los cuales se cohonortaban con su nimo y esfuerzo" (10). Rotas las negociaciones, Herrera y los suyos regresaron al castillo, resueltos a morir defendindolo, mientras Andrs de Foix apuntaba la artillera contra sus muros. Era el lunes de Pascua del Espritu Santo, da 20 de mayo. "Venido el da que se esperaba la batera, l se confes con uno de aquellos sus compaeros en las armas; y despus de durar un buen rato la batera, le acert a l una bombarba en la pierna, quebrndosela toda; y porque la pelota pas por entrambas piernas, tambin la otra fue malherida. Y as, cayendo l, los de la fortaleza se rindieron luego a los franceses" (11). Todos los documentos d$ la una y otra parte confirman la rapidez con que se rindi el castillo; unos dicen que en seis horas, otros que en nueve. Los castellanos aaden que los mismos soldados estaban decididos-o inclinados por la parte de Navarra. El Almirante de Castilla y el Condestable pedan la cabeza de Herrera. Todo ello no hace sino acentuar ms la fortaleza de Ignacio, bien patente, por otra parte, por el mero hecho de haber sido herido a cuerpo descubierto; pero de Ignacio nadie se acord. Esta espina de la ingratitud se clavara muy hondamente en su alma.
(10) Autobiografa, n. 1. (11) Autobiografa, n. 1-2.
(8) Esta carta trae el P. J, M. Cros. Saint Franois de Xavier. Sa vie et ses letires, vol. 1, pg. 84. (9) Monumento Ignatiana , Ser 4, vol.1. , pg. 566
Y para acentuar ms esta negra mancha, que casi siempre cae en la hoja de servicios de los grandes hombres, vio repetido y aumentado el caso en el mismo Virrey y General Duque de Njera. Porque, volviendo ste con un buen ejrcito, se ech das despus contra los triunfadores, desvaretndolos completamente. La paga fue destituirle de su cargo. La ira debi de encandecer el pecho de Ignacio, aunque pronto se vio apagada por otros afectos ms fuertes, que rpidamente venan a transformar aquella alma hecha para cosas mayores que todo el mundo. Alarguemos an un poco ms este parntesis. "Entre los que acometieron la ciudadela se hallaban los Xavieres Miguel y Juan, hijos de D. Juan Jaso, ex presidente del Real Consejo del Reino de Navarra. Ambos hermanos lucharon pocos das despus en los campos de Noain, cerca de Pamplona, donde el ejrcito franco navarro sufri tal derrota, que desde entonces qued la suerte de $las armas por el Emperador. A pesar del desastre, hubo navarros que no quisieron rendirse, sino que apoderndose del pueblo de Amayur (Maya), en el Baztn, se defendieron durante un ao, y arrojados de all, todava se hicieron fuertes por otros dos aos en Fuenterraba, capitulando al cabo de ellos honrosamente con las tropas del Emperador (1524). Entre los defensores de los sitios no hubieron de faltar los hermanos mayores de nuestro Xavier. Francisco, a quien su edad de slo quince aos no permiti tomar parle en la lucha al lado de sus hermanos, acompaaba en el castillo de Xavier a su madre doa Mara de Azpilcueta durante aquellos aos de terribles angustias, que afligieron a la virtuosa seora." Habamos dejado a Ignacio derribado en tierra por una bala de can en la fortaleza de Pamplona: sigamos ahora la historia de tan gloriosa herida. Dice la Autobiografa: "Los franceses..., despus de haberse apoderado de ella (de la fortaleza), trataron muy bien al herido, tratndolo corts y amigablemente. Y despus de haber estado doce o trece das en Pamplona lo llevaron en una litera a su tierra (12). El camino de Pamplona a Loyola era largo y dificultoso. Adase que el herido se hallaba muy mal, constando que en un pueblecito debieron detenerse ocho das sin poder pasar adelante. Por esta razn no pudo llegar a Loyola hasta mediados de junio. Llegado ya a su casa, nos dira el mismo Ignacio lo que all pas. "En la cual, hallndose, muy mal y llamando todos los mdicos y cirujanos de muchas partes, juzgaron que la pierna se deba otra vez de concertar, y ponerse otra vez los huesos en sus lugares, diciendo que, por haber sido mal puestos la otra vez, o por haberse desconcertado en el camino, estaban fuera de sus lugares, y as no poda sanar. Y hzose de nuevo esta carnicera, en la cual, as como en las otras que antes haba pasado, y despus pas, nunca habl palabra ni mostr otra seal de dolor que apretar mucho los puos. Y iba todava empeorando, sin poder comer y con los dems accidentes que suelen ser seal de muerte. (12) Autobiografa, n. 2.
Y llegado el da de San Juan, por tener los mdicos muy poca confianza en su salud, fue aconsejado" que se confesase, y as, recibiendo los sacramentos, la vspera de San Pedro y San Pablo, dijeron los mdicos que s hasta media noche no senta mejora se poda contar por muerto. Sola ser el dicho enfermo devoto de San Pedro, y as quiso el Seor que aquella misma noche se comenzase a hallar mejor; y fue tanto creciendo la mejora, que de ah a alguno das se juzg que estaba fuera de peligro de muerte." "Y viniendo ya los huesos a soldarse unos con otros, le qued abajo de la rodilla un hueso encabalgado sobre otro, por lo cual la pierna quedaba ms corta; y quedaba all el hueso tan levantado, que era cosa fea, lo cual l no pudiendo sufrir se inform de los cirujanos si se poda aquello cortar, y ellos dijeron que bien se poda cortar, mas que los dolores seran mayores que todos los que haba pasado, por estar aquello ya sano y ser menester espacio para cortarlo; y todava l se determin de martirizarse por su propio gusto, aunque su hermano ms viejo se espantaba y deca que tal dolor l no se atrevera a sufrir; lo cual e.1 herido sufri con la slita paciencia." "Y cortada la carne y el hueso que all sobraba, se atendi a usar de remedios para que la pierna no quedase tan corta, dndole muchas unturas y estirndola con instrumentos continuamente, que muchos das (le) tuvieron tendidos de modo "que no se poda menear, puesto en un cierto instrumento que le tiraba la pierna, lo martirizaron. Mas nuestro Seor le fue dando salud; y se fue hallando tan bueno, que en todo lo dems estaba sano, sino que no poda tenerse bien sobre la pierna, y as le era forzado estar en el lecho" (13). Aqu termina la vida natural de Ignacio. Treinta anos de afanes e ilusiones han venido a parar en nada, aun miradas las cosas .con ojos puramente humanos. Leccin triste y llena de desengaos, cada da aprendida, cada da confesada por los que siguen el mundo, y cada da vuelta a olvidar, para volver, como nios, a caer en el lazo que les tienen preparado. Sobrenaturalmente el resultado era un desastre. No es deplorable la desgracia cuando se trata de naturalezas mal dotadas; pero Ignacio tiene un valor excelente, que, aun dentro de la frivolidad de su vida, va a revelarse, como el brillo de un diamante entre la tierra que lo encubre. Ahora, que va a empezar la verdadera 'vida de este hombre extraordinario, veamos su valor natural, ponindolo a verdadera luz, para comprender as mejor la obra de la gracia El P. Linez, en una larga carta que escribi el ao de 1547 sobre la vida de Ignacio, nos da en cinco palabras su retrato, valiente como un aguafuerte. "Era, dice, aun en el mundo, ingenioso y prudente, y animoso, y. ardiente, e inclinado a las armas y otras cosas arduas" ( 1 4 ). (13) Autobiografa, n. 2-5.
(14) Monumento, Ignatiana, Ser. 49? vol. 1, pg. 100.
Los mismos rasgos morales nos da el P. Polanco: "Era fuerte, valiente y arriesgado a difciles empresas." Aade que minen tuvo odio a nadie, y que senta vivsima la gratitud. A los mdicos franceses que en Pamplona practicaron su primera cura, no teniendo otra cosa con qu manifestarles su agradecimiento, les regal sus armas: a uno, la rodela; a otro, el pual, y a otro, la coraza. Finalmente, hace notar su prudencia y prctica de los negocios, y "en general, dice, en cuanto se pona, siempre se vea que era hombre para mucho, y que haba en l pasta para cosas grandes" (15). En cuanto a religin, hemos de reconocer tambin en l el don fundamental que es la f e ; lo probara suficientemente, si otra razn no hubiera, el hecho de confesarse con un compaero antes de la batalla de Pamplona. Aade Polanco que nunca, en su desgracia, se rebel contra Dios. Sabemos adems que era devoto del Apstol San Pedro, en honor del cual haba escrito un poema. Es de lamentar que no nos sea conocida esta obra, que aun careciendo de cualidades literarias., nos revelara de un modo autntico su carcter en la primera parte de su vida. Se acerca, sin embargo, una luz ms pura que nos lo manifestar mejor.
(15)Monumento Histrica S. /. Historia Soc. Jesu, tomo primero, pg. 13.
SEGUNDA PARTE
TRANSFORMACIN ESPIRITUAL (1521 - 1538)
CAPTULO PRIMERO
LOYOLA
(Junio de 1521 - Marzo de 1522)
PRIMERAS
EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES
Aqu empieza la vida espiritual de Ignacio. Quiere el Espritu Santo obrar en su alma una nueva creacin infinitamente superior a la primera; pero no ser cosa de un instante, como lo fue el darle la vida temporal, sino que .ir transformndolo de claridad en claridad hasta terminar su obra. Las divinas lentitudes que vemos en Nuestro Seor Jesucristo, deben tranquilizarnos y asegurarnos para entender la accin de Dios en cualquiera criatura. Ignacio estaba destinado a ser un gran maestro de la vida espiritual; convena, por consiguiente, que fuese tentatus per omnia. La obra a que Dios le tena destinado, la Compaa de Jess, no era una vulgar institucin que marchase al comps de las cosas humanas sino que haba de ser poderosa para morir y resucitar, por lo tanto, preciso que fuese hecha a martillazos setenta y siete veces en la fragua. Nada hay tan maravilloso en toda la creacin como la formacin de un rodemos asistir paso a paso a la transformacin de Ignacio. Hagmoslo con inteligencia y con amor. Tenemos a Ignacio en su casa en plena convalecencia, aptsima a la divagacin para toda alma soadora. Hacia dnde vuelan sus pensamientos mientras sus ojos se esparcen por aquel valle deleitoso? Tenemos en la Autobiografa una pgina donde aprenderemos ms cosas de este caballero que en los treinta aos de su vida que acabamos de esbozar. Y porque, dice, era muy dado a leer libros mundanos y falsos que suelen llamar de caballeras, sintindose bueno, pidi que le diesen algunos de ellos para pasar el tiempo ; aquella casa no se hall ninguno de los que l sola as le dieron un Vita Christi, y un libro de la vida Santos en romance" (1).
(1).El libro de la Vida de Jesucristo y de los Santos, que ley en Loyola, conjetura muy probablemente el P. Juan 1 (San Ignacio en Manresa, cap. VII, prrafo 3) ; que fue . Pedro de Vega, monje Jernimo de Santa Engracia de titulado Flos Sanctorum: La Vida de Nuestro Seor, de su Santsima Madre y de los otros santos, segn el de sus fiestas. La primera edicin fue impresa en Zaragoza mo ao de la conversin de San Ignacio, 1521, y un ejemplar a, tal vez el nico hasta ahora conocido, puede verse en el o Artstico de San Lucas, de Barcelona.
Por los cuales leyendo muchas veces, algn tanto se aficionaaban a lo que all haba escrito. Mas, dejndolos de leer, algunas veces se paraba (a) pensar en las cosas que ledo; otras veces en las cosas del mundo que antes tensar. Y de muchas cosas vanas que se le ofrecan, una tena tanto posedo su corazn, que se estaba luego embebido en pensar en ella dos, tres y cuatro horas sin sentirlo, imaginando lo que haba de hacer en servicio de una seora, los medios que tomara para poder ir a la' tierra donde ella estaba, los motes, las palabras que le dira, los hechos de armas que hara en su servicio. Y estaba con esto tan envanecido, que no miraba cuan imposible era poderlo alcanzar, porque la seora no era de vulgar nobleza: no condesa ni duquesa, mas era su estado ms alto que ninguno de stas." "Todava Nuestro Seor le socorra, haciendo que sucediesen a estos pensamientos otros que nacan de las cosas que lea" ( 2 ). Bueno ser que el lector se detenga un momento a pensar el mundo de ideas, que revolotean en estas palabras. {Las primeras ideas espirituales, segn nos dice, le venan, no como grandes verdades, sino como ejemplos aplicados a la propia vida. "Porque, leyendo la vida de Nuestro Seor y de los Santos, se paraba a pensar, razonando consigo: Qu sera, si yo hiciese esto que hizo San Francisco, y esto que hizo Santo Domingo? Y as discurra por muchas cosas, que hallaba buenas, proponindose siempre a s mismo cosas dificultosas y graves, las cuales, cuando propona, le pareca hallar en s facilidad de ponerlas en obra. Mas todo su discurso era decir consigo: Santo Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer; San Francisco hizo esto, pues yo lo tengo de hacer" (3). Qu mundo tan diferente del de las cortes de amor que hace poco nos pintaba! Y en ello quedaba tambin ensimismada aquella alma hambrienta de ideales. Lo-caracterstico de esas divagaciones es el embebecimiento, durante horas y ms horas seguidas. All donde caa el pensamiento, all se detena, hasta que venia la lasitud. Y dice que esta embriagadora alternativa dur mucho tiempo. Entr entonces en el espritu de Ignacio un elemento absolutamente, desconocido hasta entonces, y fue la reflexin sobre sus propios actos internos. Compar pensamientos con pensamientos, y- los efectos de unos con los efectos de los otros. "Cuando pensaba, dice, en aquello del mundo, se deleitaba mucho; cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento, y cuando en ir a Jerusaln descalzo y en no comer sino hierbas, y en hacer todos !os dems rigores, que vea haber hecho los Santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales "pensamientos, mas, aun despus de dejados, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexin sobre ella, cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que (le) agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios." ( 4 )
( 2 ) Autobiografa, n. 5-/. (3) Autobiografa, n. 7. (4) Autobiografa, n. 8 y 9.
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METODIZACIN DE ESTAS EXPERIENCIAS
Es nota caracterstica de San Ignacio en toda su vida no detenerse en el hecho individual, sino buscar siempre la ley general de todas las cosas. A rengln seguido de las palabras con que termina e prrafo anterior, aade: "Este fue el primer discurso que hizo en las cosas de Dios; y despus que hizo los Ejercicios, de aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus." En otro lugar afirma que tambin haba utilizado estas experiencias en la materia de las elecciones ( 5 ). Es, pues, el mismo Ignacio quien nos invita a buscar, en las reglas del conocimiento de espritus del libro de los Ejercicios, el resultado del proceso espiritual interior de Loyola. Vamos de buen grado a hacerlo as. El ttulo mismo con que encabeza las Reglas de la primera semana, parece darnos la composicin de lugar espiritual en que se encontraba Ignacio en Loyola. Dice as: "Reglas * para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que en el nima se causan; las buenas para recibir, y las malas para lanzar; y son ms propias para la primera semana." Esto supone dos cosas: la primera, que el hombre advierte que pasan diversas mociones; la segunda, que de ellas puede deducirse el "conocimiento de los espritus", que es el ttulo que encabeza todas las pginas donde estas reglas se escriben. Estos" dos principios encierran, no solamente toda una psicologa espiritual, sino tambin toda una filosofa religiosa. Lo primero que hace San Ignacio es definir bien la persona de que trata, porque, siendo toda esta doctrina fruto de la experiencia, y no de teoras, no quiere salirse nunca del terreno firme de la realidad. Torna una persona que empieza a levantarse del estado en que iba "de pecado mortal en pecado mortal", y pasa al estado de "ir intensamente purgando sus pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo". Quiere ensear a esta persona a reparar en la diferencia de pensamientos y sentimientos que le vienen en uno y otro estado, para que sepa siempre conocer quin le habla. Define dos estados generales, que pueden tener sus gradaciones, y los llama "de desolacin", cuando habla el enemigo, y "de consolacin", cuando habla Dios. En la desolacin "acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y pecados". A este estado llama "desolacin espiritual", y nos da como caracterstica de l: "oscuridad en el nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor". Del mal espritu "es propio morder, tristar (entristecer), y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que no pase adelante". Puede darse pintura ms exacta, ms grfica de aquellas horas vagarosas en que invadan el nimo de Ignacio los pensamientos del mundo? Veamos ahora cmo nos pinta la otra faz, la "consolacin espiritual".
(5 ) Autobiografa, n. 99,
"Llamo, dice, consolacin cuando en e1 nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene el nima 'a inflamarse en amor de su Criador y Seor; y consequenter cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede .amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados, o de la Pasin de Cristo, [Nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Finalmente llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales, y a la propia salud 'de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor". Las caractersticas de este estado son: "Dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el 'bien obrar proceda adelante." Qu mundo este tan diferente y del primero!
Tenemos, aqu toda la experimentacin interna con tanta ^perfeccin como podra hacerla un sabio de laboratorio. "Indudablemente el libro de trescientas hojas, de que luego diremos que' era el registro de sus cosas espirituales, debi de recibir con profusin esas notas clidas, es decir, en el momento mismo en que Ignaci se senta posedo de estos 'tan diferentes estados interiores. Entonces vena el filosofar. La primera conclusin es hay fuera de nosotros una causa trascendente que produce y fomenta estas impresiones; y siendo ellas tan opuestas' entre s como son, sus causas tambin deben serlo. Ignacio, como creyente que era, no dud un momento de que estas causas eran Dios y el demonio, que pretenden conducir al alma a fines enteramente contrarios, y les puso por nombre "el bueno y el mal espritu". No slo la fe, sino tambin la experiencia, le manifest estos dos principios. Porque, si conocemos la persona que exteriormente nos habla, no ha de tener el alma la facultad de conocer cuando le habla su Criador o el "mortal enemigo de humana naturaleza"? De aqu dedujo la conclusin de que "as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin, el malo"."). Tras de la conclusin se segua el propsito prctico: "en tiempo de desolacin nunca hacer mudanzas, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba en la antecedente consolacin". Ms an, y aqu se manifiesta ya el espritu valiente de Ignacio, que no se queda nunca a la defensiva: "mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolacin. As como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia". Ser, pues, fatal y ciega esta lucha? N o podremos saber cundo y por qu nos mueve uno u otro espritu? S; podemos saberlo. Ignacio halla tres leyes que nos guen, parte hijas de la experiencia, parte de la interior luz que iba entrando en su alma. Nos vemos privados de la consolacin ya por alguna falta nuestra, ya para ejercicio de nuestras fuerzas espirituales, ya para que experimentalmente conozcamos y sintamos que no es cosa nuestra, sino de Dios Nuestro Seor. En todas estas circunstancias, la desolacin, bien llevada, nos es un bien, o como remedio expiatorio, o como instrumento de formacin.
Avisa Ignacio, con un sentido profundamente humano y teolgico, que, aunque falte la consolacin, no por ello nos falta las fuerzas naturales ni la gracia suficiente y necesaria para la salud eterna. Pero hay en estas reglas todava una tercera parte que podramos llamar crtica, en que ms sobresalen el carcter y la educacin de Ignacio. Su carcter, su experiencia del mundo y de la vida, y hasta su genio militar, le inspiran unas notas llenas de color, con que nos pinta al enemigo. No hay que hacer sino copiar. "El enemigo, dice, se hace como mujer, en ser flaco por fuerza y fuerte de grado; porque, as como es propio de a mujer, cuando rie con algn varn, perder nimo dando huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y, por el contrario, si el varn comienza a huir perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de las mujeres muy crecida y tan sin mesura, de la misma manera es propio del enemigo enflaquecer y perder nimo (dando huida sus tentaciones) cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opsito per diametrum. Y, por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo en sufri r las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el enemigo de natura humana en la prosecucin de su daada intencin con tan crecida malicia". Nuestro enemigo "asimismo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto; porque as como el hombre vano que hablando a mala parte requiere a la hija de un buen padre, o a la mujer de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas: y al contrario, le displace mucho cuando la hija al padre, o la mujer al marido descubre sus vanas palabras e intencin depravada, porque fcilmente colige que no podr salir con la empresa comenzada; de la misma manera, cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas cuando la descubre a su buen confesor, o a otra persona espiritual, que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa, porque colige que no podr salir con su malicia comenzada, e n s e r descubiertos sus engaos manifiestos". "Asimismo se ha como un caudillo para vencer y robar lo que desea; porque, as corno un capitn y caudillo del campo, asentando un real, y mirando las fuerzas o disposicin un castillo, le combate por la parte ms flaca; de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales; por donde nos halla ms flacos y necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos". Estas reglas tienen por campo de experimentacin el al na que traspasa la frontera del pecado y entra en la bue vida, que es el estado en que deba de hallarse Ignacio en l primeros tiempos de Loyola. Pero viene luego un perodo e: que la frontera queda ya lejos, y la persona va entrando tierra adentro de la virtud, y entonces el grande observador de lo| hechos internos espirituales halla que se cambian las experiencias y precisan otras leyes. La terminologa es la misma: "consolacin y desolacin", con las mismas derivadas de alegra y tristeza; pero la estrategia es diferente y aun
opuesta, en cierto sentido. Al alma; purificada y que adelanta, Dios y el ngel bueno siempre d a n - consuelo y alegra; y el enemigo tristeza y desolacin con sutilezas y engaos. Pone Ignacio una finsima comparacin: la gota de agua entra suave y quietamente en una esponja, pero cae con violencia y ruido sobre una piedra. La razn de esta diferencia es la semejanza o desemejanza que tienen estas cosas entre s. As el que es semejante, entra quietamente como en casa propia, y el enemigo, con violencia, como en casa ajena. Pero el enemigo, que ve y sabe esto mejor que nosotros,, quiere contrahacer la divina consolacin para traer al alma desviada a sus perversos fines, y, por lo tanto, se hace necesaria una discrecin ms sutil para distinguir la verdadera consolacin divina de la falsa y fingida del enemigo. Aqu triunfa Ignacio tanto o ms que en las primeras reglas. Comienza por distinguir la consolacin que tiene alguna causa en las cosas criadas, de la que ninguna tiene, y afirma profundamente que "slo es de Dios Nuestro Seor dar consolacin al nima sin causa precedente", es decir, "sin ningn' previo sentimiento o conocimiento de algn objeto por el cual venga la tal consolacin, mediante sus actos de entendimiento y voluntad". "Con causa (de la manera que acaba de explicar) puede consolar al nima as el buen ngel como el malo, por contrarios fines. "El discernir estos casos no es cosa de sentimentalismos, sino de puro anlisis racional. "Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y f i n es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen ngel; mas, si en el discurso de los pensamientos que .trae acaba en alguna cosa mala o distractiva, o menos buena que la que el nima antes tena propuesta de hacer, o la enflaquece, o inquieta, o conturba a la nima, quitndole su paz, tranquilidad y quietud, que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna". Y ahora vuelve aquel Ignacio terrible analizador de s mismo. Has hallado por la regla anterior que el demonio ha entrado con la tuya y salido con suya? Pues, mira, dice, por dnde ha entrado esa su cola serpentina, cul es el punto en donde han empezado a desviarse tus pensamientos, para adquirir el conocimiento de ti mismo. Hasta en el caso de que la consolacin sea sin causa, y por lo tanto divina, "la persona espiritual, dice, debe con mucha vigilancia y atencin mirar y discernir el propio tiempo de la tal actual consolacin pasada; porque muchas veces en este segundo tiempo, por su propio discurso de habitudines y consecuencias de los conceptos y juicios, o por el buen espritu o por el malo, forma diversos propsitos o pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor; y por lo tanto mucho menes ter ser bien examinados antes que se les d entero crdito, ni se pongan en efecto". Mal enemigo es el demonio, que se transfigura en ngel de luz; pero hay que convenir en que Ignacio era un formidable batallador por esa su fuerza y finura de percepcin y de anlisis interior. Difcil sera hallar un caso superior ni igual en toda la historia de la asctica cristiana.
Entre el sentimentalismo nebuloso y la duda o la cavilacin, pasa l decidido y seguro guiado por la razn y el buen sentido. Porque notemos que aqu rio hay doctrinas teolgicas, ni magisterio de ninguna escuela, de ningn maestro ni doctor, sino puro buen sentido natural, iluminado, sin embargo, por la luz de Dios que le enseaba. Este es el temple racional .que tendr la asctica ignaciana. Es muy posible, por no decir probable y tal vez cierto, que estas reglas no salieron perfectas de Loyola. De creer es que all se acumul la materia experimental y se organiz el mtodo perfectsimo ce introspeccin; pero el conjunto armnico, el orden y la definitiva redaccin vino ms tarde; cuando ya hubo Ignacio hecho los Ejercicios, que le comunicaron el conocimiento de toda la vida espiritual que ahora completamente ignoraba.
Tal vez fue esta misma la ocasin de una visita de la Virgen Santsima sumamente consoladora, que nos cuenta el mismo Ignacio del modo siguiente: "Estando una noche despierto, vio claramente una imagen de nuestra Seora con el santo nio Jess, con cuya vista por espacio notable recibi consolacin muy excesiva, y qued con tanto asco de toda la vida pasada, y especialmente de cosas de carne, que le pareca haberle quitado del nima todas las especies que antes tena en ella pintadas. As desde aquella hora hasta el agosto de 55, que esto se escribe, nunca ms tuvo ni un mnimo consenso de cosas de carne, y p este efecto se puede juzgar haber sido la cosa de Dios, aunque l no osaba determinarlo, ni deca ms que afirmar lo susodicho" ( 8 ). Detengmonos aqu para anotar este hecho trascendental en su vida interior. En las infinitas vicisitudes que tendr su vida, hallaremos ocasiones peligrosas y veremos que precede siempre con una independencia de toda cosa material con libertad ms angelical que humana, que a las veces llega sorprender y a causar cierta extraeza. Hablando de uno de estos acontecimientos, sucedido en Loyola, aos despus, cuando por quitar a otro una ocasin de pecado lo encerr en s propia habitacin, un hij o suyo le dijo confiadamente: "Es' no hiciera yo". Y el Padre respondi: "Yo, s; que saba que lo poda hacer". Y cayendo en lo que haba dicho, de repente volvi y dijo: "Dios os perdone, que me habis hecho decir lo que no quisiera" ( 9 ). Realmente tuvo Ignacio u don de pureza que presenta todos los caracteres de sobrenatural y extraordinario. Volvamos ahora a la narracin de lo hechos. "Mas as su hermano como los dems de casa fuero conociendo por lo exterior la mudanza que se haba hecho e su nima interiormente. El, no curando de nada, perseveraba; en su leccin y en sus buenos propsitos; y el tiempo que con, los de casa conversaba, todo lo gastaba en cosas de Dios, con lo cual haca provecho a sus nimas. Y gustando mucho d aquellos libros, le vino el pensamiento de sacar algunas cosa en breve ms esenciales de la vida de Cristo y de los Santos; y as se pone a escribir un libro con mucha diligencia (porque ya comenzaba a levantarse un poco por casa) ; las palabras d Cristo de tinta colorada; las de nuestra Seora de tinta azul y el papel era bruido y rayado, y de buena letra, porque era muy buen escribano. (El libro dicen que tena trescientas hojas). Parte del tiempo gastaba en escribir, parte en oracin. Y la mayor consolacin que reciba era mirar el cielo y las estrellas, lo cual haca muchas veces y por mucho espacio, Jorque con ello senta en-s muy grande esfuerzo para servir nuestro Seor. Pensaba muchas veces en su propsito, dejando ya ser sano del todo para ponerse en camino".
39
TERMINA LA CONVERSIN
Cerremos ya esta digresin sobre el conocimiento de los espritus, para seguir el hilo del proceso espiritual de la conversin de San Ignacio. Dice l mismo: "Y cobrada no poca lumbre de esta leccin, comenz a pensar ms de veras en su vida pasada, y en cuanta necesidad tena de hacer penitencia de ella. Y aqu se le ofrecan los deseos de imitar a los Santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dios de hacerlo, como ellos lo haban hecho. Ms todo lo que deseaba hacer, luego como sanase, era la ida de Jerusaln, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un nimo generoso, encendido de Dios, suele hacer. Y ya se le iban olvidando los pensamientos pasados con estos santos deseos que tena" ( 6 ). Cortaremos un momento la narracin de Ignacio para contar un hecho explicado por el P. Rivadeneira y del cual la tradicin halla an hoy vestigios materiales en la casa de Loyola. "Se levant una noche de la cama, como muchas veces sola, a hacer oracin, y ofrecerse al Seor en suave y perpetuo sacrificio, acabadas ya las luchas y dudas congojosas de su corazn. Y estando puesto de rodillas delante de una imagen de nuestra Seora, y ofrecindose con humildad y fervorosa confianza, por medio de la gloriosa Madre al piadoso y amoroso Hijo, por soldado y siervo fiel, y prometindole de seguir su estandarte real y dar de coces al mundo; se sinti en toda la casa un estallido muy grande, y el aposento en que estaba tembl" (7). En los procesos de canonizacin, algunos testigos afirman que de esta conmocin qued partida una vidriera de la habitacin en que San Ignacio estaba, y que nunca quisieron componerla en memoria de este hecho, que atribuan al demonio, furioso de no poderlo vencera. Hoy no est la vidriera, pero s una raja de arriba abajo en la pared de la santa casa.
( ) ()
7 G
Autobiografa, n. 9 y 10. Vida de San Ignacio. Lib. I, cap. II
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Autobiografa, n. 10.
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Monumento Ignatiana, Ser. 4, yol. 1, pg. 566.
"Y echando sus cuentas, qu es lo que hara despus me viniese de Jerusaln para que siempre viviese en penitencia, ofrecasele meterse en la Cartuja de Sevilla, sin decir quin era, para que en menos le tuviesen, y all nunca comer pino hierbas. Mas, cuando otra vez tornaba a pensar en las penitencias, que andando por el mundo deseaba hacer, resfribase el deseo de la Cartuja, temiendo que no pudiese ejercitar el odio que contra s tena concebido. Todava a un criado de casa, que iba a Burgos, mand que se informase de la regla de la Cartuja, y la informacin que de ella tuvo le pareci bien. Mas por la razn arriba dicha y porque todo estaba embebido en la ida que pensaba presto de la vuelta; no miraba tanto en ello" (10). Una tierna nota de devocin mariana nos ha conservado Ha tradicin. En sus pasos de convalecencia, llegaba Ignacio por el camino de Azpeitia hasta la vista de la ermita de Olaz, y all rezaba una Salve a la Madre de Dios. La Virgen Santsima ocupa un lugar esencial en la conversin y santidad Ignacio. Quin sabe si en alguna de estas visitas naci la idea de la peregrinacin a Montserrat, de que trataremos en el captulo siguiente? Ms antes definamos, en cuanto sea posible, el estado espiritual de nuestro convertido. -Vino sobre l el golpe de gracia que detiene las almas y las hace torcer su camino, aquel golpe de mano omnipotente, que toma lo que es suyo, y hace que el hombre de buen grado se entregue a quien le llama. Este glorioso comienzo no sigue leyes, ms bien se siente que se explica; lo que s podemos analizar son las ideas espirituales y los mviles de accin, que nacen en el espritu posedo de Dios. En este punto la psicologa espiritual de Ignacio es simplicsima. La vida de Jesucristo le dej fortsimamente enamorado del Seor, acompaado este amor de un gran deseo de hacer algo por El. Hacer algo, lo tomaba Ignacio en el sentido ms material que puede tener esta palabra en el lenguaje espiritual, es decir, realizar acciones corporales penosas y heroicas. La vida de los santos fijaba estos deseos en la imitacin de todo lo grande y heroico que hallaba en razn de sacrificio corporal, es decir, de penitencia. Amar y servir a Dios era ser penitente. Dentro de la simplicidad de esta asctica, hallamos una grande elevacin. La penitencia no era por temor, sino por amor. Esto slo bastaba a hacer un santo, y es muy posible que haya habido en la Iglesia de Dios algunas almas santsimas que no hayan pasado de aqu. Tengamos presente esta ideologa para poder comparar y ver las ascensiones de claridad en claridad que nos aguardan. ) Podemos confirmar esto con unas palabras del padre Lanez, claras y precisas, como suyas: "l cual (el Seor), dice, ms le daba una simple intencin y buena voluntad, que lumbre de entendimiento acerca de las cosas divinas... teniendo ms vueltos los ojos a los ejercicios exteriores y a las penitencias, que no a otras cosas interiores, por no en-tenderlas an. As que totalmente le pareca entonces que la santidad se haba de medir por la aspereza exterior; y que quien hiciese penitencia ms spera, hubiese de ser tenido en el divino acatamiento por rns santo; el cual parecer le haca tomar propsitos de hacer una vida muy spera".
(10) Autobiografa, n. 10-12
Aade el Padre que Ignacio no tena maestro, y que todas las grandes resoluciones las tomaba sin consultar con nadie ( 11 ). Notemos tambin el mtodo, caractersticamente ignaciano: la observacin interna, la critica de s mismo, la reduccin a leyes racionales de tan complicado y difcil fenomenismo espiritual. Un hecho hay notabilsimo que a muchos causa una extraeza siempre renovada, y es que el libro de los Ejercicios despus del Principio y Fundamento, que est fuera de la primera semana, empieza por el examen. En los hechos que acabamos de contar hallaremos la razn histrica y psicolgica de ello, porque hemos visto que el primer acto espiritual que Ignacio nos da como suyo en su" conversin, y que l practica normalmente, es un verdadero examen fundamental, del cual necesariamente haba de nacer el ms sencillo examen de conciencia diario.
(11) Monumenta Ignatiana, Ser. 4*, pg. 100-101.
CAPTULO II
M O N T S E R R A T (Marzo de 1522) I9 HACIA LA SANTA MONTAA
Durante los ocho meses largos que estuvo Ignacio enfermo y convaleciente en Loyola, y sobre todo despus de su conversin, tuvo suficiente tiempo para meditar bien las cosas que hara y la manera y ocasin de ejecutarlas. Con la prudencia, que ser uno de los distintivos esenciales de toda su vida, encerr todos sus planes en el ms grande secreto; aunque sus obras hablaban demasiado claro, para que los de su casa no adivinasen que algo grande meditaba. Lleg la hora, y con gran paz y serenidad dio cuenta a su hermano de que pensaba salir de casa. Oigmosle a l mismo contarlo. "Hallndose ya con algunas fuerzas, le pareci que era tiempo de partirse, y dijo a su hermano: "Seor, el duque de Njera, como sabis, ya sabe que estoy bueno. Ser bueno que vaya a Navarrete (estaba entonces all el duque)". Sospechaba el hermano y algunos de casa que l quera hacer alguna gran mutacin. El hermano le llev a una cmara y despus a otra, y con muchas admiraciones le comienza a rogar que no se eche a perder; y que mire cunta esperanza tiene en l la gente, y cunto puede valer, y otras palabras semejantes, todas a intento de apartarle del buen deseo que tena. Mas la respuesta fue de manera que, sin apartarse de la verdad, porque de ello tena grande escrpulo, se escabull del hermano". "Y as, cabalgando en una mua, otro hermano suyo quiso con l hasta Oate, al cual persuadi en el camino que quisiesen tener una vigilia en nuestra Seora de Arnzazu, n la cual, haciendo oracin aquella noche para cobrar nuevas fuerzas para su camino, dej al hermano en Oate en asa de una hermana que iba a visitar, y l se fue a Navarrete. Y vinindole a memoria de unos pocos de ducados que le deban en casa del duque, le pareci que sera bien cobrarlos, para lo cual escribi una cdula al tesorero; y diciendo el tesorero que no tena dineros, y sabindolo el duque, dijo que para todo poda faltar, mas que para Loyola no faltasen, al cual deseaba dar una buena tenencia, si la quisiese aceptar, por el crdito que haba pagado en lo pasado. Y cobr los Ueros, mandndolos repartir en ciertas personas a quienes se senta obligado, y parte a una imagen de nuestra Seora, que estaba mal concertada, para que se concertase y ornase muy bien. Y as, despidiendo los dos criados que iban con l, se parti en su mua de Navarrete para Montserrat" (12).
( )
12
Vemosle andar slo su camino, y comparmoslo con aquel Ignacio que ha cinco aos entraba en casa del mismo Duque de Njera a sentar plaza de soldado. Las cosas exteriores son las mismas: caballero en buena cabalgadura, vestimenta rica y gentil, daga y espada colgando de la cintura, rubio cabello y bien peinado, largo hasta los hombros, ms blanco ahora y sonrosado por la larga convalecencia aquel rostro de frente abierta y mirada viva. El aire, s, es todo diferente: aquel gesto vanidoso y arriesgado de antes se ha mudado en el mirar vago y pensativo de un viajero de otro mundo, a quien le sobran todas las cosas de la tierra. Es que Ignacio es otro interiormente. El nos da un perfectsimo retrato de s mismo cuando dice que le llevaba "el deseo de agradar a Dios y complacerle, y de hacer grandes cosas por su amor". Grandes cosas ya sabemos que quera decir sacrificios corporales difciles, porque aun no saba cosa alguna de ninguna virtud ni las reglas de sus actos. Entre saber que poda hacerse un acto dificultoso a gloria de Dios, y ejercitarlo, no haba medio. Un santo hizo esto; pues yo tambin lo har; ste era ahora su discurso sencillsimo. Los ensueos de heroicos hechos no le quitaban, sin embargo, el gusto de las obras diarias; haca oracin y se disciplinaba cada da. Ignacio se encaminaba a Montserrat. No es sta una peregrinacin impensada y casual, sino, una determinacin bien deliberada. Sera consolador entender todas las razones que le movieron a escoger este santuario. El buen olor de Montserrat se esparca por el mundo lleno de misterios, convidando a las almas selectas a subir a aquel paraso. Esto bastaba para determinar a Ignacio, pero sin duda que la peregrinacin a Jerusaln, que-meditaba, dara la ltima determinacin. El camino natural era el de Barcelona, y Montserrat, la ltima estacin antes de llegar all.
Yendo su camino se le present una ocasin difcil para un hombre que ignoraba las leyes de las virtudes. Encontrse en tierras de Aragn con un moro o morisco de los que quedaban en aquellas tierras. Entraron en conversacin sobre asuntos religiosos y particularmente sobre la virginal pureza de la Madre de Dios. El moro pona mcula en el parto de la Virgen Santsima. Ignacio no supo sino afirmar la verdad catlica, pero qued con el corazn encendido ten amor, y dudoso de lo que deba hacer para defenderla con las armas que aun traa. Pas el moro adelante, hacia la entrada de la villa, que distaba unos cuarenta pasos, desvindose del camino real que antes llevaba. Ignacio, lleno de reminiscencias caballerescas, mezcllas con la confianza en Dios, suplicndole guiase los pasos de su caballo para saber si haba de matar a aquel hombre blasfemo. Suelta, pues, las riendas para que el animal se mueva con libertad, y quiso Dios que siguiese adelante por el camino que llevaba, sin volver hacia la villa adonde iba el moro. El camino real entraba en Catalua, y pasando por Lrida, Cervera, Igualada y Molins de Rey, iba a parar en Barcelona.
Este era l camino de todas las expediciones reales y militares. Es posible que fuese sta la primera vez que San Ignacio pisaba la tierra catalana, pero podemos asegurar que aquel da tomaba posesin moral de ella con ms propiedad que si hubiese en efe nacido: cosas ms grandes y vnculos ms fuertes le esperaban en ella, que el linaje y las leyes de la patria natural. La penltima jornada terminaba en la villa de Igualada, hasta la cual llegan las ltimas estribaciones del Montserrat. Aqu el peregrino dejaba camino real y torca por el camino de la Santa Montaa. El sendero tena a la una y la otra orilla una cruz terminal y una posada, que llevaban el nombre de Montserrat. SINTI ya Ignacio la impresin del lugar santo, tanto por la maravillosa vista de aquel palacio de rocas que "con sierra de ORO aserraron los ngeles", como por la proximidad de la Reina que le tenia robado el corazn. Igualada era ya entonces una villa de tejedores, que esparca sus sargas y estameas riera adentro y ms all del mar. Aqu compr el caballero la tnica de saco o de sarga, una cuerda para ceira, las alpargatas, el palo y la calabacita de peregrino, que necesitaba para su peregrinacin a Tierra Santa. Salido de Igualada y de frente ya a la Santa Montaa de la Madre de Dios, Quin podr explicar los sentimientos de devocin y santas alegras de aquella alma llena de primer divino enamoramiento? Antes de llegar a los pies de Mara quiso enviarle el don que pens serle el ms agradable. Baja del caballo, hncase de rodillas en ella todos sus miramientos, hace voto de perpetua castidad. Nueva y divina manera de caballera angelical! Transcribimos aqu el testimonio del P. Lanez sobre este hecho interesantsimo. "Y porque principalmente tema no ser vencido en lo que toca a la castidad, en el mismo camino hizo voto de ella enderezndolo a nuestra Seora, porque le llevaba especial devocin. Y bien que no proceda muy secundum scientiam, todava Dios N. S., que le daba aquella pura intencin y. tomaba su Madre Santsima como medio para ayudar esta criatura, mostr aceptar aquel sacrificio, y le tom debajo de su proteccin" (13). . Llevado Ignacio en alas de su amor y devocin, ms que por los bros del animal que montaba, emprendi la spera subida por la parte de Santa Cecilia. La carretera de Casa Massana fue hecha ms tarde, de" 1697 a 1700, y por esto fue Ignacio siguiendo los vericuetos de la Santa Montaa hasta llegar a la casa de la Madre de Dios.
En los procesos de beatificacin hallamos el testimonio de un testigo de vista que estaba en Montserrat cuando lleg all San Ignacio. Es Gabriel Perpi, nio entonces de doce aos, que pas en Montserrat algunos meses sirviendo al Presbtero Juan Guiot, vicario de Prats de Rey, el cual tuvo durante todo aquel tiempo el oficio de administrar la Sagrada Eucarista a los peregrinos. "Estando all, dice, lleg a dicho monasterio un caballero montado en un buen caballo, acompaado de dos criados que le servan, e iba muy bien vestido con traje a modo de soldado, lo cual el testigo vio con sus propios ojos, y oy decir que era castellano, porque hablaba la lengua castellana" (14). El Montserrat del siglo XVI no era el Montserrat de y. Las construcciones de entonces se reducan al claustro tico de Julio -II, del cual quedan an dos alas, y a la jlesia que se ergua enfrente de l, en el lugar en donde aun ve hoy la puerta de entrada. La actual puerta de las celdas e San Jos daba entrada al claustro._ Las columnas, aun encestas, llevaban las estatuas de San Benito y Santa Escolstica. Sobre la puerta redonda queda tambin la edcula gtica :n que estaba asentada la imagen de la Virgen con el Nio ess en el regazo y un ngel a cada lado. Esta puerta nunca e cerraba ni de da ni de noche; haba tan slo una cadena ntre las dos columnas, para impedir el paso de animales y :arruajes. Por ella se entraba en el claustro, y e n f r e n t e se :nc entraba ya la puerta de la iglesia, que tena el convento su mano izquierda y a la mano derecha el comedor de los obres llamado de la limosna, el cual despus se sac afuera. El antiguo templo tena ms de capilla que de iglesia, y le llamaban la cmara anglica de 3a Virgen; pero a la parte idea la epstola le haban aadido una nave que comunicaba por medio de dos arcos con la capilla, y por otra puerta con el claustro. El altar estaba separado por una reja, y fuera de ella quedaba el pueblo, tanto los que de da asistan a los divinos oficios, como' los que de noche velaban delante de la Santsima Virgen. Qu sentira Ignacio al entrar en aquella cmara anglica y caer de hinojos ante la imagen de la Madre de Dios? Al entrar all algn tiempo despus Carlos V, no supo expresar lo que experimentaba sino diciendo que senta "una cierta deidad que no s significar". Qu diremos de Ignacio, que vena con tan diferentes disposiciones que el Emperador? Los Padres del Concilio tarraconense de 1602 cantan un himno nupcial a Catalua al ver y considerar a San Ignacio ante la Virgen de Montserrat: "Exulta de gozo triunfal Catalua por haber sido el paraso terrenal en que Dios Omnipotente cre por segunda vez a Ignacio dndole el espritu vivificante , sacndolo del resbaladizo valle del mundo y trayndole a Montserrat, sagrado y
(14) Fol. 395, R9 Si es verdad, como dice la Autobiografa, que Ignacio, despus de visitar al Duque de Njera, despidi los criados que le acompaaban, los que ahora dice Perpi que vinieron con l a Montserrat deban de ser guas que tomara para subir por aquellos vericuetos perdedizos, puesto que aun no haba carretera.
(13)
Monumento. Ignatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 101.
devotsimo palacio de la Madre de Dios, como un segundo Abraham que haba de ser padre de muchos santos y fuente de bendicin para todos los pueblos". Y siguen como extasiados aquellos Padres del Concilio, diciendo que la Virgen Santsima en Montserrat engendr a San Ignacio a la vida divina, y que durante todo el tiempo que estuvo en Manresa le trajo como en sus maternales entraas, alimentndolo de su propia sustancia (15). Acostumbraban muy de ordinario los peregrinos de la Santa Montaa pasar la noche en vela y cantando dentro del templo. Hemos de creer que as lo hara Ignacio y con ms amor que nadie. Velar toda la noche ante una imagen sagrada. Oh, qu noche tal ideal, tan llena de dulzura para un, caballero trasplantado de, las costumbres y galanteras del mundo a la vida ms alta del espritu! Haba ledo en Loyola, en la vida de Santo Domingo, que "tena costumbre de velar en la iglesia tan frecuentemente, que apenas tena cama cierta en donde reclinarse .para descansar un poco, y cuando alguna vez le aquejaba la necesidad del sueo y el cansancio del cuerpo, reclinaba algn poquillo la cabeza sobre alguna piedra, o sobre la grada del altar" (10). Es muy posible que este hecho fuese uno de los que traa anotados en el libro de las trescientas hojas. Lo cierto es que, pasando por la ermita de Arnzazu, ofreci a la Virgen Santsima tan dulces veladas, que de ellas le qued el alma sabrosa, y aos despus, siendo General de la Compaa, las recordaba amorosamente en carta dirigida a San Francisco de Borja, que acababa de reedificar aquel templo, incendiado el ao de 1552, La hora de oracin, que pone en los Ejercicios, no nos dice, mejor de lo que podran hacerlo todas las palabras, que las nocturnas velas ante el Seor estaban para San Ignacio, como para el Salmista, llenas de luz y de delicias ? Estas primeras veladas de peregrino le sirvieron de preparacin para la ltima y ms solemne de caballero, que traa bien fija en su mente, y que iba a realizar como remate de su estancia en la casa de la Virgen. La Autobiografa nos dice en pocas palabras cul era el f i n que se propona San Ignacio en Montserrat; "vestirse de las armas de Cristo" ( n ), y para ello quera practicar una vela ritual y solemne: pero a ella deban preceder otras preparaciones. La ley de los caballeros mandaba la confesin y comunin antes de vestir las armas materiales: qu pureza de espritu no pedira el vestirse de las armas de Jesucristo?" Por esto dice la Autobiografa que: llegando a Montserrat, despus de hecha la oracin y concertado con el confesor, se confes por escrito generalmente, y dur la confesin tres das" (18).
(15) Procesos de Barcelona y Manresa, fol. 349, R9 y V9. (16) Vida de Cristo y de los Santos, por el Padre Fr. Pedro de la Vega. Zaragoza 1521, fol. CCXCI, V. .Vase P. Creixeill, San Ignacio en Montserrat, pg. 20 (17)Autobiografa, n. 17. (1S) Autobiografa, \i. 17,
Fue el confesor un santo monje francs que se llamaba Juan Xanones, y el lugar de la confesin, la ermita de San Dimas. "Este fue el primer hombre, dice la Autobiografa, a quien descubri su determinacin" (10). "Y concert con l que mandase recoger la mua, y que la espada y pual colgase en la iglesia en el altar de Nuestra Seora" (20). Fruto de esta confesin y consiguiente comunin pudieron ser los dos trataditos que van al principio del libro de los Ejercicios, titulados: Examen general de conciencia para limpiarse, y para mejor se confesar, y Confesin general con la Comunin. Ya poda ahora hacer la vela ritual de las armas Jesucristo. Era el da 24 de marzo de 1522, vigilia de la Anunciacin de la Virgen Mara y de la Encarnacin del [lijo de Dios en sus pursimas entraas. A Ignacio debi parecerle una noche ideal, que ni escogida entre todas las del ao, porque en ella Jesucristo se visti de las armas de nuestra mortalidad, que son pobreza, humildad y dolor, comenzando aquella nueva divina milicia, que vendra a acabar en la cruz, en donde con su muerte matara la muerte sempiterna y abrira las puertas del reino eternal. Determina, pues, armarse caballero de la milicia de Jesucristo y pasar aquella noche velando las nuevas armas a los pies de la Virgen Santsima, constituida por la Encarnacin, Reina y Emperatriz del Imperio de la santidad. AI anochecer, lo ms secretamente que pudo, busca un pobre a quien da el rico traje que vesta, vstese de la tnica de saco que traa preparada, cese con la cuerda de esparto, tom a con sus manos el bculo con la calabacita, entra en la cmara angelical de la Madre de Dios, y queda all de pie, inclinada la cabeza, juntas las manos sobre el pecho, y toda llena el alma de luz sobrenatural y abrasada en amor. As pas toda la noche. Qu pensaba, qu vea aquella alma enamorada y toda puesta en Dios ? Nada nos atrevemos a afirmar, sanos, empero, lcito suponer que tendra una de las ms altas contemplaciones de su vida, comunicndole al Seor ilustraciones acomodadas a aquel grande acto. Las grandiosas contemplaciones del Reino de Cristo y de la Encarnacin, que poco despus escribir en el libro de sus Ejercicios, pueden ser muy bien reflejos de lo que el Seor le hizo ver aquella noche casi sacramental. Vamos, pues, a beber en esa fuente, la ms pura y autntica, tomando casi a la letra las palabras del libro de los Ejercicios. Presntale Dios, como en dramtica triloga, tres grandes
(19) (20) Autobiografa, n. 17. Autobiografa, n. 17.
visiones que dan la razn de todo aquel misterio. Ve, en primer lugar, toda la planicie y redondez de todo el mundo, llena de hombres, con tanta diversidad as en trajes como en gestos; unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo. Juran, blasfeman, hieren, matan, van al infierno. Saturado el espritu de Ignacio de esta visin triste y espantosa, es arrebatado hasta el cielo, en donde ve y considera las Tres Divinas Personas como en el su solio real o trono de la Divina Majestad, cmo miran toda la haz y redondez de la tierra, y todas las gentes en tanta ceguedad y cmo mueren y descienden al infierno. Oye el decreto de la Trinidad divina que dice: "Hagamos redencin del gnero humano", y en el mismo punto y hora obran la santsima Encarnacin. Entonces el espritu le transporta a Nazaret, dentro de la casa y aposentos de Nuestra Seora, en donde la halla con 'el Arcngel que la saluda, y hablan un coloquio del cielo, en el que el ngel le revela el gran misterio, y Ella se humilla y acepta la voluntad de Dios. Aqu se le presenta Jesucristo encarnado, vestido con las armas de la humanidad, pobreza y dolor, para ir a restaurar el imperio de la santidad, que el pecado haba destruido. Se le presenta' como Rey eterno, y delante de El todo el universo mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: "Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo, ha de trabajar con-migo, porque siguindome en la pena, me siga tambin en la gloria". Ignacio se siente afectado, no slo a trabajar con su Rey eterno y Seor universal, sino a sealarse en todo servicio suyo, haciendo contra la propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano, y hace la oblacin de mayor estima y mayor momento que en su alma encuentra, diciendo:"Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los Santos y Santas de la Corte celestial, que quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias, y todo vituperio, y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima Majestad elegir y recibir en tal vida y estado". El Rey sabio recuerda a los caballeros que el da en que son armados "son ornes que entran en carrera de muerte". Tainqitaui inorti dcstinati, dice San Pablo que son los Apstoles, condenados a muerte con Jesucristo; y de s mismo confiesa 1 Apstol que ha mudado de vida; mihi vivere Chrlstus est, et mor lucrum: el ideal del vivir es el morir. Pobreza con Cristo pobre, oprobios con Cristo lleno de ellos, cruz con Cristo crucificado. Esto es lo que, con frase grfica, resumi ms tarde San Ignacio llamndolo la librea de Jesucristo
De esta velada sali Ignacio con el alma repleta de espritu, con fsica necesidad de huir de toda persona conocida, y buscar una soledad en donde recogerse y vaciar en su libro las grandes ideas que llenaban su alma. Aquel rapto del Espritu que vemos en el Evangelio arrebatar a Jesucristo como un. vendaval irresistible; aquel hervir de vino nuevo del da de Pentecosts, que quiebra los odres y se derrama, podran darnos una semejanza de lo que senta aquel hombre lleno de Dios. "En amaneciendo, dice la Autobiografa, se parti por no ser conocido, y se fue, no el camino derecho de Barcelona, donde hallara muchos que le conociesen y le honrasen, mas desvise a un pueblo que se dice Manresa (21). De Modo que, segn las cosas que hemos narrado, San Ignacio debi llegar a Montserrat el da 21 de marzo de 1522, y de all sala cuatro das despus, en la madrugada del 25, festividad de la Anunciacin de la Virgen y Encarnacin del Hijo de Dios.
(21) Autobiografa, n. 18.
CAPTULO III
MA N R E S A
El hijo de sta, Juan Pascual, narra as este encuentro: "Al llegar a la ermita de los Santos Apstoles les sali al encuentro un pobre vestido todo de sarga como peregrino, no muy alto, blanco y rubio y de muy buen rostro y grave y sobre todo muy modesto en los ojos, que apenas levantaba del suelo, y vena muy fatigado y rengueando de la pierna derecha. Este joven pregunt a su madre si por aquellos lugares haba algn hospital en donde recogerse por algunos das. Ella, viendo el aspecto de bondad que tena el peregrino, mirle llena de devocin y piedad, dicindole que el hospital ms cercano era el que llamaban de pobres en Manresa, a unas tres horas de distancia, que ella iba all, y que si quera le acomodara y regalara lo mejor que supiese. Agradeci el peregrino el ofrecimiento de mi madre con pala de amistad y cortesa, y d i j o que ira con ellos. Y como la herida anduviese con dificultad, los de la comitiva acortaron el paso, y hasta le ofrecieron un borriquito que ter pero l no lo acept, sino que anduvo a pie todo el camino (24) Hara como una hora que andaban, cuando vieron ^ corriendo tras ellos el alguacil. Llega y pregunta a Ignacio si haba dado unos ricos vestidos a un pobre, como l aseguraba, porque la justicia, creyendo que los haba robado haba encarcelado. Ignacio sinti un gran pesar, y cayndole las lgrimas, por la tribulacin que por su causa para aquel hombre, d i j o que s, que l le haba dado aquella 5 Nota el padre Lanez que aqu llor las primeras lgrimas despus que sali de Loyola. Preguntronle entonces q era, de dnde vena y a dnde iba; pero l no contest palabras y camin adelante. Aquellas buenas mujeres; dieron bien a todas estas cosas, y esparcieron Juego Manresa gran fama de la grandeza del peregrino, aun m de lo que era en verdad.
"Poco antes de llegar a Manresa, dice Juan Pas mi madre, por no dar ocasin de murmurar a la gente maliciosa de la ciudad, por ser ella viuda y l hombre de 1 aspecto y joven, fue de parecer que el Padre Ignacio no entrase con ellas, y as lo envi adelante para que entras' compaa de Jernima Clavera, viuda y hospitalera del capital de Santa Luca, con orden de qu ella lo acorn bien de cama y aposento en dicho hospital, y que mirase l, que de la comida y lo dems cuidara ella todo el tiempo que Ignacio estuviese en Manresa ( 2 5 ).
(25 de Marzo de 1522 - Febrero de 1523) 1. Llegada A MANRESA Al amanecer del da de la Encarnacin, oda misa y recibida la sagrada Eucarista, sale San Ignacio del templo de la Santsima Virgen. Cules son sus planes? En primer lugar huir del ruido que all har la nueva de su mudanza. En segundo lugar, dice la Autobiografa: "determinaba estarse en un hospital algunos das, y tambin notar algunas cosas en su libro, que llevaba l muy guardado, y con que iba muy consolado" (23). Bullan en su mente las ideas y sentimientos de la noche pasada, y senta necesidad de considerarlas a sus solas, y escribirlas. Iba para ello bien prevenido. El P. Rivadeneira dice que traa unas escribanas, o sea un estuche con todos los instrumentos de escritorio. Un ao ms tarde, estando en Tierra Santa, sabemos que iba desmontando este estuche, entregando sus piezas a los guardas para que le permitiesen visitar los sagrados lugares. Notable aficin de andar por el mundo cargado de estas cosas un hombre que todo lo haba dejado. Cosa grande deba l esperar de aquel escribir. Sala, pues, Ignacio de Montserrat, cojeando, con un pie descalzo y el otro calzado, porque aun se le hinchaba, y procurando esquivar los lugares en donde crea hallar gente. Por esto quiso apartarse del camino de Barcelona. En llegando a la ermita de los Apstoles, top con cuatro mujeres, todas viudas, y dos mozos jvenes. Una de ellas era barcelonesa, pero pasaba una temporada en Manresa para arreglar la herencia de su primer marido, y tal vez tambin por las tribulaciones de hambre y peste que amenazaban a Barcelona. Se llamaba Ins Pascual ( 2 3 ). Las otras tres eran manresanas. y se llamaban Paula Amigant, Catalina Molins y Jernima Clavera, hospitalera del hospital de Manresa. Los jvenes eran Juan Torres y Miguel Canyelles, ahijados de Ins Pascual.
23
) Para evitar confusiones, hay que notar que el nombre propio de doa Ins era Pujol. Fue casada dos veces. El primer marido se lamaba Juan Sagrist, y de l tuvo un hijo, que se llam como su padre. Habiendo enviudado, cas en segundas nupcias con Bernardino Pascual, que no le dej hijos; pero s todo el patrimonio, que era bueno, n condicin de que el hijastro tomase su nombre y llevase adelante el negocio del algodn, que l tena en Barcelona. Esta es la razn por qu tanto doa Ins corno su hjjo Juan se llaman siempre Pascual.
En el punto en que termina el camino de Montse a Mantesa, al pie del llamado pont vell (puente vi ej o), que es el que da entrada a la ciudad, hay una ermita de la Virgen de la Gua, y delante de la ermita una cruz terminal.
(2 4 ) Vase Aonimicnia Igrmiana, Ser. 4, t. II, pgs. 82 ; guienlcs. (25) Vase Monumento, Ignatiana, Ser. 4, t. II, pg. 4.
En el da y en el punto en que llegaban nuestros peregrinos, por ser la fiesta de la Anunciacin de la Virgen, haba, segn parece, funcin religiosa en la ermita, la cual estaba llena de gente; por esto pudo esta llegada ser declarada por muchos testigos en los procesos. Segn esos testigos, San Ignacio entr a hacer oracin ante la Virgen, la cual le confirm en sus propsitos, mostrndole la cueva en donde haba de hacer penitencia, que est situada frente a la ermita, de la otra parte del ro. Tambin dicen que se par delante de la cruz y que all tuvo una revelacin. Este pedazo del ro fue lugar de grandes ilustraciones en todo el tiempo que San Ignacio estuvo en Manresa, y es fci l confundir las cosas unas con otras. Un testigo dice que lleg a las du-x. de la maana.
Siguiendo el mtodo que hemos querido adoptar al escribir esta vida, la divisin la haremos segn los diferentes estados por los cuales pas su alma, y no segn los hechos exteriores. De la Autobiografa -se deduce claramente que fueron tres bien caracterizados estos perodos espirituales: uno, que l de fi ne de "igualdad grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas interiores espirituales"; otro, de grandes penas interiores, y el tercero, de ilustraciones y visitas de Dios Nuestro Seor. 2
PRIMER PERODO: PAZESPIRITUAL
Digamos dos palabras de la ciudad. No tena entonces ni con mucho la importancia actual; pero debi de ser grande su valor relativo en tiempos pasados, como lo prueban templos tan magnficos como la Seo y el Carmen. A fines del siglo xv haba decado bastante, pues lleg a no tener ms que trescientas familias. Era ciudad cercada de murallas con ocho puertas. Los .hospitales eran tres, estando todos dentro del cercado: el de San Andrs, que aun hoy existe, destinado entonces a los forasteros; el de los Ermitaos, y el de Santa Luca, de donde era hospitalera la buena mujer que acompa a Ignacio desde Montserrat hasta Manresa, y estaba destinado a los pobres enfermos. Era tan pobre este hospital, que en un inventario de 1465, en tiempo de mayor prosperidad para Manresa, slo se hallan cuatro camas de tablas. Antes de ingresar en el Hospital quiso Ignacio ir a orar a la Seo, ya porque as se lo peda su propia devocin, ya tambin porque debi impresionarle fuertemente el espectculo, nico en su gnero, que presenta a quien llega a Manresa este magntico templo, encastillado en las amontonadas rocas que caen a plomo sobre el ro. En saliendo de la Seo, en donde un testigo dice que estuvo dos horas, se fue al hospital de Santa Luca. Aqu le esperaba ya Jernima Clavera, e Ins Pascual le envi la comida, que hall preparada en su casa. Pero la estancia en Manresa, que segn los planes de Ignacio deba durar pocos das, se prolong hasta diez meses, del 25 de marzo de 1522 hasta principios de febrero de 1523, en que parti para Barcelona y Tierra Santa. La causa de este entorpecimiento fue el hambre y la peste de Barcelona, que le cerraba la puerta de 3a navegacin a Jerusaln; pero la Divina Providencia ordenaba estos medios exteriores al f i n altsimo de que hiciese Ignacio en Manresa los Ejercicios Espirituales, los escribiese en su libro, y en la forma esencial en que ahora los poseemos, y empezase tambin a ejercer el ministerio de darlos a otros. Para mejor declarar esas cosas ntimas, que son el alma misma de la santidad de Ignacio, comenzaremos por distinguir los diferentes perodos en que se divide la vida del Santo en Manresa.
El primer perodo de paz dur unos cuatro meses. En primer lugar orden Ignacio su vida exterior, en lo cual parece haber tenido vacilaciones o dificultades. Hemos visto ya que, por de pronto, fue a parar al hospital de Santa Luca. Ya fuese porque all no encontrase la paz que deseaba para escribir en su libro, ya por otras razones que ignoramos, el da primero de abril deja el hospital y se traslada al convento de Santo Domingo, en el cual le admitieron aquellos buenos religiosos, mientras se le hallase habitacin ms conveniente. El da 12 del mismo mes ya se haba encontrado esta habitacin en la calle de Sobrerroca, en donde pas algunos das, despus de los cuales volvi al hospital. En todo ello intervino la diligencia de Ins Pascual. Su manera de vivir podemos definirla con mucha exactitud. Su vestido ya sabemos era el saco de peregrino; por esto la gente del pueblo le llamaba el hombre del saco, y tambin el hombre santo. La hospitalera aade que traa colgado de la cintura un cordel para anotar con unos nudos su examen particular. l nos dice- que: "Demandaba 'en Manresa limosna cada da. No coma carne ni beba vino, aunque se lo diesen. Los domingos no ayunaba, y si le daban wn poco de vino lo beba. Y porque haba sido muy curioso de curar el cabello, que en aquel tiempo se acostumbraba y l tena bueno, se determin dejarlo andar as, segn su naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cubrirlo con alguna cosa, de noche ni de da. Y por la misma causa dejaba crecer las uas de los pies y de las manos, porque tambin en esto haba sido curioso" ( 26 ). Haca siete horas de oracin cada \ da; se levantaba a media noche; \asista diariamente a la ' Misa cantada, horas y vsperas; confesaba y comulgaba; visitaba las ermitas y lugares de devocin; cuidaba los enfermos; enseaba la doctrina a los nios y a los pobres. El P. Lanez nos da esta descripcin de la vida de Ignacio en Manresa: "Con aquel saco slo (vestido), sin bonete y sin zapatos, comiendo, como yo pienso, pan y bebiendo agua, y disciplinndose
(26) Autobiografa n. 19
algunos das muchas veces, escondido su nombre con todas las seales por las cuales pudiese ser conocido o tenido en alguna reputacin, y haciendo muchas oraciones vocales; persever algunos meses en tanta austeridad de penitencia, que no dejaba casi en cosa alguna tomar alguna delectacin su cuerpo; y siendo al principio recio y de buena complexin,' se mud todo cuanto al cuerpo. Y con iodo los cuatro primeros meses no entenda casi nada de las cosas de Dios; era todava de l ayudado especialmente en la virtud de la constancia y fortaleza" ( 2 7 ). Tenemos una nota curiosa sobre el libro que lea, transm i t i d a por el P. Gonzlez de Cmara, "tem dijo ms: que en Manresa haba visto primero el Gersoncito (el Kempis) y nunca ms haba querido leer otro libro de devocin; y ste encomendaba a todos los que trataba, y lea cada da un captulo por orden; y despus de comer y otras horas lo abra sin orden, y siempre topaba lo que en aquella hora tena en el corazn, y lo de que tena necesidad. Fue a nuestro Padre tan familiar este libro, que cuando yo le conoc en Roma, que pareca ver escrito, en su conversacin, todo lo que en l haba yo ledo. Sus palabras, sus movimientos, y todas sus obras, as como para Ignacio eran un perpetuo ejercicio; as para quien lo contemplaba eran una leccin viva de Gersn. De lo cual puedo dar buen testimonio, porque era yo entonces muy dado a leer aquel libro y lo saba de memoria" ( 28 ). Dos devociones externas se notaron en Ignacio en Manresa. La primera fue la devocin a la Santa Cruz. Manresa, como todas las villas y ciudades antiguas de Catalua, estaba rodeada de cruces de trmino. Todas ellas conservan algn particular recuerdo de las visitas que les haca el santo penitente, y algunas fueron testigos de muy singulares gracias recibidas del cielo. Lo primero que hizo en la santa cueva fue grabar en la roca viva la seal de la cruz. En la pared de la casa de Amigant dej impresas tres cruces. En el convento de Santo Domingo haca frecuentes procesiones con una gran cruz sobre los hombros. La segunda devocin fue la de las imgenes de la Virgen 1 Santsima. Los testigos de Manresa afirman que desde all sus miradas y su corazn volaban hacia Montserrat, que majestuoso se le mostraba delante de la cueva. La Virgen de la Gua, la de Viladordis, la de Gracia, la del Ppulo y la Inmaculada de la calle de Santa Luca, conservan todas la .tradicin de las amorosas visitas de San Ignacio. Fresco quedaba por aquel entonces en la memoria de los manresanos el recuerdo del prodigio del cannigo Mulet, que vio Ignacio representado en la Seo, el cual cannigo resucit para retractar la sentencia contraria a la Inmaculada Concepcin, que haba sostenido en la Universidad de Lrida.
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La penitencia de Ignacio era muy grande. Adems de lo ya dicho, puede ello deducirse de los instrumentos que usaba, y que fueron vistos una vez por una de las personas sus devotas, de la manera que aqu diremos. Una de las veces que estuvo San Ignacio enfermo en la casa de Amigant, creyendo ya que iba a morir, la seora de la casa "abri la caja en que el Santo guardaba su ropa, a1 fin de tomarla toda para reliquias, porque el pueblo las peda, y encontr en ella diferentes instrumentos de penitencia: un cilicio que le cea todo el cuerpo, unas cadenas que j daban miedo, unas puntas de clavos puestas en forma de cruz y una tnica tejida toda de puntas de hierro, no slo en la parte que tocaba al pecho y espaldas, sino tambin en : la parte de los brazos, y aun otros instrumentos de penitencia que daba espanto el verlos" (29) La paz que generalmente caracteriza este primer perodo de Manresa no significa que careciese del todo Ignacio de tentaciones del enemigo. El P. Lanez nos da cuenta de una, padecida el mismo da en que lleg de Montserrat. El da, dice, que dio sus vestidos al pobre, le vena un miento que le deca: si tuvieses ahora tus vestidos, n o sera mejor que t te vistieses? Y sintiendo que un poco se entristeca, se fue all entrando con los otros pobres, y asse 1 pas aquel pensamiento" (30). Quiso el demonio desorientarlo con una vana apariencia de cosa sobrenatural, que no entendi Ignacio hasta algunos meses despus, "Estando en este hospital, dice, le acaeci muchas veces, en da claro, ver una cosa en el aire de s, la cual le daba mucha consolacin, porque era r hermosa en grande manera. No divisaba bien la especie de qu cosa era, mas en alguna manera le pareca que tena forma de serpiente, y tena muchas cosas que resplandecan como ojos, aunque no lo eran. l se deleitaba mucho y consolaba en ver esta cosa, y cuanto ms la vea, tanto ms creca la consolacin; y cuando aquella cosa le desapareca, le desplaca de ello (31). Da cuenta tambin de otra tentacin ms sutil. "Adems de sus siete horas de oracin, se ocupaba en ayudar algunas almas, que all le venan a buscar, en cosas espirituales ; y todo lo ms del da, que le vacaba, daba a pensar en cosas de Dios, de lo que haba aquel da meditado o ledo. Mas cuando se iba a acostar, muchas veces le venan grandes noticias, grandes consolaciones espirituales, de modo que le haca perder mucho del tiempo que tena destinado para dormir, que no era mucho; y mirando l algunas veces por esto, vino a pensar consigo que l tena tanto tiempo determinado para tratar con Dios y despus todo el resto del da; y
(29) Notas Histricas de la casa de Amiyant, fol. 45, n. 7.
(3) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 102. (31) Autobiografa, n. 19.
) Monumento Ignatiana, Ser. 4 , vol.,1, pg. 102. (2S)Monumento Ignatiana, 3er. 4?, voj. 1. Memorial?, n, 9,7 y 98, pg. 20g.
por aqu empez a dudar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vino a concluir consigo que era mejor dejarlas y .dormir el tiempo destinado, y lo hizo as" ( 32 ). Repitise la tentacin aos despus en Barcelona, y fue 'resueltamente vencida, como veremos. Tenemos una carta de San Ignacio a una religiosa del convento de Santa Clara de Barcelona, que se llamaba Sor Teresa Rejadell, en que: le da la doctrina que l sac de esta tentacin. "A muchos 'acaece, le dice, dados a la oracin o contemplacin, que antes y que "hayan de dormir, pensando despus en las cosas contenidas e imaginadas, donde el enemigo asaz procura entonces de traer cosas buenas, porque el cuerpo padezca como el sueo se le quita; lo que totalmente se ha de evitar. Con el cuerpo sano podris hacer mucho, con l enfermo no s que podreis"(33). 3 SEGUNDO PERODO ESPIRITUAL: TRIBULACIONES INTERIORES
Entramos en el segundo perodo de las grandes tribulaciones interiores. Debi de comenzar por el mes de julio. No hizo Ignacio mudanza alguna en su vida; lo que se transform enteramente fue el estado, de su alma. La primera embestida del enemigo fue contra su esperanza y fortaleza, en "una forma algo grosera, como nos cuenta l mismo. "Estos das, dice, le vino un pensamiento recio que le molest., representndosele la dificultad de su vida, como si le dijeran dentro de su alma: Y cmo podrs t sufrir esta vida setenta aos que has de vivir? Ms a esto le respondi tambin interiormente con grande fuerza (sintiendo que era del enemigo): Oh, miserable! Pudesme t prometer una hora de vida? Y as venci la tentacin, y qued quieto. Y esta fue la primera tentacin que le vino. Y fue esto entrando en una iglesia en la cual oa cada da la misa mayor, y las vsperas y completas, todo cantado, sintiendo en ello gran consolacin" (34). "Mas luego, despus de la susodicha tentacin, empez a tener grandes variedades en su alma, hallndose unas veces tan desabrido, que ni hallaba gusto en el rezar, ni en el or misa, ni en otra oracin ninguna que hiciese; y otras veces vinindole todo lo contrario de esto, y tan sbitamente, que pareca habrsele quitado la tristeza y desolacin, como quien quita una capa de los hombros a uno. Y aqu se empez a espantar de estas variedades, que nunca antes haba probado, y a decir consigo: Qu nueva vida es sta que ahora comenzarnos?" ( 35 ).
(32
) Autobiografa, nm. 26. (33) Monumenta Ignatiana, Ser. 1, Epst. 8, pg. 108 (34) Autobiografa, n. 20
(35
Esta primera tentacin y otras, que son consecuencia de ella, las tenemos ms .ntimamente pintadas por Ignacio, escribiendo a Sor Teresa Rejadella, aunque no dice hayan pasado por l. "El curso general, escribe, que l enemigo tiene con los que quieren y comienzan a servir a Dios N. S., es poner impedimentos y obstculos, que es la primera arma con que se procura herir, es a saber: Cmo has de vivir toda tu vida en tanta penitencia, sin gozar de parientes, amigos, posesiones, y en vida tan solitaria sin un poco de reposo? Como de otra manera te puedes salvar sin tantos peligros; dndonos a entender que hemos de vivir en una vida ms larga por los trabajos que antepone, que nunca hombre vivi, no nos dando a entender los solaces y consolaciones tantas-, que el Seor acostumbra dar a los tales, si el nuevo servidor del Seor rompe todos estos inconvenientes, eligiendo querer padecer con su Criador y Seor. Luego procura el enemigo con la segunda arma, es a saber, con la jactancia o gloria vana, dndole a entender que en l hay mucha bon dad, ponindole en ms alto lugar de lo que merece. Si el siervo de Dios resiste a estas flechas, resiste con humillarse y bajarse, no consintiendo ser tal cual el enemigo suade, trae la tercera arma, que es de falsa humildad, es a saber: como ve al siervo del Seor tan bueno y tan humilde, que, haciendo lo que el Seor manda, piensa que aun tocio es intil, y mira sus flaquezas y no gloria alguna, pnele en el pensamiento que, si alguna cosa halla de lo que Dios N. S. le ha dado, as en obra, como en propsitos y deseos, que peca por otra especie de gloria vana, porque habla en su f a vor propio. As procura que no hable de cosas buenas recibidas de su Seor, porque no haga ningn fruto en otros, ni en s mismo, tanto porque acordndose de lo que ha recibido, siempre se ayuda para mayores cosas, aunque este hablar debe ser con mucha mesura, y movido por el mayor provecho de ellos, y digo de s mismo y de los otros, si halla tal aparejo, creyendo sern crdulos y aprovechados; as en hacernos humilde, procura de traernos en falsa humildad, es a saber, a una extrema y viciada humildad" ( 3 6 ). Hasta aqu la carta de Ignacio. Por las noticias que tenemos por otra parte, estas palabras son un retrato de lo que por su alma pasaba en los primeros tiempos de Manresa. Aadir todava que esta preciosa carta es un comentario autntico de las reglas de discrecin de espritus que San Ignacio escribe en el libro de los Ejercicios, de que algo hemos dicho en el primer captulo de esta segunda parte, Tentlo tambin el demonio segn su inclinacin. Volva un da de Viladordis, y en el camino se le acerc un joven alabndole la penitencia que haca; pero diciendo que la mejor de todas era la de no comer. Como tena ya formada la idea de que la santidad consista en la penitencia, con aquel mpetu de ser santo, da vuelta en redondo y vulvese a la ermita, y en ella permanece algunos das sin comer ni beber. (36) Monumento. Ignatiana, Ser. 1, vol. 1, pgs. 101 y 102.
Autobiografa, n. 21
Viendo que no volva al hospital, bscanlo, hasta hallarlo a los pies de la Virgen desfallecido por tanta abstinencia. Llvalo a su casa doa Angela Amigant, en donde ella y su marido, D. Andrs, y toda la familia y personas amigas, le cuidaron con toda diligencia. Est dicha casa en la bajada del Carmen y hoy lleva el nmero 6. Parece que aquella familia tena por tradicin desde haca dos siglos el cuidar en su casa a los pobres enfermos, para lo cual tena destinadas dos habitaciones. Hay en aquel lugar una capilla con un cuadro de -buena mano que representa perfectamente esa piadosa escena, y nos da la fecha exacta del hecho que conmemora en L.na inscripcin que dice: Haec omnia evenerunt 22 julii anno 1522. Volvamos ahora a abrir la Autobiografa, la cual dice as: "Mas en esto vino a tener muchos trabajos de escrpulos. Porque, aunque la confesin, general que haba hecho en Montserrate, haba sido con asaz diligencia, y toda por escrito, como est dicho, todava le pareca a las veces que algunas cosas no haba confesado, y esto k daba mucha afliccin; porque aunque confesaba aquello no quedaba satisfecho. Y as empez a buscar algunos hombres espirituales, que le remediasen de estos' escrpulos; mas ninguna cosa le ayudaba. Y en f i n un doctor de la Seo, hombre muy espiritual, le dijo un da, en la confesin, que escribiese todo lo que se pudiese acordar. Hzolo as, y despus de confesado, todava le tornaban escrpulos adelgazndose cada vez las cosas, de modo que l se hallaba muy atribulado; y aunque casi conoca que aquellos escrpulos le hacan mucho dao, que sera bueno quitarse de ellos, mas no lo poda acabar consigo. Pensaba algunas veces que le sera remedio mandarle su confesor en nombre de Jesucristo que no confesase ninguna de las cosas pasadas, y as deseaba que el confesor se lo mandase, mas no tena osada para decrselo al confesor." "Mas, sin que l se lo dijese, el confesor vino a mandarle que no confesase ninguna cosa de las pasadas, si no fuese alguna cosa tan clara. Mas como l tena todas aquellas cosas por muy claras, no aprovechaba nada este mandamiento, y as siempre quedaba con trabajo. A este tiempo estaba el dicho en .una camarilla, que le haban dado los dominicanos en su monasterio y perseveraba en sus siete horas de oracin de rodillas, levantndose a media noche continuarnente, y en todos los dems ejercicios ya dichos; mas en todos La fuerza de la tribulacin puso en peligro inminente su vida. En agosto cay de nuevo enfermo, y lo volvieron a la casa Amigant. Todos los buenos oficios de aquella santa familia no pudieron impedir que llegase Ignacio a punto de muerte. Cuando le daban ya por perdido, fue cuando abrieron la caja en que tena sus cosas, y doa Angela vio aquellos horribles instrumentos de penitencia que dijimos arriba. En las Notas de aquella casa bienhadada quedan consignadas otras cosas que se notaron en 'esas enfermedades. Dicen que vieron resplandeciente su rostro y tambin sus ojos, ellos no hallaba ningn
remedio para sus escrpulos, siendo pasados muchos meses que le atormentaban; y una vez, de muy atribulado de ellos, se puso en oracin, con el fervor de la cual comenz a dar gritos a Dios vocalmente diciendo: "Socrreme, Seor, que no hallo ningn remedio en los hombres, ni en ninguna criatura, que si yo pensase de poder hallarlo, ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor, donde lo halle; que aunque sea menester ir en pos de un perrillo para que me d el remedio, yo lo har." "Estando en estos pensamientos, le venan muchas tentaciones con grande mpetu para echrsele un agujero grande que aquella su cmara tena y estaba junto del Jugar donde haca oracin. Mas conociendo que era pecado matarse, tornaba a gritar: "Seor, no har cosa que te ofenda: replicando estas palabras, as como las primeras, muchas veces". Y as le vino al pensamiento la historia de un santo, el cual, para alcanzar de Dios una cosa que mucho deseaba, estuvo sin comer muchos das hasta que la alcanz. Y estando pensando en esto un buen rato, al fin se determin de hacerlo, diciendo consigo mismo que no comera ni bebera hasta que Dios le proveyese o que se viese ya del todo cercana la muerte; porque si le acaeciese verse in extremis, de modo que, si no comiese, se hubiese de morir luego, entonces determinaba pedir pan y comer (como si lo pudiera l en aquel extremo pedir, ni comer)." "Esto acaeci un domingo despus de haberse comulgado; y toda la semana persever sin meter en la boca ninguna cosa, no dejando de hacer los slidos ejercicios, aun de ir a los oficios divinos, y de hacer su oracin de rodillas, aun a media noche, etc. Mas venido el otro domingo que era menester ir a confesarse, como a su confesor sola decir lo que haca muy menudamente, le dijo tambin cmo aquella semana no haba comido nada. El confesor le mand que rompiese aquella abstinencia: y aunque l se hallaba con fuerzas todava, obedeci al confesor, y se hall aquel da y el otro libre de escrpulos; mas al tercer da, que era martes, estando en oracin," se comenz a acordar de los pecados, y as como una cosa que se iba enhilando, iba pensando de pecado en pecado el tiempo pasado, parecindole que era obligado otra vez a confesarlos. Mas en la fin de estos pensamientos le vinieron unos disgustos de la vida, con algunos mpetus de dejarla: y con esto quiso el Seor que despert como de sueo. Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad de espritus, con las lecciones que Dios le haba dado, empoz a mirar por los medios con que aquel espritu era venido, y as se determin con grande claridad de no confesar ms ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued libre de aquellos escrpulos,' teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su misericordia" (37). La fuerza de la tribulacin puso en peligro inminente su vida. En agosto cay de nuevo enfermo, y lo volvieron a la casa Amigant. (37) Autobiografa, n. 22-25.
Todos los buenos oficios de aquella santa familia no pudieron impedir que llegase Ignacio a punto de muerte. Cuando le daban ya por perdido, fue cuando abrieron la caja en que tena sus cosas, y doa Angela vio aquellos horribles instrumentos de penitencia que dijimos arriba. En las Notas de aquella casa bienhadada quedan consignadas otras cosas que se notaron en 'esas enfermedades. Dicen que vieron resplandeciente su rostro y tambin sus ojos, y que cuando hablaba de cosas de Dios, parecan salir len-guas-de fuego de su boca. Hallronle una vez arrobado, levantado en el aire, y diciendo aquellas dulces palabras: " Oh, Dioc mo, quin pudiese amaros como Vos merecis! Oh, si los hombres os conociesen, nunca os ofenderan, sino que todos os amaran!" Sanlo el Seor contra toda esperanza, y volvise l al hospital, prosiguiendo sus ordinarios ejercicios de- santidad en provecho suyo y de los dems. El fruto de la gran tribulacin de espritu que Ignacio pas, fue una perpetua seguridad para su vida espiritual, tan grande, que no parece pueda tenerla mayor alma alguna en este mundo. El penitente siente la necesidad de afirmarlo, y adelanta la relacin de los hechos muchos aos ms all, para decirnos la segundad perfecta que siempre posey su alma. Copiemos aqu esos tres prrafos de su Autobiografa: "Estando enfermo una vez en Manresa, lleg de una fiebre muy recia a punto de muerte, que claramente ju/gaba que el nima se le haba de salir luego. Y en esto le vena un pensamiento, que le deca'que era justo, con el cual tomaba tanto trabajo, que no haca sino repugnarle y poner sus pecados delante; y con este pensamiento tena ms trabajo que con la misma fiebre; mas no poda vencer el tal pensamiento por mucho que trabajaba por vencerle. Mas aliviado un poco de la fiebre, ya no estaba en aquel extremo de expirar y empez a dar grandes gritos a unas seoras, que eran all venidas por visitarle, que por amor de Dios, cuando otra vez le viesen en punto de muerte, que le gritasen a grandes voces dicindole pecador, y que se acordase de las ofensas que haba hecho a Dios." "Otra vez, viniendo de Valencia para Italia por mar con mucha tempestad, se le quebr el timn a la nave, y la cosa vino a trminos, que a su juicio y de muchos que venan en la nave, naturalmente no se podra huir de la muerte. En este tiempo, examinndose bien y preparndose para morir, no poda tener temor de sus pecados, ni de ser condenado; mas tena grande confusin y dolor, por juzgar que no haba empleado bien los dones y gracias que Dios Nuestro Seor le haba comunicado." (38) Autobiografa, n. 32-34
"Otra vez, el ao de 50 estuvo muy malo de una recia enfermedad que, a juicio suyo y aun de muchos, se tena por la .ltima. En este tiempo, pensando en la' muerte, tena tanta alegra y tanta consolacin espiritual en haber de morir, que se derreta todo en lgrimas; y .esto vino a ser tan continuo, que muchas veces dejaba de pensar en la muerte, por no tener tanto aquella consolacin" (3S). Algo ms trascendental se deriv de las penas espirituales sufridas por Ignacio en Manresa. De aqu naci una regla sapientsima, que propone a quien pide ser admitido en h Compaa, diciendo en el Examen: "Sea demandado si en cualesquiera escrpulos, o dificultades espirituales, o de otras cualesquiera que tenga, o por tiempo tuviese, se dejar juzgar y seguir el parecer de otros de la Compaa, personas de letras y bondad." Y luego, en la declaracin, aade que: "La eleccin de estas personas... ser del Superior, contentndose de ella el subdito, o del mismo subdito, con aprobacin del Superior", y en algn caso, dice, "se podr permitir que alguno o algunos de los que han de juzgar sean de fuera ce la Compaa" (30). Bien claramente se ve la importancia que daba Ignacio a la paz de la conciencia, y cmo buscaba manera eficaz y segursima de acabar ce una vez y para siempre con esas perturbaciones, que a las veces arruinan toda una vida. 4 TERCER PERODO ESPIRITUAL: CONSOLACIONES
Vengamos ahora a contar el tercer perodo, que fue de grandes luces y consolaciones. La Autobiografa nunca es tan explcita e intensa como aqu. Abrmosla y copiemos. Dice: "En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole; y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque no tena 1 quien le ensease, o por la firme voluntad que el mismo Dios le haba dado para servirle, claramente l juzgaba y siempre ha juzgado que Dios le trataba de esta manera; antes si dudase de esto, pensara ofender a su divina Majestad: y algo de esto se puede ver por los cinco puntos siguientes." "Primero. Tena mucha devocin a la Santsima Trinidad, y as haca cada da oracin a las tres personas distintamente. Y haciendo tambin a la Trinidad le vena un pensamiento, que cmo haca cuatro oraciones a la Trinidad? Mas este pensamiento le daba poco o ningn trabajo, como cosa de poca importancia. Y estando un da rezando en las gradas del mismo monasterio (de Santo Domingo) las horas de Nuestra Seora, se le empez, a elevar el entendimiento, como que vea la Santsima Trinidad en figura de tres teclas, y esto con tantas lgrimas y tantos sollozos, que no se poda valer.
(39) Examen, cap. III, n. 12.
Y yendo aquella maana en una procesin, que de all sala, nunca pudo retener las lgrimas hasta el comer; ni despus de comer poda dejar de hablar sino en la Santsima Trinidad, y esto con muchas comparaciones y muy diversas, y con mucho gozo y consolacin; de modo que toda vida le ha quedado esta impresin de sentir grande devocin haciendo oracin a la Santsima Trinidad." "Segundo. Una vez se le represent en el entendimiento con grande alegra espiritual el modo con que Dios haba triado el mundo, que le pareca ver una cosa blanca, de la cual salan algunos rayos, y que de ella haca Dios lumbre. Mas estas cosas ni las saba explicar, ni se acordaba del todo bien de aquellas noticias espirituales, que en aquellos tiempos le imprima Dios en el alma." "Tercero. En la misma Mantesa, en donde estuvo casi un ao, despus que empez a ser consolado de Dios y vio el fruto que haca en las almas tratndolas, dej aquellos extremos que de antes tena; ya se cortaba las uas y cabellos. As que, estando en este pueblo, en la iglesia del dicho monasterio, oyendo misa un da, y alzndose el Corpus Do-mini, vio con los ojos interiores unos como rayos blancos que venan de arriba; y aunque esto despus de tanto tiempo no lo puede bien explicar, todava lo que l vio con el entendimiento claramente fue ver cmo estaba en aquel santsimo, sacramento Jesucristo Nuestro Seor." "Cuarto. Muchas veces y por mucho tiempo, estando en oracin vea con los ojos interiores la humanidad de Cristo, y la figura, que le pareca era como un cuerpo blanco, no muy grande ni muy pequeo, mas no vea ninguna distincin de miembros. Esto vio en Manresa muchas veces: si dijese veinte o cuarenta, no se atrevera a juzgar que era mentira. Otra vez lo ha visto estando en Jerusaln, y otra vez caminando junto a Padua." "A Nuestra Seora tambin ha visto en semejante forma, sin distinguir las partes. Estas cosas que ha visto le confirmaron entonces, y le dieron tanta confirmacin siempre de la fe, que muchas veces ha pensado consigo: Si no hubiese Escritura que nos ensease estas cosas de la fe, l se determinara a morir por ellos, solamente por lo que ha visto." "Quinto, Una vez iba por su devocin a una iglesia, que estaba poco ms de una milla de Manresa, que yo creo que se llama San Pablo, y el camino va junto al ro; y yendo as en sus devociones, se sent un poco con la cara hacia el ro, el cual iba hondo. Y estando all sentado, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas.
Y no se puede declarar los particulares que entendi entonces, aunque fueron muchos, sino que recibi una grande claridad en el entendimiento; de manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos aos, coligiendo cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no Ic parece haber alcanzado tanto como de aquella vez sola." Y esto fue "en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que Je pareca como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto, que tena antes. Y despus que esto dur un buen .rato, se fue a hincar de rodillas a una cruz, que estaba all cerca a dar gracias a Dios, y all le apareci aquella visin, que muchas veces le. apareca y nunca la haba conocido, es a saber, aquella que arriba se dijo, que le pareca muy hermosa, con muchos ojos. Ms bien vio, estando delante de la cruz, que no tena aquella cosa tan hermoso color como sola; y tuvo un muy claro conocimiento, con grande asenso de la voluntad, que aquel era el demonio; y as despus muchas veces por mucho tiempo le sola aparecer, y l, a modo de menosprecio, lo desechaba con un bordn que sola traer en la mano" (40). Es .cosa muy digna de ser ponderada lo que nos ha dicho San Ignacio de la excelencia de esta ilustracin. l, que, segn testimonio del P. Rivadeneira; "por maravilla usaba de los nombres que en latn llaman superlativos, porque en ellos se suelen Encarecer algunas veces las cosas ms de lo justo" (41); l, que a su secretario el P. Polanco, le asegur "que con verdad no deca de mil partes una de los dones de Dios, por no le parecer convena, tocando (indicando) no seran capaces los que le oyesen" (42); l, que acaba de contarnos tales prodigios obrados por Dios en su alma, y a quien veremos correr como un ro de amor en toda su vida; que nos diga y asevere que "en todo el discurso de su vida, hasta " pasados sesenta y dos aos, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como de aquella vez sola"; realmente es una ponderacin que supera todos nuestros clculos. El P. Lanez nos dice que estaba tan lleno de la Santsima Trinidad, "que siendo hombre simple, que no saba sino leer y escribir, con todo empez a escribir un libro (43) de este misterio. No es de extraar si, como ha dicho Ignacio, se senta un hombre nuevo, con un entendimiento nuevo, y todas las cosas le parecan nuevas. (4) Autobiografa, n. 27-31. (42-) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 595. de San Ignacio, lib, V, cap. VI (43) Monumenta Ignatiana, Ser. 4, vol, 1, pg. 104.
La gracia ms extraordinaria, en cuanto de "tejas abajo podemos juzgar, fue el maravilloso rapto 'de ocho das. San Ignacio jams dijo palabra sobre este prodigio; pero existen sobre l tantos testimonios directos, con todas las condiciones de verdad, que resulta ser ste uno de los hechos de la vida del Santo mejor fundados histricamente. Un sbado de mediados de diciembre, cuando se celebra la fiesta ce Santa Luca, estaba Ignacio en un aposentilo del hospital, que tena comunicacin con la iglesia de la Santa, oyendo las Completas que se cantaban, cuando cay sin sentido. Corrieron a l las personas devotas de Manresa que le ayudaban, sobre todo los de Amigant, y las seoras Paguera, Canyelles y Clavera. Tambin estuvo all Juan Torres, ahijado de Ins Pascual, el cual corri a anunciar a su madrina-"el Santo ha muerto". Doa Ins, pensando si sera aquello un desvanecimiento, trajo a toda prisa caldo de gallina para volverlo en s. Todo fue intil, y pasando das en aquel estado, tratbase ya de enterrarlo, si no hubiese intervenido el seor Amigant, que, al besarle por devocin la mano, sinti que el corazn le lata suavemente. Los mdicos confirmaron la observacin. Passe as una semana entera hasta el siguiente sbado a la misma hora, en que Ignacio abri los ojos como quien despierta de un placidsimo sueno, invocando devotamente el 'nombre de Jess. Toda la ciudad tuvo conocimiento del prodigio, que qued perfectamente documentado en los procesos. La fecha de este rapto no la sabemos con entera certeza por testigo alguno presencial, sino que se ha de deducir por circunstancias y conjeturas, que con gran prudencia y ponderacin han hecho los historiadores de la vida de San Ignacio en Manresa, especialmente los padres Creixell y Nonel, Parece poderse afirmar con toda verosimilitud que tuvo lugar en el octavario que media entre el 13 y el 20 de diciembre de 1522. Las grandes ilustraciones de San Ignacio en Manresa, sobre todo la del camino de San Pablo y el rapto de ocho das, tienen una trascendencia que va ms all de los lmites . de la vida ntima del Santo, extendindose a la fundacin y a la vida toda de la Compaa de Jess. Preguntando despus en Roma el P. Gonzlez de Cmara a San Ignacio la razn de ciertas cosas singulares establecidas por l en la Compaa, por ejemplo, por qu no pona hbito particular ni rezo en el coro, como tenan todas las religiones antiguas, ,y por qu mandaba por otra parte las peregrinaciones, que ninguna de ellas tena: San Ignacio le daba las razones de prudencia natural que se le ofrecan; mas, para llegar al 'ltimo fundamento de todo, aada: "a estas cosas todas se ^responder con un negocio que pas por m en Manresa". Y aade el Padre Cmara: "Era este negocio una grande ilustracin de entendimiento, en la cual Nuestro Seor en Manresa manifest a Nuestro Padre estas y otras muchas :osas que orden en la Compaa" (44).
(44) Monumento Ignatiana, Ser. 4
El P. Jernimo Nadal, declarando por qu la Compaa no tiene penitencias determinadas por regla, sino acomoda-das a cada uno por la prudencia del confesor o superior, escribe: "La razn de este principio, como de todo el Instituto de la Compaa, San Ignacio la pona en aquella sublime ilustracin de su entendimiento que por singular beneficio de Dios, y extraordinario privilegio de la gracia divina, recibi poco despus de su conversin, en Manresa. Y en otro lugar de nuevo afirma: "Rogado Ignacio .para que diese las razones del Instituto, sola recordar como causa aquella eximia ilustracin del entendimiento con que Dios le favoreci en Manresa, de que he dicho otras veces, como s all Dios le hubiese comunicado todas las cosas como en cierto espritu de sabidura arquitectnico" ( 45 ), Y hablando del rapto, aad e: "en este rapto parece que recibi conocimiento de roda la Compaa" ( 4 6 ). Estos dos testimonios se completan con un dilogo que cuenta el P. Rivadeneira haber tenido San Ignacio con el P. Lanez cuando escriba las Constituciones de la Compaa; dice as: ''Pregunt algunas veces, mientras que escriba las Constituciones, al Padre Maestro Lanez, que pues haba ledo todas las vidas de los Santos que han fundado religiones, y los principios y progresos de ellas, le dijese si crea que Dios Nuestro Seor haba revelado a cada uno de los fundadores todas las cosas del Instituto de su religin, o si haba dejado algunas a la prudencia de ellos, y a su discurso natural. Respondi a esta pregunta el Padre Lanez que l lo que crea era que Dios Nuestro Seor, como autor y fuente de todas las religiones, inspiraba y revelaba los principales fundamentos, y cosas ms propias y ms sustanciales de cualquiera de los Institutos religiosos, a aquel mismo que tomaba por cabeza y por principal instrumento para fundarlas. Porque como la religin no sea invencin de hombres, sino de Dios, el cual quera ser servido de cada una de ellas a su manera, era menester que el mismo Dios descubriese y manifestase a los hombres lo que ellos no podan por s alcanzar. Pero que las dems cosas, que se! pueden variar y mudar con los tiempos y lugares, y otras, circunstancias, las dejaba a la discrecin y prudencia de los fundadores de las mismas religiones; como vemos que lo ha hecho tambin con los ministros y pastores de la Iglesia en lo que toca a su gobernacin. Entonces dijo nuestro P. Ignacio: "Lo mismo me parece a m" (47). Muchos otros testimonios tenemos acerca de lo mismo, de los primeros padres de la Compaa; pero estos tres son suficientsimos para probar nuestro intento, es decir: que San Ignacio, en las sobrenaturales ilustraciones de Manresa, tuvo noticia y conocimiento de la Compaa de Jess, y esto le fue dado con aquel espritu de sabidura arquitectnico, que deca el P. Nadal.
(47)
Vida de San Ignacio, Hb. V, cap
No es, pues, extrao que San Ignacio comenzarse las Constituciones con aquel solemnsimo prembulo, en que afirma: "que la suma sapiencia y bondad de Dios Nuestro Criador y Seor es la que ha de conservar, y regir, y llevar adelante en su santo servicio esta mnima Compaa de Jess, como se dign comenzarla; y de nuestra parte, ms que ninguna exterior constitucin, la interior ley de la caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones ha de ayudar para ello". Palabras con las cuales concuerdan admirablemente las que -el P. Nadal puso despus de su primer testimonio, que arriba dejamos copiado. "De aquella luz, dice, de aquel principio, de aquel privilegio de la divina bondad, se deriva la Compaa, y en todas sus partes y en todos sus ministerios, esta luz, esta gracia que sentimos y tenemos metida en el corazn, que nos alegra en el espritu de nuestra mente, que nos consuela y nos alienta" (4S). 5 LOS EJERCICIOS .
Al tercer perodo pertenecen los Ejercicios, que son la obra ms grande de la divina bondad en el alma de San Ignacio, y lo que da el carcter y la fisonoma propia a su santidad y a todas las obras de su vida. La Compaa de Jess con toda su caracterstica organizacin, su legislacin admirable, su mltiple actividad en todas las obras que pueden conducir a la gloria de Dios, no es sino el rbol que surge visible de la tierra; tronco, ramaje, hojas, flores y frutos; pero la savia vital que le dio vida, la ha hecho crecer vigorosamente y la conserva en su ser, son los Ejercicios. Antes de los Ejercicios no es Ignacio sino un caso de emocin espiritual; un golpe de la gracia y del genio juntamente, que no sabemos el fin que se propone; un meteoro luminoso sin trayectoria moral y regulada; es aquel viento del espritu que, como deca Jess de Nicodemus, no sabes ni de dnde viene ni a dnde va. Despus de los Ejercicios, encontramos en l una santidad que podramos llamar arquitecto-nica: hay luz, pero normal; hay fuerza, pero regulada; hay movimiento, pero con rbita regular y trmino definido y segursimo. Este efecto de los Ejercicios perdura en los que los practican como se debe; claro indicio de que existe en ellos esa virtud normalizadora. Arte ignaciana, arte de la santidad, ha sido llamada esa virtud oculta en aquel libro tan pequeo. Eliminemos de estas palabras todo resabio de humano artificio, elevmoslas a significar la sabidura y gracia divina, creadora del mundo de la santidad, y tendremos el meollo y la realidad de los Ejercicios.
Tres cosas hay en Ignacio penitente en Manresa referentes a los Ejercicios: primero, los hizo experimentalmente; segundo, escribilos en el libro; tercero, los dio a otros. Expliquemos estos tres puntos, comenzando por decir cmo Ignacio personalmente los hizo. Sali Ignacio de Loyola con un ideal de vida sumamente impreciso. Algo aadi a l la vela de Montserrat, y uno de los planes que a Manresa traa era acabar de esclarecer lo que estaba por venir. Los tres perodos espirituales que en esta ciudad pas, debieron dejarlo fatigado y desorientado con tantas y tan opuestas y fuertes impresiones, y era natural que quisiese investigar qu norma de vida espiritual deba tomar. Como no tena maestro que le ensease y por otra parte pareca Dios convidarlo con las visitas con que ahora le favoreca, determina ir directamente a Dios por la oracin larga, reposada, metdica y 'lejos de toda mirada curiosa. Convena sobre todo ocultar las grandes consolaciones que del cielo reciba. Para todos estos fines parecile lugar muy a propsito una cueva que encontr en las barrancas de la orilla del Cardoner, fuera de k ciudad y no lejos del hospital, A todo aquel conjunto de huertos escalonados en bancales, llamaban con buen nombre el Valle del Paraso. All casi cada huerto tena su cueva debajo de la roca; pero era ms notable la de un tal Bernardo Rovirala, debajo de la colina de San Bartolom, por ser ms honda y estar muy cubierta de espinos y granados, de manera que resultaba una cueva sumamente recogida. Tena adems frente a frente la Virgen de la Gua y las dulces y maravillosas montaas de Montserrat, que se vean por una -especie de ventana que formaba la misma roca. Pareca como si el cielo hubiese preparado y descubierto a Ignacio aquel pedacito de paraso para entrar en la escuela de Dios. Para que todo se allanase ms, el dueo de aquel huerto era conocido y amigo de Ignacio; por lo tanto, no tuvo dificultad en dejarle ir y permanecer all siempre que le pluguiese. No consta cierto cundo empez a retirarse en la cueva, pero s que fue en los ltimos meses de su permanencia en Manresa, en el tiempo de aquellas grandes consolaciones. Aqu, nos dice el P. Lanez que hizo en sustancia las meditaciones de los Ejercicios. Los haca aprendiendo de Dios como un nio del maestro que le -ensea, y los escriba en aquel libro que traa siempre tan oculto. El mismo ttulo del libro nos dice bien claramente el espritu con que en ellos entr Ignacio, y el que han de tener cuantos practican los Ejercicios. "Ejercicios espirituales para vencer a s mismo, y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea." En otras palabras: "investigar qu quiere Dios de m en la disposicin de mi vida; y para conocerlo, quitar de m todo cuanto pueda impedir en m el deseo de cumplir su santa voluntad".
(48) Miscellanea de Instituto S.J. Opuse. VIII, fol. 1.
Miremos el alma de Ignacio cuando entra en la cueva para aprender en la escuela de Dios. No solamente la veremos purificada por el dolor, por la confesin diligentsima y por una extraordinaria penitencia, sino tambin tranquila de todas aquellas tempestades de escrpulos, que haban estado a punto de ahogarla. El ejercitante es el hombre que "en todo lo posible desea aprovechar, y entra en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su Divina Majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva, conforme a su santsima voluntad". Estas palabras de San Ignacio son una perfecta imagen de su espritu en este caso. Entra, pues, Ignacio en la Escuela Divina, y lo primero que se le pone delante con una claridad y precisin admirable es el orden divino del Universo, y dentro de l, la trayectoria pura y luminosa de su alma, y aun de todas sus acciones, del principio al fin, de Dios a Dios. Tal es el Principio y Fundamento, comienzo que sintetiza' divinamente todos los Ejercicios. Si Ignacio haba tenido ya aquella eximia ilustracin de la orilla del Cardoner, esta contemplacin no fue- sino una reproduccin de aquellas ideas, que ahora precis con una concisin y una fuerza que jams alcanz la filosofa, no slo la puramente humana, pero ni la cristiana de los grandes doctores. Si aquella revelacin aun no haba tenido lugar, debemos decir, o que el Principio y Fundamento fue aadido despus y realmente cae fuera de los Ejercicios o bien que Dios en su primera leccin preludi lo que haba de revelar despus. El entendimiento, al contemplar aquella sntesis admirable, siente el vrtigo de lo divino. Despus de esto, con el ms vivo contraste, el Divino Maestro le presenta el pecado con toda su crudeza; ms que el pecado, el pecador, que es l, Ignacio. La impresin que siente podemos imaginrnosla recogiendo algunas de sus palabras enrgicas y grficas como si hubiesen sido escritas con el buril de Job en bronce o slex. Vea "con la vista imaginativa, y consideraba su alma encarcelada en este cuerpo corruptible, y tocio l compuesto de alma y cuerpo, como desterrado en este valle entre brutos animales". Se miraba "como una llaga encancerada, de donde manaban tantos pecados y tantas maldades y ponzoa tan torpsima". Se vea como puesto entre el cielo y la tierra, y que todas las criaturas le miraban como enemigo 'de Dios, e iban a echrsele encima para destruirlo, "abrindose la tierra criando nuevos infiernos para siempre penar en ellos". Se vea "como un caballero delante de su Rey y de toda su corte, avergonzado y confundido de haber ofendido a quien le haba hecho grandes dones y muchas mercedes". Se vea "como un pecador encadenado, que as atado va a comparecer ante el Juez eterno, como los presos encadenados y dignos de muerte se presentan ante su juez temporal". Recordemos aquellos crmenes enormes de que se le acusaba en el proceso de Azptitia, y comprenderemos el valor de estas expresiones e imgenes y el fin providencial a que ordena Dios aun los pecados de las almas santas.
Delante de esta imagen suya Ignacio ve otras. All, en el cielo, los ngeles rebeldes contra Dios, por un solo pecado, convertidos de gracia en malicia y lanzados del cielo en el infierno. En el paraso terrenal, ve a nuestros primeros padres Adn y Eva cometiendo un solo pecado de desobediencia, y por ello lanzados del paraso, privados de la justicia original, condenados toda la vida a grandes trabajos y mucha penitencia. Baja tambin el infierno, y ve all a un desgraciado que por un solo pecado mortal 'se conden, y otros muchos sin cuento, condenados por menos pecados que los suyos. Todos estos castigos los encuentra justsimos, por la fealdad y malicia que cada pecado mortal tiene en s mismo, aunque no fuese prohibido; por la insignificancia del pecador y, sobre todo, por la altsima perfeccin de Dios. Qu anttesis! La ignorancia contra la Sabidura; la debilidad contra la Omnipotencia; la iniquidad contra la Justicia; la malicia contra la Bondad infinita. Durante ocho das seguidos trae delante de los ojos da y noche estas imgenes e ideas, sin poder admitir otro pensamiento. Esta vista y contemplacin de una semana entera, en que Dios le tenia como clavado, qu afectos o sentimientos causa en el alma de Ignacio? Temor del castigo? Perturbacin, encogimiento, desesperacin como en los das de los escrpulos? Nada de todo esto. Experimenta otros sentimientos nobilsimos y enrgicos, que expresaremos tambin con sus mismas palabras. El primer sentimiento es de "vergenza y confusin de s mismo, viendo cuntos han sido castigados por un solo pecado mortal, ( y cuntas veces mereca l ser condenado para siempre por tantos pecados como haba cometido". Corazn nobilsimo! El hombre vil siente alegra acanallada en ver que escapa del castigo; el hombre digno, al verse libre delante de otros condenados, siendo l el ms culpable, quisiera deshacerse de vergenza ante los ojos de su bienhechor ofendido. Este sentimiento trae implcita la gratitud, el amor, el deseo de corresponder. El segundo sentimiento es "dolor grande e -intenso y lgrimas de los pecados". Los motivos son: la multitud de ellos en todos los aos de la vida; "la fealdad y malicia que cada pecado mortal cometido tiene en s, aunque no fuese vedado"; la pequeez y vileza del pecador; finalmente la perfeccin infinita de Dios ofendido. Qu contricin tan elevada y tan intensa! Ya baja tambin Ignacio al infierno, a ver y sentir con todos sus sentidos las penas de los pecados; pero es "porque, si del amor del Seor Eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor de la pena me ayude para no venir en pecado". El tercer sentimiento es el del amor, piedad y misericordia de Nuestro Seor Jesucristo. Un fuerte enigma tiene pasmado el nimo de Ignacio. Por qu otros, ngeles y hombres, por un solo pecado han sido condenados, y yo no lo he sido por tantos pecados ? Como solucin se le presenta "Jesucristo puesto en cruz, que de Criador es venido a hacerse' hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados".
Aun en el mismo infierno vuelve a presentrsele Jesucristo partiendo en tres grupos los condenados, segn que cayeron en aquellas penas antes de su venida al mundo, mientras estuvo en esta vida mortal, y despus de su advenimiento; pero a Ignacio no le deja caer en ninguna de estas clases, sino que le libra separndolo de todos, como monumento de piedad, de misericordia y de amor. Y aqu viene el cuarto sentimiento, en que resuelven todas estas repetidas meditaciones: es el sentimiento del intenssimo amor a Jesucristo Redentor de mis pecados, y un arranque generoso de hacer por Jesucristo cuanto pueda. Ignacio se pregunta: "Yo qu he hecho por Jesucristo? Qu hago por Jesucristo? Qu debo hacer por Jesucristo?" Con estas amorosas ansias sale Ignacio de la consideracin de su vida, y queda con la mirada f i j a y puesto el corazn en Jesucristo, para no apartarlos ya de El. Jess ya no se aparta ni por un momento de la mente de Ignacio en todos Jos Ejercicios: El ser en adelante el maestro que, con ejemplos y palabras, le ensear las leyes de toda santidad. Sabe ya Ignacio la vida de. Nuestro Seor Jesucristo; ste ha sido el primer libro de lectura que se le ha ofrecido desde el principio de su conversin; pero le falta sentirla como enseanza viva, dirigida a l particularmente, para mostrarle cul es la voluntad de Dios en la disposicin de su vida. Por esto la primera leccin es de conjunto, mucho ms fuerte y concreta que la de Montserrat, si es que all se le present de este modo Jesucristo, como en su lugar dejamos dicho. Volvamos a recordar aquella magnfica epifana del Redentor. Jess se le presenta como Rey eterno, y delante de El todo el universo mundo, al cual y a cada uno en particular llama y dice: "Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre. Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguindome en la pena, me siga tambin en la gloria". Es Ignacio y es todo el mundo el llamado. A qu? A restaurar la gloria del Padre, la santidad: este es su reino. Quines son los enemigos de que habla Jesucristo? Son los enemigos internos de cada uno. As como el imperio de la santidad que ha de conquistarse es propio de todos y cada uno; as tambin los enemigos. Y cmo se llaman esos enemigos? Sensualidad y amor carnal y mundano. La vida de Jesucristo se le presenta como una lucha de cada momento contra estos enemigos, y esta vida y cada acto de ella es la voz de Jess que le dice: "Quieres hacer como yo?" Qu har Ignacio delante de este Jess que as le invita? Este Jess es aquel mismo Jess clavado en la cruz que, con esta vida y muerte que ahora le presenta, le ha librado del infierno. Ahora le contesta Jess a aquella pregunta: qu debo hacer por Cristo?
Ignacio, con gran fuerza de afecto y deseando distinguirse en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal, declara la guerra a la sensualidad y al amor carnal y mundano, y ofrece lo ms grande que en s halla y con el amor ms vehemente, tal cual sali tal vez de su corazn por primera vez en Montserrat. "Eterno Seor de todas las cosas, hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad,- y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los Santos y Santas de la Corte Celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y tocio vituperio, y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima Majestad elegir y recibir en tal vida y estado". Y como Jesucristo convida a l y a todos, porque quiere conquistar todo el universo, Ignacio tambin se asocia con amor ardiente a su Redentor, para restaurar el imperio de la santidad en todo el mundo. Sale Ignacio de esta divina contemplacin con el ideal claro, fulgurante, encendido que ha de tener en la disposicin de su vida: conocer ntimamente a Jess, amarle a ms no poder, seguirle en todos los ejemplos de su vida. Cuando otra razn no haya de su obrar, tendr l una, altsima y universal para todos los casos: "Para ms imitar y parecer a Cristo Nuestro Seor". Tres semanas restan an de Ejercicios con siete horas diarias de oracin; en ellas no har sino seguir paso a paso la vida, pasin y resurreccin de Jesucristo, sin pedir nunca otra gracia que la de este ideal: "conocimiento interno del Seor, hecho hombre por m, para que ms le ame y le siga". Se hace "un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos (a las personas de la Sagrada Familia), contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia posible; y despus reflectir en m mismo para sacar algn provecho". De lo exterior pasa luego a lo interior hasta "oler y gustar, con el olfato y con el gusto, la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del nima, y de sus virtudes, y de todo". Ve el camino de uno a- otro extremo: "el Seor quiere ser nacido en suma pobreza; y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias y afrentas para morir en cruz y todo esto por m". "Qu he de hacer yo y padecer por Cristo? Esta es la trayectoria nica de los Ejercicios hasta el fin. En la contemplacin de la Encarnacin asiste Ignacio a aquel sacramentum, que dice San Pablo, el misterio del consejo .divino en la restauracin del gnero humano. Va a Nazaret, y ve asociada a la Santsima Virgen a la obra de la Redencin, y entra en el Corazn del Verbo encarnado a ver y sentir los ideales que trae a este mundo. Va a Beln, y ve nacer a aquel su Jess enamorado, acompale al templo, y a Egipto y a Nazaret, y cuando deja a sus padres "por vacar en puro servicio de su Padre celestial".
Parcele a Ignacio verlo todo con tanta claridad, que poda hacer la eleccin definitiva de su vida. Al irlo a ejecutar, recogiendo en su mente la espiritual luz y la fuerza adquirida en las precedentes meditaciones, vuelve a presentrsele el divino Maestro Jesucristo, el Rey eterno, con aquel su plan de conquista de l y de todo el universo; pero ponindole al mismo tiempo frente a frente el enemigo armado para estorbarlo, no ya .proponindole pecados, sino cosas aparentemente honestas, pero que al fin terminan en el pecado. Son las dos banderas. La de Jess, que dice: "pobreza espiritual y actual, deshonras, humildad, y de aqu toda santidad". La del demonio, que dice "riqueza, honor, soberbia, y de aqu todos los vicios". Los primeros pasos del demonio no son cadenas, son hilitos de una red; ya vendrn luego las cadenas. Quien tenga riquezas, quien tenga honores, cuan difcil es que no se desve de Jesucristo y vaya con el demonio! Todo un da, con todas las horas de oracin, le tiene fijo en esta contemplacin trascendental, como diciendole: ', "Ves bien cul es mi pura doctrina espiritual? Ves bien el peligro que se corre en apartarse de ella aun por motivos honestos?" Cuando ya Ignacio siente su alma satisfecha con la luz de esta contemplacin, vuelve el Maestro: "Ves, s, la doctrina; pero, ests bien seguro de. ti mismo al decir que la abrazas ? Mira que hay quereres que son slo de palabra, no de verdad". Entonces le presenta la contemplacin de tres binarios de hombres, que dicen todos querer la pura doctrina; pero uno solamente quiere de veras, y de ello Ignacio saca el principio espiritual de que "querer es obrar", mientras no se oponga a la voluntad de Dios. Vuelve el Maestro: "Y cuando no conozcas bien la voluntad de Dios, en una cosa determinada referente a mi pura doctrina, quieres un principio universal y santsimo que resuelva todas tus dudas ? Pues ste ser hacer siempre lo que me ves hacer a m, para ms parecerte a tu Redentor, No me preguntabas qu debas hacer por Cristo ? Yo he buscado la pobreza, la deshonra y el dolor; haz t lo mismo por amor a m. Ahora puedes ya hacer tu eleccin". De ah sac Ignacio cules son los tiempos para hacer buena y sana eleccin, y en qu disposicin espiritual debe estar el hombre que pretende hacerla. Esto resuelve todas las dificultades que nacen de nosotros y de las cosas mismas; pero hay otra fuerza que juega un gran papel en la vida espiritual, y es muy difcil de conocer y dominar, que es el demonio, el cual no ejerce influencia fsica generalmente, sino influencia moral persistente y sutilsima, que tiende a desorientar, engaar y finalmente a perder. Ignacio tena repetidas experiencias de esas internas emociones del espritu, y haba tenido el divino instinto de anotarlas cuidadosamente en su libro, como en su lugar- dijimos. Ahora toda esta materia amorfa se ha organizado ante sus ojos. Ve claramente una estrategia espiritual, que podramos llamar de seduccin, contrapuesta a otra estrategia divina de atraccin. Las fuerzas de uno y otro lado quedan perfectamente definidas; bien caracterizados los medios de que se valen uno y otro espritu; clarsimos los fines que pretenden; las impresiones que a ellos responden en nuestra naturaleza, justamente y con psicolgica finura analizadas. Esto son las reglas de discernimiento de espritus, las primeras y las segundas.
Este debi de ser el lugar en donde tomaron forma definitiva dichas reglas. Qu eleccin poda resultar de un espritu informado de estas enseanzas sino una vida en todo conforme con la vida de Jesucristo: ser uno de la familia de Jess, de la compaa de Jess? Efectivamente, empieza Ignacio a verlo todo con luz evanglica, va siguiendo la contemplacin de los misterios de Cristo Nuestro Seor, y sobre ellos calca sus pensamientos, palabras y obras. Este es aquel perpetuo "reflectir", que, como palabra sacramental, sigue a toda mirada a la persona de Jess, a toda palabra que sale de sus labios, a toda accin que le ve obrar. Aquella vida pblica de tres aos tiene dos efectos para Ignacio, atarlo definitivamente al apostolado, a la salvacin de las almas; y aprender de Jess toda la manera de obrar dentro de los principios de su pura doctrina sobrenatural. La Pasin le abre el camino del martirio por Jess, tan deseado de Ignacio. La santa Resurreccin le llena de inmortal alegra, le revela la misma divinidad; y aunque ve a Jess subir a los cielos, nota que se reserva un perpetuo oficio, que es el de consolar a sus amigos de la manera ms inefable. Ignacio lo tiene ya todo, puede ya comenzar su vida pblica: vamos, pues, a Jerusaln. Tena Ignacio verdaderamente resuelto su problema espiritual; pero el divino Maestro le haba otorgado todava una gracia mayor, que es la doctrina toda de la santidad. Comparemos al Ignacio que termina los Ejercicios. Ignacio lleg a Manresa con gran deseo de ir a -Dios; pero sin ninguna inteligencia de las cosas interiores, y slo con una prctica emprica de la penitencia, porque esto lea en las vidas de los Santos. Ahora le hallamos enriquecido con toda la vida evanglica, coordinada con la verdadera y profunda doctrina de la santidad, y aplicada a destruir de la manera ms sabia codas las resistencias que ofrecen nuestra propia naturaleza, el mund y el demonio. Si vale la comparacin, podramos decir que Ignacio lleg a Manresa como un vulgar trabajador que sabe hacer empricamente algo de su. oficio; y sale de all hecho un artista consumado con un iluminado conocimiento de la obra ms excelsa, y con las razones cientficas de todo lo que hace. Y esto se ha obrado en diez meses; mejor dicho, en los ltimos tres o cuatro meses pasados en la santa Cueva sin comunicar con nadie, sin libros, slo con la contemplacin, bajo el inmediato magisterio de Dios. Y est arte de la santidad, Dios no se le ha dado solamente para l, sino que le ha concentrado maravillosamente en un libro para la santificacin del mundo. All los hombres ms sabios encuentran una teologa ms elevada que la de los libros cientficos; los hombres de gran corazn sienten ah una fuerza que les domina y les lleva a Dios; los santos hallan las iluminadas vas que suben hasta Dios sin peligro de extraviarse. Adelantando una frase que luego dir el Papa cuando le fue presentado el primer esquema de la Compaa, podemos bien decir: Digitus Del est hlc: aqu est la mano de Dios. Aunque el mismo Ignacio no nos confesase que Dios le instruy letra por letra como buen maestro, la obra .habla por s misma, y dice bien alto que no pudo ser hecha por los medios humanos de que Ignacio dispona.
Por esta breve ideologa de los Ejercicios aparece bien claro lo que despus San Ignacio escribi en las Constituciones, que todos los Ejercicios: raris hominibus, vel qui de vitae suae statu deliberare velint tradit oportebit, se han de dar a pocas personas, o a los que quieran deliberar acerca del estado de su vida. Obrar de otro modo sera imponer una carga mayor de lo que se puede llevar, lo cual es contrario al Evangelio, y siempre ha resultado non in aedificationem, sed in ruinam no para edificar, sino para destruir. Pero no sera menos errnea una concepcin diminuta de los Ejercicios, como si fuesen un medio de pura penitencia por los pecados pasados, o un expediente, como dice el mismo Ignacio, "para- llegar a cierto grado de contentar su nima". Los Ejercicios autnticos y totales de San Ignacio sern siempre un laboratorio divino para fraguar apstoles: a imagen y semejanza de Jesucristo. Haba Ignacio hallado la voluntad de Dios en la disposicin de su vida verdadera que ensea Jesucristo con sus obras y su doctrina. Jess es la vida, e Ignacio, que amaba enamoradamente a Jess, amaba con el mismo enamoramiento la vida de santidad, que El nos ense. Todas las gracias ; que poda pedir a Dios en orden a la santidad, las haba reducido a una sola; conocer ms a Jess para ms amarle, para ms imitarle; y de tal manera haba obtenido de Dios esta gracia, que bien poda decir con el Apstol: mihi vivere Christus est: mi vida es Jesucristo. Aqu est encerrada toda : la concepcin cristiana de la vicia, o sea la santidad de los redimidos por Nuestro Seor Jesucristo. Pero, s atentamente reflexionamos, hallaremos que todo no es ni el principio ni el fin. No es el principio: ab initio non fuit sic, las cosas no nacieron as de la Omnipotencia de Dios, no fue el primer ideal divino al crear el mundo. Tampoco es el f i n, porque todo esto son medios, todo es asctica, arte de trabajar en la santidad; por encima de ello est la mstica, que conoce ms altamente el trmino de todo el fin, que es el mismo Dios: Omnia vestra sunt, vos autein Christi, Christus. autem Del, Usando una palabra, que rnodernarriente se ha puesto en moda entre la gente intelectual, diramos que le faltaba a Ignacio la concepcin total del universo de la santidad. Esto quiso darle Dios de una manera inefable en las revelaciones de Manresa, y sobre todo en aquella eximia ilustracin del Cardoner. All, iluminando sobrenaturalmente su inteligencia, Dios le mostr cmo haba criado el mundo, cmo todo haba salido de El como de principio y cmo todo vuelve a El como fin. El mundo significa todo: criaturas materiales y espirituales ; cosas naturales y cosas sobrenaturales; el estado primero de gracia original, y el segundo de pecado, y el tercero de reparacin, y el ltimo y definitivo de gloria consumada. Y vio cmo un mismo ideal divino de santidad brota de Dios, y corre por todas las criaturas y por todos los estados, y cmo todo va ordenado a ella, y cmo ella es lo nico en que descansan las -divinas complacencias desde el principio -hasta el fin. Santidad es unir a s la criatura racional y libre, divinizarla, y por ella en cierto modo divinizar todo el universo. Aqu estn encerradas todas las ciencias, est el lazo y armona de la muchedumbre de las criaturas,
que aparecen como desligadas entre s, y lo que trasciende todas las ciencias y todas las armonas, que es el quid divinum, que Dios ha estampado en todo en participaciones y reflejos de las divinas perfecciones. Dos vas contempl Ignacio de este ideal divino en el universo: la va de la verdad y la del amor. El camino de la verdad ensea el ser de las criaturas, su verdadero valer, su relacin; y al principio y al fin de este camino halla a Dios, del cual nace toda ley de justicia, que es santidad. El camino "del amor ensea en todo este universo de criaturas algo superior a su ser y a sus relaciones, que es el amor que Dios ha puesto en cada una y en todas juntas. Tambin aqu Dios lo es todo: es el principio del amor, porque no halla 1 motivo de amar en ninguna criatura, sino en s mismo; y es el trmino del mismo amor, porque su obra ltima es darse a s mismo. Esto es la Contemplacin del amor. Todos los comentaristas de los Ejercicios notan que el Principio y Fundamento y la Contemplacin del amor caen fuera de los Ejercicios, como una preparacin y una corona. Si estos dos ejercicios son fruto de la eximia ilustracin del Cardoner, y si sta tuvo lugar cuando ya Ignacio haba hecho y escrito lo que el P. Lainez llam la sustancia de los Ejercicios, tendramos la explicacin de este hecho. De todos modos, aquellas dos grandes sntesis tienen una luz, una armona y una -elevacin, que nos pasma en un hombre sin cultura, y nos pasmara tambin en un sabio eminente. Pero si supiramos que eran fruto de una ilustracin divina, que, cambiado a l mismo Ignacio, pareca como que le haba cambiado a l o transformadoras cosas," entonces todo lo hallaramos natural. Y realmente, nada poda pensarse mejor, como introduccin y coronamiento del gran libro, que estas dos contemplaciones. El Principio y Fundamento enciende el alma en el amor del divino ideal de la santidad, y da el punto de equilibrio en que debe colocarse el espritu siempre que haya de tomar alguna determinacin acerca de la vida; por esto, en la materia de las elecciones a cada momento lo recuerda Ignacio en compendio. La Contemplacin del amor recibe el alma perfectamente ordenada en la disposicin de la vida y de todas las cosas, y por lo tanto la encuentra aptsima para ser abrasada en amor de Dios, y adems le ensea, hasta donde es posible, el camino de la mstica, por si Dios le llama a una vida superior. Queda -explicada la primera de las tres cuestiones propuestas acerca de los Ejercicios, y es cmo los hizo Ignacio, y la transformacin espiritual que en l causaron. Restan las otras dos, o sea, cmo escribi Ignacio el libro de los Ejercicios, y cmo empez a darlos a otras personas. En cuanto a la primera de estas cuestiones, hay un
punto esencial y otros secundarios. El punto esencial es que el libro de los Ejercicios substancialmente fue escrito en Manresa. Esta parte substancial es la que viene indicada por el mismo Ignacio en la primera anotacin: "por este nombre, Ejercicios espirituales, se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de cqntemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales operaciones, segn que adelante se dir". Este tronco vital de los Ejercicios, separado de las anotaciones, que van delante, y de las reglas, que vienen despus, es la parte esencial, que decimos fue escrita en Manresa, lo cual no quita que haya recibido ulteriores. correcciones accidentales; como tampoco intentamos negar que hayan sido escritos en Manresa algunos de los otros documentos. Las pruebas de nuestra afirmacin son los testimonios de todos los contemporneos. Tenemos adems que el ao 1527 el libro fue examinado oficialmente por los jueces de Salamanca, como cosa antigua y que representa autnticamente la doctrina de Ignacio. La composicin de este pequeo libro es un hecho sumamente trascendental en la historia del catolicismo. De los Ejercicios nace la Compaa de Jess, una de las columnas d la Historia universal en la Edad Moderna. Adems, la prctica de los Ejercicios espirituales, despus de los sacramentos y de la sagrada liturgia, es tal vez la ms abundosa fuente de que se. nutre la vida cristiana, y particularmente la alta santidad de la Iglesia de Dios. Despus de la aprobacin y recomendacin explcita dada por el Papa Paulo III el da 31 de julio de 1548, el Cdigo oficial de la legislacin eclesistica acaba de aadir implcitamente la ms grande autoridad, recomendando a todos los fieles y mandando a la parte ms augusta, que es el sacerdocio y las comunidades religiosas, la prctica de los ejercicios, evidentemente derivada del libro de San Ignacio. Quedan an algunas cuestiones complementarias. La primera es la llamada de las fuentes de los Ejercicios o sea de los medios o instrumentos literarios que pudo tener Ignacio para escribir este libro maravilloso. En realidad, esta cuestin no puede ser sino una pequea cuestin de literatos, hechos a mirar el libro con una mirada raqutica, y casi materialmente. Ningn santo que haga los Ejercicios y se empape en su espritu, dudar ni por un momento de cul sea la nica fuente esencial de los Ejercicios tomados tambin esencialmente. Tampoco podr tener dudas el historiador, que no se haya detenido en los hechos externos de la vida de San Ignacio, sino que haya entrado a estudiar la vida ntima de su alma. Para stos, los Ejercicios no pueden tener otras fuentes esenciales sino las que seala el Breve de aprobacin de Paulo III: la Sagrada Escritura y la experiencia de la vida espiritual. El P. Lanez seala con toda naturalidad como nicas fuentes de los Ejercicios la prctica de las meditaciones, y la especial ilustracin de Dios.
Cuanto a la segunda fuente, halla su origen en aquella eximia ilustracin a orillas del ro Cordoner, aadiendo que, en casi todos los misterios de la fe, Ignacio fue especialmente consolado e iluminado del Seor (49). Otros medios humanos no los tuvo: no maestro alguno, porque nos dice el mismo Ignacio que "no tena maestro que le ensease"; no libros, porque tambin dijo que, fuera del Kempis, "nunca ms haba querido leer otro libro de devocin". La primera fuente, o sea la experiencia propia, la confes tambin Ignacio en la Autobiografa, diciendo que "algunas cosas que l observaba en su alma, y las encontraba tiles, le pareca que tambin podran ser tiles a otros, y as las pona por escrito" ( 50 ). Casi toda la tradicin artstica nos presenta tambin a Ignacio arrodillado dentro de la Cueva, delante de la Santsima Virgen con su divino Hijo en los brazos, y l escribiendo los Ejercidos como bajo la inspiracin de Jess y de su Madre Santsima. Esto no es sino expresin grfica de lo que Ignacio nos ha dicho en la Autobiografa: que Dios le enseaba como ensea un maestro de escuela a un nio; que tena grandes ilustraciones de la Santsima Trinidad y otros misterios de la fe, y que vea muy frecuentemente las santas personas de Jesucristo y de la Virgen Mara, que se le presentaban: y todo esto "muchas veces, durante mucho tiempo y estando en oracin". La segunda cuestin complementaria es la del lugar en donde se escribieron los Ejercicios. El lugar en donde principalmente hizo y escribi San Ignacio los Ejercicios es la Cueva. En los procesos de Manresa est bien clara la descripcin de ella, hecha por el mismo propietario de la misma, por el guarda que la custodi despus que fue venerada y por infinitos testigos que saban la vida que all llevaba el santo penitente. Las siete horas de oracin diarias, las grandes penitencias, muchas de las visitas de Jesucristo y de la Virgen Mara, aqu corresponden como en su lugar natural,y aqu es tambin donde Ignacio hallaba la paz y el sosiego que andaba siempre buscando para tomar sus apuntes espirituales. Explcitamente afirman algunos testigos que en la Cueva fue escrito el libro de los Ejercicios, y toda la tradicin grfica lo confirma, comenzando por la vida en lminas que el P. Rivadeneira public por primera vez en Amberes el ao 1609. Notan algunos testigos la circunstancia dulcemente sugestionante para Ignacio, que la Cueva tena un agujero o ventana natural que miraba de frente a Montserrat, por donde poda contemplar aquellas montaas ideales, palacio de la Virgen Madre de Dios. El tercer punto capital es afirmar que Ignacio, estando en Manresa, dio ya los Ejercicios a otras personas, y precisamente con el nombre de Ejercicios. Consta del proceso manresano, que dice as: La seora Canyelles contaba al presbtero Francisco Puig que "ella y las seoras Amigant, Roviralta, Clavera y otras honestas mujeres de la
(49) (50) Monumento, Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pgs. 132-133. Autobiografa, n. 99.
ciudad solan reunirse en la iglesia de Santa Luca... y all Ignacio les platicaba unos Ejercicios, en los cuales especialmente exhortaba a huir del pecado, y abrazar la virtud, que estimasen la continua oracin, frecuentasen los sacramentos de penitencia y Eucarista, y les daba otros muchsimos documentos espirituales" (51). Efectivamente, el Santo en su Autobiografa da testimonio de que "se ocupaba en ayudar algunas almas, que all le venan a buscar, en cosas espirituales" (52). El Dr. Ramn Vila, asesor del Santo Oficio en Manresa y confesor de alguna de dichas seoras, asegura en los procesos que Ignacio les daba los Ejercicios en la capilla de Santa Luca (53). Finalrnente tenemos el testimonio segursimo del Padre Polanco, que dice textualmente: Spiriualia ergo illa Exercita, quae a Deo ipse edoctus acceperat, multis Manresae communicare coepit. "En Manresa comenz a comunicar a muchos aquellos Ejercicios espirituales, que l haba recibido de Dios". Y el del P. Lanez, que, sin usar el nombre, dice la misma cosa: "Hizo grande provecho en Manresa a muchas nimas, las cuales notablemente ayudadas, hicieron mudanza de vida, con mortificacin, viniendo en gran conocimiento y "gusto de las cosas divinas; y algunos de ellos han acabado su vida muy bien, y otros viven an, dando de s buen olor y edificacin al prjimo" ( 54 ). Este hecho se reprodujo en todas partes en donde estuvo Ignacio: en Barcelona, en Alcal, en Salamanca, en Pars, en Venecia, en Roma. Los Ejercicios eran como la sombra de Ignacio. Juntamente con el celo de aprovechar a las almas, naci en Ignacio una grande aficin a buscar personas con quienes pudiese hablar de cosas espirituales. As nos lo asegura l mismo en la Autobiografa. "Y a este tiempo haba muchos das que l era muy vido de platicar de cosas espirituales, y de hallar personas que fuesen capaces de ellas" ( 5 5 ) . Estas son las ltimas palabras que nos dice de su estancia en Manresa. All encontr una viejecita humilde y sencilla con quien dialogaba de buen grado, porque vea que entraba en las cosas de Dios (56). Pronto veremos cmo, desengaado de las personas que tienen nombre y fama de espirituales, desisti de buscarlas, contentndose con lo que el Seor le daba. Sali Ignacio de los Ejercicios transformado no solamente en su alma, sino tambin en su vida exterior. Vio a Jess tan natural en todas sus cosas, que determin parecrsele tambin en esto. Adopt, pues, un sistema ajeno a toda rara singularidad, y conforme a la vida comn de las personas honestas y humildes, ejemplo de virtudes cristianas. Ms tarde dispondr que la Compaa imite la vida de los sacerdotes honestos del pas en donde viva. (51) (52) (53) (54) (55) (56) Fol. 230. Autobiografa, n. 26. Fol. 377, V. Monumento Ignatiana, Ser. 4?, vol. 1, pg. 133. Autobiografa, n. 34. Ibd., n. 21.
"Perseverando, dice, en la abstinencia de no comer carne, y estando tan firme en ella, que por ningn modo pensaba mudarse, un da a la maana, cuando fue levantado, se le represent delante carne para comer, como que la viese con ojos corporales, sin haber precedido ningn deseo de ella, y le vino tambin juntamente un grande asenso de la voluntad para que de all adelante la comiese; y aunque se acordaba de su propsito de antes, no poda dudar de ello, sino determinarse que deba comer carne. Y contndolo despus a su confesor, el confesor le deca que mirase por ventura si era aquello tentacin; mas l, examinndolo bien, nunca pudo dudar de ello" (57). De una de las enfermedades que tuvo a la entrada del invierno nos consta que "qued muy debilitado y con frecuente dolor de estmago. Y as por estas causas, como por ser el invierno muy fro, le hicieron que se vistiese y calzase y cubriese la cabeza; y as le hicieron tomar dos ropillas pardillas de pao muy grueso, y un bonete de lo mismo como media gorra" ( 58 ). Ya queda dicho tambin cmo empez a cortarse los cabellos y las uas. En su afn de parecerse en todo a Jesucristo, lleg no slo a perder el horror y aversin que la gente senta por el pueblo judo, sino hasta a desear ser de la misma raza. En alguna sabrosa conversacin sobre este punto, tuvo eficacia para arrancar obstinadas prevenciones. Ya que su deseo era imposible, quiso vivir y morir en la misma tierra que Jesucristo. De aqu el afn de pasar a Tierra Santa, primero solo, y despus con sus compaeros, para fundar all la Compaa, de lo cual no desisti hasta ver la voluntad de Dios claramente opuesta a estos propsitos.
6 SALIDA DE MANRESA
Tuvo San Ignacio una compaa que no le dej nunca en toda su vida: la persecucin. Esta dulce amiga, que el dese ro faltase jams a l mismo ni a sus hijos, se le junt ya en la ciudad de Manresa, y la causa u ocasin fueron los Ejercicios espirituales que dio a aquellas seoras que ya conocemos. Juan Pascual, hijo de la principal de ellas, que era doa Ins, y testigo presencial de lo que pas, lo cuenta cndidamente as: "No faltaron envidiosos y maliciosos que pblicamente contradijeron y murmuraron de estos santos Ejercicios y del autor de ellos y de los que los practicaban, en particular de Juana Serra, en cuya casa estaba Ignacio recogido. Pero sobre todo se murmuraba de mi madre Ins Pascual, diciendo que ella era la inventora y fomentadora de estos alborotos y novedades, ya que haba trado al autor de ellos a aquella ciudad y en ella le amparaba y sustentaba. Y fueron tan pblicas estas murmuraciones y tan en detrimento de la honra del Padre Ignacio y de otras honradas mujeres, y sobre todo de mi madre, que sta se vio forzada a enviar a llamar a Tarragona a su hermano y to mo, llamado Antonio Pujol, que estaba sirviendo al Arzobispo.
(57) ibd., n. 34.
Vino l sin demora, y yo en su compaa, a la ciudad de Manresa, y lo primero que mi madre le dijo fue que ella se haba encargado de amparar a un santo varn, que aunque forastero, era muy principal y noble, como claramente se vea en su trato y aspecto. Contle cmo le haba encontrado y dnde, y cmo haba unos diez meses, poco ms o menos, que le sustentaba en Manresa, en donde se ocupaba en obras de mucha caridad y devocin y limosnas; poro que, por haber muchas y devocin y limosnas; pero que por haber muchas y desatinadas murmuraciones sobre el trata con l y con tanta frecuencia, as hombres como mujeres, cosas de la salvacin del alma y camino del cielo, esparcidas por aquella ciudad por ser tan pequea, y la gente maliciosa y grosera; determinaba que l le condujese a su casa de Barcelona, en donde podra mejor valerle y ampararle, salva su honra; y que para este fin le haba llamado. Trat mi to lo dicho con el mismo Padre Ignacio, y qued enamorado de ver por sus propios ojos el buen corazn y la perfeccin de aquella santa alma que robaba las de los que le trataban; y quedaron ambos muy amigos, y concertados de dejar Manresa y venirse a vivir a Barcelona". Las solas persecuciones no hubieran conmovido el fuerte nimo de Ignacio, si no hubiese entendido que haban ya cesado las razones que le detuvieron en Manresa, y que haba llegado la hora de ir a Jerusaln, que era todo su ideal. Segn una memoria manuscrita de la casa de Amigant, "Ignacio, despus de su ltima enfermedad, tuvo un rapto de tres horas, y en l el Seor le manifest que era ya tiempo de emprender su viaje. As lo comunic l a doa ngela". La Autobiografa pone slo estas palabras: "Ibase llegando el tiempo que l tena pensado para partirse para Jerusaln, y as al principio del ao 23 se parti para Barcelona para embarcarse" (59). Volvamos ahora a la narracin de Juan Pascual: "Al da siguiente de haber llegado de Tarragona con mi to, mi madre me llev a pasear fuera de la ciudad. Ella me iba hablando de la santidad del Padre Ignacio, que le tena como un apstol por sus extraordinarias virtudes, que pensaba llevarlo a su casa de Barcelona, y que para acompaarlo all nos haba llamado a m y a mi to de Tarragona, porque estaba convencida de que el Seor por sus oraciones, hara mucho bien a nuestra casa, a sus intereses, a su alma y a la ma, y que por esto deseaba que yo le viese y conociese, que quera que lo tomase por padre y como a tal le respetase. Como el Padre Ignacio andaba todo el da entre pobres, hospitales e iglesias, yo no haba podido an tratarle. Mientras ella me deca estas cosas y otras semejantes, los ojos se le llenaban de lgrimas de devocin y ternura, y as llegamos al puente de la ciudad.
(58) Ibd,n. 34. (59)Autobiografa, n. 34-35.
Y he ah que entonces nos sale al paso Ignacio con una modestia, gravedad y compostura de ngel, vestido de - peregrino, con unas alforjas al hombro, en donde traa pan y otras cosas recogidas de limosna para dar a los pobres, e iba rezando unas horas, y un grande rosario colgaba de su cuello. Cuando l vio a mi madre que le llamaba, vino a nosotros con un rostro muy alegre, y despus que nos dijo algunas cosas de devocin, mi madre le pregunt si ira gustoso a vivir a la casa de Barcelona, en donde podra entregarse a sus ejercicios y hacer las obras de caridad que le pluguiese. El dijo que s, de muy buena gana, primero porque as lo quera Dios Nuestro Seor, y luego por ella, porque le tena tanta obligacin como si fuese su madre; y aadi que ya tenan convenido el viaje con su hermano de ella, Mosn Pujol" (60). Oh, quin hubiese podido seguir a Ignacio en la ltima visita de despedida que hara sin duda a aquellas iglesias de Manresa, a aquellas ermitas, a agellas cruces, a aquella cueva sobre todo! De esto slo sabemos algo, que escribiremos aqu. Aquel jovencito Gabriel Perpiny, que en Montserrat encontramos sirviendo de monaguillo a Mosn Juan Guiot, cuenta que, subiendo un da Ignacio al monasterio y entendiendo que ambos (Juan Guiot y Perpiny) iban a Roma para ciertos negocios, convinieron en partirse juntos y se embarcaron en la misma nave (61). Por donde se ve que Ignacio no quiso salir de Manresa sin subir a Montserrat a pedir la bendicin a la Virgen Santsima, dulce peregrinacin, que sin duda debi repetir varias veces durante aquellos diez meses de su estancia en Manresa. As como dej Ignacio colgadas ante el altar de Montserrat las armas de la milicia temporal, cuando iba a tomar las armas espirituales de la penitencia, as ahora, al dejar las armas de peregrino penitente, porque sabe ya cul es la voluntad de Dios en la disposicin de su vida, quiere colgarlas tambin, como humilde ofrenda, en el altar de Viladordis. Efectivamente, antes de partirse de Manresa hizo su ltima visita a la Virgen, y en tierno recuerdo de las dulces horas pasadas a sus pies, colg ante su altar el cilicio y el ceidor. All estuvieron por largo tiempo estas reliquias. El cilicio dcese haberlo tomado aos despus un hi jo de San Ignacio. Un testigo dice que estaba tejido de estopa de camo, lo cual podra ser indicio de que lo que dej Ignacio en Viladordis era el saco de penitente. Produce, sin embargo, alguna confusin el decirnos Juan Pascual que en su casa tenan un saco de las mismas condiciones. La antigua Compaa tena realmente y estimaba en gran manera las reliquias de este saco El P. Rivadeneira dio un pedazo de l al colegio de Bruselas; el Beato Carlos Espinola (60) Procesos de canonizacin, fols. 343 y sig. (61) Procesos de canonizacin, fols. 343 y sig.
trece das antes de su martirio, escribe desde la crcel de Omura (Japn), el 28 de agosto de 1622, a otro mrtir, el P. Francisco Pacheco, que era su Provincial, envindole dos relicarios: uno, con un pedazo del saco de San Ignacio, y el otro, con reliquias de San Luis Gonzaga. El ceidor pas a Las Mrcelas, casa solariega situada cerca de la igl.sia de Viladordis, sobre la cual ejerca cierto patronato y custodiaba sus llaves. La tradicin de la familia nos dice que San Ignacio se lo dej en prenda de gratitud por la limosna que muchas veces all haba recibido. Lo cierto es que aquella dichosa familia conserva con gran veneracin un pedazo de cuerda de espadaa colocado en el pedestal de "una estatua de plata de. San Leado, y queda desheredado por testamento cualquiera que deje salir de la casa aquella reliquia del Santo. Debi tambin ser muy tierna la despedida de aquellas buenas familias manresanas tan estimadas de Ignacio por las buenas obras que de ellas haba recibido, y por el espritu de cristiana perfeccin con que vivan. Slo de la familia de Amigant nos queda memoria concreta: "Llegada la hora de salir hacia Barcelona, dice la relacin antes citada, despidise de toda la familia. La seora ngela Amigant le disuada; pero el Santo contest que aquella era la voluntad de Dios. Entonces la seora Angela, el seor Andrs de Amigant y Mara, su esposa, y toda la familia, de rodillas, comenzaron a llorar dulcemente por la partida del Santo. Queran todos besarle los pies; pero el Santo no lo permiti, aunque se lo pedan juntas las manos. Entonces le dieron mucha limosna, poniendo en sus manos gran cantidad de dinero, ofrecindole la casa y cuanto tenan en ella; pero el Santo no quiso aceptar aquellos ofrecimientos, y slo tom unos mendrugos de pan, porque quera andar como pobre pidiendo limosna por amor de Dios; djoles, sin embargo, que siempre se acordara de su tan grande caridad, que no saba cmo recompensarla". Sali Ignacio de Manresa por el camino real de Barcelona, que era el mismo de Viladordis, que tantas veces haba seguido en espiritual peregrinacin. Mucha gente de Manresa le acompa hasta el Puente de Vilomara, en donde acaba el trmino de Manresa y empieza el de Rocafort. Aqu despidise de todos, sealando el cielo con una mano, y poniendo la otra sobre el corazn, en seal de gratitud y perpetuo recuerdo hasta que se encontrasen en el cielo. Y volvindose emprendi el camino de Barcelona, regresando aquellos buenos amigos desconsolados a la ciudad, que para siempre haba de llevar el nombre de ignaciana.
Conserv Ignacio siempre buen recuerdo de aquella ciudad, que nadie sino l sabe lo que significa en su vida de santidad, y aun en su obra: la Compaa de Jess. Dos bellsimos nombres daba aos despus San Ignacio a aquel tiempo de Manresa: unas veces le llamaba su iglesia primitiva, significando la gracia copiosa que all recibi; otras veces le apellidaba su noviciado, aadiendo que l era como un nio a quien Dios iba punto por punto enseando. Cuando ms tarde organiz la Compaa, dej estampado en ella el ejemplo de Manresa. Orden que los novicios practicasen seis pruebas, que son: hacer los Ejercicios espirituales, servir a los enfermos en el hospital, peregrinar a pie pidiendo limosna, ensear la doctrina cristiana, y los que son sacerdotes, ocuparse por algn tiempo en confesar y predicar. Todo ello son reflejos de los grandes esplendores de Manresa. Pero, sobre todo, queda bien demostrado en este captulo que la misma Compaa es hija espiritual de Manresa. Ni esta ciudad tiene gloria ms grande, ni Catalua tiene muchas que puedan comparrsele. Todos los jesuitas, lo mismo que su Padre San Ignacio, miran a Manresa como a su patria espiritual.
CAPTULOIV
PEREGRINACIN A TIERRA SANTA (Febrero de 1523-warzo de 1524) PRIMER V I A J E A BARCELONA
El camino real de Manresa a Barcelona terminaba en el Portal Nuevo de esta ciudad, que exactamente corresponde al lugar que en el Saln de San Juan ocupa hoy el Arco del Triunfo. Por l entr San Ignacio, enfilando sin duda por las calles de Corders y Carders, detenindose en la capilla de Marcs, en la cual, como en Manresa, se venera la Virgen de la Gua, y luego revolvera por la plaza de la Lana y la Boria hasta la calle de Febrs, hoy de San Ignacio, en donde tena su casa Ins Pascual. Era esta casa pequea y humilde, y toda ella lleg a ser reliquia de San Ignacio: "no hay mesa, dice Juan Pascual, ni cama, ni ladrillo, ni tabla en mi casa, que no sea reliquia suya, pues estuvo tocando a todo, comiendo y durmiendo en ella siempre". Eraparticular recuerdo de San Ignacio una rejilla que tena una de las puertas ce la calle, por donde daba limosna a-los pobres; la alcoba del primer piso, en donde estuvo durante todo un mes enfermo de gravedad, y un cuarto del piso segundo, en donde puso su ordinaria habitacin. La Autobiografa dice que esta primera vez estuvo Ignacio en Barcelona poco ms de veinte das. Sus ocupaciones fueron las mismas que en Manresa. Juan Pascual, que lleg a aquella ciudad pocos das despus con su madre, dice que "le hallaron contento y ocupado en las obras de caridad que acostumbraba practicar, en ayunos, oraciones, disciplinas, limosnas, visitar crceles y hospitales; y era de manera que la puerta falsa de nuestra casa pareca puerta de iglesia o de hospital, porque siempre haba pobres en ella". Uno de los grandes deseos que en Manresa tena, como nos ha contado l mismo, era el de hallar personas con quienes pudiese hablar de cosas espirituales. "Estando an todava en Barcelona antes que se embarcase, segn su costumbre, buscaba todas las personas espirituales, aunque estuviesen en ermitas lejos de la ciudad, para tratar con ellas. Mas ni en Barcelona, ni en Manresa, todo el tiempo que all estuvo, pudo hallar personas que tanto le ayudasen como l deseaba; solamente en Manresa aquella mujer, de que arriba est dicho, que le dijera que rogaba a Dios le apareciese Jesucristo; sta sola le pareca que entraba ms en las cosas espirituales" (62). Las personas espirituales de que tenemos noticia, que fueron tratadas por San Ignacio en Barcelona, son la tornera de las Jernimas, Sor Antonia Strada, y una monja del coro del mismo monasterio llamada Brgida Vicent.
(62) Autobiografa, n. 37. (3)
Adems frecuentaba, segn parece, el monasterio de San Jerjoima del Valle de Ebrn con las ermitas que tena esparcidas por la montaa de San Gins de Horta, al estilo de Montserrat. Aqu se le acab a San Ignacio-el afn de buscar personas con quienes hablar de cosas espirituales. "Y as, despus de partido de Barcelona, dice la Autobiografa, perdi totalmente esta ansia de buscar personas espirituales" (3). La peregrinacin pretenda hacerla con toda perfeccin espiritual, siendo sta el afn que absorba todos sus pensamientos. Oigmosle: "Aunque se le ofrecan algunas compaas, no quiso sino ir solo; que toda su cosa era tener a solo Dios por refugio. Y as un da, a unos que mucho le instaban porque no saba lengua italiana ni latina, para que tomase una compaa, dicindole cunto le ayudara, y londosela mucho, l elijo que aunque fuese hijo o hermano del duque de Cardona, no ira en su compaa, porque l deseaba tener tres virtudes: caridad, y fe, y esperanza; y llevando un compaero, cuando tuviese hambre, esperara de l; y cuando cayese, que le ayudara a levantar; y as tambin' se confiara de l y le tendra aficin por estos respetos; y que esta confianza y aficin y esperanza la quera tener en solo Dios. Y esto que deca de esta manera, lo senta as en su corazn. Y con estos pensamientos, l tena deseos de embarcarse, no solamente slo; mas sin ninguna provisin. Y empezando a negociar la embarcacin, alcanz del maestro de la nave que le llevase de balde, pues que no tena dineros, mas con tal condicin, que haba de meter en la nave algn bizcocho para mantenerse, y que de otra manera, de ningn modo le recibiran"."El cual bizcocho queriendo negociar, le vinieron grandes escrpulos: Esta es la esperanza y la fe que t tenas en Dios, que no te faltara?, etc. Y esto con tanta eficacia que le daba gran trabajo. Y al f i n , no sabiendo qu hacerse, porque entre ambas partes vea razones probables, "se determin de ponerse en manos de su confesor; y as le declar cunto deseaba seguir la perfeccin, y lo que ms fuese gloria de Dios y las causas que le hacan dudar si deba llevar mantenimiento. El confesor se resolvi que pidiese lo necesario y que lo llevase consigo; y pidindolo a una seora, ella le demand para dnde se quera embarcar. El estuvo dudando un poco si se lo dira; y al f i n no se atrevi a decirle ms, sino que vena a Italia y a Roma. Y ella, como espantada, di j o: "A Roma queris i r ? Pues los que van all no s cmo vienen" (queriendo decir que se aprovechaban en Roma poco de cosas de espritu). Y la causa por que l no os decir que iba a Jerusaln fue por temor d la vanagloria; el cual temor tanto le afliga, que no osaba decir de qu tierra ni de qu casa era. Al fin, habido el bizcocho, se embarc; mas hallndose en la playa con cinco o seis blancas (64) de las que le haban dado pidiendo por las puertas (porque de esta manera sola vivir), las dej en un banco que hall all junto a la playa" (65). (63) Ibd., n. 37.
( 64 ) Era una moneda que vendra a valer unos dos cntimos de peseta. (65) Autobiografa, n. 35-36.
Oh, espritu real e imperial el de San Ignacio! Habrs visto hombre ms deshecho de s mismo y de todas las cosas y personas del mundo, y ms puesto en Dios por fe, esperanza y caridad pursima? Mientras creemos o esperamos o amamos alguna cosa criada, estamos an sub elementis mundi, como dice San Pablo, bajo el dominio de las cosas del mundo; la libertad perfecta de los hijos de Dios, slo la tiene quien lo ha puesto todo en Dios : Scio cui credeti et certus sum quia potens est deposititin incum servare: s bien quin he fiado mi vida, y estoy cierto que es poderoso para responder de mi confianza. Nada ms nos dice la Autobiografa; pero de los testimonios de contemporneos podemos deducir algunas otras particularidades. Sor Estefana de Rocaberti, carmelita descalza del convento de Barcelona, nos cuenta en los procesos quin fue la seora que pag a San Ignacio las provisiones para su viaje, y el modo cmo se movi a usar con l de esta caridad. "Eleonor Cepilla, dice, seora noble de esta ciudad y de gran fe, bisabuela ma, pblicamente manifestaba y contaba las maravillas de dicho Padre Ignacio, por haberlo conocido y tratado. Particularmente un da, cuando el Padre Ignacio quiso embarcarse para ir a Tierra Santa, pas por la calle Ancha de la presente ciudad, en donde la dicha mi bisabuela tena su casa, v dice que iba entrando por las puertas de dicha calle pidiendo limosna. Al entrar en su casa mirlo mucho fijamente, y aunque andaba vestido de saco y descalzo, en forma de penitente, cuando le hubo mirado, le pareci ser persona bien nacida, conforme a la buena cara que tena, y la piel de las manos regaladas. Viendo esto, de pura compasin de ver as a un hombre que le pareca bien nacido, de noble sangre y buen aire, comenz a reprenderle diciendo: "Usted debe de ser un gran picaro, que as se anda por el mundo; mucho mejor sera que volviese a la casa de sus padres, de la cual por ventura habr huido para andar vagabundo por esos mundos como un perdido". Oda esta reprensin, recibila Ignacio con mucha paciencia, y con grande humildad contest que le daba las gracias por las advertencias que le haca, confesndole que deca muy bien, porque l era un perdido y gran pecador. Con esta respuesta y con la humildad con que la dio, sinti mi bisabuela un espiritual movimiento interior de tanta devocin al Padre Ignacio, que le dio limosna y provisin de pan, vino y otras cosas que para su sustento deba llevar al bajel en que haba de embarcarse. Quedle siempre muy aficionada y devota, y desde aquel punto le tuvo por santo, de modo que, al contar esto, se le caan las lgrimas, y siempre deca: "Creedme, hijas mas, que este hombre ser santo en el cielo y en la tierra, segn el buen principio que tiene" ( 6 6 ). En el mismo embarcarse palpse la dulce Providencia de Dios, de quien fiaba Ignacio todas sus cosas. He aqu lo que cuenta el P. Gabriel lvarez, sacado de testigos presenciales: "Dos embarcaciones haba entonces que iban a Italia: la una era un bergantn armado, la otra una nave que est reparndose.
(66) Procesos, ol. 290.
Nuestro Padre quera tomar el primero porque costaba menos, y tal vez tambin porque en l no iba tanta gente; pero el Seor estrbeselo por este camino, que manifiesta ser cosa suya. Estaba el Santo Padre oyendo un sermn (en la iglesia de San Justo), sentado en las gradas del altar entre los nios para ms humillarse y esconderse, pero descubrile el Seor con un resplandor maravilloso que le sala del rostro. Si lo vieron muchos o no, lo ignoramos; pero es cierto que por lo menos lo vio una, que era Isabel Roser, ;dama noble y principal y muy conocida en Barcelona y en,' toda Catalua. Estando esta seora oyendo el sermn y viendo resplandecer el rostro de Ignacio, sinti dentro de s como una voz que le deca : "llmale, llmale". Por entonces, atendiendo al tiempo y al lugar, disimul. Pero concluido el sermn, llega a su casa y da cuenta de ello a su marido, que tambin era persona principal; determinan los dos buscarle y quiso Dios que pronto le hallasen. Convdanlo a comer, y de sobremesa le dicen que ha de pagar el escote, dicindoles alguna cosa de Nuestro Seor. El husped agradecido, que no necesitaba espuela para esta carrera, ya que l era quien buscaba ocasiones para hablar de Dios, ahora que tan buena se 1e ofreca, habl de manera, con tal eficacia y espritu, que dej pasmados a los que le oan, y muy aficionados y devotos a su persona. Y atendiendo que estaba a punto de embarcarse en el bergantn ya dicho; tanto por parecerles peligrosa armella embarcacin, como porque en la otra nave sala para Italia un Obispo pariente de aquel seor, persuadieron a Ignacio que, dej ando el bergantn, saliese en la otra nave. Vino en ello Ignacio y sac del bergantn algunos libros que haba ya metido. Sa1e el bergantn, y a la vista misma de Barcelona perdise. As el Seor libr a Nuestro B. Padre por medio de Isabel Roser, y ella le qued tan aficionada y devota todos los das de su vida, como se puede ver por lo que escriben el P. Rivadeneira y el P. Juan Maffeo, y de lo que diremos despus" (67 ). Esta confianza puesta en slo Dios y no en ninguna criatura quiso San Ignacio dejarla en dote y herencia a su Compaa. As lo ensea al que pide entrar en ella, en el primer captulo del Examen, que le presenta, para que sepa cul ha de ser su espritu. Por todo cuanto trabaje en esta religin: misas, predicacin, enseanza y cualquier otro ministerio, sepa que no ha de recibir compensacin alguna "de nadie" sino de solo Dios, en cuyo obsequio puramente ha de hacer todas las cosas" (68). Con el mismo f i n enva a peregrinar sin dinero alguno, "porque, dice, dejada toda esperanza, que podra poner en el dinero y otras cosas criadas, la ponga en su Criador y Seor enteramente, con fe verdadera y fervoroso amor" ( 69 ).
(67) (68) (69)
Historia de la Provincia de Aragn, cap. IX. Examen, cap. I, n. 3. Ibd., cap. IV, n. 12.
VIAJE A ITALIA Y JERUSALEN Como era tiempo de peste, las ciudades estaban acordonadas, y era difcil vivir sin poder pedir limosna. La Autobiografa narra el siguiente caso: "Llegados a una ciudad que estaba cerca, la hallaron cerrada; y no pudiendo entrar, pasaron todos tres aquella noche en una iglesia que all estaba, llovida. A la maana no les quisieron abrir la ciudad, y por de fuera no hallaban limosna, aunque fueron a un castillo que pareca cerca de all, en el cual el peregrino se hall flaco, as del trabajo del mar, como de lo dems, etc. Y no pudiendo ms caminar, se qued all. Y la madre y la hija se fueron hacia Roma. Aquel da salieron de la ciudad mucha gente; y sabiendo que vena all la seora de la tierra, se le puso delante, dicindole que de sola flaqueza estaba enfermo; que le peda dejase entrar- en la ciudad para buscar algn remedio. Ella lo concedi fcilmente. Y empezando a mendigar por la ciudad, hall muchos cuatrines, y rehacindose all dos das, torn a proseguir su camino, y lleg a Roma el domingo de Ramos" ( 72 ). Este da fue el 29 de marzo de 1523. En Roma pas Ignacio devotamente las fiestas de Semana Santa y Pascua de Resurreccin, tratando entre tanto del viaje a Tierra Santa, que en todo caso deba empezar en Venecia. "Todos los que le hablaban, dice l, sabiendo que no llevaba dineros para Jerusaln, lo empezaron a disuadir la ida, afirmndole con muchas razones que era imposible hallar pasaje sin dineros; -mas l tena una grande certidumbre en su alma, que no poda dudar sino que haba de hallar "" modo para ir a Jerusaln. Y habiendo tomado la bendicin del Papa Adriano IV, despus se parti para Venecia ocho das o nueve despus de Pascua de Resurreccin. Llevaba todava seis o siete ducados, los cuales le haban dado para el pasaje de Venecia a Jerusaln, y l los haba tomado, vencido algo de los temores que le ponan de no pasar de otra manera. Ms dos das despus de ser salido de Roma empez a conocer que aquello haba sido la desconfianza que haba tenido, y Le pes mucho de haber tomado los ducados, y pensaba si sera bueno dejarlos. Ms al fin se determin a gastarlos largamente en los que se ofrecan, que ordinariamente eran pobres. E hzolo de manera que cuando despus lleg a Venecia, no llevaba ms que algunos cuatrines, que aquella noche le fueron necesarios". "Todava por este camino hasta Venecia, por las guardas que eran de pestilencia, dorma por los prticos, y alguna vez le acontecieren levantndose a la maana, topar con un hombre, el cual en viendo que le vio, con grande espanto se puso a huir, porque parece que le debi de ver muy descolorido".
No nos consta cierto el da en que Ignacio se embarc; pero debi de ser hacia el da de San Jos. "Tuvieron viento tan recio en popa, dice la Autobiografa, que llegaron desde Barcelona a Gaeta en cinco das con sus noches, aun con harto temor de todos por la mucha tempestad. Gabriel Perpiny entr en la nave como paje de un Comendador de San Juan de Jerusaln, y da testimonio de "que vea al Padre Ignacio en continua oracin, unas veces sobre cubierta, otras veces abajo por los rincones ms bajos y solitarios. Nunca vio que cenase en todo el camino, sino que coma slo una vez al da, y la comida se la daba el Comendador de San Juan, el cual, vindole tan pobremente vestido y tan dado a la oracin, le convid por amor de Dios a su mesa durante todo el viaje" (70). De Gaeta, Ignacio pas a Roma. "Por toda aquella tierra, dice, se teman de pestilencia, mas l, como desembarc comenz a caminar para Roma. De aquellos que venan en la nave, se le juntaron en compaa de una madre con una hija que traa en hbito de muchacho, y otro mozo. Estos le seguan, porque tambin mendigaban. Llegados a una casera hallaron un grande fuego, y muchos soldados a l, los cuales les dieron de comer, y les daban mucho vino, invitndolos de manera que pareca que tuviesen intento de (calentarles). Despus los apartaron, y comiendo la madre y la hija en una cmara, y el peregrino con el mozo en un establo. Ms cuando vino la media noche, oy que all arriba se daban grandes gritos, y levantndose para ver lo que era, hall la madre ' y la hija abajo en el patio muy llorosas, lamentndose (faltan cuatro palabras). A l le vino con esto un mpetu tan grande, que empez a gritar, diciendo: "Esto se ha de sufrir?" y semejantes quejas; las cuales deca con tanta eficacia que quedaron espantados todos los de la casa, sin que ninguno le hiciese mal ninguno. El mozo ya haba huido, y todos tres empezaron a caminar as de noche" (71). Este mozo parece haber sido el Gabriel Perpiny, quien, en este caso, habra ido con su madre y hermana. Esto decimos, porque l, en los procesos, cuenta un caso semejante, aadiendo que, estando l muy espantado, Ignacio les animaba, dicindole: "No temas, Gabriel; sepas que Dios est con nosotros y nos ayudar y defender". Luego dice que vino el Comendador con gente armada y a golpes de espada hizo huir a aquellos malhechores.
(70) Procesos de canonizacin, fol. 378. (71) Autobiografa, n. 38.
(72)
"Caminando as, lleg a Choza y con algunos compaeros, que se le haban adjuntado, supo que no les dejaran entrar en Venecia; y los compaeros determinaron ir a Padua para tomar all cdula de sanidad, y as parti l con ellos; mas no pudo caminar tanto, porque caminaban muy recio,' dejndole, casi noche, en un grande campo, en el cual estando, le apareci Cristo de la manera que le sola aparecer, como arriba hemos dicho, y lo confort mucho. Y con esta! consolacin, el otro da, a la maana, sin contrahacer cdula,! como creo haban hecho sus campaneros, llega a la puerta de; Padua, y entra, sin que los guardas le demandasen nata; y lo mismo le acaeci a la salida; de lo cual se espantaron mucho sus compaeros que venan a tomar cdula para ir a Ve- necia, de la cual l no se cur". "Y llegados a Venecia vinieron los guardas a la barca para examinar a todos, uno por uno, que hartos haba en, ella; y a l slo dejaron. Mantenase en Venecia mendigando! y dorma en la plaza de San Marcos; mas nunca quiso ir a casa del embajador del Emperador, ni haca diligencia es pedal para buscar con qu pudiese pasar; y tena una gran certidumbre en su alma, que Dios le haba de dar modo para ir a Jerusaln; y sta le confirmaba tanto, que ningunas razones y miedos que L ponan, le podan hacer dudar". "Un da le top un hombre rico espaol y le pregunt lo que haca y dnde quera ir; y sabiendo su intencin, lo llev a crner a su casa, y despus lo tuvo algunos das hasta que se aparej la partida. Tena el peregrino esta costumbre ya desde Manresa, que cuando coma con alguno, nunca hablaba en la tabla, sino fuese responder brevemente, mas estaba escuchando lo que se deca, y cogiendo algunas cosas, de las cuales tomase ocasin para hablar de Dios; y, acabada la comida, lo haca". "Y esta fue la causa porque el hombre de bien con toda su casa tanto se aficionaron a l, que le quisieron tener y esforzaron a estar en ella, y el mismo husped le llev al Duque de Venecia para que le hablase, esto es, le hizo dar entrada y audiencia. El Duque, como oy al peregrino le mand que le diesen embarcacin en la nave de los gobernadores que iban a Chipre". "Aunque aquel ao eran venidos muchos peregrinos a Jerusaln, muchos de ellos eran vueltos a sus tierras por el nuevo caso que haba acaecido de la tomada de Rodas. Todava haba trece en la nave peregrina, que parti primero, y ocho o nueve que quedaban para la de los gobernadores; la cual estando para partirse, le vino al nuestro peregrino una grave enfermedad de calenturas; y despus de haberle tratado mal algunos das, le dejaron, y la nave se parta el da que l haba tomado una purga. Preguntaron los de casa al mdico si podra embarcarse para Jerusaln, y el mdico dijo que, para all ser sepultado, bien se poda embarcar; mas l se embarc y parti aquel da; y vomit tanto, que se hall muy ligero y fue del todo comenzando a sanar. En esta nave se hacan algunas suciedades y torpezas manifiestas, las cuales l reprenda con severidad".
"Los espaoles que all iban le avisaban no lo hiciese, porque trataban los de la nave de dejarle en alguna nsula. Mas quiso Nuestro Seor que llegaron presto a Chipre, adonde, dejada aquella nave, se fueron por tierra a otro puerto que se dice Las Salinas, que estaba diez leguas de all, y entraron en la nave peregrina, en la cual tampoco no meti ms para su mantenimiento que la esperanza que , llevaba en Dios, como haba hecho en la otra. En todo est tiempo le apareca muchas veces Nuestro Seor, el cual le daba mucha consolacin y esfuerzo; mas parecale que vea una cosa redonda y grande, como si fuese de oro, y esto se le representaba. Despus de partidos de Chipre, llegaron a Jafa; y caminando para Jerusaln en sus asnillos, como se acostumbra, antes de llegar a Jerusaln dos millas, dijo un espaol noble, segn pareca, llamado por nombre Diego Manes, con mucha devocin a todos los peregrinos, que, pues de ah a poco haban de llegar al lugar de donde se podra ver la santa ciudad, que todos se aparejasen en sus conciencias y que fuesen en silencio". "Y pareciendo bien a todos, se empez cada uno a recoger; y un poco antes de llegar al lugar donde se vea, se apearon, porque vieron los frailes con la cruz, que los estaban Esperando y viendo la ciudad, tuvo el peregrino gran consolacin; y segn los otros decan, fue universal en todos, con una alegra, que no pareca natural, y la misma devocin sinti siempre en las visitaciones de los lugares santos" (78). 3 ESTANCIA EN JERUSALN Y REGRESO A BARCELONA
Mes y medio aproximadamente estuvo Ignacio venerando aquellos lugares santificados por la vida, pasin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo, por la presencia de la Virgen Santsima y por la primera predicacin de los Apstoles. Despus de haber visto tantsimas veces a Jess y Mara en sus apariciones, y tenindoles aquel amor personal, que pareca de naturaleza y era al mismo tiempo ms que natural; aquellas visitas santas, ms que recuerdos, deban parecerle realidades y reproducciones de las escenas sagradas. E s muy probable que algunas de las palabras ms ntimas y sentidas d-e los Ejercicios en las meditaciones de la vida del Seor, fuesen all aadidas como fruto de la propia experiencia en aquellos das memorables, en que le parecan ,ya haber llegado al trmino de su ideal: vivir y morir en donde vivi y muri Jesucristo, y all trabajar por implantar su reino en la tierra. Pero volvamos ya a tomar el hilo de la Autobiografa. "Su firme propsito era quedarse en Jerusaln visitan do siempre aquellos lugares santos; y tambin tena propsito, a ms de esta
(73) Autobiografa, n. 40-45
devocin, de ayudar las nimas; y para este efecto traa cartas de encomienda para el Guardin, las cuales le dio, y le dijo su intencin de quedar all por su devocin, mas no la segunda parte de querer aprovechar las nimas, porque esto a ninguno lo deca, y la primera haba muchas veces publicado. El Guardin le respondi que no vena cmo su quedada pudiese ser, porque la casa estaba en tanta necesidad, que no poda mantener los frailes, y por esta causa estaba determinado de mandar con los peregrinos algunos a estas partes. Y el peregrino respondi que no quera ninguna cosa de la casa, sino solamente que, cuando algunas veces l viniese a confesar, le oyesen de confesin. Y con esto el Guardin le dijo que de aquella manera se podra hacer; mas que esperase hasta que viniese el Provincial (creo que era el supremo de la Orden en aquella , tierra), el cual estaba en Beln. Con esta promesa se asegur el peregrino, y empez a escribir cartas para Barcelona para personas espirituales". Interrumpamos la narracin dulcsima de San Ignacio, para hacer memoria de una de esas cartas, recibida por la familia Pascual. De ella se habla, y con palabras muy ponderativas, en los procesos de beatificacin. Ins Pascual dice que: "era muy larga, de tres hojas, que el Padre Ignacio la haba escrito a su padre estando en Jerusaln, y en ella le daba cuanto haba hecho en Jerusaln, y por todo el camino, que era gloria el orla leer, porque escriba con trminos y palabras de tanta santidad, que quienquiera que las oyese era forzado a decir que las haba escrito un santo. Mi padre no poda leerlas sino con las lgrimas en los ojos y suspirando, y las guardaba y estimaba como reliquias de un santo, y por tales las tena y reputaba" ( 74 ). Dejemos ahora otra vez la palabra a Ignacio. Teniendo ya escrita una (carta) y estando escribiendo la, otra, vspera de la partida de los peregrinos, le vienen a llamar de parte del Provincial y del Guardin porque haba llegado; y el Provincial le dice con buenas palabras cmo haba sabido su buena intencin de quedar en aquellos lugares santos; y que haba bien pensado en, la cosa; y que por la experiencia que tena de otros, juzgaba que no convena. Porque muchos haban tenido aquel deseo, y quin haba sido preso, quin muerto; y que despus la religin quedaba obligada a rescatar los presos; y por tanto l se aparejase de ir el otro da con los peregrinos. El respondi esto: que l tena este propsito muy firme, y que juzgaba por ninguna cosa dejarlo de poner en obra; dando honestamente a entender que, aunque el Provincial no le pareciese, si no fuese cosa que le obligase a pecado, que l no dejara su propsito por ningn temor. A esto dijo el Provincial que ellos tenan autoridad de la Sede Apostlica para hacer ir de all, o quedar all, quien les pareciese, y para poder descomulgar a quien no les quisiese obedecer, y que en este caso ellos juzgaban que l no deba de quedar, etc."
"Y querindole demostrar las bulas, por las cuales le poda descomulgar, l dijo que no era menester verlas; que l crea a sus Reverencias; y pues que as juzgaban con la autoridad que tenan, que l les obedecera". "Y acabado esto, volviendo donde antes estaba, le vino grande deseo de tornar a visitar el monte Olvete antes que se partiese, ya que no era voluntad de Nuestro Seor que l quedase en aquellos santos lugares. En el monte Olvete est una piedra, de la cual subi Nuestro Seor a los cielos, y se ven aun ahora las pisadas impresas, y esto es lo que l quera tornar a ver. Y as, sin d.cir ninguna cosa ni tomar gua (porque los que van sin turco por gua corren gran peligro), se descabull de los otros, y se fue solo al monte Olvete. Y no lo queran dejar entre los guardas. Les dio un cuchillo de las escribanas que llevaba; y despus de haber hecho .su oracin con harta consolacin, le vino deseo de ir a Betfage, y estando all, se torn a acordar que no haba , mirado en el monte Olivete a qu parte estaba el pie derecho, ' o a qu parte el izquierdo; y tornando all, creo que dio las tijeras a los guardas para que le dejasen entrar". "Cuando en el monasterio se supo que l era partido ., as sin gua, los frailes hicieron las diligencias para buscarles; y as, descendiendo l del monte Olivete, top con un cristiano de la cintura, que serva en el monasterio, el cual, con un grande bastn y con muestra de grande enojo, haca seas de darle. Y llegando a l, trable reciamente del brazo, y l se dej fcilmente llevar. Mas el buen hombre nunca le desasi. Yendo por este camino as asido del cristiano de^ la cintura, tuvo de Nuestro Seor grande consolacin, que le pareca que vea a Cristo siempre sobre l. Y esto hasta que lleg al monasterio dur siempre en grande abundancia". "Partieron el otro da, y llegados a Chipre, los peregrinos se apartaron en diversas naves. Haba en el puerto tres o cuatro naves para Venecia; una de turcos, y otra era un navo muy pequeo, y la tercera era una nave muy rica y poderosa de un hombre muy rico veneciano. Al patrn de sta pidieron algunos peregrinos quisiese llevar al peregrino; mas l, como supo que no tena dineros, no quiso, aunque muchos se lo rogaron alabndole, etc. Y el patrn respondi que, si era santo, que pasase, como pas Santiago, o cosa smil. Estos mismos rogadores lo alcanzaron fcilmente del; patrn del pequeo navio. Partieron un da con prspero" viento por la maana, y a la tarde les vino una tempestad, con que se despartieron unas de otras, y la grande se fue a perder junto a las mismas islas de Chipre, y slo la gente se salv, y la de turcos se perdi, y toda la gente con ella, con la misma tormenta. El navio pequeo pas mucho trabajo., y al f i n vinieron a tomar una tierra de la Apulia. Y esto en la fuerza del invierno; y haca grandes fros y nevaba; y el 'peregrino no llevaba ms ropa que unos zaragelles de tela gruesa hasta la rodilla, y las piernas nudas, con zapatos y un jubn de tela negra, abierto con
(74)
Procesos de Beatificacin, fol. 158.
con muchas cuchillas por las espaldas, y una ropilla corta de poco pelo". "Lleg a Venecia mediado enero del ao 24, habiendo estado en el mar desde Chipre todo el mes de noviembre y diciembre, y lo que era pasado de enero. En Venecia le hall uno de aquellos dos que le haban acogido en su casa antes que partiese para Jerusaln, y le dio de limosna 15 16 ... julios y un pedazo de pao., del cual hizo muchos dobleces, y le puso sobre el estmago por el gran fro que haca". "Despus que el dicho peregrino entendi que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando qu deba hacer, y al f i n se inclinaba ms a estudiar y se determinaba ir a Barcelona; y as se parti de Venecia para Gnova. Y estando un da en Ferrara en la iglesia principal, cumpliendo con sus devociones, un pobre le pidi limosna, y l le dio un marquete, que es moneda de cinco o seis cuatrines, y despus de aqul vino otro, y le dio otra monedilla que tena, algo mayor. Y al tercero, no teniendo sino julios, le dio un julio. Y como los pobres vean que daba limosna, no hacan sino venir, y as se acab todo lo .que traa. Y al fin vinieron muchos pobres juntos a pedir 'limosna. El respondi que le perdonasen, que no tena nada .ms". "Y as se parti de Ferrara para Gnova. Hall en el camino unos soldados espaoles; que aquella noche le hicieron buen tratamiento; y se espantaron mucho cmo haca aquel camino, porque era menester pasar casi por medio de entrambos los ejrcitos, franceses e imperiales, y le rogaban que dejase la va real, y tomase otra segura, que le ensearon. Mas l no tom su consejo, sino que caminando su camino derecho, top con un pueblo quemado y destruido, y as hasta la noche no hall quien le diese nada para comer. Mas cuando fue a puesta del sol, hall un pueblo cercado, y los guardias le cogieron luego, pensando que fuese espa; y metindole en una casilla junto a la puerta, le empezaron a examinar, como se suele hacer cuando hay sospecha; y respondiendo a todas las preguntas, que no saba nada. Y le desnudaron, y hasta los zapatos le escudriaron, para ver si llevaba alguna letra. Y no pudiendo saber nada por ninguna va trabaron de l para que viniese al capitn; que l le hara decir. Y diciendo l que le llevasen cubierto con su ropilla, no quisieron drsela, y llevronlo as con los zaragelles y jubn arriba dichos". "En esta ida tuvo el peregrino como una representacin de cuando llevaban a Cristo, aunque no 'fue visin como las otras. Y fue llevado por tres grandes calles; y l iba sin ninguna tristeza, antes con alegra y contentamiento. El tena costumbre de hablar, a cualquiera persona que fuese, por vos, teniendo esta devocin, que as hablaba Cristo y los Apstoles, etc. Yendo as por estas calles, le pas por la fantasa que sera bueno dejar aquella costumbre en aqul trance y hablar por seora al capitn, y esto con algunos temores de tormentos que le podan dar, etc.
Mas, como conoci que era tentacin; pues as es, dice, yo no le hablar por seora, ni le har reverencia, ni le quitar la caperuza". Llegan al palacio del capitn, y djanle en una sala baja, y de all a un rato le habla el capitn. Y l sin hacer ningn modo de cortesa, responde pocas palabras y con notable espacio entre una y otra. Y el capitn le tuvo por loco, y as dijo a los que lo trajeron; este hombre no tiene seso; dadle lo suyo y echadle fuera. Salido del palacio, luego hall un espaol que all viva, el cual lo llev as a su casa, y le dio con qu desayunarse, y todo lo necesario para aquella noche. Y partido a la maana', camin hasta la tarde, que le vieron dos soldados, que estaban en una torre, y bajaron a prenderle. Y llevndole al capitn, que era francs, el capitn le pregunt, entre las otras cosas, de qu tierra era; y entendiendo que era de Guipzcoa, le d i j o : "yo soy de all cerca" parece ser junto a Bayona, y luego dijo; "llevadle y dadle de cenar, y hacedle buen tratamiento". En este camino de Ferrara para Genova pas otras cosas muchas menudas, y al fin lleg a Gnova, donde le conoci un vizcano, que se llamaba Portuo, que otras veces le haba hablado, cuando l serva en la corte del Rey catlico. Este le hizo embarcar en una nave que iba a Barcelona, en la cual corri mucho, peligro de ser tomado de Andrea Doria, que le dio caza, el cual entonces era francs" ( 75 ). Desembarc .en Barcelona a mediados de cuaresma de 1524, habiendo empleado un ao justo en su peregrinacin a Tierra Santa.
(75)
Autobiografa, n. 45-53.
Nos consta, pues, que Ignacio volvi a Manresa un ao despus que de all sali. Cmo se le renovaran todas aquellas grandes cosas que Nuestro Seor haba hecho con l en aquella su "Iglesia primitiva"!
CAPTULOV
ESTUDIOS 1524-1535 I BARCELONA
(Marzo de 1524-julio de 1526) Dcenos Ignacio que, en el viaje de regreso de Tierra Santa, iba discurriendo frecuentemente qu hara, cul sera la voluntad de Dios para llevar adelante sus ideales de santificarse y santificar a los dems. Oigamos de sus labios cul fue su deliberacin. "Cuando el peregrino en Barcelona consultaba si estudiara cuanto toda su cosa era si, despus que hubiese estudiado, si entrara en religin, o si andara as por el mundo. Y cuando le venan pensamientos de entrar en religin, luego le vena seseo de entrar en una estragada y poco reformada, habiendo de entrar en religin, para ms padecer en ella; y tambin pensando que quiz Dios les ayudara a ellos; y dbale Dios una grande confianza que sufrira bien todas las afrentas y injurias que le hiciesen" (76). La resolucin fue estudiar ahora, y despus buscar compaeros que fuesen de su mismo sentir. En el priorato de San Pablo,' que est cerca de Manresa, conoca l un fraile benedictino muy amigo suyo, que se llamaba Alfonso de Agurreta, el cual le poda ensear la Gramtica. En Manresa lo tendra todo: maestro, personas amigas que le ayudasen, y ambiente propicio para hacer bien a los dems. "Llegado a Barcelona, dice la Autobiografa, comunic su inclinacin de estudiar con Isabel Roser, y con un maestro Ardbalo, que enseaba Gramtica. A entrambos pareci muy bien, y l ofreci ensearle de balde, y ella de dar lo que fuese menester para sustentarse. Tena el peregrino en Manresa un fraile, creo que de San Bernardo (ya dijimos que era benedictino), hombre muy espiritual, y con ste deseaba estar para aprender, y para poderse dar ms cmodamente al espritu, y aun aprovechar a las nimas. Y as respondi que aceptaba la oferta, si no hallase en Manresa la comodidad que esperaba. Mas ido all, hall que el fraile era muerto, y as, vuelto a Barcelona, comenz a estudiar con harta diligencia" ( 77 ).
(77) Autobiografa, n. 54, (76) Autobiografa, n. 71
Tena Ignacio treinta y tres aos. Los procesos estn llenos de testimonios que ponderan la humildad, modestia y piedad con que iba por las calles y asista a la clase mezclado con los nios de poca edad. Es muy interesante, entre todos, lo dicho por Sor Estefana de Rocaberti, priora de las Carmelitas Descalzas de Barcelona, tanto por la importancia personal de esta insigne monja y de su madre, de quien haba recibido las noticias, como por la ternura que respiran sus palabras: "Mira, hija ma, le deca su madre, doa Ana de Rocaberti, has de saber que, si hubieses visto, como yo, andar por Barcelona al Padre Ignacio, te hubieras tambin hecho devota suya como yo lo fui; y esto porque andaba y trataba con una santidad y una humildad tan grandes, que pareca como si le resplandeciese el rostro. Cuando responda a las palabras que se le dirigan, eran las suyas tan eficaces, que se metan en el corazn de cuantos las oan. Dijle tambin su madre que le vio muchas veces ir a la escuela de esta ciudad, para aprender la Gramtica, que enseaba entonces Mosn Ardbol, y cuando pasaba, fijaba mi madre en l sus ojos, porque se edificaba de ver aquel rostro tan honesto y honrado, y el cuerpo tan penitente, y descalzos los pies, esto es, sin suelas" (78). Viva en casa de Ins Pascual. "Estudi Gramtica en mi casa, dice Juan Pascual, y tuvo siempre a su disposicin la biblioteca que en ella tenemos del dicho Antonio Pujol, mi to, que era muy copiosa, curiosa y rica. Dorma siempre y coma en esta mi casa, en donde vivo ahora, es la que hace esquina a la calle de Cotoners... Durante el tiempo que estuvo en mi casa, cada noche me hablaba mil cosas de Nuestro Seor, del desprecio del mundo y de sus bienes, para hacerme estimar los verdaderos. . . Aconsejbame la frecuencia de sacramentos, el amor y el temor de la ley de Dios, y la obediencia a la voluntad de mi madre. Dorma casi cada noche en tierra, sin acostarse en la cama, y pasaba la mayor parte de ella en oracin arrodillado al pie de la misma cama, y muchas noches yo le miraba, y vea el aposento lleno de resplandor, y l levantado en el aire, de rodillas, llorando y suspirando y diciendo: "Dios mo, cun infinitamente bueno sois, pues sufrs a quien es tan malo y perverso como yo." Era entonces Juan Pascual jovencito y dorma en la misma pieza de Ignacio. Dice que se finga .dormido, para ver todas las cosas que nos ha contado. Otras veces dice que le oa exclamar: Oh, Seor, si
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Procesos de beatificacin, ol, 291
los hombres os conociesen no os ofenderan, sino que os amaran!" Apenas se remova el joven, como si despertase, levantbase Ignacio de la oracin, y acercndose a l, le deca con mucho amor: "Hijo mo, no duermes? Duerme, hijo mo, .duerme". Ins Pascual dice que "estando a la mesa, fijaba los ojos en una cena del Seor, que tena delante, y quedaba muy abstrado de devocin" (79). Comulgaba ordinariamente en la iglesia de Santa Mara del Mar, por ser sta su parroquia, y por la gran devocin que senta ante el altar de la Madre de Dios. En la misma iglesia se colocaba sentado en una grada de la primera capilla a mano derecha, entrando por la puerta de la calle de Sombrerers, y peda limosna a los que tomaban agua bendita de la pila que a su lado tena (80). Confesbase en el convento franciscano de Santa Mara de Jess, situado fuera de las murallas, en el mismo lugar en que hoy se halla el convento e iglesia de las religiosas de la Enseanza; siendo su confesor Fr. Diego de Alcntara, religioso de santa memoria en aquella comunidad, que haba hospedado al mismo San Pedro de Alcntara, al B. Nicols Factor y al taumaturgo cataln B. Salvador de Horta. Entre las iglesias que con ms devocin visitaba, figuran en primer trmino la Catedral y la cripta de Santa Eulalia. Aquella santa portera del convento de las Jernimas, Antonia Strada, continu el trato espiritual y buenas .obras; con San Ignacio. Casi cada da le haca limosna, y l, en buena correspondencia, le trajo de Jerusaln un cofrecito de, reliquias, que se conserv hasta la quema de aquel convento en el mes de julio de 1909. Los procesos dicen que en aquel convento fue visto Ignacio alguna vez rodeado de resplandores. En Barcelona volvi el demonio a tentarle con aquella tentacin insidiosa y engaosa de Manresa. "Impedale, dice, mucho una cosa, y era que, cuando comenzaba a decorar, como es necesario en los principios de la Gramtica, le venan nuevas inteligencias de cosas espirituales y nuevos gustos; y esto con tanta manera, que no poda decorar, ni por mucho que repugnase, las poda echar.
Y as, pensando muchas veces sobre esto, deca consigo; ni cuando yo me pongo en oracin y estoy en la misa no me vienen estas inteligencias tan; y as poco a poco vino a conocer que aquello era tentacin. Y despus de hecha oracin, se fue a Santa Mara de la Mar, junto a la casa del maestro, habindole rogado que le quisiese en aquella iglesia or un poco. Y as, sentados, le de clara todo lo que pasaba por su alma fielmente, y cuan poco provecho hasta entonces por aquella causa haba hecho; mas que l le haca promesa al dicho maestro diciendo: "yo os prometo de nunca faltar de oros estos dos aos, en cuanto: en Barcelona hallare pan y agua con que poderme mantener".' Y como hizo esta promesa con harta eficacia, nunca tuvo ms aquellas tentaciones". "El dolor de estmago, que le tom en Manresa, por causa del cual tom zapatos, le dej, y se hall bien del estmago desde que parti para Jerusaln. Y por esta causa, estando en Barcelona estudiando, le vino deseo de tornar^ a las penitencias pasadas; y as empez a hacer un agujero en las sucias de los zapatos. Ibalos ensanchando poco a poco de modo que, cuando lleg el fro del invierno, .ya no traa sino la pieza de arriba" (81). No dice ms Ignacio en la Autobiografa; pero por los testigos de los procesos sabemos que se alarg mucho ms en la penitencia. Los ayunos eran continuos y dursimos. Para ocultarse a las miradas de los que podan verlo, se retir de la mesa de la familia Pascual, y coma arriba en el segundo piso, en la misma pieza en que dorma. As ahorraba de lo que le daban y lo distribua entre los pobres. "Ins Pascual, dicen los procesos, viendo la grande abstinencia, oracin, ayunos y disciplinas, correga y adverta con entraas de piedad al dicho Padre Ignacio que no quisiese macerar en tal manera su persona" ( 82 ). No aprovechando nada sus amorosas quejas, aquella seora se lo dijo a su confesor, que lo era tambin de Ignacio. l le mand por obediencia que comiese a la mesa de la familia, tomando lo que le diesen, y que se sacase el dursimo cilicio que traa. La razn que le dio fue para que as pudiese llevar adelante sus estudios. Era tambin muy intensa su vida de celo en bien de las almas, sobre todo las de los pobres necesitados. Adems de la limosna que l recoga., "le enviaban pan blanco y tierno las seoras doa Guiomar Dalla y Despl, abuela del Ilustrsimo Sr. Marqus de Aitona, doa Isabel de Requesens y de Boxads, abuela del limo. Sr. Conde de Zavall, y doa Estefana de Requesens y de Ziga, madre del Comendador "mayor de Castilla, y algunas otras personas principales de la presente ciudad de Barcelona; y l lo guardaba y distribua a los pobres vergonzantes y ms necesitados" (83).
(81)Autobiografa, n. 54-55. (82) Procesos de canonizacin, fol. 153. (83 Procesos de canonizacin, fol. 154 )
(79) Procesos de canonizacin, fols. 147 y 149. (80) En memoria de esta costumbre de San Ignacio, hay all una lpida que lo conmemora. Esta grada es ms alta que las dems correspondientes en esta y en las otras dos puertas. Un documento parroquial nos dice que es tambin en memoria de San Ignacio, y lo explica as. Las seis pilas de agua bendita de las tres puertas, Mayor, Moreras y Sombrerers, estaban colocadas muy altas, de manera que resultaban poco modestas para las seoras. Los militares se aprovechaban de ello, y con escndalo del pueblo, se ponan cerca a mirar. Resolvise bajar las pilas. Pero result de aqu otro inconveniente, y era que alcanzaban a ellas los perros. Resolvise entonces rebajar las gradas que tenan al lado, excepto la nuestra, porque "en ella mendigaba San Ignacio", dice el documento, que es de I9 de marzo de 1717, en ej Ceremonial de lo, obrq.
Con " la caridad material se la haca tambin espiritual, ensendoles la doctrina cristiana, y dando a cada uno los consejos de vida eterna que peda su estado particular. Los ministerios a que se daba con ms fervor eran los esencialmente espirituales. Dondequiera que entendiese poda salvar un alma, all iba con tina divina libertad, sin que se le pusiese delante ningn respeto humano ni temor de ninguna criatura. Tenemos de ello un caso muy solemne contado por Juan Pascual, que fue testigo de toda aquella trgica historia. Para mejor entender esta narracin, es de saber que la puerta de San Daniel caa a la parte del poniente del actual lago del Parque, y en el cruce de la calle de Marina con la carretera de Matar estaba el convento de Los ngeles viejo, llamado as en contraposicin del de Los ngeles nuevo, que era el convento que termina la calle de Elisabets dentro de la ciudad. Dejemos ahora la palabra a Juan Pascual. "En el convento de los ngeles viejos, como hoy se dice, que est fuera del Portal nuevo, cerca del de San Daniel, vivan las monjas de Santo Domingo, qu ahora estn dentro de la ciudad, cerca del convento de Elisabets y del Carmen. Algunas monjas poco edificantes daban que murmurar en la ciudad, por la ligereza d su trata con la gente seglar. Vindolo el Padre Ignacio y pesaroso de la mala fama que iba cundiendo, y entendiendo que aquello pasaba porque no haba quien dijese a las monjas lo que se deca, y les predicase la verdad; despus de mucha oracin y lgrimas derramadas en la presencia del Seor, pidindole fervor de espritu para predicarles la verdad, y luz de la divina gracia para que ellas la conociesen y abrazasen; determin de hacer cada da el sacrificio de ir a aquel convento a hacer algunas plticas o exhortaciones espirituales. Y as lo hizo: ningn da dej este ejercicio por lluvia, sol o calor, o cualquier otro trabajo que se lo quisiese estorbar". "Fue el Seor servido que., por las oraciones y plticas del Padre Ignacio, aquellas monjas se iluminasen de tal manera, que, apartando todas las vanidades, despidieron a todos sus devotos, causa del desorden y malestar del convento. Disgustados ellos y enojados y ciegos de pasin, sabiendo que la causa de tal mudanza eran las plticas y consejos del Padre Ignacio; determinaron maltratarlo y hasta matarlo, si pudiesen. Mandan, pues, a un esclavo que le aguarde una tarde entre el convento y el portal de San Daniel, cuando l volviese rezando a casa. Salile el esclavo al camino, insultlo de palabra, y despus le abofeteo, le atropello y lo azot con un ltigo de cuero, hasta dejarlo por m u .r t o en tierra. El Padre Ignacio, -sin queja alguna, sino alabando al Seor y pidindole recibiese aquel trabajo en satisfaccin de sus culpas, qued sin poder articular palabra ni removerse.
Quiso Dios que pasasen por all unos molineros y le hallasen en tierra como muerto; montronlo en uno de los animales, trajronlo al portal de San Daniel, y despus de haberle hecho recobrar los sentidos, le preguntaron dnde viva, y le trajeron a nuestra casa". "Estaba tan maltrecho, que mi madre le lloraba ya por muerto. Estuvo cincuenta y tres das en cama, sin poderse menear, de modo que para rehacerle la cama, lo haban de levantar con unas toallas, y para confortarlo, lo abrigaban con sus sbanas empapadas dos o tres veces en vino. Aunque en esta enfermedad padeci grandes dolores, sobre todo en la pierna derecha, qu ya tena de ordinario delicada, jams pudieron lograr que dijese quin le haba atropellado, y apenas dnde le haba pasado esta desgracia; sino que siempre alababa a Nuestro Seor, y peda perdn por los malhechores y por los que le haban mandado!" "Mi madre cuidlo y regallo como a un hijo suyo o como a un ngel visible, pasando las noches sin acostarse, por ms que el Santo lo resista, aunque reconociendo el respeto y amor que ella le tena. Visitle la flor de la nobleza de Barcelona, tanto damas como caballeros. Tales fueron doa Estefana de Requesens, hija del Conde de Palams y esposa del; Comendador mayor de Santiago, don Juan de Requesens; doa Isabel de Boxads; doa Guimar Gralla; doa Isabel de Jossa, y otras de las principales de la ciudad". Los procesos nos dan alguna noticia ms particular. Dicen que la persona causadora de esta desgracia era de calidad, que el esclavo era un negro, que se lleg hasta a administrar a Ignacio la Extremauncin, y que en esta ocasin entrando en el aposento doa Ins, encontr al enfermo rodeado de resplandores, y que l le rog que no lo dijese a nadie. Dicindole una vez doa Ins que no volviese ms a aquel convento, Ignacio contest: "Qu cosa podra haber ms dulce para m que morir por amor de Jesucristo y del prjimo? Esto es lo que yo quera". Cuando fue atropellado, le acompaaba un buen sacerdote, llamado Musn Pujalt, el cual tambin fue maltratado a garrotazos por el esclavo. Luego que Ignacio pudo caminar, volvi en seguida al convento de los ngeles para acabar su reforma. Fue sta muy consoladora, como lo fue tambin la conversin del desgraciado que haba sido la causa de todo, pues dicen los procesos que "fue a pedirle perdn con mucha humildad, y se abstuvo de sus indignas visitas al monasterio". Otro testigo aade que en adelante le ayudaba con limosnas como lo hacan tambin las otras personas que hemos nombrado (84). Debemos poner aqu el gran beneficio hecho por San Ignacio a un suicida. Vena un da el Santo de los ngeles Viejos, y entrando por la puerta de San Daniel, pas por el llano de Llull y calle de Belllloc, en donde encontr amontonada gran muchedumbre de gente.
(84) Procesos de canonizacin, fols. 149 y 153-
Dcenle que han hallado a un hombre ahorcado en su casa, que estaba en dicha calle, esquina a la travesa del Julivert. Sube Ignacio a la casa y ve a aquel desdichado amoratado y negro, que, por haber el tribunal fallado contra l un pleito, que tena con un hermano suyo, se haba colgado del techo. Ignacio se hinca, ora, y levantndose pide un cuchillo y corta la cuerda. Cae en tierra el cuerpo dando un gran golpe, y queda sin movimiento ni seal de vida. Vuelve Ignacio a hincarse en oracin, saca el Cristo que siempre llevaba encima, lo pone sobre .el pecho de aquel desdichado invocando el nombre de Jess, y llmale por su nombre, Lisano! Al punto abre l los ojos y contesta con gran estupor de todos los presentes, que le tenan por muerto. Ignacio le exhorta a hacer penitencia de sus pecados y sobre todo del suicidio; van a llamar al vicario de Santa Mara, confisase con grandes, muestras de dolor, y muere. Digamos ahora una palabra sobre los compaeros de Ignacio. Los Padres Cmara y Polanco, y despus de ellos todos los historiadores, dicen que en Barcelona ya tenan algunos compaeros, aunque el P. Cmara aade la limitacin dubitativa "segn creo". Algo raro parece esto, tanto porque nunca se habla de ello en todo el tiempo que estuvo Ignacio en Barcelona, como por ser castellanos los tres nombres que se citan. De hecho los encontramos en Alcal, y casi nos inclinaramos a pensar que en aquella Universidad se juntaron a Ignacio. No obstante, hay que afirmar que alguno de ellos, tal vez ms tarde, fue conocido de los buenos amigos de Barcelona, ya que Ignacio les habla de ellos, escribiendo desde Pars. Otros hombres encontramos al lado de Ignacio en Barcelona, si no con el carcter de verdaderos compaeros, con toda la intimidad de amigos. Tales son Mosn Pujalt, mrtir del celo y del compaerismo de Ignacio; Jaime Cazador, primero Arcediano y despus Obispo de la ciudad, y Juan Verdolay, sacerdote muy edificante. Cuando Ignacio preparaba la funcin de la Compaa, escriba desde Italia a Mosn Verdolay una carta preciosa, invitndole formalmente a juntrsele, pero en un tono que parece suponer anteriores tratos en este sentido ( 85). Realmente entr en la Compaa, aunque despus pas a la Cartuja. Quiso tambin seguirle Miguel Rods de Gerona. Ignacio se neg a recibirle, profetizndole que se graduara en leyes, y que un hijo suyo sera de la Compaa, como realmente sucedi. "Lleg la hora de partirse Ignacio de Barcelona, dice la Autobiografa, acabados dos aos de estudiar, en los cuales, segn le decan que haba harto aprovechado, le deca su maestro que ya poda or antes, y que fuese a Alcal.. Mas todava l se hizo examinar de un doctor en Teologa, el cual le aconsej lo mismo; y as se parti solo para Alcal" (86). Notemos este "solo", que podra confirmar lo que hemos insinuado, que los compaeros, que se nos dan como de Barcelona, fueron adquiridos en Alcal. (85) MamimcHta lyiiaticina, Ser. 1*, vol. 1, ep. 12. (86) Autobiografa, n. 56.
La segunda demora en Barcelona dur dos aos: desde la cuaresma de 1524 hasta mitad de julio de 1526. 2 ALCAL (Julio de 1526-julio de 1527) Sali de Barcelona San Ignacio en julio de 1526. "Llegado a Alcal, dice la Autobiografa, empez a mendigar y a vivir de limosna. Y despus, de all a diez o doce das que viva de esta manera, un da un clrigo, y otros que estaban con l, vindole pedir limosna, se empezaron a rer de l y decirle algunas injurias, como se suele hacer a estos que, siendo sanos, mendigan, y pasando a este tiempo el que tena cargo del hospital nuevo de la Tarazana., mostrando pesar de aquello, le llev para el hospital, en el cual le dio una cmara y todo lo necesario". "Luego como alleg a Alcal, aade la Autobiografa, tom conocimiento con D. Diego de Egua, el cual estaba en casa de su hermano, que haca imprenta en Alcal, y tena bien el necesario; y as le ayudaban con limosnas para mantener pobres, y tena los tres compaeros del peregrino en su casa (se llamaba Calixto de Sa y Lorenzo Cceres, ambos segovianos, y Juan de Arteaga, de Estepa; despus se les agreg un jovencito francs, llamado Juan Reinalde). Una vez, vinindole a pedir limosna para algunas necesidades, dijo D. Diego que no tena dineros, mas abrile un arca, donde tena diversas cosas, y as le dio paramientos de lechos de di-.versos colores, y ciertos candeleros, y otras cosas semejantes,, las cuales todas, envueltas en una sbana, el peregrino se puso sobre las espaldas, y fue a remediar a los pobres'" ( 87 ). "Estudi en Alcal casi ao y m edi o... y estudi trminos de Soto, y Fsica de Alberto, y el Maestro de las Sentencias" (88). Demasiadas cosas y mal escogidas. No era posible que as llegase a tener los conocimientos bien ordenados y fundados de las ciencias. Adems, dos cosas le estorbaban, y eran los ministerios espirituales y las persecuciones. Digamos acerca de ellas dos palabras, copiando de la Autobiografa. "Estando en Alcal se ejercitaba en dar ejercicios espirituales., y en declarar la doctrina cristiana; y con esto se haca fruto a gloria de Dios. (87) Autobiografa, n. 56 y 57. (88) Ibd., n. 57
Y muchas personas hubo que vinieron en harta noticia y gusto de cosas espirituales; y otras tenan varias tentaciones; como era una que, querindose disciplinar, no lo poda hacer, como que le tuviesen la mano; y otras cosas simil.es, que hacan rumores en el pueblo, mxime por el mucho concurso que se haca dondequiera que l declaraba la doctrina". "Haba grande rumor por toda aquella tierra de las cosas que se hacan en Alcal, y quien deca de una manera, y quien de otra. Y lleg la cosa hasta Toledo a los inquisidores; los cuales venidos a Alcal, fue avisado el peregrino por el husped de ellos, dicindole que les llamaban los ensayalados, y creo que alumbrados; y que haban de hacer carnicera de ellos. Y as empezaron luego a hacer pesquisa y proceso de su vida (19 de noviembre de 1526), y al fin se volvieron a Toledo sin llamarles, habiendo venido por aquel solo efecto; y dejaron el proceso al vicario Figueroa, que ahora est con el Emperador. El cual de ah a algunos das les llam, y les dijo cmo se haba hecho pesquisa y proceso de su vida por los inquisidores, y que no se hallaba ningn error en su doctrina ni en su vida, y que, por tanto, podan hacer lo mismo que hacan sin ningn impedimento. Mas, no siendo ellos religiosos, no pareca bien andar todos : de un hbito; que sera bien, y se lo mandaba, que los dos, mostrando el peregrino y Arteaga, tiesen sus ropas de negro ; y los otros dos, Calixto y Cceres, las tiesen de leonado; y Juanico, que era mancebo francs, podra quedar as". "El peregrino dice que harn lo que les es mandado. Ms no s, dice, qu provecho hacen estas inquisiciones; que a uno, tal, no le quiso dar un sacerdote el otro da el sacramento porque se comulga cada ocho das, y a m me hacan dificultad. Nosotros queramos saber si nos han hallado alguna hereja". "No, dice Figueroa, que si la hallaran, os quemar.an". "Tambin os quemaran a vos, dice el peregrino, si os hallaran hereja". Tien sus vestidos, como les es mandado, y de ah a quince o veinte das le manda Figueroa al peregrino no ande descalzo, mas que se calce ; y l lo hace as quietamente, como en todos de esa cualidad que le mandaban". "De ah a cuatro meses, el mismo Figueroa torn a hacer pesquisa sobre ellos; y, a ms de las slitas causas, creo que fuesen tambin alguna ocasin, que una mujer casada y de cualidad tena especial devocin al peregrino; y por no ser vista, vena cubierta, como suelen en Alcal de Henares, entre dos luces, a la maana, al hospital; y entrando, se descubra, y iba a la cmara del peregrino. Mas ni de esta vez les hicieron nada; ni aun despus de hecho el proceso les llamaron, ni dijeron cosa alguna".
"De ah a otros cuatro meses que l estaba ya en una casilla, fuera del hospital, vino un da un alguacil a su puerta, y le llama, y dice: "Venos un poco conmigo". Y dejndole en la crcel, le dice: "No salgis de aqu hasta que os sea ordenada otra cosa". Esto era en tiempo de verano, y l no estaba estrecho, y as venan muchos a visitarle, mxime uno, y era su confesor (era Manuel Miona, que despus entr en la Compaa) ; y haca lo mismo que libre, de hacer doctrina y dar ejercicios. No quiso nunca tomar abogado ni procurador, aunque muchos se ofrecan. Acurdese especialmente de doa Teresa de Crdenas (era madre del Duque de Maqueda, v" y la llamaban la loca del Sacramento, por la devocin que tena a la Eucarista), la cual le envi a visitar y le hizo muchas veces ofertas de sacarle de all; mas no acept nada, diciendo siempre: "Aquel, por cuyo amor aqu entr, me sacar, si fuere servido de ello". "Diez y siete das estuvo en la prisin, sin que le examinasen, ni l supiese la causa de ello; al f i n de los cuales vino Figueroa a la crcel, y le examin de muchas cosas, hasta preguntarle si haca guardar el sbado. Y si conoca, dos ciertas mujeres, que eran madre y hija; y de esto dijo que s. Y si haba sabido de su partida antes que se partiesen;"y dijo que no, por el juramento que haba recibido. Y el vicario entonces, ponindole la mano en el hombro con muestra de alegra, le dijo: "Esta era la causa porque sois aqu venido". : "Entre las muchas personas que seguan al peregrino, haba una madre y una hija, entrambas viudas, y la hija muy moza, y muy vistosa, las cuales haban entrado mucho en espritu, mxime la hija; y en tanto, que, siendo nobles, eran idas a la Vernica de Jan a pie y no s si mendigando, y solas; y esto hizo grande rumor en Alcal, y el doctor Ciruelo, que tena alguna proteccin de ellas, pens que el preso las haba inducido, y por eso le hizo prender. Pues como el preso vio lo que haba dicho el vicario, le dijo: "Queris que hable tm poco ms largo sobre esta materia?" Dice "S". "Pues habis de saber, dice el preso, que estas dos mujeres muchas veces me han instado, porque queran ir por todo el mundo, servir a los pobres por unos hospitales y por otros; y yo siempre las he desviado de este propsito, por ser la hija tan moza y tan vistosa, etc.; y les he dicho que cuando piensen visitar a pobres, lo podan hacer en Alcal, y ir a acompaar al Santsimo Sacramento". Y acabarlas estas plticas, el Figueroa se fue con su notario, llevando escrito todo". "En aquel tiempo estaba Calixto en Segovia, y sabiendo de su prisin, se vino luego, aunque recin convalecido de una grande enfermedad, y se meti con l en la crcel. Mas l le dijo que sera mejor irse a presentar al vicario; el cual le hizo buen tratamiento, y le dijo que le mandara ir a la crcel, porque era menester que estuviese en ella hasta que viniesen aquellas mujeres, para ver si confirmaban con su dicho.
Estuvo Calixto en la crcel algunos das; mas viendo el peregrino que le haca mal a la salud corporal, por estar aun no del todo sano, le hizo sacar por medio de un doctor, amigo mucho suyo". "Desde el da que entr en la crcel el peregrino, hasta que le sacaron, pasaron cuarenta y dos das; al f i n de los cuales, siendo ya venidas las dos devotas, fue el notario a la crcel a leerle la sentencia, que fuese libre, y que se vistiesen como los otros estudiantes, y que no hablasen de cosas de la fe dentro de cuatro aos que hubiesen ms estudiado, pues que no saban letras. Porque, a la verdad, el peregrino era el que saba ms; y ellas eran con poco fundamento; y esta era la primera cosa que l sola decir cuando le examinaban". "Con esta sentencia estuvo, un poco dudoso lo que hara, porque parece que le cerraban la puerta para aprovechar a las nimas, no dndole causa ninguna, sino porque no haban estudiado. Y en f i n l se determin de ir al Arzobispo de Toledo Fonseca, y ponerle la cosa en sus manos. Partise de Alcal, y hall al Arzobispo en Valladolid; y contndole la cosa, que pasaba, fielmente, le d i j o que, aunque no estaba ya en su jurisdiccin, y no era obligado a guardar la sentencia, todava hara en ello lo que ordenase, hablndole de vos, como sola a todos. El Arzobispo le recibi muy bien, y entendiendo que deseaba pasar a Salamanca, d i j o que tambin en Salamanca tena amigos y un colegio, todo le ofreciendo; y le mand luego, en saliendo, cuatro escudos" (89)
39 SALAMANCA
Despus cuenta San Ignacio cmo "Calixto traa un sayo corto y un grande sombrero en la cabeza, y un bordn y en la mano, y unos botines casi hasta media pierna, y por ser; muy grande, pareca ms deforme". El fraile pregunt por qu vena as vestido. "El peregrino le cont cmo haban sido presos en Alcal, y les haban mandado vestir de estudiantes; y aquel su compaero, por los grandes calores, haba dado su loba a un pobre clrigo. Aqu dijo el fraile como entre dientes, mostrando que no le placa: Charitas ncipit a se ipso ("La caridad comienza por s mismo"). Volvamos al interrogatorio del Soprior tal cual lo cuenta Ignacio en la Autobiografa. "El Soprior, con buena afabilidad, empez a decir cuan buenas nuevas tenan de su vida y costumbres, que andaban predicando a la apostlica; y que holgaran de saber de estas cosas ms particularmente. Y as comenz a preguntar es lo que haban estudiado. Y el peregrino respondi: "entre todos nosotros el que ms ha estudiado soy yo", y le dio claramente cuenta de lo poco que haba estudiado y con cun poco fundamento". "Pues, luego, qu es lo que predicis?" "Nosotros, dice el peregrino, no predicamos, sino con algunos familiarmente hablamos cosas de Dios, como despus de comer con algunas personas que nos llaman". "Mas, dice el fraile, de qu cosas de Dios hablis?" "Hablamos, dice el peregrino, cuando de una virtud, cuando de otra, y esto alabando; cuando de un vicio, cuando de otro, y reprendiendo". "Vosotros no sois letrados, dice el fraile, y hablis de virtudes y de vicios, y de esto, ninguno puede hablar sino en una de dos maneras: o por letras, o por el Espritu Santo. No por letras; pero por Espritu Santo; y esto que es del Espritu Santo es lo que queramos saber". Aqu estuvo el peregrino un poco sobre s, no parecindole bien aquella manera de argumentar; y despus de haber callado un poco, dijo que n o era menester hablar/ms de aquellas materias. Instando el fraile: "pues ahora/" que hay tantos errores de Erasmo, y de tantos otros, que han engaado al mundo, no queris declarar lo que decs?" El peregrino dijo: "Padre, yo no dir ms de lo que he dicho, si no fuese delante de mis superiores, que me pueden obligar a ello". "No pudiendo el Soprior sacar otra palabra del peregrino sino aquella, dice: "Pues quedaos aqu, que bien haremos con que lo digis todo", y as se van todos los frailes con alguna priesa. Preguntando primero el peregrino si querran que quedasen en aquella capilla, o adonde querran que quedase, respondi el Soprior que quedasen en la capilla. Luego los frailes hicieron cerrar todas las puertas, y negociaron, segn parece, con los jueces. Todava los dos estuvieron en el monasterio tres das, sin que nada se les hablase de parte de la justicia, comiendo en el refitorio con los frailes. Y casi siempre estaba llena su cmara de frailes, que venan a verles; y el peregrino siempre hablaba de lo que sola, de modo que entre ellos haba ya como divisin, habiendo muchos que se mostraban afectados".
(Agosto-diciembre de 1527) Lleg Ignacio a Salamanca entre julio y agosto de 1527. "Llegado a Salamanca, dice la Autobiografa, estando haciendo oracin en una iglesia, le conoci una devota, que era de la compaa, porque los cuatro compaeros ya haba das que all estaban, y le pregunt por su nombre, y as le llev a la posada de los compaeros. Cuando en Alcal dieron sentencia que se vistiesen como estudiantes, dijo el peregrino: "Cuando nos mandasteis teir las vestes, lo habernos hecho; mas hora esto no lo podemos hacer, porque no tenemos con qu comprarlas". Y as el mismo vicario les haba provedo de vestiduras y bonetes, y todo lo dems de estudiantes; y de esta manera vestidos, haban partido de Alcal". "Confesbase en Salamanca con un fraile de Santo Domingo en San Juan (era el convento de San Esteban); y habiendo diez o doce das que era allegado, le dijo un da el confesor: "Los Padres de la casa os queran hablar"; y l dijo: "En nombre de Dios". "Pues, dijo el confesor, ser bueno que os vengis ac a comer el domingo; mas de una cosa os aviso, que ellos querrn saber de vos muchas cosas". Y as el domingo vino con Calixto; y despus de comer, el So prior (Fr. Pedro de Soto), en ausencia del Prior, con el confesor, y creo yo que con otro fraile, se fueron con ellos; en una capilla".
(89) Autobiografa, n. 57-63.
"Al cabo de los tres das vino un notario y llevles a la crcel. Y no los pusieron con los malhechores en bajo, mas en un aposento alto, adonde, por ser cosa vieja y deshabitada, haba mucha suciedad. Y pusironlo entrambos en una misma cadena, cada uno por su pie; y la cadena estaba apegado a un poste que estaba en medio de la casa, y seria larga de diez o trece palmos; y cada vez que uno quera hacer alguna cosa, era menester que el otro le acompaase. Y toda aquella noche estuvieron en vigilia. Al otro da, como se supo en la ciudad de su prisin, les mandaron a la crcel en que durmiesen, y todo lo necesario abundantemente; y siempre venan muchos a visitarles, y el peregrino continuaba sus ejercicios de hablar de Dios, etc." "El bachiller Fras les vino a examinar a cada uno por s, y el peregrino le dio todos sus papeles, que eran los Ejercicios, para que los examinasen. Y preguntndolos si tenan compaeros, dijeron que s, y adonde estaban, y luego fueron all por mandato del bachiller, y trajeron a la crcel a Cceres y Arteaga, y dejaron a Juanico, el cual se hizo fraile. Mas no los pusieron arriba con los dos, sino abajo, donde estaban los presos comunes. Aqu tambin menos quiso tomar abogado ni procurador". "Y algunos das despus fue llamado delante de cuatro jueces, los tres doctores, Santisidoro, Paravinhas y Fras, y el cuarto el bachiller Fras, que ya todos haban visto los Ejercicios. Y aqu le preguntaron muchas cosas, no slo de los Ejercicios, mas de teologa, verbigracia de la Trinidad y del Sacramento, cmo entenda estos artculos. Y l hizo su prefacin primero. Y todava mandado por los jueces, dijo de tal manera, que no tuvieron qu reprenderle. El bachiller Fras, que en estas cosas se haba mostrado siempre ms que los otros, le pregunt tambin un caso de cnones; y a todo fue obligado a responder, diciendo siempre" primero que l no saba lo que decan los doctores sobre aquellas cosas. Despus le mandaron que declarase el primer mandamiento de la manera que sola declarar. l se puso a hacerlo, y detvose tanto y dijo tantas cosas sobre el primer mandamiento, que no tuvieron gana de demandarle ms. . . Y al fin ellos sin condenar nada, se partieron". "Entre muchos que venan a hablarle a la crcel, vino una vez D. Francisco de Mendoza, que ahora se dice Cardenal ce Burgos, y vino con el bachiller Fras. Preguntndole familiarmente cmo se hallaba en la prisin y si le pesaba de estar preso, le respondi: "Yo responder lo que respond hoy a una seora, que deca palabras de compasin por verme preso. Yo le dije: En esto mostris que no deseis estar presa por amor de Dios. Pues tanto mal os parece que es la prisin? Pues yo os digo que no hay tantos grillos ni cadenas en Salamanca, que yo no deseo ms por amor de Dios". "Acaeci en este tiempo que los presos de la crcel huyeron todos, y los dos compaeros, que estaban con ellos, no huyeron. Y cuando a la maana fueron hallados con las puertas abiertas, y ellos solos sin ninguna, dio esto mucha edificacin a todos, e hizo mucho
rumor por la ciudad; y as luego les dieron todo un palacio, que estaba all j unt o, per prisin". "Y a los veintids das que estaban presos les llamaron a or sentencia, la cual era que no se hallaba ningn error ni en vida, ni en doctrina; y que as podran hacer como antes hacan, enseando la doctrina y hablando de cosas de Dios, con tanto que nunca definiesen: esto es pecado mortal, o esto es pecado venial, si no fuese pasados cuatro aos que hubiesen ms estudiado. Leda esta sentencia, los jueces mostraron mucho amor, como que queran que fuese aceptada. El peregrino dijo que l hara todo lo que la sentencia mandaba, mas que no la aceptara; pues, sin condenarle en ninguna cosa, le cerraban la boca para que no ayudase a los prjimos en lo que pudiese. Y por mucho que inst el doctor Fras, que se demostraba muy afectado, el peregrino no dijo ms, sino que, en cuanto estuviese en la jurisdiccin de Salamanca, hara lo que se le mandaba. Luego fueron sacados de la crcel, y l empez a encomendar a Dios y a pensar lo que deba hacer. Y hallaba dificultad grande de estar en Salamanca; porque para aprovechar las nimas le pareca tener cerrada la puerta con esta prohibicin de no definir de pecado mortal, y de venial. Y as se determin de ir a Pars a estudiar". "Pues como a este tiempo de la prisin de Salamanca a l no le faltasen los mismos deseos que tena de aprovechar a las nimas, y para el efecto estudiar primero y ajuntar algunos del mismo propsito, y conservar los que tena; determinado de ir a Pars, concertse con ellos que ellos esperasen por all, y que l ira para ver si podra hallar modo para que ellos pudiesen estudiar". "Muchas personas principales le hicieron grandes instancias para que no se fuese, mas nunca lo pudieron acabar con l; antes quince o veinte das despus de haber salido de la prisin, se parti solo, llevando 'algunos libros en un asnillo" (90). La estancia de Ignacio en Salamanca dur medio ao. 4
PARS
Djonos Ignacio que iba a buscar manera de que l y sus compaeros pudiesen estudiar en Pars. El punto donde pensaba ir a hallar estos medios era Barcelona, como quien dice en su casa, que como a tal miraba a esta ciudad. Vino, efectivamente, aunque la visita fue rapidsima. Era a principios del ao 1528, y el da 2 de febrero entraba ya en la ciudad de Pars. Los amigos de Barcelona recibrosle con un amor inexplicable, y de todos modos queran retenerlo consigo. "Llegado a Barcelona, dice l, todos los que le conocan le disuadieron la pasada a Francia por las grandes guerras que haba, contndole ejemplos muy particulares, hasta decirle que en asadores metan a los espaoles; mas nunca tuvo ningn temor" (91).
(90) Autobiografa, n. 64-72. (91) Autobiografa,
Brevsimamente narra Juan Pascual el amor con que le despidi la buena gente barcelonesa, bien provisto de cuanto l deseaba. "Despidise, dice, de mi madre, de mi casa, de m, y de toda Barcelona, con lgrimas suyas y de todos, proveyndole mi madre para el viaje lo 'mejor que supo, y lo mismo hicieron aquellas seoras devotas suyas, que continuaron sindolo durante los aos que estuvo en Pars". Fue aqulla realmente la despedida definitiva en esta vida. Dice Juan Pascual que Ignacio escriba desde Pars: "En la tierra ya no volveremos a vernos; pero confo que nos veremos en el cielo" (92). Segn la Autobiografa: "Y as se parti para Pars solo y a pie, y lleg a Pars por el mes de febrero, poco ms o menos". En carta a Ins Pascual del 3 de marzo de 1528, lo precisa ms: "Con prspero tiempo y con entera salud de mi persona, por gracia y bondad de Dios N. S., llegu en esta ciudad de Pars a dos das de Febrero". Lo que ms urga era solucionar la vida material. El primer golpe, en este terreno, fue dursimo. Dice as la Autobiografa: "Por una cdula de Barcelona, le dio un mercader, luego que lleg a Pars, veinte y cinco escudos, y estos dio a guardar a uno de los espaoles desaquella posada, el cual en poco tiempo lo gast, y no tena con qu pagarle. As que., pasada la cuaresma ya el peregrino no tena nada de ellos, '" as por haber l gastado, como por la causa arriba dicha; y fue constreido a mendigar, y aun a dejar la casa en que estaba". "Y fue recogido en el hospital de San Jaques ultra (ms all) de los Inocentes. Tena grande incomodidad para el estudio, porque el hospital estaba del colegio de Monteagudo un buen trecho, y era menester para hallar la puerta abierta, venir al toque del Avemara, y salir de da; y as no poda tan bien atender a sus lecciones. Era tambin otro impedimento el pedir limosna para mantenerse. Pasando algn tiempo en esta vida del hospital y de mendigar, y viendo que aprovechaba poco en las letras, empez a pensar qu hara; y viendo que haba algunos que servan en los colegios a algunos regentes y tenan tiempo de estudiar, se determin de buscar un amo
(92) Ins Pascual muri en Barcelona el 9 de abril de 1548. Asistila en su ltima hora el P. Aroz, que se hallaba entonces : en Barcelona, con -gran consuelo de todos. San Ignacio tuvo en Roma revelacin de ello. Juan Pascual escribe: "Cuando muri mi madre aqu en Barcelona, l estaba en Roma, fundando su religin. Ayudronla a bien morir algunos compaeros de l y de su Compaa, y despus de muerta ella, le avisaron de su muerte. . Contest consolndolos a ellos y a m, diciendo que ya lo saba desde tal da, a tal hora y punto, que estando orando, la vio en camino de salvacin. El punto y hora que l escribi era el mismo en que ella haba expirado".
Y haca esta consideracin consigo y propsito, en el cual hallaba consolacin, imaginando que el maestro sera Cristo; y a uno de los escolares pondra nombre de San Pedro, y a otro San Juan, y as a cada uno de los apstoles; y cuando me mandare el maestro, pensar que me manda Cristo; y cuando me mandare otro, pensar que me manda San Pedro. Puso hartas diligencias para hallar amo; habl por una parte al bachiller Castro, y a un fraile de los Cartujos que conoca muchos maestros y a otros, y nunca fue posible que le hallasen un amo". "Y al fin, no hallando remedio, un fraile espaol le dijo un da que sera mejor irse cada ao a Flandes, y perder dos meses y aun menos, para traer con que pudiese estudiar todo el ao; y este medio, despus de encomendarle a Dios, le pareci bueno. Y usando de este consejo, traa cada ao de Flandes con que en alguna manera pasaba; y una vez pas tambin a Inglaterra, y trajo ms limosna de la que sola los otros aos". Aade el P. Rivadeneira que, pasados los tres primeros aos, los mercaderes, que estaban en Flandes, le enviaban cada ao su limosna a Pars, de manera que no tena necesidad para esto de ir y venir. Lo que nunca le falt fue el amor y caridad de aquellas buenas almas de Barcelona. Ins Pascual, Isabel Roser, Isabel de Josa, Guiomar Gralla, Aldonza de Cardona y otras personas le mandaban frecuentes limosnas, a las cuales Ignacio corresponda segn aquella su caracterstica gratitud, con oraciones y cartas llenas de buena voluntad y de consejos espirituales. Casi todo el epistolario que nos queda de San Ignacio antes de la fundacin de la Compaa, va dirigido a los amigos de Barcelona, y lo que poseemos nos hace echar ms a menos la mayora de las cartas perdidas ( 9 3 ). Hablemos ahora de sus estudios en la Universidad de Pars. Nos dice Ignacio que "iba a estudiar Humanidad a Monteagudo. Y la causa fue porque, como le haban hecho pasar adelante en los estudios con tanta priesa, hallbase muy falto de fundamentos, y estudiaba con los nios, pasando por la orden y manera de Pars" ( 94 ). Aqu tenemos, pues, a Ignacio, a los treinta y siete aos de edad hecho por tercera vez como nio en las escuelas. Ao y medio emple en ello: desde febrero de 1528 hasta el verano de 1529. El da primero de octubre de 1529 comenz el curso de Filosofa, y lo prosigui durante tres aos, hasta que en la cuaresma de 1533 se gradu de Maestro en Filosofa, pasando por el examen que llamaban de la piedra, que e ra muy riguroso. Era como ritual en este caso la frase: "tomar la piedra"., y parece que era como una fiesta escolar con ocasin del grado. Primero tuvo Ignacio algn escrpulo en hacerlo, porque aquello costaba un escudo, y l era pobre. "El peregrino, dice l mismo, comenz a dudar si sera bueno que la tomase.
(93)Monumento Ignatiana, Ser. 1, vol. 1. (94)Autobiografa, n. 74.
Y hallndose muy dudoso y sin resolucin, determin poner la cosa en manos de su maestro, el cual aconsejndole que la tomase, la tom". Sin embargo, no faltaron murmuradores; al menos un espaol, que 1o not (95). Ins Pascual hizo en esta ocasin, como siempre, oficio de buena madre, pues a ella acudi Ignacio para pagar las expensas del grado de maestro. Sola ella enviarle cien escudos al ao. Concluida la Filosofa, comenz la Teologa en octubre de 1533; pero slo pudo estudiar de ella dos cursos incompletos, por su mala salud. Quiso un ao despus en Bolonia continuar este estudio, en el cual trabaj tambin algo en Venecia, mientras aguardaba a sus compaeros. "Pero estos estudios, dice el P. Astrain( 9 6 ), debieron de ser bien poca cosa". La carrera de Ignacio pudo darse por concluida cuando de Pars sali para Guipzcoa. Estudi, pues, once aos seguidos, de marzo de 1524 hasta abril de 1535. Cunto aprendi con todo este trabajo? El P. Lanez nos da de ello la justa medida en estas palabras: "Cuanto al estudio, aunque tenia ms impedimentos que los otros, con todo' esto hizo tanta diligencia y aprovech tanto ms, caeteris paribus, que ninguno de los otros de su tiempo, viniendo a mediocre literatura, como lo mostr respondiendo en disputas pblicamente, y platicando durante el tiempo de su curso con sus condiscpulos" (97). Digamos ahora de la vida de su espritu, mientras estudiaba en Pars, y de los espirituales ministerios que practic. Durante los aos de la Filosofa volvi a repetirse la tentacin de Maresa y Barcelona. "Comenzando, dice, a or las lecciones del curso, le empezaron a venir las mismas tentaciones, que le haban venido cuando en Barcelona estudiaba Gramtica, y cada vez que oa la leccin no poda estar atento con las muchas cosas espirituales que le ocurran: Y viendo que de aquel modo sacaba poco provecho err las letras, fuese a su maestro y dile promesa de no faltar nunca en or todo el curso, mientras pudiese encontrar pan y agua para poder sustentarse. Y hecha esta promesa, todas aquellas devociones, que le venan fuera de tiempo, le dejaron, y fue con sus estudios adelante quietamente" (98). Otra tentacin venci, que demuestra bien el carcter de San Ignacio en dominarse a s mismo. Estando con el doctor Frago, "vino, dice, un fraile a hablar al doctor Frago, que le quisiese buscar una casa, porque en aquella en que l tena la habitacin, haban muerto muchos, algunos pensaban que de peste, porque entonces comenzaba la peste en Pars.
El doctor Frago con el peregrino quisieron ir a ver la casa, y llevaron a una mujer que era muy entendida en ello, la cual, entrada dentro, afirm ser peste. El peregrino quiso tambin entrar; y encontrando un enfermo, lo consol, tocndole con la mano la llaga; y despus que lo hubo consolado y animado un poco, se fue solo"; y la mano le comenz a doler, que le pareci tener la peste; y esta imaginacin era tan vehemente, que no la poda vencer, hasta que con grande' mpetu se puso la mano en la boca, revolvindola mucho dentro, y diciendo: "Si t tienes la peste en la mano, la tendrs tambin en la boca"; y cuando hubo hecho esto, se le quit la imaginacin y el dolor de la mano". "Pero cuando volvi al colegio de Santa Brbara, donde entonces tena la estancia y oa el curso, los del colegio que saban que haba estado en la casa apestada, huan de l y no quisieron dejarle entrar; y as se vio obligado a estar algunos das fuera" (99). Venci aqu Ignacio la debilidad fsica, veamos ahora cmo venci la del espritu. Oigmosle: "El espaol, en cuya compaa haba estado al principio, y le haba gastado los dineros, sin pagrselos se parti para Espaa por va de Ran; y estando esperando pasaje en Ran, cay malo. Y estando as enfermo, lo supo el peregrino por una carta suya, y vinironle deseos de irle a visitar y cuidar; pensando tambin que en aquella conjuncin le podra ganar para que, dejando el mundo, se entregase del todo al servicio de Dios. Y para poder conseguir esto, le vena deseo de andar aquellas veintiocho leguas que hay de Pars a Ran, a pie, descalzo, sin comer ni beber; y haciendo sobre esto oracin, se senta muy temeroso. Al f i n se fue a Santo Domingo, y all se resolvi a anclar al modo sobredicho, y habiendo ya pasado aquel gran temor que tena de tentar a Dios". "Al da siguiente, la maana que haba de partir, se levant al amanecer; y comenzndose a vestir, le vino tanto temor, que casi le pareca no poder vestirse. Todava con aquella repugnancia sali de casa y hasta de la ciudad antes que fuese bien de da. Pero el temor le duraba todava y le dur hasta Argenteuil, que es un castillo a dos leguas de Pars hacia Ran, donde se dice que est la vestidura de Nuestro Seor. Pasando aquel castillo con aquel trabajo espiritual, subiendo a un alto, le comenz a pasar aquella cosa, y le vino una grande consolacin y esfuerzo espiritual con tanta alegra que comenz a gritar por aquellos campos y hablar con Dios, etc.
(96) Vida breve de San Ignacio, cap. V. (97) Monumento, Ignatiana, Ser. 4, pgs. 138-139. (98) Autobiografa, n. 32.
Y se alberg aquella noche con un pobre mendigo en un hospital, habiendo caminado aquel da catorce leguas; el da siguiente fue a albergarse en un pajar; el tercer da fue a Ran: todo este tiempo sin comer ni beber, y descalzo, como haba determinado. En Ran consol al enfermo, y le ayud a ponerlo en una nave para ir a Espaa; y le dio cartas, dirigindole a los compaeros, que estaban, en Salamanca, es decir, Calixto, Cceres y Arteaga" (100). A seleccionado por la experiencia, no quiso Ignacio comprometer ms sus estudios por el afn de aprovechar a los dems. En comenzando el curso de Filosofa, "entr, dice, con el propsito de conservar a aquellos, que tenan propsito de servir al Seor; pero sin ir ms adelante a buscar otros, a f i n de poder ms cmodamente estudiar" (101). De aqu naci la siguiente norma: los ministerios espirituales de conversaciones y Ejercicios, se intensificaban durante las vacaciones, y aflojaban mientras duraba el curso, y segn este comps andaban tambin las persecuciones. "Djole una vez el doctor Frago, que se maravillaba cmo andaba quieto, sin que nadie le molestase, y l respondi: "La causa es porque yo no hablo a nadie de las cosas de Dios; pero acabado el curso tornaremos a lo acostumbrado" (102). Veamos algn ejemplo de ello, contando por l mismo. "Venido, dice, de Flandes la primera vez, empez ms intensamente que sola a darse a conversaciones espirituales y daba casi a un mismo tiempo ejercicios a tres, a saber: a Peralta, y al bachiller Castro, que estaba en Sorbona, y a un vizcano que estaba en Santa Brbara, por nombre Amador. Estos hicieron grandes mutaciones, y luego dieron todo lo que tenan a pobres, aun los libros, y empezaron a pedir limosna por Pars., y uronse a posar en el hospital de San "Jaques, adonde antes estaba el peregrino, y de donde ya era salido por las causas arriba dichas. Hizo esto grande alboroto en la universidad, por ser los primeros personas sealadas y muy conocidas. Y luego los espaoles comenzaron a dar -batalla a los dos maestros; y no pudindolos vencer con muchas razones y persuasiones a que viniesen a la universidad, se fueron un da muchos con mano armada y los sacaron del hospital". "Y trayndolos a la universidad, se vinieron a concretar en esto: que despus que hubiesen acabado sus estudios, entonces llevasen adelante sus propsitos. 1 bachiller Castro, despus vino a Espaa, y predic en Burgos algn tiempo y se puso fraile cartujo en Valencia. Peralta se parti para Jerusaln a pie y peregrinando.
(1 0 0 ) (101)
(102)
De esta manera fue tomado en Italia por un capitn, su pariente, el cual tuvo medio con que le llev al Papa, y hizo que le mandase que se tornase para Espaa. Estas cosas no pasaron luego, sino algunos aos despus". "Levantronse en Pars grandes murmuraciones, mxime entre espaoles, contra el peregrino; y nuestro maes tro Govea, diciendo que haba hecho loco a Amador, que estaba en su colegio, se determin y lo dijo, la primera vez que viniese a Santa Brbara le hara dar una sala por seductor de estudiantes" (103). Nada ms dice Ignacio; pero el P. Rivadeneira nos dice lo que era dar una sala, es decir, azotar pblicamente con varas a los estudiantes malhechores. Y como realmente dicho Rector de Santa Brbara tena ya reunidos a todos los maestros y estudiantes y preparadas las varas para ejecutarlo; Ignacio llega al colegio y se encuentra con este espectculo. El primer impulso fue de ir a la pblica vergenza y dolor por amor a Jesucristo, con gran gozo de su alma; pero reflexionando despus el dao que esto causara en sus espirituales compaeros, se determin de presentarse al doctor Govea, rogndole que reflexionase sobre ello. Qued convencido el. Rector, y la cosa no pas del espectculo. Cuenta tambin el P. Rivadeneira, que, conociendo Ignacio a un hombre que llevaba mala vida, y sabiendo que haba de pasar por un camino, cerca del cual estaba un estanque helado, porque era tiempo de invierno, metise Ignacio eji el agua hasta el cuello, y al pasar aquel desdichado le exhort a dejar sus malas andanzas, dicindole que por l haca aquella dursima penitencia. Volvi aquel pobre pecador y mud de vida. Haba tambin en aquella ciudad un sacerdote religioso de vida muy estragada y muy enemigo de Ignacio, el cual," por lo mismo, tena hechas muchas tentativas para llevarlo a Dios; pero siempre intilmente. Por fin invent esta santa estratagema: un domingo fue a comulgar a una iglesia -que estaba cerca de la casa donde aquel desdichado viva, y, como de paso, entra en aquella su casa y le pide le oiga en confesin. Hallle an en cama, y muy perturbado de ver lo que le peda; pero en fin no supo cmo negarse. Despus de las faltas ordinarias, dcele Ignacio que desea acusarse tambin de algunos pecados de la vida pasada, y empieza a llorarlos con tanta contricin, que el confesor qued juntamente admirado y avergonzado. Esto le hizo entrar en s, y Comenzar a estimar al que antes aborreca, y, finalmente, vino a hacer los Ejercicios que le dio el mismo Ignacio, saliendo de ellos tan cambiado que dio una edificacin proporcional . al escndalo que antes con su mala vida haba dado.
(103) Autobiografa, n. 77 y 78
Autobiografa, n. 79. IbcL, n. 82.
ibd., n. 82
Haba puesto la vista Ignacio en un gran doctor telogo, de, quien esperaba que dara mucha gloria a Dios, si entraba ms adentro en su conocimiento y amor. Los muchos medios que para ello haba tentado Ignacio, todos le haban salido .frustrados. Un da va con un compaero a casa de aquel doctor y le encontr jugando. Fuese por burla, o fuese por esquivar la visita, comenz el doctor a invitarle con mucha insistencia a que jugase. Ignacio, que nunca haba tomado e n la mano los instrumentos de aquel juego, dijo finalmente que s, que iba a jugar; pero con la condicin de que el que perdiese har durante treinta das lo que quiera el que gane. Acept el doctor con grande alegra la apuesta. Ignacio, cual si fuese un consumado maestro, no dej ganar al doctor ni una sola vez tan slo. Pero de esta prdida le vino toda la ganancia, porque hizo durante un mes los Ejercicios, con grandes adelantos en. el camino de la perfeccin. Tambin los tribunales de Pars intervinieron poco o mucho en las cosas de Ignacio, segn nos cuenta en la Autobiografa: "El peregrino se volvi de Ran a Pars, y hall que, por las cosas pasadas de Castro y de Peralta, se haba levantado gran rumor sobre l, y que el inquisidor le haba hecho llamar. Mas l no quiso esperar ms, y se fue al inquisidor, dicindole que haba sabido que lo buscaba, que l estaba aparejado para todo lo que l quisiese (se llamaba este inquisidor nuestro maestro Ori, fraile de Santo Domingo) ; pero le rogaba que lo despachase pronto, porque tena intencin de entrar aquel San Remigio en el curso de Artes, y deseara que estas cosas hubiesen terminado antes, para poder atender mejor a sus estudios. Pero el inquisidor no le llam ms, sino que le dijo ser verdad que le haban hablado de hechos suyos, etc." (104). Estando ya Ignacio para partirse de Pars hubo contra l nueva acusacin, como pronto nos dir l mismo. La principal obra espiritual de Ignacio en Pars fue la conquista de sus compaeros, los definitivos. Digamos, sin embargo, antes que de stos, dos palabras sobre los primeros, como lo hace Ignacio en la Autobiografa, diciendo: "Para no hablar ms de estos compaeros, el f i n de ellos fue ste: .estando el peregrino en Pars, le escriba (a Calixto) a menudo, segn haban acordado, de la poca comodidad que tena de hacerle venir a .estudiar a Pars. Todava se ingeni para escribir a doa Leonor de Mascareas que ayudase a Calixto con cartas para la corte del rey de Portugal, a f i n de que pudiese tener una bolsa de las que el rey de Portugal daba en Pars. Doa Leonor dio a Calixto una mua en que cabalgase y dinero para el gasto. Calixto se march a la corte del rey de Portugal; pero al f i n no vino a Pars; antes, volviendo a Espaa, se fue a la India del Emperador, con cierta mujer espiritual. Y despus, vuelto a Espaa, march otra vez a la misma India, y entonces torn a Espaa" rico, e hizo en Salamanca maravillar a todos los que le conocan." "Cceres volvi a Segovia, que era su patria, y all comenz a vivir de tal modo que pareca haberse" olvidado del primer propsito. Arteaga fue hecho comendador. Despus, estando ya la Compaa en Roma, le han dado un obispado de la India. (104)Autobiografa, n. 81.
El escribi al peregrino que lo diese a uno de la Compaa, y respondindole negativamente se fue a la India del Emperador, hecho obispo, y all muri, por caso extrao, esto es, que, estando enfermo, y habiendo dos botellas de agua para refrescarse, una de agua que el mdico le ordenaba, la otra de agua de solimn, venenosa, dironle por error la segunda, que lo mat (105). Este fue el fin de los primeros compaeros de Ignacio, que, cual fruto primerizo, como dice Polanco, no pudieron madurar. Lo de Castro, Peralta y Amador, ya nos ha dicho Ignacio cmo acab. De los ltimos, que fundaron con l la Compaa, nada dice Ignacio en la Autobiografa, porque la escriba para ellos, que de sobras saban bien las cosas. Ganlos con los Ejercicios, acerca de los cuales tenemos alguna nota preciosa, que el P. Cmara recibi de boca del mismo Ignacio: "Todos los primeros padres hicieron los Ejercicios exactamente, y apretados; y el que menos abstinencia hizo estuvo tres das sin comer ni beber ninguna cosa, excepto Simn, que, por no dejar sus estudios, y no andar bien sano, no dej su casa, ni hizo ninguno de estos extremos, sino que le daba el padre las meditaciones, etc." "Fabro hizo los Ejercicios en el arrabal de San Jaques, en una casa a mano izquierda, en tiempo que el ro Sena se pasaba con carretas, por estar helado. Y aunque el padre tena esta advertencia de mirar en los labios si se pagaban, para conocer si no coma el que se ejercitaba, cuando examin a Fabro hall que ya haba seis das naturales que no coma ninguna cosa y que dorma en camisa sobre las barras (los troncos) que le trajeron para hacer fuego, el cual nunca haba hecho, y que las meditaciones hacalas sobre 1a nieve, en un cortil. Como el padre esto supo, le dijo: Yo pienso cierto que vos no habis pecado en esto, antes habis merecido mucho: yo volver antes de una hora a vos y os dir lo que habis de hacer. Y as se fue el padre a una iglesia cercana a hacer oracin; y su deseo era que Fabro estuviese tanto tiempo sin comer, cuanto el mismo padre haba estado, para lo cual le faltaba poco. Mas aunque esto deseaba, no se atrevi el padre a consentirlo despus de hecha oracin; y as volvi a hacerle fuego y de comer. Maestro Francisco, ultra de su abstinencia grande; porque era en la isla de Pars uno de los mayores saltadores, se at todo el cuerpo y las piernas can una cuerda reciamente; y as atado, sin poderse mover, haca las meditaciones. Parece que en la meditacin le venan a la imaginacin los saltos y fiestas que en la isla haba pasado, como cosa de que gustaba naturalmente, y para vencer de raz esta pasin, ataba sus miembros, atormentndolos con las ataduras, contrarias a la ligereza y habilidad de los saltos" (106). Usaba Ignacio de una reserva y graduacin muy considerada en descubrir todo su plan a los compaeros que ganaba. Lo primero y fundamental en decidirlos a entregarse del todo a Dios. Lo cual qued (105)Autobiografa, n. 80
como un canon, al fundarse Compaa, en el cual se dice al candidato que el pensamiento de los fundadores fu recibir hombres que estuviesen determinados a servir a Dios can toda perfeccin en un lugar o en otro y, por lo tanto, decididos a romper todos los lazos del mundo, an antes de ser admitidos en la Compaa. Despus descubra Ignacio el pensamiento de hacer un grupo de apstoles dedicados a la salvacin de las almas. Finalmente, cuando ya el hombre se haba entregado de todo corazn a tal vida, y nicamente entonces le deca el fundador que ya haba otros compaeros que pensaban y sentan lo mismo. Es imponderable el consuelo y la alegra que esto en todos causaba, como nos cuenta el P. Simn Rodrguez. Adems as tomaba cada uno sus resoluciones con ms entera libertad. Bueno ser ahora dar alguna noticia ms particular de cada uno de estos primeros compaeros, y vamos a tomarla del resumen que de ellos nos da el O. Astrain. En el ao de 1529 empez Ignacio a tratar con dos almas privilegiadas, que haban de unirse con l para siempre. Debiendo emprender por octubre el curso de filosofa, pas Ignacio a vivir en el Colegio de Santa Brbara, y all se encontr con dos jvenes de veintitrs aos, unidos entre s con los lazos de la ms cristiana amistad: Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier, navarro." "Fabro haba nacido de padres humildes en Villarca, pequeo pueblo perteneciente al actual departamento francs de Haute Savoie, el ao 1506. Desde nio sinti grande inclinacin a la virtud, y a los doce aos hizo voto de castidad. Aprendidas las letras humanas en su pas natal, dirigise el ao 1525 a la Universidad de Pars, donde sigui el curso de filosofa hasta licenciarse en esta facultad el 15 de marzo de 1530. Cuando ya se hallaba al fin de su curso, iba a empezarlo Ignacio. Como ste sintiese ciertas dificultades a los principios en el estudio de la filosofa, consult con el Dr. Pea el modo d superarlas. Este le aconsej que repasase las lecciones odas en clase con algn discpulo aventajado, por ejemplo, con Pedro Fabro. Admiti nuestro Padre el consejo, y empez a repetir sus lecciones con el joven saboyano". "No tard ste en reconocer el mrito superior de aquel hombre ya entrado en edad, que tan humildemente vena a hacerse discpulo suyo en filosofa, y como entendi cuan versado era en materias de espritu, se resolvi a comunicar con l un secreto de conciencia que le atormentaba desde aos atrs. Haba hecho voto de castidad, y el demonio le combata con fuertes tentaciones de impureza. Aadanse pensamientos de vanidad, escrpulos de conciencia y gran confusin de espritu. Como l no manifestaba a nadie lo que pasaba con su interior, este aislamiento le haba, producido horribles congojas y sumergido n gran pusilanimidad. Hasta haba concebido el pensamiento de abandonar los estudios, v retirarse a hacer vida solitaria, para ver si con la oracin y penitencia lograba la paz del corazn." "En esta amargura se vea Fabro cuando se decidi a manifestar su conciencia a nuestro Santo Padre. No poda hallar maestro ms
curtido en estas peleas. Ignacio le oy con benignidad, le ensanch el corazn y, para ponerle en orden la conciencia, le aconsej por de pronto, que hiciese una confesin general. Despus le acostumbr a frecuentar los sacramentos, le impuso en examinar cada da su conciencia, y le ense la prctica del examen particular, para ir desarraigando una a una todas sus faltas. De este modo le tuvo dos aos desde principios de 1530 hasta 1532, en los cuales Fabro no slo alcanz la paz de espritu, sino que hizo admirables progresos en la virtud. Entonces fue cuando Ignacio le manifest el plan que tena de ir a Jerusaln y despus consagrarse a procurar la salvacin de las almas. Entusiasmse Fabro al or esta idea y se ofreci a Ignacio por perpetuo compaero. En 1533 hizo los Ejercicios con extraordinario fervor."
"El segundo discpulo que adquiri nuestro Padre en el Colegio de Santa Brbara, fue la mayor conquista que hizo en su vida, el hombre ms admirable en su lnea, que ha tenido la Iglesia de Dios, el prncipe de los misioneros, San Francisco Javier. Este glorioso Santo haba nacido el 7 de abril de 1506 en el castillo de Javier, cerca de Sangesa, en Navarra. Fueron sus padres Juan de Jassu o Jaso y Mara de Azpilcueta, seores de Javier. Ambos eran de linaje muy distinguido, y Juan de Jaso fue presidente del Consejo Real de los ltimos Reyes de Navarra, a los cuales sirvi con fidelidad en la prspera y adversa fortuna. Como nuestro Santo era .el ltimo de sus hermanos, y su familia haba padecido grandes quebrantos en los bienes temporales por las revueltas de aquellos tiempos aplicse Francisco a las letras para conseguir por ellas una posicin y fortuna que no poda esperar de sus padres." "En 1525 se traslad a Pars, y hospedado en el Colegio de Santa Brbara, sigui los estudios en ntima amistad con Pedro Fabro. Con l se gradu de licenciado en Artes el 15 de marzo de 1530. En todo este tiempo, aunque estuviese la cabeza llena de la vanidad literaria, tan frecuente en los estudiantes universitarios del Renacimiento; pero fue singular la pureza 'de costumbres que conserv. Viviendo entre tantas ocasiones en la Universidad de Pars, guard siempre intacta su virginidad, sin mancharla con el ms leve desliz." "Aunque muy pronto empez Ignacio a tratar de cosas espirituales con Javier, le encontr algo rebelde a sus santas insinuaciones. No se desanim nuestro Padre, y procur ir ganando el corazn del joven navarro. Obtuvo ste una ctedra de Filosofa en Pars, en el Colegio llamado de Beauvis, y entonces Ignacio le atrajo buenos discpulos y se esforz en formarle una clase lucida y numerosa. No poda hacerse obsequio ms delicado a un joven profesor., que aspiraba a distinguirse en las ctedras universitarias. Con esto Ignacio se hizo dueo del corazn de Javier. Entonces le pudo inculcar aquella clebre mxima de Jesucristo: "Qu le aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?" Esta verdad sublime repetida y explicada por San Ignacio, gan para la Compaa de Jess al apstol
de la India y del Japn." "En el ao de 1532 gan Ignacio de un lance dos buenas adquisiciones. Diego Lanez, nacido en Almazn (Soria) el ao 1512 empezaba a estudiar en la Universidad de Alcal, cuando en ella se present nuestro Padre. Conocile de vista Lanez, ms por entonces no le trat. Continu sus tareas literarias hasta graduarse maestro en Artes el 26 de octubre de 1532. Mientras estudiaba en Alcal, trab estrecha amistad con un jovencito de Toledo, llamado Alonso Salmern, nacido en 1515, que se distingua por su aptitud singular para las letras. Siguiendo ambos sus estudios, pan los grandes rumores que corran en la Universidad acerca de Ignacio, a quien unos elogiaban como santo otros condenaban como oculto novador.
"Cuando Ignacio tuvo reunidos a estos seis jvenes, empez a deliberar con ellos sobre el modo de poner en planta la vida, que deseaba establecer. Todos estaban resueltos a peregrinar a Tierra Santa y a entregarse despus a los ministerios apostlicos. Como esto segundo exiga el auxilio de los estudios sagrados, decidieron continuar en Pars tres aos, sin hacer en el exterior ninguna mudanza de vida, hasta que todos hubieran terminado la Teologa. Finalmente, para prevenirse contra las tentaciones del enemigo, y contra la inconstancia de la humana fragilidad, juzgaron conveniente asegurar estos buenos propsitos con el sagrado" vnculo de un voto. Pero cul s er a el objeto de esta promesa? Examinando maduramente el negocio, convinieron todos en que el voto contendra tres cosas: Primera, pobreza; segunda, castidad; tercera, peregrinar a Jerusaln, y emplearse despus en procurar la salvacin de las almas.
El deseo de conocer a un hombre tan singular fue uno de los motivos que determinaron a los dos jvenes a dirigirse a Pars, donde saban que l estudiaba. Encaminronse all a fines de 1532, y con tan buena suerte llegaron, que el primer hombre con que se encontraron al apearse en la posada fue Ignacio. El conocer el Santo, el convencerse de su mrito y ofrecerse por y compaeros suyos, fue obra de pocos das. "Cuando estos dos hombres se unieron a Ignacio ya conversaba con l un joven portugus, llamado Simn Rodrguez de Acevedo. Haba nacido en Voucella, dicesis de Vizeu, y por su buen ingenio y disposicin haba merecido que el Rey de Portugal le costease los estudios en Pars. Senta fervorosos deseos de servir a Dios., pero mezclados con cierta incertidumbre y angustia, por no ver claro a qu gnero de vida le llamaba el Seor. Cuando trat con Ignacio; y oy de ste los planes que meditaba de ir a Jerusaln y trabajar en la conversin de las almas, entendi que aquella vocacin era la suya y se entreg a la direccin del Santo Patriarca." "En pos de Simn Rodrguez vino a juntarse con Ignacio un joven espaol, cuyo nombre era Nicols Alfonso, pero se llamaba Bobadilla, del nombre de su pueblo natal, que era Bobadilla del Campo, en la dicesis de Falencia. ; Despus de estudiar en Valladolid y Alcal, se haba encaminado a Pars, deseoso de aprender las lenguas sabias. Llegado all, oy hablar de Ignacio, como de hombre que estaba bienquisto en la Universidad y saba favorecer a sus amigos. Arrimse a l Bobadilla, pidindole favor. Prestselo cumplidamente el Santo y le acomod bien la Universidad. Este auxilio temporal atrajo el corazn de Bobadilla primero a escuchar los consejos de Ignacio y despus a unirse con l para siempre." En cuanto a la pobreza, advirtieron que, mientras durasen los estudios, no entendan despojarse de la facultad de poseer, pues pareca necesaria para continuarlos; pero que despus no recibiran estipendio por misas y otros ministerios sagrados. El voto de castidad no peda interpretacin. A la promesa de ir a Jerusaln aadieron una limitacin, y fue que llegados a Venecia esperaran embarcacin un ao, y si en este tiempo no la hallaban, acudiran a Roma, y pues-.- tos a los pies del Sumo Pontfice, se ofreceran a su obediencia, para que los emplease donde fuere servido en provecho de las almas." "Determinada as la naturaleza y alcance del voto, escogieron para emitirlo el da de la Asuncin, 15 de agosto de 1534. Al amanecer este da, Ignacio y sus seis compaeros se dirigieron silenciosamente a la capilla de San Dionisio, sita en la colina de Montmartre. Estaban los seis enteramente solos. El Beato Pedro Fabro, que se haba ordenado de sacerdote un mes antes, di j o la misa. Al llegar a la comunin, volvise a sus compaeros, teniendo en las manos el Santsimo Sacramento. Arrodillados los seis en torno del altar fueron pronunciando uno en pos de otro en voz alta su voto y recibiendo la sagrada comunin. Por ultimo, el celebrante, volvindose al altar, emiti en voz alta su voto como todos los dems. Terminada la misa y dadas a Dios gracias, bajaron al pie de la colina y en torno de una fuentecilla tomaron una refeccin harto a pan y agua. All pasaron lo restante del da, en conversacin animadisima, como dice el Padre Simn Rodrguez desahogando cada cual los afectos encendidos que el Espritu Santo le inspiraba." "Este voto lo renovaron los dos aos siguientes el mismo da, en el mismo sitio y con las mismas circunstancias; pero a estas
renovaciones no pudo asistir Ignacio porque, como veremos, hubo de venir a Espaa. En cambio, acrecentse la alegra de todos con la agregacin de otros tres compaeros, que, por lo menos, ya estaban reunidos en la renovacin de 1536. Llambase el primero Claudio Jayo y era de Saboya, el segundo Pascado Broet francs nacido en Bretancour, cerca de Amiens, y el tercero Juan Coduri, provenzal, nacido en Seyne, actual departamento de Basses-Alpes. Con estos tres fueron nueve los compaeros de Ignacio, que le ayudaron a fundar la Compaa de Jess. (107) Ser cosa dulce or de labios del mismo San Ignacio la sntesis de los propsitos hechos en Pars con sus compaeros. "Haban, dice, deliberado todos sobre lo que haban de hacer, esto es: ir a Venecia y a Jerusaln su vida en utilidad de las almas; y si no les era licencia de permanecer en Jerusaln, volverse a Roma y presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease donde juzgarse ser ms de gloria de Dios y utilidad de las almas. Haban todava propuesto esperar un ano embarcacin en Venecia: y no habiendo aquel ao embarcacin para levante, quedasen libres del voto de Jerusaln, y fuesen al Papa, etc." (108). El mal estado de la salud de Ignacio determin su salida de Pars antes de hora. Al principio de su estancia en Pars se hallaba bien. "Ya haba, dice l, casi cinco aos que no le tomaba dolor de estmago, y as empez l a darse mayores penitencias y abstinencias." ( l0 9 ). Pero en los ltimos tiempos suceda todo lo contrario, como dice en la Autobiografa: "En Pars se encontraba ya en este tiempo muy mal del estmago, de modo que cada quince das tena un dolor de estmago que le duraba una hora larga y le hacia venir fiebre; y una vez le dur el dolor de estmago diez y seis o diez y siete horas. Y habiendo ya in este tiempo pasado el curso de las artes, y estudiado algunos aos Teologa, y ganado los compaeros, la enfermedad iba siempre muy adelante, sin poder encontrar algn remedio, aunque se probaron "muchos." "Solamente, decan los mdicos que no haba otra cosa, fuera de los aires natales, que le pudiese aliviar. Los compaeros tambin le aconsejaban lo mismo, y le hicieron grande instancia." "Al fin el peregrino se dej persuadir de los compaeros, y tambin porque los que eran espaoles tenan que resolver algunos negocios, los cuales l poda expedir. Y lo acordado fue que., despus de encontrarse bien, fuese l a hacer sus negocios, y luego pasase a Venecia, y all esperase a los compaeros. Era esto el ao de 35, y los compaeros haban de partir, segn el pacto, en el ao de 37, el da de la conversin de San Pablo, aunque despus se partieron.; por las guerras que vinieron, el ao 36, en noviembre (el da 15).
(107) V ida breve de San Ignacio, cap. VI.
"Y estando el peregrino para partir, entendi que haban acusado al Inquisidor, y hecho proceso contra l. Sabiendo esto y viendo que no le llamaban se fue al Inquisidor y le dijo lo que haba entendido, y que l estaba para partirse para Espaa, y que tena compaeros, y que le rogaba quisiese dar sentencia. El Inquisidor le respondi que era verdad, en cuanto a la acusacin; pero que no vea que hubiese cosa de importancia. Solamente quera ver sus escritos de los Ejercicios; y vindolos, los alab mucho y rogo al peregrino que le dejase copia de ellos, y as lo hizo.
Sin embargo, torn a instar que quisiese ir delante con el proceso hasta la sentencia. Y excusndose el Inquisidor, l fue con un notario pblico y con testigos a su casa y tom ft de todo esto." ( 110 ).
(108) Autobiografa, n. t5 (109) ibd., n. 74. (110) Autobiografa, n. 84 - 86.
CAPITULO VI PROVIDENCIAL DESENLACE (1535-1538) I AZPEITIA (Abril-julio de 1535) Hanse concluido todas las preparaciones, Ignacio y sus compaeros, llenos de espritu apostlico, haban credo que antes de lanzarse a predicar, deban proveerse de doctrina sagrada y profana, por los medios humanos, que a mano tenan, que son libros, maestros y escuelas. Ya todos acababan su carrera, y salan graduados y bien reputados de la Universidad de Pars. Enamorados personalmente de Jesucristo, haban concebido el proyecto de ir a renovar la vida apostlica en la misma Tierra Santa, en donde haba predicado el Redentor, y para manifestar y asegurar ms su propsito, lo haban consagrado con un voto, renovado cada ao con nueva devocin. Mas como acerca de esa circunstancia local no estaban ciertos de que fuese voluntad de Dios, habanse comprometido a pasar a Italia, y all esperar un ao embarcacin; si esto no era posible en todo el ao, iranse a arrojar a los pies del Sumo Pontfice para que de ellos dispusiese como rns le pluguiese. Bien mirado, pues, todo estaba colgado de la Divina Providencia. Ellos haban hecho lo que humanamente les tocaba; ahora era tiempo de que hablase Dios. Determinan, por tanto, ir preparando todas las cosas para su peregrinacin a Jerusaln, muy confiados y seguros de que el Seor les guiara. - Cuan alentador y confortante es ver almas tan totalmente entregadas a Dios, que van pasando por este mundo, arrastrado por tantas fuerzas contrapuestas, como si no hubiese otra fuerza que la de la gracia sobrenatural! Este captulo nos dir cmo lleg a su providencial desenlace este drama bellsimo, planteado por el amor y servicio de Dios. A fines de marzo o principios de abril sala Ignacio de Pars. Dice la Autobiografa: "Y hecho esto (el negocio con el Inquisidor), mont en un pequeo caballo, que los compaeros le haban comprado, y se fue solo hacia su tierra, encontrndose por el camino mucho mejor.
Y llegando a la provincia de Guipzcoa, dej el camino comn y tom el del monte, que era ms solitario; por el cual caminando un poco, hall dos hombres armados, que venan a su encuentro (y era aquel camino algo infame de asesinos), los cuales hombres, despus que le hubieron pasado un trozo, volvieron atrs, siguindole con gran prisa, y tuvo un poco de miedo. Todava les habl y entendi que eran criados , de su hermano, el cual le mandaba a buscar. Porque, a lo que parece, de Bayona de Francia, donde el peregrino fue conocido, haba tenido noticia de su venida, y as' ellos le fueron delante, y l sigui por el mismo camino. Y un poco antes de llegar a la tierra, encontr a los presbteros, que salan a su encuentro, los cuales hicironle grande instancia para llevarlo a casa de su hermano, pero no le pudieron forzar. As se fue al hospital, y despus a hora conveniente a buscar limosna por la tierra."( 1 1 1 ). El hospital era el de la Magdalena, fuera de Azpeitia. Detengmonos ahora un memento. Por qu vena San Ignacio a Azpeitia? Sbanos la razn de la salud por l mismo; pero los que le trataron ntimamente nos dicen tambin el deseo que tena de reparar los malos ejemplos de su juventud. El P. Polanco dice: "que en donde haba sido a .muchos piedra de escndalo, quera dar alguna edificacin" (112) ; y el Padre Araoz afirma que una de las causas que le movieron era: "por satisfacer en parte a las ignorancias de su juventud." ( 113 ). El primer ejemplo que quiso dar fue de humildad. Aunque le salieron al camino criados y sacerdotes, para que fuese a Loyola, negse a todos, y segn los procesos de Azpeitia, lleg hasta amenazarlos con que se volvera, si no le dejaban solo. Solo, pues, y por caminos extraviados, lleg al pequeo hospital de la Magdalena "un viernes cerca de las cinco de la tarde", como dice la sirvienta del hospital. All vivi entre los pobres, y como tal sala cada da a mendigar. Su hermano D. Martn trat por todas las maneras, tanto por s mismo, como por terceras personas autorizadas, de traerlo a su casa. Nadie, sin embargo, fue bastante a sacarlo del hospital, pues deca que "l no haba venido a buscar la casa de Loyola, ni a vivir en palacios, sino a sembrar la palabra de Dios y ensear a los hombres cuan terrible cosa es el pecado mortal." Su hermano entonces envi al hospital una cama. Tampoco la admiti e l Santo, sino que, o dorma en tierra, o como los dems pebres de la casa. Su traje era tambin sumamente humilde: andaba vestido de pobre estamea, calzado con alpargatas y sin medias.
( 111 ) (112) (113)
Autobiografa, n. 87. Monumento histrica S. I. Cronicn S. I., 1, p. 51. Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 730.
Despus se siguieron las obras de celo. Comenz a ensear la doctrina cristiana a los pequeuelos'. Y as dice la Autobiografa: "Luego, al principio de llegar, se determin a ensear la doctrina cristiana todos los das a los nios; mas su hermano se opuso grandemente, alegando que nadie acudira. El repuso que bastara uno. Mas despus que lo comenz a hacer venan muchos continuamente a orle, y tambin su hermano." Tambin, segn su costumbre, tena conversaciones espirituales con particulares personas. "Comenz, dice, a hablar con muchos, que le fueron a visitar, de las cosas de Dios, por cuya gracia se hizo mucho fruto." Y vino despus la predicacin en pblico a todo el pueblo: "Adems de la doctrina cristiana, predicaba tambin los domingos y fiestas, con utilidad y ayuda de las almas, que de muchas millas le venan a or." (114). "Segn atestiguan los procesos, haba de predicar a campo raso, porque en la iglesia no caba la gente, la cual se encaramaba por los rboles y las paredes; y aunque Ignaci tena la voz delgada, dicen que se le oa a trescientos pasos de distancia, lo cual atribuan a prodigio. El sermn, sola durar dos o tres horas, y fue notable el fruto en cambios de vida y conversiones. Queda memoria de tres personas de mal vivir, que dejaron aquel mal oficio, y de familias desavenidas, que hicieron las paces. En la misma casa de ' Loyola remedi un grande escndalo. Habiendo l rehusado tan enrgicamente hospedarse en su casa, recibi un da la visita de doa Magdalena de Araoz, esposa de su hermano, la cual, con lgrimas en los ojos y puesta de rodillas, rogle por la memoria de sus padres y por la pasin de Jesucristo, que fuese a Loyola. Consinti Ignacio en -pasar all una noche. Era la causa, que uno de aquella casa tena una mala amistad, y cada noche iba all una mala compaa. Ignacio la aguard, la sac de la casa, y la ayud a empezar una vida mejor." As lo afirma el P. Polanco (115). Por las lgrimas de doa Magdalena y por el testamento de D. Martn, en que reconoce dos hijos naturales, podemos suponer como muy probable que el hombre con quien se encar en Loyola fue su mismo hermano mayor. Declar abierta guerra a los juramentos y al juego. Dicen los testigos que un da se vio el ro lleno de los naipes que tiraban los jugadores, y que en tres aos no se volvi a jugar. Pero sobre todo combati la deshonestidad. Oigmosle a l sobre este punto. "Haba tambin all otro abuso, en este modo: las muchachas en aquel pas van siempre con la cabeza descubierta, y no la cubren sino cuando se casan. Pero hay muchas que se hacen concubinas de sacerdotes y de otros hombres, y les guardan la fe como si fuesen sus mujeres. Y esto es tan comn, que las concubinas no tienen ninguna vergenza de decir que se han cubierto la cabeza por alguno, y por tales son conocidas.
(114) Autobiografa, n. 88. (115) Monumento histrica S. I. Historia S. I, Vol. 1, pgina 53
De cuya usanza nace mucho mal. El peregrino persuadi al gobernador que hiciese una ley, que todas aquellas que se cubriesen la cabeza por alguno, no siendo ellas sus mujeres, fuesen castigadas por justicia; y de este modo se comenz a quitar este abuso." (116). Por consejo de Ignacio establecise la costumbre de taer tres veces a la oracin, por la maana, a medioda y a la noche, y la casa de Loyola dej una fundacin para este fin. Procur tambin se diese especial limosna a los pobres vergonzantes. Para los que mendigan orden se promulgasen unas sapientsimas constituciones, por las cuales se organizaba perfectamente la caridad, a f i n de evitar los abusos de los vagos y explotadores. Finalmente, parece que al Seor le plugo volver la salud a algunos enfermos a quienes Ignaci, protestando siempre que no era sacerdote, santiguaba con la seal de la cruz. Tres meses haca que Ignacio estaba en Azpcitia. "Mas, aunque al principio se encontraba bien, vino despus a enfermar gravemente. Y despus que fue sano, determin partirse a hacer los negocios que le haban encomendado los compaeros y partirse sin dineros; de lo cual se alter mucho su hermano, avergonzndose de que quisiese ir a pie; y a la tarde quiso el peregrino condescender en esto, de andar hasta el f i n de la provincia a caballo con su hermano y con sus parientes." ( m ). Recordndole personas principales de aquella tierra el gran fruto que haca en ella, y rogndole que no se partiese, dio una respuesta digna de l, diciendo: "aqu aun estoy en el mundo, y por lo tanto no puedo servir a Dios como debo y puedo hacerlo fuera." En memoria y en agradecimiento de su estancia en el hospital, dej all el caballo en que haba venido de Pars, el cual vivi muchos aos acarreando la lea de los .pobres. En enero de 1552 hallbanse en Azpeitia San Francisco de Borja y el Padre Ochoa. Con esta ocasin escriben a San Ignacio dndole noticia del pobre animal. Le dicen que aun vive, gordo y bueno, y que la gente del pueblo lo tienen como privilegiado, de manera que, aunque entre a comer en algn campo, .todos se lo disimulan (118).
29 VENECIA
(Julio de 1535-junio de 1537) fines de julio o primeros de agosto cuando Ignacio su tierra, acompaado de los de su casa, segn hasta el trmino de la provincia. "Mas cuando baj a pie, sin tomar nada, y se fue hacia Pamplona De todo este viaje no tenemos sino las notas brevsimas que de l nos da l mismo, diciendo: "De all (de Pamplona) a Almazn, tierra del P. Lanez; y despus a Sigenza y Toledo; y de Toledo a Valencia. Y en todas
(117) Autobiografa, n. 89. (118) Litterac quadrimestre, vol. 1, pg. 494.
estas tierras de los compaeros no quiso tomar nada, aun cuando le hacan grandes ofertas con mucha insistencia. En Valencia habl con Castro, que era monje cartujo." La Cartuja era la del Valle de Cristo, cerca de Segorbe. Segn las crnicas de aquella casa, estvose all Ignacio ocho das, llenos de suavidad y paz espiritual, descubriendo sus ideales a aquellos buenos monjes, los cuales le animaron a ir adelante. Slo le decan que no se embarcase, porque el mar estaba infestado de corsarios. "Querindose, dice l, embarcar para ir a Genova, los devotos de Valencia le rogaron que no lo hiciese, porque estaba Barbarroja en el mar con muchas galeras, etc. Y aunque muchas cosas le dijeron, bastantes a ponerle miedo, no obstante, ninguna cosa le hizo dudar. Y embarcado en una nave grande, pas gran tempestad, se le quebr el timn a la nave, y la cosa vino a trminos que, a su juicio y al de muchos que venan en la nave, naturalmente no se poda huir de la muerte. En este tiempo, examinndose bien, y preparndose para morir, no poda tener temor de sus pecados, ni de ser condenado; mas tena grande confusin y dolor, por juzgar que no haba empleado bien los dones y gracias que Dios Nuestro Seor le haba comunicado." "llegado a Gnovar tom el camino hacia Bolonia, en el cual ha padecido mucho, mayormente una vez que perdi el camino, y comenz a caminar cabe un ro, el cual era hondo, y la senda alta, la cual, cuanto ms caminaba por l, tanto ms estrecha se haca; y de tal modo vino a estrecharse, que no poda ya ni andar adelante ni tornar atrs. Y as comenz a caminar a gatas; y as camin un gran trecho con grande miedo; porque cada vez que se' mova crea caer en el ro. Y esta fue la ms grande fatiga y trabajo corporal que jams tuvo; pero al fin escap. Y queriendo entrar en Bolonia, teniendo que pasar un puentecito de madera, cay del puente abajo; y as levantndose cargado de barro y de agua, hizo rer a muchos, que estaban presentes. Y entrando en Bolonia, comenz a pedir limosna y no encontr ni un solo cuatrn, aunque la recorri toda. Estuvo algn tiempo en Bolonia enfermo" ( u o ). Dice el P. Polanco que Ignacio se hosped en el Colegio espaol de Bolonia, con el intento de perfeccionar sus estudios teolgicos; pero la enfermedad se lo estorb, y march a Venecia. Acerca de lo cual prosigue l mismo. "En Valencia en aquel tiempo se ejercitaba en dar los Ejercicios y en otras conversaciones espirituales. Las personas ms sealadas, a las cuales los dio, son Maestro Contareno y Maestro Gaspar de Doctis, y un espaol llamado por nombre Rocas, y tambin a un espaol, que se deca bachiller Hoces, de cual platicaba mucho con el peregrino y tambin con el Obispo de Cette. Y aunque tena un poco de aficin a hacer los Ejercicios, sin embargo, no lo pona en ejecucin. Al fin se resolvi entrar a hacerlos; y despus que los hubo hecho tres o cuatro das, descubri su nimo al peregrino, diciendo! que tena miedo no le ensease en los Ejercicios alguna doctrina mala, por las cosas que le haba dicho un tal. Y por esta causa haba llevado consigo algunos libros, a f i n de recurrir a ellos, si acaso le quisiese engaar. Este se ayud muy notablemente de los Ejercicios, y al f i n se resolvi a seguir la vida del peregrino. Este fu- tambin el primero que muri"" (12(r).
Pronto volver a hacerse mencin de esta santa muerte. Conviene aadir ahora que, aunque no estuviese an fundada la Compaa cannicamente, bien podemos decir que Hoces, muriendo el primero entre todos, inaugur la Compaa triunfante. Muri en Padua. Cuenta el P. Lanez que despus de muerto qued bellsimo como un ngel, siendo as que en vida era moreno y f e o ; tanto que el P. Coduri, que fue el primero que deba morir despus de fundada la Compaa, dice que no saba dejar de mirarlo, con unos sentimientos de alegra extraordinarios. San Ignacio estaba a la sazn en Monte Casino y sinti la misma alegra, tanto que no haca sino llorar de consuelo, y le vio glorioso entre los santos. Aunque no tuviese grandes comodidades para el estudio, contse Ignacio entre los estudiantes durante su estancia en Venecia. Segn escribe a Jaime Cazador, de Barcelona, piensa concluir su carrera para la cuaresma de 1537, y enviar a Isabel Roser sus libros, como se lo tena prometido. Deba de ser como muestra de gratitud, porque las limosnas de Catalua, que sustentaron a Ignacio mientras estuvo en Pars, le acompaaron hasta Italia, y no solamente ahora, mientras dur su vida de estudiante, sino tambin despus aun siendo general de la Compaa (121). Y prosigue la Autobiografa: "En Venecia tuvo aun "el peregrino otra persecucin, siendo muchos los que decan que le haba sido quemada la estatua en Espaa y en Pars. Y esta cosa fue adelante, que se hizo proceso y fue dada la sentencia en favor del peregrino" (122). Los compaeros de Pars tuvieron que adelantar su salida por causa de la guerra entre Carlos V y Francisco I. Salieron el da 15 de noviembre de 1536, y llegaron a Venecia el 8 de enero de 1537. Ignacio, lleno de temor por lo que poda haber sucedido a sus amadsimos compaeros, por los azares de guerra, escribi desde Venecia una carta al confesor de la Reina de Francia, Leonor de Austria, rogando les quisiese ayudar en la difcil peregrinacin que iban a emprender (123). Muy penoso fue el viaje por Francia y la alta Alemania; pero lo hicieron de la misma manera con que sola Ignacio c:iminar cuando estaba bien: a pie, cargados con sus papeles y como pobres. Tres de ellos eran sacerdotes: Fabro, Jayo y Broet, y decan misa cada da; los dems diariamente comulgaban, y todos hacan la oracin a la primera hora de su camino, ocupando las dems horas del da en dulces y santas conversaciones espirituales.
(119) Autobiografa, n. 90-91 y 33. (120) Autobiografa, n. 93. (121) (122) (123) Monumento Ignatina, Ser. lo, vol. 1, Ep. 6. Autobiografa, n. 93. Monumento Ignatina,, Ser. I1?, vol. 1, EI. 9.
Sentan extraordinaria alegra y experimentaban a cada paso la accin de la Divina Providencia, que los guiaba y protega. Todas estas cosas las cuenta el P. Lanez (124): Verdaderamente eran hijos de Ignacio y todo lo hacan como l, no regidos por ninguna ley exterior, sino por la interior ley de la caridad y amor, que el Espritu Santo haba escrito en sus corazones. Da gozo pensar cuan dulce y fuertemente se abrazaran al encontrarse en Venecia con Ignacio. Por una y otra parte habase acrecentado el nmero de los compaeros. Ellos (raan de Paris los tres nuevos compaeros Jayo, Broet y Cocluri; Ignacio les present al bachiller Hoces. No era todava hora ce marchar para Roma a recibir la bendicin del Santo Padre para ir a Jerusaln, y as se distribuyeron por diferentes hospitales practicando en ellos el celo y la caridad. Javier era el que se lanzaba a cosas ms heroicas, preludiando las empresas de su apostolado. A media cuaresma partieron todos para Roma, menos Ignacio, que pareci a todos no convenir que fuese all, por estar all dos hombres, que se le haban mostrado contrarios: Pedro Ortiz y Pedro Carafa. Lo que son los planes de la Providencia! Llegados a Roma, Ortiz, que tan enemigo haba sido en Pars, fue ahora su introductor y panegirista ante el Papa Paulo III. Este les recibi muy amorosamente, les dio su bendicin para ir a la Tierra Santa, una limosna de sesenta ducados y licencia para ordenarse de sacerdotes los que aun no lo eran. Otras limosnas recogieron en Roma hasta doscientos ducados, que fueron enviados a Venecia, con el propsito de no tocar a ellos hasta el punto en que hubiesen de embarcarse. "Los compaeros, dice Ignacio, tornaron a Venecia del modo que haban ido, a pie y mendigando, y repartidos en tres grupos, y en tal moflo, que siempre eran de diversas naciones. All, en Venecia, se ordenaron de misa los que no estaban ordenados, y les dio licencia el Nuncio, que entonces estaba en Venecia, que despus se llam el Cardenal Verallo. Se ordenaron a ttulo de pobreza, haciendo todos votos de pobreza y castidad" (125). Ignacio recibi las ordenes menores el 10 de junio, el subdiaconado el 15, el diaconado el 17, el presbiteriado el 24, da de San Juan Bautista. Dice el P. Rivadeneira que el Obispo confes no haber sentido en ninguna ordenacin alegra tan intensa como en la de aquel da.
VINCENCIA
(Junio-noviembre de 1537) No se vea prxima la posibilidad de la peregrinacin, por causa de la guerra, y los nuevos sacerdotes queran prepararse con preparacin extraordinaria para celebrar su primera misa. Determinaron, pues, esparcirse por lugares recogidos. "Aquel ao, dice Ignacio, no pasaban naves a Levante, porque los venecianos haban roto con los turcos. Y as ellos, viendo que se alejaba la esperanza de pasar, se repartieron por el territorio veneciano, con intencin de esperar el ao que haban determinado; y despus que hubiese pasado, y no hubiese pasaje, se iran a Roma." "Al peregrino toc ir con Fabro y Lanez a Vincencia. All encontraron una cierta casa en despoblado, que no tena ni puertas, ni ventanas, en la cual dorman sobre un .poco de paja, que haban llevado. Dos de ellos iban siempre a buscar limosna a la ciudad, dos veces al da, y traan tan poco, que casi no se podan sustentar. Ordinariamente coman un poco de pan cocido, cuando lo tenan, el cual cuidaba de cocer el que quedaba en casa. De este modo pasaron cuarenta das, no atendiendo ms que a la oracin" (126). Notemos la facilidad con que Ignacio y los suyos se tomaban una cuarentena de oracin y penitencia, cosa que de s parece tan extraordinaria. Y no lo era, sino muy natural para aquellas almas, 'que no tenan otro ideal de vida sino la santidad. No pasa el tiempo para quien toma por medida de las cosas la eternidad. Vincencia parece haber sido su segunda Manresa, aunque de ms corta duracin. Y as dice l mismo: "En aquel tiempo que estuvo en Vincencia tuvo muchas visiones espirituales, y muchas casi ordinarias consolaciones; y as por el contrario cuando estuvo en Pars; mxime cuando comenz a prepararse para ser sacerdote en Venecia, y cuando se preparaba para decir la misa por todos aquellos viajes tuvo grandes visitaciones sobrenaturales, de aquellas que sola tener estando en Manresa. Estando an en Vincencia supo que uno de los compaeros, que se hallaba en Basan, estaba enfermo y a punto de muerte, y l se encontraba tambin entonces enfermo de fiebre. No obstante esto, se puso en camino; y caminaba tan fuerte, que Fabro, su compaero, no le poda seguir. Y en aquel viaje tuvo certeza de Dios y lo dijo a Fabro, que l compaero rio morira de aquella enfermedad. Y llegando a Basan., el enfermo se consol y san pronto" (127). "Al cabo de cuarenta das vino Maestro Juan Coduri, y todos cuatro determinaron comenzar predicar; y andando todos cuatro a diversas plazas, el mismo da y a la misma hora comenzaron su predicacin, gritando primero recio, y llamando la gente con el bonete. (126) Autobiografa, n. 94. (127)Autobiografa,.n.95.
( 124 )
Monumenta Ignatiana Ser. 4, vol. 1, pg. 113.
Con esta predicacin se hizo grande ruido en la ciudad, y muchas personas se movieron con devocin, y ellos tenan las comodidades corporales con ms abundancia.... despus volvieron todos a Vincencia, y all han estado algn tiempo todos diez; y salan algunos a buscar limosna por las granjas cercanas a Vincencia" (128). Ya para entonces haban cantado misa todos los nuevos sacerdotes, menos Ignacio, que quera tomarse un ao de tiempo para prepararse, como nos dir luego l mismo. Examinaron entonces todos juntos las pocas probabilidades que se presentaban para el viaje a Jerusaln. Haca muchos aos que no haba faltado pasaje, slo en aqul falt, y esto pareca ser seal de que quera Dios que cumpliesen la segunda parte de su voto, yendo a Roma, a ponerse en manos del Papa. Determinan, pues, que Ignacio, Fabro y Lanez vayan a Roma a preparar las cosas, vista ya la buena voluntad de Ortiz y Carafa, de quienes haban tenido algn temor, y entre tanto, que los otros se esparciesen por las universidades italianas, por ver si se despertaran algunas vocaciones. Cuenta el P. Rivadaneira que establecieron una norma general de proceder, por donde se ve que Ignacio iba ya preparando, con obras ms que con palabras la fundacin de la Compaa. "La manera, dice, de su gobierno era sta: a semanas tena cargo el uno del otro, de manera que el que esta semana obedeca, mandaba la siguiente. Pedan por amor de Dios de puerta en puerta. Predicaban en las plazas pblicas. Antes del sermn, el compaero sbdito traa de alguna tienda prestado un escao, que serva de pulpito, y llamaba al pueblo a voces y con el bonete, menendolo, para que viniesen a or la palabra de Dios. No pedan en el sermn limosna, ni despus de haber predicado la queran recibir de los oyentes, aunque de suyo se la ofreciesen. Si hallaban alguno deseoso de su aprovechamiento, y sediento de las aguas vivas, que matan la sed del alma, a ese tal se comunicaban ms, y le daban mayor parte de lo que nuestro Seor a ellos les comunicaba. Oan las confesiones de muchos que lo pedan. Enseaban a los nios y a los ignorantes y rudos la doctrina cristiana. Cuando podan y tenan tiempo_, acudan a los hospitales servan a los pobres, consolando a los enfermos y afligidos, que estaban en la cama. Finalmente, no dejaban ninguna cosa de las que entendan que podan servir para mayor gloria de Dios y bien de sus prjimos" (129). Pregunt alguno: "Qu diremos a los que nos pregunten quines somos?" Contest Ignacio: "Decid que sois de la Compaa de Jess."
(128
As comenz aquella primera misin, de la cual, adems del bien espiritual de muchas almas, se sigui el ser esparcida la noticia de aquella incipiente sociedad. Ni faltaron tampoco las acostumbradas persecuciones. En Padua el Vicario del Obispo les meti en la crcel, y dicen haber pasado una noche tan llena de alegra, que Hoces no poda tenerse de risa. San Francisco Javier nos ha conservado en una carta suya el espritu evanglico con que enviaba Ignacio a sus compaeros a trabajar en la via del Seor, y parece haberse de referir a esta primera misin. Escribe el Santo desde Malaca, engolfado en aquellos trabajos imponderables, en que cada da mora por Dios: "Casi siempre llevo delante de mis ojos y entendimiento lo que muchas veces o decir a nuestro bienaventurado P. Ignacio: que los de nuestra Compaa haban de ser, que deban mucho trabajar por se vencer, y lanzar de s todos los temores que impiden a los hombres tener fe, esperanza y confianza en Dios, tomando medios para eso. Y aunque toda fe, esperanza y confianza sea don de Dios ; dala el Seor a quien le place ; pero comnmente a aquellos que se esfuerzan, vencindose a s mismos, tomando medios para eso. Mucha diferencia hay del que confa en Dios tomando todo lo necesario, al que confa en Dios sin tener ninguna cosa, privndose de lo necesario, pudindolo tener, por ms imitar a Cristo: y as por semejante, mucha diferencia hay de los? que tienen fe, esperanza y confianza en Dios, cuando por su amor y servicio, de voluntad se ponen en peligros casi '.evidentes de muerte, pudindolos evitar, si quisiesen, pues queda en su libertad dejarlos o tomarlos. Parceme que los que, en peligros continuos de la muerte, vivieren por solamente servir a Dios, sin otro respeto ni fin, que en poco tiempo vendr a los aborrecer la vida, y desear la muerte para vivir y reinar para siempre con Dios en los cielos, pues sta no es vida, sino una continuada muerte y destierro de la gloria, para la cual somos criados" (130). Oigamos ahora de labios de este apstol cuan grande y difcil es esta disposicin de espritu. "Yo por necesidad que estos cristianos, de la isla del Moro, tienen de doctrina espiritual y de quien los bautice para salvacin de sus nimas, y tambin por la necesidad que tengo de perder mi vida temporal por socorrer la vida espiritual del prjimo, determino de me ir al Moro por socorrer in spiritalibus a los cristianos, ofrecido a todo peligro de muerte, puesta toda mi esperanza y confianza en Dios nuestro Seor, desendome conformar, segn mis pequeas y flacas fuerzas, con el dicho de Cristo nuestro Redentor y Seor, que dice:
Vida de San Ignacio, lib. II, cap. X.
(129)
(130) Montitnenta Xaveria-a, Ep. 82.
Qui enitn voluet animam suam salvam facer, perd-et cam; qui auten perdiderit animam suam propter me, invenid eam ("Quien quisiere salvar su vida, la perder; mas quien la pierda por m, la encontrar") ; y aunque sea fcil de entender el latn y la sentencia en universal de este dicho del Seor, cuando el hombre viene a lo particularizar para disponer a determinar de perder la vida por Dios, para hallarla en El, ofrecindose casos peligrosos, en los cuales probablemente se presume perder la vida; hcese tan oscuro, que el latn, siendo tan claro, viene a oscurecerse; y en tal caso me parece que slo aqul lo viene a entender, por ms docto, que sea, a quien Dios nuestro Seor, por su infinita misericordia, lo quiere en casos particulares declarar". (131). 4 ROMA(Noviembre de 1537-1538)
Dejemos a los compaeros preludiando la vida apostlica, y sigamos a nuestro Ignacio camino de Roma. "En este viaje, nos dice, fue muy especialmente visitado de Dios. Haba determinado, despus que fuese sacerdote, estar un ao sin decir misa, preparndose y rogando a nuestra Seora le quisiese poner con su Hijo. (Notemos esta frase, tan llena de sentido espiritual, que no hay palabras que basten a declararlo). Y estando un da, algunas millas antes que llegase a Roma, en una iglesia, y haciendo oracin, sinti tal mudanza en su nima y vio tan claro que Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo, que no tendra nimo de dudar de esto sino que Dios Padre le pona con su Hijo" (132). Oh, magnfica repeticin de unas palabras, que no bastan a traducir el sentimiento del corazn! Esta revelacin es esencial en la vida de Ignacio y de la Compaa. El P. Cmara, que haca de secretario de San Ignacio en la redaccin de esta preciosa Autobiografa, hilo de oro de toda esta historia, se ve que estaba aguardando con ansia este punto, y despus de las palabras transcritas, interrumpi a nuestro Padre, preguntndole ms particularidades, que l haba odo contar al P. Lanez. "Todo cuanto dice Lanez es verdad", contest Ignacio. Veamos, pues, lo que deca Lanez, sacndolo de una pltica que en Roma hizo en julio de 1559. "Me parece ser por esto que dir, que nuestro Padre quiso que se llamase Compaa de Jess. Viniendo nosotros a Roma por el camino de Sena, siendo as que el Padre tena muchos sentimientos espirituales, y principalmente' en la Santsima Eucarista. Maestro Pedro Fabro y yo, Lanez, cada da decamos misa; l, no, sino que comulgaba.
Ahora bien; djome l que pareca que Dios Padre le imprima en el corazn estas palabras: "Yo os ser propicio en Roma"; y no sabiendo nuestro Padre qu quisiesen significar estas palabras, deca: "Yo no s qu cosa ser de nosotros; quiz seremos crucificados en Roma". Despus otra vez dijo que le pareca ver a Cristo con la cruz sobre los hombros, y el Padre Eterno al lado, que le deca: "Quiero que tomes a ste por servidor tuyo"; y as Jess lo tomaba, y deca: "Quiero que t nos sirvas." Y por esto,' tomando grande devocin al nombre de Jess, quiso que fuese llamada la congregacin Compaa de Jess" (m). Entraron Ignacio y sus dos compaeros en Roma en los ltimos das de noviembre de 1537. Presentronse al Papa y fueron de l muy bien recibidos. A Lanez encarg que ensease Teologa escolstica, y a Fabro, Sagrada Escritura. Ignacio dedicse de lleno a los ministerios espirituales ; pero su principal intento era preparar la fundacin de la Compaa, para el caso, que se presentaba casi cierto, de que no fuese posible la peregrinacin a la Tierra Santa. La primera mirada que dirigi Ignacio a su alrededor en la Ciudad Eterna, fue desconsoladora. Dice l: "Despus viniendo a Roma, dijo a los compaeros que vea de los ministerios espirituales, tuvo Ignacio una idea verdaderamente suya. Haca ya tiempo que el doctor Pedro Ortiz estaba en Roma, tratando en la Corte pontificia la causa matrimonial de doa Catalina, ta del Emperador repudiada por su marido, Enrique VIII de Inglaterra. Aquel varn, de gran valer y prestigio, haba sido en Pars enemigo declarado de Ignacio; despus se mostr benigno con sus compaeros, que fueron a pedir la bendicin al Papa. Determina, pues, Ignacio ir a visitarlo, insinuarle en su amistad y tratar de aficionarlo a las cosas espirituales. El xito fue tan extraordinario, que poco despus aquel hombre, no haciendo caso de su avanzada edad, y abandonando los negocios que tena en Roma, sala de ella con Ignacio y pasaban los dos a Monte Casino, para practicar los Ejercicios. Estando all muri en Padua el P. Hoces, y el P. Ignacio, al decirse en la misa que oa el confteor, a aquellas palabras: et mnibus sanctis, lo vio lleno de gloria entre los santos del cielo. Cuarenta das duraron aquellos Ejercicios de Monte Casino; Ignacio no tena nunca prisa, tratndose de hacer oracin y penitencia. En saliendo de ellos, aquel excelente telogo dijo que haba aprendido una nueva teologa, de la cual antes ninguna noticia tena, y mucho ms alta que la primera.
(133) Monumento, gnatiana, Ser. 4, vol. 2, pg. 74.
(131) Monumento Xaveriana, Ep. 56. (132) Autobiografa
"Deca l que hay gran diferencia entre el estudiar el hombre para ensear a otros, y el estudiar para obrar l; porque con el primer estudio recibe luz el entendimiento; mas con el segundo se abrasa en amor de Dios la voluntad" (135). Ignacio y la Compaa tuvieron siempre en Ortiz un decidido defensor. "De Monte Casino llev consigo a Francisco de Estrada. Volviendo a Roma, se ejercitaba en ayudar a las nimas, y estaban todava en el campo, y daba Ejercicios espirituales a varios en un mismo tiempo; dos de los cuales estaban en Santa Mara la Mayor, y el otro en Puente Sixto" (136). La Compaa no era todava una corporacin cannica; pero iba siendo conocida y estimada, como si lo fuese, por los misterios espirituales y literarios de aquellos pocos hombres diseminados por Italia, y, como era natural, nacan tambin vocaciones. El doctor Ortiz, de quien acabamos de hablar, seguramente se hubiera dado por qompaero a Ignacio, si no se lo estorbara su mucha edad y los graves negocios que trataba de parte del Emperador. Todo, pues, iba preparndose de modo qu el nacimiento de la Compaa fuese como cosa natural, cuando vino un golpe que podia dar con todo en tierra. La persecucin, compaera inseparable de Ignacio, fue ahora ms fuerte que nunca, y capaz de estorbar toda la fundacin de la Compaa, si Jess no hubiese acudido con aquel auxilio que le haba prometido antes de llegar a Roma. Predicaba por las iglesias de esta ciudad un fraile piamonts, que disimuladamente esparca la hereja luterana. Nuestros Padres resistironle abiertamente, y l determin vengarse. Tena unos amigos espaoles, de mucha riqueza y prestigio, y con ellos tram una campaa de difamacin, diciendo que eran herejes, que haban tenido que huir de Espaa, Pars y Roma. Hallaron aptsimo instrumento en un joven espaol, llamado Miguel, que estaba al servicio de Javier, cuando ste se hizo compaero de Ignacio e intent matar a nuestro Padre. Pasada la primera furia, quiso imitar a su antiguo amo y partirse con los Padres de Pars a Venecia. Rehusndolo ellos se vino a Roma. Este era el que. haca mayor guerra. A ste apoyaban ocultamente personas, dice Ignacio, "quien de mil ducados de renta, quien de seiscientos y quien an de ms autoridad, todos curiales y negociadores" (137). Sigui Ignacio la norma adoptada desde que tena compaeros; procurar que se hiciese informacin de todo y que diese sentencia. El gobernador de Roma examin a Miguel y desterrlo. Mudarra y Barrera, que eran la gente rica que andaba mezclada en el asunto, confesaron delante de la autoridad que-nada malo saban de Ignacio y sus compaeros.
(135) Rjvadencira, Vida de San Ignacio, cap. XII. (l:t(1) (136) Autobiografa, n, 98
El legado, dice Ignacio, que lo era entonces de Roma (era Carafa), manda que se ponga silencio en toda esta.causa; mas el peregrino no lo acepta, diciendo que quera sentencia final. Esto no plugo al legado, ni al gobernador, ni aun a aquellos que primero favorecan al peregrino; pero al fin, despus de algunos meses, vino el Papa a Roma. El peregrino le va a hablar a Frascati, y le representa algunas razones, y el Papa se hace cargo de ellas, y manda se d sentencia, la cual se da en favor, etctera" (138). Esta sentencia fue dada el 18 de noviembre de 1538. Vise clarsima la Providencia de Dios en proveer que entonces se hallasen en Roma los que haban sido jueces de Ignacio en Espaa, en Pars y en Venecia: Figueroa, Ori y de Doctis, a quienes nuestro Padre invoc como testigos. La experiencia prob cuan acertada haba estado la persistencia de Ignacio, que tildaban algunos de pertinacia, en querer llegar a la sentencia definitiva. Dos aos despus escriba Javier desde Lisboa: "Desea mucho Su Alteza (el Rey de Portugal) ver la sentencia que se dio en nuestro favor. Todos se edifican ac de que llevamos tanto la cosa adelante, hasta que se diese la sentencia; y tanto se edifican, que les parece que, si la cosa no se hiciera como se hizo, que nunca hiciramos fruto ninguno" (139). Algo semejante dijeron los amigos de Barcelona, cuando un ao ms tarde, en octubre de 1539, desembarc all el P. Aroz. Mas tarde recibieron los autores de aquellas calumnias el castigo que haban querido cargar sobre Ignacio. El fraile quitse la mscara hacindose manifiestamente luterano; los otros acusadores fueron condenados por su mala vida: uno, a ser quemado; el otro, a cadena perpetua. Este acab bien y arrepentido, en manos del P. Avellaneda, el ao 1559. A las persecuciones, an ms que con palabras, respondan con obras aquellos varones evanglicos. Era aquel ao muy apretado de miseria en toda la ciudad de Roma, de manera que algunos moran de hambre, y por las calles se encontraba mucha gente desfallecida. Nuestros Padres, tan pobres como los ms abandonados, se olvidaban de s mismos para socorrer a los dems. Buscaban limosnas con grandes afanes, mendigaban pan, buscaban hierbas, cuando otra cosa no hallaban; cocan una olla, y, trayndose a casa los pobres, les lavaban los pies, les daban de comer y les enseaban la doctrina cristiana. Llegaron a tener en casa de trescientos a cuatrocientos pobres, acostados sobre paja, que ellos mismo haban ido a buscar.
(138) (139) Autobiografa, n. 98. Lisboa, 13 eje julio 4e 1540, Monumenta Xaveriana , Ep. 3,
(137)
Monumento Ignatana, Ser. 1?, vol. 1, pg. 139.
Por cierto que, en aquella deshecha persecucin de malas lenguas, pas una cosa que prueba bien la serenidad que Ignacio tena, su confianza en la verdad y la eficacia de sus palabras. Un buen hombre llamado Quirino Garzonio haba caritativamente acogido a los Padres 'en una casita que tena en una via. Era sobrino del Cardenal de Cupis, decano del Sacro Colegio, y ste era uno de los que estaban ms mal impresionados contra Ignacio, por los rumores que corran. Llama, pues, a su sobrino, y le aconseja una y otra vez que arroje de su casa a aquella gente. Quirino se resista diciendo que los haba mirado y remirado, y slo vea en ellos cosas santas. "Te engaas o te engaan, le dijo el Cardenal; si supieses lo que yo s, no dudaras ya en hacerlo". Ruega entonces el sobrino a su to que hable una vez siquiera con Ignacio, y despus hara lo que le dijese: "Que venga, dice el Cardenal, y le tratar como se merece". Presntase Ignacio en casa del Cardenal, y estvose dos horas con l, siendo as que la antesala estaba llena de gente que aguardaba, y entre ellos se hallaba el mismo Quirino. Lo que Ignacio le dijo, no se sabe; pero s que la verdad y eficacia de su palabra domin al Cardenal de tal manera, que se arroj a sus pies, pidindole perdn de haber credo lo que de l se deca, y sali acompandole con gran deferencia, y mand que semanalmente se le hiciese una limosna, lo cual cumpli todo el tiempo de su vida. Volvamos al P. Ignacio, el cual estaba lleno de gratitud para con Dios Nuestro Seor, por la amorosa providencia experimentada en todo este negocio, e iba ahora a realizar uno de los ms trascendentales actos y ms esperados de toda su vida. Despus de un ao y medio de preparacin, celebr Ignacio su primera misa la noche de Navidad de 1538, y la celebr en la iglesia de Santa Mara la Mayor, ante el pesebre de Jesucristo. No es posible dejar de ver en la vida de Ignacio una especialsima ternura y devocin al Santo Nacimiento de Jess. Recordemos, si no, las palabras inslitas y efusivas que escribe en esta meditacin de los Ejercicios: "Hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos (a Nuestra Seora, San Jos y al Nio), y sirvindolos en sus necesidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia posible". Todo revela el deseo ardiente de una presencia corporal. Deba, sin duda, l esperar poder celebrar su primera misa en Beln, en la baslica de la Natividad, m aquel mismo lugar que Jess santific en su primera venida al mundo. Ya que, por voluntad divina, esto no le era posible, reconstruy su ideal del mejor modo que pudo en Roma. Aquella santa noche qued para siempre memorable en su vida. El ao 1550 lleg a punto de muerte, por haber celebrado dos misas, unas tras otra, el da de Navidad.
Aqu concluye la segunda parte de la vida de San Ignacio, que hemos titulado su transformacin espiritual. Consideremos sus principales etapas: soldado convertido, penitente anacoreta, peregrino en Jerusaln, estudiante en la escuela de nios y en las principales Universidades europeas, apstol popular, sacerdote del Altsimo. Estos son los grados o es-calones que parecen por de fuera; pero las interiores ascensiones de su espritu, a qu punto llegaron? Si las maravillas de Manresa fueron slo su noviciado', como dijo l, cul sera su santidad actual, despus de tan heroicas pruebas, que podran llenar la vida de muchas almas santas? Estamos rodeados de preanuncios del nacimiento de la grande obra de Ignacio: la Compaa de Jess. Ella ser una de las mayores creaciones de la divina gracia en este mundo; pero como ha de ser tambin hija de Ignacio, tendremos en ella la manifestacin ms autntica y tangible de la vida divina de que aquella alma bienaventurada estaba totalmente poseda. Pasemos, pues, a la tercera parte de este libro, que tratar de la Compaa de Jess como suprema manifestacin de la vida espiritual de San Ignacio.
TERCERA PARTE
LA COMPAA DE JESS (1539-1556)
Finalmente, el ideal mismo de la institucin deba irse definiendo y perfeccionando hasta sus ltimos detalles, tanto por las luces que reciba Ignacio de la divina Sabidura, como por la experiencia prctica de la vida. Ahora que lo vemos ejecutado, no podemos menos que admirar la prudencia divina y humana que gui a Ignacio durante todos estos aos, que nos parecen de peregrinacin por el desierto hacia la tierra de promisin. Prescindiendo, de detalles, de dudas accidentales, de pasos inconscientes., que fatalmente se hallan en toda obra humana, debemos confesar que fue Ignacio desarrollando conscientemente este plan en cuanto a lo esencia!, marchando siempre recto al fin, sin retroceder jams. Cierta dificultad parece presentar contra lo que acabamos de decir el que, despus de Manresa, en donde tuvo la primera idea y visin de la Compaa, nos parece a las 'veces ver a Ignacio como incierto y dudoso acerca de su destino ; de Manresa va a Tierra Santa, con propsito de quedarse all, si no se lo hubiesen impedido; en Barcelona le vemos pensar si seria mejor reformar alguna Orden religiosa; en Pars hace con sus compaeros voto de volver a Jerusaln; pero les fue imposible, y entonces es cuando van a Roma y fundan la Compaa. La solucin de esta dificultad la hallaremos distinguiendo, como oportunamente dijimos, con palabras del Padre Lanez, y del mismo Ignacio, lo que son cosas sustanciales de las que son accidentales en la fundacin. Accidentales son, para el caso presente, el tiempo y lugar de la fundacin, y aun el que la Compaa haya de ser un instituto cannicamente erigido en forma de religin perpetua y organizada por reglas y obediencia. Lo sustancial era aqu una como reproduccin del colegio apostlico, o sea una reunin de personas enamoradas de Jesucristo, que por El trabajan en salvar almas y que por El mueren. Este concepto esencial de la Compaa no vara ni se pierde nunca en la mente de Ignacio; con l va a Jerusaln, con l estudia en Barcelona, Alcal y Pars; ste es el sentido del voto de Montmartre; ste el ideal que les llevaba a Tierra Santa, y ste el que les rigi todo el tiempo que anduvieron esparcidos por Italia, hasta el ao 1540, en que fue cannicamente instituida la Compaa como religin. Conviene mucho distinguir el pensamiento de Ignacio del que tenan sus compaeros. Lo que nunca stos haban pensado era constituirse en religin cannica bajo la obediencia, por parecerles que esto poda ser un estorbo para el espritu apostlico de que todos se sentan compenetrados. Consta claramente este punto, por confesin expresa del P. Lanez ( 1 ) , y luego del P. Polanco ( 2 ). En ello andaba Ignacio mucho ms all que ellos.
(1) Monumento lgnatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 114. (-)
CAPTULO PRIMERO
SAN IGNACIO, FUNDADOR DE LA COMPAA 1

1 CONCEPCIN Y GESTACIN DE LA COMPAA
Los diez y siete aos de vida que quedan a Ignacio estn ; compenetrados con la vida de la Compaa de Jess. Grande ; es Ignacio, pero la Compaa es de un orden superior: no es, pues, extrao que quede l como atrado y asimilado por esta grande obra, a la cual va todo ordenado en los planes de la divina Providencia. Es Ignacio el fundador de la Compaia, es su primer General, es su Padre, es su Santo tpico y principal. Estos ttulos nos dicen dos cosas: que Ignacio es todo de la Compaa de Jess, y que la Compaa es tambin toda de Ignacio. Desarrollemos sumariamente estas dos ideas. En primer lugar, San Ignacio es el fundador de la Compaa de Jess, es decir, el que la concibi, el que aos y aos la llev dentro de su corazn, el que, finalmente, la sac a la luz de la vida, dndole todo cuanto tiene y la constituye en su ser: espritu, organizacin, leyes. Larga es la gestacin de la Compaa en el espritu de Ignacio: comenz en Manresa, el ao 1522, y no fue cannicamente instituida hasta el ao 1540. Estos diez y ocho aos los emplea l en formar jesutas antes que el organismo externo de la Compaa. Quien deba formarse primero, era l, de quien los dems deban recibir la comunicacin del espritu; y hemos visto ya cuan larga y heroica fue esta formacin. Despus haba de formar a sus compaeros, comunicndoles sus ideales, propsitos y sentimientos, tambin de una manera lenta y prudentsima; para que, llegada la hora, naciese la Compaa como por espontnea generacin.
(2) Monvmcnta histrica S, J., yol. 1, pg. 50,
El hombre que ms senta el espritu apostlico, haba de ser el ms profundo y convencido doctor de la obediencia, entendiendo que, no slo no se haban de estorbar estas dos cosas en una religin, sino que, al contrario, la obediencia sera la luz y la fuerza de toda empresa apostlica a mayor gloria de Dios. Es verdad que esto requera una religin, no plasmada segn los antiguos moldes, sino de una forma enteramente nueva; y esta forma era lo sustancial que a l le haba sido comunicado por revelacin, y que an no haba declarado a sus compaeros, que no entendan las religiones, sino tales cuales las vean organizadas. Este fue el escollo en que casi todo el inundo tropez, aun despus de aprobada la Compaa, al ver los caminos por don de andaba. En dnde aprendi Ignacio este secreto, tan guardado hasta el momento de ejecutarlo? Indudablemente en la contemplacin de la vida de Jesucristo, hecha con luz espiritual y extraordinaria, que a l, como a padre y fundador de la nueva obra, comunic Dios Nuestro Seor, para que los dems, como hijos, la recibieran de su padre. Jesucristo es el evangelizador esencial del reino de Dios, es el Salvador del mundo entero; pero no se le ve trabajar en esta obra, aun siendo Dios como era, sino bajo la obediencia del Padre celestial. Un apostolado de pura prudencia humana habra anclado por otro camino, habra escogitado otros medios, habra seguido leyes muy diferentes; pero siendo divina la norma que sigue, le vemos factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Ignacio, pues, har una religin en que la autoridad est tan penetrada cuanto sea posible de aquella voluntad divina que gobierna el apostolado y redencin de Jesucristo, y esta autoridad la aplicar toda a la santificacin de las almas, a mayor gloria de Dios. As la obediencia ser apostolado, y todo el ser de la Compaa, obra esencialmente apostlica. Que no son ciertamente las obras exteriores del apstol, aquellas que cada uno podra escogerse ms vivas, ms intensas, ms amplias, las que fundan y propagan el reino de Dios, sino la gracia oculta que el Seor comunica a la sujecin y al sacrificio, leyes esenciales de todo apostolado que sea derivacin del de Jesucristo. La obediencia, que mirada con prudencia humana, presenta grandes dificultades, mirada con la divina prudencia del Evangelio es la solucin de todas las dificultades, es la extensin, la continuacin de aquella voluntad divina, reguladora de las obras de Jesucristo, en la obra de todos los apstoles que han de venir en pos de El. Ignacio slo esperaba ver claramente la divina voluntad en cuanto a las condiciones de lugar y tiempo en que convena aquella obra, que no era suya, sino de Dios, que se la haba inspirado. El no haba perdonado sacrificio alguno en razn de conocer esa divina voluntad; haba seguido el ideal ms puro de ser como Jesucristo, aun en cuanto al lugar en que se haba de ejecutar.
Ya tina vez le haba impedido este ideal por la legtima autoridad, por Ja obediencia, cuando pareca tocarlo con las manos. Insiste por segunda vez en ir a Tierra Santa con todos sus compaeros, para renovar all el colegio apostlico, y a ello se obligan con voto, pero condicionndolo en el lmite de un ao de espera, pasado el cual se pondran bajo la autoridad y obediencia del Vicario de Jesucristo. Cmplese tambin esta condicin, y queda por segunda vez impedida la ejecucin del ideal. Ignacio, pues, no duda ya: esta es la hora de fundar una religin apostlica, sujeta apostlicamente a la voluntad del Papa, que es la salvacin del mundo. Este el sentido que da Ignacio al hecho de ser imposible la navegacin desde Venecia. 2 NACIMIENTO Y CONSTITUCIN DE LA COMPAA
Despus de tantas preparaciones, vino para la Compaa la plenitud de los tiempos y sali a la luz de la vida. El da 6 de enero de 1538 se cumpli el ao de la llegada de los compaeros a Venecia. En la cuaresma de este mismo ao de 1538 les llam a todos a Roma Ignacio. Reunidos todos examinan la situacin, y viendo cerrada la puerta de Tierra Santa, convienen en que es hora de cumplir la segunda parte de su voto, que era ofrecerse a la obediencia del Papa en orden a la salvacin de las almas. Toman el dinero que un ao antes haban recibido en Roma para ayuda de su navegacin, y lo ponen en manos del doctor Ortiz, para que l lo devuelva a las personas que lo haban entregado. El Papa acepta muy complacido la obediencia que le ofrecen, y se dispone a enviar a algunos de ellos a apostlicas expediciones. "Antes de separarnos, dice Ignacio, no ha llegado, por ventura, la hora de constituir definitivamente nuestra Compaa, determinando para siempre su modo de ser y su manera de subsistir?" Todos hallan justo y necesario este pensamiento, y para acertar en su ejecucin, determinan entregarse durante algunos das con mayor fervor a la oracin y mortificacin, pidiendo luz y gracia divina para acertar en sus deliberaciones. Recogironse, pues, en una casa y via de aquel Quirino Garzonio, de quien dijimos arriba, cerca del monasterio de la Santsima Trinidad. Vivan all con suma pobreza, pero con grandsima alegra espiritual. Empleaban el da en hacer bien a las almas y pedir la limosna de que necesitaban para vivir, y la noche en oracin y en tener sus consultas. El P. Coduri haca de secretario, y nos ha conservado estas deliberaciones.
Propusieron la primera noche esta consulta: "Ya que el Papa quiere enviarnos a diversas partes del mundo., y tendremos que esparcirnos por varias regiones, trabajando en la via del Seor, hemos de conservar la unin que ahora tenemos, formando un cuerpo religioso?" Todos, a una voz, y con un mismo corazn, contestaron que s. La unin entre personas de tierras y caracteres tan diferentes, tan ntima, tan fuerte y tan dulce1, no poda sino ser obra de Dios, y nadie deba romperla. La unin conserva toda congregacin y es gran fuerza, tanto para lanzarse a difciles y grandes empresas, como para resistir a las contrariedades. La segunda consulta fue la siguiente: "Ya que, primero en Pars y luego en Venecia, en manos del Legado apostlico,, hicimos voto de pobreza y castidad, ser conveniente que aadamos a stos el tercer voto de perpetua obediencia al que escojamos por padre de toda la Compaa?" Este era el punto vital en que la meditacin y la inspiracin de Ignacio iban mucho ms all que las ideas de sus compaeros. No es, pues, extrao que se estuviesen aqu muchos das detenidos, trayendo varias razones en pro y en contra. Viendo que no acababan de ver claro, convinieron en tres puntos. Primero,, insistir ms en la oracin, pidiendo a Dios que en la virtud de la obediencia les diese el gozo y la paz, que son fruto del Espritu Santo, procurando cada uno de su parte inclinarse ms a obedecer que a mandar. Segundo, que de esta materia no hablasen unos con otros, para que nadie se moviese al uno o al otro lado por humana persuasin. Tercero, que todos hiciesen cuenta que no eran de esta congregacin, sino que deban contestar a una consulta de gente extraa. Como se ve, son estas las leyes de los Ejercicios para hacer buena eleccin. "Con el favor de Dios, nos dice el P. Coduri, resolvimos, no por pluralidad de votos, sino por entera unanimidad., que nos era ms conveniente y necesario vivir en obediencia". Las principales razones que les movieron fueron las siguientes: primera, el deseo vivsimo que todos tenan de imitar en cuanto pudiesen a su capitn, Jesucristo Seor Nuestro, quien, por no faltar en la obediencia, perdi la vida, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Segunda, reconocen que la obediencia es la virtud ms alta y excelente que hay en el estado religioso, y desean que no falte esta perfeccin en la religin que fundaban. Tercera, la obediencia es la ms alta y perfecta abnegacin de s mismo, y sienten que el Espritu Santo les llama a hacer de s este holocausto. Cunto tiempo haca que haba Ignacio llegado a la posesin de estos principios de perfeccin religiosa, perfectamente adaptados a la vida de apostolado! Tres meses duraron las deliberaciones, en las cuales determinaron muchas cosas, y con gran conformidad.
Fueron las principales que todos los que hiciesen profesin en la Compaa aadiesen un cuarto voto de obediencia al Papa para ir a cualquier misin a que fueren enviados; pero que no procurasen ninguna de estas misiones ni por s mismos ni por otras personas; que se dedicasen particularmente a ensear a los pequeuelos la doctrina cristiana; que los que pretendiesen entrar en la Compaa fuesen probados con los Ejercicios, peregrinaciones y hospitales; que el Propsito General lo fue'se por toda la vida; que en tod^s las consultas y deliberaciones se determinase segn la mayora de los votos. Concluyeron estas consultas el da 24 de junio de 1539 (3). Ignacio redact un breve resumen del Instituto de la Compaa en finco captulos, para presentarlo al Papa. Mostrlo antes al Maestro del Sacro Palacio, Fray Toms Bada, quien lo aprob. El da 3 de septiembre de 1539, el Cardenal Gaspar Contarini present aquel compendio al Papa Paulo III, el cual hizo de l grandes alabanzas, y lo aprob de palabra, segn comunic el Cardenal a Ignacio aquel mismo da. La Bula oficial tard an un ao en publicarse, el da 27 de septiembre de 1540, porque el Papa constituy una comisin de tres Cardenales para examinar un caso tan importante como era la fundacin de una Orden religiosa con un tan nuevo modo de ser. Toda la comisin, pero sobre todo el Cardenal Guidiccione, resista fuertemente, porque no son religiones nuevas, decan, lo que falta en la Iglesia, sino que se reformen las antiguas. Venci por fin Ignacio, y sus armas fueron tres: las lgrimas que llor ante el Seor, la promesa de hacer celebrar tres mil misas y las explicaciones claras dadas a los Cardenales, tanto que el que ms antes contradeca, ya era su ms decidido protector: "Esta religin, deca, no es como las dems. Lo que la razn no poda persuadirme, me fuerza a hacerlo la voluntad de Dios, que siento, dentro de m". El mismo habl al Papa, y ste a l l e e r aquel sumario escrito por Ignacio, dijo admirado: Digitus Dei est hic. El 27 de septiembre de 1540 fue expedida la Bula Regimini militaniis Ecclesiae, que confirma la Compaa de Jess. La Compaa, pues, quedaba cannicamente establecida con esta Bula de Paulo III; haba que darle ahora vida real, organizndola segn aquella ley. Para llegar a este punto, dos cosas esenciales quedaban por hacer: elegir Propsito General y hacer todos la profesin solemne en manos de l. Este trabajo se hizo durante la cuaresma del ao 1541. Quedaban en Roma seis tan slo de los diez compaeros; los otros cuatro haban sido enviados por el Papa a diversas misiones, como dejamos dicho. Determinan, pues, reunirse los seis, y pasados tres das en oracin, traer una cdula cada uno, firmada y sellada, conteniendo el nombre del que juzgaban deba ser general de la Compaa.
(3) Constitutiones Sociefatis Jesu (Madrid, 1892). Append. 1, nmero 1.
Los que estaban ausentes haban ya enviado su voto. Abren las cdulas, y todos los votos resultan dados a Ignacio, fuera del suyo, que lo aada al que votasen los dems, pero excluyndose a s mismo. Faltaba tambin el voto de Bobadilla, que no lo 'dio a nadie. Nos consta casi autnticamente por el P. Gonzlez de Cmara, por qu San Ignacio dio de este modo su voto: "Porque as, dice, se quitaba la tentacin de que ste o aqul se pudiesen resentir del Padre por no haber sido elegidos". Este sistema us en otras trascendentales ocasiones, como cuando el Papa Marcelo pidi dos Padres que estuviesen con l y le aconsejasen en las cosas de la reforma, y tambin cuando nombr Vicario al P. Nadal. "As, dice, con suavidad se vena a decidir lo mismo que el Padre entenda y quera; porque las cualidades que l exiga en el que haba de ser elegido, no se hallaban sino en los mismos que l haba visto ser ms idneos" ( 4 ). Todo lo que en esta eleccin pas, nos lo ha dejado escrito el mismo Ignacio de su propia mano. Ser cosa dulcsima orlo de sus labios (5) "Iigo, dice, hizo una pltica segn que en su nimo senta (afirmando hallar en s ms querer y ms voluntad para gobernado que para gobernar) que l no se hallaba con suficiencia para regir a s mismo, cuanto menos para regir a otros, a lo cual atento, y a sus muchos y malos hbitos pasados y presentes, con muchos pecados, faltas y miserias, l se declaraba, y se declar, de no aceptar tal asunto, ni tomara jams, si l no conociese ms claridad en la cosa de lo que entonces conoca, ms .que l los rogaba y peda mucho in Domino, que con mayor diligencia mirasen por otros tres o cuatro das, encomendndose a Dios Nuestro Seor; tem para hallar quien mejor y a mayor utilidad de todos pudiese tomar el tal asunto". Resistan los compaeros, pero no hubo ms remedio que ceder. Al cabo de cuatro das vuelven a reunirse, y se repite la eleccin con la misma unanimidad. Entonces Ignacio dice que l d e j a aquel negocio en manos de su confesor, si el Papa no mandaba otra cosa. "Es a saber que l se confesara con l de todos sus pecados desde el da que supo pecar hasta la hora presente. Asimismo le dara parte, y le descubrira todas sus enfermedades y miserias corporales, y que despus que el confesor le mandase en nombre de Cristo Nuestro Seor, o en su nombre le diese su parecer, atento toda su vida pasada y presente, si aceptara o refutara tal cargo, hacindole primero oblacin, que de la sentencia de su confesor un punto no saldra". Los compaeros, aunque con gran dificultad, tuvieron que ceder otra vez. (4) Monumento, Ignatiana. Ser. 4?, vol. 1, Memoale, nmero 330, p'g. 312. (5) Constitutiones Soc. Jesu (Madrid, 1892). Append. P, nmero 5.
Fuese Ignacio de casa al convento de San Pedro in Montorio, en donde tena su confesor, que era Fr. Teodosio. Tres das dur su confesin, acabndola el da de Pascua florida. El confesor le dijo que, si resista, resista al Espritu Santo. Rugale el Santo que quiera encomendarlo ms a Dios, y que despus escriba una cdula con su parecer, y, cerrada y sellada, la enve a sus compaeros. Hecho esto regres a casa. Tres das despus lleg la cdula, la abren delante de todos y vise que deca el confesor que Ignacio tome el cargo que le dan. Acepta Ignacio sin ms resistencia, y f i j a n el viernes siguiente para ir todos juntos a visitar las 'siete estaciones, y en una de ellas, la de San Pablo, harn la profesin. El viernes infraoctava de Pascua cay aquel ao en el da 22 de abril. "Llegados en San Pablo, se reconciliaron todos seis unos con otros, cuenta Ignacio, y fue ordenado entre todos que Iigo dijese misa en la misma Iglesia y que todos los otros recibiesen al Santsimo Sacramento ce su mano, haciendo sus votos en la manera siguiente: Iigo diciendo la misa, a la hora de consumir, teniendo con la una mano el Cuerpo de Cristo Nuestro Seor sobre la patena, y en la otra mano un papel en el cual estaba escrito el modo de hacer su voto, y vuelto el rostro a los compaeros puestos de rodillas, dice en alta voz las palabras siguientes: Ego Ignatius de Layla, etc. Despus de las cuales dichas, consumi, recibiendo el Cuerpo de Cristo Nuestro Seor". "Acabado de consumir, y tomadas cinco hostias consagradas en la patena, y vuelto a los compaeros, los cuales, despus de hecha la confesin general, y dicho: Domine non sum diginis, etc., toma uno de ellos un papel en la mano, en el cual estaba la formada hacer su voto, y dice a alta voz las palabras siguientes: Ego Jo. Coduri, etc., las cuales acabadas recibe el Cuerpo de Cristo Nuestro Seor. Despus, per ordinem, el segundo hace lo mismo, as el tercero, cuarto y quinto". "Acabada la misa, y haciendo oracin en los altares privilegiados, se juntaron en el altar mayor, donde cada uno de los cinco vinieron a Iigo, e Iigo a cada uno de ellos, abrazando y dando osculum pacis, no sin mucha devocin, sentidos y lgrimas, dieron f i n a su profesin y vocacin comenzada. Despus de venidos facta est continua et magna iranquillitas (sintieron una grande y continua tranquilidad), con aumento ad laudem Domini Noslri Jesu Christi (para alabanza de Nuestro Seor Jesucristo)". Hzose esta sencilla y altsima ceremonia en el altar del Santsimo Sacramento, y delante de un mosaico de la Virgen Santsima, del siglo XIII, que aun se conserva, y a la cual bien se le puede dar el ttulo de Regina Societatis Ic s u , Reina de la Compaa de Jess. El P. Rivadeneira, que era entonces un muchacho de quince aos, novicio de pocos das, anduvo con los Padres todo aquel da, y nos cuenta alguna particularidad.
Dice que l les prepar la comida, ya muy tarde, junto a San Juan de Letrn; pero, sobre todo, cuenta la divina consolacin que todos sintieron aquel da, especialmente el Padre Juan Coduri: "Iba, dice, delante de nosotros Juan Coduri, en compaa del Padre Lanez, por aquellos campos; cirnosle henchir el cielo de suspiros y lgrimas; daba tales voces a Dios, que nos pareca que desfalleca, y que haba de reventar, por la grande fuerza del afecto que padeca, como quien daba muestras que presto haba de ser libertado de esta crcel del cuerpo mortal. Porque en este mismo ao de 1541, en Roma, el que fue el primero que hizo la profesin, despus de nuestro B. Padre Ignacio, fue tambin el primero de los diez que pas de esta vida., a los 29 de agosto, da de San Juan degollado. Naci en Provenza, en un pueblo llamado Sen, y naci el da del glorioso San Juan Bautista; fue ordenado de misa el mismo da de su nacimiento; muri el da de la muerte de este bienaventurado Precursor, y muri de su misma edad" (6). San Ignacio tuvo sobrenaturalmente noticia de esa muerte, estando en aquella hora fuera de casa. Es imposible substraerse a la fuerte impresin que causa ver nacer la Compaa entre dos mundos: el viejo mundo de Europa, que pareca haberse de arruinar toda por el mpetu brutal de la mal llamada Reforma luterana, y el nuevo mundo del otro lado del mar, que se vea nacer de oriente a poniente, pidiendo la luz de la fe. El Papa, con aquella intuicin que tena de que aqu estaba la mano de Dios, sentase ansioso de enviar a aquellos hombres singulares al uno y al otro mundo, a los herejes y a los gentiles. Antes de publicar la Bula, en aquel ao de consultas que medi entre el de 39 y el de 40, envi a Fabro a Alemania; a Bobadilla, a Bisignano; a Javier y Rodrguez, a Portugal, camino de la India. Ignacio, ms que nadie, tena el sentimiento de que el mundo quedaba abierto a su accin. Cuando el embajador de Portugal le peda seis Padres para la India, contestaba: "Jess, seor embajador: si de diez van seis a las Indias, qu queda para el resto del mundo?" San Francisco Javier supo en Lisboa la noticia de la confirmacin de la Compaa, mientras aguardaba embarcarse para la India, como lo hizo el 7 de abril de 1541, unos siete meses despus de publicada la Bula del Papa. Tres aos despus escriba desde Cochn, Ikna el alma .de tanta consolacin, que se vea muchas veces obligado a exclamar: "Oh, Seor, no me deis tantas consolaciones! Y ya que las dais, por vuestra infinita bondad y misericordia, llevadme a vuestra santa gloria, pues es tanta pena vivir sin veros despus que tanto os comunicis a las criaturas."
Pues el hombre por quien pasaban estos consuelos dice pocas lneas ms abajo: "Entre muchas mercedes que Dios Nuestro Seor en esta vida me tiene hechas y hace todos los das, es esta una, que en mis das vi lo que tanto dese, que es la confirmacin de nuestra regla y modo de vivir. Gracias sean dadas a Dios Nuestro Seor para siempre, pues tuvo por bien de manifestar pblicamente lo que en oculto solamente a su siervo Ignacio y Padre nuestro dio a sentir" ( 7). Notemos estas palabras de Javier: solamente a Ignacio Dios haba hecho secretamente sentir el ser de la Compaa. Cuntas cosas explica esto de las eme hemos narrado en captulos anteriores! Procur Ignacio otros documentos cannicos que perfeccionasen el ser de la Compaa. La Bula de Paulo III daba ser cannico a la corporacin, pero limitado e imperfecto: limitaba el nmero de profesos a sesenta; no era bastante explcita en cuanto a la solemnidad de los tres votos; faltaban algunos grados en la clasificacin de los sujetos, y otras cosas del gobierno de la Compaa requeran mayor precisin. Trabaj, pues, Ignacio en perfeccionar la documentacin cannica. El 14 de marzo de 1544 daba el mismo Paulo III la Bula Iniunctum nobis, que anula la limitacin de los profesos, abriendo la puerta a todos los que tengan aptitud. El 5 de junio de 1546 el mismo Papa da facultad .para admitir coadjutores espirituales y temporales. Finalmente, viene an otros documentos, concediendo gracias y privilegios muy importantes. Despus ocpase Ignacio muchos aos en preparar una nueva Bula, en la cual todas las cosas queden ordenadas , y sta es la que dio Julio III el da 21 de julio de 1550, y empieza: Exposcit debitum.
3 LEGISLACIN DE LA COMPAA El complement del oficio de Fundador de la Compaa deba ser el de Legislador. Es digno de notarse que primero fue la Compaa y despus vinieron las Constituciones. No hay tan slo priori-dad de tiempo, sino tambin de causa, porque la Compaa dio ser y origen a las Constituciones, as como la persona es causa ejemplar de su imagen. Estos dos pensamientos son del P. Luis de la Palma ( 8 ), uno de los hombres que ms fundamentalmente han conocido la vida y el espritu de la Compaa de Jess, y tienen esas palabras un sentido profundsimo, que maravillosamente concuerda con las ideas de San Ignacio. El Santo Fundador dud si hara Constituciones. (7) Monumento Xaveriana, Ep. 17
(6) Vida de San Ignacio, libro III, cap. I.
Si hubiera podido l prometerse de la humana debilidad que haba de durar la disposicin interna que vea en los que formaban la Compaa, no hubiera juzgado necesario el escribirlas. La Compaa no era hija de fuerza alguna humana, sino de la suma sapiencia y bondad de Dios nuestro Criador y Seor, que, por medio del Espritu Santo, escribi y grab en el corazn de los primeros compaeros la interior ley de caridad y amor, verdadera alma de la Compaa. Aquellos mismos principios que le haban dado el ser deban conservarla. Pero Dios pide la humana cooperacin, aun en las obras de que l es causa principal; y como una de las cosas ms evidentes, tanto si se considera la condicin del hombre como la autoridad y experiencia de los grandes Santos, es que toda sociedad debe ser ayudada por leyes escritas, deterrninse Ignacio de poner tambin de su parte esta cooperacin a la accin sobrenatural de la gracia divina , escribiendo en un libro material aquella misma ley viva de la caridad y amor que l mismo y sus compaeros traa escrita y grabada en sus corazones. Es extraordinaria, pero no exagerada, la ponderacin del P. La Palma, cuando nos dice que las Constituciones, ledas con el mismo espritu con que fueron escritas, no parecen salidas de un hombre vestido de un cuerpo mortal, sino de un alma o inteligencia separada, que recibe ~ de lleno la plenitud de la luz divina. Si las Constituciones son una copio o imagen de la Compaa, la consecuencia natural, cuando hayamos admirado el libro escrito por San Ignacio, ser admirar muchsimo ms su obra, atribuida con toda razn a la suma sabidura y bondad de Dios nuestro Criador y Seor; y como esta obra naci en el alma de Ignacio, la ltima consecuencia ser llegar a una superior comprensin de lo que vala aquella alma bienaventurada. No pudieron hacerse las Constituciones por la deliberacin de todos, porque el Papa enviaba a los Padres a diversas partes. En marzo de 1540 determinaron que colaborasen a ellas todos los que se hallaban en Roma. Al ao siguiente, al-congregarse para la eleccin de General, lo pusieron todo en manos de los Padres Ignacio y Coduri; pero como ste muri medio ao despus, el 29 de agosto de 1541, qued solo Ignacio con el cargo de redactar las Constituciones. Suave providencia de Dios, que trajo las cosas adonde deban ir, pero con aquella suavidad que sola usar el mismo Ignacio. Seis aos seguidos emple en preparar la materia por medio de la oracin, meditacin y consultas, hasta que el ao de 1547 emprendi simultneamente la preparacin de la Bula de Julio III y la redaccin del gran cdigo. Tres aos ms tarde estaba lista la primera redaccin de las Constituciones, y la pona Ignacio en manos de los principales Padres, reunidos en Roma, para que libremente le hiciesen sus observa-clones. Algunas, muy accidentales, fueron anotadas, las cuales recibi Ignacio para tenerlas presentes en una segunda redaccin, hecha de 1550 a 1552, enmendando algunas cosas, Y declarando otras ms copiosamente.
Entonces Ignacio las hizo publicar en todas las casas de' la Compaa, no como ley obligatoria, lo cual reserv para la futura Congregacin General, sino como a prueba por experiencia. Con las nuevas lecciones de la prctica y nueva meditacin y consejo fue Ignacio precisando y declarando ms los conceptos y palabras, dejando la hora de su muerte una tercera redaccin perfectsima. Uno de los contemporneos, el P. Ducoudry, dice que., mientras Ignacio escriba las Constituciones, no tena en su aposento otro libro ms que el misal. El misal lo tena porque sabemos que sola preparar la lectura de la misa antes de celebrarla y sabemos tambin que la santa misa era su ms ordinario consultorio, en donde Ignacio comunicaba y consultaba con Dios los grandes negocios espirituales. Otros libros no los tena, porque la legislacin de la Compaa, que haba de tan diferente de lo que eran las otras religiones, no deba ser fruto sino de la oracin y altsima comunicacin con Dios Nuestro Seor. Dice la Autobiografa: "Cuando deca misa, tena tambin muchas visiones, y que cuando haca las Constituciones las tena tambin muy a menudo; y que ahora lo puedo esto afirmar ms fcilmente, porque cada da escriba lo que pasaba por su alma, y lo encontraba ahora escrito. Y as me mostr un faj o muy grande de escritos, de los cuales me ley una buena parte. Lo ms, eran visiones, que l vea en confirmacin de alguna de las Constituciones, y viendo a veces a Dios Padre, a veces a todas las tres personas de la Trinidad, a veces a Nuestra Seora, que interceda, a veces que confirmaba". "En particular me dijo en las determinaciones, de las cuales estuvo cuarenta das diciendo cada da misa, y cada. da con muchas lgrimas, y la cosa era si la Iglesia tendra alguna renta, y si la Compaa se podra ayudar de ella". Este cuaderno es el nico que providencialmente se ha conservado de todo aquel fajo de apuntaciones espirituales, que despus Ignacio destruy. Con l podemos asegurarnos de la exactitud y verdad de lo que acaba de contar el P. Cmara sobre la luz divina que Ignacio tena en todas y cada una de las Constituciones." Sigue as el Padre, y. termina: "El modo .que tena cuando haca las Constituciones era decir cada da misa y representar el punto que trataba a Dios y hacer oracin sobre ello; y siempre haca la oracin y la misa con lgrimas. Yo5! deseaba ver aquellos papeles de las Constituciones todas, y le rogu me los dejase un poco; l no quiso (9). As acaba la Autobiografa, como si,, terminada la grande obra de las Constituciones, fuese ya ociosa su vida.
(9) Autobiografa, n. 100-101. El manuscrito donde apunt Ignacio las gracias de aquellos cuarenta das puede verse publicado en la obra monumental Constitutiones Societatis Jesu latinae et hispnicas, Madrid, 1892, pgs. 349-363
Podramos traer otros testimonios de los Padres contemporneos, en donde se afirma la conviccin de que las Constituciones las haba escrito San Ignacio, o por divina revelacin, o con particular luz y aprobacin celestial. Dos cosas admiran profundamente a quien lee las Constituciones: verlas tan pesadas y tan sobrenaturales. En primer lugar son un verdadero monumento de prudencia humana. Un mtodo de legislacin racional, bien distribuido, bien trabado, que, comenzando de lo ms universal, desciende hasta todas las cosas ms particulares, casi como quien deduce consecuencias de las premisas. Leyes nunca escritas por pura especulacin, sino ordenadas inmediatamente al gobierno, dejando el poder ejecutivo perfectamente orientado; pero con la conveniente libertad de accin. Aun las palabras mismas son tan justas y .ponderadas, que ni una se halla ociosa, oscura o indefinida. Por otra parte, no encontraremos libro ms espiritual que ste. Todo arranca de los ms altos principios sobrenaturales, y sobre ellos se funda toda la vida de la Compaa, como por visin directa del espritu. La luz de la Eterna Sabidura, la uncin del Espritu Santo, las ms elevadas normas de la caridad divina, la imitacin perfecta de Jesucristo, la mayor gloria de Dios ,corren para aquellas pginas como podran hacerlo en la ms alta contemplacin. Y estos dos elementos, el natural y el sobrenatural, no se hallan all por yuxtaposicin, sino por fusin tan ntima, que no pueden separarse el uno del otro, aunque la raz de todo es la prudencia divina. La obra de Ignacio es evidentsima demostracin de que todo entendimiento natural, toda prudencia humana, puesta en la elevada comunicacin con la sabidura eterna y prudencia sobrenatural, aumenta en perfeccin de un modo imponderable. Si de las Constituciones quitamos esta divina savia que las penetra, aun como instrumento racional perderan casi toda su eficacia. Y ste es el misterio indescifrable que hallan todos los profanos en la Compaa de Jess, los cuales, como ven o presienten all algo que supera su sentido, lo atribuyen a secretos, clculos y estratagemas. La frecuencia con que en cada pgina de las Constituciones, por no decir en cada una de sus leyes, se repite aquella expresin caracterstica de San Ignacio: "A mayor gloria de Dios", "A mayor servicio y alabanza de Nuestro Criador y Seor", podra hacer pensar en un tpico, una rutina o costumbre; pero quien lea entero el libro escrito por San Ignacio, ni tentado se sentir de caer en semejante vulgaridad. Lo que s sentir es una altsima admiracin de la unin divina que tena el Santo Fundador, de la intencin pursima que en todas las cosas le mova y de la naturalidad con que aplicaba a las cosas ms triviales la ley eterna De la Sabidura infinita.
Los grandes espritus que han llegado hasta Dios no pueden vivir sino de divinidad, de eternidad, y cuando se encuentran con la contingencia y. miseria de este mundo, no solamente no pueden reposar en estas cosas, pero ni aun tocarlas, como quien dice, sino sub specie divmitatis, sub specie aternitatis. En cuanto podemos juzgar a los hombres, ser difcil hallar quien con mayor facilidad que San Ignacio pase de las criaturas a Dios, a Nuestro Seor Jesucristo. Parece al Apstol San Pablo, que deca: Omnia et in mnibus Christus. Entre una pequea accin material, como un trabajo casero, y la disposicin eterna de la infinita Sabidura en el ordenamiento del universo para la gloria de la Majestad Divina, hay tal distancia, que parece no puede ser traspasada por la humana inteligencia. Pues bien, veremos con qu naturalidad San Ignacio da este paso a cada momento, y del modo ms natural, como quien lee en los secretos del plan divino, determina lo que es conforme a la gloria, servicio y alabanza del Criador, lo que pide la primera y suma regla de toda buena voluntad y juicio, que es la eterna bondad y sabidura. Esto no puede explicarse sino refirindose, como lo haca Ignacio cuando le preguntaban la razn de las cosas particulares que haba determinado en las Constituciones: "A un negocio que haba pasado por l en Manresa", es decir, a aquella sobrenatural ilustracin en que vio todas las cosas en Dios, y a Dios en. todas las cosas. Adems de las Constituciones, tuvo Ignacio una idea, que no sabemos haya tenido otro fundador.de religiones, y fue escribir un libro expreso para los que pretenden entrar en la Compaa, con el doble f i n de que ellos conozcan lo que van a hacer, y la Compaa adquiera una noticia, tan perfecta como sea posible, del que solicita el ingreso. Este libro lleva el ttulo justsimo de Examen. Ignacio pide en l al postulante toda sinceridad en declarar sus cosas, as externas como internas, gravndole la conciencia, si no lo hace as, por el dao que puede venir a la Compaa y a l mismo. De su parte, el Fundador es clarsimo, exponindole no. solamente la organizacin exterior de la Compaa en grados de personas, ministerios y ocupaciones, sino tambin la altsima perfeccin evanglica, que es su alma y vida. .Las ms heroicas reglas del Sumario de las Constituciones, como son la 11 y la 12, estn tomadas del Examen. Propone los dursimos caminos de pobreza y sufrimiento por donde anduvieron los primeros fundadores, y exhorta a seguir sus pisadas, y que vayan an ms adelante con la gracia del Seor. Avisa Ignacio que el que tiene facultad de admitir, y el que ha de examinar, "ha de ser muy moderado en el deseo de admitir"; y si sintiere alguna especial propensin hacia algn sujeto, que pueda desviarle de la rectitud en el juzgar, es preferible que delegue su facultad en otro. Manda preguntar al postulante si alguno de la Compaa le ha movido a pedir la entrada; en este caso quiere que pase una temporada reflexionando ms sobre su resolucin.
En el Examen y en las Constituciones quedan bien determinadas las cualidades que debe tener en toda su persona quien pide ser admitido en la Compaa. Ignacio nada menosprecia; pero tocante a las cosas puramente humanas, como nobleza, riquezas, nombre y otras semejantes, dice que no son necesarias cuando hay las otras cualidades; ni suficientes, si esas otras faltasen. Pero la justa medida en todo la tendr que dar "la santa uncin de la Divina Sabidura" (10). Cuando el postulante est ya en casa, en primera probacin, manda San Ignacio que no traten con l sino las personas sealadas por el superior, y da la razn, "para que ms libremente consigo y con Dios Nuestro Seor mire en su vocacin y propsito de servir en esta Compaa a su Divina y Suma Majestad" (11). Realmente pasma esa pureza de intencin de no querer en la Compaa sino a aquellos que Dios Nuestro Seor enve. Si la Compaa es santa y agradable a la Divina Majestad, Dios enviar sus almas, y lo que por otros medios humanos se edificase no sera obra digna de la Compaa de Jess. Ignacio, aun de sus mismas equivocaciones sac gran provecho, en bien de la Compaa, de modo que en ellas podemos ver una especial providencia de Dios. l haba sido excesivo en sus penitencias, y para que esto no sucediese a sus hijos, manda que todo vaya regulado por la prudencia del superior o padre espiritual. Haba descuidado ms de lo justo la dignidad externa en el vestido y cuidado del cuerpo: establece, pues, que en la Compaa se guarde el trato de los clrigos honestos de la regin en donde se vive, y pone en cada casa sujeto que tenga el oficio de velar por la salud de todos. Con el afn de vivir de la confianza en Dios, y de ser pobre evanglico, vio Ignacio que sus estudios padecan no pequeo detrimento; por esto quiso que los estudiantes de la Compaa estuviesen libres del cuidado de procurarse las cosas materiales, y fund colegios que tengan renta asegurada para los que se dedican a las letras. Las mismas cosas espirituales le haban sido estorbo algunas veces para el estudio, o por dar demasiado tiempo a la oracin, o por dedicarse a los ministerios con los prjimos; dispondr, pues, que los escolares jesuitas tengan, limitado el tiempo que han de dar a los ejercicios espirituales, y que no se dediquen entonces a la salvacin de las almas, bien persuadidos que "el atender a las letras, que con pura intencin del divino servicio se aprenden y pide en cierto modo el hombre entero, ser no menos, antes ms grato a Dios Nuestro Seor por el tiempo del estudio" (12) (que darse a oraciones largas, etc.) . (10) Constituciones, P. L, cap.II, n 13 (11) Constituciones, P. I., cap. IV, n. 4. (12)Constituciones, P. IV,n 12
Y en los mismos estudios, Ignacio, por querer adelantar, haba equivocado el camino, estudiando con poco fundamento y tomando demasiadas cosas a la vez: de aqu nacieron leyes escolares sapientsimas, en las cuales manda se pongan buenos fundamentos de cada ciencia, que cada uno se dedique a aquello para que tenga mayores aptitudes, y que el que no pueda salir eminente en todas las ciencias, lo sea a lo menos en alguna. Aquel mismo peregrinar de Ignacio por tantas universidades, que no poda ciertamente favorecer al adelanto literario de un hombre, que tena que andar paso a paso y bien regulado., tuvo una ventaja muy providencial; la de ver el funcionamiento de los principales centros culturales de Europa, las leyes de las universidades y colegios, las cualidades y defectos que tenan sus planes de enseanza y la prctica escolar de las clases, para sacar despus, en las Constituciones, provecho de todo, dando a la Compaa unos preceptos pedaggicos superiores al tesoro de conocimientos especulativos que el Santo Fundador posea.
Podramos ver todava el fruto de experiencias ms delicadas y peligrosas, como es el trato poco prudente con ciertas personas, por el afn de llevarlas a Dios. Ignacio tuvo en Alcal persecuciones, ocasionadas por visitas de mujeres, en las cuales por un lado o por otro pudo haber aparentemente alguna imprudencia. La Autobiografa nos cuenta tribulaciones, que pasaron muy inocentemente, por causas semejantes, el Padre Coduri y aun el mismo San Francisco Javier (13). Ignacio aprovech bien estas lecciones, dictando leyes de santa prudencia.
Acabemos este punto de la experiencia que Ignacio sac de sus mismos tropezones para dar buenas leyes a la Compaa, con lo que mira a la lengua que han de aprender los jesuitas para la salvacin de las almas. Al llegar los compaeros a Italia, comenzaron todos a predicar, y eran despreciados por lo mal que hablaban la lengua italiana. Era el mismo Ignacio uno de tantos, y aun inferior en esto a los dems. Aun el ao 1540 le costaba decir cuatro palabras bien dichas. Cuando, despus de elegido General, se puso a ensear el catecismo a los nios por cuarenta das, cuenta el Padre Rivadeneira, novicio de pocos das, muy listo y hasta travieso, que Ignacio le haca repetir al pueblo la pltica que l haba antes predicado. Escuchaba l con grande atencin, y viendo que hablaba tan mal la lengua italiana, con aquella confianza y amor incomparable que le tena, le dijo "que era menester que pusiese algn cuidado en el hablar bien; y l con su humildad y blandura, respondi isas formales palabras: "Cierto que decs bien; pues tened cuidado, yo os ruego, de notar mis faltas y avisarme de ellas para que me enmiende".
"Hcelo as un da, dice Rivadeneira, con papel y tinta, y vi que era menester enmendar casi todas las palabras que deca; y parecindome que era cosa sin remedio, no pas adelante, y avis a nuestro Padre de lo que haba pasado; y l entonces con maravillosa mansedumbre y suavidad, me dijo: "Pues, Pedro, qu haremos a Dios?" Queriendo decir que Nuestro Seor no le haba dado ms, y que le quera servir con lo que le haba dado". Bien acaba Rivadeneira este episodio diciendo con San Pablo que el reino de Dios no consiste en palabras elegantes,, sino en la fuerza y virtud del mismo .Dios, con que las palabras se dicen, envolvindose en ellas el mismo Dios, y dndoles espritu y vida para mover a quien las oyere" (14). Por instinto sobrenatural y por el natural buen sentido comenzaba a practicar Ignacio, de la manera que poda y saba, lo que despus haba de mandar a todos sus hijos; que aprendiesen bien la lengua del pas donde residen, tanto para la unin y 'concordia con los de casa, como para ayudar a aquellos con quien viven. Hecha la ley mand ponerla en ejecucin. En Roma haba hecho empezar a estudiar la lengua italiana das alternos; luego mand que se estudiase cada da. A dos alemanes,, que haban de pasar al colegio (germnico), les hizo quedar retirados en casa hasta que supiesen mejor la lengua y tomado las costumbres de casa. A todos los alemanes puso regla de que, mientras fuesen gramticos, hablasen en italiano durante la hora de la recreacin; despus, siempre. Ellos lo recibieron mal, y el mismo rector del colegio, P. Andrs Frusio, lo tena por imposible. Ignacio no volvi atrs, dice el P. Cmara, y todos quedaron quietos ( 1 5 ) . Vistos los errores de la experiencia, que corrigi Ignacio en su legislacin, digamos tambin una palabra de cmo resista en ella a los ms vivos sentimientos de su corazn, cuando vea que peda otra cosa la gloria de Dios. Hemos visto su constante asistencia a las funciones litrgicas durante su estancia en Manresa. En el libro de los Ejercicios podemos advertir cmo combina las meditaciones ' de manera que todos puedan tomar parte en los divinos ofi cios. Este gusto no le tuvo solamente a los principios, sino que le dur toda la vida. Dos aos antes de morir confes al P. Cmara que "si acertaba a entrar en alguna iglesia mientras se celebraban los oficios cantados, luego pareca que totalmente se enajenaba de s. Y es9 no solamente era de provecho para su alma, mas tambin para la salud corporal; y as, cuando estaba enfermo, o triste y desconsolado, ninguna, cosa le era de mayor alivio que or cantar alguna devota cancin a cualquier hermano (16). (14) Vida de San Ignacio, lib. 3, cap. II. (15) Monumento, Ignatiana, Ser. 49, vol. 1. Memoriale, n. 347 y 363, pgs. 224, 318 y 323.
No obstante nada de esto mand en la vida de la Compaa, con grande escndalo de mucha gente contempornea, que no comprenda una religin sin coro. En nuestros das de renacimiento litrgico han resurgido las crticas contra la piedad jesutica, como excesivamente individual, demasiado seca, demasiado separada de todo lo que son horas cannicas y misas cantadas, y canto eclesistico. La razn de esta norma tan diversa., segn que se trate de la vida interna o de la vida externa de la Compaa de Jess, nos la da el P. Rivadeneira ; con estas palabras: "Si siguiera su gusto e inclinacin natural, y aun el provecho que sacaba del canto (con el cual maravillosamente se recreaba y enterneca su nima, y hallaba Dios), pusiera coro en la Compaa; mas como no tena cuenta en ninguna cosa con su gusto ni inclinacin, sino con lo que era ms agradable y para ms servicio de Nuestro Seor, dej de ponerlo. Porque, como yo le o decir, Dios : Nuestro Seor, le haba enseado que se quera servir de nosotros en otros ministerios y ejercicios diferentes, y que, aunque sea tan santa y provechosa., como es en su Iglesia, la ocupacin de cantar en el coro, mas no era sta nuestra vocacin, para la cual Dios nos haba llamado" (17) Tenemos an otro ejemplo ms significativo. El grande amor que haba Ignacio dejado en Barcelona levant sus la mas hasta el cielo, produciendo el xodo hacia Roma de algn personas barcelonesas deseosas de vivir bajo la direccin del Fundador de la Compaa de Jess. Tales fueron las dos Isabeles, Roser y Josa, de que se ha hecho frecuente mencin en esta historia. De la primera sabemos ya que era como una segunda madre de San Ignacio. La Josa era una mujer extraordinaria, no slo en virtudes cristianas, sino tambin ni dones intelectuales. De ella se cuentan cosas maravillosas, como el haber predicado pblicamente en la catedral de Barcelona y haber discutido en Roma delante de los Cardenales las ms elevadas cuestiones teolgicas. Parece tambin que tambin gran don de convertir a los judos. Estas dos seoras se presentaron en Roma, y doa Isabel Roser obtuvo el ao 1546 un rescripto del Papa Paulo III, para hacer los votos solemnes bajo la obediencia de la Compaa. San Ignacio comenz a dirigirlas con el cuidado que le dictaba su inmensa gratitud; pero bien pronto entendi por experiencia las complicaciones que traera a su Instituto la direccin habitual de comunidades femeninas, con grave detrimento de los fines primordiales de la Compaa do Jess.
(16
)Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1,
n. 177 y 178, pgina
242. (17)Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. V.
Bien comprenda, por otra parte, la herida crudelsima que abrira en el corazn de aquella santa mujer, dejndola despus de tantos sacrificios y tanto amor. Pero no dud un momento. Presntase al mismo Papa, que haba otorgado el rescripto, y obtiene de l, en 1547, una bula por la cual la Compaa queda perpetuamente libre de la direccin de conventos. La pena que en todo este negocio pas Isabel Roser, no puede ponderarse. Llena de amargura volvi a Barcelona, en donde muri santamente. Sin duda fue ste uno de los momentos ms duros de la vida de San Ignacio; pero l pas decididamente por encima de su propio corazn, y hasta por encima del corazn de aquella su segunda madre, para guardar fidelidad al ideal de la mayor gloria de Dios. Concluidas las Constituciones, crey Ignacio terminada la obra que el Seor le haba encomendado, y determin renunciar al gobierno de la Compaa para recogerse a la pura contemplacin, preparndose para la bienaventuranza, que senta ya prxima. Llam, pues, a Roma a los primeros compaeros y dems Padres principales que haban entrado en la Compaa, y tenindolos all reunidos, presentles el manuscrito de las Constituciones, para que lo examinasen e hiciesen sobre l todas las observaciones que estimasen convenientes, y luego les entreg esta carta: "A los carsimos en el Seor Nuestro, los hermanos de la Compaa de Jess. En diversos meses y aos, siendo por m pensado y considerado, sin ninguna turbacin intrnseca ni extrnseca que fuese en causa, dir delante de mi Criador y Seor, que me ha de juzgar para siempre, cuanto puedo sentir y entender a mayor alabanza y gloria de su Divina Majestad". "Mirando realmente y sin pasin alguna que en m sintiese por mis muchos pecados, muchas imperfecciones y muchas enfermedades, tanto interiores como exteriores, he veni do muchas y diversas veces, a juzgar realmente que yo no tengo casi con infinitos grados las partes convenientes para tener este cargo de la Compaa, que al presente tengo, por induccin e imposicin de ella. Yo deseo que el Seor Nuestro que mucho.se mirase, y se eligiese otro que mejor o no tan mal hiciese el oficio que yo tengo de gobernar la Compaa. Y eligiendo la tal persona, deseo asimismo que al tal se diese el tal cargo. Y no solamente me acompaa mi deseo, mas juzgando con mucha razn para que se diese el tal cargo, no slo al que hiciere mejor o no tan mal, mas al que hiciere igualmente. Esto todo considerado, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, un solo mi Dios y mi Criador, yo depongo y renuncio simplemente y absolutamente el tal cargo que yo tengo, demandando, y en el Seor Nuestro con toda mi nima rogando, as a los profesos como a los que ms se querrn juntar para ello, quieran aceptar esta mi oblacin as justificada en la su Divina Majestad".
"Y si entre los que han de admitir y juzgar, a mayor gloria divina, se hallase alguna discrepancia, por amor y reverenda de Dios Nuestro Seor, demando lo quieran mucho encomendar a la su Divina Majestad para que en todo se haga su santsima voluntad, a mayor gloria suya y a mayor bien universal de las nimas y de toda la Compaa, tomando el todo en su divina y mayor alabanza y gloria para siempre"(18). La primera impresin que caus esta carta fue de maravilla y estupor de aquella humildad tan sincera. Todos haban dicho que no podan tener otro superior, que el que siempre haban tenido por Padre y gua de todos; pero ahora que haban experimentado su gobierno, deban confirmarse ms en ello. Contestaron, pues, que no podan en conciencia hacer lo que les peda, porque seran ingratos con l y con Dios que se lo haba dado. Entonces pens Ignacio que Dios le concedera lo que le negaban los hombres. Cay enfermo de manera que crey que Nuestro Seor le llamaba, y era tal su consuelo y alegra, que no poda contener las lgrimas. Fue necesario que los Padres y los mdicos le dijesen que no poda entregarse as a aquellos sentimientos tan inflamados y amorosos, que le debilitaban extraordinariamente. Devolvile Dios la salud, y l tom de nuevo el cargo de gobernar la Compaa los seis aos que an le quedaron de vida.
(18)Rivadeneira, Vida de San Ignacio, lib. 4, cap. I.
CAPTULO II
SAN IGNACIO, GENERAL DE LA COMPAA

1 ORGANIZACIN DE LA COMPAA
Empero comunicando el negocio con el Papa y con San Ignacio, admiti el Rey la idea que ste le propuso, y fue que partiese Javier para la India y quedase el P. Simn en Portugal. El gran apstol de Oriente se, embarc para su misin en abril de 1541, y su compaero, quedndose en Lisboa, estableci una casa de la' Compaa en el monasterio de San Antonio, que le dio generosamente Juan III. Poco despus, en el mismo ao 1541, se abra una modesta casa en Pars, para que viviesen en ella algunos jvenes de la Compaa que necesitaban hacer la carrera de sus estudios". "En el ao siguiente, 1542, empezaron los colegios, aunque todava no eran para ensear a otros, sino solamente para estudiar nuestros jvenes religiosos. El P. Polanco tiene mcuidado de advertirnos que el cuarto domicilio de la Compaa fue el colegio de Padua, Habiendo sido enviados desde Roma l y el joven sacerdote Andrs Frusio a continuar sus estudios en aquella clebre Universidad, juntndose all con Jernimo telo, recin admitido en la Compaa, y con Esteban Baroello. Todos cuatro se instalaron en una casa pobrecit por abril de 1542 y dieron principio al colegio de Padua, que luego fue dotado y protegido por Andrs Lipomano, llamado el Prior de la Trinidad, del nombre de un beneficio eclesistico que posea en Venecia". "Dos meses despus, en junio del mismo ao, se daba principio al celebrrimo colegio de Coimbra, que fue el ms numeroso y floreciente de la primitiva Compaa. La generosidad de Juan III lo fue dotando cumplidamente, y en torno de este colegio brotaron tan numerosas las vocaciones a nuestro Instituto, que a los dos aos ya eran sesenta los jvenes jesutas que se educaban religiosamente en Coimbra". "En el mismo ao entraba la Compaa en los Pases Bajos de un modo bien inesperado. Por julio declar Francisco I la guerra al Emperador Carlos V, y por va de precaucin militar mand salir de sus estados a todos los vasallos de su rival en trmino de pocos das. Para entonces ya se haba formado en Pars una comunidad de diez y seis jvenes jesuitas dedicados a los estudios, cuyo superior era el P. Jernimo Domnech, y entre los cuales se contaba el clebre P. Rivadeneira. Como de ellos eran nueve vasallos de Carlos V entre espaoles y flamencos, hubieron de salir los nueve de Pars y guiados por el P. Domnech, corrieron a Flancles entre grandes peligros de la vida. All se acomodaron el mes de agosto en Lovaina, al lado de la clebre Universidad, y dieron principio a aquel colegio, que haba de ser tan fecundo, espiritual y literariamente en todos los tiempos de la Compaa". "En el ao siguiente, 1543, empiezan los domicilios de la Compaa en Espaa, Alemania y la India oriental. Aunque desde 1539 haban evangelizado en Espaa el P. Araoz y el B. Pedro Fabro, no haban asentado ninguna casa ni colegio.
Hemos visto cmo San Ignacio fue elegido General de 1 la Compaa de Jess, a pesar de su resistencia, y cmo retuvo el cargo contra todos los deseos de dejar a otro que, segn su parecer, la regira mejor a gloria de Dios. Eran separables los oficios de Fundador y General; pero juzg toda la Compaa que en Ignacio en ninguna manera deban separarse. En realidad el talento de gobernar no es el mismo que el de fundar; habr que demostrar, por consiguiente, que Ignacio fue un excelente .superior de la Compaa. Ignacio dice en las Constituciones las cualidades personales que ha de tener el General, y stas son tales, que bastan lo mismo a hacer un santo como un hroe. Los contemporneos dijeron que all Ignacio se haba retratado a s mismo. De estas cualidades trataremos en el captulo de la santidad. Despus trata el legislador del oficio de General, diciendo que est en "gobernar todo el cuerpo de la Compaa en manera que se conserve y aumente con la divina gracia, el bien ser y proceder de ella a gloria de Dios Nuestro Seor" (19). En una obra como sta no es posible seguir paso a la propagacin y vida de la Compaa por todas las partes del mundo. El P. Astrain ha hecho un resumen del desenvolvimiento de la Compaa en el tiempo de San Ignacio, y de l tomaremos aqu lo ms principal. "El primero de todos (los domicilios de la Compaa) fue naturalmente la casa de Roma, formada por San Ignacio y sus primeros nueve compaeros, aun antes de fundarse la Compaa. Desde 1538 fueron despertndose algunas vocaciones en la Ciudad Eterna, y cuando en abril de 1541 fue elegido General el Santo Fundador, ya tena en casa doce sujetos adems de los primitivos Padres". "El segundo domicilio de la Compaa fue la casa de Lisboa, que aos adelante se haba de transformar en colegio , con la advocacin de San Antonio. A ruegos de Juan III haban enviado Paulo III y San Ignacio a Lisboa a San Francisco Javier y al P. Simn Rodrguez, con nimo de mandarlos a la India. Llegados a Portugal, primero el P. S Simn y luego Javier, en la primavera de 1540, dieron tales rnuestras de celo apostlico, que el Rey pens detenerlos en la metrpoli para bien de sus estados.
(19) Constituciones, P. 9, cap. VI, n. 1,
Esto lo hizo un humilde extremeo, el Hermano Francisco de Villanueva, que", siendo ya de treinta y dos aos, fue admitido en Roma por San Ignacio, y despus de algunos meses de probacin, enviado a Coimbra para estudiar. Como all fuese mal de salud, dispuso el Santo que fuese a vivir en Alcal, donde podra hacer sus estudios.; En abril de 1543 entr solo Villanueva en esta ciudad y empez a estudiar, gramtica. Permaneci solo dos aos, hasta que en 1545 Fabro y Araoz le enviaron algunos compaeros, con los cuales se dio principio al colegio de Alcal, el ms fecundo en vocaciones de toda Espaa en los treinta primeros aos de la Compaa. El mismo ao, 1543, abri San Francisco Javier, en Goa, el primer colegio de la India, o por mejor decir, admiti la direccin de un colegio ya establecido para la educacin de los indgenas. Entre tanto, gracias a las diligencias de Fabro y de San Pedro Canisio, poco antes recibido en la Compaa, se instalaba en Colonia el primer colegio que tuvimos en Alemania. En 1544 se abri el colegio de Valencia; en 1545, el de Valladolid, y poco despus, el mismo ao, el de Ganda. Al mismo tiempo se establecan los jesuitas en Barcelona." "Brotaban por doquiera numerosas vocaciones a la Compaa, y esta afluencia de postulantes se mostr principalmente en cuatro puntos: en Roma y en el centro de Italia, en Portugal, en la Espaa central y en Flandes. El ao 1546 fue memorable por la vocacin de San Francisco de Borja, duque de Ganda, a quien San Ignacio admiti en la Compaa por octubre, aunque todava hubo de conservar el ducado y la administracin de sus bienes cuatro aos y medio, para acomodar a sus hijos y terminar otros importantes negocios. La entrada de este hombre fue un hecho capital en nuestra historia, pues primero por sus limosnas y despus principalmente por sus virtudes y por la inmensa autoridad de, que gozaba con el Emperador y con el Rey de Portugal, fue verdaderamente "el ngel tutelar de la Compaa en nuestra Pennsula durante muchos aos". "Por entonces introdujo San Ignacio en la Compaa la, costumbre usada en todas las Ordenes religiosas de nombrar Provinciales. El 10 de octubre de 1546 expidi la patente; que designaba Provincial de Portugal al P. Simn Rodrguez. El ao siguiente era constituido Provincial de Espaa el P. Antonio de Araoz. En este tiempo empieza la Compaa a ensear en sus colegios a los alumnos seglares, y este ministerio tan caracterstico de nuestra Orden fue tomando mayor incremento de da en da. En 1547 parta de Portugal, la primera misin para el frica, desembarcando en el Congo tres Padres y un Hermano coadjutor. En 1548 se abra en Espaa el colegio de Salamanca, y entraba la Compaa en Sicilia de un modo verdaderamente triunfal, pues fundaba los dos clebres colegios de Mesina y Palermo y recoga tan copioso fruto espiritual, que apenas se haba visto otro semejante en otras naciones.
En estos aos, por la predicacin del P. Lanez, arraigaba la Compaa en Florencia y se daban los primeros pasos para fundar en Bolonia, en Venecia y en otras principales ciudades de Italia". "El ao 1549 es memorable en nuestra historia por el establecimiento de las grandes misiones del Japn y del Brasil. Ya haca siete aos que el gran Javier evangelizaba en la Inda y asombraba con sus virtudes y milagros a todo el Oriente. Haba recorrido la costa del Indostn hasta el cabo de Comorn, haba predicado en la isla de Ceiln, de Meliapor, en la pennsula de Malaca y en numerosas islas Molucas, y tena establecidas varias residencias de la Compaa en aquellos remotsimos pases. Este ao, el da 15 de agosto, desembarc en el Japn y empez a poner los cimientos de aquella misin, la ms admirable que se ha visto en los tiempos modernos. En el mismo ao el P. Manuel de Nobrega y el P. Juan de Azpilcueta ponan los pies en el Brasil y fundaban aquella misin, que muy pronto pas a ser provincia de la Compaa". "En los aos siguientes continuaban fundndose en Europa numerosos colegios con pasmosa actividad. No podemos enumerarlos todos; pero nos parece indispensable llamar la atencin sobre dos instituidos por el mismo San Ignaci en la capital del orbe catlico. Tales fueron el colegio romano y el germnico. El 18 de febrero de 1551 catorce jvenes religiosos de la Compaa, bajo la direccin del P. Juan Pelletier, francs, se alojaban en una modesta casa de la Va Capitolina y daban principio al colegio romano, que deba ser, segn el plan de San Ignacio, como el modelo de todos los colegios de la Compaa, donde se educase en virtud y letras a los Nuestros, y se comunicasen los mismos beneficios a los externos, todo a los ojos del Sumo Pontfice que poda vigilar de cerca la ortodoxia de la doctrina y la santidad de las costumbres. El colegio germnico, cuya primera idea se debi al Cardenal Morone, lo abri San Ignacio en 1552, para formar en virtud y ciencia catlica a jvenes alemanes, que pudieran ser despus apstoles de sus paisanos"."En el mismo ao de 1552 empez la grande obra de promulgar las Constituciones. El P. Jernimo Nadal, escogido para esta empresa, las promulg y puso en prctica en Sicilia. En los dos aos siguientes, 53 y 54, las estableci en Portugal y Espaa, y en los ltimos aos de San Ignacio, en el norte de Italia. La visita del P. Nadal fue acompaada 3 de una gran eflorescencia de vocaciones. En Espaa, sobre todo, se fundaron numerosos colegios, y en la primavera de 1554, Nadal, por orden de San Ignacio, dividi en tres la provincia espaola, que fueron: la provincia de Aragn, la de Andaluca y la de Castilla. No debemos omitir que a la muerte de San Ignacio estaba en camino para Etiopa una expedicin de misioneros".
El P. Polanco, escribiendo al P. Rivadeneira, que hallaba, en Flandes, hace el siguiente cuadro de la Compaa.
se
Ha dejado Nuestro Padre desde el 1540 ac, que se conf i r m la Compaa, ordenadas doce provincias, y seran trece, si se contase la Etiopa. Y los colegios y casas que, viviendo Nuestro Padre, se han ordenado, pasan de ciento. Dios sea loado, que tanto aumento ha sido servido de dar a esta su mnima Compaa". No indica el P. Polanco el nmero de sujetos que tena entonces nuestra Orden. Por documentos sabemos aproximadamente que eran un millar, Verdaderamente podemos exclamar: Digitus Dei est hic"'( 2 0 ).
El P. Gonzlez de Cmara, adems de la Autobiografa, que amorosamente arranc a San Ignacio, lo observ finamente, da por da y hora por hora, todo el tiempo que vivi a su lado, anotando todas las cosas, con una penetracin que encanta, en un Memorial que nos dej, en el cual han ido a beber todos los historiadores ignacianos, desde el mismo Rivadeneira. Es muy notable la profusin y energa con que explana este punto del gobierno que acabamos de proponer, y de l tomaremos aqu lo ms esencial para declararlo. "Era Nuestro Padre, dice, en extremo amigo de que se diese a cada uno lo que se le deba... En cosas de mayor importancia usaba an ms particularmente de esta suavidad en el gobierno, que consiste en dar a cada uno lo que se le debe por razn de su persona u oficio. Me acuerdo que acostumbraba llamar a un Padre, cuando le mandaba tratar negocios de mucha importancia con personas grandes 'de Roma, y que le deca: "Venid ac; yo quiero que vayis'a hacer tal negocio con el Cardenal fulano, y quireos hacer capaz de l. Yo pretendo esto y esto, y para ello se me ofrecan estos y estos medios". Y despus de darle entera noticia y las instrucciones necesarias, aada: "pero yo quiero que vos all usis de los medios que el Seor os enseare que sean ms convenientes, y os dejo en toda libertad para que hagis lo que mejor os pareciere". Algunas veces se hubo conmigo de esta manera; y cuando volva a la tarde, la primera cosa que me preguntaba era: "Vens contento de vos?", presuponiendo que haba tratado el asunto con entera libertad y que todo cuanto haba hecho haba salido de m. Mas aunque esta confianza que tena de los Subditos era muy general, sin embargo, con los superiores subordinados era mucho mayor. El ao 1553 mand Nestro Padre a esta Provincia (de Portugal) por Visitador al P. Miguel de Torres, que haba poco ms de un ao que entr en la Compaa, y para hacer esta venida le mand hacer la profesin, y aunque haba entonces negocios muy dificultosos e importantes, todava, para la resolucin y determinacin de ninguno de ellos le dio leyes ni reglas con que le limitasen el poder y libertad, de la cual quera que usase en todas las cosas. Instrucciones amplias para todo y avisos que se le ofrecan para usarlos en tales o tales , ocurrencias, eso s; pero obligaciones de hacerlo de esta, o de la otra manera, no las impuso Nuestro Padre; antes le dio un gran nmero de papeles en blanco, firmados por s mismo, para que, mas conforme a lo que juzgase convenir, escribiese en ellos patentes o cartas suyas para los que quisiese y como quisiese". "De la misma manera quera Nuestro Padre que los Provinciales en sus provincias tuviesen toda la libertad posible en el gobierno de ellas, y que a su vez no se la quitasen a los Rectores y dems prepsitos locales para con sus sbditos particulares, lo cual se puede ver bien por un captulo de una carta que escribi al P. Mirn cuando era Provincial en esta provincia (de Portugal), y es el siguiente: "Ni es oficio del prepsito Provincial ni General tener cuenta
PRINCIPIOS DE GOBIERNO DE SAN IGNACIO
San Ignacio dice al General en las Constituciones, que para bien gobernar, tome buenos auxiliares que se ocupen inmediatamente en los negocios particulares; porque aunque alguna vez pueda hacerlo por s mismo, vale ms que lo haga por otros "propsitos inferiores (que deben ser personas escogidas) a quienes pueda dar mucha autoridad" ( 21 ). Regla sapientsima, que hace que el gobierno no sea una mquina, sino una organizacin viva de personas. En este sistema el superior ms alto es el que menos aparece, y por lo mismo ha de ser humilde, y ha de comunicar su autoridad con amor y confianza, sin temor de que esto le reste prestigio, ni perjudique a los negocios particulares, los cuales piden siempre conocimiento de muchas menudencias, .que no llegan a las altas esferas.
Es cierto que el Seor envi a San Ignacio grandes hombres para ayudarle; pero no es menos evidente que l supo aprovecharse de ellos maravillosamente. Lanez nos parece como la inteligencia de San Ignacio; Nadal, su corazn; Polanco, su mano derecha. Jams se habr visto un sistema en que cada uno ponga tanto de s mismo, y todos juntos parezcan una misma persona. Ignacio pona principalmente su cuidado en formar hombres: despus, se fiaba de ellos enteramente, sin celos ni recelos. Tena, un maravilloso 'sentido de la justicia distributiva aplicada a un gobierno de la Compaa, y es la principal causa humana de su eficacia.
(20) Vida breve de San Ignacio, lib. 4, cap. I, (21) Constituciones, P. 9, cap. VI, jj. g,
tan particular con los negocios; antes, cuando tuviese para ellos toda la habilidad posible, es mejor poner a otros en ellos, los cuales despus podrn referir lo que han hecho al Provincial, y l se resolver, entendiendo sus pareceres, en lo que a l toca resolverse; y si es cosa que se pueda remitir a otros, as el tratar, como el resolver, ser muy mejor remitirse, mxime en negocios temporales y aun en muchos espirituales: y yo para m este modo tengo, y experimento en l no solamente ayuda y alivio, pero aun ms quietud y seguridad en mi nima. As que, como vuestro oficio requiere, tened amor y ocupad vuestra consideracin en el bien universal de vuestra provincia; y para la orden que se ha de dar en unas cosas y otras, od a los que mejor pueden sentir de ellas a vuestro parecer". "Para la ejecucin no os impliquis, ni por vos os embaracis en ellas; antes, como motor universal, rodead y moved a los motores particulares, y as haris ms cosas, y mejor hechas, y ms propias de vuestro oficio, que de otra manera; y cuando ellos faltasen, es menor inconveniente que si vos faltsedes; y estaos mejor a vos enderezar lo que vuestros sbditos faltasen, que no a ellos, ni a vos, enmendaros ellos en lo que vos faltsedes, lo cual sera muy ordinario entremetindoos en los particulares ms de lo justo" (22). Sigue el P. Gonzlez trayendo ejemplo de cmo as se .haca, y da despus las razones de este modo de gobierno, las cuales estn llenas de buen sentido. La primera es que de aqu resulta "un gran celo y fervor en la ejecucin de las cosas; porque los hombres hacen naturalmente con ms gusto aquellas cosas que tienen como ms propiamente suyas. Y esto parece que senta Nuestro Padre cuando, despus de vernos tratar los negocios, que l nos haba encomendado, preguntaba si venamos contentos de nosotros, como ya se ha dicho". "Fundbase tambin esta orden del P. Ignacio en que Dios Nuestro Seor concurre particularmente con el superior inmediato e inferior en las cosas particulares, que propia e inmediatamente pertenecen a su oficio; por donde quererlas limitar o gobernar con reglas universales, es privarle de la superioridad y consiguientemente impedir la cooperacin de aquella especial gracia de Dios, la cual, por concurrir con agente particular, tiene .ms eficacia, para los tales negocios, que cualquier otra. . . "Para todo buen gobierno es menester que haya poder y saber; y desoir manera quedan estas dos partes del todo separadas; porque al superior universal, que tiene el poder, no le es posible tener el saber particular y practico que es necesario; y el superior inmediato que tiene el saber y palpa las cosas con la mano, no tiene poder para ejecutarlas por s".
(22) Roma, 17 de diciembre de 1552.
"Sguense adems otros inconvenientes, que de parte, de las personas y oficiales no menos se pueden temer, como son: dar lugar a que haya poca obediencia de entendimiento al surjenor_jmiversal. Porque suceder muchas veces ordear el Provincial al Rector cosas contra lo que l est viendo con los ojos, especialmente siendo cosa dificultosa el vencer la inclinacin natural que tienen los hombres a las cosas que se les prohiben o limitan; la remisin o flojedad en efectuar las cosas, as por el poco gusto de la naturaleza, como porque en muchas tendrn a la mano la excusa de no hacerlas, a saber: por falta de licencia o comisin del Provincial, etc." "Todo esto tena Nuestro Padre muy bien pensado, y /por esto hizo siempre tanto caso de dejar a los superiores inmediatos toda la libertad posible., sin que esto le impidiera que a tiempos y a particulares sitios y personas pusiese a las veces las limitaciones necesarias; mas nunca con reglas universales, que impiden mucho en la Compaa la subordinacin debida. Porque si al Provincial se limita y coarta lo que se debe a su. oficio, se mete en el de Rector, y ste, por la misma razn, en el de Ministro, y as de los dems, quedando en gran parte perturbado el orden del gobierno, que el Espritu Santo inspir a nuestro bendito Padre" (23). Este modo de gobierno, como s ve, est fundado en tener buen personal, y el primer principio para tenerlo es el buen cuidado en la admisin, punto al cual daba San Ignacio capital importancia, segn queda ya indicado en el captulo anterior. Tena gran cuidado en escoger los qu pedan entrar en k Compaa, diciendo que era ste un punto capital, y que si por algn motivo hubiese de desear vivir muchos aos, seria para estrechar ms la entrada. Nada: tema tanto como "la turba de hombres". No son los muchos los que hacen las cosas, sino los buenos, aunque sean pocos. Y aqu s que miraba mucho las condiciones naturales de cada uno. Aunque estimaba ms a un hombre sencillo lleno de espritu que a un letrado sin tanta virtud; pero pona ms empeo en conservar a ste que al primero; porque, despus de haberle formado en el amor de Dios, sera ms provechoso para la salvacin de las almas. En general asentaba este principio: que tanto como tiene uno grandes cualidades para vivir en el mundo, las tendr para ser de.la Compaa. La santidad debemos mirarla como lo principal, pero en nuestra religin no podemos prescindir de las cualidades humanas. Los privilegios extraordinarios del Seor han de quedar siempre a salvo, porque l no est sujeto a nuestras reglas.
(2S)
Monwnenia Ignatiana, Ser. 49, vol. 1, nms. 269-273, pginas 284-288.
CAPITULO, III SAN IGNACIO, PADRE DE LA COMPAA
(Slo la uncin del Espritu Santo, y la prudencia, que Dios Nuestro Seor comunica a los que en Divina Majestad confan ( 2 4 ). Al Rector, despus de una larga lista de cualidades que debe tener, le dice que se haga cargo que su oficio es in primis oratione et sanctis desideriis totum Collegium velut humeris sustinre, es decir que ha de sustentar sobre los hombros todo el colegio, con oracin y santos deseos ( 25 ). El retrato que hace del General es verdaderamente el de un santo, que con la oracin y el amor ha de santificar toda la Compaa. As lo haca l. El P. Nadal dijo un da al P. Cmara: "La cosa que ms debemos procurar todos es que nuestro Padre est en ocio; porque su ocio (como es tan familiar y unido con Dios) sustenta y tiene en peso toda la Compaa" (26). Ignacio no comprenda en la Compaa un gobierno que no fuese enteramente sobrenatural en los principios, en los motivos, en los fines y en la misma manera de ejercerlo. Oigamos ahora cmo empieza la dcima parte de las Constituciones, que trata ce la manera cmo se ha de conservar y crecer el cuerpo de la Compaa en su buen ser: "Porque la Compaa, que no se ha instituido con medios humanos, no puede conservarse ni aumentarse con ellos, sino con la mano omnipotente de Cristo, Dios y Seor Nuestro; es menester en l slo poner la esperanza de que l haya de conservar y llevar adelante lo que se dign comenzar, para su servicio y alabanza y ayuda de las nimas, y conforme a esta esperanza, el primer m edi o y ms proporcionado ser de las oraciones y sacrificios que deben hacerse a esta santa intencin, ordenndose para ello cada semana, mes y ao, en todas partes donde reside la Compaa". "Para la conservacin y aumento, no solamente del cuerpo y lo exterior de la Compaa, pero aun del espritu de ella, y para la consecucin de lo que pretende, que es ayudar a las nimas para que consigan el ltimo y sobrenatural fin suyo, los medios que juntan el instrumento con, Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano, son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres, como son los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin del divino servicio, y familiaridad con Dios Nuestro Seor en ejercicios espirituales de devocin y el celo sincero de las nimas, por gloria del que las cri y redimi, sin otro algn inters" ( 27 ).
(24) Constituciones, P. IV, cap. VIII, n. 8. (25) Constituciones, P. IV, cap. X, n. 5. (26) Monumenta Ignatiana, Ser. 4'-1, vol. 1. Mentnale, nmero 512, pg. 228.
(27) P. X, n. 12.
1 EL GOBIERNO DE SAN IGNACIO ESTABA FUNDADO EN PRINCIPIOS GENERALES De todos los ttulos que los hijos de San Ignacio le han dado y le dan, el ms usado y tambin el ms dulce es el de Padre, aplicndoselo, no como una denominacin oficial ya petrificada, sino con toda la realidad y viveza de su significado. As le llamaban a boca llena los primeros compaeros, y San Francisco Javier arriesgse ya en vida a llamarle Santo Padre, tal como ahora lo llamamos. Ignacio es Padre de la Compaa, porque le dio el ser; pero ahora pretendemos demostrar que tambin es su Padre, porque la gobern con un carcter de tal. No es sta la idea que por el mundo corre, y aun por regiones que parece deberan ser ajenas al mundo. Del gobierno de San Ignacio tienen muchos un concepto como militar y casi mecnico, admiran su exactitud y su eficacia, pero le echan en cara falta de humanismo y de amor. No es posible que haya ledo las Constituciones ni historia alguna autntica quien tal cosa afirma. Dos hombres contemporneos y de mrito excelente, los Padres Cmara y Rivadeneira, escribieron la historia del gobierno de San Ignacio, fundada en los principios especulativos por los cuales se rega y en los hechos de cada momento, y de ellos resulta una imagen totalmente opuesta a la que nos pintan esos detractores. Para reducir las cosas a principios bien definidos, expondremos en este captulo dos ideas, o sea, que el gobierno de San Ignacio fue esencialmente espiritual, y dulcemente paternal. Empecemos por lo primero. San Ignacio quiere que todo lo de la Compaa vaya por caminos sobrenaturales. El que entra, ha de tener por f i n nicamente el servir a la Majestad Divina; el que estudia slo ha de buscar la gloria de Dios y el bien de las almas; el operario, despus que ha pasado aos y aos en los estudios y en una diligentsima preparacin para los ministerios, piense que el acierto lo dar sola uncto Sancti Spiritus, et ea prudentia quam communicare solet Dominus illis qui in divina sua Maiestate confidunt.
Aplicando estos principios al gobierno, dice San Ignacio aquella frase preciosa de que el oficio principal del Rector ha de ser "sostener todo .el colegio con la oracin y santos deseos" ( 28 ). Podemos bien decir que as llevaba l sobre sus hombros toda la Compaa, no slo la que viva en su tiempo, sino tambin la que vino despus. La Compaa, despus del amor de Dios, es hij a de las lgrimas de San Ignacio, y de ellas vivimos todava sus hijos- Gobernaba, pues, primera y principalmente con oraciones y santos sacrificios, con los que- l personalmente aplicaba y los que en toda la Compaa se ofrecan para su conservacin. Es posible que algn prudente, segn el mundo., se sonra ante esta afirmacin tenindola por una afectacin de misticismo. AS naci la Compaa, y as la quera gobernar. Al tratarse de la fundacin, topbase con dificultades humanamente insuperables. La primera arma de San Ignacio para vencerlas fue orar, llorar y ofrecer tres mil misas a esta intencin. Pues de la misma manera, siempre que se le presentaba un negocio particular de alguno, o general de toda la Orden, el primer remedio era la oracin. As el gobierno miserable de los hombres se levantaba hasta la divina norma de la eterna Sabidura. A la oracin aada las virtudes de humildad y celo de las almas, como virtudes y medios de gobierno. Humanamente esto es incomprensible, pero divinamente tiene un profundsimo sentido; el de unir ms el instrumento con Dios, fuente de toda prudencia y sabidura. Luego que fue elegido General de la Compaa, lo primero que hizo fue meterse en la cocina y hacerse cocinero de todos. Despus se puso a ensear la doctrina cristiana a los nios durante cuarenta das seguidos; y vena no Solamente la gente menuda, sino gente mayor de toda clase, para or aquella palabra inflamada, que, como dice el P. Rivadeneira, pareca como llamas encendidas, tanto que, aun callando l, pareca que su semblante inflamaba a los presentes y que los ablandaba y derreta con el divino amor la inflamacin de todo su rostro (29). Y bien se vea ca las lgrimas de los oyentes y las numerosas confesiones cuando se conclua la pltica. Aplicando estos principios al gobierno de cada hijo suyo en particular, entenda Ignacio que el primer oficio suyo y el de todo superior de la Compaa era ser Padre espiritual. Y de hecho lo era l excelentsimo. Los que a l acudan encontraban que vea mejor en sus almas que ellos mismos.("Usaba un medio muy eficaz de consolar las penas interiores, y era contar algo semejante que a l en su vida le haba pasado. Lo cual no quiere decir que pretendiese llevar a todos por su mismo camino, antes bien, censuraba duramente esa mana de algunos directores, porque esto era no entender los diferentes dones del Espritu Santo y la diversidad de gracias con que quiere Dios ayudar a las almas? (28) P. IV, cap. X, n. 5. (29) Vida, de San Ignacio, lib. 3, cap. II.No meda la virtud
interior por .las exteriores apariencias ni por la condicin natural suave y fcil de ciertas personas, sino por el interior espritu con que cada uno se entregaba a Dios Nuestro Seor, vencindose a s mismo. Por esto le era familiar aquella mxima del Kempis que vemos puesta como ttulo de los Ejercicios y como resumen de toda su estrategia: que en materia espiritual, tanto adelanta cada uno, cuanto se hace violencia a s mismo y sale de todo inters y conveniencia propia. Esta doctrina repeta particularmente a los hombres de grandes pasiones, y segn los pasos que daban por este camino era el amor que les manifestaba. Dos caractersticas espirituales deseaba en los de la Compaa de Jess. La primera es la total unin con Dios, que resulta de haberse uno entregado a buscar siempre y en todas las cosas la mayor gloria divina. El jesuta no debe esperar a la oracin para hallarse con Dios, sino que todas las cosas han de serle oracin; y sta es cualidad ms estimable que el saber pasar largas horas en quietud espiritual. Es imposible llegar a esta unin con Dios si el amor del alma, es decir, su intencin, no est tan purificada que ame a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en Dios. La segunda caracterstica es la obediencia, tambin total, es decir, tal que por ella se entregue toda la persona, facultades exteriores, voluntad y entendimiento. Esta cualidad del jesuta es consecuencia de la primera. La obediencia es holocausto., es decir, oblacin y sacrificio total de s mismo a la gloria de Dios. Ninguna otra cosa, ni todas juntas, llegan al valor de esta entrega, porque nada tenemos tan precioso en nuestras manos como nuestra alma. Adems, ningn otro medio nos manifiesta tan clara v tan cierta la divina voluntad .como el superior a quien hemos tomado como tal por amor ' de Dios, para que sea el orculo de la voluntad divina. A quien hace esto, es imposible que Dios no le gue con toda seguridad al fin de su gloria divina. As nada damos a los hombres, nada tampoco a las cosas; todo Jo damos a Dios y por esto dice San Ignacio que "la vera obediencia no mira a quien se hace, mas por quien se hace, y si se hace por slo .nuestro Criador y Seor, al mismo Seor de todos se obedece, por donde ninguna cosa se debe mirar si es uno o si es otro, el que marida, pues a ellos ni por ellos (tomando con sana inteligencia) no se hace obediencia alguna, mas a slo Dios y por slo Dios Nuestro Criador y Seor" (30). Los perseguidores de la Compaa de Jess en el siglo XVII redujeron a tres dursimas palabras la caricatura de la vida interna jesutica: "Se juntan sin conocerse, viven sin amarse mueren sin llorarse. Esta definicin con ven dra perfectamente entre los jesutas una definicin de la Compaa, a la cual llaman Socieas ainoris, Compaa de amor ; la cual puede derivarse, tanto de la teora como de la prctica de San Ignacio. Empecemos por la teora.
(30)
Examen, cap. IV, n. 29.
Dicha definicin se encuentra a la letra en San Ignacio y en San Francisco Javier. Mientras que San Ignacio estampaba en la primera pgina de las Constituciones, que la primera ley de la Compaa ha de ser la "interior ley de caridad y amor, que el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones". San Francisco Javier escriba de la India al mismo fundador, que pona .su ideal en "a los que me pareca que eran para la Compaa, con amor y caridad tratarlos. . . por me parecer que Compaa de Jess quiere decir Compaa de amor y conformidad de nimos, y no de rigor ni temor servil" ( 3 1 ). Maravillosa correspondencia de nimo y aun de palabras, que manifiesta bien claramente que la Compaa viva de una sobrenatural savia de caridad. La dulce caridad que entre aquellos primeros Padres exista, en ninguna parte la podemos ver tan bien pintada, como en las cartas admirables de San Francisco Javier. Marcha ste a la India, y por el camino, y llegado ya a Goa, escribe a los hermanos rogndoles que le enseen cmo ha de salvar a aquellos infieles; porque "Placer a su Divina Majestad darnos por vosotros a conocer de la manera que lo habernos de servir" ( 32 ). En otras cartas les dice que suea con ellos de noche y de da, que siempre los ve como si presentes los tuviese, y esto lo atribuye a las oraciones que por l hacen ( 3 3 ). He aqu unas palabras divinas: "Para que jams me olvide de vosotros, por continua y especial memoria, para mucha consolacin, ma, os hago saber y carsimos hermanos, que tom de las cartas que me escribisteis vuestros nombres escritos por vuestras manos propias, juntamente con el voto de la profesin que hice, y los llevo continuamente conmigo por las consolaciones que de ellos recibo" ( 34 ). Y estas otras: "Cuando comienzo a hablar en la santa Compaa de Jess no s salir de tan deleitosa comunicacin, ni s acabar de escribir. No s con qu mejor acabe de escribir que confesando a todos los de la Compaa, que si alguna vez me olvidase de la Compaa del nombre de Jess, quede olvidada mi mano derecha" (35). Otra carta acaba con estas palabras: "As acabo sin poder acabar de escribir el grande amor que os tengo a todos en general y en particular; y si los corazones de los que en Cristo se aman se pudiesen ver en esta presente vida, creed, hermanos mos carsimos, que en el mo os verais claramente; y si no os conocierais, mirndoos en l sera porque os tengo en tanta estima, y vosotros, por vuestras virtudes teneros en tanto desprecio, que por vuestra humildad dejarais de os ver y conocer en l, y no porque vuestras imgenes no estn impresas en mi nima y corazn" ( 36 ). (31) Cochin, 12 de enero de 1549. Monumento Xaveriana, t. 1, Ep. 71, pg. 476. (32) Monumento, Xaveriana, Ep. 9 y 12. (33) Ibd. Ep. 17 y 48 (34) Ibd., Ep. 90.
(35) Monumenta Xaveriana, Ep. 61 (36) Ibd., Ep. 90.
Pero vamos a la prctica, ms conveniente que la teora, y contemplemos el gobierno paternal de San Ignacio. Padre, y padre suavsimo y dulcsimo era antes que todo San Ignacio para sus hijos, y este amor de padre era, segn dice el P. Rivadeneira, el primero y principal medio de que usaba para adelantarlos en perfeccin. Quera que este amor fuese a todos patente, y era de ver cmo cada uno se tena por particularmente amado. Nada ms natural que hablar un padre siempre bien de sus hijos, as como nada ms monstruoso que lo contrario. Ignacio, no solamente cumpla perfectamente esta ley, sino que no poda s ufri r que nadie hablase mal de los que l tanto amaba, y todo lo echaba a buena parte, de tal manera, que haban pasado a proverbio domstico lo que llamaban: "interpretaciones del P. Ignacio". El amor exige trato ntimo y obras verdaderas; lo dems no son sino palabras engaosas o sin sentido. Ignacio reciba siempre amorosamente a sus sbditos; stos saban bien que siempre le hallaran bien dispuesto, y jams se llevaban un desengao. Algo de particular debe tener la mesa cuando la vemos constituida como en centro de la convivencia familiar y costumbre universal de todos los pueblos para manifestar, benevolencia para con un forastero. Ignacio entenda perfectamente esta misteriosa fuente de simpata, y haca que por turno todos comiesen a su lado, no slo los Padres, sino hasta; el cocinero y el portero. Y cuentan los testigos delicadezas maternales que en estas ocasiones usaba, argumento a todos evidentsimo de la caridad de su alma. Eran particularmente amorosas estas manifestaciones con los tentados, con los huspedes, con, los que venan de viaje. Un flamenco gigantesco contaba el salto gentilsimo que dio un da San Ignacio, que era de baja estatura, para colgarse: de su cuello, una vez que estaba triste y tentado en su vocacin. El P. Rivadeneira tena una riqusima experiencia personal, no slo de las manifestaciones de maternal amor, sino tambin de la condescendencia con sus travesuras de cuando entr muchacho de catorce aos. Para los enfermos, convalecientes y personas delicadas era una verdadera madre: "no hay madre, dice Rivadeneira; que tenga tanto cuidado de sus hijos como Ignacio lo tena de los suyos". Quera saber si alguno.de casa se hallaba mal de salud, y al comprador mandaba que dos veces al da viniese a decirle si haba trado lo necesario para los enfermos. Eran muy pobres; pero no quera que a los enfermos les faltase lo conveniente, y por eso haca vender lo que en casa no era estrictamente necesario, y en caso apurado quera que ni los vasos sagrados fuesen perdonados.
Viendo que nuestros jvenes se debilitaban por el fervor del espritu y de los estudios, en tiempo en que se pasaba en casa mucha necesidad, hizo edificar una casa de campo, diciendo: "ms estimo yo la salud de cualquier hermano que todos los tesoros del mundo". Deca que atribua a particular providencia de Dios que " l estuviese enfermo para que as aprendiese a compadecerse de los que lo estaban. Una vez en que, por una .grave enfermedad, tuvo que confiar todo el gobierno a un Vicario, solamente se reserv el que le diesen cuenta de la enfermera. No poda tolerar que lo que se haca por los enfermos lo tuviese nadie por singularidad. En esta materia dice ms un hecho que mil palabras. Cuenta de s mismo el P. Rivadeneira que habindole sangrado de un brazo, no slo le hizo velar toda la noche, sino que el buen Padre dos o tres veces envi quien reconociese el brazo y viese si estaba bien atado. Yendo una vez de viaje con el P. Lanez, dile a ste un dolor gravsimo de repente; y lo que para su remedio y alivio hizo nuestro Padre fue buscar una cabalgadura, dando por ella un real, que slo haban allegado de limosna, y envolvindolo con su pobre manteo le subi en ella, y para animarle ms... iba siempre delante de l corriendo de pie, con tanta ligereza y alegra de rostro y nimo, que el P. Lanez deca que apenas poda atener con l ( 37 ). Estaba enfermo uno de sus compaeros en un lugar distante de donde a la sazn estaba Ignacio; ste corri a visitarlo, y el enfermo, sea por el gozo de ver a su Padre, sea por gracia especial de Dios Nuestro Seor, qued curado de su enfermedad. Del amor universal que a todos tena, escribe el Padre Cmara: "Siempre es ms inclinado al amor, y esto en tanto grado, que todo parece l amor; y as es tan universalmente amado de todos parece el amor de todos, que no conoce ninguno de la Compaa que no le tenga grandsimo amor y que no juzgue ser muy amado del Padre. Seal de este grande amor es la alegra y gusto que tena en hablar y or hablar de las cosas 'de los hermanos." Haca que leyesen dos o tres veces las cartas de edificacin y las nuevas de los colegios. Una vez me llam, estando en la casa de campo el ao de 55, y hablndome con sumo gusto de esta materia, me dijo que echase la cuenta de cuntos estaran entonces en la Compaa, y me acuerdo que hallamos novecientos.
Cuando yo fui de aqu, me hablaba muchas veces nuestro Padre de los hermanos de Portugal y de la India, alegrndose en extremo hasta de or cmo coman, cmo dorman, cmo vestan y otras muchas particularidades y menudencias; tanto que, estando un da preguntndome muchas de los de la India, dijo: "Cierto yo me holgara de saber, si posible fuera, cuntas pulgas les muerden cada noche" (38). Jams le oy nadie decir palabra alguna que pudiese agraviar; hasta cuando convena corregir una falta, nunca usaba de palabras generales, como es decir a alguno: sois un desobediente, o perezoso, o soberbio, sino que slo reprenda aquel hecho particular. Las faltas las deca al mismo interesado, nunca a tercera persona, si no era necesario para la correccin. No murmuraba de otros ni permita se murmurase (le ante de s, y siempre tena a punto alguna palabra para disculpar al prjimo. Si alguno faltaba, procuraba hacerle conocer y reconocer su culpa. Despus haca que el mismo culpado se impusiese la penitencia, y entonces, muy frecuentemente la disminua. As, dice un testigo de vista, que casi nunca se vio a nadie enojado por una correccin o castigo. Pasado ya el caso, Ignacio trataba a las personas como si nunca hubiesen faltado. "Podan todos estar bien seguros, dice Rivadeneira, que ni en obras, ni en palabras, ni en trato, ni en rastro ni memoria de aquellas faltas, como si nunca las hubiesen cometido". Ignacio, que peda a sus hijos una obediencia tan perfecta, no sola poner ante sus ojos la autoridad cruda y escueta, sino apoyada en las razones que tena para mandar y endulzada por la condescendencia del amor. Cuando se le peda una cosa que l vea no poder conocer, la negaba; pero aadiendo, si era posible, las razones que a ello le movan, con lo cual dejaba al sbdito convencido y consolado. Cuando poda conceder lo que le pedan, hacalo de buen grado, representando las razones en contra, aadiendo, sin embargo, que ms fuerza le haca el deseo de complacer. Estudiaba las aptitudes e inclinaciones de cada uno, para acomodarse a ellas en cuanto era posible. Peda a todos que estuviesen indiferentes para todos; pero l se adelantaba a estimar las cualidades de cada uno y aprovecharlas en lo que podan dar mejor resultado. Tena gran confianza en sus hijos, no de palabra solamente, sino tambin de obra. Al que l daba como formado en la Compaa, le enviaba a cualquier parte sin temor alguno y le daba toda la autoridad. Nada de aquel raquitismo de los que creen que nada est bien mandado si no pasa antes por sus manos. Hasta al ser consultado, despus de dar su parecer, sola aadir: Vos, que tenis la cosa ante los ojos, veris mejor lo que conviene hacer. Usaba tambin el dar cartas en blanco, firmadas de su mano, para que viesen sus hijos 1 plena confianza que en ellos tena depositada.
(38) Monumenta Ignatiana, Ser. 49, vol. 1, Memoriale, nmeros 86 y 87, pgs. 195 y 196.
(S7)
Rivadeneira, ."Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. VIII.
Las grandes cualidades no suelen nacer de una, vez, sino que requieren formacin. Ignacio pona gran empeo en educar las facultades que vea en sus hijos, y el medio ms ordinario era el de darles responsabilidades, segn el peso que podan llevar. Entenda tambin que no todas las perfecciones v se hallan juntas, sino que uno puede ser eminente en un ramo y muy inferior en otro. Por esto daba en cada cosa la superioridad al que la mereca, aunque en otras tuviese que estar sujeto y obedecer. El gobierno entenda l que debe ser muy ilustrado en el consejo, pero muy expedito en la ejecucin. Por esto rode a todos los superiores de la Compaa de consultores y admonitores, con quieneshayan de aconsejarse antes de tomar una determinacin, pero sin ligarlos a seguir su opinin. Gobernar entenda que es sacrificarse, no buscando ninguna ventaja para s mismo. Por eso deca que era mal sistema acomodar los negocios a la persona, y no la persona a los negocios; verdad la ms exacta y universal al tratarse de los negocios espirituales del bien de las almas. Entonces no hay trias ley que la del Apstol: hacerse todo a todos. Correspondan los hijos a su Padre con un amor ternsimo, como pondera el padre Rivadeneira con estas palabras: "Como el Santo Padre era tan padre, y tan amoroso con todos, sus hijos, as ellos se le mostraban hijos obedientes, y le entregaban sus corazones para que dispusiese de ellos y de todas sus cosas sin contradiccin ni repugnancia; porque, por este amor, no solamente era padre y maestro, sino tambin dueo y seor de sus sbditos; l cuidaba de ellos, y ellos descuidaban de s; ellos trabajaban hasta cansarse sin tenerse; respeto a su salud, por el gran cuidado que saban tena de ella el Padre, y que cuando se hallasen en necesidad de descanso le hallaran muy cumplido; y haba una santa contienda entre el Santo Padre y sus hijos, queriendo los hijos tomara mayores cargas que eran sus fuerzas, y el Padre quitndoles alguna parte de las que podan llevar, y con una religiosa porfa, reverenciando y obedeciendo los hijos a su Padre, y el Padre mirando por sus hijos con un amor solcito y dulcsimo que no se puede con palabras explicar" (39). Cuando, los hijos estaban lejos de San Ignacio, el mayor consuelo era para ellos sus cartas. San Francisco Javier,' tiene en su epistolario intenssimas expresiones en este sentido. El P. Polanco dice que slo el retrasar la contestacin era como privar de la leche a los pequeitos, y lo miraban como un castigo (40). (39) Tratado del modo de gobierno que N. S. P. Ignacio tena, cap. III. (40) Chronicon, S. J., vol. 2, n. 62, pg. 33.
Notemos que dice esto un hombre que aparentemente habra tenido motivos para hablar de la dureza de San Ignacio. Porque es de advertir que, si alguna aspereza usaba en el trato, no era con los menos estimados, sino con los amigos ms ntimos. Digamos sobre esto una palabra. Es cierto que San Ignacio trat secamente a algunos de la Compaa de un mrito eminente, como los Padres Lanez, Nadal, Polanco. Lo vean todos los contemporneos y lo sentan los interesados, a veces hasta derramar lgrimas. Pero al mismo tiempo que haca esto se fiaba de ellos como de s mismo, les confiaba todos los grandes negocios de la Compaa y, a espaldas suyas, cuando se ofreca la ocasin, hacia de ellos y de su virtud las ms grandes ponderaciones. Por qu esta conducta que parece contradictoria? Todo naca del grande amor que les profesaba, el cual le mova a fundarlos slidamente en las ms perfectas virtudes, precisamente porque haba de poner sobre ellos un peso extraordinario de responsabilidad. As lo entendan ellos mismos, que todo ello proceda de una fuerte caridad, y por esto nadie tuvo para con San Ignacio un amor tan profundo y tan filial como estos 1iombres extraordinarios. En lo cual debe tenerse en cuenta una muy prudente observacin del P. Rivadeneira. El Santo Patriarca, tanto por la luz extraordinaria que de Dios tena como por su autoridad para con todos sus hijos, poda usar medios que en l caan muy bien, mientras que en otros superiores seran imprudencias, y por esto nadie debe arriesgarse a imitar ejemplos extraordinarios, ms aptos para la admiracin que para la prctica. Lo cual debe tambin tenerse en cuenta en el punto de las penitencias graves, que San Ignacio daba a las veces por faltas ligeras: l miraba en ello, no slo el caso concreto que todos contemplaban, sino tambin la influencia que poda tener en la formacin del espritu de la Compaa, que, como padre amoroso, pretenda dejar bien asegurado. Pero estos mismos hechas excepcionales prueban con evidencia que los hijos de Ignacio correspondan amorosamente al amor de su Padre. El P. Rivadeneira da dos razones de esta correspondencia: "La primera, la opinin que tenan de su sabidura; que sta es gran motivo para que los hombres amen y estimen al que tienen por muy sabio. La segunda, lo mucho que l los amaba; que en f i n el amor naturalmente cra y engendra amor. Y todos saban que los tena como a hijos muy queridos, y que l les era amorossimo padre. Y allende de esto, como l conoca tan bien lo que pesaba cada uno y dnde llegaban sus fuerzas espirituales y corporales, no echaba ms peso a nadie de cuanto poda suavemente llevar; y aun de esto aflojaba un poco y quitaba parte, porque no fuesen sus hijos oprimidos con la carga, antes la llevasen con alegra y pudiesen durar en ella" (41). (41) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. VII
"La segunda, que sea persona cuyo ejemplo en todas virtudes ayude a los dems de la Compaa, y en especial debe resplandecer en l la caridad para con todos prjimos, y sealadamente para con la Compaa, y la humildad verdadera, que de Dios Nuestro Seor y de los hombres le hagan muy amable".
CAPTULO IV
SANTIDAD EJEMPLAR DE SAN IGNACIO 1 .SAN IGNACIO, PERSONIFICACIN DE LA SANTIDAD DE LA COMPAA
"Debe tambin ser libre de todas pasiones, tenindolas domadas y mortificadas, porque interiormente no le perturben el juicio de la razn; y exteriormente sea tan compuesto, y en el hablar especialmente tan concertado, que ninguno pueda notar en l cosa o palabra que no le edifique, as de los de la Compaa, que le han de tener como espejo y dechado, como de los de fuera". "Con esto sepa mezclar de tal manera la rectitud y severidad necesaria con la benignidad y mansedumbre, que ni se deje declinar de lo que juzgare ms agradar a Dios Nuestro Seor, ni deje de tener la compasin que conviene a sus hijos; en manera que aun los reprendidos o castigados reconozcan que procede rectamente en el Seor Nuestro y con caridad en lo que hace, bien que contra su gusto fuese, segn el hombre inferior". "Y asimismo la magnanimidad y fortaleza de nimo les es muy necesaria para s u f r i r las flaquezas de muchos y para comenzar cosas grandes, en servicio de Dios Nuestro Seor, y perseverar constantemente en ellas cuando conviene, sin perder nimo con las contradicciones (aunque fuesen de personas grandes y potentes), ni dejarse apartar de lo que pide la razn y el divino servicio por ruegos o amenazas de ellos, siendo superior a todos casos, sin dejarse levantar con los prsperos ni abatirse de nimo con los adversos, estando muy aparejado para recibir, cuando menester fuese, la muerte., por el bien de la Compaa, en servicio de Jesucristo, Dios y Seor Nuestro".
Todo est libro es una historia de la santidad de Ignacio; pero queremos escribir este captulo, para declarar mas particularmente cmo l es el Santo tpico y ejemplar de la Compaa de Jess. Sus contemporneos lo miraban como encarnacin de nuestra santidad apostlica, de manera que ms aprendan de l que de la ley escrita. Muchos testimonios podramos aducir; pero nos limitaremos a los de los Padres Cmara y Rivadeneira, porque son los que con mayor atencin le contemplaron para dejarnos una pintura de sus virtudes. Escribe el Padre Gonzlez de Cmara: "En todo su modo de proceder observa todas las reglas de los Ejercicios exactamente., de modo que parece primero los haber plantado en su nima, y de los actos que tena en ella sacado aquellas reglas; y lo mismo se puede decir de Gersn (Kempis) ; y as no parece otra cosa conversar con el Padre sino leer a Juan Gersn, puesto en ejecucin. Lo mismo se puede decir de las Constituciones, mxime del captulo en que pinta al General, en el cual parece haberse pintado a s mismo" ( 4 2 ). Estas ltimas palabras las repite casi a la letra el Padre Rivadeneira. Vamos, pues, a las Constituciones, y tomemos el retrato que all hace del General de la Compaa de Jess: "Cuanto a las partes que en el Propsito General se deben desear, la primera es que sea muy unido con Dios Nuestro Seor, y familiar en la oracin y todas sus operaciones, para que tanto mejor de l, como de fuente de todo bien, impetre a todo el cuerpo de la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias, y mucho valor y eficacia a todos los medios que se usaren para la ayuda de las nimas".
"La tercera es que debera ser dotado de grande entendimiento y juicio, para que, ni en las cosas especulativas, ni en las prcticas que ocurrieren, le falte este talento, y aunque la doctrina es muy necesaria a quien tendr tantos doctos a su cargo, ms necesaria es la prudencia y el uso de las cosas espirituales e internas, para discernir los espritus varios, aconsejar y remediar a tantos, que tendrn necesidades espirituales, y asimismo la discrecin en las cosas externas y modo de tratar de cosas tan varias, y conversar con tan diversas personas de dentro y fuera de la Compaa".
(42) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmero 226, pg. 263.
"La cuarta, y muy necesaria para la ejecucin de las cosas, es que sea vigilante y cuidadoso para comenzar y extremo para llevar las cosas al fin y perfeccin suya, no descuidado y remiso para dejar las comenzadas imperfectas". "La quinta es acerca del cuerpo, en el cual, cuanto a la sanidad, apariencia y edad, debe tenerse respeto de una parte a la decencia y autoridad; de otra, a las fuerzas corporales que el cargo requiere, para en l poder hacer su oficio a gloria, de Dios Nuestro Seor". "La sexta es acerca de las cosas externas, en las cuales las que ms ayudan para la edificacin y el servicio de Dios Nuestro Seor en tal cargo se deben de preferir. Y tales suelen ser el crdito, buena fama y lo que para la autoridad, con los de fuera y de dentro, ayuda de las otras cosas". Hasta aqu las palabras de las Constituciones ( 43 ).
Vamos a Ignacio, y hallaremos en l como un ideal de este modo de unin divina. Confesaba un da al Padre Rivadeneira que el pareca hecho para estar con Dios, y otras veces afirm que a Dios le encontraba siempre que quera. "Dijo (al mismo Padre) que le pareca que no podra vivir si no sintiese en su alma una cosa que no era suya, ni poda serlo, ni era cosa humana, sino cosa puramente de Dios" ( 4 4 ). Aqu tenemos la unin mstica experimental, que es evidentsimo que posea Ignacio en grado extraordinario. De aqu naca una luz clarsima de la voluntad de Dios aplicada a cada cosa y un fervoroso afn de cumplirla l y hacerla cumplir a todos. As nos dice el P. Rivadeneira, que de la cosa ms pequea "suba de un vuelo ms alto que todos los cielos y se abismaba ms hondo de lo que pueden penetrar los sentidos". Para l no haba cosas grandes ni pequeas, porque todas las miraba delante de Dios, ante el cual no tienen ms valor que el de su conformidad con la voluntad divina. Decase de l que pareca leer siempre como escrita en las cosas la santa voluntad de Dios. Esta haba llegado a ser para l y para todos la teora nica y total de la vida y de todo el universo. Y como slo la voluntad libre del hombre puede quebrantar esta ley de armona universal de todas las cosas, por esto ordenaba todos sus actos a conocer y cumplir en cada caso concreto la voluntad de Dios. El final invariable de todas sus cartas es ste: "Acabo rogando a Dios que nos d luz para que su divina voluntad siempre sintamos, y aqulla enteramente la cumplamos". Javier, que conoca bien a su Padre, en aquella carta-oracin que de la India le escriba, esto le pide nicamente: que suplique al Seor "gracia de conocer ciertamente; y cumplir perfectamente, su santa voluntad". Recojamos algunos testimonios contemporneos que confirmen estas ideas.
29
UNIN CON DIOS
El fundamento esencial de todas esas espirituales perfecciones, del cual en cierta manera tedas se derivan, es aquella primera cualidad de la unin con Dios Nuestro Seor. Notemos, sin embargo, qu unin pide San Ignacio: no slo unin de oracin, sino tambin en todas las acciones; es decir", unin de todo el hombre, no slo de ideas y sentimientos, sino 1 prctica y efectiva; unin, no slo habitual, sino actual, hasta el grado que sea posible en esta vida de miserias. Los pasos de esta unin son: conocimiento altsimo de Dios y de su ideal, fortsimo enamoramiento, pursima intencin de agradarle, exacto cumplimiento de su voluntad en todas las cosas. Bien se ve que esto no puede reducirse a la unin contemplativa de la oracin, sino que pide otra permanente que vivifique toda accin. Esta es la vida de Nuestro Seor Jesucristo, y esta ha de ser la vida de todo apstol. Los Ejercicios, y las Constituciones, que de ellos nacen, es cierto que tienden a formar hombre de esta clase. Por esto deca Ignacio que tena como oracin ms provechosa el hallar a Dios en todas las cosas que el dar mucho tiempo a la quietud. Pero tengamos en cuenta que esto era despus que, por largas meditaciones y contemplaciones, haba el alma subido a la unin divina, le haba inspirado la pursima intencin de complacer a la divina Bondad por s misma, y le haba enseado a amar a Dios en todas las cosas, y a todas las cosas en Dios. Entonces diramos ms bien que toda accin es contemplacin, por la actual unin que causa con la voluntad divina, y hasta por la ternura de devocin que inspira al corazn espiritualizado. ( ) Constituciones, P. IX, cap. II, nmeros 1-9.
43
El P. Gonzlez de Cmara, un da que sali de casa con San Ignacio, al volver hizo esta descripcin: "El Padre., todo el camino fue' en oracin, segn se colega de la mutacin del rostro; y es cosa mucho de notar la facilidad que tiene en unirse con Dios por oracin. Acordarme he de cuantas veces le hall encerrado en su capilla, en tal modo devoto que parece que se le poda ver en el rostro; aunque continuamente parece que se le puede ver esto... Acuerdme que tocias las veces que entr (en la capilla),'que fueron muchas, le hall con un rostro y semblante tan resplandeciente, que... me quedaba espantado y como fuera de m, porque lo que en l observaba no era lo que haba visto muchas veces en otras personas devotas, cuando estn en oracin, sino que claramente pareca cosa celestial y extraordinaria. (44) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, pg. 3-99.
Traslucase y de continuo se manifestaba la interior devocin de nuestro Padre en la suma paz, sosiego y compostura de su; rostro. Por ninguna nueva que le diesen o cosa que acontecese, alegre o triste, espiritual o temporal, daba en su gesto la ms pequea muestra de movimiento o alteracin interior. Cuando quera agasajar a alguno, le mostraba tanta alegra, que pareca que le quera meter en su corazn. Tena los ojos de suyo tan alegres, que, segn me cont el P: Lanez, queriendo un endemoniado en Padua darle a conocer por seas, y diciendo de l cosas de mucha alabanza, emple esta perfrasis: "Un espaolito, pequeo, algo cojo, que tiene los ojos alegres" (45).
Del mismo P. Cmara son las siguientes notas: "El Padre dice que nunca se atreve a hacer ninguna cosa de momento, aunque tenga todas las razones, sin hacer recurso a Dios. Respondi (en cierta ocasin): "Dormiremos sobre ello". Era esta frase muy comn en nuestro Padre cuando quera decir que tendra oracin sobre algn negocio" ( 46 ). "Cualquier cosa que el Padre haga en el trato con Dios la hace con un admirable recogimiento y prontitud; y parece claramente que, no slo imagina tener a Dios delante, mas que lo ve con los ojos; y esto se puede ver aun en el bendecir la mesa. Y de aqu se piensa le nace el grande dao que recibe el cuerpo cuando oye o dice misa, si no est recio, y aunque lo est, muchas veces lo hemos visto enfermar el da que ha dicho misa" ( 4 7 ). Es singular la ternura de devocin que demuestran estas palabras en un hombre de ideas y sentimientos robustsimos. Estuvo a punto de perder la vista de tanto llorar. El oficio divino era para l un dulcsimo martirio de devocin: cada palabra le hera como un dardo, y le obligaba a detenerse, y corran sus lgrimas. Gran parte del da se le pasaba con el breviario en las manos, y los ojos se le quemaban; sus compaeros creyeron que era caso de conciencia el pedir la dispensa al Papa, como lo hicieron. Ignacio suplic al Seor que l, que le daba .aquel don de lgrimas, le diese tambin imperio y dominio sobre ellas. Dios le concedi perfectamente esta gracia, y proceda Ignacio como si tuviese en sus manos la llave de la divina consolacin; pero nota el P. Rivadeneira, que esto era en lo de fuera, porque aun cuando se le secaban ; los ojos, el espritu quedaba siempre rociado de divina consolacin. (45) Manumenta Ignatiana, Ser. 4?, vol. 1'. MeinoraleJ nmeros 175-180, pgs. 241-243. (46) Ibd., nms. 162 y 163, pg. 234, (47) JbiU, nm. 183, pg. 244,
El P. Lanez, que santamente le espiaba, dice que le vea subir con frecuencia a la azotea, de donde se viese el cielo abierto; se descubra, estando de pie, levantaba los ojos arriba, se hincaba de rodillas, haca acatamiento a Dios, se sentaba en un banquillo bajo, cerca de tierra, porque estaba muy dbil, y comenzaban a manar las lgrimas por sus mejillas con tanta suavidad, que no se le oa ni un gemido, ni un suspiro, ni el ms pequeo movimiento de su cuerpo. Un ao antes de morir, como terminacin de su Autobiografa, que dictaba el P. Gonzlez de Cmara, hizo esta pintura del estado actual de su espritu, en orden a la santidad : "El mismo da, antes de cenar, me llam con un aspecto de persona que estaba ms recogida de lo ordinario, y me hizo un modo de protestacin que era, en sustancia, mostrar la intencin y simplicidad con que haba narrado estas cosas, diciendo que era bien cierto que no narraba nada de ms, y que haba hecho muchas ofensas a Nuestro Seor, despus que le haba comenzado a servir; pero que nunca haba tenido consentimiento de pecado mortal; antes siempre creciendo en devocin, es decir, en facilidad de encontrar a Dios ; y entonces, ms que nunca en toda su vida. Y cada vez y hora que quera encontrar a Dios, le encontraba. Y que aun ahora tena muchas veces visiones, mayormente aquellas de que se ha hablado arriba, de ver a Jesucristo como sol. Y esto le suceda a menudo, estando hablando de cosas de importancia, y aquello le haca venir en confirmacin (de lo que deca)" ( 48 ). El P. Lanez dice tambin: "Otras cosas diversas me ha contado de las visitaciones que ha tenido sobre los misterios de la fe, como sobre la Eucarista, y por un espacio de tiempo sobre la persona del Padre, y otro sobre la persona del Verbo, y ltimamente sobre la persona del Espritu Santo. Y me acuerdo que, en las cosas, etiam de Dios Nuestro Seor, ms se haba passive que active, como San Dionisio dice de Hieroteo, y otros ponen en el supremo grado de perfeccin" (49).
DOMINIO DE S MISMO
Despus de la unin con Dios vienen las virtudes de la vida de la santidad. Las principales, que tienen inmediatamente por objeto al mismo Dios, y son las teologales de fe, esperanza y caridad, quedan ya explicadas, al menos implcitamente en la unin divina. Fijaremos ahora nuestra atencin en las virtudes mortificativas y de gran fuerza apostlica, porque son las ms necesarias a los hombres consagrados a buscar la mayor gloria de Dios sub crucis vexillo, como dice y repite San Ignacio en las dos frmulas del Instituto, que present a los Papas para la aprobacin y confirmacin de la Compaa.
(48)
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Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol, 1, pg.126
Sola Ignacio reducir todas estas virtudes a aquella mxima del Kempis, que puso tambin con el mismo ttulo de los Ejercicios: "Vncete a ti mismo". Empecemos, pues, por -declarar el dominio de s mismo que lleg a alcanzar. Escribe el P. Rivadeneira: "Tuvo con la divina gracia y con el continuo trabajo y cuidado que puso, tan sujetas sus pasiones y tan obedientes a la razn, que aunque haba perdido los afectos naturales del alma (porque esto fuera dejar de ser hombre) pareca que no entraba en su corazn turbacin ni movimiento de ningn apetito desordenado. Y haba llegado a tal punto, que, con ser muy clido de complexin y muy colrico, viendo los mdicos la lenidad y blandura maravillosa que en sus palabras y en sus obras usaba, les pareca que era de complexin flemtico y f r o ; mas habiendo vencido de todo punto, con la virtud y espritu, lo que en el inferior afecto era vicioso de la clera, se quedaba con el vigor y bro que ella suele dar y que era menester para la ejecucin de las cosas que trataba. De manera que la moderacin y templanza del nimo no le haca fl oj o ni remiso, ni le quitaba nada de la eficacia y fuerza que la obra haba de tener". "En el cuerpo tena varias disposiciones, por la variedad de su mayor o menor flaqueza, y algunas veces estaba para entender en negocios y otras no, segn que era ms o menos su salud; pero el nimo y disposicin interior siempre era la misma. Y as, para alcanzar algo de l o negociar mejor, no era menester aguardar tiempo o buscar coyuntura, porque siempre estaba de un temple. Si le hablbades despus de decir misa o despus de comer, levantndose de la cama o saliendo de la oracin, todo era uno" ( 50 ). Una frase del P. Frusio dice ms que muchas pginas: "Que la gracia (en Ignacio) le pareca connatural, y que las pasiones naturales tena ya tan habituadas a la virtud, que ellas mismas de suyo no le servan para otra cosa, segn pareca, sino para cosas buenas. Y cierto, en esta parte es cosa mucho de alabar a Dios, por el imperio que le ha dado sobre toda su alma" (51). El dominio espiritual de s mismo lo antepona de mucho a todo linaje de penitencias y mortificaciones corporales, y aun a la misma oracin. Mejor diramos que Ignacio no comprenda que pudiese haber hombres de oracin sin interior mortificacin, porque son dos cosas tan hermanas que nunca se pueden separar.
Era un alma fuerte, sin ninguna debilidad de las que suelen tener los hombres. Ya hemos dicho cmo sufra el dolor corporal, slo por ostentacin de elegancia; figurmonos qu sera cuando quera padecer por Jesucristo. Jams se le oy exhalar una queja en sus enfermedades. Una vez el enfermero le vendaba el cuello, y sin advertirlo le cosi la oreja. Ignacio, sin ninguna turbacin, le dijo: "Hermano, mirad lo que hacis". Con igual fuerza reciba los golpes morales, que con frecuencia perturban ms que los materiales; En tiempo de gran pobreza, presentse un da la justicia en casa para embargar, porque no podan pagar lo que deban. Estaba Ignacio fuera de casa, y environle recado de lo que pasaba. Estaba con unos amigos tratando un negocio, dironle la noticia al odo, y l sigui la conversacin, como si nada pasase. Al cabo de una hora, al terminarse la consulta, dice Ignacio con toda tranquilidad: "No sabis la nueva que me traan? Dicen que tenemos en casa la justicia, que nos vienen' a embargar". Alterronse mucho aquellos buenos amigos, y queran correr a estorbarlo., "No hay para qu, dijo Ignacio, porque si nos llevaren las camas, la tierra nos queda, que tengamos por cama, que pobres somos, y que vivamos como pobres no es .mucho". Y aadi: "Cierto que si yo estuviera presente no me parece que les pidiera otra cosa a los ministros de la justicia sino que me dejaran unos papeles, y lo dems que lo tomasen a voluntad; y si esto me negaran, digo de verdad que tampoco se me diera mucho" (52). La raz de esta fortaleza era la confianza en Dios. Pocas veces se habr visto hombre tan pobre y tan magnnimo y emprendedor, dentro de su pobreza. Los jesutas de Roma', que al principio se perturbaban con estas cosas, quedaron por la experiencia tan convencidos, que todo lo crean posible, con tal que Ignacio pusiera en ello la mano. El P. Olavc deca que l no necesitaba ver resucitar muertos, ni curarse ciegos, sino solamente tener luz en el alma para entender lo que vea con los ojos corporales. La misma independencia que tena de las cosas la tena tambin de las personas. En medio de tantos negocios, y con todo el peso de la Compaa, cuando juzgaba ser gloria de Dios, se privaba de todos los hombres que le podan ayudar y se quedaba solo. Es sta mayor fortaleza de espritu que el saber vivir sin las cosas materiales, pero la raz es la misma. Dios lo es todo, y las personas son nada, cuando Dios no quiere servirse de ellas. Un da un bienhechor nuestro pareci darse por sentido de que no se hubiera hecho ms caso de su influencia.
(52) Rivadeneira. Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. IX.
(50) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. V,
(51) pg. 256.
Monumento Ignatiana, Ser. 49, vol. 1. Memoriale, nmero 207,
Ignacio contest que ya haca ms de treinta aos que Dios le haba enseado el poner todos los medios humanos; pero la esperanza dejarla toda entera para Dios Nuestro Seor; que si l quera ser uno de estos medios, de muy buen grado lo tomara; pero que entendiese que ni en l, ni en otra persona, descansara minea su confianza, sino solamente en Dios. Como no esperaba en las criaturas, tampoco tema. La persecucin le acompaaba siempre a todas partes, y venia frecuentemente de las personas ms poderosas. Mientras estuvo solo, no quiso nunca suerte de defensor; mas despus de empezada la Compaa, pona todos los medios humanos para que se conociese la verdad; pero la serenidad de su espritu fue siempre la misma. Saba muy bien que las personas estn tan sujetas a la omnipotencia de Dios como las cosas ms pequeas, y deca, como San Pablo: Scio cui credidi, et certits sum guia potens est depositum meum servare; s bien de quin me he fiado y estoy cierto de que puede guardarme bien la fianza. Nunca temi la muerte, ni las penas corporales ni ninguna de las cosas materiales que pueden causarlas, como si todo estuviese bajo su dominio, y nada le pudiese daar. No era por este motivo, sino por una razn an ms alta: porque todo est en manos del Padre celestial, que no deja caer una hoja de un rbol, ni un cabello de nuestra cabeza, sin ponderarlo con su infinita sabidura y endulzarlo con su amor, tambin infinito. Tena, adems, Ignacio tan vivo deseo de salir de este destierro y valle de lgrimas, que poda bien decir con San Pablo: mor lucrum; el morir es para m ganancia. De aqu le naca una presencia de nimo como si todo el mundo estuviera concertado en el momento presente: lo porvenir no lo tema, por la razn que hemos insinuado; no lo esperaba, porque todos sus deseos y esperanzas eran ser desatado del cuerpo y vivir con Jesucristo. Ese maana, que tanto preocupa a los hombres, se le converta en una dulce irona. Cuando oa a alguno echar planes para adelante, "Jess, contestaba, tanto pensis vivir?" Una vez, estando l muy enfermo, el bueno del mdico le dijo que no tuviese pensamientos 'de tristeza. Vnole muy de nuevo aquella advertencia y se puso a considerar qu cosa podra entristecerle y hacerle perder la paz. Despus de mucho pensarlo, slo hall una cosa que le afectara: si la Compaa se deshiciese. Quiso llevar ms adelante su investigacin: cunto le durara esa pena si tal cosa sucediese? Le pareci que, si fuese sin culpa suya, un cuarto de hora de oracin le. bastara para quitarse de encima, toda angustia y se quedara Con la misma alegra de antes; y esto, aada, aunque la Compaa se deshiciese como la sal en el agua.
Un caso hubo en que pudo probarse esta fortaleza y divina confianza, y lo cuenta el P. Gonzlez de Cmara con las siguientes palabras: "Todos saben cuan poco afecto fue el Papa Paulo IV, antes y despus de ser Cardenal, a la Compaa y al P. Ignacio. Estando, pues, un da de la Ascensin, que fue el 23 de mayo del 55, en un aposento con el Padre, l sentado en el poyo de una ventana y yo en una silla, omos tocar la campana, que anunciaba la eleccin del nuevo Pap, y de ah a pocos momentos vino luego recado que el electo era el mismo Cardenal teatino, que se llam Paulo IV, y al recibir esta nueva hizo el Padre una notable mudanza en el rostro, y, segn despus supe (no me acuerdo si por l mismo o por los Padres antiguos, a quien l lo haba contado), se le estremecieron todos los huesos del cuerpo. Se levant sin decir palabra y entr a hacer oracin en la capilla, y de ah a poco sali tan alegre y contento como si la eleccin hubiese sido muy a su gusto" (53). No tena impaciencias en las cosas; siempre llegaba a tiempo y siempre estaba dispuesto a volver a empezar. Quena vivir y morir en Jerusaln. Le salen estorbos; aguarda un ao. Est ya all, y de all le sacan; espera catorce aos para volver all, hasta que est cierto de la voluntad de Dios. Para llegar a su ideal, ve que ha de estudiar; pues empieza con los nios de la escuela, aunque tenga treinta y tres aos. Han pasado ya cuatro aos en esta terrible tarea; ve que ha equivocado el camino, por atajar, y que sera mejor volver atrs y empezar de nuevo; lo hace como la cosa ms natural. Alma grande! Todo lo del mundo son para l menudencias sin importancia: el espritu verdaderamente libre e imperial es el que sabe mirarlo todo de esta manera. Lo cual de ningn modo significa descuido, ceguera, imprudencia. Ignacio es un monumento de prudencia y diligencia, no solamente divina, sino tambin humana, en estudiar los fines y calcular los medios; pero esto no es porque d ninguna importancia a las cosas en s mismas., sino porque es voluntad de Dios, en la presente providencia, que nos valgamos de los instrumentos que l ha puesto en nuestras manos y no estemos seguros de que hacemos la voluntad divina hasta que lleguemos a toda aquella humana perfeccin que es posible a nuestras fuerzas. De esta diligencia en poner todos los medios con fortaleza y constancia, se cuentan de San Ignacio ejemplos maravillosos. Un da esper catorce horas en la antesala de un Cardenal, sin comer ni beber nada, porque juzgaba conveniente hablarle para un negocio importante. "Es cosa averiguada, escribe Rivadeneira, que en ms de treinta y cuatro aos., por mal tiempo que sucediese, spero y lluvioso, nunca dilat para otro da o para otra hora de lo que tena puesto, o lo que una vez haba determinado de hacer, para mayor gloria de Dios Nuestro Seor" (54). (53) Monumento Ignatiana, Ser. 4 vol. 1 .Memoriale nmero r 93, pg. 198. (54) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. XII.
Si convena acudir al Papa, al Papa iba en recurso contra los superiores, siempre que vea claramente que .una cosa convena. Puestos los medios humanos, se detena; en llegando aqu, ya nada vale nada, sino Dios. Concret San Ignacio esta altsima doctrina en una mxima que dice: "Hagamos primero de nuestra parte cuanto podamos, como si Dios nada hubiese de hacer; despus pongamos en Dios toda nuestra confianza, como si nosotros no hubisemos hecho nada". Fibase de Dios. Hemos visto ya ejemplos heroicos de esta confianza, que l quera fuese el nico tesoro de su vida; pero nos queda conversacin tenida un da con dos o tres de sus ms ntimos, y conservada por unos de ellos, que es el P. Rivadeneira, la cual pondremos aqu, porque es de lo ms precioso que en esta materia puede decirse: "Estando un da del mes de julio del ao de 1541, escribe este autor, el Padre Maestro Lanez con nuestro Padre Ignacio y Andrs de Oviedo (que entonces era hermano y despus muri Patriarca en Etiopa), y yo, presentes, dijo nuestro beatsimo Padre al P. Lanez: "Decidme, maestro Lanez, qu os parece que harades si Dios Nuestro Seor os propusiere este caso y os dijese: Si t quieres morir luego, yo te sacar de la crcel de este cuerpo y te dar la gloria eterna; pero si quieres an vivir, no te doy seguridad de lo que ser de ti, sino que quedars a tus aventuras; si vivieres y perseverares en la virtud, yo te dar el premio; si desfallecieres del bien, como te hallare, as te juzgar. Si esto os dijese Nuestro Seor, y vos entendiereis que quedando algn tiempo en esta vida podrades hacer algn grande y notable servicio a su divina Majestad, qu escogorades? Qu responderades?" Respondi el P. Lanez: "Yo, Padre, confieso a vuestra Reverencia que escogera el irme fuego a gozar de Dios, y asegurar mi salvacin y librarme de peligros en cosa que tanto importa". Entonces dijo nuestro Padre: "Pues yo cierto no lo hara as, sino que si juzgase que, quedando an en esta vida, podra hacer algn singular servicio a Nuestro Seor, le suplicara que me dejase en ella hasta que le hubiese hecho aquel servicio., y pondra los ojos en l, y no en m, sin tener respeto a mi peligro o a mi seguridad". Y aadi: "Porque, qu Rey o qu Prncipe hay en el mundo el cual si ofreciese alguna gran merced a algn criado suyo, y el criado no quisiese gozar de aquella merced luego, por poderle hacer algn notable servicio, no se tuviese por obligado a conservar y aun a acrecentar aquella merced a tal criado, pues se privaba de ella por su amor y por poderle ms servir? Y si esto hacen los hombres, que son desconocidos y desagradecidos qu habernos de esperar del Seor, que as nos previene con su gracia y la conserva y aumenta, y por el cual somos todo lo que somos ? Cmo podramos temer que nos 'desamparase y dejase caer por haber nosotros dilatado nuestra bienaventuranza y dejado de gozar de l por l? Pinsenlo otros, que yo no quiero pensarlo de tan buen Dios y de Rey tan agradecido y tan soberano" ( 55 ).
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55
Ms admirable que la fortaleza en emprender cosas grandes, es la constancia en perseverar en las grandes o en las pequeas. De aqu nacen los santos, los hroes, los sabios y toda suerte de hombres superiores. Ignacio tena la constancia en grado tan eminente como la fortaleza. Escribe el P. Cmara: "A muchos, as de casa como de fuera, espantaba la constancia grande que nuestro Padre tena en proseguir las cosas que se persuada ser convenientes para el divino servicio y provecho espiritual del prjimo. Pens muchas veces que le naca esto de la mucha comunicacin y consulta que tena con Dios, antes que en ninguna se determinase, porque no proceda sino como hombre que estaba ya en el fin que los negocios podan tener, conforme a eso, hallaba para todo medios muy diferentes y desacostumbrados de los que cualquier hombre hallara... Con razn deca de l el Cardenal de Carp, nuestro protector, aquel proverbio: "ya ha fijado el clavo"; como si dijera que el parecer que el Padre una vez tomaba... era tan firme y constante como un clavo bien clavado" ( 5 6 ) . Rivadeneira resume la fortaleza de Ignacio diciendo, "que fue en los altos pensamientos que tuvo excelente, y en acometer cosas grandes extremado, en resistir a las contradicciones y dificultades fuerte y constante; que nunca se dej vencer ni desvi un punto de lo que una vez aprehenda ser de mayor servicio y gloria de Dios, aunque se le opusiese la potencia y autoridad de todos los hombres del mundo" (57). 4 VIRTUDES EXTERIORES
En la vida apostlica tienen gran importancia las virtudes exteriores que salen afuera, as como mucho estorban los defectos contrarios. Ignacio puso en estas cosas grande esmero. Bien lo prueban las reglas de modestia que dej escritas a sus hijos, y que l observaba perfectamente, ms que nadie, porque las haba copiado de la persona misma de Jesucristo en las largas horas que le miraba y le contemplaba, como si presente le tuviese, como dice en los Ejercicios. Tanto por la doctrina apostlica como por la experiencia de cada da, saben todos que la ms difcil de las virtudes externas es la de bien hablar. Y, sin embargo, bien se ve cuan necesaria es al varn de Dios, que hace profesin de guiar a los dems por el ministerio de la palabra. Recojamos algunos testimonios de la perfeccin que Ignacio haba alcanzado en este punto. ( 56 ) Monumento Ignaiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmeros 1621, pgs. 160 y 163. (57) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. IX (fin).
Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. II.
"El Padre, dice Gonzlez de Cmara, as en la risa, como en todos los dems movimientos exteriores, siempre parece que primero precede la consideracin. En cuanto se put.de juzgar por los que le conversan, es tan seor de las pasiones interiores, que no toma de ellas sino cuanto pide la razn... Con lo cual edificaba y convenca tanto a los que le trataban, que slo con esto trajo personas de mucha calidad a la Compaa. De esta manera rindi al Padre Miguel de Torres, convidndole y comiendo algunas veces con l en Roma; as gan a los Padres Nadal, Madrid y otros muchos, sin ms persuaciones que con el modo que all en la mesa tena, comiendo y hablando con ellos. Acostumbraba el P. Fabro dividir todo genero de palabras en palabras de palabras, palabras de pensamientos y palabras de obras; en la cual divisin entenda por el tercer miembro el buen ejemplo de las obras que uno hace, .que es el ms eficaz y expresivo leng u a j e de' todos. He dicho esto para que entendamos que de l usaba nuestro Padre ms frecuentemente, puesto caso que tambin se ayudaba del segundo modo de hablar" ( 5 8 ). "En las plticas es tan seor de s y de la persona con quien habla, que aunque sea un Polanco, parece que est sobre l como un hombre prudente con un ni o... Es cosa admirable considerar cmo el Padre mira en el rostro, aunque esto muy pocas veces; cmo calla a su tiempo; cmo, en fin, usa de tanta prudencia y artificio divino, que las primeras veces que conversa con uno, luego le conoce de pies a cabeza... Nunca muda propsito sin prefacin, ni los que le conversan sin pedirle licencia; porque es tan concertado en su hablar, que ninguna cosa dice acaso, sino primero todo considerado, y con esto todas sus palabras son como reglas, y todas son conformes unas a otras, aunque en diversos tiempos y en diversos propsitos dichas" ( 59 ). "El modo de hablar del Padre es todo de cosas, con muy. pocas palabras, y sin ninguna' reflexin sobre las cosas, sino con sencilla narracin; y de esta manera deja a los que oyen que ellos hagan la reflexin y saquen las consecuencias de las premisas: y con esto persuade admirablemente, sin mostrar ninguna inclinacin a una parte ni a otra, sino simplemente narrando. Lo que pone de artificio es que los puntos esenciales, que pueden persuadir, todos los toca, y otros que no hacen al caso deja, segn parece necesario. Y en el modo de conversar ha recibido tantos dones de Dios, que difcilmente le pueden escribir" (60 ). (58) Monumento Ignatiana, Ser. 4 vol. 1. Memoriale, nmeros 26-28, pg. 165. (59) Monumento Ignatana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmeros 199-202, pgs. 253 y 254.
(60) Ibd., n.' 227, pg. 263.
Repugnbale el superlativo por lo que suele tener de inexactitud y ampulosidad. Aborreca el tono sentencioso de los que creen saberlo todo y que su palabra es la verdad, a Ins cuales l llamaba decrdistas. Respetaba mucho la inteligencia de los dems. Oa con atencin, dejaba decir sin pri-f.as y sin interrumpir, no pasaba ligeramente de una cosa a ol a, y si convena hacerlo, daba razn de ello. Todo esto le granjeaba autoridad, y de la autoridad naca la eficacia en ptTsuadir y mover a lo que quera. A lo cual, aunque todas estas pequeas virtudes de prudencia y-moderacin concurr an ; pero ayudaba sobre todo otra sobrenatural prudencia, derivaba de la luz divina que se transparentaba all en su filma. En resumen, pareca paradjico ver tan bien hermanadas en el hablar de Ignacio la suavidad y la eficacia. Conserv toda su vida la cortesa de caballero, muy avalorada luego por la gracia y dignidad que presta la virtud sobrenatural. El P. Cmara dej escritas estas palabras: "Suele nuestro Padre tener mucha cuenta con no ofender a ninguno; y este cuidado llega a todas las cosas hasta a estos que son novicios de la primera probacin; y as se puede decir del Padre que es el ms corts y comedido hombre aun en cuanto a lo natural de cuantos he conocido" ( 6 1 ). Era extraordinaria la circunspeccin que tena en el escribir. Doce volmenes tenemos de su correspondencia, y en miles de cartas no se halla una frase imprudente, una palabra descuidada; todas tienen el aire y el peso de un documento bien considerado. Daba como mxima en este punto, que el que escribe piense que su carta ser vista de todos, y por lo tanto, que no escriba nunca lo que sentira que saliese en pblico. Adems mandaba que las cartas se escribiesen:;dos veces, primero en borrador, .y luego, enmendadas, en ejemplar definitivo. As lo haca l, aunque se le acumulasen docenas de cartas en un mismo da. Creo que podra afirmarse sin exageracin, que el epistolario de San Ignacio es de los ms copiosos que se conocen, y que ninguno le supera en prudencia, autoridad y toda especie de perfeccin moral. Una de las virtudes exteriores que ms ponderan los que vivieron con San Ignacio, es la de la gratitud, no solamente por los beneficios hechos a l personalmente, sino por los que iban dirigidos a cualquiera de la Compaa: porque el recibir favores juzgaba era cosa de todos; pero que la obligacin de agradecerlos, todo gravitaba sobre l. Oigamos al P. Rivadeneira: "Tena particular cuidado de todos los bienhechores (de la Compaa) ; mostrbales grandsimo amor, a todos mucho, pero ms a los mayores. Haca que en las oraciones de toda la Compaa tuviesen ellos su principal parte, avisbales de los buenos sucesos de ella, visitbalos, convidbalos, ayudbalos en todo lo que poda conforme a su instituto y profesin, y por darles contento, haca cosas contra su gusto y salud.
(61) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, n. 290, pg. 296
Y puesto caso que muchas veces les daba ms que reciba de ellos, siempre le pareca que quedaba corto; y olvidndose de lo que l haba hecho por los otros, siempre se acordaba de lo que haba recibido en su persona o en la de sus hijos, con deseo de pagarlo aventajadamente (62). Aunque las comparaciones entre santos siempre son odiosas, queremos concluir este prrafo, trayendo aqu el juicio que formaban los contemporneos, comparando a San Ignacio con el beato Fabro. Los que tenan a ambos ante los ojos, los amaban cordialmente y el P. Fabro tena una fama bien merecida de varn sobrenatural. Oigamos, pues, cmo juzgaban. El P. Gonzlez de Cmara nos cuenta la impresin que le caus el P. Fabro, y la comparacin que hizo de l San Ignacio: "Detuvimos, en Madrid, unos das con el Padre (Fabro), en los cuales me confes con l y comuniqu largamente. Qued tan espantado de lo que, en l vi, que me pareci no habra otro hombre en el inundo ms que tuviera de Dios: tanto que, cuando despus oa hablar de la ventaja grande que el Padre Ignacio hacia a todos, solamente lo crea por fe, por la razn.. . de ser cabeza y principio. Pero cuando en Roma le conoc y trat, ces totalmente la fuerza que me haca a experiencia de lo que haba sentido en el P. Fabro, y me pareci ste un nio en comparacin de nuestro Padre" (63). El P. Lanez, que ya antes de conocer a San Ignacio era como hermano del P. Fabro, y le veneraba como a un santo, usaba de la misma comparacin del nio, que acaba de darnos el P. Cmara, en lo cual no haca sino pintarnos la realidad de lo que el mismo Fabro haca con San Ignacio, porque acuda a l en todo como un pequeito. San Francisco de Borja sola aplicar a Ignacio aquellas palabras que el Evangelio dice de Nuestro Seor Jesucristo: Loquebatur tawiquam potestatem habens, que hablaba con tal eficacia como si tuviese la potestad de todo. Todos rezamos ahora a San Ignacio aquella oracin: Oh, Pater animae meae!, en que le pedimos nos obtenga de Dios la gracia de conocer y cumplir siempre la santa voluntad de Dios. Pues bien, esta oracin est sacada de una carta de San Francisco Javier, que en vida le escriba como a un santo. El beato Avila deca que Ignacio era un gigante y l un nio que quera levantar un gran peso y no poda; viene el gigante, y con un golpe de mano pone todas las cosas en su lugar. Resumamos la eficacia que tuvo Ignacio en la vida toda de la Compaa, diciendo con un pensamiento del P. Lanez, que no slo todo lo rega como General, sino que todo lo mova delante de Dios como un santo. Cuando se hablaba del (62) Vida de San Ignacio, lib. 5, cap. II. (63) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1, Mmorale, nmero 8, pag157.
xito milagroso que tenan en todas partes las cosas de la Compaa aquel grande hombre, de talento y prudencia extraordinarias, no saba sino levantar los ojos al cielo, diciendo: Complacuit sibi Dominus in anima serv sui Igtiatii: todo se debe a la complacencia que tiene Dios en el alma de Ignacio. Tan firme tena esta conviccin, que cuando se abri el Concilio de Trento, y l fue enviado con el P. Salmern como telogo del Papa, procur por todos los medios que fuese tambin a l San Ignacio, no para disputar y definir doctrinas, sino por dos razones: por el gran peso de prudencia humana y divina con que poda servir al Concilio, y para que fuese intercesor por todos delante de Dios. 5 ACCIN APOSTLICA
San Ignacio es un santo apostlico. Es, pues, necesario estudiar su obra apostlica al tratar de su santidad. En la Compaa, la propia santificacin, y el procurar la de los prjimos, forman un solo y nico fin. En nadie deba verse esto de una manera ms tpica que en San Ignacio.
Situamos, en primer lugar, la accin apostlica de Ignacio y de la Compaa en su propio lugar histrico. En los planes de la Providencia, tal como podemos los hombres juzgar, parece entrar Ignacio y la Compaa como una fuerza de defensa y ataque contra la falsa reforma, y como palanca enrgica en favor de la reforma verdadera. La verdadera, reforma social y religiosa no ha venido jams de la literatura ni de los declamadores. En pocas de corrupcin, nada abunda tanto como el linaje de los crticos, que no quieren darse cuenta de que ellos mismos son frecuentemente una de las causas de descomposicin. Si la historia de todos los siglos no nos ensease esta triste verdad, bastantemente podramos aprenderla en la realidad de nuestros, das, en que el monstruo inmenso de la literatura degradada vive, y se nutre de la descripcin y stira de sus propias monstruosidades. Lo de hoy puede tambin darnos una imagen de lo que pasaba a principios del siglo XVI: iodo el inundo clamaba por una reforma, y los que ms clamaban eran, muchas veces, los ms grandes corruptores. Los nicos que reforman al pueblo son los que empiezan por reformarse a s mismos.
Al ser elegido el Papa Marcelo II, todos sintieron grandes esperanzas de que reformara la Iglesia, y en casa y fuera de ella no se hablaba de otra cosa. Cuenta el P. Cmara que "como los Padres tratasen de esto en su presencia (de San Ignacio), nos respondi que tres cosas le parecan necesarias y suficientes para que cualquier Papa reformase el mundo, es a saber: la reformacin de su misma persona, la reformacin de su casa y la reformacin de la corte y ciudad de Roma" (64). As hablan los santos, y los santos hay que confesar que son los grandes reformadores, porque no se quedan en una vida normal y pasadera, sino que valientemente se lanzan a la perfeccin heroica y lo sacrifican todo por regenerar en la vida sobrenatural a sus hermanos. Cuando Dios quiere salvar un pueblo, le enva alguno de esos hombres extraordinarios. En la poca de San Ignacio pululaban los reformadores. Los que enfticamente se daban a s mismos este ttulo fueron la plaga mayor de aquella sociedad, decadente en el orden moral, por ms que se vistiese con toda la elegancia del Renacimiento. Pero Jesucristo amaba a aquella su Europa, hija de la Iglesia, y quiso salvarla, envindole hombres llenos" de su espritu que la volviesen de muerte a vida. Fue aquella una poca de santos extraordinarios, verdadera sal de todas las naciones. No hemos de hacer comparacin alguna entre aquellos hombres, ni discutir la eficacia de sus obras en la regeneracin social; pero s podemos y debemos decir que San Ignacio tuvo una trascendencia extraordinaria, inmediatamente por su accin personal, y mediatamente por su obra, la Compaa de Jess. Los procesos de Manresa dan testimonio del fervor religioso que despert en aquella ciudad en los diez meses que estuvo en ella. La frecuencia de sacramentos, que era cosa desconocida, alcanz, por su palabra y por su ejemplo, notabilsimo incremento. Lo mismo debe decirse de la vida de cristiana caridad, de aquella candad abnegada, que busca las miserias del prjimo por amor de Dios. Ignacio dej en Manresa un ncleo de personas que aspiraban a toda perfeccin, y esta es la levadura incorrupta y vivificadora que preserva y anima toda la masa social. Barcelona, Alcal, Salamanca y Pars sintieron todas una conmocin a la entrada de Ignacio. Doquiera vemos que se rene a su alrededor un ncleo de almas selectas, que no puede permanecer escondido ni estril. El puro espritu evanj glico, la generosa renuncia de todo lo temporal, el impulso a la vida heroica, son como retoos que vemos crecer a su alrededor. Son los Ejercicios que germinan, florecen y-fructifican con una floracin de verdadera santidad. (64) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vol. 1. Memoriale, nmero 94,pag 199.
Nada ms refractario a la humildad y abnegacin evanglica que la vida soberbia y alborotada de una Universidad, y de Universidades tan numerosas como las de aquellos tiempos. Pues ste era el medio ambiente donde se abra el alma de Ignacio, y en donde su presencia se haca sentir por una vibracin general, tanto en las esferas doctorales como en la turba estudiantil. Adems de la prueba directa de los hechos extraordinarios, que con tanta frecuencia hemos encontrado, tenemos la contraprueba de las persecuciones, que es argumento que no falla. Y notemos que Ignacio no tena ninguna condicin humana de las que ordinariamente arrastran a los dems: no tena sabidura, antes confesaba siempre su falta de letras ; no tena elocuencia, sino que era escaso en palabras, y aun mal pronunciadas, en todas las lenguas en que debi hablar; no tena prestigio social, pues se presentaba envi'ecido con todo ti prosasmo de la pobreza y deshonra ; no tena ninguna jerarqua, ni de orden sagrado' ni de prestigio cientfico, en ! las aulas universitarias. Ignacio fue profeta en su patria, patria lo que reza el antiguo proverbio. Tres meses de permanencia en Azpeitia, saliendo de Pars, fueron suficientes para regenerar aquel pueblo, y muchos otros del rededor, que acudan a or aquellas palabras de vida y admirar aquel ejemplo, ms fuerte que todas las palabras. Ni los malos ejemplos de su juventud, ni la poca edificacin que daban algunos de su familia, pudieron impedir este efecto. Todo deba ceder a la fuerza sobrenatural que de toda su persona redundaba, a imagen y semejanza de lo que el Evangelio nos cuenta de la persona de Nuestro Seor Jesucristo. Al entrar en Italia, vena ya acompaado de aquellos hombres extraordinarios que, siendo slo nueve, eran legin. Por doquiera que pasaban floreca la tierra con eflorescencia de santidad. Fij Ignacio su morada en Roma, por razn de su cargo, sin salir de all, sino pocas veces, a expediciones apostlicas; pero all dej sentir su influencia de un modo muy singular. Enumeremos tan polo .algunas de sus obras. Procur una ley apostlica, que asegurar 1 asistencia espiritual a los enfermos. Roma estaba llena de judos, y nadie cuidaba de instruirlos, ni tenan dnde recogerse los que quedaban desamparados. Al principio l los recogi en su casa, y despus procur se fundase una casa de catecmenos, y que se diese una ley pontificia para no perdiesen nada de sus bienes .los que se convertan. Haba tambin gran muchedumbre de mujeres perdidas, y en frase de un escritor presencial "abrasbase la ciudad en este fuego de] infierno". En casa padecase gran necesidad, pero haba unas reliquias de la antigua Roma que tenan algn valor. Ignacio mand vender aquellas piedras, para comenzar una fundacin en donde pudiesen recogerse aquellas desdichadas, y l mismo las acompaaba por las calles de Roma, cuando queran dejar su mala vida.
Entonces fue cuando dijo aquella palabra de tanto amor a uno que le reprenda, por emplearse en una tarea i n t i l : "Si yo pudiese con todos mis trabajos impedir un solo pecado mortal, los dara por bien papados, para que no fuese ofendida la majestad infinita de mi Criador y Seor. Fund tambin un establecimiento en donde pudiesen recogerse las doncellas honradas que corran peligro de perderse, y dos casas de hurfanos, una para nios y una para nias, a f i n de subvenir tanto a sus necesidades materiales como a su buena educacin cristiana.
Pues lo mismo proporcionalmente dice sobre sus compaeros., tanto por lo tocante a la ignorancia de la lengua, a los principios de su estancia en Italia, como en cuanto a la eficacia divina del espritu. El pueblo de Portugal, con un instinto recto y clarividente, los llamaba los apstoles. Conviene notar algunas circunstancias de este ministerio de la palabra, tal como se inaugur en la Compaa. Primero, que era de todos y siempre. Ignacio, que gobernaba; Fabro, que iba enviado del Papa a Parma, a Alemania y a Espaa; Salmern y Broet, Nuncios pontificios en Irlanda ; Lanez y Salmern, grandes telogos en el Concilio de Trento; Bobadilla, delegado en las Dietas imperiales; todos miraban como su primero y esencial ministerio la predicacin apostlica. Lo segundo, que aquellos hombres ni se ataban ni se dejaban atar nunca en materia de predicacin, o, en otras palabras, no eran regidos por los ministerios que otros les impusiesen, sino que predicaban cada y cuando les pareca bien. Por esto renunciaron a toda suerte de estipendio, para tener toda la libertad apostlica. Lo. tercero, que su principal ministerio era siempre de humildad: los nios de la calle, llamados con una campanilla; los pobres y enfermos de los hospitales. A los que fueron al Concilio de Trento mand San Ignacio que, antes de decir su parecer en aquella asamblea, evangelizasen a los pobres segn la norma evanglica. Lo cuarto, finalmente, que sentan vivsimamente que toda vida espiritual viene de la unin con Jesucristo, y por esto el f i n y trmino de toda su predicacin era llevar la gente a los sacramentos. Ahora no nos parece esto gran maravilla, pero entonces era una novedad prodigiosa. Santo Toms de Villanueva, alabando en un sermn a la Compaa, le atribua una radical transformacin del pueblo cristiano en este punto. "En tiempo de nuestros abuelos, deca, era gran cosa comulgar una vez al ao, ni en toda la cristiandad haba quien se acercase con ms frecuencia, y aun con poca luz y preparacin; pero ahora, en dondequiera que est la Compaa, se ve gran frecuencia de muchas personas, que tratan de devocin y oracin." . Del ministerio de la palabra, tal como lo acabamos de englobar, conviene desglosar los Ejercicios, que son obra original de San Ignacio y ocupacin caracterstica de la Compaa de Jess. "Los Ejercicios, escriba San Ignacio sin gnero alguno de presuncin, son todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as para el hombre poderse aprovechar a s mismo, como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos" ( 66 ). (66) Monumenta Ignatiana, Ser. 1, vol.1,ep.10,pg 113.
Dos cosas son de advertir en la accin de San Ignacio en Roma. Una, que no se dejaba fascinar del entusiasmo rnomentneo de un fervor tan fcil de encenderse como de extinguirse, sino que iba siempre a la institucin, que es la nica que da firmeza a las ideas y a la buena voluntad. La segunda cosa notable es que l tomaba, lo que es propiamente la accin apostlica: sacrificarse a s mismo y despertar el espritu de sacrificio en otros, para crear una buena obra; despus, cuando ya marchaba sola y por s misma, l la dejaba a otras personas y tenda a despertar otras energas. Digamos ahora de los medios generales de reformacin sealados por Ignacio a la Compaa. La primera ocupacin que Ignacio tom para si, y ense a sus compaeros, era lo que llamaban trato con los prjimos, en las tres formas de conversacin espiritual, Ejercicios y predicacin. La materia y el espritu de estos tres ministerios eran substancialmente idnticos; la forma literaria tampoco era tan diferente como vemos ahora, despus quera predicacin se ha vuelto presuntuosa y llena de palabrera. Aquellos hombres vivan de la santidad y daban a los dems, casi por contagio, lo que les brotaba del alma. Ignacio, hablando del gran concurso que en sus predicaciones tenan, da, entre otras, una razn que no entendern esos llamados oradores, la cual queremos poner aqui a la letra: "La tercera (razn), dice, porque no tenemos juicio que elegancias ni primores nos acompaan, y con todo eso tenemos juicio, por muchas experiencias, que el Seor nuestro, por la su infinita y suma bondad, no nos olvida, y a otros muchos por nosotros, y sin ninguna cuenta, ayuda y favorece" ( 65 ). Ya nos ha dicho el P. Rivadeneira cmo Ignacio no deca palabra bien dicha en italiano; pero cuando, al final del sermn, levantaba la voz y clamaba que haban de amar a Dios de todo corazn, con todas las fuerzas, con toda el alma y vida, todos caan de rodillas, penetrados de devocin, y muchos hechos un mar de lgrimas. (65) Monumenta Ignatiana, Ser.1, vol. 1 , pg 139.
Los primeros compaeros de San Ignacio son todos conquista de los Ejercicios, y siempre que vea l alguna persona particular influencia en la Iglesia de Dios, todo su afn era inducirle a practicar este retiro extraordinario. Bien claro se ve, en el mismo libro, el cuidado que puso en procurar que pudiese aplicarse a toda clase de personas; pero, sobre todo, a los que tengan mucho sujeto, como dice l. Toda la Compaa ha mirado siempre como suyo este ministerio, que ahora, por la misericordia de Dios, ha llegado a ser general en toda la Iglesia, no slo en darlos y recibirlos, sino tambin como prctica cannica en su misma legislacin. El peligro que tienen los Ejercicios, cuando se extienden, es que se debilitan en su fuerza e intensidad. De ello se quejaba ya San Ignacio en su tiempo. La nica manera de qu e tal no suceda es que el que los da los haya sentido verdaderamente en toda su energa y viva de ellos en toda su vida. Otro ministerio hubo introducido por San Ignacio, que en sus principios, no slo caus extraeza, sino verdadera persecucin; y es el consagrar toda la vida y ser de los religiosos a la enseanza de la juventud, no slo en las materias sagradas y en las altas ciencias, sino tambin en los ms humildes rudimentos de las letras. Comprendi Ignacio con gran clarividencia que esto llegara a ser el fundamento de toda la sociedad, a medida que la cultura fuese hacindose propiedad y patrimonio de todos. Lo que hizo popular a la Compaa en toda Europa fueron los colegios. En donde haba entrado la guerra religiosa, los colegios fueron un ncleo formidable de resistencia y de ataque; all en donde no haba llegado este mal, los colegios crearon generaciones ms fervorosas y ms preparadas para la vida. Para verlo, no tenemos sino mirar alrededor nuestro. Veamos la multitud innumerable de Congregaciones religiosas, fundadas despus de la Compaa, dedicadas a ensear por profesin; veamos la transformacin que aun las antiguas han sufrido en este sentido. Otro ministerio tpico son las misiones. El primer ideal de San Ignacio, cobijado durante quince aos dentro de su corazn, y comunicado fervorosamente a sus compaeros, era la evangelizacin de los infieles. Por esto quera l ir a la Tierra Santa, y quedarse all; y cuando vio cerrada esta puerta, present-al Papa toda la Compaa para que la enviase a cualquiera parte del mundo, luciendo especial mencin de las tierras paganas, herejes y cismticas. Coln abra la puerta de Amrica; Gama, la de las Indias orientales, como convidando el celo apostlico de San Ignacio. Desde el tiempo de los Apstoles no se haba tal vez visto una obra evanglica tan maravillosa como la de San Francisco Javier.
Ciertamente que no puede ser atribuida a causa ninguna humana, porque todas son desproporcionadas e incongruas para aquella nueva creacin de! Espritu Santo. Pero toda vez que todo l es hijo de Ignacio, y que la pureza evanglica de esta vida tingan una especie de encadenamiento y con generacin de otras criaturas, bien podemos decir de Javier que todo l es hijo de Ignacio, y que la pureza evanglica de su apostolado mana incontaminada del manantial pursimo del espritu que Ignacio le comunic. Con ningunas palabras podramos expresarlo mejor que con las del mismo apstol de las Indias. Cuando l escribi su cdula votando a Ignaci por General de la Compaa de Jess, lo hizo en estos trminos: "Yo, Francisco, digo y afirmo que nullo modo suastis ab hominc (de ningn modo inducido .per nadie) juzgo que el que ha de ser elegido por Prelado en nuestra Compaa, al cual todos debemos de obedecer, me parece, hablando conforme segn mi conciencia, que sea el Prelado nuestro antiguo y verdadero Padre Don Ignacio, el cual, pues nos junt a todos, no con pocos trabajos, no sin ellos nos sabr mejor conservar, gobernar y aumentar de bien en mejor, por estar ms l al cabo de cada uno de nosotros" ( 6 7 ). Por aquellas tierras de la India a todos daba noticia de que en Europa tena un padre que era un santo, y como a tal le escriba de rodillas las cartas, y traa su firma colgada al cuello, junto con la frmula de su profesin. Sera temeridad resumir en una pgina las hazaas de , San Francisco Javier. La mayor y mejor parte de ellas las sabe slo Dios Nuestro Seor; pero aun solas las migajas que han llegado hasta nosotros, parecen transportarnos a las maravillas de Pentecosts. Aquello es un mundo de naciones que nacen a la gracia. Toda Europa sinti un sobrenatural escalofro cuando lleg la carta del Apstol de 12 de enero de 1544, tres aos despus de su salida de Portugal, en que contaba el xito de su misin. Empezando por el Papa y llegando hasta los escaos de las aulas universitarias, todo el mundo eclesistico qued maravillado. Aquella carta recorri todo el mundo., y pudo decirse con razn que Javier "no haba hecho menos fruto en Espaa y Portugal con su carta que en las Indias con su doctrina". La misin de Javier dur slo Once aos, y aun muri cuatro aos antes que San Ignacio. Ignacio abri tambin, y vio regadas con sudor y con sangre, las misiones del Brasil y del Japn, cada una de las cuales bastara a hacer gloriosa una Orden apostlica. Una expedicin de jesuitas fue al Congo, y a otra al frica y a rescatar cautivos y predicar el Evangelio., adonde, viejo y enfermo deseaba pasar el mismo Ignacio. (67) Monumento Xaveriana, vol. 1, pg. 812.
Finalmente, en su tiempo se fund tambin la misin de Etiopa. El lie, incen-ditc, inflammate omnia (Id, encendedlo, inflamadlo todo), con que despeda a sus hijos para estas gloriosas empresas, nos revela bien todo su espritu. Tan dificultosa y necesaria como la propagacin de la fe entre los gentiles, presentbase la defensa de la misma entre los herejes. Aquella revuelta Alemania pareca habrsele clavado en el corazn a San Ignacio, y desde entonces ac siempre la Compaa ha dirigido al Seor especiales oraciones por las regiones septentrionales. Pero no fueron solamente las oraciones los instrumentos de que us el Santo, Bno tambin, y de un modo muy especial, los trabajos de BUS hijos. Como la perversin en aquellas naciones vena de 'arriba, all fue tambin su accin. Fabro, Bobadilla, Jayo, fueron enviados a las cortes de los prncipes, a las dietas, a los Obispos, a los Cabildos, a las Universidades, para i n fl ui r en la conservacin y defensa de la antigua fe, y an ms que nada, de la autoridad de la Iglesia y del Papa, condenada a muerte por Lutoro. Y fue bien eficaz ese apostolado. Por ejemplo, la Universidad y el Clero de Colonia no desfallecieron merced a la palabra de Fabro; y para citar un caso an ms trascendental, l gan con los Ejercicios a Canisio, que f u e el apstol de toda Alemania. La lucha fue esencialmente cultural. Colonia, Ingolstad Viena y Praga fueron los ncleos estratgicos, tanto por haber all grandes masas escolares como por las altas autoridades que all residan. El ao 1563, el embajador espaol, conde de Luna, deca pblicamente en el Concilio de Trente, con asentimiento de muchos Prelados; que la mejor manera de reconquistar a Alemania sera la multiplicacin de los colegios de la Compaa de Jess. Ignacio comprendi que necesitaba un estado mayor de clrigos seculares del pas, muy bien formados y que en ninguna parte podra obtenerse esto es mejor que en Roma. Arrajse con toda decisin a la fundacin del Colegio Germnico, y tom sobre s, no solamente su direccin espiritual y literaria, sino tambin la econmica, que todos rehuan. La bula de fundacin est fechada el 31 de agosto de 1552. El Colegio Germnico ha sido una de las ms gloriosas obras romanas, de trascendencia incalculable para la religin catlica. . El ltimo ao de su vida haba tenido Ignacio la idea de formar un Seminario de escritores especialistas contra la reforma protestante. La muerte impidile llevar a cabo esta nueva empresa, que parece adelantarse en mucho al espritu de su tiempo.
Al acabar de tratar el punto de la reforma, tan vinculada con todo, no puede uno resistir a la pregunta: qu juzgaba San Ignacio del Renacimiento? La cual lleva naturalmente a esta obra: Qu sentimiento esttico y artstico tena el Fundador? Tengamos en cuenta que Ignacio vive en el siglo de los grandes artistas., como Miguel ngel y Rafael que Roma, al llegar l, pareca estar toda ocupada en recoger la herencia de las artes paganas y hacerlas revivir con todo su esplendor; que funda una religin esencialmente dedicada al estudio, y que es la primera en abrir colegios, en donde principalmente se ensean las letras humanas. Hay que, contestar a dichas preguntas ms por indicios y conjeturas que con razn demostrativas. No parece que todo aquel esplendor artstico deslumhrase a San Ignacio, enteramente ocupado en obras sobrenaturales; lo cual, por otra parte, parece cosa general tn los Santos de aquel tiempo. Claro est que nunca tuvo tiempo ni medios para detenerse mucho en pensar en estos problemas; pero ha y indicios de que, por s mismos, no interesaban su espritu, y que ms bien miraba aquellos afanes con mirada compasiva. Haciendo obras en nuestra pobre casa, aparecen monumentos antiguos. Ignacio dice el Padre Codacio que le venda "aquellas piedras antiguas", para dedicar su precio a una obra de celo. En cuanto a la literatura, .ya en Barcelona llense de recelo y de antipata hacia los libros de Erasmo, y nunca quiso se tuviesen en la Compaa. Enc as Constituciones, dice de los autores paganos: "En los libros de humanidad tnicos no se lea cosa deshonesta: de los dems podrase servir la Compaa como de los despojos de Egipto. En los cristianos, aunque la obra fuese buena, no se lea, cuando el autor fuese malo, porque no se le tome aficin". Por f i n dice que "es bien que se determinen en particular los libros que se han de leer, y los que no" (68). Por otra parte, recomienda particularmente la elegancia en el estilo, que haya quien tenga el cargo de corregirlo, que se hagan composiciones bien limadas, que podrn alguna vez enviarse a los superiores mayores: finalmente, que los que tengan particulares aptitudes en este ramo, pueden dedicarse a estudios especiales en l. Da toda la amplitud al hombre de letras humanas comprendiendo, no solamente la gramtica y t la retrica, sino tambin la prctica y la historia, las lenguas latina, griega y hebrea, y donde sean necesarias, tambin la caldea, arbica e ndica; reconoce que son necesarias, "particularmente en nuestros tiempos", y que no se puede, como en las otras facultades, definir el tiempo que debe darse a este estudio, que depende mucho de las aptitudes de cada sujeto.
(68) Constituciones, P. IV, cap. V., E
Una nota singular es de advertir, y es la importancia que da San Ignacio en las Constituciones al estudio de la lengua vulgar. A los estudiantes de la Compaa manda que aprendan bien la lengua del pueblo, linguam populo vernaculam bene abdiscere, para que estn bien preparados, para hacer con provecho los ministerios espirituales. Esta ley, aunque dictada con fines puramente apostlicos, tiene un valer especial, si se tiene en cuenta el desprecio con que eran miradas las lenguas vulgares por aquella sociedad literaria, puramente arqueolgica y convencional. Vistas todas estas cosas, nos parece poderse afirmar que San Ignacio no sinti gran admiracin por las artes plsticas del Renacimiento; que dio a las letras clsicas toda la importancia que peda su tiempo, a mayor gloria de Dios, sin omitir las vulgares, y que personalmente tena en eso, como en todo lo dems, el buen sentido de lo justo y conveniente. Otros sentimientos estticos no se los conocemos, excepto la atraccin dulcsima que senta hacia la msica sagrada.
CAPTULO
MUERTE DE SAN IGNACIO (31 DE JULIO DE 1556) San Ignacio haba estado muchas veces enfermo, alguna de ellas de verdadera gravedad y a punto de muerte. Por esta su experiencia haba dejado consignadas en el examen y en las Constituciones las virtudes que deben practicar en este caso los hijos de la Compaa, a los que manda miren la enfermedad como don de Dios, tan precioso como la salud. Cumpli l perfectamente estas reglas, as como las dems que haba escrito. He aqu lo que escribe el P. Cmara: "Obedeca nuestro Padre a los mdicos en sus enfermedades, con la misma perfeccin que l quera y deseaba que los de la Compaa tuviesen a los superiores de ella. No pareca en esta materia sino hombre que pierde el juicio en las cosas que le ordenaban, y todo el cuidado de s mismo y de su salud".
"Estando en Roma, adoleci de alguna gravedad; curle un mdico de casa, joven y de pocas letras, y engandose en la causa de la enfermedad aplicbale remedios calientes, con lo que le trataba muy mal. Era en el verano, y en el tiempo de las grandes calmas de Roma. Le mandaba estar envuelto en muchos cobertores y con las ventanas y puertas de la casa cerradas, porque no entrase aire. Mandbale que no bebiese sino vino puro muy fuerte, en la persuasin de que los dolores de estmago procedan de frialdad. Arda el Padre en sed, y nunca pidi un poco de agua para beber; deshacase en sudor, con la fuerza de los dolores y la grande calentura que le abrasaba, tanto que traspasaba los colchones de la cama, y no se quejaba; sentase, finalmente, desfallecer, y no lo significaba, mos.trando tener en todo tanto crdito y sujecin al mdico, como si fuera un hombre peritsimo en aquella ciencia, constando por otra va manifiestamente al Padre de la insuficiencia grande de su saber".
"En fin, lleg la cosa a trminos que l se comenz a disponer para morir, lo cual nosotros entendimos, porque mand que ninguno le fuese a hablar a la cmara, sino el enfermero, remitiendo a los Padres todos los negocios de la Compaa, como quien se daba ya por entregado a la muerte". "Jntamonos entonces los Padres profesos que haba en casa; y parecindonos a todos que estbamos obligados a mar otro mdico que le visitase y viese si poda an vivir, vino el doctor Alejandro Petronio, y en cuanto le vio y fue informado de lo que pasaba en la cura,-comenz a gritar que lo haban matado a poder de calor. Mand luego que le descargasen de la mucha ropa, que abriesen las ventanas de casa, que le diesen a beber cuanta agua fra quisiese, y de esta manera san y convaleci muy brevemente" (69). Cuenta el P. Nadal haber l y otros odo decir a San Ignacio que tres gracias peda a Dios antes de morir: primera, que el Instituto de la Compaa fuese aprobado por la Sede Apostlica; segunda, que igual gracia obtuviese el libro de los Ejercicios espirituales; tercera, que pudiese escribir las Constituciones. Notemos la elevada espiritualidad de este grande hombre. No pide fundaciones de grandes casas, hazaas apostlicas por las naciones, la conversin del mundo. Entenda que haba una raz ms alta de todas estas cosas, que era la Compaa misma, fundada en la columna de la verdad, que es la Iglesia, y nutrida en la verdadera doctrina espiritual de los Ejercicios y las Constituciones. Dios le haba concedido estas tres gracias. La aprobacin de la Compaa y la redaccin de jas Constituciones quedan ya explicadas. El ao 1548 el Papa" Paulo III aprob solemnemente el libro de los Ejercicios. San Francisco de Borja, que era ya jesuta desde 1546, aunque exteriormente no haba hecho mutacin alguna en su vida, per especial gracia pontificia, suplic al Papa hiciese examinar aquel libro y le diese su aprobacin. Examinado por el Cardenal Inquisidor, el Vicario de Roma y el Maestro del Sacro Palacio, fue hallado "lleno de piedad y santidad, y tilsimo para la edificacin y provecho espiritual de los fieles". En consecuencia, el Papa lo aprueba con toda su autoridad, "con todas \ cada una de las cosas en l contenidas", y exhorta a los fieles cristianos de todos estados a que usen de l para fomento de su piedad. El breve lleva la fecha del ltimo da de julio de 1548, el que haba de ser santificado con la muerte del Santo, y quedar perpetuamente el da de San Ignacio. Alcanzadas, pues, las tres gracias, que tanto haba deseado, Ignacio poda cantar su Nitnc dimittis. (69) Monumento Ignatiana, Ser. 4, vl. 1. Memorial e, nmero 35, pg. 169. .
Antes de contar la muerte de San Ignacio, plcenos recoger una pgina interesantsima de las cartas de San Francisco Javier, porque propiamente parece el abrazo de despedida hasta el cielo de dos Santos, Padre e Hijo. Hacia ya tiempo que Javier conclua todas sus cartas diciendo que no se veran ya ms en esta vida, y que por esto mismo sera ms dulce la tierna delicia de volverse a ver en el cielo aque.los a quienes Dios haba juntado tan amorosamente en este destierro. Ahora vuelve Javier de la gran misin del Japn, y quera pasar a la ms amplia y di f c i l de la China. Una de las razones que tena para lanzarse a esta empresa, era porque no saba que hubi.se en la tierra lugar en donde fuese ms seguro el martirio, y senta necesidad de morir por Cristo. Precisamente en aquella sazn tena Ignacio el plan de hacer venir a Javier de la India a Roma. Corri la voz era para hacerlo General de la Compaa. Ya hemos visto cmo el ao 1550 intent Ignacio renunciar el cargo. San Ignacio, en la carta en que se lo manda, le dice que es para enterar al Rey de Portugal y al Papa de todo lo de all. Sea lo que fuere, lo cierto es que Ignacio comenz a preparar las cosas para la orden definitiva, que no tuvo efecto, porque cuando esta lleg al Oriente, haba muerto Javier. En la carta, pues, a que va a contestar Javier, Ignacio slo le deca los grandes deseos que senta de verle antes de acabar esta vida. Javier escribe fuertemente impresionado, pero con pre- sentimiento, y quiz con certeza de que esto no se verificara. "Verdadero Padre mo. Una carta de vuestra santa caridad recib en Malaca ahora, cuando vena del Japn; y en saber nuevas de tan deseada salud y vida, Dios Nuestro: Seor sabe cuan consolada fue mi nima; y entre otras muchas santas palabras y consolaciones de su carta, le las ltimas, que decan: "todo vuestro, sin poderme olvidar en tiempo alguno, Ignacio", las cuales, as como con lgrimas le, con lgrimas las escribo, acordndome del tiempo pasado, del mucho amor que siempre me tuvo y tiene, y tambin considerando cmo de los muchos trabajos y peligros del Japn me libr Dios Nuestro Seor, por la intercesin de las santas oraciones de vuestra Candad". "Escrbeme vuestra santa Caridad cuntos deseos tiene, de verme antes de acabar esta vida. Dios Nuestro Seor sabe cunta impresin hicieron estas palabras de tan grande amor en mi nima, y cuntas lgrimas me cuestan las veces que de ellas m e acuerdo, y en me parecer que puede ser, me consuelo, pues a la santa obediencia no hay cosa imposible". "Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor le pido una caridad, la cual, si presente me hallase, de rodillas, echado; 3 sus santos pies, le pedira, y es sta: que mandase a estas partes alguna persona conocida de vuestra santa Caridad, para ser rector del colegio de Goa, porque de cosa de su mano tiene gran .necesidad el colegio de Goa".
"Por amor y servicio de Dios Nuestro Seor, que vuestra santa Caridad, con toda la Compaa, me encomiende continuamente a Dios. Deseo mucho ser encomendado en todos los Padres, especialmente en los profesos, y esto por intercesin de vuestra santa Caridad". "Y as ceso, rogando a Dios Nuestro Seor, tomando en la tierra a vuestra santa Caridad por intercesor con toda la Compaa, juntamente con toda la Iglesia militante, y en el cielo consiguientemente, comenzando por todos los beatos (los bienaventurados), que en esta vida Compaa, con toda la Iglesia triunfante, para por sus y mritos, Dios Nuestro Seor me de a sentir en esta vida su santsima voluntad, y, sentida, gracia para bien y perfectamente cumplirla. De Cochn, a 29 de enero de 1552 Menor hijo en destierro mayor, Francisco.
Jerusaln, no se haba borrado del alma de Javier, y soaba tal vez en dar all la vida por el Redentor. Oh, altsimo pensamiento! Y cmo deba arrancar lgrimas a San Ignacio ! El da 2 de diciembre mora Javier en Sanchn, isla enfrente de la China, y mora abandonado de todos, yaciendo en la dura tierra, cobijado en una cabaa de paja, prestada por caridad, pero puesta el alma altsimamente en Dios Nuestro Seor. Cuando lleg la carta de San Ignacio mandndole volver a Europa, ya Javier estaba en el cielo. Ignacio recibi cartas en que se contaba esta muerte gloriosa, la gloria que' Dios le conceda de la incorrupcin de su cuerpo, .y el triunfo imponderable con que entraron en Goa las reliquias de aquel hijo suyo tan amado. Es mu posible que volviese Ignacio a entonar el Nunc dimittis. Por lo que hemos contado de la vida de San Ignacio fcilmente se entender que aquella naturaleza deba estar minada y a punto de caer. Tantas fatigas, tantas peregrinaciones, tantas penitencias, tantas enfermedades, el peso abrumador de tantos negocios, parecen carga superior a las fuerzas corporales ms robustas. Aos haba aquel cuerpo slo se sostena por el esfuerzo de su Espritu. Aadanse penas interiores, de aquellas que matan las tristeza. El Papa Paulo IV y el Rey Felipe II estaban en guerra, y Roma toda resonaba de armas. No poda el Santo contemplar este espectculo sin lgrimas, y salise de Roma a una quinta, por ver s: reposara su espritu, o tendra a lo menos mayor libertad para desahogar su pena. Vino el calor y acab de aplastarlo. Otra causa haba an de muerte, y era, sin duda, la principal: el deseo, o por mejor decir, el ansia vivsima de ver a Dios. No poda pensar en su muerte sin deshacerse en lgrimas de pura alegra. Ya en octubre de 1554 haba tenido necesidad de un Vicario para gobernar la Compaa, y nombr al P. Jernimo Nadal. Senta Ignacio venir la muerte pronta y segura. En una carta a doa Leonor Mascareas, gran bienhechora suya, se despide de ella dicindole que aquella era su ltima carta, y que desde el cielo rogara mejor por ella. Sintindose peor, volvi de la quinta a Roma. Haba en casa muchos enfermos en aquella ocasin, y los mdicos de todos hacan ms caso que de Ignacio, creyendo que se trataba de su habitual depresin. Mas l quiso confesarse y comulgar p3ra morir. Dejemos la narracin de su trnsito a la n'uma del P. Polanco, su secretario, que la escribi al P. Rivadeneira, habindolo presenciado todo, punto por punto. "Esta, dice, es para hacer saber a V. R. y a todos nuestros Hermanos que a su obediencia estn, cmo Dios Nuestro Seor ha sido servido de sacar de entre nosotros y Tevarse para s a Nuestro bendito Padre Ignacio el viernes 31 de julio, por la maana, vspera de San Pedro in vinculis, soltando las que le tenan en la carne mortal ligado, ponindole en la libertad de los escogidos suyos: oyendo finalmente los deseos de este Bienaventurado siervo suyo,
Tard esta carta mucho ms de un ao en llegar a Roina, de manera que Ignacio no pudo contestar a ella hasta el da 28 de junio de 1553. Mndale ir a Roma, y las razones que de ello le da, ultra de informar al Rey y al Papa, son para que d calor a lo de Etiopa, que estaba encalmado, y a lo del Congo y a lo del Brasil. Ignacio, que, como dice la Iglesia, tena un corazn mayor que el mundo, conoca bien a su hijo Javier, y saba que, adems de la India, y el Japn, y la China, caban an en l el frica y la Amrica, todas juntas. El da 9 de abril del mismo ao 1552 an volva Javier a escribir a San Ignacio, y sta fue su ltima carta. En ella que dentro de seis das se embarcar para la China, Sus ltimas palabras son: "Dios nos junte en el cielo, y si ha de ser para mayor gloria suya, tambin en esta vida. Por mi parte, si esto se me manda, nada costar hacerlo por obediencia. Todos me aseguran que se puede pasar desde el reino de la China a Jerusaln. Si hallo que esto es verdad, os notificar cuntas leguas hay de distancia, cuntos los meses de camino. De Goa, a 9 de abril de 1552. Hijo menor en destierro mayor, Francisco.' Notemos esta ltima indicacin del camino de la China a Jerusaln. El imperio inmenso de la China, aadido a la India y al Japn, era pequeo para Javier, y as herva en aquel corazn el ansia de ir a la Tierra Santa, en que Cristo Nuestro Seor predic.
Este primer propsito de todos los primeros compaeros, de ir a
que aunque con grande paciencia y fortaleza sufra su peregrinacin y trabajos de ella, deseaba muchos aos ha, muy intensamente en la patria celestial ver y glorificar a su Criador y S e o r ; cuya divina previdencia no le ha dejado hasta ahora, para que con su ejemplo, prudencia, autoridad y oracin fuese adelante esta obra de nuestra mnima Compaa, como por r l mismo haba sido comenzada; y ahora que las races de ella parece que estaban medianamente fortificadas para crecer; y aumentarse esta planta, y el fruto de ella en tantas partes, hnosle llevado al cielo, para que tanto ms abundante lluvia de su gracia nos alcance cuanto ms unido est con el abismo, de ella y de todo bien. En esta casa y. colegios, aunque no puede dejarse de sentir la amorosa presencia de tal Padre de que nos hallamos privados, es el sentimiento sin dolor, las lgrimas con devocin y el hallarle menos con aumento de esperanza y alegra espiritual. Parcenos, de parte de l que ya era tiempo que sus continuos trabajos llegasen al verdadero reposo; sus enfermedades a la verdadera salud; sus lgrimas y continuo padecer, a la bienaventuranza y felicidad perpetua. De parte nuestra, no solamente no pensamos haberle perdido, pero ahora ms que nunca esperamos ser ayudados de su ardentsima caridad, y que por intercesin suya la divina misericordia haya de acrecentar el espritu y el nmero y fundaciones de nuestra Compaa, para el bien; universal de su Iglesia". "Y porque querr V. R. entender algo de lo particular en el trnsito de nuestro Padre (que es en gloria), sepa qu fue con grande facilidad, y que no dur una hora despus que camos en la cuenta de que se nos iba. Tenamos en casa" muchos enfermos, y entre ellos al Padre Maestro Lanez, y a Don Juan de Mendoza y algunos otros graves; y nuestro Padre tena tambin alguna indisposicin, que cuatro o cinco, das haba tenido un poco de fiebre; pero dudbase si ya la tena o no, aunque se senta muy flaco, como otras veces; y as, el mircoles me llam y me dijo que dijese al Doctor Torres que tuviese tambin cargo de l como de los otros enfermos; porque no se teniendo por nada su mal, acudase ms a otros enfermos que a l; y as lo hizo. Y otro grande mdico amigo nuestro (que se llama M. Alejandro), tambin le visitaba cada da. El jueves siguiente me hace llamar a las veinte-horas (las cuatro de la tarde), y haciendo salir de la cmara al enfermero, me dice que ser bien que yo fuese a San Pedro y procurase hacer saber a Su Santidad cmo l estaba muy al cabo, y sin esperanza, o casi sin esperanza, de vida temporal; y que humildemente suplicaba a Su Santidad lo diese su bendicin a l y al Maestro Lanez, que tambin estaba en peligro. Y que si Dios Nuestro Seor les hiciese gracia de llevarles al cielo, que all rogaran por Su Santidad, como lo hacan en la tierra cada da. Yo repliqu: "Padre, los mdicos no entienden que haya peligro en esta enfermedad de vuestra Reverencia, y yo para m espero qu: Dios nos ha de conservar a V. R. algunos aos para su servicio.
Tanto mal se siente V. R. como esto?" Dceme: "Yo estoy que no me falta sino expirar", o cosa en este sentido. Todava yo mostraba tener esperanza de su ms larga vida (como la tena), pero que hara el oficio; y demand si bastara ir el viernes siguiente, porque escriba aquella tarde para Espaa por va de Genova, que se parte el correo el jueves. Djome: "Yo holgara ms hoy que maana, o cuanto ms presto holgara ms; pero haced como os pareciere; yo me remito libremente a vos". Yo, para poder decir que segn los mdicos, estaba en peligro si ellos lo sintiesen, demando al principal de ellos aquella misma tarde (que era M. Alejandro), que me dijese libremente si estaba en peligro nuestro Padre, porque me haba dado tal comisin para el Papa. Djome: "Hoy no os puedo decir de su peligro; maana os lo dir", Con esto, y porque se haba remitido a m el Padre, parecime (procediendo en esto humanamente) de esperar ,al viernes siguiente, por or lo que decan los mdicos. Y aquella misma noche del jueves nos hallamos a una hora de noche el Padre Doctor Madrid y yo a la cena de nuestro Padre, y cen bien, para su usanza, y platic con nosotros; en manera que yo fui a dormir, sin sospecha ninguna de peligro de esta su enfermedad. La maana, al salir el sol, hallamos a Padre in extremis y as yo fui con priesa a San Pedro, y el Papa, mostrando dolerse mucho, dio su bendicin y todo cuanto poda dar amorosamente. Y as, antes de dos horas de sol, estando presentes el Padre Doctor Madrid y el Maestro Andreas de Frusis, dio el nima a su Criador y Seor sin dificultad alguna". "Pasado de este mundo el Padre nuestro, por conservar el cuerpo, pareci conveniente sacar lo interior de l y embalsamarle en alguna manera. Y aun en esto hubo gran edificacin y admiracin; que le hallaron el estmago y los intestinos sin cosa ninguna dentro y estrechos: de donde los peritos de esta arte seglares inferan las grandes abstinencias del tiempo pasado' y la grande constancia y fortaleza suya, que en tanta flaqueza tanto trabajaba y con tan alegre e igual bulto. Vise tambin el hgado que tena tres piedras, que refieren a la misma abstinencia, por lo cual el hgado se endureci. Y viene a parecer verdadero lo que el buen viejo Don Diego de Egua, que es en gloria, deca, que nuestro Santo Padre viva por milagro mucho tiempo haba; que con tal hgado naturalmente no se poda vivir, sino que Dios Nuestro Seor, por ser entonces necesario para la Compaa, supliendo la falta de los rganos corporales, le conserv la vida. Tuvimos su bendito cuerpo hasta el sbado despus de vsperas; y fue mucho el concurso de los devotos y devocin de ellos, bien que estuviese en el lugar mismo donde muri, quin besndole las manos, quin los pies, quin tocando las cuentas a su cuerpo; y Hemos tenido trabajo en defendernos de los que pedan un pedazo de algn bonete o vestido, o le tomaban de las agujetas, o escofias, o cosas suyas, aunque no se ha dado nada de esto a los que lo pedan, ' ni se ha permitido sabindolo.
Tambin le hicieron algunos retratos de pintura y de bulto en este tiempo; que en vida, l nunca lo permiti, aunque muchos lo pedan" ( 7 0 ). Nota el P. Rivadenerira la humildad, simplicidad y naturalidad con que quiso morir. Sabiendo cierto su muerte, no quizo reunir a sus hijos y exhortarlos, y despedirse de ellos como lo han hecho otros fundadores; no quiso sealar Vicario como l mismo haba dado facultad al General en Constituciones que escribi; no quiso hacer ninguna manifestacin externa de gran peligro, sino lo que le pareci necesario insinuar, y aun dejndolo a la determinacin de otro. Para l, morir era como cualquier otra de sus obligaciones, y como tal la cumpli. Haba dado pruebas en toda su vida de no tener temor alguno de la muerte, y en llegando la hora le abri los brazos con entera sencillez. Pero, sobre todo, nota la manera heroica con que quiso morir bajo las apariencias de la mayor vulgaridad. El siente que le llega la muerte, y ve que no le hacen caso. Avisa lo suficiente para cumplir su obligacin, y ve que las cosas siguen el mismo curso. Pnese dulcemente en manos del Seor, y quiere morir solo como Javier. No llama a los de casa; a ltima hora entran casualmente cuando ya estaba en los ltimos instantes. Quieren darle entonces algn auxilio, y dice serenamente: "Ya no es hora de esto". Levanta al cielo los ojos y las manos y pronuncia su ltima palabra: "Jess!" El P. Lanez segua gravsimo. Entran algunos Padres en su habitacin, y conociendo l en la mudanza de sus rostros que haba alguna novedad, exclama: "Ha muerto el santo, ha muerto?" No fue posible ocultrselo, y l, levantando al cielo las manos, se encomienda a su intercesin, rogando a Dios que, por los mritos de aquella alma santa, le libre pronto a l tambin de la crcel del cuerpo para poder acompaar a su Padre. Fue lo contrario, que convaleci rpidamente, creyendo todos que San Ignacio le haba obtenido la salud, para que pudiese sucederle en el gobierno de la Compaa, como se lo haba profetizado. El P. Rivadeneira nos traza este retrato literario de San Ignacio:"Fue de estatura mediana, o por mejor decir algo pequeo y b a j o de cuerpo, habiendo sido sus hermanos altos y muy bien dispuestos; tena el rostro autorizado; la frente ancha y desarrugada; los ojos hundidos; encogidos los prpados y arrugados, por las muchas lgrimas que continuamente derramaba; las orejas medianas; la nariz alta y combada; el color Vivo y templado, y con la calva de muy venerable aspecto. El semblante del rostro era alegremente grave y gravemente alegre; de manera que, con su gravedad los compona. Cojeaba un poco de la una pierna, pero sin fealdad, y de manera que, con la moderacin que l guardaba en de andar, no se echaba de ver".
Y tratando de los retratos del Santo, aade Rivadeneira : "Entre los cuales el que est ms acertado y propio ,es el que Alfonso Snchez, retratador excelente del Rey catlico Don Felipe segundo, sac en Madrid el ao .1585,estando yo presente, y supliendo lo que el retrato muerto, del cual l le sacaba, no poda decir, para que saliese como se deseaba" (71). Conservemos, sobre todo, dentro del alma el retrato espiritual de su santidad, que en esta vida hemos pretendido, y no hemos sabido dar cual convena; y pidmosle con la Iglesia, que despus de haberle imitado en la tierra, merezcamos con l ser coronados en el cielo. Amn.
A.M.D.G.
(70) Carias de San Ignacio (Madrid), val. 6. Cartas en que se (71) Vida de San Ignacio, lib, 4, cap. XVIII.

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PRIMERA PARTE VIDA EN EL MUNDO (1491-1521) Capitulo Primero INFANCIA

(2) Chronicon Societatis Jesu, vol. 1, pg. 10.

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(15)Monumento Histrica S. /. Historia Soc. Jesu, tomo primero, pg. 13.

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(Junio de 1521 - Marzo de 1522)

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METODIZACIN DE ESTAS EXPERIENCIAS

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Autobiografa, n. 9 y 10. Vida de San Ignacio. Lib. I, cap. II

Monumento Ignatiana, Ser. 4, yol. 1, pg. 566.

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(11) Monumenta Ignatiana, Ser. 4*, pg. 100-101.

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M O N T S E R R A T (Marzo de 1522) I9 HACIA LA SANTA MONTAA

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Monumento. Ignatiana, Ser. 4*, vol. 1, pg. 101.

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(21) Autobiografa, n. 18.

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