V.

FILOSOFIA INDIAN

Constantin Marin

1. Precis despre modalitatea indian de filosofare

Scopul urmrit n expunerea din capitolul anterior a fost acela de a trezi dorina spre cunoaterea i nelegerea specificului cugetrii filosofice din China antic. Cnd spunem dorin, nelegem interes; interes, n sensul bun al termenului, adic de a orienta atenia asupra a ceva frumos i folositor din punct de vedere spiritual iar nu ca rvn spre un avantaj de ordin pragmatic. Scopul a fost deci, de a trezi i interesul filosofic i interesul pentru filosofie, n sens mai larg, cci astzi, cine oare se mai intereseaz n mod dezinteresat de filosofie, din pur iubire de sofia, aa cum a fost ea neleas la

Credem c o didactic a filosofiei (didaskein, a nva pe alii), dac exist aa ceva, ar trebui s aib n vedere "orientarea studiului" spre cunoaterea ideilor filosofilor, mai curnd dect spre aprofundarea acestora, care poate s vin cu timpul dintr-o bibliografie motivaional suplimentar.
vechii greci ? Coerena fiecrei lecii n parte, precum i preocuparea ca leciile s se lumineze, clarifice i completeze una pe alta, astfel c, n ansamblu su, cursul s aib o structur i logic unitar, ne-a determinat s selectm cu maxim atenie ceea ce ni s-a prut a fi esenial n analiza filosofiei antice chineze. Exigene de acest gen, vom avea n vedere i n expunerile privitoare la filosofia indian i cea greac; s trezim cu adevrat interesul i nimic mai mult. Aceasta pentru a nu face inutil nsi didactica filosofiei, ca n cazul n care cei doi factori participani la actul didactic ar coopera n cel mai bun mod posibil. Vrem s spunem c nu exist o didactic a filosofiei (cu att mai mult o metodic a predrii ei) tocmai pentru c, dup cum spunea Imm. Kant, filosofia i este propria didactic1. Despre filosofia indian s-a spus uneori c ar fi tipul paradigmatic de filosofie, deoarece n toate formele ei, vedism, brahmanism, budism, jainism, hinduism s-a urmrit un scop unic, eliberarea spiritual prin centrare n absolut. n filosofia indian, neleptul,
Vezi n acest sens, Filosofia, curs de baz, traducere din limba german coordonat de Mircea Flonta, Editura tiinific, Bucureti, 1999, p.603.
1

samavedinul, darinul este un dezvelitor de ascuns i de lumin, este lumina nsi nu doar purttorul ei. Rs-ii upaniadici, nelepii indifereni la toate, sunt venerai i respectai n India, precum sfinii n lumea credincioilor cretini. Dac am vrea dinadins s le gsim corespondene n alte arii culturale (afiniti elective despre care am amintit n primul capitol), atunci ar trebui s ne gndim la Filokalia Sfinilor Prini rsriteni ai pustiei, retrai, singuri sau n comuniti n deertul Thebaidei, pe muntele Sinai sau Athos, s amintim de isihia athonit i de monahismul sinait.

n filosofia indian ntlnim ceea ce nu s-a putut realiza pe deplin n gndirea european, de la adagiul lui Tertulian "credo quia abusurdum" (cred pentru c este absurd), la al lui Anselm "fides qaerens intellectu" (credina cerceteaz intelectul), la al lui Augustin "credo ut intelligam"(cred pentru ca s pot nelege) cutarea i gsirea cilor de comunicare ntre raiune i credin. n filosofia indian, astfel de ci au fost gsite nc n Antichitate, religia i filosofia ngduindu-se un pe alta.

2. Virtuile filosofice ale limbii sanskrite

Termenul samskrta, care se ia n opoziie cu prakrta, apare n poemul epic Rmyanae i se traduce prin locuiunea "form perfect fcut conform regulilor date de gramaticieni". Oare limba sanskrit a fost sau nu vorbit vreodat de o colectivitate mai mare de oameni, dac ea a fost creat de gramaticieni ? n aceast privin, prerile sanskritilor sunt mprite. Astfel, Senart crede c ea nu a fost vorbit de o populaie mai numeroas; Wackernagel i Liebich susin c sanskrita a fost vorbit nu doar de savani, opinie mprtit cu anumite rezerve i de orientalistul romn T. Simensky. Sanskrita are mai multe etape istorice, (vedic, clasic, epic), n cadrul crora trebuie difereniat ntre samskrita Brahmanelor, sanskrita budic, a sutrelor i a povestirilor populare. Sanskrita nu este o limb strict alfabetic, adic scrierea ei nu cuprinde semne astfel ca un singur semn grafic s noteze fiecare sunet (vocal sau consoan), ns orice silab se noteaz printr-un semn, indiferent cte sunete are. Astfel, un semn grafic noteaz un singur sunet, de exemplu "a"; un semn grafic noteaz dou sunete, de exemplu "ri"; un semn grafic poate nota dou, trei, patru i chiar mai multe sunete, n special consoane, de exemplu, "kna", "gdha", "gdhva" etc. Sanskrita vedic, fiind cea mai veche, pstreaz unele nsuiri ale indoeuropenei (flexiune normal cu apte cazuri, pstreaz dualul, alternana vocalic, autonomia proverbului), dar se i deosebete de limba "mam", prin diateza pasiv, categoriile absolutivului etc. Ea are virtui filosofice, cci poate exprima o gndire simbolic-

magic. Sanskrita clasic se caracterizeaz printr-un bogat i variat consonantism (apar consoanele cerebrale, probabil, ca urmare a arianizrii populaiei autohtone, dasa, care se strduie s nvee limba cuceritorilor arieni. Aceste consoane (ta, tha, da, dha, na) dau cele mai multe "bti de cap" nceptorilor care ncearc s le pronune corect. Sanskrita epic se deosebete de sanskrita celor dou faze anterioare prin apariia cauzativului i printr-o stilizare i concizie excesive, concizie care se va accentua nc n sanskrita n care au fost scrise sutras. n ce privete sanskrita budic, aceasta are o fraz excesiv-prohibitiv, n acord cu nsei nvturile budice pe care trebuia s le exprime. Mari sanskrititi precum Meillet, Brugmann au studiat n mod comparativ sanskrita, greaca veche i latina, reuind s "reconstituie" gramatica limbii indoeuropene, ivindu-se necesitatea de a rspunde la problema urmtoare: dac exist o gramatic indoeuropean a existat i limba, i dac da, care popor a vorbit-o i unde a trit acest popor ? O astfel de problem nu i-a aflat, dup cte tim, nici pn acum rspuns satisfctor. Un alt indoeuropenist de seam, Benveniste, studiind numele i verbul indoeuropean, este constrns logic s admit c ar fi existat o indoeuropean mai veche, protoindoeuropean. Deoarece sanskrita nu putea fi nvat dect de cei ce aveau dreptul s nvee textele sacre ale Vedelor, ea n-a fost cunoscut dect n cercuri

n Europa, sanskrita a fost cunoscut de savani sanskrititi care se iniiau n studiul Vedelor. Dup prerile unora dintre acetia, limba sanskrit este aa de bogat n termeni, n stare s exprime idei i triri filosofico-religioase, nct ntrece limbile greac veche, latin i german luate mpreun.
restrnse.

3.Vedele
Substantivul masculin "veda" la singular, nseamn cunoaterea sacr (conf. gr. oida, lat. video, videre, germ. Wissen), iar la plural, vede desemneaz toate cunotinele i credinele mito-magice, religioase, cosmogonice i filosofice ale vechilor arieni. Sunt patru vede, Rcveda, Samaveda, Atharvaveda i Yayurveda. Cea mai important din punct de vedere filosofic-cosmogonic este Rcveda, iar n cadrul ei valoare filosofic deosebit are celebrul Imn al creaiei, 10.129 Nasadasiya. " Aici speculaia cosmic ajunge la subtiliti cu adevrat filosofice. Ideea principal este cea a nceputului, a originii lumii; cum a aprut fiina din nefiin, deoarece la nceput nu exista nici una nici alta. Rcveda a fost tradus n majoritatea limbilor europene de sanskriti celebri precum Hermann Grasmann, Langlois, Geldner-Kaegi, Rosen, iar la noi n ar, pentru prima dat, parial, unele imnuri rcvedice. n limba romn nu exist o traducere integral

nici a Rcvedei, nici a celorlalte trei vede. Ideile filosofice principale din Upaniade i au sorgintea n Vede.

4. Upaniadele
nelepciunea upaniadic se mbogsete cu nc un motiv filosofic, pe lng cel comogonic, eliberarea, moka, prin cunoatere; pe lng aceasta, am mai putea aminti nc un altul, anume karman. Dintre foarte numeroasele upaniade care au fost identificate de cercettori, doar paisprezece prezint un interes filosofic aparte. Ele au fost redactate ntre secoleleVII-V a.n.Ch. Upaniadele pot fi ataate, dup criterii speciale, la Vede, ns asupra acestei prolixe clasificri nu struim. Ontologia upaniadic se caracterizeaz printr-o tem comun, identitatea Brahman-tman. Ideea despre existenta spiritului universal, esen a tuturor lucrurilor, satya satyasya este exprimat n formule precum brahmsmi, "Brahma m este - fiaz". ntr-una din cele mai importante upaniade, Brhadaranyaka-Upaniad, apare figura neleptului Yaynavalkya, un fel de Socrate al Indiei antice. ntr-o alt upaniad, Chandogya-Upaniad, este expus o teorie despre necesitatea, Karman, iar n KathaUpaniad se releveaz nsemntatea formulei samsara-moka, precum i tema my.

5. Daranele
Idei filosofice ce au aparinut unei coli sau alteia au fost consemnate n texte ce fac parte din clasa de scrisori denumite sutre filosofice. Istoria cuvintelor nu coincide cu istoria noiunilor. n sanskrit, termenul grecesc de filosofie are ca echivalente cuvinte ca: tarka, nyya, vda, anviksiki, iar coal filosofic se spune darana. Cele dou cuvinte sanskrite, darana i anvikiki au rdcini diferite, dr-respectiv-ik- ns ele au sensuri asemntoare "a vedea", "a privi", nrudite i cu termenul grec phantasia i lat. visio, ceea ce arat c n limbile vechi, vederea, lumina treceau drept elemente nsoitoare ale actului de cunoatere. Aadar, daranele sunt coli filosofice, "puncte de vedere", "vederi de ansamblu", "vederi generale", coli ce se completeaz dou cte dou, iar filosofia acestora se gsete n sutrele filosofice, n proz; variantele acestora, mnemonice, n versuri, se numesc krik. - Nyya Vaiesika Nyya este o gnoseologie, o logic sau tiin a semnului, bazat pe regul, o metod de raionare mai mult dect o ontologie; ontologia ei este doctrina atomist vaiesika, care o complinete. C este o tiin a regulii reiese i din sensul etimologic al termenului, care are ca rdcin, vocabula I, care nseamn a merge, iar cu negaia ni nainte, i d sensul de a nu merge, a se opri, a hotr, a stabili, de exemplu, o regul, o norm.

Textul iniial Nyysutra aparine neleptului Akapada din secolul.al II-lea a..n.Ch. Dintre numeroasele comentarii ale acestui text, amintim doar pe cel al lui Vtsyyana. Exist i o Navynyya, Neonyaya a lui Gangevara din secolul al XII .p.n.Ch., care nu st acum n atenia noastr. Conceptul central al acestei filosofii este pramanya, cile cunoaterii drepte; cunoaterea dreapt este prama iar mijlocul atingerii ei este pramana, judecata; actul propriu-zis de cunoatere este promiti. Obiectul Judecii se numete prameya. Sunt patru ci de cunoatere dreapt, pramanya: pratyaksa, percepia; upamana, analogia; abda, mrturia verbal; anumna, inferena. Inferena este de patru feluri: purvavat, de la cauz la efect; esavat, de la efect la cauz; smnyatadrsta, prin analogie; anumana prin semn. Dintre acestea, anumana este cea mai cunoscut sub forma raionamentului cu cinci termeni, paavayva. Structura acestuia este urmtoarea: teza pratya; argumentul, hetu; exemplul adus n sprijin, udaharana; aplicaia, upanaya; concluzia, nigamana. Iat cum arat raionamentul cu cinci termeni din textul sanskrit dar transliterat de noi n latin din motive tipografice: pravatovahninam pe munte este foc, dhumt pentru c este fum, yo, yo dhumavn sa sa vahniman oriunde este fum este i foc, yatha mhnasah or, aa este i n sob, tasmat tatha deci pe munte este foc n coala Nyya exist i o teorie a categoriilor (padartha). Sunt dou serii de categorii: ale existenei, bhava, i ale nonexistenei, abhava. Categoriile bhava sunt: substana, dravya; calitatea, guna; aciunea, karma; generalitatea samnya; specificitatea, viesa; inherena, samavaya. Categoriile abhava sunt: prgabhava (inexistena efectului nainte de a fi produs de cauza sa, adic virtualitatea latent fr nceput i fr sfrit); pradhamvamsabhva (dispariia efectului dup ce a fost produs de cauza sa, adic care are nceput dar nu are sfit); styanatabhava (inexistena absolut, omniprezent n timp i spaiu) ca n exemplu pe pmnt nu exist lotus; anyonyabhava (inexistena relativ), ca n exemplul Rama nu este Harry. Este cazul s rezumm, s precizm i s ilustrm prin nite exemple mai sugestive nc, unele din categoriile abhava care sunt mai dificil de neles. Dup cum s-a remarcat deja, aici este vorba despre aspectul temporal, n cuplul anterior posterior al devenirii. Astfel, inexistena absolut este anterioritatea prefiinei i nefiinei, absena prezent; este mai curnd vorba despre inexistibil dect de inexistent, de ceea ce nu aparine nici fiintei nici nefiintei, de anterioritatea anterioar oricrei prezene, dar i de inexistena absolut-posterioar, post nirvanic, extrafiinial. n ce privete pradhamvamsabhva, aceasta este absena spontan, exaiphnic, care are loc deodat, ca n cazul n care s-a spart n mod accidental un ulcior, negat de cioburile respective care nu vor mai redeveni, prin ele nsele, ulciorul care a fost; aici este

un nceput determinat dar sfrit nelimitat ca n cazul efortului eschatologic al creaiei care n-are sfrrit. - Vaisesika Acest termen nseamn analiz, discernere a specificitilor. Fondatorul colii a fost neleptul Kanada care a trit n sec.I a.p.n.Ch., iar textul ce i se atribuie se numete Vaiesika sutr, text care este cea mai veche sutra. Dintre numeroasele comentarii la acesta amintim doar comentariul Praastapada intitulat Padrthadharmasamgraha care, deoarece dateaz din sec. Al V-lea a.p.n. Ch., nu este acum n atenia noastr. Adepii vaiesika admit c lumea este format din atomi n micare datorit unei fore spirituale adrsta. Rmne deschis problema relaiei dintre intensiunea atomilor i extensiunea corporal a combinaiilor de atomi. Nu cumva existena provine din inexisten ? Trebuie oare s nelegem c adepii acestui curios gen de atomism, att de diferit de cel grecesc al lui Democrit, admit o atare idee ? Este posibil, deoarece, nu numai n filosofia vaiseika dar i n budism exista propensiunea aceasta spre a explica existena, prin ceea ce aparine negativului, golului, vidului. Tocmai de aceea i terminologia filosofic nyaya ne apare cu o inversare a semnelor, mai ales n ce privete

Este deosebit de important s reinem c aceast concepere pozitiv a golului, a negativului i vidului, ce caracterizeaz gndirea filosofic indian i-a pus pecetea i pe cunoaterea din domeniul tiinelor; de exemplu, n algebr matematicienii indieni au conceput mrimile transnumerice sau mrimile negative ce dubleaz mrimile abstracte.
categoriile abhava amintite mai sus. - Smkhya-yoga Smkhya nseamn enumerare de principii ale existenei, enumerare prin care spiritul ia cunotin de natura lui diferit de aceste principii. Denumirea acestei filosofii apare pentru prima dat n Svatara-Upaniad, n sens de teorie complementar practicii yoga. Despre Smkhya se amintete i n Rmyana. Indianiti de prestigiu precum Garbe, Pischel, Jacobi, Senart susin c Smkhya s-a format odat cu budismul. Alii, de exemplu, Glasenapp, cred c ea ar fi foarte veche. Fondatorul doctrinei este neleptul Kapila, care a expus-o ntr-o form Krik (n versuri) nu n forme sutra, n proz; deci textul lui n versuri, ry, se numete Smkhyakrik datat n secolul. al V-lea p.n.Ch. n ce privete Smkhyastra, ele sunt mai trzii i sunt mai importante. Dateaz din secolul al X-lea i mai poart denumirea de Smkhyapravaana, nvtura Samkhya. i Samkhakarika are comentarii; amintim doar unul, Smkhyakrikbhasya, cu varianta sa chinez, Suvaranasaptati, Septanta de aur.

Cele dou principii admise de adepii Smkhya sunt prakrti (natura) i purua (spiritul). Ulterior ns, doctrina va deveni monist-spiritualist. n afara acestor dou principii, n Samkhya clasic mai sunt enumerate nc altele. Deoarece doctorii Smkhya au admis c prakrti se transform, doctrina se mai numete parinamavada, n opoziie cu teoriile vedentiste conform crora lumea este manifestarea lui Brahman, fapt pentru care ele se numesc generic vivartavda. Eliberarea, moka, este o stare negativ denumit bhvasarga, o stare ce const n nlturarea falselor atribuiri, adic, purificarea spiritului de urmele empiricului.

Filosofii Smkhya au contribuit la formarea terminologiei filosofice indiene, au fundamentat practicile yogice i psihofiziologice, iar ideile lor transfigureaz i n poezie gnomic indian.
- Yoga Este pandantul practic al teoriei Smkhya. Rdcina cuvntului sanscrit "yoga" este yuj (a uni) i e nrudit cu lat. jugum i cu grec. Zygos. Yoga este o ascez psihofizic de concentrare a ateniei i de control al respiraiei; mai nti s-a nceput cu respiraia i controlul ei, apoi concentrarea spiritului. Important este s reinem c termenul yoga, nu se aplic doar unei coli anume, cum este cea a lui Patajali, ci este coextensiv ntregii filosofii indiene. n acest sens larg, se poate vorbi de o yoga tantric, upaniadic, budist, jainist etc. Autorul textului Yogastra este celebrul Patajali secolul al II-lea a.n.Ch., care a i dat urmtoarea definiie acestei tehnici: yoga cittavrtti nirodah, yoga este potolirea agitaiilor principiului gnditor. Acest Patajali nu trebuie confundat cu gramaticianul cu acelai nume. Yogasutra are mai multe comentarii, dintre care amintim doar comentariul Yogabhaya al lui Vysa. Deoarece se spune c yoga nu se nva dect pe calea yoga, preferm s ncheiem aici expunerea noastr. - Mmms Vednta Termenul mmms nseamn analiz; numai c aici este vorba de analiza textelor rituale, cu ajutorul creia putem cunoate structura gndirii vedice prezent implicit n structura actelor rituale. Mmms are dou forme: prvammms, prima mimamsa, care este o analiz a actului, fapt pentru care se mai numete i karmamimms, iar a doua form, Uttarammms, ultima mimamsa sau Vedntammms, adic analiza structurii existenei, Bhavana. Autorul textului principal, Mmmsstra este Jaimini, sec. II-III a.p.n.Ch. Analiza mimasist stabilete reguli de efectuare corect a ritualilor, iar ideea principal este despre eternitatea semnelor fonice, adic a sunetelor, cuvintelor vedice. Este vorba despre esena etern a sunetului denumit de adepii mimamsa, fonem. Cu

aceast ocazie, trebuie s amintim c marele gramatician indian Pnini a folosit idei din Prvammms. n ce privete Uttarammms, adepii ei susin existena unei puteri transcendente, apurva, care este temeiul ontic al analizei lingvistice; actul este generator de existen. Dou sunt comentariile Mmamsstra: unul este Prabhakara, iar cellalt se numete Mmmslokavartika i aparine lui Kumarila. Adepii mmms identific aciunea cu "cunoaterea verbal", cea exprimat de verb, adic, o cunoatere-aciune care const att n perceperea cuvintelor ct i n "perceperea cunoaterii", adic amintirea sensului cuvintelor. n exemplu "Harir vihagam payati ", Hari vede o pasre "percepem sensul ideii verbale de aciune posesiv cum c Hari ca subiect "posed" aciunea de a vedea pasrea, ca obiect. - Vednta Prin aceasta, trebuie s ntelegm desvrirea ntregii moteniri filosoficoculturale vedice, fiind cea mai impresionant filosofie a Indiei. Dar pentru c desvrirea aceasta a fost realizat de gnditori precum Cankarchrya (788-850), Ramanuja, Nimbarka, Vallabha i Mdhva care aparin perioadei medievale, analiza noastr nu are n vedere contribuiile lor. Ne limitm aadar n a meniona aici c textul iniial se numete Vedntastra sau Brahmastra sau Uttarammamsstra sau Sarirakammmsstra i aparine neleptului Bdaryana.De la acest text au pornit gnditorii mai sus amintii, ntru desvrirea acestei profunde filosofii indiene.

6. Sutrele gramaticale
n teoriile gramaticale ale limbii sanskrite, n filosofia cuvntului, s-a manifestat msura deplin, specific, a geniului creator indian, astfel c s-a spus cu mult ndreptire c a gndi filosofic n India nseamn a gndi ca un gramatician sau ca un lingvist. Cei doi corifei ai teoriei gramaticale ai filosofiei limbajului sunt Pnini i Bhartrhari.
- Pnini a scris o gramatic denumit Astdhyy, aproximativ patru sute de aforisme, expuse cvasialgebric, formal constituind enunuri corecte pe baza unor reguli stabilite de el, pentru cele mai importante uniti ale limbii sanscrite. Panini procedeaz precum procedeaz astzi autorii de gramatici generativ-transformaionale, considernd propoziia, cuvintele, ca succesiuni liniare de morfeme ce se combin conform regulilor alternanei fonetice n smdhi. Primul sanskritist care a tradus aceast gramatic a fost Otto Bohtlinck, ntre anii 1815-1840. La noi, n ar a tradus Th. Simenschy n 1944. Pnini a elaborat o teorie a limbii sanscrite vedice i clasice, dar care are i nsemntate filosofic, deoarece a statornicit expresia lingvistic a gndirii. Unii exegei contemporani l consider pe el, primul gramatician care a intuit posibilitatea unui metalimbaj gramatical, distincia dintre limb i metalimb, descoperitorul conceptului lingvistic de grad zero. Regulile paniniene

codific, aadar, distincia dintre limba n care vorbim i limba despre care vorbim, ele avnd i finalitate moral, fiind criteriu de cunoatere i de aciune. Gramatica lui, datat aproximativ, n sec.al V-lea a.n.Ch., este de fapt o semasiologie, o semantic lingvistic, creia urmaii panininieni nu-i vor mai aduce dect nensemnate modificri. - Bhartrhari. Este urma al lui Pnini care a scris o gramatic Vkyapadiya n care elaboreaz Sabdabrahmavda, conform creia, cuvntul pronunat este identic cu obiectul cunoscut, deci un fel de realism lingvistic, care amintete de teza din lingvistica greco-latin. El accentueaz aspectele i potenele filosofice ale teoriei gramaticale paniniene, gramatica sa, fiind o semantic ontologic, o ontognosie a cuvntului, Vac, Logos. n plus, Bhartrhari se ataeaz i tradiiei agamice, conform creia cunoaterea exist n orice atman, suflet, sub forma sphta, dar este nvluit, ascuns de faptele svrite n vieile anterioare. Aceast teorie, sphta are un rol deosebit de nsemnat n gramatica sa i trebuie s spunem c, a fost apreciat de lingviti contemporani, sanscrititi precum D. Joshi, J. F. Roodbergen, Paul Kiparski, de Chomski (reprezentant al generativismului lingvistic), de Ch. Fillmore (reprezentant al teroriilor gramaticale cazuale), de Baudoiun de Courtenay (reprezentant al fonologismului praghez); toi acetia au apreciat distincia dintre dhvani i sphta, prezent n Vkyapadiya. Ceea ce trebuie s reinem din teoriile celor doi mari gnditori rezumm n felul urmtor: Ei au dat o praecsa-naratio, descriere precis, a regularitilor limbii sanskrite, au descris dar au i prescris un cod existenial, ordonator, gramatica fiind i un ansamblu de prescripii cu caracter elibarator Ei au depit ontografia din Brahmane, care era un nceput de analiz gramatical, spre o ontologie a fiintei, conform creia suntele, cuvintele au un temei ontic Din teoriile i concepiile lor asupra limbajului, reiese c i gramatica este o cale spre sopha, o mirare despre sineitatea noastr, cale ce ne duce la cunoaterea Cuvntului, a cuvintelor de sub Cuvnt, Exousia, Rdcina fr rdcin, - la dincolo de Fiin, acolo unde nu exist dect Fiina La ei se relev clar ce este modalitatea indian de filosofare a crui specific const, dup cum am mai spus, n accea c "a face" i "a spune" sunt identice. Egkrateia, stpnirea de sine din sophia greac seamn cu moksa, eliberarea din tarka indian n filosofia indian, se poate intra pe calea unei logici paradoxologice, meta-logice (nu i-logice), care las n urm cele dou principii aristotelice (textul exlus i contradicia), bazndu-se doar pe coincidentia oppositorum. n felul acesta este posibil eliberarea de seduciile maice ale fenomenalitii evanescente, dobndind nskatharos, mintea curat, prin care se "urc" spre vederea a ceea ce nu se vede, strvederea, diorasis a Fiinei. Este ca o "curgere napoi", paliria n greac, pratilman, n sanskrit, ca o apropiere a viitorului de prezent, pn-ntr-att, nct

viitorul este dat naintea prezentului i chiar a trecutului, ntr-un etern-prezent-alFiinei. Ei au artat c prin limbaj, se face ntoarcerea apokatastatic la o origine, adunnduse laolalt, tot ceea ce s-a risipit prin izbucnirea din Unul Fiinei, Brahman-Cuvntul. Reinem aadar, c precum "creaia cosmic este frmiare de ansambluri" siderale, la fel vorbirea este irumpere de singulare-cuvinte, care rmn fr rost i sens, dac nu sunt raportate la unitatea de sens, origine, sphta, din care au izbnucnit. O astfel de creaie nu este "ex oidenos", ex nihilo, i tocmai de aceea este posibil revenirea la existibilul iniial, revenire-eliberare, nomadizare-dislocare de la un nivel antic la altul, proodos, urcare catharsic care este, totodat, coborre. Moksa este i pentru ei o katanabasia, urcare-coborre ntre multiplicitatea formelor cuvintelor, poikillesthai i Unitatea amorfic, sphota, amorfia, receptacol care cuprinde, sub condiia inexistenibilitii (nu a inexistenei) toate formele. Dup cum aflm dintr-o scriere ulterioar, Kathasavitsagara, Pnini i Bhartrhari au contribuit la emanciparea teoriei gramaticii de empiria i ngustimea analizei filologice. n fine, vine de la sine c, nvturile celor doi corifei ai teoriei gramaticale i filosofice asupra limbajului, ne ndeamn s preuim cum se cuvine, fiecare dintre noi, limba n care ne rostim i ne rostuim, s evitm exprimrile suprtoare, impropriate, generatoare de inabiliti, inefectivitate pragmatic, dezavantaje, izolare, descurajare, decepii n afirmarea printre semenii cu care intrm n competiie. Toate acestea sunt aspecte ale moka, eliberarea i finalitatea moral, la care conduc teoriile gramaticale indiene; desigur, aspecte mijlocitoare, intermediare pe calea eliberrii.

7. Budismul
Aa dup cum specificul gndirii chineze antice const ntr-un acionism protocolar, n virtutea cruia ceva exist numai dac a fost amenajat, conform unei etichete normative, la fel se poate spune i despre filosofia indian, c i-a dobndit forma ei specific prin apariia budismului. De ce ?

Pentru c, budismul este, prin excelen, o cale de eliberare, iar eliberarea este problema nelipsit din orice coal i orientare filosofic indian. Doar c n budism, ea se pune cu acuitate sporit. nvtura lui Buda este o ontosofie a eliberrii, iar nu o ontologie, el fiind preocupat de felul n care ar putea fi abolit durerea existent n lume iar nu de cum este i ce este lumea. nvtura sa despre nesubstanialitatea eului,

despre instabilitatea acestuia ca i doctrina despre "originaia dependent"2nu se acord cu nici o teorie etic nici cu teoria despre Karman, fiind n total opoziie cu ntreaga spiritualitate brahmanic; budismul, ca i jainismul de altfel, apare ca o reacie la adresa brahmanismului, fiind comparat cu Reforma care a avut loc mult mai trziu n occidentul european.
Buda nsui a spus c nvtura sa nu este abhidharma, metafizic, ci o cale urgent de salvare moral i izbvire de suferina care impregneaz lumea, precum sarea sreaz apa oceanului (v.Sutta a 72-a din Mayyma Nikayasutta, n care este consemnat discuia lui Buda cu ascetul Vaccha). nvtura budic a fost expus n aa-numitul Jurmnt de la Benares ca noua lege dharamacakrapravastana, n care Buda enun cele patru nobile adevruri ryasatya: lumea este un ocean al dureri; cauza durerii este dorina de a tri; durerea poate fi nlturarea cauzei; nlturarea-eliberare are opt ci. Canonul budic a fost consemnat iniial n pli, deoarece budismul fiind o reacie antibrahmanic nu a folosit sanskrita; abia ulterior a aprut i versiunea sanskrit Tripitaka, dup courile (trei la numr), n care s-au pstrat manuscrisele. Cele trei pri sunt: Vinaya-Pitaka (disciplina); Sutta-Pitaka (nvtura); Abhidhamma-Pitaka (metafizica). Sunt multe comentarii la scrierile pali, printre care amintim unul intitulat Paramattattakatha, Explicaia sensului suprem, al lui Budhaghosa, n care este comentat metafizic, adic Abhidammapitka. ns, un comentariu i mai important al lui Buddhagosa este Visudhimagga, Drumul puritii. Deoarece comentariile sunt scrieri tardive care depesc epoca antic nu mai struim asupra acestora. Sunt i scrieri budice paracanonice, dintre care una, deosebit de important este Milindapaha, Dizertaiile regelui Milinda3. Dizertaiile regelui Milinda Trecerea la versiunile sanskrite s-a fcut prin mijlocirea limbii prakrti; numeroasele coli budice care au scrieri n sanskrit, poart numele generic Hnayna. O alt important orientare budic este Mhyana, Marea crare. n budism, eliberarea de suferin este o stare special denumit nirvna. Aceasta este cea mai controversat tem budist cu multe sensuri imponderabile. n budismul timpuriu, nirvna a avut sensul de nlturare a mecanismului retribuirii actelor, nlturare, ce poate fi ilustrat prin modelul flcrii care se stinge de la sine, al seminei uscate care nu mai rodete. Ulterior, ea a cptat sensuri multiple, asupra crora nu mai struim.

Vezi n acest sens, detalii, Constantin Marin, Buddhas Lehre der dependenten Origination; pratitysamutpda (n Analele Universitii Al.I.Cuza din Iai, tomul XXXIV, fasc.2, 1988. 3 Vezi n acest sens, Constantin Marin Regele Milinda i buddhismul indian colloquium imaginar, ntre un rege indo-grec i un nelept budist (n Analele Universitii Al.I.Cuza din Iai, serie nou, tomul XLVIII, Editura Universitii Al.I.Cuza din Iai, 200-2001).

n cadrul diverselor coli budice au aprut cu timpul i contribuii n domeniul logicii; acestea au aprut ns cum am spus, cu timpul, adic aproximativ dup vreo zece secole de la moartea lui Buda, aa c analiza lor nu stau acum n atenia noastr. Menionm doar c cercetrile n acest domeniu sunt, dup cunotina noastr, abia n stadiul identificrii rudimentelor unei astfel de problematici.

Not explicativ Filosofia Indiei antice este mult mai divers i variat dect am putut zugrvi n acest pinakon care, dei sugestiv, nu este nici pe departe cuprinztor. Faptul acesta are motivaii precum: spaiul restrns afectat expunerii noastre, apoi, realizri filosofice nsemnate au aprut dincoace de limita cronologic a epocii antice, adic n perioada pe care istoricii occidentali o numesc evul de mijloc. Au rmas astfel, n afara analizei noastre, realizrile din domeniul tiinelor, unele direcii ale filosofiei Jainiste, tantrismul, mahayanismul, hinduismul, marele poeme epice inclusiv Bhagavad-gita., Vednta dvaitist i advaitist .a.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)

Bibliografie 1. Bercea, Radu, Cele mai alese Upaniade, Editura tiinific, Bucureti, 1993 2. Constantin Marin, Filosofia indian, Editura Moldova, Iai, 2000 3. Culianu, Ioan Petru, Eliade Mircea, Dicionar al religiilor, trad.de Cezar Baltag, Editura Humanits, Bucureti, 1993 4. Dussen Paul, Filosofia Upaniadelor, trad.de Cornel Sterian, Editura Tehnic, Bucureti, 1994 5. Goyal Suren, Perspective oferite de Yoga, trad.de Daniela Miga, Editura Meridiane, Bucureti, 1994