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Antropologia Cultural
Cssio Alexandre

Totemismo

Totemismo" um conjunto de idias e prticas baseadas na crena da existncia de um parentesco mstico entre seres humanos e objetos naturais, como animais e plantas. O conceito refere-se a uma ampla variedade de relaes de ordem ideolgica, mstica, emocional, genealgica e de venerao entre grupos sociais ou indivduos especficos e animais ou outros objetos naturais, que constituem o totem.

O termo deriva da palavra ototeman, do idioma dos ndios algonquinos, do leste dos Estados Unidos. A raiz gramatical ote indica uma relao de sangue entre irmos e irms, filhos da mesma me, que no podem se casar entre si.

Aplica-se o termo totem a espcies de seres ou de coisas que todos os membros de uma cl julgam sagrados. So, na maioria das vezes, animais (o canguru, o opossum, o bfalo, a guia, o falco, o papagaio, a lagarta), s vezes vegetais (a arvoredo- ch) e, mais raramente, coisas (a chuva, o mar, determinados astros).

H muitas teorias e hipteses relacionadas ao totemismo: A primeira

foi proposta pelo etnlogo escocs John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla. Em The Worship of Animals and Plants (1869; O culto de animais e plantas), McLennan no tentou explicar a origem especfica do fenmeno do totemismo, mas sim indicar que toda a raa humana passou pelo estgio totmico num momento remoto de sua evoluo.

No perodo de grande florescimento da sociologia e antropologia cultural, nas primeiras dcadas do sculo XX, o totemismo atraiu muita ateno. Uma das mais intensas discusses foi sobre a ligao entre totemismo e religio, negada por alguns, como o americano Alexander Goldenweiser, e afirmada por outros, como o francs mile Durkheim. Em 1916, o americano Franz Boas afirmou que o totemismo era uma unidade "artificial", s existente no pensamento dos etnlogos. Essa opinio foi partilhada pelo britnico Radcliffe-Brown. O crtico mais incisivo do totemismo, que negou at mesmo a realidade do fenmeno, foi Claude Lvi-Strauss. Em Le Totmisme aujourd'hui (1963; O totemismo hoje), ele concluiu que o totemismo no passa de uma expresso simblica, que permite ao indivduo um melhor entendimento da realidade social e da diferenciao de cls e papis.

Mas a mais publicao sobre o assunto do socilogo francs mile Durkheim (1858 1917), que define o totemismo como a primeira representao sistmica que o homem fez do mundo e de si mesmo, onde possvel obter uma viso do mundo. Ainda segundo Durkheim a filosofia e a cincia originaramse da religio, sendo assim, o totemismo ofereceu rica contribuio para a organizao das construes intelectuais do homem.

Como todas as religies primitivas o totemismo rico em cultos e rituais, que podem ser divididos em quatro tipos: 1. Cultos negativos so as cerimnias que visam concentrar sobre uma nica pessoa um completo sistema de proibies; 2. Cultos positivos so as festas, e celebraes; 3. Cultos representativos formas de relembrar as origens, evocando pocas longnquas; 4. Ritos expiatrios festas tristes, que tinham por objetivo enfrentar uma catstrofe, record-la ou deplor-la;

MITOLOGIA

FETICHISMO RITUAIS

TABU AMULETOS MGICOS

Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a mitologia, a magia , o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas no papel de matria-prima antropolgica. Contrapondo o mito histria ele separou as sociedade humanas em frias e quentes, formando ento o seguinte quadro delas: Sociedades "frias" (primitivas)Encontram-se "fora da histria", orientando-se pelo modo mtico de pensar, sendo que o mito definido como "mquinas de supresso do tempo". Sociedades "quentes" (civilizadas)Movem-se dentro da histria, com nfase no progresso, estando em constante transformao tecnolgica

Totem e a sociedade de consumo; Marcas e grifes; Consumo; Cores e formas; Expresso e esttica.