You are on page 1of 3

Conceptul despre fericire la Aristotel

nc de la nceput trebuie s precizm c fericirea n demersul aristotelic se desfoar pe dou planuri i anume, analiznd pe de o parte conceptul de bine iar pe de alta realitatea omului prin prisma actului specific ce-l caracterizeaz. Astfel putem concluziona c fericirea trebuie s fie un bine perfect, deoarece ea reprezint scopul prin excelen al tuturor actelor noastre, ea neavnd nevoie de nimic altceva ce i-ar putea ridica valoarea. Fericirea la Aristotel se numr printre bunurile desvrite i demne de veneraie, care i apropie pe oamenii care o posed de condiia divinitii. De aceea fericirea este considerat: ,,suprema frumusee, supremul bine i totodat suprema plcere, ntr-o unitate inseparabil1. Putem ns s observm c esena fericirii este determinat de natura actului specific omului n calitate de om, un act care este de natur pur spiritual constnd n activitatea conform cu raiunea sau nu lipsit de raiune, ndeplinit la superlativ de omul desvrit din punct de vedere intelectual i moral. Aadar fericirea ca bine specific uman va consta la rndul ei n ,, activitatea sufletului conform cu virtutea, iar dac acestea sunt mai multe, n conformitate cu cea mai desvrit, i asta de-a lungul unei ntregi viei desvrite2. Dup cum am vzut fericirea este o activitate conform cu virtutea, ceea ce denot c ea trebuie s fie conform cu virtutea cea mai nalt, iar aceasta trebuie s fie cea a prii celei mai elevate din noi. Dup Aristotel facultatea contemplativ constituie fericirea complet, iar aceast facultate contemplativ fiind alttuit din activitiile intelectuale i filozofice, de aceea ntreaga etic

Clasicii filozofiei universale, Aristotel, Etica Nicomahic, traducere de Stella Petecel, edit. Stiincific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 8; 2 Ibidem, p. 9;
1

aristotelic arat clar c: ,,adevrata fericire nu poate exista n afara virtuii morale3. Cu toate c fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect, ea mai are nevoie i de siguran i de stabilitate, precum i de bunuri exterioare, chiar dac ele servesc doar ca nite accesorii. Cu alte cuvine omul este fericit cnd poate realiza ceea ce prin natura sa este destinat s realizeze, iar aceste lucru nu nseamn altceva dect s-i ndeplineasc datoria prescris de imperativul raiunii. De aceea se poate vorbi n morala aristotelic de o adevrat datorie de a fi fericit. Aristotel a facut din fericire continutul binelui moral. El prezint cteva dintre motivele pentru care fericirea este una dintre cele mai mari eluri ale omului. Pentru el gndirea este cea mai nalt facultate a omului, apoi scoate n evidenn capacitatea noastr de a strui n aceast activitate, apoi susine plcerea ca fiind una din componentele fericirii, iar filozofia este recunoscut ca fiind cea mai plcut dintre activitiile prin care se manifest desvrirea omului. Pe lng toate acestea fericirea ca o ncunumare a umanului presupune tihn, linite, iar n schimb virtuiile practice i au domeniul de aciune n politic sau rzboi, despre care nu se poate spune c sunt ocupaii tihnice, mai ales despre rzboi4. Putem astfel concluziona c prin exerciiul gndirii i prin exerciiul acelei pri a gndi ce se a pleac asupra celor mai nalte lucruri se poate atinge fericirea total, cu singura condiie ca acest exerciiu s dureze att ct viaa ntreag s poat fi considerat fericit5. O astfel de via nu este altceva dect expresia elementului divin din om, pe care noi trebuie s-l mprosptm tot mai mult udndul apa cunoaterii a meditaiei i hrnindul cu idealul nostru cel mai nalt.

Frederick Copleston, Istoria Filozofiei, vol. I. Grecia i Roma, edit. All, Bucureti, 2008, p. 313; 4 Ibidem, p. 314; 5 Ibidem , p. 314;
3

Toate cercetrile n legtur cu fericirea contribuie la ncercarea noastr de a o defini. Astfel c pentru unii fericirea const n virtute, pentru alii n gndire, pentru alii ntr-un fel de nelepciune. ns pentru unii fericirea const n toate acestea sau ntr-o parte dintre ele nsoite de plcere sau cel puin nu lipsite de plcere6. Fericirea se poate s fie accesibil mai multor oameni, pentru c este posibil ca datorit studiului i struinelor atente, ea s stea la ndmna tuturor celor ce sunt inapti de virtute. A fi fericit nseamn a cunoaste ceea ce ne place mai mult ceea ce ne minumeaz i ne creaz o stare de liniste interioar. Se mai pune n discuie faptul c omul nu ar fi fericit aici pe pmnt ci doar dup trece dincolo aa cum susine Solon, ns un asemenea lucru lipsit de orice sens, mai ales n ochii notri, care considerm c fericirea st ntr-o activitate anume. Omenirea ntreag trebuie s mediteze asupra fericirii ct mai des posibil, si s ajung la concluzia c vom tri i vom murii fericii cu toate c viitorul ne este necunoscut, ajungem s considerm fericirea un scop i nc unul desvrit i absolut n toate mprejurrile, dar ns putem spune c dintre noi cei vii care vom parcurge toate etapele fericii o s devenim cu adevrat desvrii. Ca o concluzie la cele prezentate mai sus, putem spune i susine cu trie c fericirea pe care Aristotel o susine este una pur spiritual ba mai mult divin. A fi fericit n concepia lui Aristotel nu nseamn altceva dect a tri o via normal n care s punem accent tot mai mult pe cunoatere, pe plcerea de a face ceva mre i nu n ultimul rnd s dm o importan mare laturei spirituale, practicnd virtutea iar prin virtute iubirea iar prin iubire fericirea.

Clasicii filozofiei universale, Aristotel, Etica Nicomahic, traducere de Stella Petecel, edit. Stiincific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 19;
6