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NUEVAS LINEAS PARA LA INTERPRETACIN DE LA SOCIEDAD PERUANA DEL SIGLO XVI A TRAVS DEL TESTIMONIO DEL INCA DON DIEGO DE CASTRO TITO CUSSI YUPANQUI: UN ESTUDIO INSTITUCIONAL

REGINA MARA PREZ MARCOS*

* Profesora Titular interina de Historia del Derecho y de las Instituciones. UNED.

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SUMARIO

1. PLANTEAMIENTO GENERAL: LA VISIN DE LOS VENCIDOS. 2. LAS FASES DE LA RESISTENCIA. 3. LAS FUENTES ESCRITAS DE INTERS INDGENA. 4. E L MARCO ESTRUCTURAL DE LA RESISTENCIA.

5. LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES. 6. 7. SIGNIFICACIN DEL MEMORIAL DE TITO CUSSI. CONCLUSIONES.

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BOLETN DE LA FACULTAD DE DERECHO,

nm. 2,1993

NUEVAS LINEAS PARA LA INTERPRETACIN DE LA SOCIEDAD PERUANA DEL SIGLO XVI A TRAVS DEL TESTIMONIO DEL INCA DON DIEGO DE CASTRO TITO CUSSI YUPANQUI: UN ESTUDIO INSTITUCIONAL

REGINA MARA PREZ MARCOS

1. PLANTEAMIENTO GENERAL: LA VISIN DE LOS VENCIDOS

Cierto sector de la historiografa reciente en nuestro pas ha suscitado la necesidad de abordar el estudio de la Historia de Amrica, en la poca inmediatamente posterior al descubrimiento, desde una perspectiva que abarque el punto de vista indgena'. Al mismo tiempo, el estado actual de la crtica histrica subraya la conveniencia de alejarse tanto de las trasnochadas versiones nacionalistas, como de las propiamente colonialistas, para ubicar el discurso en un punto equidistante entre ambas posturas, que propicie un enfoque gene-

' BALLESTEROS GAIBROIS, M . : La cada del Imperio Inca, la visin de los vencidos. Madrid, 1982, p. 12. Refirindose en este caso al Per, formula u n aspecto que bien podra ser considerado como representativo de esta idea, al afirmar que las versiones hispano-centristas, no dan noticia de lo que pudieran pensar o sentir los conquistados, por el implantamiento de u n rgimen ajeno a su idiosincracia y tradiciones largamente elaboradas en siglos de vida. Por otra parte, por razones de rigor cientfico, hay que huir de las visiones imperialistas que siempre h a n sostenido que los extranjeros llevaban el progreso y la liberacin a los pueblos oprimidos.

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ral y que desde cualquier aspecto posible incluya la presencia del indio en la colonizacin^. El objetivo del presente trabajo se centra en el anlisis de una de las fases puntuales de la resistencia que opuso el Estado incaico a ser fagocitado por la Corona castellana, en aplicacin de sus planteamientos de Estado Moderno, y de la proyeccin de sus efectos, tratando de encarnar la visin de los vencidos a travs de algunas de sus manifestaciones. Como punto de arranque, se parte de un planteamiento dual que trata de conjugar dos extremos sin relacin aparente: de un lado, la consideracin de que la resistencia indgena al dominio espaol, focalizada en este caso en el Estado neo-inca de Vilcabamba (y segn el testimonio de Tito Cussi Yupanqui), constituye un elemento sustantivo a la hora de analizar las transformaciones que se plasmaron en la configuracin de una sociedad colonial; de otro, la presentacin del colonialismo espaol como un modelo especfico de colonialismo cuya singularidad se manifiesta a travs de elementos contradictorios, tales como el ejercicio de una accin directa por parte de la Corona como la institucin central, globalizante y excluyeme del Estado Moderno, y la consideracin del indgena como un elemento vivo y receptor de la proyeccin institucional que emana de la Corona^.

^ Esta lnea de investigacin ya fue abordada abiertamente, desde muy diversos campos, en el Seminario Interdisciplinar: Fuentes y Metodologa para la historia de Amrica, siglos XVI, XVII, XVIII, organizado por el Departamento de Historia de Amrica de la Universidad Complutense de Madrid, en los das 16, 17, y 18 de mayo de 1990. Tambin: ALCINA FRANCH, J . (Comp.): Indianismo e indigenismo en Amrica. Madrid, 1990, pp. 11 y ss.: Introduccin y, en general, todos los trabajos compilados en esta obra se m u e ven dentro del encuadre que diferencia entre indianismo e indigenismo, dando al primer trmino el contenido de ideologa mediante la cual se defienden los principios fundamentales de independencia cultural y autonoma poltica; y al segundo, el de movimiento aculturador y colonialista que exhibe actitudes que pretenden, desde el siglo XVI, integrar a los grupos indgenas en la cultura occidental destruyendo su propia cultura tradicional. Estas coordenadas podran abarcar las posturas referidas, pero la idea queda mejor resaltada en relacin con los elementos que aqu se manejan en CMARA BARBANCHO, F . : Identidad y etnicidad indgena histrica, en Ihid., pp. 69-102. Desde un enfoque ms netamente antropolgico, pero convergente con la idea que se expone: ESTEVA FABREGAT, C : Indgenas, m e m o r i a s tnicas y sociedades abiertas. Perspectivas comparadas. Ibid., pp. 102-132; E L MISMO: La Corona espaola y el indio americano. Volumen 4 Tomos Primero y Segundo de La Corona y los pueblos americanos. Valencia, 1989. En los aspectos histrico-jurdico y tcnico-institucionales, la cuestin queda centrada en PREZ-PRENDES, J . M . : La solucin legal de la duda indiana en Actas del I Simposio sobre tica en la conquista de Amrica (1492-1573), Salamanca, 1984; E L MISMO: La Monarqua indiana y el Estado de Derecho, Volumen 'i e La Corona y los pueblos americanos, Valencia, 1989. El investigador actual est obligado a cambiar su punto de vista y su ubicacin ideolgica para ver el fenmeno americano desde la perspectiva indgena, y no como hasta ahora desde la perspectiva de la sociedad dominante: Cfr. BONFIL BATALLA, G.: Aculturacin e indigenismo: la respuesta india, en ALCINA FRANCH, J . : Compilacin Cit. Supra en esta misma nota, pgina 192. ^ PREZ-PRENDES, J . M . : Ibid, pp, 15-23.

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Uno de los efectos de la llegada de los espaoles al continente americano fue la suplantacin y destruccin de las llamadas civilizaciones precolombinas'': Aztecas, Incas, etc., sucumbieron a la mentalidad extranjera a travs de un proceso que se desarroll en dos secuencias consecutivas de liquidacin y asimilacin que convergen, a su vez, en un fenmeno al que comnmente se ha llamado aculturacin^, y que expresa la sustitucin de los contenidos ideolgicos que animaban a la sociedad indgena adaptndolos a un modelo que p e r m i t i e r a el d e s a r r o l l o favorable y la t o n s e c u c i n de los objetivos coloniales^. Esta operacin de vaciamiento/sustitucin, que se acometi desde diversos frentes, fue diseada dentro del marco institucional del Estado Moderno, con una monarqua centralizada como eje articulador de un esquema organizativo en el que no tienen cabida particularismos de ningn tipo. El Estado Moderno se asienta sobre un nico principio central: la atribucin de soberana plena al monarca, considerado as como fuente exclusiva de potestad gubernativa y jurisdiccional, lo que engendra varios tipos de efectos: los referentes a otras potestades polticas interiores o exteriores que pudieran resultar competitivas y que son siempre de exclusin; los referentes a la relacin con el pueblo, y los referentes a la forma de manejar los resortes institucionales^. Por otra parte, si bien es cierto que las mencionadas civilizaciones haban alcanzado a comienzos del siglo XVI, tanto en Mjico como en Per, un grado de desarrollo y esplendor que impidi que fueran dominadas sin resistencia, tambin lo es que las vicisitudes de la poblacin indgena no comenzaron con la llegada de los espaoles; de hecho, antes de stos, el continente americano presentaba un estado extremadamente conflictivo, debido principalmente a que los dos grandes imperios que lo dominaban el formado por la triple alianza de los mexcas y el de los incas en los Andes centrales, se esforzaban en conquistas por todos los puntos cardinales de sus espacios exteriores, pre-

'' Una visin general, ya clsica pero an vlida, sobre el panorama de las civilizaciones americanas a la llegada de los espaoles, en KONETZEKE, R.: Amrica Latina. II. La poca colonial. Madrid, 1974 (3.'' e d . ) , pp. 3-19. 5 BONFIL BATALLA, G.: Art. Cit. Supra nota (2), pp. 189-210. * El modo cultural espaol modific radicalmente a los indios, pero stos, a lo largo de un proceso sutil de atraccin que incluye la misma geografa, entraron a formar parte, en diferentes calidades y cantidades, de lo que con el tiempo seran los componentes singulares del ethos hispanoamericano. ESTEVA FABREGAT, C : Ops. Cit. Supra nota (2), Tomo Primero, p.22. Ahora bien, como ha observado WACHTEL, N . : Sociedad e ideologa: ensayos de historia y antropologa andinas. Lima, 1973, pp. 225-226, la aculturacin no se produce por la simple adopcin de tal o cul elemento de una cultura extranjera que vendra a agregarse o a sustituir a la cultura de origen: una cultura constituye un hecho global y no se compone de una yuxtaposicin de elementos dispares. Los rasgos culturales no se suman, sino que toman lugar dentro de una estructura. As las cosas, aculturacin no significa necesariamente el paso de una cultura dominada a una cultura dominante. ^ PREZ-PRENDES, J . M . : Ops. Cit. Supra en nota (2), p . 25.

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tendiendo reunir bajo sus respectivas banderas y tributos los seoros que se les oponan. La llegada de los espaoles aceler e hizo ms compleja esta dinmica, aadiendo otras concurrencias a las ya existentes^. El reconocimiento de estos hechos como base de todo acercamiento a la realidad americana del siglo XVI, sita el anlisis histrico en un sistema binario de causas, procedentes bien de la dinmica interna o bien de la accin de agentes extemos, hasta la configuracin de un ethos singular y diferente, creado con la participacin de cada uno de los elementos originarios.

2. LAS FASES DE LA RESISTENCIA

Desde este planteamiento, la lgica resistencia del Imperio inca a la dominacin castellana^, se presenta como una unidad de estudio en s misma ciertamente desatendida, dentro de la Historia peruana y cuyo acercamiento exige la enunciacin de una periodizacin especfica, que puede quedar contenida en el desarrollo de tres fases consecutivas'":
* ESTEVA FABREGAT, C : Ops. Cit. Supra en nota (2), Tomo Primero, p. 64. ' Aun sin abordar por el m o m e n t o una tipologa de las diferentes manifestaciones de la resistencia indgena dentro del marco conceptual del conflicto social, s cabra puntualizar acerca de la diversidad de actitudes indgenas a la llegada de los espaoles, y en definitiva de resistencias. E n la mayora de los casos, los indios alzados pertenecieron a tribus guerreras de difcil reduccin, que por su estilo de vida, basado en la caza y en una orientacin guerrera, y en una economa de subsistencia, apenas mantenan expectativas de convertirse a la vida sedentaria propia de los agricultores permanentes de las encomiendas. Para la Corona espaola estas tribus de indios carecan de inters econmico inmediato; sin embargo, su resistencia extorsionaba y a veces impeda avanzar las fronteras de la expansin por su patrn agresivo que impeda su conquista y sometimiento poltico inmediatos y obligaba a realizar costosas operaciones de castigo y a profundizar en territorios difciles realizar costosas operaciones. Esta fue la base poltica de los movimientos de resistencia, que fueron ms potentes y estables cuanto mayores eran su capacidad de reproduccin cultural y su aislamiento social en forma de comunidades. En todo caso, las resistencias fueron numerosas y en ellas tuvo mucho que ver el mantenimiento de la identidad indgena, mantenida en todos aquellos lugares en que los indios vivan en pueblos exclusivos y donde adems eran tratados individual y colectivamente como indios. '" Como sealara BALLESTEROS GAIBROIS, M . : Ops. Cit. Supra en nota (1), p. 12, debe de usarse, a pesar de su especifidad, la cronologa tradicional, por razn de que los incas n o tuvieron lo que se suele llamar u n a era, o sea, u n c m p u t o de origen o u n a data de principio. Una periodizacin til y adecuada, por ser la que manejan algunos historiadores/cronistas indgenas del siglo XVI como Guarnan Poma de Ayala, es la que se refiere a las cinco edades que han precedido a la conquista, y las enumera evocando las etapas anteriores de la siguiente manera: en sexto lugar los pachacutiruna, hombres de la poca de las guerras civiles entre espaoles...; en noveno lugar los buenos jueces: el rey y emperador Carlos, su hijo Felipe II, y el hijo de este, Felipe III; en dcimo lugar el buen cristiano. Esta enumeracin plantea mlti154

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1) Desde la llegada definitiva de Pizarro a la costa peruana (en 1531-32), hasta la captura del Inca Tpac Amaru (1572), y que cronolgicamente se corresponde con la fase de consolidacin del Derecho pblico indiano. Esta fase se caracteriza por la iniciacin, en 1537, de una resistencia activa y organizada para expulsar a los invasores, y por el desarrollo posterior de una accin blica recurrente aunque discontinua, organizada por el Inca y sus seguidores tras haberse retirado a la abrupta regin andina de Tambo, Victos y Vilcabamba, en un intento de defender su sistema^'. Se trata de un perodo de unos cuarenta aos, a lo largo de los cuales se opera, a su vez, un cambio notable de actitud por parte de los indgenas y concretamente de sus lites, que oscila entre la beligerancia abierta y el sometimiento formal, pero ambas encuadrables en una asimilacin de los patrones europeos con el objeto de no desaparecer como elemento formativo de la nueva sociedad que emerga en el Per. Esta etapa, en su conjunto, es denominada por los historiadores peruanos como guerra de reconquista del Per inca'^. 2) A partir de 1572, en que virtualmente desaparece el ltimo vestigio del imperio Incaico, la resistencia discurre por cauces diferentes, en los que la accin blica ha quedado subsumida en las diversas corrientes que sigue el pensamiento indgena con el n de lograr, dentro del mundo colonial, una ubicacin que no hubiera hallado a travs del sometimiento indiscutido. 3) Cabra acotar an una tercera fase de la resistencia para incluir en ella las grandes rebeliones simblicas de Tpac Amaru y Catari, ya en el siglo XVIII. Esta periodizacin permite contemplar la historia del Per como una continuidad, dentro de la que cabe afirmar que la civilizacin andina sobrevive a la invasin.
pies problemas, entre otras cosas por su procedencia, pero lo que s aclara es que en la mentalidad aculturada de u n indgena como Guamn Poma, hay u n antes y u n despus de la llegada de los espaoles en la historia andina; WACHTEL, N . : Sociedad e ideologa (ensayos de historia y antropologa indias). Per, 1973, p. 223. ' ' Frecuentemente se ha considerado la retirada de Manco II a Vilcabamba como la cada del imperio inca, basndose en el hecho de que a partir de ese momento (1533), n o hubo ya monarca inca reconocido por los espaoles, considerando por esto extinguida la dinasta; pero la validez de esta afirmacin se desvanece dentro del presente planteamiento, ya que al menos tres de los hijos de Manco Inca (tambin llamado por los historiadores Manco II, en virtud de una extrapolacin indebida) le sucedieron de manera consecutiva, y aunque no contaran con el reconocimiento de los espaoles, s tuvieron el de su entorno ms inmediato, entre los que permaneca activa la idea de la resistencia a la dominacin. Cfr. AA. W . : Historia general de los peruanos. Tomo 1: El Per antiguo, Lima, 1980, pp. 754 y ss. '2 Entre otros GUILLEN GUILLEN, E . : Per colonial, pp. 33 y 79-80. MEJIA BACA, J . (Ed.): Historia del Per, Tomo IV, Lima, 1985 (6." ed.).

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3. LAS FUENTES ESCRITAS DE INTERS INDGENA

La primera y principal dificultad que encuentran los estudios que participan del mencionado enfoque es la interpretacin de fuentes autctonas (de las que cabe suponer la reafirmacin de valores indgenas y por ello denominadas de inters indgena) mediante la aplicacin de categoras necesariamente inadecuadas por provenir de un proceso de elaboracin forzado que trata de mitigar su ajenidad sin dejar por ello de producir los desajustes propios de una mera accin de desplazamiento y o inversin, que no de modificacin, en la estructura del razonamiento. Para el estudio de lo que anteriormente se ha denominado primera fase de la resistencia en el Per, las fuentes de inters indgena son pocas y se reducen exclusivamente a relatos recogidos por escrito, que pueden ser agrupados bajo el nombre de crnicas aunque no todos ellos lo sean tcnicamente'^. Ahora bien, ya el simple hecho de que los indgenas escriban relaciones o crnicas, es una seal de aculturacin'"* que supone, por un lado, el abandono de los cauces de expresin habituales en el mundo indgena y, por otro, la incorporacin de mecanismos de comunicacin occidentales; pero aun as, constituyen estos relatos, el reducto en el que se aprecia de manera ms tangible el espritu indgena y el espritu de su discurso: expresan la visin general de un orden y de una situacin apreciada y concebida en trminos de categoras csmicas, de un encuadre del hombre andino bajo normas tradicionales propias'^. Por otra parte, todos los historiadores indgenas que han dejado sus escritos pertenecan a la nobleza en alguno de sus grados, de manera que, ya en la sociedad prehispnica, haban accedido al ms alto nivel cultural.

'^ La importancia de las crnicas como fuentes narrativas de inters p a r a el estudio de la Historia general, ha pasado prcticamente desapercibida, a u n q u e haya excepciones significativas, como la de Pier Vilar. No obstante constituyen una fuente de capital importancia p a r a el estudio de la Historia de las Instituciones, debido a que a m e n u d o recogen la conciencia histrica de los coetneos; u n a conciencia histrica que adquiere cuerpo material dentro de u n m a r c o institucional concreto y especfico y del que en cierta medida es el reflejo; u n a conciencia material que a su vez t r a d u c e u n suelo ideolgico especfico, bien de grupo, bien de individuos, y que a n i m a total o parcialmente ese m a r c o institucional. Todas las crnicas contienen a b u n d a n t e s materiales y enfoques valiosos respecto a problemas concretos, a u n q u e para relatarlos se aplique u n criterio especfico. Pero a pesar del reconocimiento obligado de las crnicas como fuente, deben de ser objeto de u n a doble lectura que recoja, por u n a parte, lo que dicen; y, por otra, lo que quieren decir. Esta cuestin p u n t u a l tratada m s ampliamente en PREZ MARCOS, R . M.": El poder en Castilla al comienzo del Estado Moderno: imagen y realidad. T/D. Universidad Complutense de Madrid, 1991, pp. 34-36 y nota (70), p. 87. ^* GIRN DE VILLASEOR, N . : Per: cronistas indios y mestizos en el siglo XVI, Mxico, 1975, p. 60. Tambin PORRAS BARRENECHEA, R.: Los cronistas del Per (1528-1650), Lima, 1986. '^ REGALADO DE HURTADO, L.: La relacin de Tito Cusi Yupanqui, valor de u n testimonio tardo, en Histrica (Lima), Vol. V. 1 (1981), pp. 59-60. 156

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Los autores indgenas que dan vida al gnero pueden ser agrupados en dos bloques diferentes: I) El que comprendera aquellas manifestaciones correspondientes a los primeros momentos de la resistencia a la dominacin, siendo su exponente mximo, aunque no el nico, Tito Cussi Yupanqui, como autor de la Ynstruccin del Inca Diego Titu Cusi Yupanqui para el muy ilustre seor, el licenciado Lope Garca de Castro, gobernador que fue del Per, tocante a los negocios que con su majestad, en su nombre y por su poder ha de tratar, la cual es esta que sigue..A^, escrita en 1570, y en cuyo contenido nos detendremos a continuacin. II) El compuesto por Santa Cruz de Pachacuti, Huamn Poma de Ayala, y el inca Garcilaso'^, los cuales constituyen una respuesta ms tarda y diferente, situable dentro de la denominada primera fase de la resistencia. Aunque se trata del indio educado en el seno de una sociedad bilinge y aculturada, que sabe escribir porque ha aprendido de los espaoles y, gracias a ello, se encuentra capaz de recordar y transmitir, en lo posible, su propia historia, aferrndose con apego a los prejuicios y puntos de vista occidentales que l interpreta e intenta adaptar a su mentalidad de indio, lo que se refleja en mayor o menor grado a travs del escrito'*.

'* El original del manuscrito, una vez sigui su curso, fue guardado en la biblioteca de El Escorial y copiado en 1876 por D. Manuel Gonzlez de la Rosa, quien lo public bajo el ttulo de Relacin de la conquista del Per y hechos del Inca Manco II, en Coleccin de libros y documentos para la historia del Per de Urteaga Romero, Serie I, Tomo II, Lima, 1916, citado p o r EsTEVE BARBA, F . : Crnicas peruanas de inters indgena, BB. AA. EE., T o m o CCIX, Madrid, 1968, p. LIX. Y E L MISMO: Historiografa indiana, Madrid, 1964, pp. 456-457. Con independencia de que existan otras, las ediciones que aqu han sido manejadas son: MILLONES, L . (de): Introduccin a la Ynstruccin del Ynga D. Diego de Castro Cussi Yupanqui para el muy ilustre seor Licenciado Lope Garca de Castro, Gobernador, Lima 1985. T a m b i n MARTN RUBIO, M . C : En el encuentro de dos mundos: los incas de Vilcabamba. Instruccin del Inca Don Diego de Castro Tito Cussi Yupanqui (1570), Madrid, 1988. " Para la informacin referente a estos autores y sus obras, nos remitimos a ESTEVE BARBA, F:. Crnicas peruanas de inters indgena. Cit. Supra en nota (16), pp. LIX-LXIV. Tambin las Crnicas de Amrica recientemente editadas por Historia 16, particularmente el nmero 29 a: Nueva crnica y buen gobierno, de FELIPE HUAMN DE AYALA (ed. John Murua, Madrid, 1987). As como Icono y conquista: Guarnan Poma de Ayala (ed. M. LPEZ BARALT, Madrid, 1988). Se trata, en definitiva, de una crnica muy estudiada. '* ESTEVE BARBA, F . : Historiografa indiana, Madrid, 1964, pp. 10 y Vil del Estudio Preliminar: Ayala y Santa Cruz de Pachacuti estuvieron en contacto con espaoles relativamente ilustrados (letrados, que en la mayora de los casos fueron religiosos y se ocuparon de ensearles a leer y escribir, y tambin algunos rudimentos de humanidades). El inca Garcilaso pas a Espaa para ampliar estudios en la Universidad de Salamanca.

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Las obras de estos autores son fruto del deseo de hacer obra literaria e histrica y representan una reflexin sobre el lugar que la sociedad espaola permita ocupar al pensamiento indgena, ya en el Per, ya en la metrpoli'^. Entre los textos de ambos grupos se dio una diferencia cronolgica de unos cuarenta aos, apareciendo las primeras manifestaciones, a su vez, unos cuarenta aos despus de la Uegada de los espaoles, debido a que los indios que en ese momento eran adultos estuvieron ocupados en sobrevivir al derrumbe del sistema, lo que explica que la asimilacin de tcnicas de expresin de los espaoles, se produzca en un momento posterior, cuando la lucha armada pas a un segundo plano: una vez transcurridos los primeros tiempos de lucha devastadora y establecidas ciertas relaciones de cortesa entre los conquistadores y la aristocracia indgena, fue posible el trasvase de los contenidos culturales^o. Tito Cussi Yupanqui, autor de la relacin que ha servido de base para este trabajo, pertenece a la misma generacin que el Inca Garcilaso y Huamn Poma de Ayala, y aunque tal vez tuviera cinco o seis aos ms que ellos, culturalmente forma parte del mundo incaico que rehus dejarse seducir por la religin y la cultura de los invasores, aunque no lo consiguiera. Su relato no fue el primero en su gnero: un memorial tardo firmado por fray Antonio y una alusin del inca Garcilaso dan noticia de una cierta informacin llevada a cabo por Vaca de Castro, de la que no queda testimonio contemporneo. Segn esta informacin fueron convocados en el Cuzco los indios ms viejos que pudieron hallarse para que refirieran, con la ayuda de sus quipos^', y por separado, en presencia de Vaca de Castro, de un intrprete indio y de dos espaoles conoce-

" No obstante, sobre el grado diferencial de aculturacin como determinante de u n pensamiento a favor o en contra, debe de realizarse u n cuidadoso anlisis antes de equiparar el pensamiento indgena en orden a la invasin: t o m a n d o como ejemplo el caso de H u a m n Poma de Ayala, es apreciable que niega toda legitimidad a la colonizacin, pero al mismo tiempo reconoce al rey de Espaa como sucesor del Inca, basando su derecho en la suerte de las armas, que es lo que h a dado al Rey la corona del Inca: WACHTEL, N . : Ops. Cit. Supra en Nota (6), p. 220. ^ GIRN DE ViLLASEOR, N.: Ops. Cit. Supra en nota (14), p. 5963. ^' Los incas n o conocan la escritura, usaban para registrar los quipos o nudos, que eran sartales de cuerdas con grupos de nudos a espacios determinados. El n m e r o y disposicin de los nudos serva para asentar cuentas; las distintas maneras de hacer los nudos y tambin los colores de los cordeles, denotaban otros datos: CARRASCO, P . ; CSPEDES, G.: Historia de Amrica latina. 1: Amrica indgena. La conquista. Madrid, 1895, pp. 128-129. Sobre quipos y quipocamayos pueden encontrarse numerosas referencias, pero una sntesis clara es la que proporciona HARTH-TERRE, E . : Cauces de espaolizacin en la sociedad indgena de Lima virreinal. Conferencia en Lima el 22 de julio de 1963, Editorial Tierra y Arte, Lima, 1964, pp. 11-12.: En los tiempos del Inca los quipomayos son escribanos que conservan el nombre tradicional quechua, que responde a la funcin de manejadores de quipos, y que gracias a esta accin llevaban cuenta exacta de cuanto acaeca en el Imperio siendo, por tanto, al m i s m o tiempo: contadores, estadsticos, censadores e inspectores, en forma tal que u n sistema jerrquico tan rgido como era el teocrtico como era el incaico, poda sostenerse

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dores del quechua, quienes fueron escribiendo lo que los viejos lean por los quipos, y as se obtuvo la primera versin de la historia de los incas, que apareca ya dividida en reinados y que resaltaba las figuras de todos aquellos incas que no habiendo sido vencidos, haban adems ampliado el territorio y gobernado con acierto, de tal forma que el historiador indio (quipumayo o quipocamayo) slo conservaba la memoria de los grandes reyes. La eliminacin sistemtica de los hechos y de las personas que podan empaar la gloria del imperio, puede ayudar a juzgar a los historiadores que dependen de esta clase de informes. A tan problemtica informacin^^, siguieron otras, llevadas a cabo por el mismo procedimiento manipulable, como la del visitador licenciado La Gasea, la del virrey Caete, o la del virrey Toledo, o la del virrey Enrquez^^: detrs de todas ellas hay, en general, un empeo en demostrar una tesis, y los datos se ordenan e interpretan en consecuencia.

4. EL MARCO ESTRUCTURAL DE LA RESISTENCIA

La historia andina del siglo XVI, desde la perspectiva de los vencidos, debe quedar combinada en un anlisis estructural, dado que cualquier formacin social, entendida como un todo, est compuesta por un cierto nmero de niveles que aun con autonoma lgica y dinamismo propios, slo se explica en las conexiones que entre estos niveles se dan^'*.

en tan extenso territorio. Tambin, entre otros, RADICATI DI PRIMEGLIO, C : Introduccin al estudio de los quipos, en Documanta (Lima) ao II, n m e r o 1 (1949-50). ^^ Sobre la informacin obtenida a travs de los quipocamayos por VACA DE CASTRO entre 1542 y 1544. Vid. VACA DE CASTRO: Discurso sobre la descendencia de los Incas, en Coleccin de libros y documentos para la historia del Per de Urteaga y Romero, Tomo III, 2." serie, Lima 1920. ^^ EsTEVE BARBA, F . -.Ops. Cit. Supra en nota (18), p. 453. ^'' Algunos conceptos clave como Coyuntura y Estructura, etc., quedaron, tiempo atrs formulados, entre otros, en VILAR, P . : Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Barcelona, 1980. En aplicacin de las estructuras como modelo, ver: E L MISMO: Historia social y Filosofa de la Historia, en Economa Derecho. Historia, Barcelona, 1983, pp. 141-161. No obstante, dada la polisemia que presenta el trmino estructura, conviene aclarar que con l nos referimos a algo que designa a la vez las permanencias y las proporciones que se dan entre los fenmenos. Sobre el tema estructuras, ver CARDOSO, C. y PREZ BRIGNOLI, H . : Los mtodos de la Historia, Barcelona, 1976, pp. 49-53. Por su parte, la palabra conexin indica el hecho de que entre los elementos de la estructura se efecta una relacin que abarca tanto a los caracteres correspondientes a la totalidad como a los elementos temporales. No se trata de meros enlaces lgicos, sino de interdependencias slo comprensibles en el anlisis de una totalidad histrica social, que ponga de relieve el proceso dialctico de los elementos de la estructura en sus continuidades. Cfr.: PREZPRENDES, J . M . : Una introduccin al Derecho, Madrid, 1974, p. 107. La c o h e r e n c i a de la

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La segunda rea en importancia cultural y poltica del continente americano, despus de la mexca, estaba situada en la regin andina. La nacin que dominaba sobre esta extensa regin era la de los incas y su ncleo de civilizacin principal se hallaba situado en el centro de la cordillera andina.

A. Organizacin

econmica y social

Varios autores modernos han tildado a la economa incaica de colectivista, socialista o totalitarista, pero es ms adecuado alinearla con sociedades ms sencillas como los cacicazgos, en los que opera el patrimonialismo de los estados preindustriales. La tenencia de la tierra se basaba all en el dominio supremo del Inca segn la posesin original fundada en la conquista de la tierra y de la poblacin indgena del Cuzco, y ms tarde en la incorporacin al imperio de las provincias sometidas. Se suele hablar de tres tipos de tierras: las del Sol, las del Inca y las tierras de las comunidades. Las primeras eran las dedicadas al mantenimiento de la religin (de sus santuarios, templos y sacerdotes); las del Inca eran las destinadas a sostener el gobierno central (sus funcionarios e instalaciones), y las tierras sealadas para las comunidades eran las trabajadas por campesinos para su propio sustento. Sobre esta organizacin se estableci la administracin incaica. No se trata, pues, de una economa primitiva, sino ms bien de un sistema ajustado a la economa estataP^. La base de la agricultura y de la sociedad andina en el perodo inmediato a la llegada de los espaoles era la aldea, habitada por diversas familias vinculadas entre s por el parentesco, y llamada ayllu^^. Aunque se trata de un tipo de agolpamiento que no se corresponde con el clan, ni con el linaje, presenta tendencia a la endogamia y un sistema de descendencia paralela (lnea masculina

interpretacin global de realidad y de la sociedad, y en definitiva del carcter interdisciplinario del anlisis histrico, fue p l a n t e a d a c o m o u n a exigencia, asimismo, p o r CATALANO, F . : Metodologa y enseanza de la Historia, Barcelona, 1980, pp. 9-20; en el mismo sentido, considerando la interpretacin global como u n punto de partida necesario, FONTANA, J.: Historia, anlisis del pasado y proyecto social, Barcelona, 1982. ^' El m u n d o andino cuenta con regiones muy distintas, en las que se producen formas diferentes de adaptacin cultural. Tradicionalmente se divide el Per en tres zonas: la costa, la sierra y la montaa. Para estos aspectos estructurales que no pueden ser aqu tratados con detalle nos remitimos, entre otros a: CARRASCO, P . y CSPEDES, G.: Ops. Cit. Supra en nota (21), pp. 113-154. ^* El contenido de estos conceptos quedan bien explicados en Glosario, de HEMMING, J., La conquista de los incas. Mxico, 1982, pp. 637-639. 160

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directa para los hombres, y lnea femenina directa para las mujeres). Cada ayllu tena autoridades propias, entre ellas un jefe (kuraka), que atribua el usufructo de lotes de tierra a las familias, organizaba los esfuerzos colectivos y arbitraba los conflictos. Funcionaba cada ayllu como una unidad en la administracin y en el culto aunque en l participaran individuos de diferente filiacin tnica, agrupando a veces varios poblados. La tierra del ayllu inclua campos cultivables y pastos de uso colectivo. Al contrario que los pastos indivisos, la tierra de cultivo se divida en lotes familiares denominados tupus. El ciclo de la vida agrcola se fundamentaba en la ayuda mutua, es decir, en el intercambio de trabajo entre las familias, tanto para la siembra y la cosecha como para otros fines. La divinidad tutelar del ayllu y el jefe, cacique o kuraka, se beneficiaban de las prestaciones de trabajo de la comunidad, no existiendo in natura otra forma de tributo que las referidas prestaciones personales de trabajo. El kuraka ^ t a m b i n llamado cacique por los espaoles centralizaba a travs de tales trabajos obligados (mitas) ms riqueza que cualquier otro miembro del ayllu, pero la costumbre lo obligaba a una redistribucin limitada de sus bienes. Exista, por tanto, en la base de la organizacin una diferenciacin social entre hombres comunes y poderosos, y adems una categora aparte integrada por los dbiles y dependientes econmicamente (viudas, hurfanos etctera)^'''. El matrimonio indgena, como base de la institucin familiar, constitua el resultado de acomodaciones endgenas de carcter local que, por lo mismo, deban entenderse como arreglos destinados a la consolidacin de intereses locales que hacan preferibles los matrimonios entre familiares ms o menos consanguneos, y que se producan asimismo, a partir del agotamiento de las combinaciones posibles entre parejas de la misma comunidad, sobre todo cuando se trata de poblaciones demogrficamente pequeas^*. En el imperio incaico la poblacin se hallaba, dividida en dos grandes estamentos, en funcin del modo de produccin ms arriba descrito: la nobleza gobernante y la gente del comn. El estamento gobernante inclua a su vez al grupo tnico inca^^ y a los seores de las subdivisiones territoriales y locales (kurakas), cualquiera que fuera su filiacin tnica original. Los incas comprendan, por su parte, a los miembros de las panacas (linajes reales con un marcado carcter corporativo), descendientes de los emperadores incas, es decir, la aristocracia del grupo tnico inca. El estamento dominante, incluido el personal de gobierno, obtena sus ingresos de los bienes recibidos de los almacenes

^' CARDOSO, C. y PREZ BRIGNOLI, H.: Historia econmica de Amrica latina. 1: Sistemas agrarios e historia colonial, Barcelona, 1987 (4." Ed.), pp. 132-134 y 173-178. ^* ESTEVA FABREGAT, C : Ops. Cit. Supra en nota (2), Tomo Segundo, p. 186. ^' El trmino inca participa de una doble acepcin: pudiendo significar tanto el individuo de una etnia determinada, como tambin el ttulo que recibe el mximo dirigente poltico-religioso de esa misma etnia.

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del Estado o del producto de las tierras asignadas a sus cargos y cultivadas por el comn de la poblacin^". Este estamento se presentaba a su vez estructurado en lites que desempearn un papel protagonista como factor de acoplamiento indgena a los espaoles.

B. Organizacin

poltica

A principios del siglo XVI el imperio incaico constitua la entidad poltica ms extensa del continente americano-'^. El poder supremo radicaba en el Inca como figura representativa de un clan que participaba de lo sagrado. La capital del Cuzco albergaba a la mayor parte de la clase dominante, descansando la estructura de las lites (cuzquea o quitea), en una marcada identificacin de las finciones militares, religiosas y polticas (existiendo entre ambos tipos de ftinciones una serie de interrelaciones, an no bien conocidas, pero que probablemente operaban en conexin permanente), de tal forma que no se conceba un poder militar sin la fuerza que otorga el poder religioso, es decir, sin un carcter sagrado^^. La estructura del imperio incaico consista en la asociacin por conquista de otros pueblos que quedaban vinculados a l en mayor o menor grado de dependencia y lealtad^^. La base de la estructura poltica se hallaba formada por los antiguos cacicazgos locales reorganizados como provincias del imperio, integrados como grupos de origen comn y coordinados bajo la autoridad del grupo inca sobrepuesto a todos ellos.

"' HEMMING, J.: Ops. Cit. Supm en nota (26), p . 393. " Su poblacin ha sido estimada entre los 3 y los 30 millones de personas, aunque lo m s probable es que se situara en t o m o al punto intermedio. Esta poblacin presentaba u n cuadro lingstico complejo, compuesto p o r u n a gran diversidad de lenguas que el imperio incaico unific mediante la imposicin del quechua que forma familia lingstica con el aimar, la segunda lengua en orden de importancia que desplaz a otros idiomas anteriores, muchos de los cuales se extinguieron.: Cfr. CARRASCO, P . y CSPEDES, G.: Ops. Cit. Supm en nota (21), pp. 112-135.
^^ REGALADO DE HURTADO, L.: Art. Cit. Supra en nota (15)

'' Aun en la poca de Vilcabamba, y segn las afirmaciones del propio Tito Cussi Yupanqui, los incas tenan u n a relacin estrecha con los pilcosuni, y aun sin proyectar sobre ellos poder real, eran u n a relacin de dependencia; este pueblo habitaba los ricos valles vecinos a Vilcabamba, dedicados al cultivo de cereales y caa de azcar, y era muy numeroso y guerrero. Mayor era el dominio del Inca sobre los manari que eran u n a tribu puramente selvtica vecina de los pilcosuni; era u n a tribu sometida. Por otra parte, los optan, cuyo territorio estaba al este de Vilcabamba, al otro lado del Urubamba en la zona rocosa. Cfr. HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), p . 399.

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Los principios ordenadores del imperio inca, que se reproducan en cualquier nivel de la organizacin poltico-territorial, eran: 1) Cada u n a de las cuatro partes (suyus) en que se divida el imperio Tahuantinsuyu significa cuatro suyus era gobernado por un pariente cercan del Inca, capu; residan en el Cuzco y sus cargos no eran hereditarios. Cada suyu comprenda varias provincias en las que haba un gobernador que ejerca poderes judiciales y administrativos en representacin. 2) No haba regla fija para la sucesin, aunque comnmente el emperador escoga al hijo que consideraba ms apto y lo asociaba a su gobierno. Los descendientes de cada uno de los emperadores formaban una panuca o linaje que se asociaba a un barrio determinado de la capital y que pugnaba por defender sus intereses de clan y por colocar en el trono a alguno de sus miembros. 3) Las entidades territoriales se definan conforme a esquemas numricos relacionados con la divisin del trabajo, con el ceremonial y con los conceptos religiosos y los mitos de los diversos grupos. 4) Las subdivisiones territoriales y sus funcionarios eran clasificados segn la cuanta de la poblacin, registrada en quipos mediante enumeracin decimal. Bajo los primeros emperadores, la historia incaica se encuadra en un mbito puramente local, hasta el siglo XV en que comenz el imperio a expandirse llegando hasta Quito y el altiplano boliviano^"'. Este sistema, descrito en rasgos muy generales, experiment desde mediados del siglo XVI la recepcin de un orden vertebrado por las instituciones castellanas^^, cuyo acoplamiento se vio favorecido, en primer lugar por la existencia de una red de comunicaciones fuertemente integrada que facilit el cobro de impuestos reales, las prestaciones personales y, la evangelizacin de la poblacin indgena^^; en segundo lugar, por la interrupcin de los canales de relacin entre kuracas y ayllus, que empuj a los primeros a asimilarse al orden europeo a fin de recobrar su antiguo poder, con lo que la lite incaica se acomoda al nuevo orden^^; en tercer lugar, por la existencia de u n esquema social planteado y asumido ya en la historia prehispnica del Per,
^* CARRASCO, P . y CSPEDES, G.: Ops. Cit. Supra en nota (21), pp. 136-138.

^' Ver para este punto PREZ-PRENDES, J. M.: Ops. Cit. Supra en nota (2), trabajo en el que queda reseada la evolucin que alcanzaron las instituciones castellanas de Derecho pblico, al hilo de las variaciones impuestas por el progreso de configuracin y perfeccionamiento del Estado Moderno.
^* CARDOSO, C. y PREZ BRIGNOLI, H.: Ops. Cit. Supra en nota (27), p. 178.

^' El hecho de que numerosos nativos fueran ennoblecidos por la Corona espaola, prueba este extremo, para cuya consideracin pueden tomarse como referencia los trabajos de

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presidida por relaciones de dominacin, en el que las bases sociales indgenas no tenan otras opciones que obedecer^^. Ambos extremos contribuyeron a imprimir a las comunidades indgenas, una dinmica de involucin, ya que su estructura interna permita generar escasas alternativas ante el nuevo orden impuesto.

5. LA LLEGADA DE LOS ESPAOLES

A la llegada de los espaoles en 1532, Per estaba en plena guerra civil, debido a que dos gobiernos rivales discutan un reinado nico: lites de Quito y del Cuzco, con ligero predominio poltico por parte de estos ltimos^^. Pizarro se estableci primero en Piura, y desde all arm una expedicin de ciento ochenta hombres, con los que se intern en los Andes hasta llegar a la sierra de Cajamarca, donde en ese momento se encontraba el Inca Atawalpa, a cientos de kilmetros del Cuzco. Atawalpa haba tomado prisionero a su hermano Huscar, considerado por sus seguidores los Hanan Cusco como el verdadero Inca. Esta divisin dinstica fue aprovechada por Pizarro, que apres a Atawalpa tras
REMENTERIA DIAZ, C . J.: El cacique en el virreinato del Per. Estudio histrico jurdico. Sevilla, 1977, especialmente, pp. 46-50 y 207-212. Con respecto al tema concreto del ennoblecimiento: PORRO, N . : Rasgos medievales de la caballera indiana, la institucin a travs de los cronistas peruanos (1533-1653), en Justicia, Sociedad y Economa en la Amrica espaola (siglos XVI, XVII y XVIII), en el III Centenario de la promulgacin de la Recopilacin de Leyes de Indias. IV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho indiano. Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1983, pp. 359-407. 38 ESTEVA FABREGAT, C : Seala que la presentacin idlica que a veces se ofrece de las sociedades prehispnicas no corresponde con la realidad de la condicin social tributaria y dependiente que m a n t e n a n n u m e r o s o s colectivos. Por otra parte, las condiciones en que poda ser visto el indio, por parte de los espaoles, no eran diferentes en muchos casos de las que se daban en el contexto social de dominio feudal en la misma Espaa. Cit. Supra en nota (2), Tomo Primero, pp. 129-130. " Las referencias a la conquista desde el punto de vista de inters indgena, aunque no todas ellas elineables, y entre otros: BILBAO, M . : Un cuadro genealgico de los Incas del Per en el peridico La Prensa (25 de marzo de 1534); BUSTO DUTHRNBURN, J . A. (del): Historia General del Per, Lima, 1978; E L MISMO: La pacificacin del Per, Lima, 1984, especialmente el Captulo IX: Los Incas de Vilcabamba, pp. 161 y ss.; CUNEOVIDAL, R . : Guerra de los ltimos incas peruanos, Lima, 1978; DISSELHOFF, H . D.: El imperio de los incas y las primitivas culturas indias de los pases andinos, Barcelona, 1978; FLORES GALINDO, A.: Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes. Lima, 1987; GUILLEN, E . : Versin inca de la conquista, Lima, 1974. E L MISMO: Visin peruana de la conquista. La resistencia incaica a la invasin espaola, Lima, 1979; HEMMING, J.: La conquista de los incas, Mxico, 1982 (la ed. en castellano); LUMBRERAS, L . : De los orgenes del Estado en el Per, Lima, 1972; PORRA BARRENECHEA, R . : La conquista del Per (1528-1650), Lima, 1986; STEVE STERN, J.: LOS pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola, Madrid, 1986 (1." ed. en castellano, 1982); WALCHTEL, N . : Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570), Madrid, 1976. 164

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haberle requerido para que se sometiese. Atawalpa, entendiendo como local la lucha de los espaoles, decidi previamente asegurar su trono y orden desde la prisin la muerte de su hermano/rival, ignorando que tras un jocoso juicio sumario sera l mismo ejecutado poco tiempo despus por los espaoles. Apenas muerto Atawalpa, Pizarro elev al trono a otro Inca, hermano del asesinado Huscar, Tpac Hualpa, y lo reconoci como nuevo emperador^, factor muy conveniente para la aceptacin de los espaoles por parte de la poblacin indgena, que indudablemente vera menor ruptura ante la ingerencia extranjera si segua teniendo prximas sus instituciones tradicionales, que sabiamente aprovechadas como un cauce de penetracin, resultaron de la mxima eficacia. Si los nobles y caciques incas hubieran querido organizar la resistencia contra el invasor, habran dispuesto de una fuerza capaz de destruir en poco tiempo los pequeos efectivos de los conquistadores; pero los nobles incas tuvieron buen cuidado de no atacar a quien los haba liberado del usurpador de Quito. Pero la lite incaica viva una crisis interna de ndole poltico-religiosa que coincidi con la llegada de los espaoles y que no acab con la muerte de Atawalpa, reaccionando una vez interrumpida por los espaoles su relacin con los ayllus optar por asimilarse al orden europeo a fin de recobrar su antiguo poder acomodndose al nuevo arden, en tanto que esto les permita privilegios. Por otra parte, en relacin con la mencionada crisis interna de las lites, parece ser que en tiempo de la conquista, los incas estaban introduciendo una jerarqua de administradores designados por el gobierno central, que poco a poco iban suplantando a los jefes tradicionales de tribus, es decir a los kuracas, que iban siendo relegados a la posicin de figuras decorativas, responsables apenas de la recaudacin de tributos y de la organizacin de la mita''*. Por tanto, la causa verdadera del fcil avance de los espaoles fue la rivalidad entre los hijos de Huayna Capac: Atawalpa y Huscar. Esta rivalidad dio cuerpo a la tensin que ya exista entre las dos fuerzas que desgarraron al pas: por una parte, la tradicionalista centn'peta de los nobles orejones del Cuzco, y por otra, las fuerzas centrfugas de las naciones sumisas que geman bajo el yugo de la dominacin de los prncipes del Cuzco. El conflicto reflejaba la dificultad de mantener un imperio tan vasto bajo una autoridad nica, sin proceder a revisar la organizacin del Tawantinsuyu integrado por distintos grupos tnicos. As, lo que verdaderamente paraliz el pas, y lo que a fin de cuentas lo entreg desmantelado en manos de los espaoles, fue el odio recproco que animaba a los partidarios de ambos bandos. En definitiva, si los ejrcitos incas no atacaron con ms fuerza a los espaoles fue porque no quisieron correr el riesgo mediante la eliminacin del poder de los recin llegados de contribuir a que se restableciera el poder cuzqueo.

'*" LUMBRERAS, L.: Ops. Cit. Supra en nota (39), pp. 141-143. "" HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), p. 435. 165

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A mediados del siglo XVI, cuando la llegada de los espaoles es vista por los indgenas como un hecho definitivo, se produce un cambio de orientacin en la poltica seguida por las lites, un cambio que las dirige al repliegue y a la consolidacin religiosa. Fruto tambin de este cambio son el colaboracionismo (de Manco II que ms tarde pondra sus tropas a disposicin de los espaoles para la persecucin del ejrcito indio de la otra faccin en su huida hacia el Norte, contribuyendo con ello a la destruccin de las mejores tropas del imperio; y de PauUu por su parte), o de no colaboracin, pero s de asimilacin de los patrones andinos a los europeos, como son los casos de Inca Sayri Thpa, o del propio Tito Cussi, aun salvando las diferencias que entre ellos se dan"*^. Pizarro, con su Inca al lado, se diriga hacia la capital; pero a mitad del camino los del otro bando mataron a Tpac Hualpa, de modo que cuando llegaron los espaoles al Cuzco tuvieron que designar otro Inca: a Manco II, que perteneca al bando de los Hanan Cusco descendientes de Huscar, hecho lo cual, Pizarro parti para fundar Lima, que en adelante sera la capital alternativa al Cuzco, y tambin la encamacin del poder dual que gobernara El Per en los siguientes cuarenta aos. Manco Inca fue reconocido en 1533, observando para con los espaoles hasta 1535 una conducta cambiante que pas, desde una actitud colaboradora y condescendiente, a la toma de postura de organizacin de la resistencia indgena a los invasores. Al mismo tiempo, Pizarro haba dejado a sus hermanos en el Cuzco y tenan al Inca casi en prisin hasta 1536 que logra escapar, atrincherndose en la fortaleza de SaqsayWaman, desde donde tratar de imponer su orden organizando un levantamiento contra los invasores'*^, que comenzara por un asedio al Cuzco de varios meses de duracin y que finaliz gracias al apoyo que ofrecieron a los espaoles los enemigos de linaje el clan contrario del Inca Manco, quien, finalmente vencido, se retira a las montaas de Vilcabamba'*'' para continuar desde

''^ REGALADO HURTADO, L . : Art. Cit. Supra en nota (15), p . 54.

'*^ LEVILLIER asegura que la historia del Inca Manco ha sido demasiado explotada en sus notas heroicas, pintorescas y trgicas, debido a que en la resistencia indgena fue ste el primer jefe y el nico que consigui poner en aprieto a los espaoles, a u n por breve tiempo. LEVILLIER, R.: Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Per, su vida, su obra (15451582). Aos, andanzas y guerras (1515-1572), Madrid, 1935, pp. 302-356. Libro VI: El d r a m a de Vilcabamba. No obstante, parece aconsejable oponer cierta resistencia al anlisis de este autor, en este punto, habida cuenta de que su actitud apologtica hacia la figura del Virrey Toledo, puede constituir u n filtro deformador. *^ El n o m b r e de Vilcabamba se usa en varios sentidos: todo el territorio comprendido entre el Urubamba y el Aprimac, al noroeste del Cuzco, era la provincia inca de Vilcabamba, y todava es conocido por este nombre, igual que la cordillera que lo recorre a lo largo. La capital de Manco II se llamaba en el siglo XVI Vilcabamba Vieja, Vilcabamba la Grande o, para Tito Cussi, S a n Salvador de Vilcabamba que a n existe, en la cuchilla que separa la cuenca del ro Vilcabamba, de la de los ros Pampaconas y Concevidayoc. HEMMING, J . : Ops. Cit. Supra en nota (26), p. 295, en nota 62. 166

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all su lucha'*^. La rebelin de Manco II, a efectos de la resistencia, supone el ltimo intento a escala nacional, por parte de los peruanos, de desalojar a los

El Estado neoinca de Vilcabamba existi gracias a la presencia all de Manco y sus hijos, y de unos pocos sobrevivientes del Tahuantinsuyu que se aferraban a sus duros valles, tanto para estar cerca de los descendientes de sus antiguos gobernantes, como para evitar las persecuciones del Per ocupado"*^. La vida en Vilcabamba, por otra parte, indica que buena parte del poder estaba en manos de una casta de comandantes militares, aislada del resto de la poblacin indgena, que lo mantenan en permanente estado de guerra fra bajo la constante amenaza de una invasin espaola, pero que haban aceptado ya la imposibilidad prctica de llevar a cabo una campaa militar de envergadura. Al igual que el imperio Inca, en Vilcabamba el ejrcito y la iglesia fueron los principales depositarios de la tradicin y de la reaccin. Aun cuando la mayora de los capitanes de Manco en las rebeliones de 1536-37 y de 1538-39 haban sido ejecutados por Francisco Pizarro, una nueva generacin de capitanes haba surgido en la guerra de guerrillas de la dcada de 1540. El repliegue hacia Vilcabamba marc a su vez un claro aislamiento de la lite del resto de la poblacin indgena. Quedaba el panorama peruano compuesto por una serie de elementos que abarcan, por un lado, la accin de los jefes espaoles, unos contra otros debido a las guerras de almagristas frente a pizanistas, y los incas de Vilcabamba contra ellos. Al lado de los espaoles los kuracas y los nobles indgenas representados en la figura de Paullu, el medio hermano de Manco Inca, que colabor estrechamente con los invasores y que, mientras ste luchaba por liberar Per y sobrevivir, disfrutaba en el Cuzco de la posicin alcanzada como recompensa de sus servicios''^. Manco Inca gobernaba en Vilcabamba informado de la marcha de la guerra civil entre espaoles y tratando de recuperar el poder; su presencia all representaba una amenaza para la seguridad del Cuzco y del camino de Lima; pero muere en 1544 asesinado, al parecer, por unos almagristas a los que haba

*' GIRN DE VILLASEOR, N . : Per: cronistas indios y mestizos en el siglo XVI, Mxico, 1975, pp. 69 y ss. '** HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), p. 279.
'*'' HEMMING, J.: Ibid., p. 403.

'* HEMMING, J.: Ibid., pp. 303 y ss. Dichos servicios, reconocidos por la Corona, se haban materializado en la concesin de u n palacio, en el Cusco, desde donde Paullu gobernaba a modo de Inca ttere a una aristocracia indgena cada vez ms aculturada, y en la concesin de u n rico repartimento que le reportaba una renta anual de unos 12.000 pesos. Le fue concedido escudo de armas propio, y en 1543 el Prncipe Felipe le escribi personalmente. Vesta a la espaola y aunque no hablaba esta lengua fue bautizado junto a su familia ms prxima y a gran parte de la aristocracia indgena cusquea.

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dado acogida en su territorio, cuando huan de Gonzalo Pizarro. Muerto el Inca y con l el alma de la resistencia, sus sucesores iban a aceptar, uno tras otro, negociar con los espaoles^^. La corte de Vilcabamba^*^, hasta tanto que el sucesor del Inca asesinado tuviera edad para gobernar, mantuvo los objetivos bsicos de su poltica: proseguir la guerra en el momento ms oportuno, aunque por entonces las acciones blicas estuvieran suspendidas y se hubiera adoptado una actitud de espera ante los acontecimientos derivados de la rebelin de Gonzalo Pizarro. Fue entonces, durante esta etapa de la minora y de co-regencia de los dirigentes de los clanes ms importantes de Vilcabamba, cuando las autoridades espaolas creyeron que podran, sin necesidad de ir a la guerra, acabar con la resistencia del reducto de Vilcabamba, erradicando de all a los hijos de Manco Inca e iniciando una serie de negociaciones que llevaron a cabo diversos oficiales de la Corona castellana. Estas negociaciones no dieron resultado a lo largo del perodo 1544-1557, pero constituyen un exponente de la accin emprendida por la Corona espaola a la muerte de Manco y PauUu para tratar de congraciarse con los descendientes de ambos y acabar con la resistencia indgena a su dominio. Manco Inca fue sucedido por Sayri Tupac, el primero de sus hijos, cuya minora de edad dio paso en Vilcabamba a un Consejo de regentes para gobernar^S siendo esta circunstancia aprovechada por las autoridades espaolas para imprimir a las negociaciones apuntadas un ritmo acelerado, llegando a proponer que el Inca saliera de Vilcabamba para residir en el Cuzco a cambio de prebendas, lo que suscit del lado indgena un desacuerdo notable nacido de la inseguridad de los regentes sobre la respuesta que s deba dar a las proposiciones de los espaoles, decidiendo, al fin, que viajaran a Lima dos capitanes indgenas para tratar de obtener del virrey Caete las condiciones ms honorables para la salida del Inca de su reducto, en junio de 1557. Despus de una semana de negociaciones, y tras consultar al obispo y a los oidores de la Audiencia, el virrey decidi ser generoso, concediendo al Inca un perdn formal, una sustanciosa renta, y varias propiedades, a condicin de que abandonara Vilcabamba antes de seis meses. Ante esta respuesta, se oper una divisin de las lites: un sector importante rehusaba las condiciones del acuerdo temiendo que para Sayri se preparara un destino similar al de Atawalpa y Manco; otro no vea tales peligros, pero
"*' Quedaron en Vilcabamba, adems de sus numerosas hijas y mujeres, cinco hijos, que por sus nombres fueron: Tito Cussi Yupanqui, Sayri Thupa, Quapac Thupa Yupanqui, Thupa Wallpa, y Thupa Amaru, todos los cuales eran menores de edad. GUILLEN GUILLEN, E.: Historia del Per. Per Colonial. Meja Baca, J. (Ed.), Tomo IV. Lima. 1985 (6. ed.), pp. 65 y ss. ^^ Aunque es llamada as, se trata en realidad de una corte itinerante, con sede anteriormente en Tambo y Victos. ^' HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), pp. 347 y ss.

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finalmente ftae el propio Inca, que ya haba alcanzado la mayora de edad para gobernar, quien resolvi el problema aceptando el ofrecimiento de los espaoles y tambin siendo bautizado con su mujer e hija. Su decisin fue realista y tambin materialista^^ y antiheroica; acept abandonar Vilcabamba e instalarse en el Per ocupado acompaado de muchos de sus subditos, lo que supuso una renuncia lamentable para algunos dirigentes incas y para su propio hermano mayor^-'. En 1560, Sayri Tpac fue reemplazado en el trono por su hermano Tito Cussi Yupanqui^"*, quien imprimi un cambio de actitud en el gobierno incaico que provoc el reinicio de las negociaciones con las autoridades espaolas, ya que emprendi violentas incursiones en las encomiendas vecinas a los ros Urubamba y Apurimac. Tito Cussi nombres que significan magnnimo y afortunado^^ era hijo de Manco y de otra esposa que no era la Coya (esposa principal); y su acceso al poder parece ser un ejemplo ms del sistema inca de sucesin selectiva^^. Tanto si accedi al trono en vida de su hermano como si lo hizo a su muerte, es posible que los regentes y capitanes de la Vilcabamba de Sayri llegaran a la conclusin de que, por sus cualidades personales. Tito Cussi

^^ Sobre esta cuestin puntual resulta ilustrativa la informacin que proporciona TEMPLE DUMBAR, E.: El testamento indito de Doa Beatriz Clara Coya de Loyola, hija del Inca Sayri Thpac, en Fnix, Revista de la Biblioteca Nacional, Lima (1950), 7, pp. 109-122. ^^ Tito Cussi Yupanqui afirm despus que l mismo y algunos capitanes incas haban resuelto m a n d a r a Sayri Thpac para probar la intencin de los espaoles y tambin acaso porque no responda a su ideal de jefe de guerrilleros. HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), pp. 351 y 394. '* E n este p u n t o hay discrepancia entre los informadores: unos dicen que Tito Cussi ocup el trono a la muerte de su hermano, y otros que no esper a que sta se produjera y que al abandonar Sayri Thpac, Vilcabamba, l se erigi en inca apoyado en los clanes rebeldes y disconformes con la actitud de Sayri. ^' Es posible que el apelativo Tito Cussi fuera ms bien u n ttulo nobiliario, ya que tambin lo llevaron, antes de asumir la maskapaicha, otros Incas, lo que hace pensar que se trataba de la denominacin correspondiente a quien estaba en u n perodo previo a asumir el gobierno. Dado que en la sociedad andina las personas cambiaban de nombre en diferentes etapas del ciclo vital, en este caso, por lo menos se desconocen dos de los suyos: aquel que le hubiera correspondido luego de la ceremonia de ingreso a la mayora de edad (Warachiku), y el que se adjudicaba despus de ser ungido Inca. Cabe entonces la posibilidad de que al llamarse Tito Cussi, no fuese an gobernante legtimo en los trminos de su propia cultura, o para decirlo con mayor propiedad, que su nombre de Inca como muchos otros aspectos de la cultura en exiliojams llegase a odos de los conquistadores: MILLONES, L.: Introduccin, Cit. Supra en nota (16). ^* Los incas nunca atribuyeron a la primogenitura y a la legitimidad tanta importancia en el orden sucesorio como los europeos; ms les interesaba la capacidad, y aunque no haba regla fija, era corriente que un hijo ms capaz aunque menos legtimo suplantara al elegido en primer trmino. Normalmente el Inca en su vejez elega a su sucesor. Cfr.: HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), pp. 359 y ss., y CARRASCO, P . y CSPEDES, G.: Ops. Cit. Supra en nota (21), p. 133. Las acusaciones de bastarda y usurpacin nacen, en este caso, segn estos autores, ms de la frustracin de los espaoles ante el fracaso de su poltica, que de fueran conceptos incluidos y valorados en el m u n d o indgena.

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mantendra mejor la tradicin de la resistencia como jefe guerrillero frente a los espaoles; habiendo permitido, por ello, a Sayri la salida de Vilcabamba para que viviera cmodamente en el Cuzco, pero reteniendo ellos los atributos de la realeza incaica: la mascapaicha y el llanto, supuestamente para depositarlos en un personaje ms beligerante como era su hermano Tito Cussi. Titu Cussi, no obstante, haba tenido contactos previos con los espaoles: haba residido con el consentimiento de su padre en el Cuzco durante su infancia, bajo la guarda de Pedro de Oate, probablemente en calidad de pupilo, de cuya casa desapareci en 1539, para reunirse con los suyos en Vilcabamba. No hablaba el castellano aunque pronto aprovech una circunstancia propicia para retener a Martn Pando que le hara de secretario, intrprete, confidente y consejero a lo largo de toda su vida, siendo probable que haya que atribuirle parte de la habilidad con que el Inca manej a los espaoles en los aos siguientes. En 1561, el conde de Nieva, que gobernaba como virrey la parte ocupada del Tahuantinsuyu, procur una solucin pacfica y dispuso la continuacin de las negociaciones diplomticas del gobierno espaol con Vilcabamba. Esta etapa se cierra por la muerte del Virrey en 1563, asumiendo el gobierno, con el ttulo de presidente de la Audiencia, el licenciado Lope Garca de Castro^^, que adopt una actitud decidida ante el problema que representaban los rebeldes de Vilcabamba y queriendo, en definitiva, reducir a Tito Cussi, con los mismos mecanismos que haba utilizado el marqus de Caete con Sayri Tpac^*. optando en un primer momento por una postura beligerante que inclua la decisin de invadir el territorio disidente, lo que provoc la reaccin de Tito Cussi, que percibiendo el peligro inminente le expres su deseo de hacerse cristiano para ganar tiempo. El presidente Garca de Castro, avistando la posibilidad de un arreglo pacfico, cay en el ardid y suspendi la campaa estableciendo negociaciones diplomticas con Vilcabamba, en el curso de las cuales el Inca se mostr remiso a tratar con los espaoles antes de sopesar las ventajas que podra obtener, y los riesgos que podra correr: aceptando al fin hacer paces con el gobernador espaol, y reunindose para concretarlas el 18 de julio

^^ Garca de Castro fue gobernador general, presidente de la Audiencia de Lima entre 1564 y 1569 y comprendi que la crisis exiga innovaciones atrevidas. Desde el punto de vista institucional se hace notar en el momento de Garca de Castro u n intento de reforma descentralizadora, consistente en prescindir de la figura del virrey y en repartir sus competencias entre las Audiencias, dando a su vez u n mayor contenido e importancia en virtud de este desplazamiento al presidente de la Audiencia de Lima, a la sazn Garca de Castro que la presidi hasta 1569. Cfr. PREZ-PRENDES, J . M . : Ops. Cit. Supra en nota (2), p. 150. ^^ El intento de acercamiento de la Administracin espaola a los indgenas como estrategia para asimilar la cspide de las instituciones incaicas se realiza a travs de u n modelo que se aplica repetidamente en situaciones diversas para lograr u n mismo objetivo: Pizarro con Manco Inca; el marqus de Caete con Sayri Thupac; el licenciado Lope Garca de Castro y el virrey Toledo con Tito Cussi. 170

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de 1565 con el oidor Matienzo^^, a quien entreg dos memoriales que relataban los agravios que los espaoles haban hecho a su padre y las condiciones de paz. Matienzo^", que pensaba que lo ms importante era que el Inca saliera de Vilcabamba, acept las demandas con la condicin de que se comprometiese a abandonar el reducto para vivir el Cuzco colonial y de que dejase entrar algunos frailes para que cristianizaran a su gente. Estas negociaciones tenan una justificacin militar, tanto para los incas como para los espaoles: los asaltos, en los que sustraan bienes y tambin indios en el camino Cuzco-Jauja, casi ininterrumpidos durante la regencia de la minora de Sayri Tpac, que haban continuado con el gobierno de su hermano, siendo esto lo que anim a Garca de Castro a acometer la accin; pero tambin tenan una justificacin socio-econmica y de proteccin reclamada por los encomenderos vecinos de la zona prxima a Vilcabamba. Se haba operado adems un resurgimiento nativo reflejado, no solamente en posibles intentos de alzamiento (como el que se produjo en Jauja con ramificaciones en el Cuzco, o el de los Charcas y el Norte del Per), sino tambin en una alarmante resurreccin de la religin indgena detectada por los misioneros y que cristaliz en el movimiento llamado Taqui Onquoy, especie de guerra santa organizada por los sacerdotes indgenas*'. Las negociaciones entre Tito Cussi y el oidor Matienzo terminaron en agosto de 1566, con la capitulacin suscrita en el pueblo de Acobamba, y que en la prctica no fueron sino un recurso poltico del Inca para asegurar la supervivencia, consiguiendo adems algunas ventajas personales a cambio de la promesa de salir de este ltimo reducto del imperio, tales como: el reconocimiento

' ' Haba llegado al pas poco antes, despus de muchos aos de estudio y docencia en la Universidad de Valladolid; era uno de los oidores de la Audiencia de Charcas y haba ido al Cuzco p a r a t o m a r residencia al corregidor Gregorio Gonzlez de Cuenca. Tena ideas personales sobre el gobierno del Per y sus nativos (que segn l deban ser tratados con humanidad pero con firmeza) y resolvi por ello tener una entrevista con el Inca. Sobre este personaje existe u n a amplia bibliografa s o b r a d a m e n t e conocida: u n a referencia esquemtica, pero clara, en: STERN STEVE, J.: Ops. Cit. Supra en nota (39), pp. 123 y 126; y sobre todo MATIENZO, Juan (de): Gobierno del Per (Ed. y Estudio preliminar: Lohmann Villena, G., Lima, 1917); tambin editada en MARTN RUBIO, M . C : Ops. Cit. Supra pp. 99 y ss. Asimismo, sobre este personaje, ver la aportacin de PEREA, L.: Proceso a la Leyenda negra. Testigos de excepcin, Salamanca, 1989, pp. 108-120. ^o Para STERN STEVE, J., fue Matienzo quien mejor ejemplific el deseo de establecer unos cimientos m s slidos para la civilizacin colonial andina, que haba llegado a una divisoria crtica. E n su Tratado sobre el gobierno del Per, escrito en 1567, present un plan moral y poltico de revitalizacin del imperialismo espaol, desde u n a visin amplia del bienestar general que armonizara los intereses y las funciones sociales hipotticamente complementarias de indgenas y europeos. Ops. Cit. Supra en nota (39), pp. 123 126. *' Sobre este movimiento existen abundantes referencias bibliogrficas, pero sigue resultando vlido para u n primer acercamiento al tema: MILLONES, L.: Un movimiento nativista del siglo XVI: el Taki Onqoy. Revista Peruana de Cultura. Lima (1954), 3, pp. 134 140.

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oficial, por parte del gobierno espaol, de Tito Cussi como Inca legtimo, con derecho sucesorio; la posesin de los pueblos que formaban parte de Vilcabamba^^; la autorizacin para que su hijo Quispi Titu contrajera matrimonio con la hija de Sayri Tpac, la palla Beatriz, cuya herencia le permita el disfrute de las tierras que haban sido concedidas a aqul por el marqus de Caete, con motivo de la capitulacin efectuada en 1558; 5.000 pesos anuales de renta por todos los das de su vida, con derecho para que despus de muerto gozaran de este beneficio sus descendientes en va de mayorazgo; autorizacin para retener a los indios que haba tomado en sus incursiones guerrilleras a encomiendas vecinas. Todo ello a cambio de que el Inca se hiciese vasallo del rey de Espaa y de que aceptara la paz perpetua; que recibiese en sus dominios algunos frailes para que cristianizasen a su gente, y que permitiese la entrada para residir en Vilcabamba de un espaol con cargo de corregidor. Con algunas ampliaciones posteriores que el licenciado Castro mand hacer, y el claro compromiso de que todo ello sera acatado por los dems hermanos del Inca y por su hijo, y naturalmente por la nobleza. Los documentos fueron enviados al Consejo de Indias para que el rey los aprobase y despus se diera cumplimiento a sus correspondientes clusulas. Pero el acuerdo (aunque entr en vigor inmediatamente en 1568 con la llegada a Vilcabamba de los primeros misioneros y el corregidor Diego Rodrguez de Figueroa), result obsoleto, ya que por parte del gobierno espaol no fue otra cosa que la manera de lograr introducir a la gente que quera en Vilcabamba para lograr con ello a la integracin del pequeo pero simblico reducto, en la soberana del Rey de Espaa^^; y por parte de Tito Cussi, supuso la posibilidad de ganar el tiempo que necesitaba para organizar una insurreccin general contra los invasores. No obstante, para los propios capitanes del Inca y para los patriotas cuzqueos esta capitulacin cay mal, porque entendan que no era sino un recurso para sacarlos de su histrico reducto; y aun siendo posible que Tito Cussi pensara que la capitulacin iba a tener nicamente un carcter dilatorio, los hechos posteriores resultaran contrarios a estos clculos polticos. Tras el fracaso de la conspiracin de los Wancas, de la neutralizacin del movimiento Taqui Onquoy, y del descubrimiento de la conspiracin de los mestizos en 1567, Tito Cussi qued polticamente slo al frente de la resistencia, sin otra alternativa que simular una actitud pacifista y conciliadora, lamentando, sin duda, el grave error de haber aceptado gente espaola dentro de su territorio. En 1568, Tito Cussi aprendi el catecismo y fue bautizado, adoptando el nombre de su padrino, el gobernador, y pasando a ser don Diego de Castro Tito Cussi Yupanqui*''.

*^ Segn el propio Tito Cussi, el gobierno de Vilcabamba posea extensos territorios entre las estribaciones andinas y la floresta amaznica. *^ PREZ-PRENDES, J. M.: Ops. CU. Supra en nota (2), p. 149. ** HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), p. 279. 172

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El virrey don Francisco de Toledo^^, llegado al Per a finales de 1569, pronto se dio cuenta de la situacin poltica de Vilcabamba, y sin mucho nimo de cumplir con los trminos del acuerdo de Acobamba, escribi al Rey comunicndole que, dado que Tito Cussi era hijo ilegtimo de Manco II, no le corresponda gobernar, por lo no haba motivo para darle nada; manifestando, adems, su opinin de que con muy poca gente se podra a c a b a r con este padrastro, en que no pocos indgenas tenan puestas su esperanza de libertad. Mientras tanto, en Vilcabamba se ponan de manifiesto dos tendencias antagnicas: una, la que defenda la poltica aparentemente conciliadora del Inca; otra, la que propugnaba el rompimiento con el gobierno espaol y el retomo a la beligerancia como respuesta a la prepotencia del nuevo virrey. Fue en este momento, y con estas tensiones de fondo, cuando fue preparada en Vilcabamba la famosa Ynstruccin..., dictada por Tito Cussi, traducida por Fray Marcos Garca y escrita por el secretario Martn Pando, el 6 de agosto de 1570, en San Salvador de Vilcabamba nuevo nombre que dieron los espaoles cuando entraron a Vilcabamba^*. Al acto de entrega del elegato asistieron tres generales incas que representaban la fuerza de los indgenas, que reclamaban un lugar en la nueva sociedad creada en el incario desde la llegada de los espaoles. Tito Cussi enferm inesperadamente y muri de manera sbita, dejando la incgnita poltica interna sin resolver y un rastro de sospechas sobre la intencionalidad de su muerte, aunque los acontecimientos apuntan la posibilidad de que fuera asesinado (o bien por los espaoles que mantena cerca, o bien por sus propios capitanes en disconformidad con su actitud formalmente conciliadora respecto a los invasores). De hecho, avalando esta ltima posibilidad, la corte de Vilcabamba adopt a la muerte de Tito Cussi una actitud diametralmente opuesta, reconociendo a Thupa Amaru Inka como nuevo gobernante del reducto de Vilcabamba e iniciando una lnea de actuacin abiertamente beligerante frente a los espaoles, que parta del desconocimiento absoluto de los trminos de la capitulacin de Acobamba, y cerrando las fronteras como respuesta desafiante al virrey Toledo, quien ignorando la muerte y sustitucin de Tito Cussi, envi a Vilcabamba al dominico fray Gabriel de Oviedo, en julio de 1571, para que entregara al Inca los documentos confirmatorios de la negociacin de Acobamba y la bula dispensatoria que autorizaba el matrimonio del hijo de ste Quispi Tito, con su prima doa Beatriz; pero encontr cerrada la frontera y hubo de volverse, lo que desencaden la clera del virrey, que escribi a

*^ Entre los hechos destacables de la gestin del virrey Toledo, se cuenta la de haber concluido manu militan con el Estado incaico de Vilcabamba que haba rechazado la solucin negociadora para su sumisin pactada: PREZ-PRENDES, J. M.: Ops. CU. Supra en nota (2), pgina 165. ** HEMMING, J.: Ops. Cit. Supra en nota (26), p. 391.

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Tito Cussi (creyndole vivo), una amenazadora carta, en la que le reprochaba su conducta. Esta carta no lleg a su destino, por desencadenarse antes la guerra (cuya casustica soslayamos deliberadamente por no ser materia de este trabajo y por poder hallarse numerosas referencias sobre ella)^^, que acabara con la ocupacin de Vilcabamba; con el prendimiento de Thpac Amaru y de toda la familia real, incluido Quispi Titu, el hijo de Tito Cussi, y como acto final con la del ajusticiamiento del Inca en el Cuzco, en septiembre de 1572^^.

6. SIGNIFICACIN DEL MEMORIAL DE TITO CUSSI

Una vez descrita la realidad de los hechos, queda ordenar los datos de cara al verdadero objetivo de estas lneas: saber cmo entiende y explica el pensamiento indgena (como una de las partes integrantes la articulacin de los vnculos jurdico-polticos que les unen en cuanto subditos a la Corona espaola, a travs de las instituciones que vertebran una sociedad ya aculturada. Para la dcada 1560-1570 haba ya en el Per una generacin implantada ab initio que se mova conforme a criterios, a objetivos y a intereses, que encontraban su epicentro en el desplazamiento mismo de los ncleos originarios de sus dos vectores principales: lo indgena y lo espaol, dando contenido a la sociedad colonial, entendida como el resultado de la fusin de diversos colectivos que all se asentaban y que constituan el campo de accin de una tarea que a nivel jurdico institucional conceptual se gestaba en la Pennsiala. El desmantelamiento de la estructura econmico-social de la sociedad indgena, acaecida por la interrupcin de los canales de riqueza tradicionales y por la destruccin de la familia andina, se vio acompaado de la adaptacin del contingente hispano, anclado ya en parmetros operativos distantes de los de la metrpoli. As, el sistema colonial constituye algo diferente y formado sobre la

base de las ventajas especcas que la situacin ofreca. Los mecanismos que
activaron la aparicin de esa sociedad son sobradamente conocidos: por una parte, la utpica conquista espiritual^^; por otra, la alianza de los espaoles con los caciques o kuracas indgenas, como factores esenciales para la penetracin y para la obtencin de mano de obra y de rendimientos; por otra, la aceptacin de un sistema institucional que los indgenas reconocan como superior, y cuya superioridad se traduca en la existencia de un poder civil (con frecuencia menos prximo que el eclesistico, pero que se haba impuesto sobre l, a

*' GUILLEN, E . Ops.: Cit. Supra, p. 82-93. *8 GUILLEN, E.: Ibid., pp. 93-98. *' Para una visin ilustrativa: TiNEO, P.: Los Concilios Limenses en la evangelizacin latinoamericana, Pamplona, 1990.

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partir de la formacin de una sociedad estable), que lo englobaba como un elemento ms en su cobertura jurdico-institucional. Ahora bien, a la hora de analizar el papel del elemento indgena en la colonizacin procede diferenciar los roles que desempearon las lites por una parte, y el resto de la poblacin, por otra, siempre en funcin de la participacin de ambos estratos en las directrices de la sociedad andina: para los conquistadores la extraccin de un excedente mediante la alianza con los dirigentes de los sistemas econmicos autnomos era la va ms operativa y que ofreca menor resistencia, siendo por tanto los kuracas los que sustentaban las posiciones econmicas, sociales y polticas de los colonizadores; en cambio los llamados indios de encomienda el nico contacto que tenan con la vida espaola, en la mayora de los casos, era cuando viajaban una vez al ao para llevar sus tributos a la casa del encomendero en la ciudad^*^. As pues, en una economa en la que los europeos dependan tanto de las alianzas con las lites autctonas para tener acceso a la mano de obra explotable, la difusin de un antagonismo serio poda emponzoar la actividad empresarial; por ello, las lites peruanas no fueron, en absoluto, inferiores a los conquistadores, antes bien, guardaron una estrecha relacin en no pocos de sus rasgos definitorios. Y siendo esto as, las lites indgenas no se avinieron fcilmente a aceptar una posicin subordinada en la sociedad colonial. Los cargos que desempeaban, muchos de ellos indispensables, tendan a reforzar su actitud de aliados colaboracionistas al tiempo que negaban posiciones de inferioridad y dependencia^'. Por otra parte, el tratamiento del factor religioso resulta ser otro elemento a considerar en la formacin sociedad colonial, dado que tambin las lites indgenas realizan un esfuerzo para acortar distancias en este aspecto mediante la aceptacin aparente y formal del bautismo, si bien este dato no debe ser interpretado sin tener en cuenta que para los andinos careca de sentido cooperar con los europeos sin cooperar con sus dioses. As las cosas, el testimonio que Tito Cussi expresa en su memorial responde a una problemtica que se cie a la de la formacin de la sociedad colonial. Su

' " Cfr. PREZ-PRENDES, J . M . : La esclavitud y el rgimen de Encomiendas. Corpus Hispanorum de Pace, T. XXVI-1: Doctrina Cristiana y Catecismo para la instruccin de indios, C.S.I.C. 1986, pp. 57-79. ^' STERN STEVE, J.: LOS pueblos indgenas del Per y el desafio de la conquista espaola. Madrid, 1986, pp. 83-91. Asimismo, ESTEVA FABREGAT, C . Ops. Cit. Supra en nota (2), en Tomo Primero, p. 107, seala que el Don, como seal de respeto dado a los seores principales y caciques indios, fue adjudicado desde el comienzo por los mismos conquistadores a veces deslumhrados por el boato y la magnificencia que exhiban los seores que gobernaban estas naciones e imperios. Pero estos seores fueron privados de su poder poltico anterior y fueron puestos bajo la autoridad primero del Rey y en la prctica de los conquistadores. Sucesivamente seran los virreyes y los Presidentes de las Audiencias y gobernadores en general quienes asumiran decisiones sobre dichos principales. Es por eso indudable que perdieron ascendiente en la medida que lo ganaban los nuevos seores de indios: los espaoles.

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visin es la del indio que est dentro del sistema y es crtico con l, pero es al mismo tiempo representativa del actuar y pensar de las lites andinas, y ms especficamente de la vieja lite que se enfrent a los conquistadores que, despus de haber aceptado la desaparicin de su propio orden, plantea unas ciertas exigencias para formar parte del nuevo sin perder posiciones en la composicin de la sociedad colonial. Tcnicamente el memorial de Tito Cussi, ms que una crnica es un documento poltico estructurado en dos partes: una, la Ynstruccin... con la que informa al Rey de Espaa (Felipe II), a travs del Presidente de la Audiencia de Lima (el licenciado Lope Garca de Castro) de algunos detalles acerca del pasado de los incas, as como de la proyeccin que se espera para el futuro; otra, es un poder judicial por el cual otorga al mencionado licenciado las capacidades legales para que lo represente ante el Rey, ya que los papeles se preparan con ocasin del viaje del Presidente de la Audiencia a Espaa^^. Este testimonio escrito deba de constituir la base de una Probanza ante el Rey, que dejaba esclarecida su ascendencia y sus derechos, siendo adems el objetivo de la gestin explicar su conducta ante los espaoles, y obtener por ello mercedes especiales^-'. El hecho de que Tito Cussi se dirija directamente al Rey es una consecuencia lgica de sentirse subdito suyo^'', y como tal ligado a l por la idea de servicio que es lo que justifica este derecho; tal diseo de relacin Rey subdito es propio de una concepcin de gobierno en la que no caben instancias intermedias. El texto fue el resultado de largas y difciles negociaciones, y presenta dos partes bien diferenciadas: una, la enumeracin de una serie de garantas que el Inca exiga como condicin previa para abandonar su refugio; otra en la que se refiere a la historia de su familia, es decir, a la historia de la resistencia indgena desde la llegada de los espaoles: los agravios hechos por algunos conquistadores a su padre Manco Inca^^. Tales connotaciones sitan al escrito en un espacio prximo al de los documentos diplomticos que sirven para la relacin entre dos Estados soberanos, originado en este caso por la bsqueda de mecanismos de integracin de un Estado en otro.

'^ MILLONES, L . (de): Introduccin,

Cit. Supra en nota (16), p. 8.

'3 REGALADO HURTADO, L.: Art. Cit. Supra en nota (15), p . 45.

^'' Sobre este punto, RIPODAS ARDANAZ, D . : LOS indios y la figura jurdica del Rey en el Quinientos. Justicia, Sociedad y Economa en la Amrica Espaola (siglos XVI, XVII y XVIII). En el III Centenario de la promulgacin de la Recopilacin de Leyes de Indias. IV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid, 1983. ' ' Como caracterstica peculiar del relato, se h a n citado hasta la saciedad la existencia en l de buen n m e r o de inesactitudes, ciertamente explicables por intenciones no declaradas que llevan a veces al autor a presentar los datos de manera sesgada. E n cualquier caso, la originalidad del escrito consiste en que pertenece al nico historiador que nos da noticia de la marcha de la conquista, del levantamiento de Manco II y del cerco del Cuzco de 1536, vistos desde el lado de los sitiadores. 176

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El memorial arroja datos que pueden ordenarse en dos espacios diferentes: 1) El que vertebra la informacin en orden a perpetuar la conciencia de una memoria de los hechos del pasado en la que quede patente que por estar frente al poder legtimo del imperio incaico, debe evidenciarse la necesidad de fundamentar la injerencia espaola en el mundo indgena, en algo ms slido que los llamados viejos ttulos que la frmula del R e q u e r i m i e n t o c o n s i d e r a b a en los p r i m e r o s m o m e n t o s de la conquista^^. Ello conlleva la justificacin del autor, teida de parcialidad, respecto a los hechos que condujeron a su padre Manco II al trono en detrimento del clanes rivales. 2) Aquel que de manera frecuentemente indirecta revela las preocupaciones del mundo indgena, los conflictos de lite y la crisis del Tawantinsuyu, como elemento que de una manera reflexiva ha quedado, en gran medida, diluido en la constitucin del nuevo orden. En relacin con el primer espacio. Tito Cusi, al tratar de hacer de su alegato un producto vendible e inteligible para la mentalidad espaola, maneja una serie de conceptos propios de la Espaa del siglo XVI, tales como legitimidad, mayorazgo, o parentesco, por supuesto ajenos a una mentalidad netamente indgena, pero cuya utilizacin responde a una lgica propia del indio aculturado que s^^. Y ello no slo por lo que respecta a los conceptos, sino tambin por lo que se refiere a la morfologa del escrito, cargado de expresiones catlicas e incluso sacerdotales que encuentran explicacin en el hecho de que fue dictado a un fraile agustino^* de los que el propio Inca haba autorizado a entrar para evangelizar su territorio. Al mismo tiempo intenta mostrar al Rey la injusticia de la conquista ofrece una imagen de Manco Inca confiado y colaborador con los espaoles, a quienes recurre para consolidar su posicin como lder cuzqueo en un momento en el que la pugna con el sector quiteo an se mantena, haciendo recaer el los hermanos de Pizarro no en l los desaciertos y excesos del perodo conquistador, y haciendo de paso evidente que entenda cmo la Corona no asuma la sumisin que Pizarro impuso a Manco Inca.

'"' Cfr. PREZ-PRENDES, J . M . Ops. Cit. Supra en nota (2), p. 149. ' ' El hombre andino se adhiere por fuerza o necesidad a los patrones que van imponiendo los colonizadores. Sobre ellos pesan las circunstancias de la propia dominacin hispana y por ello recurre a la simulacin y a la conducta dual. Estas actitudes, reflejadas muy claramente en lo religioso, no se plasman en resignacin propiamente dicha, ms bien determinan u n modo de actuar propio. MILLONES, L.: Introduccin, Cit. Supra en nota (16), p. 50. ^* El copista Fray Marcos Garca y el escribano Martn de Pando son, hasta cierto punto, responsables del tono exaltado con que se describe en el relato de Tito Cussi el accionar indgena; no estn, por otra parte, ajenos al ambiente de crticas que se iba notando en los crculos i n t e l e c t u a l e s y religiosos de la M e t r p o l i s o b r e los excesos de los c o n q u i s t a d o r e s .
MILLONES, L . (de): Ibid., p. 55.

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Por lo que se refiere al segundo espacio, en el que se incluyen los datos biogrficos, Tito CUS remarca el hecho de su permanencia en el Cuzco, en casa del espaol Oate, de donde ie raptado junto con su madre, por orden de Manco Inca, pasando a residir a Victos: esto parece ser un interesado intento de relacionar su ancestro inca con el sentimiento de su bagaje cultural en la ciudad de Cuzco, buscando un prestigio y bases simblicas el rapto para asentar su autoridad, segn el modelo andino; pero hace lo propio siguiendo las pautas que asimil durante su estancia con los espaoles, de lo que se deriva la evidencia del doble juego y de la ambivalencia de su postura. Su rendicin no es incondicional, y se percibe cierta majestad en sus actitudes al exigir la legalizacin de su autoridad dentro del nuevo orden impuesto, dejando previamente sentado el principio de la guerra justa; para conseguir su propsito acepta ser adoctrinado y bautizado, pero se cuida de no aceptar de plano la presencia de los sacerdotes espaoles, supeditando ms bien su compromiso en tal sentido al cumplimiento del acuerdo por parte de los espaoles^^.

7. CONCLUSIONES

A la vista de los elementos expuestos como resultado del estudio micro-histrico de la Ynstruccin..., pueden esbozarse las siguientes conclusiones: 1. La cada del imperio incaico encuentra un punto de inflexin en 1532 a la llegada de los espaoles, que no debe de entenderse como nica causa, aunque s como la que lo precipit. 2. La conquista espaola y la instalacin del Dios cristiano fie interpretada por los indgenas como una crisis csmica. 3. La transformacin de objetivos que se oper en el mundo indgena fue una exigencia claramente planteada desde instancias institucionales ajenas a l, que le obligaron a adaptarse para facilitar la empresa colonizadora. 4. La crnica de Tito Cussi refleja el intento de acercamiento, a travs de la adopcin forzada/forzosa, de categoras y conceptos extraos al mundo indgena, para conseguir un lugar propio en una sociedad nueva, que difiere de valores castellanos y de valores indgenas. 5. Tito Cussi, como parte de este contexto, percibe el mundo colonial a travs de la visin espacio-temporal indgena, y su ideologa legitima el
''^ MILLONES, L. (de): Ibid, p. 58.

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retorno a un orden originario (en el que los aportes de la cultura occidental estn subordinados al mecanismo de una lgica preexistente que sobreviva a los trastornos de la conquista). Sin duda para l, los nuevos elementos vienen a modificar el contenido de su sistema, pero los somete a sus principios de clasificacin. No quiere decirse que Tito Cussi acte en estado puro de pensamiento indgena, ya que su postura implica una carga notable de aculturacin, pero una aculturacin que es asimilada sin dejar de ser l mismo. 6. La resistencia de la que es exponente Tito Cussi es una resistencia acordada que implica, por parte de las lites indgenas, la aceptacin formal de la soberana del Rey de Espaa, a travs de las instituciones que lo representan, y por parte del Rey la concesin de una serie de beneficios personales en favor del Inca como origen de las ventajas que los espaoles encontraron en el Per y de su familia. As, al igual que su antecesor Sayri Thupac, Tito Cussi se aviene a introducirse en el nuevo sistema y a formar parte de l a cambio de la obtencin de beneficios materializados en ttulos y prebendas de la misma forma que lo haran los nobles espaoles, observndose entre las oligarquas un lenguaje comn. 7. La proteccin que Tito Cussi busca en la Corona, es una proteccin institucional en cuyo mbito parece intuir, a pesar de todo, el nico espacio en el que fuera posible un tratamiento del elemento indgena que lo equipare a la altura de cualquier otro de los elementos formativos del orden colonial, y que permita la supervivencia de su identidad.

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