Um Guia Sabedoria Oculta da Cabala

Traduzido a partir da verso em ingls: The Hidden Wisdom of Kabbalah with ten complete Kabbalah lessons. Por Rabi Michael Laitman Compilado por Benzion Giertz

A Sabedoria Oculta da Cabala.

Com Dez Lies Completas da Cabala. Do: Rabi Michael Laitman Compilado por Benzion Giertz LAITMAN Cabala Editores Editor Executivo: Benzion Giertz Laitman Cabala Website Editores: www.kabbalah.info Laitman Cabala Editores Email: A Sabedoria Oculta da Cabala. Direitos Autorais de MICHAEL LAITMAN - 2002. Todos os direitos reservados. Publicado por Laitman Kabbalah Editora, 299 Mullen Drive #35 Thornhill ONT. L4J 3W3, Canada. 1-866-LAITMAN. Impresso no Canad. Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de nenhuma maneira sem autorizao escrita do editor, exceto em caso de breve citaes, incorporadas em artigos crticos ou revises. ISBN: 0-973190914 Segunda Edio: Novembro de 2003

Enquanto enorme e de grande mrito a publicao, e de incomparvel qualidade o estudo da sabedoria da Cabala. Embora eles no saibam o que esto estudando, o tremendo desejo em entender o que eles esto estudando que desperta as luzes circundantes de suas almas. Rabino Yehuda Ashlag. Introduo ao Estudo das Dez Sefirots

Cabalistas de todas as geraes referiram-se nossa poca como o ponto decisivo, no qual a compreenso das massas em relao ao plano espiritual iniciaria. Cabala tornou-se popular e, apesar do fato que muito poucas pessoas realmente entendam do se trata, porque ela e chamada cincia secreta, como as pessoas chegam a ela, etc. Entretanto, o entusiasmo j se sente entre as massas, exatamente como os grandes Cabalistas profetizaram h muitos sculos atrs. Rabi Michael Laitman

Sobre este Livro

O Cabalista Rabino Laitman, que foi estudante e assistente pessoal do Rabino Baruch Ashlag de 1979 -1991, segue os mesmos caminhos do seu rabino em passar a sabedoria da Cabala para o mundo. Este livro baseado em fontes que foram passadas pelo pai do Rabino Baruch, Rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), o autor do Sulam, e dos comentrios do Livro do Zohar, que continuaram os caminhos do Ari e do Rabino Shimom Bar Yochai e muitos outros grandes Cabalistas entre as geraes que antecederam a ele. Um mtodo nico de estudo que tambm foi passado da mesma maneira proporciona aos indivduos as ferramentas necessrias e uma atmosfera apropriada para embarcar num caminho altamente eficiente de auto-descoberta e ascenso espiritual. O foco destes estudos primeiramente na iniciao de processos interiores que os indivduos se submetem no sua prprio passo, sem discriminao de raa, idade, sexo, estado civil, ou afiliao religiosa. Como o objetivo deste livro assistir o individuo em confrontar os primeiros estgios do reino espiritual, inclumos dez lies completas de Cabala que podem ser usadas para divulgar a sabedoria a qualquer um que esteja buscando uma orientao prtica para entender o mundo que vivemos. Este mtodo nico de estudo, o qual encoraja a compartilhar essa sabedoria com outros, no somente uma sabedoria de ajuda com os outros, mas sim nos ajuda a superar as provas e tribulaes do dia a dia da vida, onde inicia-se um processo no qual os indivduos ampliam os seus padres alm dos limites do mundo de hoje. Benzion Giertz Editor Executivo

Sumrio
Parte I - A necessidade de cabala no nosso dia-a-dia Introduo..............................................................................................10 O que a Cabala?..................................................................................16 Por que estudar Cabala?.........................................................................19 Quem cabalista?..................................................................................23 Histria da Cabala e do Zohar...............................................................25 Quem pode estudar Cabala?...................................................................33 Como estudar a Cabala..........................................................................36 Espiritualidade e Cabala........................................................................43 Cincia e Cabala....................................................................................45 Reencarnao e Cabala..........................................................................51 Ramos"-.................................................................................................59 Msica Cabalstica ................................................................................63 Parte II - Dez Lies Cabalsticas Como Ler Um Texto Cabalstico...........................................................66 Como Ler as Lies...............................................................................67 Lio 1...................................................................................................69 Lio 2 ..................................................................................................89 Lio 3 ................................................................................................103 Lio 4.................................................................................................117 Lio 4.................................................................................................117 Lio 5.................................................................................................127 Lio 6.................................................................................................138 Lio 7.................................................................................................151 Lio 7.................................................................................................151 Lio 8.................................................................................................161 Lio 9.................................................................................................172 Lio 10...............................................................................................184

Introduo O homem sempre procurou respostas s perguntas bsicas da existncia: Quem sou? Qual o propsito de minha existncia? Por que existe o mundo? Seguimos existindo depois que o corpo fsico completou sua tarefa? Cada um sua maneira tenta responder a tais perguntas a partir das fontes de informao de que dispe. Cada um de ns formula sua concepo do mundo a partir de sua experincia. A realidade e a vida cotidiana encarregam-se de pr prova constantemente esta percepo, obrigando-nos a reagir, melhorla ou ento mud-la. Alguns o fazem conscientemente, em outros ocorre como um processo inconsciente. A necessidade de efetuar mudanas e de procurar respostas provm do desejo de receber prazer e de evitar o sofrimento. As leis da natureza, nossa experincia de vida e a conduta das criaturas viventes nos ensinam que no existe um modo lgico de evitar por completo o sofrimento. Neste sentido, somos iguais aos demais seres vivos. Uma vaca, uma r ou um peixe tambm procuram, sua maneira, a maior quantidade de prazer com a menor quantidade de esforo. As questes essenciais a respeito do ser humano agregam outra dimenso ao sofrimento humano. No nos permitem nos sentirmos satisfeitos mesmo depois de termos alcanado tal ou qual objetivo particular. Ao atingir a meta ansiada, sentimos

rapidamente a carncia de algum outro prazer. Isto nos impede de desfrutar nossas conquistas, reativando assim o nosso sofrimento. Vemos retrospectivamente que gastamos a maior parte do tempo esforando-nos por atingir nossos objetivos, obtendo muito pouco prazer pelo sucesso em si. Nos ltimos anos iniciou-se uma busca em massa a nvel mundial por respostas. Muitos se voltam para o longnquo oriente e para a ndia em busca da verdade. Alguns encontram satisfao temporria mediante tcnicas e procedimentos de relaxamento ou de reduo do sofrimento por minimizao das expectativas e da fora do desejo. Estas aes meramente camuflam o fato de que no se tem obtido satisfao. Diversas formas de meditao, alimentao e exerccios fsicos e mentais aquietam os instintos animais do ser humano, permitindo-lhe sentir-se fisicamente mais confortvel. Sente-se senhor de suas reaes, desenvolvendo a autoconscincia. Aprende a escutar as necessidades de seu corpo e de sua personalidade e a satisfaz-las. Este procedimento, que lhe ensina a diminuir suas expectativas, representa uma mera alternativa aos seus verdadeiros desejos. Em lugar de solues, recebe anestesia local na fonte de seu sofrimento. Mas quando os efeitos da anestesia desaparecem, descobre que no pode ignorar a verdade: minimizar o desejo de receber prazer no nos permite escapar dele. Qualquer um que, tendo escolhido este caminho, realizar um honesto auto-exame, comprovar que ainda no atingiu o objetivo desejado deixar para trs o sofrimento e encontrar prazer ilimitado.

H tambm aqueles que procuram uma explicao lgica do universo por meio da investigao cientfica. As leis da natureza e da conduta humana tm sido estudadas durante milhares de anos. Nos ltimos cem anos, desde que o pensamento cientfico se tornou um instrumento de estudo legtimo dos fenmenos naturais do nosso mundo, tem-se alcanado significativos progressos. A cincia baseia-se em pressupostos lgicos, investigao confivel e dados quantificveis. O progresso que trouxe ao mundo inegvel, mas limitado. O que no pode ser medido por instrumentos cientficos fica fora de seu alcance. O alma do homem, sua conduta e suas motivaes se encontram fora dos limites de um autntico estudo cientfico. Ainda no campo das cincias naturais, os pesquisadores e cientistas modernos descobrem que, medida que avanam em suas investigaes, mais escuro e confuso se torna o mundo que vo encontrando. Os textos cientficos mais avanados se parecem cada vez mais com tratados msticos, ou pelo menos com fico cientfica. No de se estranhar que haja tantos fanticos por fico cientfica entre os cientistas. Mas a fico no oferece solues -deixa os que buscam o verdadeiro caminho sem respostas, confusos e frustrados. Ao longo das geraes, os cabalistas tm escrito muitos livros em diversos estilos, de acordo com a poca em que lhes competia viver: a linguagem da Bblia (que inclui os cinco livros

de Moiss, os Escritos e os Profetas), a linguagem das lendas, a linguagem jurdica e a linguagem da Cabala, um modo de descrever o sistema espiritual dos mundos superiores e a forma de alcan-lo. Quatro linguagens ao todo, criadas para introduzir-nos em nossa realidade espiritual. No se trata de caminhos diferentes, mas de aspectos do mesmo tema, em diferente formato. Explicam como avanar no mundo espiritual e como este est construdo. A Bblia e outras fontes espirituais autnticas foram reveladas para ensinar-nos como agregar a este mundo a vivncia da esfera espiritual, como progredir nela, estud-la e receber conhecimento espiritual. Baal HaSulam escreveu em seu livro Frutos da Sabedoria: "A sabedoria interna da Cabala a mesma que a da Bblia e o Zohar e a nica diferena entre elas est em sua lgica particular. como uma lngua antiga traduzida para quatro idiomas. Resulta evidentemente que a sabedoria em si no mudou em absoluto com a mudana do idioma. Tudo o que temos que considerar qual das cpias ser a mais conveniente e amplamente aceita para ser transmitida". Os cabalistas utilizaram objetos materiais de nosso mundo termos que nos so familiares - para descrever o reino espiritual. Eis aqui a possibilidade (e o perigo) da pessoa equivocar-se em seu estudo, imaginando representaes materiais de nosso mundo que no existem em absoluto na espiritualidade.

Este livro se dirige a todos aqueles que buscam conscincia, que ainda no se esqueceram do que cada um se pergunta, de uma forma ou de outra, em sua solido. um livro para aqueles que buscam um mtodo lgico e confivel para estudar os fenmenos do mundo. No um livro de Cabala, mas uma introduo aos princpios do enfoque cabalstico. um primeiro passo para o entendimento das razes da conduta humana e das leis da natureza. Este livro apresenta as bases da sabedoria da Cabala e seu modo de ao. Dirige-se a todos os que estejam interessados em conhecer a si mesmos, em compreender as razes do sofrimento e do prazer e em encontrar respostas para as grandes questes de sua vida.

Parte I A necessidade de cabala no nosso dia-a-dia

O que a Cabala? A Cabala um mtodo preciso para investigar e definir a posio do ser humano no universo. A sabedoria da Cabala nos diz por que existe o homem, por que nasce, por que vive, qual o propsito de sua vida, de onde vem e para onde vai quando completa sua vida neste mundo. A Cabala um mtodo para alcanar o mundo espiritual. Ensina-nos a respeito do mundo espiritual, e, ao estud-la, desenvolvemos um sentido adicional. Com a ajuda deste sentido, podemos estabelecer contato com os mundos superiores. A Cabala no um estudo abstrato ou terico, mas pelo contrrio, muito prtico. O homem aprende a respeito de si mesmo, quem e como . Ele aprende o que deve fazer para mudar, etapa por etapa, passo a passo. A sua investigao direciona-se ao seu mundo interior. Toda a experimentao ocorre no homem, dentro de si mesmo. por isso que a Cabala se denomina "A Sabedoria Oculta". Atravs dela, a pessoa sofre mudanas internas, ocultas aos olhos dos demais, que s ela sente e sabe que esto ocorrendo. Esta atividade, prpria, especfica e peculiar ocorre em seu interior, e s ela tem conhecimento do que ocorre. A palavra "Cabala" vem da palavra * hebraica "lekabbel", que significa receber. A Cabala descreve os motivos das aes

como "o desejo de receber". Este desejo se refere a receber diversos tipos de prazeres. Com o objetivo de receber prazer, uma pessoa est geralmente disposta a fazer um grande esforo. A questo : como atingir o mximo prazer pagando o mnimo preo? Cada um tenta responder a esta pergunta sua maneira. Este desejo de receber se desenvolve e cresce segundo uma ordem determinada. No primeiro estgio, deseja-se o prazer dos sentidos. Depois se busca o dinheiro e a honra. Um desejo ainda mais poderoso torna a pessoa sedenta de poder. Mais adiante, quem sabe, poder surgir um desejo muito especial, que est no pico da pirmide dos tipos de desejos que podemos possuir: a espiritualidade. Quem reconhece a fora deste desejo, comea a procurar os meios de satisfaz-lo. Ao passar pelas etapas do desejo, a pessoa se familiariza com suas habilidades e limitaes. A Cabala ocupa-se com os mundos superiores, com as razes dos nossos sentimentos e pensamentos, que no podemos deter nem controlar. Como no temos controle sobre esses mundos, no sabemos como e nem por que nossos sentimentos so criados. No sabemos como so criados os sentimentos. Maravilhamo-nos diante das experincias do doce, do amargo, do agradvel, do spero etc. No conseguimos construir instrumentos cientficos para examinar nossos sentimentos, nem sequer no campo da Psicologia, da Psiquiatria e demais Cincias Humanas. Os fatores da conduta permanecem ocultos ao nosso entendimento.

A Cabala um sistema para avaliar cientificamente nossos desejos: toma todos os nossos sentimentos e desejos, os divide e d uma frmula matemtica exata para cada fenmeno, a cada nvel, para cada tipo de compreenso e de sentimento. um trabalho de sentimentos combinado com o intelecto. Para os iniciantes, utiliza geometria, matrizes e diagramas. Quando se estuda a Cabala, comeamos a reconhecer nossos sentimentos e a entend-los. Os que avanam encontraro uma cincia muito exata que examina os sentimentos. Sabero que nome dar-lhes, segundo sua fora, direo e carter. A sabedoria da Cabala um mtodo antigo e comprovado, pelo o qual o ser humano pode receber uma conscincia superior, atingindo a espiritualidade. Este seu real objetivo no mundo. Se algum sente um desejo e um anseio por espiritualidade, poder dar-lhe vazo mediante a sabedoria da Cabala, outorgada pelo Criador. A palavra "Cabala" descreve a meta do Cabalista: atingir tudo aquilo que o ser humano capaz, como ser pensante e a mais elevada de todas as criaturas.

Por que estudar Cabala? Ao estudar textos escritos por Cabalistas, uma pessoa comum aprende coisas que anteriormente lhe estavam ocultas. Apenas quando adquire o sexto sentido, por meio deste estudo, a pessoa poder ver e sentir o que previamente no estava revelado. Os cabalistas no transmitem o conhecimento da estrutura do mundo superior ou espiritual sem um motivo vlido. Eles transmitem esse conhecimento porque todos temos a possibilidade interna de desenvolver este sexto sentido. Pode suceder que, ao entrar em contato com os textos cabalsticos, no incio uma pessoa no compreenda o que est lendo. Contudo, se ela quer entender os textos e o faz de uma maneira correta, ela invoca a chamada "Luz circundante", a Luz que corrige, que muito gradualmente nos mostrar nossa realidade espiritual. Os termos "corrigir" e "correo" so utilizados na Cabala para descrever uma mudana no desejo de receber, isto , de receber as qualidades do mundo espiritual e do Criador. Todos possumos este sexto sentido, o sentido espiritual ainda adormecido, conhecido como "o ponto do corao". Eventualmente, esse ponto, que se trata em realidade do sexto

sentido incipiente, poder desenvolver-se na medida em que seja preenchido pela Luz. O sexto sentido tambm chamado de "vaso espiritual" (kli), e segue existindo mesmo sem realidade material. O vaso espiritual de uma pessoa comum que nunca estudou Cabala no se encontra ainda suficientemente desenvolvido para perceber o mundo espiritual. Se uma pessoa estuda adequadamente os escritos originais da Cabala, esta Luz ilumina o ponto do corao e comea a desenvolv-lo. O ponto aumenta, expandindo-se at permitir a entrada da Luz circundante. A entrada da luz no ponto do corao provoca em uma pessoa a percepo espiritual. Este ponto a alma da pessoa. Nada possvel sem a ajuda do alto, sem a descida da Luz circundante que nos ilumina gradualmente o caminho. Ainda que no reconheamos esta Luz, existe uma conexo direta entre o ponto do corao e a luz que tem de preench-lo, segundo o plano do alto. Estudar livros de Cabala permite a uma pessoa conectar-se com a fonte da luz, sentindo pouco a pouco um desejo de espiritualidade. Este processo se conhece como "segula" (* hebr.: remdio). Rab Yehuda Ashlag escreveu na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot (Talmud Eser Sefirot): "Efetivamente, por que os Cabalistas ordenaram a todos estudar Cabala? grandioso e meritrio divulgar a incomparavelmente maravilhosa qualidade do estudo da sabedoria da Cabala; ainda que no entendam o

que esto estudando, o tremendo desejo de entender despertar as luzes que rodeiam sua alma. Isto significa que todos tm garantida a possibilidade de eventualmente alcanar aos maravilhosos triunfos que Deus tencionava nos dar ao planificar a Criao. Quem no conseguir nesta encarnao, conseguir em outra, at que se cumpra a inteno do Criador". Ainda que uma pessoa no consiga esta realizao, as luzes lhe esto destinadas; as luzes circundantes permanecem esperando que a pessoa prepare seu vaso para receb-las. E assim quando algum, ainda que carea dos vasos, compromete-se com esta sabedoria, invocando os nomes das luzes e vasos que lhe pertencem e o esperam, estas brilharo at certo grau sobre ele. Mas s penetraro em sua alma interior quando seus vasos estejam prontos para aceit-las. A Cabala o nico meio para criar o vaso para receber a luz do Criador. A luz que uma pessoa recebe quando se dedica sabedoria atrai um encanto celestial, conferindo-lhe uma abundncia de santidade e pureza que o aproxima da realizao. A Cabala especial pois permite saborear a espiritualidade j durante seu estudo, fazendo com que uma pessoa prefira Cabala no lugar do materialismo. Deste modo, na medida em que desenvolve sua espiritualidade, a pessoa examina seus desejos e afasta-se das coisas que antes lhe atraam, como um adulto que abandona os jogos infantis. Por que precisamos da Cabala? Porque a Cabala nos foi entregue como um trampolim para a mudana. Foi-nos dada

para que possamos conhecer o Criador. Estas so as nicas razes pelas quais nos foi concedida. Quem estudar Cabala para modificar a si mesmo e para conhecer o Criador, atingir o estado em que comear a ver que pode melhorar e realizar o seu verdadeiro destino nesta vida.

Quem cabalista? O Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria natureza utilizando um mtodo preciso, comprovado e que resistiu prova do tempo. O Cabalista estuda a essncia de sua existncia utilizando ferramentas simples que todos podem empregar - sentimentos, intelecto e corao. Um Cabalista uma pessoa comum como outra qualquer. No precisa ter nenhuma habilidade, talento ou ocupao especial. No precisa ser um sbio ou ter a expresso facial de um santo. Em algum momento de sua vida, tomou a deciso de procurar um caminho que lhe oferecesse respostas confiveis s perguntas que o perturbavam. Mediante um mtodo preciso de estudo, pde adquirir um sentido adicional, um sexto sentido, o sentido espiritual. Com a ajuda deste sentido, o Cabalista percebe as esferas espirituais to claramente como ns percebemos nossa realidade aqui e agora; ele recebe conhecimento a respeito das esferas espirituais, dos mundos superiores e da manifestao das foras superiores. Estes mundos denominam-se "superiores" porque se encontram mais alm, mais acima do que o nosso. O Cabalista eleva-se do seu nvel espiritual atual para o nvel espiritual seguinte, ou mundo superior. Este movimento o leva de um mundo superior ao seguinte. Ele percebe as razes a

partir das quais se desenvolveu tudo o que existe aqui, tudo o que preenche o nosso mundo, incluindo ns mesmos. O Cabalista encontra-se ao mesmo tempo em nosso mundo e nos mundos superiores. Esta qualidade comum a todos os Cabalistas. O Cabalista recebe a informao real que nos circunda e percebe esta realidade. Por isso pode estud-la, familiarizar-se com ela e transmiti-la para ns. Prope-nos um mtodo novo para conhecer a fonte de nossas vidas e conduzir-nos para a espiritualidade. Oferece-nos esse conhecimento em livros escritos em uma linguagem especial. Lidos de forma especial, esses livros converter-se-o em naves que nos permitiro descobrir tambm a verdade por nossos prprios meios. Nos livros que escreveram, os Cabalistas nos transmitem tcnicas baseadas em experincias pessoais. A partir de sua vastssima perspectiva, encontraram a maneira de ajudar aqueles que viriam depois, para que subam a mesma escada que eles. Este mtodo denomina-se "a Sabedoria da Cabala".

Histria da Cabala e do Zohar O primeiro Cabalista que conhecemos foi o patriarca Abraham. Ele percebeu as maravilhas da existncia humana, props perguntas a respeito do Criador, e os mundos superiores lhe foram revelados. Transmitiu s geraes seguintes o conhecimento adquirido e o mtodo usado para adquiri-lo. A Cabala foi transmitida oralmente durante muitos sculos. Cada Cabalista agregou sua experincia nica e sua personalidade a este corpo de conhecimento acumulado, na linguagem prpria para as almas de sua gerao. A Cabala continuou a desenvolver-se depois que a Bblia (os 5 livros de Moiss) foi escrita. No perodo compreendido entre o Primeiro Templo e o Segundo (586 AEC * antes da era comum 515 AC), j se estudava Cabala em grupos. Depois da destruio do Segundo Templo (70 *EC era comum) e at a nossa gerao, houve trs perodos particularmente importantes no desenvolvimento da Cabala, nos quais apareceram os mais importantes escritos a respeito de seus mtodos de estudo. O primeiro perodo teve incio durante o sculo III, quando o livro do Zohar foi escrito por Rav Shimon Bar Yochai (150 230), o "Rashbi", um aluno de Rav Akiva (40 160). Rav Akiva e muitos dos seus estudantes foram torturados e assassinados pelos romanos, que se sentiram ameaados pelo ensinamento da Cabala. Depois da morte de 24,000 dos seus discpulos, Rav Akiva e Rav Yehuda Ben Baba autorizaram o Rashbi a transmitir

a Cabala que lhe havia sido ensinada. Somente o Rav Shimon Bar Yochai e outros quatro estudantes haviam sobrevivido matana e, depois da captura e encarceramento do Rab Akiva, o Rashbi escapou com seu filho Eliezer. Viveram numa gruta durante 13 anos. Eles saram da gruta com o Zohar, com um mtodo completo para o estudo da Cabala e tendo atingido a espiritualidade. Rashbi alcancou os 125 nveis que um ser humano pode conseguir durante sua vida neste mundo. O Zohar nos relata que ele e seu filho atingiram o nvel denominado "Eliahu o Profeta", o que significa que o prprio profeta em pessoa vinha ensinar-lhes. O Zohar um livro escrito em forma de parbolas e em aramaico, um idioma que se falava nos tempos bblicos. O Zohar nos diz que o aramaico o "inverso do hebraico", o lado oculto do hebraico. Rab Shimon Bar Yochai no o escreveu ele mesmo, mas transmitiu a sabedoria e a forma de atingi-la metodicamente ditando seu contedo a Rav Aba. Aba redigiu o Zohar de maneira que s pudessem entend-lo aqueles que fossem dignos disso. O Zohar explica que o desenvolvimento humano se divide em 6.000 anos, durante o qual as almas transitam em um processo de desenvolvimento contnuo a cada gerao. Ao final do processo, todas as almas atingem o "fim da correo", isto , o nvel mais elevado de espiritualidade e perfeio. Rab Shimon bar Yochai foi um dos maiores de sua gerao. Escreveu e interpretou muitos temas Cabalsticos que foram

publicados e so conhecidos at o dia de hoje. O livro do Zohar, por sua vez, desapareceu depois de ser escrito. Conta a lenda que os escritos do Zohar permaneceram ocultos numa gruta perto de Sfat, em Israel. Foram encontrados vrios sculos depois por residentes rabes da regio. Um dia, um Cabalista de Sfat comprou pescado no mercado, descobrindo com surpresa o valor inestimvel do papel em que estava embrulhado. Imediatamente se dedicou a comprar dos rabes o resto das peas, reunindo-as num livro.

Isto ocorreu porque est na natureza das coisas ocultas que elas sejam descobertas no momento oportuno, quando as almas adequadas reencarnam e ingressam no nosso mundo. Deste modo o Zohar foi revelado ao longo do tempo. Pequenos grupos de Cabalistas estudaram estes escritos em segredo. No sculo XIII, na Espanha, Rav Mosh de Len publicou este livro pela primeira vez. O segundo perodo de desenvolvimento da Cabala muito importante para a Cabala de nossa gerao. o perodo do Ari, Rav Isaac Luria, autor da transio entre os dois mtodos de estudo da Cabala. Nos escritos do Ari aparece pela primeira vez a linguagem pura da Cabala. Ari proclamou o comeo de um perodo de estudo aberto e em massa da Cabala.

Ari nasceu em Jerusalm em 1534. Tendo perdido o pai ainda pequeno, sua me o levou ao Egito, onde criando-o na casa de seu tio. Durante sua vida no Egito, mantinha-se graas ao comrcio, mas dedicava a maior parte de seu tempo ao estudo da Cabala. Segundo a lenda, passou sete anos isolado na ilha da Roda no Nilo, estudando o Zohar, os livros dos primeiros Cabalistas e os escritos de outro membro de sua gerao, o "Ramak", Rav Moiss Cordovero. Em 1570, chegou a Safed, em Israel. Embora jovem, comeou imediatamente a ensinar Cabala. Sua grandeza foi logo reconhecida; todos os sbios de Safed, muito versados na Tor revelada e na oculta, vieram estudar com ele, que se tornou famoso. Durante um ano e meio, seu discpulo Chaim Vital registrou as respostas a muitas das perguntas que surgiam durante seus estudos. Alguns destes textos foram escritos pelo Ari, conhecidos por ns como "Etz Hachayim" (A rvore da Vida )"Sha'ar Hakavanot" (O Portal das Intenes), "Sha'ar Hagilgulim" (O Portal da Reencarnao) e outros. Ari nos legou um sistema bsico para estudar a Cabala, que continua vigente at o dia de hoje. Ari faleceu ainda jovem, em 1572. Segundo sua vontade, seus escritos foram arquivados, para que a sabedoria no fosse revelada antes do tempo certo. Os grandes Cabalistas forneceram o mtodo e o ensinaram, mas sabiam que sua gerao era ainda incapaz de apreciar sua

dinmica. Por isso preferiram muitas vezes esconder ou mesmo queimar seus escritos. Sabemos que Baal HaSulam queimou e destruiu a maior parte de seus escritos. significativo o fato do conhecimento ter sido confiado ao papel e depois destrudo. O que se revela no mundo material tem efeitos no futuro e ser mais facilmente revelado uma segunda vez. Rav Vital ordenou que certas sees dos escritos do Ari fossem ocultas e enterradas com ele. Uma parte foi legada a seu filho, que as organizou como As Oito Portas. Muito depois, um grupo de estudiosos liderados pelo neto de Rab Vital resgataram da tumba a outra parte dos escritos. Apenas nos tempos do Ari, comeou-se a estudar o Zohar em grupos abertamente. A partir dali, o estudo do Zohar prosperou durante duzentos anos. No grande perodo da Hassidut (1750 fins do sculo XIX) praticamente todo grande rabino era um Cabalista. Apareceram Cabalistas principalmente na Polnia, Rssia, Marrocos, Iraque, Yemen e outros pases. Depois, no incio do sculo XX, o interesse pela Cabala decaiu at quase desaparecer por completo. O terceiro perodo agrega um mtodo adicional s doutrinas do Ari, redigido em nossa gerao por Rab Yehuda Ashlag, autor da interpretao Sulam (escada) do Zohar e dos ensinamentos do Ari. Este mtodo mostra-se particularmente apropriado para as almas de nossa gerao. Rav Yehuda Ashlag, conhecido como "Baal HaSulam" por sua verso Sulam do Zohar, nasceu em 1885, em Lodz, na

Polnia. Durante sua juventude, absorveu um profundo conhecimento da lei oral e escrita, sendo depois juiz e mestre em Varsvia. Em 1921 emigrou para Israel com sua famlia, ocupando o posto de rabino de Givat Shaul, em Jerusalm. J estava imerso na redao de sua prpria doutrina quando comeou a escrever o comentrio do Zohar em 1943. Baal HaSulam terminou de redigir seu comentrio do Zohar em 1953. Morreu no ano seguinte, tendo sido enterrado no cemitrio de Givat Shaul em Jerusalm. Sucedeu-lhe seu filho mais velho, Rav Baruch Shalom Ashlag, o "Rabash". Seus livros estruturam-se segundo as instrues de seu pai. Elaboram com elegncia os escritos paternos legados nossa gerao, facilitando seu entendimento. Rabash nasceu em Varsvia em 1907, emigrando para Israel com seu pai. Somente depois de seu casamento o pai lhe permitiu integrar os seletos grupos de estudo da sabedoria oculta -a Cabala. Rapidamente o autorizou a dar aulas para iniciantes. Depois da morte de seu pai, encarregou-se de continuar ensinando o mtodo especial que tinha aprendido. Apesar de seus grandes feitos, insistiu, como seu pai, em manter um modo de vida muito modesto. Ao longo de sua vida trabalhou como sapateiro, pedreiro e empregado de escritrio. Vivia exteriormente como uma pessoa comum, mas dedicava cada minuto livre ao estudo e ao ensino da Cabala. Rabash faleceu em 1991. Rav Yehuda Ashlag, o Baal HaSulam, o lder espiritual adequado para nossa gerao. o nico de sua gerao que

escreveu um comentrio completo e atualizado do Zohar e dos escritos do Ari. Estes livros e os ensaios de seu filho, Rav Baruch Ashlag, o Rabash, so a nica fonte que dispomos nos ajudar em nosso progresso espiritual. Ao estudar seus escritos, estamos estudando na verdade o Zohar e os escritos do Ari atravs dos comentrios mais recentes (ltimos 50 anos). Atuam como cinto de segurana para nossa gerao, pois nos permitem estudar textos antigos como se tivessem sido escritos agora, usando-os como trampolim para a espiritualidade. O mtodo do Baal HaSulam serve para todos. A Sulam (escada) que construiu em seus escritos assegura que nenhum de ns deve temer o estudo da Cabala. Todo aquele que estudar Cabala durante trs a cinco anos subir s esferas espirituais, realidade total e ao "entendimento divino", nome do que est acima (alm) de ns e do que ainda no percebemos. Estudando segundo os livros de Rav Yehuda Ashlag, atingiremos a autntica correo. O mtodo de estudo tem por objetivo despertar em ns o desejo de compreendermos os mundos superiores. Aumenta nosso desejo de conhecermos nossas razes e de conectar-nos com elas. Ento seremos capazes de nos aperfeioar e de nos autorealizar. Os trs grandes Cabalistas so uma mesma alma, que apareceu uma vez como Rav Shimn, em uma segunda ocasio como o Ari e uma terceira vez como Rav Yehuda Ashlag. Cada

ocasio correspondeu ao momento oportuno de maturidade e merecimento de cada gerao, descendo a alma para ensinar o mtodo adequado. As geraes so cada vez mais dignas de descobrir o Zohar. O que foi escrito e oculto por Rav Shimn Bar Yochai foi descoberto mais tarde pela gerao de Rab Mosh de Len e depois pela do Ari, que comeou a interpret-lo em termos de Cabala. Estes escritos tambm foram arquivados e depois parcialmente redescobertos a seu devido tempo, enquanto nossa gerao tem o privilgio de aprender com o Sulam, que habilita a qualquer um a estudar a Cabala e a auto-corrigir-se j. Vemos que o Zohar fala a cada gerao. medida que passam as geraes, o livro mais revelado e melhor compreendido. Cada gerao abre o livro do Zohar a seu modo, segundo as razes de sua alma. Ao mesmo tempo, tenta-se ocultar os escritos cabalsticos, para que os que sintam a necessidade os procurem e s descubram por si mesmos. Os Cabalistas sabem evidentemente que o processo de mudana requer duas condies: momento adequado e maturidade da alma. Somos testemunhas de um acontecimento muito interessante, caracterizado pelo surgimento e a sinalizao de uma nova era no estudo da Cabala.

Quem pode estudar Cabala? Quando se fala de Cabala, costuma-se mencionar os seguintes argumentos: "Pode-se ficar louco estudando Cabala"; "S se pode estudar Cabala sem perigo depois dos quarenta anos"; " preciso ser casado e ter pelo menos trs filhos antes de embarcar em seu estudo"; "As mulheres esto proibidas de estudar Cabala" etc. A Cabala est disponvel a todos aqueles que desejem verdadeiramente auto-corrigir-se para atingir a espiritualidade. A necessidade provm do impulso da alma para a correo. Na verdade o nico critrio para determinar se algum est pronto para estudar a Cabala o seu desejo de correo. Este desejo deve ser genuno e livre de presses externas, j que s poder ser descoberto em si mesmo. O grande Cabalista Ari escreveu que, a partir de sua gerao, todos - homens, mulheres e crianas - poderiam e deveriam estudar a Cabala. O Cabalista mais importante de nossa gerao, Yehuda Ashlag, o "Baal HaSulam", legou-nos um novo mtodo de estudo para esta gerao, adequado para qualquer um que deseje estudar. Uma pessoa encontra seu caminho em direo Cabala quando, no satisfeito com as retribuies materiais, volta-se para o estudo em procura de respostas, esclarecimentos e novas

oportunidades. J no encontra neste mundo solues s questes significativas a respeito de sua existncia. Em geral, a expectativa de encontrar respostas nem sequer conhecida; simplesmente lhe interessa, considera necessrio. A pessoa pergunta a si mesma: Quem sou? Por que nasci? De onde venho? Para onde vou? Por que existo no mundo? J estive aqui? Voltarei a aparecer? Por que h tanto sofrimento no mundo? Pode-se evit-lo de alguma maneira? Como posso conseguir prazer, perfeio e paz mental? A pessoa sente vagamente que s fora do mbito deste mundo encontrar as respostas. Apenas por meio do conhecimento e percepo dos mundos superiores pode-se responder a estas perguntas, e a nica forma de faz-lo atravs da Cabala. Por meio da Cabala, o homem ingressa nos mundos superiores com todos os seus sentidos. Estes mundos contm as razes de sua existncia aqui. Toma o controle de sua vida, atingindo deste modo seu objetivo tranqilidade, prazer e perfeio - estando ainda nesta terra. Na "Introduo ao Estudo das Dez Sefirot" est escrito: "Se pusssemos nossos coraes para responder a uma nica clebre pergunta, estou seguro de que todas as dvidas e questes desapareceriam de nosso horizonte. E esta pequena pergunta : Para que servem nossas vidas?" Qualquer um que se aproxime para estudar Cabala movido por esta questo, bem-vindo como aprendiz. Quem sente esta

aflio e se pergunta constantemente "Para que servem nossas vidas?" estudar seriamente. Essa inquietao o que o impele a procurar respostas. As pessoas procuram curas rpidas. Querem saber de magia, de meditao e de curas Cabalsticas. No lhes interessa realmente a revelao dos mundos superiores ou aprender os mtodos para atingir os domnios espirituais. Isto no constitui um desejo genuno de estudar Cabala. Se chegou a hora certa e a necessidade est presente, a pessoa procurar uma referncia para estudos e no ficar satisfeita at que a encontre. Tudo depende da raiz da alma e do ponto do corao. Um desejo autntico de descobrir e perceber em si os mundos superiores conduzir a pessoa ao caminho da Cabala.

Como estudar a Cabala Varias centenas de anos atrs, era impossvel encontrar livros de Cabala ou livros sobre esse tpico. A Cabala era ensinada apenas de um Cabalista para o outro e, assim, no alcanava a pessoa comum. Nos dias de hoje, a situao mudou. Existe o desejo de disseminar a sabedoria da Cabala e de convidar a todos para seu estudo. Ao estudar esses livros, o desejo pela espiritualidade cresce. A Luz circundante ativa-se com esse estudo e com isso nos aproximamos no mundo oculto que por ora se encontra distante e, cada vez mais, o desejo por espiritualidade cresce no estudante. Cabalistas proibiram o estudo da Cabala por aqueles que no estavam ainda preparados, a menos que estudassem em circunstncias especiais. Eles tratavam seus alunos com cuidado, para se assegurarem que estudavam da forma correta. Portanto, limitavam seus estudantes segundo alguns critrios. Baal HaSulam descreve estas razes no comeo de sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot. No entanto, se compreendermos estas limitaes como condies para que a Cabala seja entendida corretamente, veremos que seu objetivo e impedir que os estudantes tomem um caminho equivocado. Atualmente, contamos com mais de uma lngua, melhores condies e uma determinao mais forte para o estudo da Cabala. Dado que as almas sentem a necessidade de estudar

Cabala, Cabalistas como Baal HaSulam escreveram comentrios que nos permitem estudar sem erros. Agora, qualquer um pode estudar Cabala pelos seus livros. Para estudar adequadamente a Cabala, e recomendvel aos estudantes concentrarem-se unicamente nos escritos do Ari e Ashlag (Baal Hasulam e Rabash) em suas verses originais. O objetivo bsico da Cabala alcanar a espiritualidade. Para tanto, h apenas um requisito: estudo correto. Quem estudar Cabala corretamente progredir sem ser forado, pois no se pode ser coagido na espiritualidade. No devemos esquecer que a meta do estudo descobrir a conexo entre si mesmo e o que est escrito. para isso que os Cabalistas registraram em seus textos suas conquistas e experincias. No para adquirir conhecimento a respeito de como a realidade est construda e como funciona, como na cincia. A inteno dos textos cabalsticos permitir o entendimento e a assimilao da verdade espiritual. Se algum se aproxima dos textos para obter espiritualidade, estes converter-se-o em uma fonte de luz e o corrigiro. Caso se aproxime deles para obter sabedoria, sero para ele apenas sabedoria. A fora que obter e o ritmo de sua correo sero proporcionais sua necessidade interna. Isto significa que, se a pessoa estuda corretamente, cruzar a barreira entre este mundo e o mundo espiritual. Ingressar em

um mbito de revelao interior, atingindo a luz. Isto se conhece como o " belo sinal". Se no o consegue, significa que foi negligente na qualidade ou na quantidade de seus esforos; no se esforou o suficiente. No se trata de quanto estudou, mas sim do quanto estava focado em suas intenes ou se lhe faltou algo. Caso possua o desejo de corrigir-se, poder alcanar a espiritualidade. S ento lhe sero abertas as portas do cu que o permitiro alcanar outra realidade ou dimenso. Um estudo correto da Cabala lhe permitir subir a este nvel. Abraar a Cabala no implica simplesmente evitar as coisas lindas para no excitar os prprios desejos. A correo no provm do auto-castigo, mas resulta da realizao espiritual. Quando algum alcana a espiritualidade, aparece a luz e o corrige. Esta a nica mudana real. Todas as demais so hipcritas. A pessoa se engana se acredita que adotando um aspecto agradvel ir alcanar a espiritualidade. No ocorrer a correo interior, pois s a luz pode corrigir. O propsito do estudo convidar a luz corretora. Portanto, a pessoa deve trabalhar sobre si mesma s para isso. A presena de qualquer presso ou qualquer tipo de regras ou regulamentos obrigatrios, revela a mo do homem e no dos mundos superiores. Alm disto, a harmonia interna e a tranqilidade no so pr-requisitos para se alcanar a espiritualidade; aparecero como resultado da correo. Mas no devemos crer que isso ocorrer sem esforo de nossa parte.

O caminho da Cabala rejeita qualquer forma de coero. Leva a pessoa a preferir a espiritualidade ao materialismo. A pessoa clarifica seu desejo por espiritualidade, afastando-se das coisas materiais medida que desaparece sua atrao ou necessidade. Estudar a Cabala incorretamente, ainda que com as melhores intenes, pode afastar-nos da espiritualidade. Este tipo de estudante inevitavelmente fracassar. Entre as linguagens do estudo dos mundos espirituais, entre a Bblia (que inclui os cinco livros de Moiss, as Escrituras e os Profetas) e a Cabala, esta ltima a mais til e direta. Aqueles que a estudam no podem errar em seu entendimento. No usa os termos deste mundo, mas possui um dicionrio especial que indica diretamente as ferramentas espirituais para os objetos e foras espirituais e sua correlao. Constitui portanto o idioma mais til para que o estudante progrida interiormente e se auto-corrija. No corremos o risco de confundirmo-nos se estudamos os escritos do Baal HaSulam. A espiritualidade alcanada estudando-se os livros corretos, isto , livros escritos por um autntico Cabalista. Os textos da Bblia so textos de Cabala. So livros que os cabalistas escreveram uns aos outros para trocar idias e se ajudar no estudo. Quem possui sentimentos espirituais poder comprovar que estas obras o ajudam a continuar seu crescimento e desenvolvimento. como realizar uma visita guiada a um pas

estrangeiro. Com a ajuda do guia, o viajante pode orientar-se e encontrar mais facilmente o seu paradeiro. Precisamos de textos adequados a nossas almas, escritos por cabalistas de nossa gerao ou da anterior, pois em cada gerao descem diferentes tipos de almas que requerem diferentes mtodos de ensino. O estudante deve ter cuidado ao escolher seu professor de Cabala. Certos auto-denominados "cabalistas" ensinam incorretamente, por exemplo, que a palavra "corpo" se refere a nosso corpo fsico, ou que a mo direita simboliza a caridade e a esquerda a valentia. A Bblia e os Cabalistas proibiram estritamente isso no verso No devers fazer escultura ou pintura. Por que existem aqueles que ensinam e interpretam os textos dessa forma? Em primeiro lugar, eles prprios no compreendem a linguagem cabalstica dos ramos Se houvesse uma conexo direta entre as forcas espirituais e os nossos corpos fsicos, seria possvel ensinar as pessoas a ter sucesso, curar enfermidades, etc. importante unir-se ao grupo de estudo correto para explorar os escritos de um verdadeiro cabalista, o que deve ocorrer sob a superviso de um cabalista. O grupo prov fora. Todos tm, pelo menos, um desejo mnimo pelo materialismo e ainda menor desejo por espiritualidade. Uma forma para aumentar esse desejo e somar

os desejos do grupo. Muitos estudantes juntos estimulam Ohr Makif (a Luz circundante). Embora os corpos fsicos separem as pessoas, isso no afeta a espiritualidade, j que nesse campo, o ponto do corao compartilhado por todos, resultando em um desejo ainda maior. Todos os cabalistas estudaram em grupo. Rav Shimon Bar Yochai tinha um grupo de estudos, assim como Ari. Um grupo essencial para que haja progresso. a principal ferramenta da Cabala e todos so avaliados de acordo com as suas contribuies ao grupo. essencial estudar com um verdadeiro cabalista, que por sua vez, deve ter estudado com um cabalista. O grupo no elimina a necessidade de um cabalista, j que ele quem dirige o grupo. Os textos e o cabalista ajudam o aluno a no se desviar do modo correto de estudar. Ele deve trabalhar em si mesmo e no seu mundo interior. Ningum sabe a posio do outro no grupo, nem o seu nvel de espiritualidade. Os livros, o grupo e o cabalista apenas nos ajudam a permanecer no estudo e a aumentar o desejo por espiritualidade, no lugar de perseguir a realizao de outros desejos que nada valem. Para ajudar os estudantes a evitar fracassos, uma lista de perguntas e respostas e um ndice de palavras e expresses foi includo. Durante o estudo, a ateno dirige-se para a verdade espiritual e no para a medida da compreenso. Importa se o

estudante deseja progredir espiritualmente e no se ele deseja apenas evoluir intelectualmente. verdade que as pessoas so atradas para a Cabala com a esperana de terem sucesso. Somos todos constitudos pelo nosso desejo de receber prazer. Essa a nossa essncia, mas com o estudo apropriado, alguns de ns alcanam a espiritualidade e eternidade. Outros, sem o estudo apropriado, tm a iluso de que alcanaram algo espiritual. Na verdade, eles perdem a chance de alcanar a espiritualidade ainda nesta vida.

Espiritualidade e Cabala O ser humano incapaz de realizar uma ao que no traga algum ganho para ele. Para agir, o ser humano necessita saber de antemo o ganho decorrente de sua ao. Este ganho o combustvel que o mantm em marcha. Pode ser a curto ou longo prazo. Se a pessoa sente que no ter benefcio presente nem futuro, no agir. O ser humano no pode existir sem sentir que ganhar algo. A Cabala ensina ao homem como receber. Para alcanar a espiritualidade, a pessoa deve expandir sua vontade de receber. A pessoa deve expandir sua vontade, de forma a absorver todos os mundos, incluindo este. Este o propsito para o qual fomos criados. No necessrio tornar-se monge, asceta ou retirar-se da vida. Pelo contrrio, a Cabala obriga o homem a casar-se, ter filhos, trabalhar e levar uma vida plena. No se deve abrir mo de nada; tudo foi criado por um motivo e o homem no precisa se retirar da vida. Pode suceder que algum que comece a estudar Cabala no tenha sentimentos espirituais e se lance ao estudo com a ajuda de seu intelecto. Mas o corao que devemos abrir com a ajuda do nosso intelecto. Um corao desenvolvido separa o correto do incorreto e nos conduz naturalmente s aes e decises corretas.

Os Cabalistas comeam a ensinar espiritualidade em pequenas doses para que os estudantes aumentem sua vontade de receber mais luz, mais conscincia e mais percepo espiritual. Uma vontade mais poderosa traz mais profundidade, maior entendimento e maiores xitos, permitindo que a pessoa alcance seu maior nvel possvel de espiritualidade, at as razes de sua alma.

Cincia e Cabala Tudo o que sabemos a respeito do nosso mundo est baseado em estudos humanos. Cada gerao estuda nosso mundo e transmite seu conhecimento seguinte. Desta forma, cada gerao compreende as referncias pelas quais deve comportar-se e sua posio com respeito s demais geraes. Em cada era, a humanidade utiliza o mundo ao seu redor. O mesmo ocorre no plano espiritual. Cada gerao de Cabalistas, de Abrao em diante, estuda e descobre os mundos espirituais. Da mesma forma que na investigao cientfica, transmite-se o conhecimento adquirido s geraes seguintes. Neste mundo possumos um sentido geral, chamado "desejo de receber", com cinco receptores (os cinco sentidos). Quando algum sofre uma correo, obtm o sexto sentido, conhecido como "o sendo espiritual". O sexto sentido muito diferente dos demais. Os cientistas tambm utilizam s seus cinco sentidos. Costumamos considerar "objetivo" qualquer instrumento - de preciso, tcnico, mecnico ou outro. No entanto, esses instrumentos apenas nos ajudam a apurar os nossos cinco sentidos. Em ltima instncia, o que h um ser humano examinando, medindo e avaliando os resultados da investigao, com seus cinco sentidos. Obviamente, no se pode fornecer uma

resposta exata e objetiva utilizando os sentidos. A Cabala, fonte de toda sabedoria, pode sim faz-lo. Ao comear a estudar a realidade, descobrimos que no podemos estudar nem compreender o que est alm: isso permanece desconhecido e no revelado para ns. Ao no poder v-la ou toc-la, perguntamo-nos se essa realidade realmente existe. Apenas os cabalistas, que alcanam a luz abstrata superior alm de nossos sentidos, podem compreender verdadeiramente a autntica realidade. Os cabalistas nos informam que alm de nossos sentidos s existe a luz abstrata superior, sem forma, chamada o Criador. Imagine que nos encontramos em meio de um oceano, em um mar de luz. Percebemos diferentes sensaes aparentemente incorporadas ali, na medida em que nossa capacidade de entendimento permite. No ouvimos o que acontece fora dali. O que chamamos "escutar" na realidade a resposta de nossos tmpanos aos estmulos externos. No sabemos o que causa o som. Simplesmente sabemos que nosso tmpano reage dentro de ns. Avaliamos isto internamente e aceitamos como um acontecimento externo. No sabemos o que est realmente sucedendo fora de ns; s percebemos a reao de nossos sentidos ante isso. O mesmo acontece com os demais sentidos: viso, paladar, tato e olfato. Nunca podemos sair de nossa "caixa". O que quer que seja que afirmemos a respeito de acontecimentos externos na realidade a imagem que pintamos em nosso interior. Esta restrio impossvel de superar.

O estudo da Cabala pode ajudar-nos a ampliar os limites de nossos sentidos naturais para conseguir o sexto sentido, com o qual conheceremos a autntica realidade fora e dentro de ns. Esta a verdadeira realidade. Com ela, poderemos experimentar a reao externa de nossos sentidos. Se dirigirmos corretamente nossos cinco sentidos, poderemos ver a verdadeira imagem da realidade. S precisamos interiorizar as caractersticas do mundo espiritual. como um rdio que sintoniza uma determinada freqncia A freqncia existe fora do rdio, que a recebe e reage. O exemplo aplica-se a ns tambm. Se temos ainda que uma pequena centelha do mundo espiritual, comearemos a senti-la em nosso interior. Ao longo de sua evoluo, o cabalista adquire mais e mais caractersticas espirituais, conectando-se assim com todos os nveis do mundo espiritual, todos construdos segundo o mesmo princpio. O estudante de Cabala compreende, percebe, avalia e trabalha com todas as realidades, tanto materiais como espirituais, sem diferenci-las. Alcana o mundo espiritual enquanto se encontra dentro deste mundo. Percebe ambos os mundos sem fronteiras ou divisrias entre eles. S quem experimenta esta verdadeira realidade pode ver as razes do que lhe acontece aqui. Entende as conseqncias de seus atos. Pela primeira vez se torna verdadeiramente prtico, vivendo e percebendo tudo e sabendo o que fazer consigo mesmo e com a sua vida.

Antes no podia saber para que nasceu, quem era e quais eram as conseqncias de seus atos. Tudo se inseria nos limites do mundo material e, sem o estudo, a pessoa abandonaria este mundo no mesmo estado em que o ingressou. Entretanto, nos encontramos todos no nvel chamado "este mundo". Nossos sentidos esto igualmente limitados; por isso vemos todos a mesma imagem. Baal Hasulam escreve: "Todos os mundos superiores e inferiores esto includos no homem." Esta frase a chave para quem se interessa pela sabedoria da Cabala e em viver a realidade circundante. Esta realidade inclui os mundos superiores e este mundo; juntos, fazem parte do ser humano. Por ora, compreendemos o mundo por meio de elementos materiais ou fsicos. Ao estudar, agregaremos elementos adicionais, que nos permitiro descobrir coisas que hoje no podemos ver. Nosso nvel muito baixo, pois estamos localizados na diagonal oposta ao nvel do Criador. Comeamos a elevar-nos a partir deste nvel pela correo do desejo. Ento descobrimos outra realidade ao nosso redor, ainda que na realidade nada tenha mudado. Mudamos ns o nosso interior e, em conseqncia, tornamo-nos conscientes dos outros elementos que nos rodeiam. Mais tarde, estes elementos desaparecem e percebemos que tudo se deve exclusivamente ao Criador, ao Todo-Poderoso. Os elementos que comeamos a descobrir gradualmente se denominam "mundos".

No devemos imaginar a realidade espiritual, mas percebla. Imagin-la nos afasta de seu alcance. Os Cabalistas alcanam os mundos superiores por meio dos seus sentidos, assim como ns alcanamos o mundo material. Os mundos se interpem entre ns e o Criador, ocultando-O de ns. Como diz Baal HaSulam, como se os mundos filtrassem a luz para ns. Podemos ver a que a realidade tal como a conhecemos distorcida. De fato, descobriremos que no h nada entre ns e o Criador. Todas essas perturbaes, esses mundos entre ns, ocultamNo de ns. So mscaras colocadas sobre nossos sentidos. No O vemos em sua verdadeira forma; vemos s elementos fragmentados . Em hebraico, a origem do termo "olam" (mundo) "alama" (ocultar). Parte da luz se transmite, parte se oculta. Quanto mais elevado o mundo, mais revelado est o Criador. Os habitantes deste mundo pintam diversas imagens da realidade. A lgica diz que a realidade deve ser uniforme para todos. No entanto, um escuta uma coisa, outro outra; este v uma coisa, aquele outra. Baal HaSulam ilustra isto mediante o exemplo da eletricidade: em nossos lares h tomadas que contm energia abstrata que esfria, esquenta e cria vazio ou presso segundo a especificao do aparelho que se conecta nela. Mas a energia no tem forma prpria: abstrata. O aparelho revela o potencial da eletricidade.

Podemos dizer o mesmo da luz superior, o Criador que no tem forma. Cada um percebe o Criador segundo seu nvel de correo. Ao iniciar seu estudo, possvel que algum perceba s sua prpria realidade e nenhuma fora superior. Gradualmente ir descobrindo, pelo uso de seus sentidos, a verdadeira realidade expandida. Ao avanar, se corrigir todos seus sentidos segundo a luz circundante, no haver nenhuma separao entre ele e a luz, entre o homem e o Criador, como se no tivesse nenhuma diferena entre suas caractersticas. Consegue-se ento a santidade, o nvel mais elevado de espiritualidade. Como poder um iniciante dominar essa cincia se nem sequer pode compreender seu professor? A resposta muito simples. Isso s possvel elevando-nos espiritualmente acima deste mundo. Para isso, devemos libertar-nos de todo rastro de egosmo material e considerar a obteno dos valores espirituais como nosso nico objetivo. Anseio e paixo s pelo espiritual em nosso mundo - esta a chave para o mundo superior.

Reencarnao e Cabala Nenhum de ns uma alma nova; todos ns acumulamos experincias de vidas prvias em outras encarnaes. Em cada gerao, ao longo dos ltimos seis mil anos, desceram almas que j tinham estado aqui em ocasies anteriores. No so almas novas, mas com alguma forma diferente de desenvolvimento espiritual. As almas descem terra segundo uma ordem determinada: ingressam no mundo ciclicamente. Seu nmero no infinito: voltam uma e outra vez, progredindo em direo sua correo. Os novos corpos fsicos que ocupam so mais ou menos parecidos, mas os tipos de almas que descem so diferentes. Isto o que se conhece popularmente como reencarnao. Os Cabalistas usam a expresso "desenvolvimento das geraes". Esta inter-relao ou conexo entre a alma e o corpo colabora para a correo da alma. Referimo-nos ao ser humano como "alma" e no como "corpo". O corpo em si pode ser substitudo, como se substituem hoje em dia os rgos. O corpo til apenas como recipiente a partir do qual a alma pode atuar. Cada gerao se parece fisicamente com a anterior, mas diferem entre si porque em cada ocasio as almas baixam com a experincia acumulada de suas vidas prvias aqui. Chegam com suas foras renovadas por sua passagem no cu.

Portanto, os objetivos e desejos de cada gerao diferem dos da gerao anterior. Isto determina o desenvolvimento especfico de cada uma delas. Inclusive aquela gerao que no alcanar o desejo de conhecer a verdadeira realidade ou o reconhecimento divino, cumprir sua tarefa atravs do sofrimento. Essa ser sua forma de progredir para a autntica realidade. Todas as almas originam-se de uma, chamada "a alma do primeiro homem" (Adam HaRishon). Isto no se refere ao Ado que conhecemos, mas a uma realidade espiritual interna. Partes da alma do primeiro homem descem ao mundo para encarnar, tomando forma de corpos e provocando a conexo entre o corpo e a alma. A realidade est desenhada para que as almas desam e se auto-corrijam. Ao encarnar, aumentam seu nvel 620 vezes com relao ao nvel inicial. Das leves s pesadas: a ordem em que as almas descem para encarnar nesta realidade. A alma do primeiro homem possui muitas partes e muitos desejos, alguns leves, outros pesados, segundo a sua quantidade de egosmo e crueldade. Chegam a nosso mundo primeiro as almas leves e depois as pesadas, com diferentes requisitos para alcanar as suas correes. Em sua descida ao mundo, as almas adquiriram experincia atravs de sofrimento. Isto se conhece como "o caminho do sofrimento", j que esta experincia desenvolve a alma. Cada vez que reencarna, aumenta seu impulso inconsciente de procurar respostas s perguntas a respeito de sua existncia, de suas razes e da importncia da vida humana.

Existem, desta forma, almas mais e menos desenvolvidas. As mais desenvolvidas tm uma tal urgncia em conhecer a verdade, que no suportam limitar-se aos confinamentos deste mundo. Se forem providas de ferramentas corretas, livros adequados e instruo conforme, chegaro a reconhecer o mundo espiritual. A Cabala tambm distingue entre almas que descem como puras ou menos refinadas, segundo a medida da correo requerida. As que requerem uma correo maior so chamadas de "menos refinadas". As diferentes almas que descem requerem diferentes diretrizes e correes, especficas para cada gerao, bem como lderes adequados para conduzir seu progresso espiritual. Em seus livros e grupos de estudo transmitem o mtodo de descoberta da verdadeira realidade mais adequado para sua gerao. Na nossa era, pode ser atravs da televiso, do rdio ou pela Internet. No princpio, (antes que aparecesse o alma do Ari), reinava uma era de acumulao de experincia e de perseverana no mundo. As almas progrediam para a correo pela sua mera existncia. O sofrimento acumulado gerou uma urgncia para a busca do alvio. O desejo de superar o sofrimento foi a fora motivadora do desenvolvimento das geraes. Essa situao perdurou at o sculo XVI, quando Ari declarou que, a partir daquele momento, os homens, as mulheres e as crianas de todas as naes deveriam estudar a Cabala. Havia chegado o momento do desenvolvimento geral, em que as almas que desceram podiam reconhecer a verdadeira

realidade e completar sua correo com o mtodo do Ari. Podiam realizar o que se esperava delas. Ainda em seu corpo fsico, a alma tem um s desejo: retornar s suas razes, ao nvel onde estava antes de descer a este mundo. Os corpos fsicos, em seu desejo de receber, as arrastam de volta a este mundo. Mas o ser humano deseja conscientemente elevar-se espiritualmente. O esforo resultante da grande frico criada por esta dicotomia lhe ajuda a elevarse 620 vezes acima de seu nvel anterior. Se uma alma no completa sua tarefa, reencarnar no mundo, mais preparada para a correo. s vezes, acreditamos que devemos negar nossos desejos e anseios para sermos mais beneficiados na prxima reencarnao. Pensamos que no deveramos desejar nada alm de um pouco de alimento e de sol, como desejaria um gato. No entanto, o contrrio verdade, pois na prxima vez seremos ainda mais cruis, exigentes e agressivos. O Criador quer tenhamos prazeres espirituais, quer que sejamos plenos. Isso s possvel por meio de um desejo enorme. Apenas com um desejo corrigido poderemos alcanar o mundo espiritual, tornando-nos fortes e ativos. Um desejo pequeno no nos far muito dano, mas tampouco nos far muito bem. O desejo "corrigido" s funciona a partir do estmulo correto. Ele no existe naturalmente e apenas pode ser adquirido pelo estudo correto da Cabala.

Existe uma pirmide de almas, baseada no desejo de receber. Em sua base encontram-se muitas almas com pequenos desejos materiais, procurando uma vida confortvel, do tipo animal -comida, sono, sexo. O nvel seguinte, com menor nmero de almas, contm aquelas que desejam adquirir riqueza. Trata-se de pessoas desejosas de dedicar sua vida inteira a fazer dinheiro e que se sacrificariam para obter riqueza. No nvel seguinte, encontra-se as almas que fariam qualquer coisa para controlar os demais, governar e atingir posies de poder. Outras ainda menos numerosas possuem um desejo ainda maior por conhecimento: so os cientistas e acadmicos que passam sua vida empenhados numa descoberta especfica, sem interessar-se por nenhuma outra coisa. O desejo mais intenso, compartilhado somente entre poucos, o de alcanar o mundo espiritual. Todos esto includos na pirmide. Por sua vez, o homem possui a mesma pirmide de desejos em seu interior, a qual deve inverter, de maneira que o peso se concentre no desejo mais puro, o desejo infinito pela verdade. Deve rejeitar e descartar seus desejos materiais, investindo todos os seus esforos e energia em aumentar o desejo por espiritualidade. Conseguir isto estudando da maneira correta. Quando a pessoa deseja verdadeiramente aumentar seu anseio por espiritualidade, a luz circundante, o mundo espiritual oculto, comea a refletir-se nele, fazendo-o desejar ainda mais.

Nesta etapa, torna-se crucial estudar em grupo sob a orientao de um Cabalista. A maior mudana que observamos nas almas que descem hoje est em seu desejo definido de alcanar o sistema espiritual. At a gente comum procura algo alm deste mundo, algo espiritual. Ainda que esta "espiritualidade" inclua ainda todo tipo de atalhos, truques mgicos e grupos esotricos que prometem respostas a seus seguidores, ainda assim, indica uma busca pela autntica realidade. Se as almas desta gerao aumentarem mais seu desejo, provavelmente faro surgir um mtodo novo adequado para elas. Nos ltimos quinze anos tem ocorrido o desenvolvimento e a descida de novas almas. Seu desejo muito maior e mais genuno. As novas almas querem obter a autntica verdade e nada mais. Quando compreendermos realmente como a realidade se aplica a ns e com ela nos afeta, deixaremos de fazer o proibido e insistiremos em fazer o correto. Ento perceberemos a harmonia existente entre ns e o verdadeiro mundo. Enquanto isto, meramente erramos e depois nos damos conta de que erramos. Parece que no h como escapar. por isso que a humanidade se encontra num beco sem sada, imersa em dificuldades cada vez maiores. Descobriremos que no nos resta outra alternativa seno reconhecer o mundo espiritual do

qual fazemos parte. Este reconhecimento nos conduzir a uma nova situao, na qual comearemos a atuar conscientemente em unssono e no como indivduos isolados. Todos ns estamos conectados em uma alma, de uma gerao a outra. Compartilhamos uma responsabilidade coletiva. por isso que o Cabalista considerado "fundador do mundo". Ele influencia o mundo inteiro e o todo o mundo o influencia.

O objetivo das prximas (10) aulas te ajudar a atravessar os os primeiros estgios frente ao mundo espiritual.

"Ramos"- O Idioma dos Cabalistas Quando pensamos ou sentimos algo e desejamos transmitir isto para outra pessoa, para que ela sinta o mesmo, utilizamos palavras. Existe um consenso geral a respeito do uso das palavras e seus significados; se qualificamos algo como "doce", a outra pessoa imagina imediatamente o mesmo sabor. Mas quanto o seu conceito de doce se aproxima do nosso? Como poderamos comunicar melhor nossas percepes pelas palavras? As percepes dos Cabalistas superam o nosso nvel. No obstante, eles desejam transmitir-nos sua admirao por coisas que no tm significado para ns. Para isso, utilizam instrumentos tomados de nosso mundo: com freqncia palavras, por vezes notais musicais e ocasionalmente outros meios. Os Cabalistas escrevem a respeito de suas experincias e percepes nos mundos superiores, a respeito das foras superiores e do que descobrem ali. Escrevem para outros Cabalistas, pois a interao de seus estudos muito essencial e frutfera. Seus escritos esto destinados tambm queles que ainda no sentiram a espiritualidade, entre os quais ela ainda est oculta. Como no mundo espiritual no existem palavras que possam descrever suas percepes espirituais, os cabalistas as

denominam "ramos", uma palavra tomada de nosso mundo. Desta forma a linguagem dos livros de Cabala conhecida como "linguagem dos ramos". Essa linguagem toma emprestado termos de nosso mundo para identificar percepes espirituais. Como cada coisa do mundo espiritual tem seu equivalente no mundo fsico, cada raiz do mundo espiritual tem o nome de seu ramo. E como no se pode descrever com preciso nossas percepes, nem medi-las ou compar-las, utilizamos todo tipo de termos auxiliares. Rav Yehuda Ashlag escreveu em seu "Estudo das Dez Sefirot" (Parte um: "Olhando para dentro") : "...os cabalistas escolhem uma linguagem especial que pode ser designada linguagem dos ramos'. Nada ocorre neste mundo que no tenha suas razes no mundo espiritual. Tudo neste mundo origina-se no mundo espiritual e depois desce. Desta forma, os cabalistas encontraram uma linguagem j pronta com a qual puderam transmitir facilmente suas experincias oralmente uns a outros ou por escrito para as geraes futuras. Tomaram os nomes dos ramos do mundo material: cada nome auto-explicativo, indicando sua raiz de origem no sistema do mundo superior." Para cada fora e ao deste mundo existe uma fora e ao no mundo espiritual, que a sua raiz. Cada fora espiritual correlaciona-se com uma s fora, seu ramo no mundo material. A respeito desta correlao direta est escrito: "No h nada que cresa embaixo que no tenha um anjo em cima instando-o a crescer." Ou seja, no h nada em nosso mundo que no tenha sua fora correspondente no mundo espiritual. A causa desta

correlao direta porque a espiritualidade no contm palavras -s sensaes e foras- os cabalistas utilizam os nomes dos ramos deste mundo para referir-se s correspondentes razes espirituais. Baal HaSulam acrescenta: "Com estas explicaes, vocs compreendero aquilo que s vezes aparece nos livros de Cabala como uma terminologia estranha para o esprito humano, em particular nos textos bsicos, como o Zohar ou os livros do Ari. Surge a pergunta: Por que os cabalistas utilizaram uma terminologia to vulgar para expressar idias to elevadas?' A explicao que nenhum idioma nem lngua do mundo poderia razoavelmente ser utilizado, exceto a especial linguagem dos ramos, baseada nas razes superiores correspondentes ... Se s vezes se utilizam expresses estranhas, porque no resta outra alternativa; no devemos nos surpreender. O bom no pode substituir o mau e vice-versa. Devemos sempre transmitir exatamente o ramo ou incidente que designe a sua raiz superior como o dite a ocasio, elaborando-o at encontrar a definio exata". O mundo espiritual abstrato: ali as foras e as sensaes funcionam sem a roupagem de "animal", "mineral", "vegetal" ou "falante". O estudante repete muitas vezes as idias principais da sabedoria cabalstica: "lugar", "tempo", "movimento", "carncia", "corpo", "partes do corpo" ou "rgos", "corresponder", "beijar", "abraar", at perceber em seu interior a sensao correta para cada idia. Para terminar: devemos observar que alguns assim chamados "instrutores de Cabala" transmitem a seus estudantes

interpretaes equivocadas. O erro surge do fato de que os cabalistas escreveram seus livros utilizando a linguagem dos ramos, usando termos de nosso mundo para expressar idias espirituais. Quem no compreende o uso correto da linguagem comete um erro. Ensinam que existe uma conexo entre o corpo e o vaso espiritual, como se o vaso espiritual estivesse includo no corpo, considerando-o parte do rgo espiritual, de maneira que por meio de uma ao fsica se pudesse realizar algo espiritual. Os ramos fazem parte integrante da Cabala, e sem seu uso, a pessoa no estar estudando Cabala.

Msica Cabalstica Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), autor do comentrio Sulam do Zohar, expressou seus sentimentos espirituais pelas palavras contidas nos numerosos artigos por ele publicados. Alm disto, ele escreveu canes e melodias, compostas com base nestes sentimentos espirituais. A prpria msica est baseada na forma em que uma pessoa sente o mundo espiritual. O que torna a msica to especial o fato de que todo mundo pode entend-la, at mesmo se a pessoa no alcanou o nvel espiritual do compositor. Escutando a msica do Baal HaSulam, conduzida pelo seu filho Rav Baruch Ashlag, ns temos a oportunidade de experimentar os sentimentos espirituais destes proeminentes cabalistas. O Cabalista alcana duas fases polarizadas na espiritualidade: agonia, como resultado do distanciamento do Criador, e deleite, como resultado de proximidade a Ele. O sentimento de distancia do Criador produz msica triste, traduzida em uma orao suplicando por proximidade. O sentimento de proximidade do Criador produz msica alegre, expressa por uma orao de ao de graas. Ento, ns ouvimos e sentimos duas disposies distintas na msica: saudade e desejo de unificao quando estamos deriva,

e amor e felicidade quando descobrimos a unificao. As duas disposies expressam juntas a unificao do Cabalista com o Criador. A msica envolve o ouvinte em uma luz maravilhosa. Ns no precisamos saber nada sobre ela antes de escut-la, uma vez que ela sem palavras. Mas o seu efeito em nossos coraes direto e instantneo. Ouvindo-a muitas vezes temos uma experincia especial. As notas so compostas de acordo com as regras cabalsticas. As notas so escolhidas de acordo com a forma com que a alma do homem construda. O ouvinte a sente penetrando profundamente dentro de sua alma, desobstruda. Isto acontece por causa da conexo direta entre nossas almas e as razes das notas. Em 1996, 1998, e 2000, trs CDs do Baal HaSulam e da msica do Rabash foram gravados e lanados. As melodias so apresentadas pelo Rab Michael Laitman da forma como as ouviu de seu Rav, o Rav Baruch Ashlag, filho primognito e seguidor dos ensinamentos do Baal HaSulam.

Parte II Dez Lies Cabalsticas

O objetivo da seguinte srie de aulas ajudar voc a passar pelos primeiros estgios rumo percepo do domnio espiritual.

Como Ler Um Texto Cabalstico

Termos em Hebraico nas Lies

Desejamos informar que no necessrio traduzir termos hebraicos usados na Cabala para outro idioma, pois cada um deles aponta uma entidade espiritual (partzuf) ou uma de suas partes. Providenciamos algumas tradues paralelas para auxiliar o estudante que conhece o Portugus. No entanto, deve ser enfatizado que estas tradues podem levar a associaes com imagens de nosso mundo. Isto estritamente proibido porque ningum deve rebaixar o espiritual ao nvel de nosso mundo. Termos como Cabea (Rosh), Boca (Peh), Cpula (Zivug) etc., podem induzir a associaes que nada tm a ver com a Cabala. Assim ento, recomendado se apegar s denominaes hebraicas. Os estudantes que no entendem hebraico realmente tero uma vantagem sobre os que entendem hebraico, pois para eles estes termos no carregaro nenhuma referncia ao nosso mundo.

Como Ler as Lies

A dificuldade em explicar e ensinar a Cabala repousa sobre o fato do mundo espiritual no ter contraparte em nosso mundo. Mesmo quando o objetivo do estudo se torna claro, o entendimento dele apenas temporrio. compreendido pelo componente espiritual de nossa cognio, que constantemente renovado pelo Alto. Assim, um assunto entendido em dado momento por um indivduo pode parecer obscuro algum tempo depois. Dependendo do humor e do estado espiritual do leitor, o texto pode parecer ou totalmente rico em profundos significados, ou inteiramente vazio de sentido. No se desespere se o que era to claro ontem se tornar bastante confuso noutro dia. No desista se o texto parecer vago, estranho ou ilgico. A Cabala no estudada para se adquirir conhecimento terico, mas com o objetivo de ver e perceber. Quando a pessoa comea ver e perceber, ento, atravs de sua prpria contemplao aps adquirir fora espiritual, sua conseqente recepo dos nveis e luzes espirituais daro a ela um conhecimento firme. At que a pessoa tenha uma compreenso da Luz Superior, e uma percepo dos objetos espirituais, ela no ir entender de que forma o universo construdo e como funciona, pois no existem analogias no nosso prprio mundo para o assunto que est sendo aprendido.

Estas lies podem ajudar facilitando os primeiros passos rumo percepo das foras espirituais. Em estgios posteriores, o progresso apenas pode ser feito com a ajuda de um professor.

Lio 1
Tpicos examinados nesta lio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Trs Fontes: Rashbi, Ari, Baal HaSulam As Quatro Fases Recebendo com a Inteno de Doar O Anfitrio e o Convidado Assemelhando-se ao Criador A Liberdade de Escolha A Primeira Restrio As Razes da Criao 9. A Estrutura da Configurao Espiritual: o Partzuf 10. Satisfazendo o Desejo de Receber

Lio 1

Nosso conhecimento dos mundos espirituais foi dado por pessoas que fizeram o necessrio para desenvolverem uma percepo dos mundos superiores e que descreveram os mecanismos e estruturas destes mundos em seus escritos. Os mtodos para se estabelecer contato com estes mundos tambm foram expostos. Este legado nos habilita a entrar nos mundos espirituais, adquirirmos conhecimento integral, percebermos a perfeio completa, entendermos o objetivo da Criao e compreendermos nosso propsito existencial completamente, enquanto permanecemos vivendo neste mundo. Este curso, ministrado pelo Rav Michael Laitman, PhD, baseado em trs fontes: O Zohar de Rav Shimon Bar Yochai escrito no sculo II da era comum, as obras do Ari, Rabi Y. Luria, um Cabalista que viveu em Safed no sculo XVI, e finalmente, os trabalhos de Rabi Yehuda Ashlag (o Baal HaSulam), que viveu na primeira metade do sculo XX. Esses trs Cabalistas so a mesma alma que reencarnou vrias vezes para ensinar sempre um mtodo atualizado que conduz ao domnio dos mundos espirituais, assim ento facilitando o estudo da Cabala para as futuras geraes.

Esta nica alma alcanou seu nvel mais elevado durante sua ltima encarnao, dando vida ao Rabi Yehuda Ashlag, o Baal HaSulam. Durante sua jornada pelo nosso mundo essa alma pde prover explicaes sobre a estrutura dos mundos espirituais comeando dos mais altos nveis, do nascimento do primeiro ser at a consumao da correo do universo. Rabi Yehuda Ashlag explica que a Luz que emana do Criador aponta o desejo de criar seres e dar-lhes prazer. Esta fase referida como Fase Raiz ou Fase 0. Em hebraico, chamada Bechina Shoresh ou Keter, como mostrado na Figura 1

. Depois, a Luz cria um Vaso, que possui um desejo de receber prazer que combina perfeitamente com ela. A Luz preenche o Vaso e d prazer a ele. Esta a Fase 1, Bechina Alef ou Chochma. O atributo desta Luz de doar, de dar prazer, enquanto o atributo dos Vasos consiste em receber, experimentar prazer. No entanto, quando a Luz entra no Vaso, comea a transferir ao Vaso seus atributos e o Vaso deseja se tornar como a Luz; ao invs de querer receber, agora ele quer doar livremente. Neste nvel, o Vaso quer ser como a Luz, ou seja, doar livremente, e, portanto

recusa receber porque ele no tem nada para doar. Este estgio chamado de Fase 2, Bechina Bet ou Bina. Estando vazio da Luz, o Vaso comea a considerar que o objetivo da Luz consiste em criar um Vaso e dar-lhe prazer. Claramente, o Vaso pode apenas experimentar prazer se receber uma poro da Luz. A prxima fase corresponde ao desejo de receber, digamos, dez por cento da Luz, prazer, mas com uma inteno voltada em direo ao Criador ( doao). Este processo de fato uma fase mista, Fase 3, Bechina Gimel ou Zeir Anpin. Aps ter alcanado este estado, que consiste destes dois elementos antagnicos, o Vaso-Desejo entende que mais natural e melhor receber que doar, que doar livremente. O atributo original de receber e se deleitar reanimado. A Luz de Chassadim, a qual apenas preencheu dez por cento do Vaso, no pde transferir ao Vaso o atributo da doao livre, o que levou predominncia do atributo original de recepo. Como resultado, o Vaso decide que ele precisa se preencher com cem por cento de prazer, receber toda a Luz. Esta a Fase 4, Bechina Dalet ou Malchut. Tal Vaso, completamente preenchido, definido como uma criao verdadeira e genuna, pois seus desejos vm do seu interior, o que diferente da Fase 1, na qual ele no tinha seus prprios desejos independentes, sendo preenchido com Luz s porque o Criador queria.

Apenas na Fase 4 a escolha verdadeira de receber a Luz que emana do Criador feita pelo prprio ser criado. Este primeiro desejo, de receber prazer da Luz, nasce dentro do ser criado.

Como mostrado na Figura 2: Chochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut so as quatro fases da emanao da Luz. A Luz de Keter que emana do Criador vem a formar o desejo de receber, ou seja, a verdadeira criao.

No existe nada no mundo alm do desejo do Criador de dar prazer e o desejo do ser criado de receber este prazer. Tudo est conectado a isto. A criao inteira em todos os seus possveis estgios de desenvolvimento: inanimado, vegetativo, animado e falante todos desejam receber uma centelha da Luz, receber prazer.

O Criador trouxe existncia a Criao para que ao receber a Luz experimente prazer infinito, sem limite algum, no de forma egosta, mas ao invs disso de forma perfeita e absoluta. Se a Luz entra no Vaso e o preenche completamente, este Vaso no pode mais receber porque o desejo est saturado pela Luz, e na falta de um desejo o prazer desaparece tambm. somente possvel receber infinitamente quando voc no recebe por sua prpria causa, ou seja, quando voc recebe por causa do doador. Assim, a Luz que entra no Vaso no neutraliza o desejo de receber. Por experincia todos sabemos que quando estamos com fome e comeamos a comer, aps certo tempo no sentimos mais a fome mesmo se os mais deliciosos pratos nos esto disponveis. O prazer experimentado na linha divisria entre o prprio prazer e o desejo por ele. No entanto, logo que o prazer entra no desejo e comea a satisfaz-lo, este desejo gradualmente desaparece. E se o prazer mais forte que o desejo isto pode at levar averso. Como pode o prazer converter-se em algo perfeito e ilimitado? Um esquema especfico foi projetado pelo Criador. Se o homem sentir o prazer no dentro de si mesmo, mas enquanto d prazer a outros, este prazer ser infinito porque depende somente da quantidade de prazer que pode permanecer doando e para quem est doando. Quanto maior for o nmero de pessoas para qual eu do maior ser o prazer que eu sentirei em mim. Esta condio produz uma existncia eterna, a perfeio, que

um dos atributos do Criador. exatamente a este estado que o Criador quer nos conduzir. Se o ser criado deseja receber exclusivamente, ele se encontra preso num circulo vicioso. Pode apenas sentir qualquer coisa que esteja dentro dele. Se o ser criado pudesse sentir o prazer do Criador de deleitar a criao, ele iria experimentar o prazer de maneira ilimitada, exatamente como uma me, que doa ao seu filho, desprovida de egosmo. Este excelente esquema corresponde perfeio. A Luz no transmite apenas o simples prazer, mas inclui em si o prazer acompanhado de conhecimento ilimitado, existncia infinita, autoconhecimento e auto-anlise, um sentimento de eternidade e harmonia, que a tudo permeia. O esquema ideal inclui o Criador constantemente despejando a Luz sobre o ser criado. O ser criado consente em receber a Luz apenas se ao fizer isso agradar o Criador. Este sistema conhecido como Luz Devolvida ou Luz Refletida, sendo oposta Luz Direta que emana do Criador. Para que este esquema se realize, necessrio existir primria e principalmente um desejo que atraia a Luz Direta em direo ao ser criado. Em segundo lugar, o ser criado precisa pr uma Tela no percurso da Luz. Esta Tela previne a experimentao de prazer por sua prpria causa e faz com que o ser criado receba prazer, mas apenas proporcionalmente ao que ele pode doar ao Criador. Ento o ser criado se torna como o Criador de maneira completa.

Em outras palavras, a seguinte troca ocorre: o Criador oferece prazer ao ser criado que o aceita sob a exclusiva condio de que ao faz-lo agradar o Criador. O Baal HaSulam cita o exemplo eterno e bem simples do convidado e do anfitrio. O anfitrio apresenta ao seu convidado uma mesa cheia de guloseimas. O convidado se senta, mas no se atreve a comer porque no quer estar numa posio de recepo e no est certo se o anfitrio sincero em seu desejo de deleitlo. O convidado est envergonhado porque tem de receber apenas, enquanto o anfitrio doa. por isso que o convidado recusa o que oferecido, com o objetivo de entender o verdadeiro desejo do anfitrio. Se o anfitrio insiste, pedindo ao seu convidado que honre a comida, assegurando-o que ficar muito feliz se o assim o fizer, ento o convidado comear a comer. Ele far isso porque est convencido que agradar o anfitrio e no ir mais sentir que est recebendo do anfitrio, mas que est doando a ele, ou seja, dando prazer a ele. Os papis foram invertidos. Mesmo sendo o anfitrio quem preparou toda a comida e agindo como aquele que convida, ele claramente entende que o preenchimento do seu desejo de dar prazer depende unicamente do seu convidado. O convidado possui a chave do sucesso do jantar e conseqentemente domina a situao. O Criador, de maneira especial, fez o ser criado de um jeito que sob a influncia da Luz ir se sentir envergonhado de apenas receber. O ser criado, usando sua liberdade de escolha, alcanar

um nvel onde o prazer no experimentado de maneira egosta, mas com o objetivo de agradar o Criador. Neste caso o ser criado se iguala ao Criador; Malchut se eleva ao nvel de Keter e adquire atributos divinos. Estes atributos divinos, estes sentimentos esto alm de qualquer descrio e no podemos conceb-los. A entrada nos mundos espirituais ao se adquirir apenas um nvel de similaridade com o Criador j significa eternidade e prazer e realizao absolutos. A cincia da Cabala estuda o desdobrar da Criao. Descreve o caminho que nosso mundo e todos os outros mundos, o universo inteiro, devem trilhar enquanto conseguem sua progressiva correo (Tikkun) para alcanar o nvel do Criador, o ltimo degrau da perfeio e eternidade. Precisamos executar este trabalho de correo enquanto vivemos neste mundo, em nossas circunstncias do dia-a-dia e vestidos neste nosso corpo. Os cabalistas alcanaram este nvel de perfeio e o descreveu para ns. Todas as almas sem exceo devem alcanar este ltimo nvel no tempo apropriado. A reencarnao das almas em nosso mundo permanecer at que a ltima alma tenha completado seu percurso. apenas no nosso mundo que a correo possvel, com o objetivo de entrar depois no mundo espiritual e finalmente alcanar o ponto-zero, ou seja, Keter. Poderia esse processo ocorrer em apenas uma nica vida? No, isto impossvel. Quando uma pessoa nasce, ela recebe uma alma que j esteve neste mundo. Esta alma experimentou certos estgios de correo e adquiriu experincia. Este o

motivo das pessoas nascidas hoje serem mais espertas e terem mais experincia que as geraes anteriores. Elas esto mais preparadas para funcionarem sob modernas condies tecnolgicas e culturais, vrias transformaes ocorrendo na sociedade moderna. Em nossa gerao, o desejo de estudar a Cabala se tornou cada vez mais popular. As almas obtiveram tamanho nvel de experincia e alcanaram tamanho entendimento durante as vidas passadas que uma pessoa que tenha de 20 a 25 anos de idade no pode prosseguir sem conhecimento espiritual. No passado, por outro lado, apenas um punhado entre milhes sentia vagamente a necessidade pela espiritualidade. Em alguns anos apenas, ser possvel alcanar a realizao espiritual durante o perodo de vida de cada um. Este o objetivo da criao; foi predeterminado. Cada um de ns um fragmento da nica e mesma Malchut (a alma original) e somos dotados com atributos particulares e uma parte especfica para cumprirmos neste mundo. Ao transformar seus atributos com a ajuda do sistema cientfico da Cabala, cada fragmento realiza sua correo com o objetivo de alcanar o seu mais alto patamar. O percurso do fragmento predefinido do Alto. Neste mundo, nascemos todos com uma determinada alma e com qualidades especficas. Nenhum de ns escolheu sua alma anteriormente. desse jeito. Sem dizer que nosso percurso tambm predeterminado. Ento o que fazemos? Onde est nosso livre arbtrio? De que maneira somos seres inteligentes e no simples elementos mecnicos sobre os quais essas ou aquelas aes so realizadas? Em que medida o Criador se afasta para

permitir que nos expressemos? Ele fez isso ao requerer uma importante condio: um homem tem de desejar avanar no caminho da correo e da elevao por si s e pode se impelir na proporo da fora com que estimula seus prprios desejos. Cada um de ns tem de comear do ponto inicial e conseqentemente alcanar o ponto final. No h livre arbtrio nisso. Tambm no h livre arbtrio com relao trajetria porque cada um tem de passar por todas as fases e sentimentos dela e integr-los progressivamente em si mesmo. Em outras palavras, precisamos viver o percurso. Liberdade significa estar de acordo com o que acontece durante todo o percurso, justificando cada passo e selecionando a velocidade mxima para realizar o processo de correo e assim se aderir ao Criador. Este o nico fator dependente dos seres humanos e a que a essncia da criao est. Desejar por si mesmo se livrar da maneira mais rpida da condio inicial, da forma na qual o Criador o criou, para realizar uma correo de atributos, e no ponto final se aderir ao Criador. Dependendo do quanto o homem expressa seu desejo ele pode ser chamado de homem; caso contrrio uma criatura totalmente impessoal. A Cabala a nica cincia que ajuda o homem a se desenvolver e ser uma personalidade independente, individual e verdadeiramente livre. As quatro fases que conduzem formao de um Kli (Vaso) podem ser diferenciadas por seu desejo por prazer (Aviut, espessura ou grossura). Na Fase 0 (Fase Raiz) e Fase 1 este desejo est ausente. Quanto mais distante do Criador o ser criado fica,

maior o desejo por prazer, mais espesso, mais egosta ele , mais ele quer receber. A quarta fase, Malchut, absolutamente egosta, e este desejo provm de sua prpria deciso. Cada fase subseqente contm sua anterior: Keter est em Chochma da ambas esto contidas em Binah, as trs esto em Zeir Anpin. Malchut inclui as quatro fases anteriores. Cada fase anterior d suporte prxima e prov sua existncia. A quarta fase recebeu toda a Luz, que a preencheu completamente. Sabemos que quando a Luz preenche o Vaso com prazer, o Vaso gradualmente recebe da Luz seu atributo de doao. Malchut ento comea a sentir que seu atributo completamente oposto ao atributo da Luz. Comea a perceber seu egosmo comparado com o doador, que produz tamanho sentimento de vergonha que faz com que ela decida parar de receber a Luz e permanece vazia. A rejeio da Luz por Malchut chamada Tzimtzum Alef, a Primeira Restrio. Uma vez que Malchut est vazia, um estado de equilbrio com o doador se define; nenhum deles recebe ou doa, no h prazer recproco. Ento como Malchut pode se igualar ao Criador? Ao imitar o exemplo do convidado e do anfitrio, Malchut empurra para longe toda a Luz que vem a ela porque no quer sentir-se como o receptor. Ento ela define a condio em que aceitar uma poro da Luz, mas no para seu prprio prazer, mas porque quer agradar o Criador, pois sabe que o Criador quer

que ela receba prazer. Receber desta maneira como doar, ento Malchut agora est numa posio de doador. Podemos ver que a Luz necessita passar por quatro fases para que um verdadeiro desejo venha a existir. O mesmo processo ocorre com todos os nossos desejos onde quer que estejam. Antes da manifestao de um desejo dentro de ns, este desejo percorre todas as fases de desenvolvimento da Luz que emana do Criador, at que finalmente o sentimos. Nenhum desejo pode emergir sem a Luz. A Luz vem primeiro, o desejo depois. Examinemos a estrutura da Criao criada durante a Fase 4 (veja a Figura 3). A Luz que emana do Criador chamada Luz Direta (Ohr Yashar), a Luz que Malchut empurra para longe de si chamada Luz Refletida (Ohr Chozer) e, finalmente, a Luz que entra parcialmente dentro do Vaso chamada Luz Interna (Ohr Pnimi). Quando o convidado encara o anfitrio e a mesa cheia de guloseimas, ele primeiro recusa tudo, ento decide comer um pouquinho com o objetivo de agradar o anfitrio, mesmo querendo engolir tudo de uma s vez. Isto significa que devemos usar os desejos egostas, mas de forma altrusta. Ao comear refletir sobre as coisas, o convidado entende que no pode aceitar a refeio inteira pensando no anfitrio; pode apenas aceitar uma pequena poro dela.

 por isso que o ser criado, aps ter realizado uma restrio, pode aceitar uma pequena poro da Luz com altrusmo, digamos 20%, mas empurra os 80% remanescentes para longe de si. A parte do ser criado que toma uma deciso sobre o quanto de Luz pode aceitar dentro de si por causa do Criador chamada de Rosh (Cabea). A parte que aceita a Luz chamada Toch (Parte interna) e a ltima parte, que permanece vazia, chamada de Sof (Fim). Este o lugar onde o ser criado realiza uma restrio e no recebe mais a Luz.

Diferentes termos so atribudos s vrias partes da criao usando analogias com o corpo humano. No existem termos, nomes e nmeros nos mundos espirituais. , no entanto, mais fcil e mais conveniente usar palavras.

Os cabalistas optaram por se expressar numa linguagem bastante simples: dado o fato de que tudo que h em nosso mundo resulta dos mundos espirituais, de acordo com as conexes diretas que descem de Cima para baixo, de cada objeto espiritual para cada objeto em nosso mundo. Ento, para todas as coisas que possuem um nome em nosso mundo, podemos tomar o nome de um objeto de nosso mundo e us-lo para indicar o objeto espiritual que o origina.

Tomemos o exemplo de uma pedra em nosso mundo. Existe uma fora Acima que gera esta pedra: ser ento chamada de pedra. A nica diferena que a pedra espiritual uma raiz espiritual dotada de atributos especficos, que por sua vez combinam com o ramo em nosso mundo, chamado de pedra, um objeto material. assim que a linguagem dos ramos foi criada. Por meio de nomes, denominaes e aes do nosso mundo, ns podemos nos referir aos elementos e aes dos mundos espirituais. Nenhum dos escritos Cabalsticos autnticos mencionam nosso mundo, nem sequer uma palavra, por mais que estejam usando a linguagem de nosso mundo. Todo objeto de nosso mundo se refere a um objeto relacionado nos mundos espirituais. Por isso, a rea de um objeto espiritual responsvel pela anlise e pela considerao chamada de Cabea (Rosh), veja a Figura 4. A parte da Tela localizada acima de Malchut e que permite Luz entrar chamada de Boca (Peh). A parte na qual a Luz adentra chamada de Corpo (Guf). A linha aplicando uma restrio, dentro do Guf, chamada de Umbigo (Tabur). A parte inferior, que est destituda de Luz, chamada de Fim (Sium). Este objeto como um todo constitui a Criao, a alma, Malchut. Assim, aps receber vinte por cento da Luz no Toch, a regio do Guf onde a Luz de fato percebida, o Partzuf comea a sentir a presso aplicada de fora pela Luz Circundante, a Ohr Makif. Esta diz: Veja como prazeroso aceitar uma poro da Luz, voc nem sabe quanto prazer permanece de fora, apenas tente aceitar um pouco mais. Sabemos que melhor nem sentir prazer do que experimentar s um pouquinho dele. O prazer aplica presso

tanto por fora como por dentro e por essa razo fica muito mais difcil se opor. Enquanto no aceitava nenhuma Luz, o Partzuf poderia permanecer naquele estado por um longo perodo, mas agora a Luz aplica presso tanto por dentro quanto por fora. Se o Partzuf aceitar um pouco mais de Luz, isto significa que estar agindo para seu prprio prazer, porque a fora de sua resistncia ao egosmo igual a apenas vinte por cento. O Partzuf se recusa a fazer isso. Ele realizou a Primeira Restrio para no agir assim novamente. Isto seria totalmente inapropriado. Existe apenas uma soluo, que consiste em rejeitar a Luz com o objetivo de voltar ao estado inicial, do jeito que estava antes de aceitar a Luz (veja a Figura 4). E exatamente isso que o Partzuf faz. A presso aplicada simultaneamente pela Ohr Pnimi e pela Ohr Makif sobre o Tabur chamada de Bitush Pnim uMakif (Pancada por Dentro e por Fora). Como a expanso da Luz (vinte por cento, neste caso) dentro do Guf ocorre? A Tela, que inicialmente estava posicionada no nvel de Peh de Rosh (a Boca da Cabea), empurrada para baixo pela presso da Luz em vinte por cento abaixo do Peh para dentro do Guf, at que alcance a linha do Tabur.

Quando a Luz expulsa do Guf, a Tela se eleva progressivamente do Tabur at o Peh de Rosh, empurrando a Luz para fora. Antes da expanso da Luz dentro do Guf, o Partzuf tinha toda a informao disponvel no Rosh. Ele sabia que tipo de Luz era, que tipo de deleite trazia, sabia qual era o seu prprio desejo, e qual era a fora de sua oposio ao prazer para si mesmo. De acordo com toda essa informao, como tambm de acordo com a informao remanescente do estado em que o Partzuf estava preenchido com a Luz, e do estado que se seguiu restrio da Luz, o Partzuf mantm uma memria do passado uma marca, que chamada Reshimo. O que existe no espiritual? Nada alm do desejo por prazer e dos prazeres que satisfazem a este desejo. A informao sobre o prprio desejo no Partzuf chamada de Aviut, e a informao correspondente Luz, que se vestiria em um Kli (Vaso), chamada de Hitlabshut. Podemos dizer sem remorso que existe apenas o Criador e a Criao. Do estado anterior sempre permanece um Reshimo de Hitlabshut e um Reshimo de Aviut. Estes dois parmetros so suficientes para definir o estado anterior do Partzuf. Aps ter rejeitado a Luz, um Partzuf sabe precisamente o que ele sentiu quando a Luz residiu em seu Guf. Com esta experincia ele sabe como agir e que tipo de clculo tem de executar.

O Partzuf, mostrado na Figura 5 abaixo, compreende que j no mais possvel reter vinte por cento de Luz. A deciso tomada para que experimente quinze por cento dela em favor do Criador.

Para que isto acontea, o Partzuf precisa se mover um pouquinho para baixo para que seu Rosh e Peh sejam posicionados abaixo do nvel do Partzuf anterior. A Luz que atinge a Tela repelida, e talvez entre apenas quinze por cento. Como so determinadas a Hitlabshut e a Aviut? O clculo comea no Mundo de Ein Sof (o Mundo da Infinidade), onde Malchut (Aviut Dalet, Desejo de Nvel 4) est totalmente

preenchida com a Luz correspondente (Hitlabshut Dalet, Luz de Nvel 4). Este estado de Malchut chamado abreviadamente de Dalet-Dalet, e simbolizado por (4,4). O prximo Partzuf retm o dado de que agora capaz de se preencher com a Luz que corresponde apenas Aviut Gimel, Desejo de Nvel 3, e assim por diante. Cada um dos Partzufim seguintes diminui cada vez mais sua capacidade de preencher seu Guf com a Luz em favor do Criador. Ao todo so 25 Partzufim, que surgem de cima para baixo. Quando chega a vez do ltimo Partzuf, sua parte inferior cruza a linha divisria, a Barreira (Machsom) entre o mundo espiritual e o nosso mundo, e comea a brilhar no nosso mundo. Nosso mundo um estado de Malchut caracterizado pela falta de Tela.

Lio 2
Tpicos examinados nesta lio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. O Objetivo da Criao Inanimado, Vegetativo, Animal, Falante Compreendendo as Leis Espirituais O Prazer Duas Etapas na Compreenso Recebendo e Doando A Vergonha Espiritual 8. Hitlabshut e Aviut 9. O Bitush Pnim uMakif 10. As Cinco Partes de Adam Kadmon

Lio 2

O homem foi criado para receber Prazer absoluto e ilimitado. Mas, para alcanar tal condio, o homem precisa saber como funciona o sistema dos mundos. As leis deste mundo provm dos mundos espirituais. L estavam nossas almas antes do nosso nascimento, e para l nossas almas retornaro aps a vida. Estamos interessados apenas neste perodo de tempo em particular, no qual estamos em nosso corpo fsico, e em como a Cabala pode nos ensinar a melhor maneira de vivermos esta vida. A Cabala nos diz como aproveitar ao mximo tudo o que acontece conosco. Para ascender espiritualmente, o homem precisa conhecer de tudo e utilizar absolutamente todas as possibilidades que so oferecidas a ele. Temos de compreender a natureza de nosso mundo: inanimada, vegetativa, animal e falante. Precisamos entender nossa alma, como tambm as leis que descrevem seu desenvolvimento. De acordo com a lei do desenvolvimento espiritual, o homem tem de alcanar o nvel mais alto nesta vida. Ao homem sero

dadas vrias oportunidades, se no nesta vida presente, ento na prxima, e assim por diante, at que alcance o nvel exigido. A Cabala nos ajuda a acelerar este processo. O Criador planejou um sistema bastante interessante: ou o homem aceita refletir sobre o sentido da vida sem esperar por sofrimento algum, ou esses sofrimentos sero enviados a ele para que seja coagido a se questionar. Em outras palavras, no importa se o homem progride rumo ao objetivo da Criao voluntariamente ou fora, a Cabala o ajuda a avanar por sua prpria vontade. Esta a melhor maneira e o homem se alegrar nela enquanto avana. Existem aqueles que levantam a questo: A Cabala pode ajudar a cobrir um emprstimo com garantia hipotecria, nos auxiliar nos negcios, a ter sucesso em questes familiares, e assim por diante? Na verdade, a Cabala no nos d uma resposta inequvoca a estas perguntas. A Cabala nos ensina como utilizar todo nosso mundo, da maneira mais eficiente, para alcanar o objetivo da criao. para esta direo que o Criador nos empurra, usando todos estes problemas. A Cabala explica qual fardo espiritual o homem deve remover de sua vida. No como resolver nossos problemas, mas como encontrar uma soluo para o exato problema por meio do qual todos nossos problemas cotidianos nos so enviados. O sofrimento s posto em nosso caminho para nos levar nossa ascenso espiritual.

Quando o homem descobre todas as leis dos mundos espirituais, ele sabe o que enviado a ele de cima e por que, sabe como usar estes desafios da melhor maneira possvel e como se comportar corretamente. Basicamente, no sabemos o que fazer quando algo nos sobrevm para que lado correr, quem chamar? Resolver nossos problemas de maneira direta, tentando escapar deles como estamos acostumados a fazer, no nos promover ao objetivo, mas criar novas dificuldades. Estas apenas desaparecero quando seu propsito for cumprido ao nos aproximar do objetivo da criao. Ao conhecer as leis espirituais, somos capacitados a ver todas as causas e conseqncias. Observamos tudo por meio da perspectiva correta, vemos todas as conexes. Deste jeito, cada passo nosso se torna um passo consciente. A vida muda e no parece mais que ela nos conduz a um beco sem sada. Juntamos todas nossas condies: anteriores ao nascimento, do decorrer de nossa vida atual, e de depois que deixarmos este mundo. Alcanamos um nvel de existncia completamente novo. Atualmente, muitas pessoas esto comeando a pensar sobre o sentido da vida e outros assuntos espirituais. Isto acontece graas s experincias passadas que se acumularam em suas almas durante suas vidas anteriores. O Criador nos envia sofrimento para permitir que o homem reflita sobre a essncia destes sofrimentos e sobre a origem deles.

Assim, o homem capaz de apelar para o Criador, ainda sem entender. O Criador espera que cultivemos o desejo de aderir a Ele. No entanto, quando o homem pega o livro-guia correto, pode progredir por meio do estudo assduo, sem ser coagido por sofrimentos. Ao escolher o caminho correto, o homem sente o mesmo sofrimento como prazer; ele progride de maneira mais rpida, adianta-se ao sofrimento, enquanto compreende seu propsito e origem. Desta maneira o Criador se torna uma fonte de prazer ao invs de ser a fonte do sofrimento, como anteriormente. O ritmo de nosso progresso neste caminho depende exclusivamente de ns. O Criador criou o prazer para ns, mas, para fazer com que o utilizemos corretamente, Ele tem de nos impelir. Aspirar por um prazer que no pode ser alcanado nos faz sofrer. Estamos prontos para persegui-lo, no importa onde esteja. Em outras palavras, o sofrimento a ausncia de satisfao. Mas, nenhuma corrida em busca do prazer nos trar bem algum. No momento que o recebermos, perderemos o interesse por ele e passaremos para outra coisa. O prazer desaparece no momento em que o recebemos. Em nosso mundo, impossvel que o sofrimento seja preenchido com prazer. Sentimos prazer apenas na fronteira entre o sofrimento e o prazer, quando a primeira sensao sentida. A busca por satisfao mancha cada vez mais o prazer.

Este mtodo de satisfao pervertido e inadequado. Para que recebamos prazer eterno, precisamos aprender como doar a algum. Saber que o Criador quer nos dar prazer nosso nico motivo para experiment-lo, a fim de que possamos agradar a Ele e no buscarmos a auto-satisfao. Precisamos receber visando doar. difcil, quase impossvel, falar sobre este processo por falta de palavras. O entendimento apropriado chega apenas quando o Criador Se revela. As pessoas comeam a sentir o Criador aps cruzarem o Machsom a Barreira entre o nosso mundo e os mundos espirituais. Depois vm os 6.000 passos antes do Gmar Tikkun a Correo Final. Cada passo espiritual apresenta um nvel da revelao do Criador. A Correo Final vem depois da correo de todos os desejos do homem. O primeiro estgio no estudo da Cabala consiste em ler livros pertinentes e em digerir o conhecimento o tanto quanto for possvel. O prximo estgio o trabalho em grupo, quando os desejos do estudante e do grupo se fundem. O Vaso do estudante aumenta de maneira proporcional ao nmero de membros do grupo. O homem comea a se sentir fora de seus interesses pessoais. Em nosso caso, o grupo que simboliza o Criador, uma vez que

tudo que se encontra fora do homem o Criador. No existe nada alm de voc mesmo e o Criador. Basicamente, todo trabalho espiritual tanto comea quanto termina dentro da estrutura de um grupo. Em todas as pocas, os cabalistas tiveram grupos. Os estudantes podem avanar no seu entendimento dos mundos espirituais apenas dentro da estrutura de um grupo e baseados nos laos mtuos nutridos por seus membros. O Gmar Tikkun a condio na qual toda a humanidade se torna um nico grupo cabalstico. Ainda h um longo caminho a percorrer, embora isso se torne cada vez mais realstico a cada dia. Em todo caso, tudo est pronto para esta conquista nos mais altos nveis espirituais todas as razes, todas as foras. Em geral, estudamos dois estgios: (I) a descida do ser criado desde o alto, enquanto se desenvolve a partir da simples idia, como concebida pelo Criador, at o nvel de nosso mundo e (II) a ascenso do homem, a partir de nosso mundo, por todo o trajeto at o nvel mais alto. No queremos dizer um movimento fsico de verdade, porque nosso corpo permanece neste plano material, e sim um movimento espiritual, como resultado de nossos esforos e desenvolvimento. No Partzuf mostrado acima (na Figura 4 Lio 1) existem duas condies: (I) quando recebe a Luz e sente prazer, este Kli (Vaso) chamado de Chochma, (II) quando o Kli quer doar e

tambm sente prazer, ento chamado de Bina. Estes dois Vasos so opostos. De fato, tambm existe uma terceira condio, a mista. Esta quando o Vaso recebe uma poro por causa do Criador, mas ainda permanece parcialmente vazio. Tal condio chamada de Zeir Anpin. Aqui temos 10% da Luz de Chochma e 90% da Luz de Chassadim Se h a Luz de Chochma no Vaso, tal condio chamada de Panim (Face). pequena ou grande, dependendo da quantidade da Luz de Chochma. O estgio final, Malchut, o desejo de receber genuno o ser criado porque est vido por receber a Luz de Chochma. A Luz ento preenche Malchut completamente. Esta condio de Malchut chamada de Ein Sof, o Mundo da Infinidade, ou seja, recepo ilimitada. Posteriormente, Malchut, ainda desejando receber a Luz, decide no usar seu desejo. Ela entende que o desejo de receber para si mesma a afasta do Criador. Portanto ela faz sua Primeira Restrio e empurra a Luz para longe e permanece vazia. Malchut assemelha seus atributos aos do Criador ao ceder a Luz. O prazer de doar sentido como absoluto e completo. O prazer no desaparece porque o doador sente o receptor infinitamente enquanto est doando para ele, e deste modo enviando prazer a ele. Enquanto faz isso, o Kli capaz de sentir

infinitamente o prazer que se refere tanto quantidade como a qualidade. Sabe-se que quando o Criador criou os Vasos, Ele os organizou duma maneira que absorvessem progressivamente o atributo da Luz de doar ilimitadamente e por meio disso se tornassem similares Luz. Algum pode perguntar: Como que Malchut pode ser similar Luz e ainda receber prazer? Afirmamos anteriormente que Malchut coloca uma Tela antiegosmo sobre todos seus desejos. Cem por cento da Luz-Prazer colocado diante dela, conforme o desejo de receber de Malchut; por exemplo, 100 kg. Usando uma Tela de 100 kg (a fora que age contra seu desejo de receber Prazer), Malchut repele todo o Prazer e decide receber o tanto de Luz que for necessrio para agradar o Criador. Tal recepo da Luz igual a doar livremente. A Luz que vem at Malchut chamada de Ohr Yashar (Luz Direta). Toda Luz que refletida chamada de Ohr Chozer (Luz Refletida). Os vinte por cento da Luz que entram so chamados de Ohr Pnimi (Luz Interna). A maior parte da Luz que deixada para fora chamada de Ohr Makif (Luz Circundante). Na parte inferior de Malchut, onde a Ohr Chochma no entrou, h Ohr Chassadim. Da condio de Malchut no Mundo de Ein Sof, permanece um Reshimo. Este Reshimo composto de: (I) Dalet de Hitlabshut

(informao sobre a qualidade e a quantidade de Luz) e (II) Dalet de Aviut (informao sobre a fora do desejo). Usando estes dois tipos de memria, Malchut calcula em seu Rosh que capaz de receber vinte por cento da Luz em prol do Criador. Para sentir a vergonha espiritual que resulta do receber sem doar de volta, antes de tudo necessrio perceber o Criador, as propriedades Dele, senti-Lo como o Doador, ver Sua glria. Ento a comparao entre as propriedades Dele e a nossa natureza egosta nos trar a sensao de vergonha. Mas para chegar a esta percepo, h muito que aprender. Conforme a glria do Criador se revela, aparece um desejo de fazer algo para Ele. Doar para o Superior como receber. Podemos ver isto em nosso mundo. Se algum tiver a oportunidade de fazer um favor para uma pessoa importante, ele far isso com prazer e alegria. O objetivo de todo nosso trabalho a revelao do Criador: Sua Glria e Poder. Logo que este nvel for alcanado, o que presenciarmos nos servir como fonte de energia a fim de fazermos algo para beneficiar o Criador. Esta revelao do Criador, isso deve ser enfatizado, ocorrer apenas quando o homem j tiver adquirido um desejo definido de us-la apenas com um propsito altrusta, isto , para alcanar os atributos altrustas.

O primeiro Partzuf que recebeu uma poro da Luz chamado de Galgalta. Aps o Bitush Pnim uMakif, ou seja, ser golpeado por ambas as Luzes, Ohr Pnimi e Ohr Makif, na Tela que se encontra no Tabur (Umbigo), o Partzuf compreende que no ser capaz de resistir os prazeres da Luz que o pressiona a partir de fora. O Partzuf decide repelir a Luz. No atual estado esta deciso no apresenta nenhum problema porque nenhum prazer sentido pelo Partzuf. Aps a expulso da Luz, a Tela sobe, se enfraquece e se une ao Peh (Boca) do Rosh (Cabea). Esta ao chamada de Hizdakchut (Refinamento). Quando, pelo contrrio, a Tela desce sob o efeito da Luz, sua Aviut (espessura) aumenta. Aps a expulso da Luz do primeiro Partzuf, permaneceram Reshimot: Dalet de Hitlabshut (informao sobre a qualidade e quantidade de Luz) e Gimel de Aviut (informao sobre a fora do desejo). Uma medida de Aviut desapareceu, porque o Partzuf compreendeu que impossvel trabalhar com o antigo nvel Dalet. Em conformidade com a Aviut Gimel, a Tela desce do Peh de Rosh para o nvel inferior quele da Aviut Dalet. Se o nvel Dalet o Peh do Partzuf Galgalta, ento o nvel Gimel o seu Chazeh. A Luz pressiona a Tela desde cima mais uma vez, a Tela a empurra de volta, mas depois, ela decide aceitar a Luz at o

Tabur de Galgalta, e no abaixo, sob a influncia dos Reshimot (plural de Reshimo). Contudo, nem o Partzuf Galgalta foi capaz de receber a Luz abaixo do seu Tabur. O segundo Partzuf, que est se estendendo agora, chamado AB. A ao do Bitush Pnim uMakif ocorre de novo, isto , a expulso da Luz, e uma nova informao, Reshimo, preenche agora o Partzuf. Esta Gimel de Hitlabshut (Luz do terceiro nvel, e no do quarto, como em AB) e Bet de Aviut (mais uma vez a perda de um nvel de Aviut devido ao Bitush Pnim uMakif). por isso que a Tela, que subiu inicialmente at o Peh de AB quando a Luz foi repelida, agora desce at o nvel do Chazeh de AB. Neste ponto, um novo Partzuf formado por um Zivug (Cpula) nos Reshimot de Gimel-Bet (3,2). O novo Partzuf chamado SAG. Depois, um novo Bitush Pnim uMakif faz com que a Tela suba at o Peh de Rosh de SAG com os Reshimot de Bet-Alef (2,1). Em seguida, de acordo com os Reshimot, a Tela desce at o Chazeh de SAG, de onde surge o quarto Partzuf, MA. Depois, o quinto Partzuf, BON, formado por meio dos Reshimot de AlefShoresh.

Cada Partzuf consiste de cinco partes: Shoresh (Raiz), Alef (1), Bet (2), Gimel (3) e Dalet (4). Nenhum desejo aparece sem elas. Esta estrutura um sistema rgido que nunca muda. O ltimo estgio, Dalet, sente todos os quatro desejos anteriores, com a ajuda dos quais ele foi criado pelo Criador. Dalet d um nome a cada desejo, e so esses nomes que descrevem como Dalet v o Criador em cada momento. por isso que o prprio Dalet chamado pelo nome do Criador: Yud-Hey-Vav-Hey Y-H-V-H. Estas letras sero estudadas depois de maneira abrangente. como o esqueleto de um homem, pode ser grande ou pequeno, estar em p ou sentado, mas permanece a mesma coisa. Se um Partzuf preenchido com a Luz de Chochma, chamado de AB, mas se preenchido com a Luz de Chassadim, o chamamos de SAG. Todos os nomes dos Partzufim so baseados na combinao destas duas Luzes. Tudo o que descrito na Tora no passam de Partzufim espirituais, preenchidos ou com a Luz de Chochma ou com a Luz de Chassadim, em diferentes propores. Aps o nascimento dos cinco Partzufim: Galgalta, AB, SAG, MA e BON; todos os Reshimot desaparecem. Todos os desejos que poderiam ser preenchidos com a Luz, para beneficiar o Criador, foram exauridos. Neste estgio, a Tela perde completamente a habilidade de receber a Luz para o Criador e pode apenas resistir ao egosmo sem receber nada.

Vemos que aps a Primeira Restrio, Malchut pode conseqentemente receber cinco pores da Luz. O nascimento dos cinco Partzufim chamado de Mundo de Adam Kadmon. Malchut completou seus cinco Reshimot. Vemos que Malchut do Mundo de Ein Sof completamente preenchida com Luz. Aps a Primeira Restrio, com a ajuda dos Partzufim, ela se preencher apenas parcialmente, at o nvel do Tabur. Agora, a tarefa de Malchut preencher tambm sua ltima parte para beneficiar o Criador. Esta parte chamada de Sof (Fim) e se estende do Tabur at o Sium Raglaim (Fim das Pernas). O Criador quer preencher Malchut com prazer ilimitado. Tudo que preciso para alcanar isto criar as condies para que Malchut tenha o desejo e o poder para preencher a parte remanescente, ou em outras palavras: enviar o prazer de volta para o Criador. No prximo captulo veremos como este processo ocorre.

Lio 3
Tpicos examinados nesta lio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Os Cinco Sentidos A Revelao Correes nos Mundos Espirituais Atraindo a Luz Circundante Corrigindo o Ego Uma Sada para os Mundos Espirituais

Lio 3

Mesmo uma mudana insignificante em nossos sentidos modificaria significantemente a nossa percepo da realidade e o nosso mundo. Tudo que percebemos chamado de Criao. Visto que nossas sensaes so subjetivas, a imagem que construmos tambm subjetiva. Os cientistas tentam expandir os limites dos nossos sentidos (com microscpios, telescpios, todos os tipos de sensores, e assim por diante), mas todos estes auxlios no mudam a essncia das nossas percepes. como se estivssemos aprisionados por nossos rgos sensoriais. Toda informao que chega, entra em ns por meio de cinco sensores: visual, auditivo, ttil, gustativo e olfativo. A informao recebida passa por um processamento dentro da pessoa, percebida e avaliada seguindo um algoritmo: isto melhor ou pior para mim?

Do alto, nos dada a oportunidade de criar um sexto rgo de percepo. Este obtido com a ajuda da cincia da Cabala. Se estudarmos de maneira correta, usando fontes autnticas em um grupo de pessoas que pensam de maneira semelhante e sob a orientao de um autntico professor, podemos modificar qualitativamente nossos rgos de percepo e descobrir o mundo espiritual e o Criador. A Cabala ensina que a nica coisa criada o desejo de obter prazer e deleite. Nosso crebro visa apenas o desenvolvimento desta sensao, medindo-a de maneira precisa. O crebro um dispositivo auxiliar, nada mais. O resultado do estudo correto da Cabala uma experincia abrangente e perfeita do verdadeiro universo, to clara como nossa atual percepo de nosso mundo. A percepo de ambos os mundos nos d uma imagem completa e de grande escala, que inclui a fora mais elevada, o Criador que governa todo o universo. A Cabala est falando sobre novas sensaes e sentimentos percebidos pelo homem; elas no surgem no crebro do homem, mas em seu corao. O corao reage s reaes internas do homem ainda que seja simplesmente uma bomba muscular. De fato, nossas sensaes sentimentos so substncias puramente espirituais. Os diversos rgos que nos permitem viv-las tambm so de natureza espiritual. O corao simplesmente reage, uma vez que funciona para prover energia para o corpo de acordo com nossas diversas reaes.

Em nossa condio inicial, simplesmente no entendemos ou percebemos que algo est escondido de ns. Contudo, se durante nossos estudos comeamos sermos sensveis a este fato, isso j se torna um passo adiante na direo certa. Mais adiante, comeamos a perceber uma fora superior, que estabelece um contato conosco, nos envia diferentes situaes, e suas causas e efeitos se tornam claros. Isto j um determinado nvel de revelao. A pessoa comea a avaliar seus prprios feitos de acordo com o que o Criador envia para ela. Comea a criticar suas aes e reaes. Ela pensa Isto enviado pelo Criador a mim para que possa deixar isso passar ou Neste caso tenho de me comportar de maneira diferente. Essa autocrtica transporta o homem para o nvel de Homem porque se tornou algo alm da mera criatura bpede que era. O homem comea a perceber o Criador, e v quais aes so teis para ele e quais so danosas. Quando o homem v todas as devidas causas e efeitos, ele comea a saber o que til e o que no . Naturalmente, ningum violar algo conscientemente enquanto v o que traz uma recompensa e o que leva a uma punio. Portanto, a revelao do Criador concede ao homem a oportunidade de se comportar corretamente em cada caso especfico se beneficiando ao mximo. Tal homem ento chamado de tzadik, um justo. Ele percebe o Criador, a

recompensa para todo o bem, como tambm a recompensa adicional por no violar um mandamento. O justo sempre justifica o Criador. Quando o homem cumpre os mandamentos espirituais de modo crescente, a luz entra nele cada vez mais. Esta luz interna chamada Tora Conforme o Criador se revela, o homem sobe a escada espiritual e cumpre um mandamento espiritual em cada degrau, e recebe, em seguida, uma poro nova da luz. Ele vai se tornando mais justo at alcanar um determinado nvel no qual possvel cumprir os mandamentos a despeito de si mesmo, independentemente disto ser bom ou ruim para ele. O homem v o Criador como absolutamente bondoso e todas as aes Dele como perfeitas. Tudo isto resulta de um determinado nvel de revelao do Criador. Enquanto o homem sobe os 6000 degraus, compreende que tudo que o Criador faz para ele e para os seus semelhantes provm do desejo de dar prazer infinitamente a todos os seres criados. O homem ento dominado por um sentimento de gratido sem fim e um desejo de agradecer o Criador por meio de todas suas aes. Estas aes tm como objetivo doar ao Criador. Isto significa fazer cada vez mais para agradar o Criador. Essa condio chamada de amor eterno e infinito pelo Criador. Neste estgio o homem entende que o Criador apenas quis o bem para ele no passado. Antes, quando o homem estava em sua

condio no corrigida, ele acreditava que o Criador o punha freqentemente em apuros, lhe trazia aflio. A Luz do Todo-Poderoso imutvel, mas quando ela entra em um desejo antagnico, faz surgir um sentimento antagnico. O mundo espiritual percebido apenas no limite entre condies positivas e negativas. No devemos temer nenhuma situao que possa ocorrer. Quando comeamos a estudar a Cabala, subitamente comeam brotar problemas, previamente desconhecidos. Sem o aprendizado da Cabala isto demoraria vrios anos. Agora, o processo apenas foi acelerado. Para este acontecimento, devemos utilizar a proporo de um dia para dez anos. Isto no significa que o nmero de eventos planejado para cada um reduzido. Antes, significa que a rapidez da ocorrncia deles comprimida em um espao de tempo mais curto. Se o estudante assistir s aulas do grupo e escutar corretamente, enquanto reduz seu ego, seu orgulho e seu conhecimento superficial, ele comear a se aprofundar naquilo que ouve e prestar mais ateno. Estudamos o processo de emanao dos mundos de cima para baixo, a fim de atrair a Luz espiritual relacionada ao material estudado. Esta Luz purifica nossos Vasos gradualmente, corrige-os e faz com que se tornem altrustas.

Temos estudantes que estudam h dez anos, juntos com aqueles que comearam h apenas alguns meses atrs, mas cada um capaz de progredir de maneira adequada sem impedimento algum. Na verdade, os estudantes de agora vm com um desejo maior de entender tudo; suas almas so mais experientes e preparadas. Em si, a extenso de tempo do seu estudo da Cabala no importante. O que mais importante a medida de aderncia do estudante com o desejo do grupo, como o estudante se funde com o grupo e como se humilha com apreo. Graas a este vnculo com o grupo, possvel alcanar, aps algumas horas, nveis espirituais que demorariam anos para ser alcanados por nossos prprios esforos. A pessoa precisa evitar pseudo-cabalistas, fanticos religiosos que esto a milhas de distncia da verdadeira Cabala. Deve estudar apenas a literatura genuna, e pertencer a um s grupo direcionado por um s professor. Quando descobri a Cabala, quis decifrar como o nosso mundo, o cosmos, os planetas, as estrelas, e assim por diante, foram planejados; se havia vida no espao; qual era a relao que existia entre todos estes aspectos. Estava interessado em diversas formas de vida biolgica e em seus significados. Minha especializao ciberntica biolgica. Queria revelar o sistema de regulao dos organismos. Enquanto seguia este caminho fui induzido pelo alto rumo Cabala. Quanto mais eu aprendia, menos interessado me tornava

por tais questes. Comecei a entender que a Cabala no lida com o corpo biolgico, com sua vida e morte, que no esto relacionadas com a esfera espiritual. O mundo espiritual permeia nosso mundo material e d forma a tudo que existe nele: inanimado, vegetal, animal e humano. Graas Cabala nosso mundo pode ser estudado de maneira correta ao entendermos suas razes espirituais e suas interaes com ele. Por exemplo, o estudo do Talmud Esser HaSefirot, escrito pelo Baal HaSulam, nos revela sobre o nascimento da alma nos mundos espirituais. Se a pessoa ler ele palavra por palavra, no existe diferena com relao concepo de um ser humano no ventre da me, os perodos da gravidez, o nascimento e a alimentao. Parece medicina pura. A pessoa ento comea a compreender porque percebemos essas conseqncias das leis espirituais de desenvolvimento em nosso mundo. O desenvolvimento da alma explicado numa linguagem que descreve o desenvolvimento do corpo em nosso mundo. Os diversos tipos de horscopos, astrologias e predies no tm nada a ver com a Cabala. Eles esto relacionados com o corpo e sua propriedade animal de sentir diversas coisas. Ces e gatos tambm podem pressentir a chegada de alguns fenmenos naturais.

Nos tempos atuais muitas pessoas correm para utilizar as assim chamadas tcnicas da Nova Era, tentando mudar a si mesmas, suas vidas e seus destinos. O destino pode ser mudado, de fato, se voc exercer influncia sobre sua alma e aprender como control-la. Quando estudamos as leis do mundo espiritual comeamos a entender as leis de nosso mundo. A maior parte das cincias, tais como a Fsica, a Qumica, a Biologia, etc., se tornam mais simples e mais inteligveis quando vistas do ponto de vista da Cabala. Entretanto, quando o homem alcana o nvel espiritual apropriado, ele no se importa tanto com as cincias materiais, que so menos organizadas. As substncias que so organizadas espiritualmente agora se tornam de superior interesse e importncia. O cabalista sonha subir acima de seu nvel atual, e no descer. Qualquer cabalista pode perceber as razes do desenvolvimento de todas as cincias, se quiser. O Baal HaSulam, Rabbi Ashlag, escreveu algumas vezes sobre a correlao entre a cincia espiritual e a material. Um grande cabalista, o Gaon de Vilna, gostava de fazer comparaes entre as leis espirituais e materiais. Ele at escreveu um livro sobre geometria. Percebendo um dos mais altos mundos espirituais, ele foi capaz de traar uma conexo de l at a cincia de nosso mundo de maneira direta. Quanto a ns, sem nenhuma idia dos mundos espirituais, devemos simplesmente ler estes livros pronunciando palavras.

Mas mesmo ao pronunciar estas palavras, estamos nos ligando invisivelmente com o espiritual atraindo a Ohr Makif (Luz Circundante) de um determinado nvel onde o autor se encontrava. Quando lemos livros de cabalistas verdadeiros, permitimos que a Ohr Makif nos conduza adiante. A diversidade dos nveis e tipos de almas de cabalistas resulta na variedade de estilos expressos nas obras cabalsticas, como tambm nos diversos nveis de intensidade da Luz que podemos atrair enquanto as estudamos. Contudo, a Luz que emana dos vrios livros da Tora, e de sua parte especial junto com eles, a Cabala, sempre existe. O cabalista Moiss escreveu um livro sobre as andanas de seu povo no deserto. Se considerarmos estes escritos literalmente como histrias apenas, ento a Tora no ter impacto sobre ns. Mas se investigarmos a fundo, e entendermos o que descrito ali verdadeiramente, ento os Cinco Livros se tornaro uma revelao cabalstica, na qual todos os nveis de entendimento dos mundos espirituais so expostos. exatamente isto que Moiss queria transmitir. O mesmo se refere ao Cntico dos Cnticos do Rei Salomo. Tudo depende de como lido e percebido. Apenas como uma cano de amor ou como uma revelao espiritual, sobre a qual o Zohar comenta ser a conexo mais elevada com o Criador. importante encontrar fontes cabalsticas autnticas cujos contedos induziro pensamentos sobre o Criador e sobre o

objetivo que precisa ser alcanado. Ento no haver dvida que voc o alcanar. As fontes que desviam a pessoas do verdadeiro objetivo no traro bem algum. A Luz Circundante, Ohr Makif, atrada de acordo com o desejo da pessoa. A Luz no brilhar se o desejo da pessoa no estiver focado num objetivo genuno. Falamos do nmero de 600.000 almas; de onde isto se origina? De um Partzuf feito de 6 Sefirot, cada uma delas, por sua vez, composta de 10. Este Partzuf se elevou at o nvel 10.000. Por isso o nmero 600.000. Em ns, novos desejos se formam constantemente, quaisquer que sejam. Nosso desenvolvimento depende do nvel destes desejos. No comeo, nossos desejos esto no nvel mais baixo, os assim chamados desejos animais. Depois, estes desejos so sucedidos pelos desejos por riquezas, honras, por uma posio social e assim por diante. Em um nvel mais alto esto os desejos por conhecimento, msica, artes, cultura, etc. Finalmente, encontramos o desejo mais elevado: pela espiritualidade. Esses desejos surgem gradualmente nas almas aps muitas encarnaes neste mundo ou, como dizemos, com o desenvolvimento das geraes. Primeiro, as almas que viviam exclusivamente a vida de sua natureza animal foram encarnadas em nosso mundo. Depois, as

prximas geraes de almas experimentaram o desejo pelo dinheiro, honra e poder. Finalmente, estas se comprometeram com o desejo pelas cincias e por algo mais elevado que as cincias no podiam prover. impossvel ao homem experimentar dois desejos diferentes porque isto significaria que no foram definidos de maneira adequada. Depois de serem analisados e classificados cuidadosamente, parecer que existe um s desejo. O homem recebe diversos desejos simultaneamente. Ele ento seleciona apenas um deles se for capaz de avaliar seu nvel de maneira correta. O Vaso (Kli) espiritual se quebrou em 600.000 partes e perdeu sua Tela. Agora, a Tela deve ser reconstruda e as prprias partes quebradas devem realizar esta tarefa, para que possam viver o caminho do retorno, sentir o que so e criar o Criador a partir de si mesmas. O Vaso espiritual consiste de duas partes: uma parte se estende do Peh at o Tabur e chamada de Kelim de Ashpaa (Vasos de doao); eles correspondem aos desejos de doar sem limites. Embora sejam egostas internamente, funcionam de acordo com o princpio de doar sem limites. A segunda parte se estende do Tabur para baixo e composta de desejos puramente egostas, que funcionam para receber, no para doar, e so chamados de Kelim de Kabbalah (Vasos de Recepo).

O xis da questo no que os desejos superiores so bons e os desejos inferiores so ruins, mas que os desejos superiores so pequenos e os desejos inferiores so grandes. Por esta razo existe uma Tela sobre os desejos superiores, ao contrrio dos desejos inferiores. A parte superior do Partzuf chamada de Galgalta ve Eynaim, e a parte inferior chamada de AHP. Os desejos mais fracos passam primeiro por sua correo; no requerem muito tempo para este processo. Depois os desejos abaixo do Tabur so corrigidos, estes so mais egostas. Os desejos altrustas chamados de Galgalta ve Eynaim precisam ser corrigidos primeiro e depois os desejos egostas chamados de AHP. No final deste processo tudo se funde novamente em um s Kli. por isso que toda a diferena entre os Vasos altrustas e os egostas se resume ao perodo destinado correo. O momento para a correo do Galgalta ve Eynaim chegou e seus desejos esto expostos. Eles alcanaram um nvel de desenvolvimento mais elevado. Por outro lado, o AHP no pode realizar a correo de seus desejos porque ainda esto ocultos, em um estado latente. Mas quando o momento chegar, ns perceberemos quo grandes so os desejos do AHP comparados aos do Galgalta ve Eynaim. Quando estas almas comearem sua correo, as almas j corrigidas do Galgalta ve Eynaim sero capazes de se elevar graas a elas.

Em virtude de sua correo futura, os Kelim egostas (o AHP) fazem grandes exigncias ao Galgalta ve Eynaim, os Kelim altrustas. Muitos destes ltimos ainda no comearam sua correo e obstruem a correo dos primeiros. A fim de alcanar o mundo espiritual, nossa gerao precisa ler uma literatura bastante especfica. Hoje o Talmud Esser HaSefirot. H 500 anos atrs, eram os livros escritos pelo Ari, Rabbi Isaac Luria. Antes do Ari era o Livro do Zohar. Para cada gerao oferecido um livro especial que serve como uma chave para adentrar o mundo espiritual. Este livro corresponde ao desenvolvimento das almas daquela gerao. Uma vez que a pessoa alcana de fato o mundo espiritual, ela pode ler todos os livros porque agora v que todos eles so prprios para ela. Se igualar ao mundo espiritual, conquistando seus atributos, significa observar internamente todas suas leis. Como conseqncia, a alma se desenvolve. Quando o tempo da realizao completa chegar, todos os mundos espiritual e material se fundiro em um s todo. O homem ento ser capaz de viver em todos os mundos ao mesmo tempo.

Lio 4
Tpicos examinados nesta lio: 1. Sentindo o Desejo 2. A Tela, o Massach 3. Recebendo a Fim de Doar 4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon 5. Nekudot de SAG 6. O Partzuf Galgalta 7. A Segunda Restrio 8. O Lugar de Atzilut

Lio 4

Tendo percorrido at aqui em direo ao objetivo de estudar a Cabala, recomendamos insistentemente ao estudante que no perea beira do caminho por causa das dificuldades com a natureza tcnica de algumas de nossas explicaes. Por meio de um desejo sincero pelo conhecimento verdadeiro da sabedoria da Cabala, o estudante receber assistncia do alto atravs do despertar da Ohr Makif (Luz Circundante). Quando chegar a hora certa, o estudante ir promover seus estudos sob a orientao de um professor qualificado fazendo parte de um grupo. O aspecto importante ter em mente o nvel que o homem precisa alcanar a fim de doar completamente e no receber nada para si mesmo. Neste caso a pessoa ter alcanado a completude, com um verdadeiro deveikut (ligao). Este o objetivo da criao, e o homem foi criado s para isso. Retornando nossa narrativa: Escrevemos sobre a Luz adentrando e abandonando o Partzuf. Aqui estamos discutindo um desejo satisfeito e insatisfeito.

Quando a Luz adentra o Partzuf, isto corresponde satisfao de um desejo, a um sentimento de prazer e perfeio. Quando a Luz abandona o Partzuf, permanece ali um vazio ou frustrao. Isto acontece a despeito do fato de no existir nada semelhante a um sentimento de vazio no mundo espiritual. Se a Ohr Chochma sai, a Ohr Chassadim permanece. Cada vez que o Partzuf repele a Luz, ele compreende conscientemente para onde ele est se dirigindo ao recusar uma determinada medida de prazer. No contexto espiritual, uma recepo egosta de prazer prontamente recusada e substituda pela verdadeira recepo altrusta de prazer, que muito mais elevada e poderosa. Se o Partzuf perceber que incapaz de receber de uma maneira que agrade o Mestre, recusar receber para si mesmo. lgico que para tomar uma deciso como essa, necessria uma ajuda e tambm uma fora que se oponha ao egosmo. Este papel decisivo desempenhado pela Tela (Massach). Com uma Tela, o Kli (Vaso) comea a perceber a Luz ao invs da escurido. A quantidade de Luz, que revelada, proporcional fora da Tela. Sem uma Tela, a Luz no permite nenhuma ao altrusta. Durante a Primeira Restrio, realizada pelo Kli, exatamente a ausncia de Luz que o possibilita construir uma Tela.

Por meio disso, ele pode permitir que a Luz entre. Um desejo pode ser considerado espiritual apenas quando a Tela est devidamente posicionada. Anteriormente, estudamos os cinco Partzufim do Mundo de Adam Kadmon. Como j foi salientado: a principal tarefa de um estudante da Cabala alcanar a Luz; isso significa preencher o Partzuf, a alma, com a Luz. Logo que a Luz adentra o Kli, ela comea a agir imediatamente sobre ele e a transmitir seus prprios atributos altrustas, isto , a habilidade de doar, para o Kli. O homem ento compreende o que ele em comparao com a Luz, e comea a sentir vergonha de receb-la; isto faz com que queira se assemelhar Luz. A fora da Luz Divina no pode modificar a natureza do Kli que o prprio Criador criou; pode apenas mudar a orientao de sua utilizao: do prazer auto-orientado para o prazer por causa do Criador. Tal esquema de utilizao do Kli chamado de receber a fim de doar. Permite que Malchut sinta prazer de maneira completa ao receber a Luz, enquanto devolve esta alegria ao Criador. Ela ento continua a sentir prazer, gozando agora a alegria do Criador. Durante a primeira fase (Bechina Alef) da progresso da Luz Direta (Ohr Yashar), Malchut apenas recebeu prazer da Luz que a preenchia.

Entretanto, graas ao caminho inteiro seguido pela Luz desde o Mundo Sem Fim (Olam Ein Sof) at o nosso mundo, e reciprocamente todo o caminho de volta ao Mundo Sem Fim, s que agora usando uma Tela, Malchut se preenche novamente com toda a Luz, mas com uma inteno voltada ao Criador. Isto faz com que ela alcance uma alegria infinita. Graas a este processo, todos seus desejos, tanto os mais baixos quanto os mais altos, levam a uma alegria sem fim. Isto tambm indicado pela expresso sentimento de perfeio e unidade. Os cinco Partzufim do Mundo de Adam Kadmon usaram todos os Reshimot (Memrias) do Mundo de Ein Sof, por meio dos quais foi possvel preencher Malchut at o Tabur. claro que ainda restam desejos poderosos abaixo do Tabur de Galgalta. Estes desejos no foram dotados com uma Tela e por isso no podem ser preenchidos com a Luz. Se consegussemos preencher a parte inferior de Galgalta com a Luz, o Gmar Tikkun (a Correo Final) ocorreria. Para completar esta tarefa, um novo Partzuf, o Nekudot de SAG, que aparece enquanto a Luz est saindo do Partzuf SAG, desce abaixo do Tabur de Galgalta. Sabemos que Galgalta possui o nome Keter; AB: Chochma; SAG: Bina; MA: Zeir Anpin; BON: Malchut.

O Partzuf Bina um Partzuf que pode se expandir em todos os lugares. Ele tem apenas o desejo de doar, no precisa de Ohr Chochma nenhuma; seu atributo doar livremente, Ohr Chassadim. SAG nasceu dos Reshimot Gimel de Hitlabshut - Bet de Aviut. Nem Galgalta nem AB, que trabalham com desejos de receber egostas, podem descer abaixo do Tabur, pois sabem que desejos muito mais fortes existem l. O Nekudot de SAG preenche Galgalta abaixo do Tabur com a Luz de Chassadim, ou seja, com os prazeres da doao. Estes prazeres podem ento ser difundidos livremente em qualquer desejo do Partzuf. Abaixo do Tabur, o Nekudot de SAG forma um novo Partzuf que contm suas prprias 10 Sefirot: Keter, Chochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod e Malchut. Este Partzuf possui o nome Nekudot de SAG. de suprema importncia em todo o processo de correo, sendo uma parte de Bina que eleva os desejos no corrigidos at o seu nvel, corrigeos e os faz subir acima dela. Do topo at o Tabur, Galgalta contm:
I. II. III.

No nvel da Cabea: as Sefirot Keter, Chochma e Bina. No nvel do Toch: Chesed, Gevura e Tifferet. Abaixo do Tabur, no Sof: Netzah, Hod, Yesod e Malchut.

Quando o Nekudot de SAG desceu abaixo do Tabur e comeou a transmitir a Luz de Chassadim ao Sof de Galgalta, eles foram submetidos a uma forte reao por parte dos Reshimot que foram deixados no Sof de Galgalta pela Luz que preencheu aqueles Kelim anteriormente. Estes Reshimot so de fora Dalet-Gimel. A fora de Dalet-Gimel (Hitlabshut de Nvel 4, Aviut de Nvel 3) superior fora do Massach do Nekudot de SAG (Hitlabshut de Nvel 2, Aviut de Nvel 2). Por isso, SAG no consegue se opor a uma Luz-Desejo poderosa assim, e comea a desejar receber para si mesmo. Podemos examinar agora a fase Bina na expanso da Luz Direta de cima para baixo (Veja a Figura 1). Esta fase composta de duas partes:
I.

Na primeira, ela no quer receber nada, enquanto doa livremente. Esta parte chamada de Gar de Bina e dotada de atributos altrustas. A segunda parte j considera a recepo da Luz, embora a fim de transmiti-la adiante. Apesar de estar recebendo, no faz isso por sua causa. Esta parte de Bina chamada de Zat de Bina.

II.

O mesmo acontece no Partzuf Nekudot de SAG, que possui os atributos de Bina: as primeiras seis Sefirot possuem o nome Gar de Bina e as ltimas quatro Sefirot so chamadas de Zat de Bina. A poderosa Luz de Chochma que alcana Gar de Bina no a afeta; ela indiferente a esta Luz.

Contudo, Zat de Bina, que deseja receber a fim de doar aos nveis inferiores, pode receber apenas aquela Luz que se refere Aviut Bet. Se os desejos que alcanam Zat de Bina so de uma Aviut mais forte, o desejo de receber apenas para si mesmo aparece. Porm, aps o Tzimtzum Alef (Primeira Restrio), Malchut no pode receber com uma inteno voltada a si mesma. Portanto, logo que um desejo como esse aparece no Zat do Nekudot de SAG, Malchut sobe e se posiciona na fronteira entre os desejos altrustas e egostas, que fica no meio de Tifferet. Este ato de Malchut chamado de Tzimtzum Bet, a segunda restrio. Um novo limite para a expanso da Luz est sendo formado junto a esta linha: o Parsa. Antes, este limite estava localizado no Sium de Galgalta. Enquanto anteriormente a Luz era capaz de se expandir apenas at o Tabur, mesmo que tenha tentado penetrar abaixo dele, com a expanso do Partzuf Nekudot de SAG abaixo do Tabur, a Luz de Chassadim penetrou ali e pavimentou o caminho, assim por dizer, para a expanso da Luz de Chochma at o Parsa. Entretanto, se a Ohr Chassadim pudesse se expandir abaixo do Tabur antes do Tzimtzum Bet, mais tarde, absolutamente nenhuma Luz permaneceria abaixo do Parsa. O Partzuf Nekudot de SAG criou o conceito de lugar (Makom) abaixo do Tabur. O que um lugar? uma Sefira dentro da qual outra Sefira, menor em dimenso, pode ser encaixada.

Nosso mundo existe em um lugar. Se algum remover do universo absolutamente tudo que ele contm, ento o lugar permanecer. A mente finita do homem no consegue perceber isso, mas podemos dizer que simplesmente um vazio que no pode ser medido j que se encontra em outras dimenses. Alm do nosso mundo, existem mundos espirituais que so impossveis de se perceber ou sentir porque se referem a outras dimenses. Mais tarde, surge o mundo de Atzilut no lugar de Gar de Bina abaixo do Tabur. O Mundo de Beria formado sob o Parsa na parte mais baixa de Tifferet. O Mundo de Yetzira surge no lugar das Sefirot Netzah, Hod, Yesod. O Mundo de Assiya do qual a ltima poro chamada de nosso mundo, formado no lugar da Sefira Malchut. Como que 10 Sefirot podem ser obtidas de 5: Keter, Chochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut? Cada uma destas Sefirot, com exceo de Zeir Anpin, feita de 10 Sefirot. Zeir Anpin, sendo uma entidade pequena, contm apenas seis Sefirot: Chesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod. Se ns, no lugar de Zeir Anpin, colocssemos suas seis Sefirot, ento junto com Keter, Chochma, Bina e Malchut, 10 Sefirot seriam obtidas. Esta a razo pela qual s vezes 5 ou 10 Sefirot so mencionadas. No existe, por outro lado, um Partzuf com 12 ou 9 Sefirot.

Lio 5
Tpicos examinados nesta lio: 1. As Fases da Luz 2. A Segunda Restrio (Tzimtzum Bet) 3. A Luz Refletida 4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon 5. Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet 6. A Pequenez de Nikudim 7. A Quebra dos Desejos 8. O Mundo de Atzilut

Lio 5

com uma breve reviso: a Criao criada pela Luz que emana do Criador, e esta Luz o desejo de dar prazer, e chamada de Bechina Shoresh (Fase Raiz). Ela constri para si mesma o desejo de receber prazer, Bechina Alef, que aps ter sido preenchido com a Luz, adota o atributo da Luz; este o desejo de doar, de doar prazer de maneira inflexvel. Isto corresponde Bechina Bet. Mas no h nada que ela possa doar. Ela percebe que pode dar prazer a Ele somente se aceitar uma poro da Luz por Sua causa. Ento, o terceiro estgio, Zeir Anpin, criado. Ele j possui duas propriedades: doar e receber. Aps distinguir estes dois tipos de prazer, Zeir Anpin sente que receber melhor, e mais apropriado, que doar. Este o carter inicial do estgio Alef. Portanto, decide receber toda a Luz e completamente preenchido com a Luz, mas agora por sua prpria vontade. Seu prazer infinito. Esta se torna a quarta fase, chamada de Malchut do Mundo de Ein Sof, a nica Criao verdadeira. Ela combina duas condies:

Comearemos

sabe o que deseja antecipadamente, e, dos dois estados, escolhe receber. As primeiras trs fases no recebem o nome de Criao porque no possuem um desejo prprio, mas somente o do Criador ou uma conseqncia dele. O quarto estgio, aps ter sido preenchido com Luz, assim como durante a primeira fase, comea a adotar os atributos do Criador, e sente a si mesmo como um receptor. Um sentimento de vergonha emerge, levando deciso de se tornar como o Criador, isto , no permitir que nenhuma Luz entre e o Tzimtzum Alef (Primeira Restrio) acontece. Como que o Tzimtzum no aconteceu no final da Fase 1? A resposta que durante a primeira fase, o desejo do Kli no era o seu prprio, mas era a vontade do Criador. Aqui a criao restringe seu prprio desejo de receber, e no o utiliza. O Tzimtzum no feito sobre o desejo de receber prazer, mas sobre a aspirao de receber para si mesmo. Ele se refere somente inteno. No primeiro caso, o Kli simplesmente parou de receber. Agora, se o Kli toma uma deciso de receber, mas no para si prprio, ele pode se preencher de uma poro da Luz, dependendo da fora de sua inteno em neutralizar a fora do egosmo.

Esta recepo da Luz para beneficiar o outro igual doao. Uma ao no mundo espiritual definida por sua inteno, e no pela ao propriamente dita. A Primeira Restrio significa que o Kli nunca mais utilizar o prazer para o seu prprio benefcio. O Tzimtzum Alef nunca ser violado. por isto que a tarefa primria de um ser criado a necessidade de neutralizar a vontade de receber prazer para beneficiar a si mesmo. O primeiro ser criado, Bechina Dalet, mostra como receber prazer de toda a Luz do Criador, embora a Primeira Restrio signifique que tudo com que Malchut preenchido nunca ser recebido como prazer para beneficiar a si mesmo. Veremos como este princpio pode ser implementado mais adiante. Inicialmente, Malchut posiciona uma Tela acima de seu egosmo, que empurra para fora toda a Luz que se aproxima. Este um tipo de teste para verificar se Malchut capaz de resistir a todo o enorme prazer que impe presso contra a Tela e que corresponde a um desejo de receber igualmente enorme. Sim, ela consegue repelir todo o prazer, e no se deleita nele. Mas neste caso o Kli est separado da Luz. Como que Malchut alcana uma situao na qual o prazer no simplesmente repelido, mas alguma poro dele recebida para beneficiar o Criador?

Para que isto acontea, a Luz refletida pela Tela (Ohr Chozer) deve de alguma maneira vestir a Luz Direta (Ohr Yashar), e entraro juntas no Kli, ou seja, no desejo de receber. Deste modo, a Ohr Chozer serve como condio antiegosta, aceitando e permitindo o prazer na Ohr Yashar. Aqui, a Ohr Chozer age como inteno altrusta. Antes de deixar entrar estes dois tipos de Luzes, um clculo feito no Rosh. Quanta Luz pode ser recebida para o Criador? Esta quantidade passa para dentro do Toch. O primeiro Partzuf pode receber, por exemplo, vinte por cento da Luz, de acordo com o poder de sua Tela. Esta Luz chamada de Luz Interna Ohr Pnimi. A poro de Luz que no entrou no Kli permanece fora e por esta razo chamada de Luz Circundante, Ohr Makif. A recepo inicial de vinte por cento da Luz chamada de Partzuf Galgalta. Depois da presso exercida pelas duas Luzes, Ohr Makif e Ohr Pnimi, sobre a Tela no Tabur, o Partzuf expele toda a Luz. A Tela ento se move gradualmente para cima, do Tabur at o Peh, perdendo seu poder anti-egosta e chegando ao nvel da Tela em Peh de Rosh. Observe que nada desaparece no mundo espiritual, cada ao consecutiva inclui a ao anterior. Assim, os vinte por cento de Luz recebidos do Peh at o Tabur permanecem no estado anterior do Partzuf.

Posteriormente, o Partzuf, vendo que no capaz de lidar com os 20% de Luz, toma a deciso de receber a Luz novamente, desta vez 15%, e no 20%. Para este propsito, ele tem que abaixar sua Tela do nvel do Peh para o nvel do Chazeh do Partzuf Galgalta, isto , mover-se para um nvel espiritual mais baixo. Se no comeo seu nvel foi definido pelos Reshimot Hitlabshut de Nvel 4 e Aviut de Nvel 4, agora somente 4 e 3 respectivamente. Da mesma maneira, a Luz entra e forma um novo Partzuf: AB. O destino do novo Partzuf o mesmo; ele tambm repele a Luz. Aps esta ocorrncia, o terceiro Partzuf, SAG, se expande e, depois dele, MA e BON. Todos os cinco Partzufim preenchem Galgalta do seu Peh at o Tabur. O mundo que eles formam chamado de Adam Kadmon. Galgalta similar Bechina Shoresh, pois, enquanto recebe do Criador, doa o que pode. AB recebe uma poro menor para o Criador, e chamado Hochma, como a Behina Alef. SAG trabalha somente para doar e chamado de Bina, como a Bechina Bet. MA similar a Zeir Anpin, como a Bechina Gimel, e BOM corresponde a Malchut, Bechina Dalet.

SAG, tendo as propriedades de Bina, capaz de se expandir abaixo do Tabur e preencher a parte mais baixa de Galgalta com a Luz. Abaixo do Tabur, com exceo dos desejos vazios, permanecem os prazeres induzidos pela similaridade com o Criador. Isto tudo porque o NHY (Sefirot: Netzah Hod Yesod) de Galgalta abaixo do Tabur recusou receber a Luz de Chochma. Elas desfrutam da Luz de Chassadim, o prazer da similaridade com o Criador. Este prazer tambm do nvel Dalet de Aviut. Os Nekudot de SAG tm Aviut Bet, e podem desfrutar da doao da Luz somente neste nvel. Por esta razo, no conseguem mais resistir aos desejos do nvel Dalet, seno, comearo a receber a Luz para seu prprio prazer. O acima mencionado deveria ocorrer normalmente, mas Malchut que se encontra no Sium de Galgalta se eleva at o meio de Tifferet do Parzuf Nekudot de SAG e forma um novo Sium (Concluso). Esta a restrio da Luz chamada Parsa, abaixo da qual a Luz no pode ir. Com esta ao, Malchut faz a segunda restrio na expanso da Luz, chamada Tzimtzum Bet por analogia com a primeira. Para dar um exemplo da nossa vida diria: imagine um homem de boas maneiras e com uma boa educao que nunca roubaria uma soma em dinheiro at $1000. Entretanto, se $10.000 fossem colocados sua frente, sua educao no funcionaria,

porque neste caso, a tentao, o prazer aguardado, poderosa demais para ser resistida. O Tzimtzum Bet a continuao do Tzimtzum Alef, mas nos Vasos de recepo, nos Kelim de Kabbalah. interessante notar que no Nekudot de SAG, o Partzuf que altrusta por natureza revelou suas propriedades egostas; e, imediatamente, Malchut, se elevando, o cobre e forma uma linha, chamada Parsa, para limitar a expanso descendente da Luz. O Rosh do Partzuf SAG, como toda Cabea, consiste de cinco Sefirot: Keter, Chochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut. Estas, por sua vez, so divididas em Kelim de Ashpaa (Keter, Chochma e metade de Bina) e Kelim de Kabbalah (do meio de Bina at Malchut). Os Kelim de Ashpaa (Vasos de doao) so tambm chamados de Galgalta ve Eynaim. Os Kelim de Kabbalah so os Ozen,Chotem , Peh: AHP. A restrio do Tzimtzum Bet significa que deste ponto em diante nenhum Partzuf deve ativar nenhum dos Vasos de recepo. proibido usar o AHP; assim decidiu Malchut, quando se elevou at o meio de Tifferet. Aps o Tzimtzum Bet, todos os Reshimot sobem ao Rosh de SAG, solicitando ali a formao de um Partzuf exclusivamente do nvel de Galgalta ve Eynaim. Isto permite ao Partzuf receber alguma Luz do contato com o Criador.

Isto significa que agora a Tela deve estar localizada no em Peh de Rosh, mas em Nikveh Eynaim, que corresponde linha do Parsa no meio de Tifferet no Guf. Depois de um Zivug em Rosh de SAG, um Partzuf emergir deste ponto e se expandir abaixo do Tabur, se estendendo at o Parsa. O novo Partzuf, que se expande abaixo do Tabur, at o Parsa, veste o anterior, Partzuf Nekudot de SAG, mas somente em sua parte superior, ou seja, nos Kelim altrustas. O nome do novo Partzuf Katnut de Olam Ha Nikudim (Pequenez do Mundo de Nikudim). Este Partzuf aparece no nvel dos Reshimot restringidos de Bet-Alef. De fato, nos cinco mundos previamente mencionados (Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira e Assiya) no existe este mundo, porque se desintegra imediatamente ao nascer. Durante a breve existncia deste mundo, as Sefirot Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gevura e um tero de Tifferet so divididas em dez e possuem os nomes usuais. Alm disso, h nomes especiais para as Sefirot Chochma e Bina: Abba ve Ima (Pai e Me); e tambm para as Sefirot Zeir Anpin e Malchut: ZON, Zeir Anpin e Nukva (Fmea). Aps o Zivug de Akaa em Nikveh Eynaim no Rosh de SAG, causado pela demanda dos Reshimot do Partzuf inferior, SAG realiza um segundo Zivug nos Reshimot de Gadlut (Grandeza) no Peh de Rosh.

Assim que esta ao acontece, uma grande Luz comea a se expandir a partir de SAG e tenta descer abaixo do Parsa. O Partzuf Nikudim est absolutamente certo que ser capaz de receber a Luz para beneficiar o Criador, e que tem poder suficiente para isto, apesar do Tzimtzum Bet. Entretanto, no momento em que a Luz toca o Parsa, a Shevirat haKelim (Quebra dos Vasos) ocorre, porque se torna claro que o Partzuf quer receber prazer somente para si mesmo. A Luz sai imediatamente do Partzuf e todos os Kelim, at mesmo aqueles que estavam acima do Parsa, so destrudos. Ento, do desejo do Partzuf de usar os Kelim de Kabbalah para beneficiar o Criador (de formar o Mundo de Nikudim em Gadlut), usando todos os dez Kelim, ocorreu a destruio de todas as suas telas (intenes). No Guf do Partzuf Nikudim, isto , em ZON acima do Parsa (Chesed, Gevura, Tifferet) e abaixo do Parsa (Netzah, Hod, Yesod e Malchut) existem oito Sefirot. Cada uma delas consiste de quatro fases (sem contar a fase zero). Estas, por sua vez, possuem dez Sefirot, produzindo um total de 320 Kelim (4 x 8 x 10), os quais foram quebrados. Dos 320 Kelim quebrados, somente Malchut no pode ser corrigida, e isso representa 32 partes (4 x 8). As 288 partes restantes (320 32) podem ser corrigidas. As 32 partes so chamadas de Lev haEven (Corao de Pedra). Estas

somente sero corrigidas pelo prprio Criador no tempo do Gmar Tikkun (Correo Final). Os desejos altrustas e egostas simultaneamente se quebraram e se misturaram. Como resultado, cada elemento dos Kelim quebrados consiste de 288 partes que podem ser corrigidas e 32 que no podem. Agora, a realizao do objetivo da Criao depende somente da correo do Mundo quebrado de Nikudim. Se tivermos sucesso em nossa tarefa necessria, a Bechina Dalet ser preenchida com a Luz. O Olam haTikkun (Mundo da Correo) criado para se construir um sistema coerente que, ento, corrigir os Kelim do Mundo de Nikudim. Este novo mundo tambm chamado de Olam Atzilut (Mundo da Emanao).

Lio 6
Tpicos examinados nesta lio: 1. Os 125 Nveis 2. O Pecado de Adam HaRishon 3. A Quebra dos Vasos 4. A Quebra das Almas 5. A Quebra dos Mundos 6. O Mundo de Nikudim 7. O Mundo da Correo 8. Os Partzufim do Mundo de Atzilut 9. O Nascimento dos Mundos de BYA

Lio 6
H cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Cada um deles consiste de cinco Partzufim e cada Partzuf de cinco Sefirot. No total h 125 nveis entre ns e o Criador. Malchut, se movendo atravs de todos estes nveis, alcana o ltimo nvel, e deste modo, a Bechina Dalet, a nica criao, funde-se com as quatro fases anteriores. Malchut absorve inteiramente as propriedades das quatro fases e assim se torna igual ao Criador. Este o Objetivo da Criao. A fim de misturar Malchut com as nove Sefirot restantes, criado um Partzuf especial. Este consiste de Malchut e as nove Sefirot de Keter a Yesod. Seu nome Adam. No incio, as nove Sefirot e a dcima, Malchut, no esto de modo algum conectadas entre si. Por isso, foi dito que no comeo Ado (Adam) foi proibido de comer o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Com a queda de Adam e a quebra de seus Kelim, as quatro fases superiores, ou as primeiras nove Sefirot, caem em Malchut. Aqui, o quarto estgio pode escolher permanecer a mesma velha

Malchut ou preferir o desenvolvimento espiritual semelhana das quatro fases. Se Malchut permanece como , isto significa que Malchut, ou a alma, ou Adam, est no Mundo de Assiya, entretanto, se ela se torna como a terceira fase, ento Malchut est no Mundo de Yetzira. A semelhana com a segunda fase significa que Malchut est no Mundo de Beria. A semelhana com o primeiro estgio corresponde a Malchut no Mundo de Atzilut. Finalmente, a semelhana com a fase zero significa a existncia de Malchut no Mundo de Adam Kadmon. Todos os movimentos espirituais de cima para baixo, de Malchut de Ein Sof at o nosso mundo, e de volta ao Mundo de Ein Sof, so pr-determinados. Nada planejado sem que esteja de acordo com o objetivo da Criao. Este objetivo atingido quando o quarto estgio se torna semelhante ao terceiro, segundo, primeiro e ao estgio zero, que esto todos contidos no quarto estgio. Todos os mundos aparecem como a descida do Criador do alto at embaixo, passando pelos 125 nveis dos cinco mundos. como se fosse uma restrio permanente do Criador, fazendo com que toda a Criao v recuando at que ela atinja o nvel do nosso mundo, onde no mais O sente. Quando a Criao se eleva, ela faz este caminho atravs dos 125 nveis dos cinco mundos, que foram formados para este

propsito especfico. Avanar um nico nvel lhe proporciona o poder de dar um salto em direo ao prximo nvel. A descida do cume at embaixo o processo regressivo da alma, mas a subida o avano. Durante a descida, o poder de cada nvel diminui, porque escondem cada vez mais a Luz do Criador de Sua Criao. Mas o movimento contrrio revela cada vez mais ao homem a Luz do Criador e conseqentemente lhe concede o poder de superar os obstculos. Deixe-nos explicar o que ocorre quando a Shevirat haKelim acontece. As nove Sefirot altrustas que Malchut, sendo a parte egosta, tenta usar para seu prprio benefcio, caem em Malchut. Nesta ocasio, altrusmo e egosmo so misturados. Nessas circunstncias, se uma Luz forte iluminar esta mistura e despertar Malchut, fazendo-a entender sua prpria natureza e o que o Criador, isto possibilita a Malchut esforar-se para ser igual mais alta Sefirot, isto , a Luz do Criador. Embora a Shevirat haKelim seja, por assim dizer, uma ao antiespiritual, na verdade o nico processo que pode capacitar Malchut a se ligar com as propriedades altrustas do Criador e se elevar ao nvel Dele num estgio posterior. Aps a Shevirat haKelim, dois sistemas paralelos de mundos, Assiya, Yetzira, Beria, Atzilut e Adam Kadmon so construdos como dois sistemas: altrusta e egosta. Estes mundos so

construdos sob os princpios da Shevirat haKelim, e por isto que seu sistema contm a alma do homem. A alma do homem tambm consiste de Kelim altrustas e egostas. A Queda de Adam combinou estes dois tipos de Kelim e seu Partzuf foi quebrado. Quando ascende ao nvel apropriado nos sistemas de mundos, cada parte quebrada pode ali descobrir seu respectivo atributo. Shevirat Neshamot (a quebra das almas) de Ado e a Shevirat Nikudim so construdas sob os mesmos princpios. Os mundos so um tipo de revestimento externo para a alma. Em nosso mundo material, o Universo, a Terra e tudo o que nos rodeia que forma o revestimento externo que envolve a humanidade dentro dele. Quando examinamos como o Mundo de Atzilut esquematizado, podemos notar que sua estrutura combina completamente com o Mundo de Nikudim. O Nekudot de SAG, aps o Tzimtzum Bet, sobe ao Rosh de SAG com trs tipos de Reshimot. Dos Reshimot restringidos de Bet-Alef, o Mundo de Nikudim formado em Katnut com Kelim Galgalta ve Eynaim. Isto se expande para baixo do Tabur at o Parsa. Este Partzuf, como qualquer outro, composto de Rosh e Guf. Seu Rosh dividido em trs partes: a primeira seo do Rosh chamada Rosh Keter, a segunda Rosh Abba (Chochma) e a terceira Rosh Ima (Bina).

O Guf do Mundo de Nikudim chamado de ZON Zeir Anpin e Nuvka. Acima do Parsa est Gar de ZON, abaixo do Parsa encontramos Zat de ZON. Em seguida, o Mundo de Nikudim desejou entrar em Gadlut, isto , unir seus AHPs a si mesmo. Mas quando a Luz Superior atingiu o Parsa e tentou atravess-lo, o Mundo de Nikudim se quebrou. Rosh Keter e Rosh Abba ve Ima permanecem, pois as Cabeas no se quebram. Mas ZON, isto , o Guf, se quebra completamente, tanto acima do Parsa como o abaixo dele. Agora, no total, h 320 partes quebradas, das quais 32 (Lev haEven) no podem se corrigir por seu prprio poder. As 288 partes restantes so sujeitas correo. Em seguida, para poder corrigir os Kelim quebrados, o Olam haTikkun (Olam Atzilut) criado. Os Reshimot da quebra das 320 partes se elevam ao Rosh de SAG. No incio, o Rosh de SAG seleciona as partes mais puras, as mais simples com relao habilidade de serem corrigidas. Esta a lei da correo: primeiro as partes mais fceis so corrigidas e depois, com a ajuda delas, as partes seguintes so trabalhadas. A partir dos Kelim corrigidos, Rosh de SAG cria os Partzufim do Mundo de Atzilut, semelhante a um pequeno Mundo de Nikudim: (I) Keter do Mundo de Atzilut, tambm chamado Atik

(II) Chochma, tambm chamado Arich Anpin (III) Bina, tambm chamado Abba ve Ima (IV) Zeir Anpin (V) Nukva, tambm chamado Malchut O Mundo de Atzilut uma rplica do Mundo de Nikudim. Atik est entre o Tabur de Galgalta e o Parsa, Arich Anpin do Peh de Atik at o Parsa, Abba ve Ima do Peh de Arich Anpin at o Tabur de Arich Anpin. Zeir Anpin se posiciona do Tabur de Arich Anpin at o Parsa, Malchut est, na forma de um ponto, abaixo de Zeir Anpin. (Veja a Figura 7).

Fig. 7. O Mundo de Atzilut e os Mundos de BYA

Cada Partzuf composto de duas partes: Galgalta ve Eynaim, Kelim de doao, e AHPs, Kelim de recepo. Depois de ser quebrado, o Vaso no consiste de duas partes, mas de quatro: Galgalta ve Eynaim, AHP, Galgalta ve Eynaim dentro de AHP e AHP dentro de Galgalta ve Eynaim. Tal combinao pode ser encontrada em cada um dos 320 Kelim quebrados. O objetivo quebrar cada partcula e separar Galgalta ve Eynaim de AHP. O processo como segue: o Mundo de Atzilut aponta um raio de Luz poderosa para cada parte no corrigida, separando o seu Galgalta ve Eynaim, depois o eleva, deixando de lado o AHP, os Kelim. Portanto os AHPs no sero usados. Depois do Mundo de Atzilut corrigir todo o Galgalta ve Eynaim, Malchut do Mundo de Atzilut sobe at Bina, isto , abaixo do Rosh do Mundo de Atzilut. O Rosh do Mundo de Atzilut so: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima. L, Malchut executa as seguintes aes: (I) Zivug em Bet de Aviut (nvel 2), criando o Mundo de Beria. (II) Zivug em Alef de Aviut (nvel 1), criando o Mundo de Yetzira. (III) Zivug em Aviut Shoresh (nvel 0), dando luz o Mundo de Assiya. A ascenso para Bina movimenta o Mundo de Atzilut dois nveis acima: Malchut agora est no lugar de Abba ve Ima, Zeir Anpin no lugar de Arich Anpin, e Arich Anpin e Atik se elevam proporcionalmente.

O Partzuf Malchut do Mundo de Atzilut, que nesta ascenso equivalente a Bina, Abba ve Ima, pode criar, dar luz. O resultado que o Mundo de Beria nasce de Malchut de Atzilut e ocupa um novo lugar, o lugar de Zeir Anpin do Mundo de Atzilut, abaixo do Rosh, que o fez nascer. O recm-nascido geralmente encontra-se um nvel abaixo de sua me. Aps isto, o Mundo de Yetzira trazido vida. Suas primeiras quatro Sefirot, isto , sua parte superior, agora ocupa o lugar de Malchut do Mundo de Atzilut. Entretanto, de sua parte inferior, as seis Sefirot inferiores esto localizadas, correspondentemente, na posio das primeiras seis Sefirot do lugar do Mundo de Beria. O prximo mundo, Assiya, cobre metade do Mundo de Beria e metade do Mundo de Yetzira. As quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya permanecem vazias. Este lugar vazio chamado Mador Klipot, o lugar das foras do mal. Para enfatizar a importncia deste processo, podemos consider-lo por inteiro uma vez mais: O Mundo de Nikudim veio a existir em Katnut com o Rosh sendo Keter, o Rosh sendo Abba ve Ima, ZON sendo seu Guf. Tudo isto chamado de Galgalta ve Eynaim e se expande do Tabur at o Parsa. Em seguida, Gadlut do Mundo de Nikudim comea a emergir, e tem dez Sefirot tanto em Rosh como em Guf.

Gadlut apareceu em Keter, em Abba ve Ima, mas quando ZON quis receber Gadlut, o Mundo de Nikudim se quebrou. Todos os Kelim de Guf se quebram em 320 partes, caem sob o Parsa, e se combinam entre si, produzindo quatro grupos: (I) Galgalta ve Eynaim (II) AHP (III) Galgalta ve Eynaim em AHP (IV) AHP em Galgalta ve Eynaim Para corrigir os Kelim quebrados, o Mundo de Atzilut criado. Primeiramente, nascem seus trs Partzufim: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima, que correspondem completamente aos Partzufim: Keter e Abba ve Ima do Mundo de Nikudim. Zeir Anpin e Malchut correspondem aos mesmos Partzufim do Mundo de Nikudim. Neste estgio, a correo dos Kelim Galgalta ve Eynaim extrados de todas as 320 partes est terminada. Mais adiante, ns temos Galgalta ve Eynaim dentro dos AHPs. No h como extra-lo, mas o raio da Luz dirigida pode traz-lo para mais perto da Luz. Atzilut quer fazer a correo no AHP. Malchut se eleva at Bina e d luz as dez Sefirot do Mundo de Beria, que fica no lugar de Zeir Anpin de Atzilut porque Malchut do Mundo de Atzilut est agora em Abba ve Ima.

Neste estgio, as dez Sefirot do Mundo de Yetzira so realizadas; as ltimas encobrem parcialmente o Mundo de Beria. Parte do Mundo de Yetzira est abaixo do Parsa no lugar da metade superior do Mundo de Beria. Finalmente, o Mundo de Assiya est localizado do meio do lugar do Mundo de Beria at o meio do lugar do Mundo de Yetzira. Comeando no meio do lugar do Mundo de Yetzira e finalmente terminando no lugar do Mundo de Assiya est o vazio, o Mador Klipot. Em breve veremos que os mundos podem subir e descer, mas sempre se movendo juntos em relao sua posio inicial. Tudo que foi discutido no presente captulo foi descrito nas 1.500 pginas do Talmud Esser HaSefirot (Estudo das 10 Sefirot) escrito por Rabbi Yehuda Ashlag. Esta obra de suma importncia fornece diretrizes para nosso progresso espiritual e ajuda a nos manter focados no objetivo correto. Nossa correo est relacionada Segunda Restrio, Tzimtzum Bet. Por este motivo, no podemos ver alm do Tzimtzum Alef, a Primeira Restrio. Na verdade, humanamente impossvel sequer imaginar que espcies de foras operam l, ou a natureza da realidade que existe naquele lugar. Essas coisas so chamadas de segredos da Cabala.

Lio 7
Tpicos examinados nesta lio: Os Partzufim do Mundo de Nikudim 2. Os Partzufim do Mundo de Atzilut 3. O que o AHP 4. A Quebra dos Partzufim 5. O Nascimento de Adam HaRishon 6. Conectando-se com o Criador
1.

Lio 7

O primeiro Partzuf do Mundo de Atzilut, Atik, aparece a partir dos Reshimot Alef-Shoresh (Hitlabshut de Nvel 1, Aviut de Nvel 0) primeiro em Katnut, do Tabur at o Parsa. Depois, se estende em Gadlut at nosso mundo por meio dos Reshimot Dalet-Gimel (4,3). o nico Partzuf por meio do qual a Luz pode brilhar em nosso mundo. No vemos ou sentimos esta Luz, mas ela brilha e nos leva adiante. Todo aquele que se eleva do nosso mundo at abaixo do Parsa, onde os Mundos Beria, Yetzira e Assiya esto localizados, chamado de justo, tzadik. preciso observar que o Partzuf Atik no se estende somente at o Parsa, a fim de passar Luz para outros Partzufim do Mundo de Atzilut, mas se estende abaixo do Parsa tambm. Como Atik se encontra no Tzimtzum Alef, este Partzuf capaz de se estender por toda parte, e, quando est abaixo do Parsa, ilumina as almas dos justos que querem ascender ao Mundo de Atzilut.

Estar nos Mundos de BYA significa doar a fim de doar, enquanto, estar no Mundo de Atzilut significa receber a fim doar. O prximo Partzuf, Arich Anpin, Hochma, aparece em Katnut. Aps este Partzuf, Abba ve Ima (Bina) nasce, depois o Partzuf Zeir Anpin, e finalmente nasce Malchut, na forma de um ponto. Os AHPs dos cinco Partzufim do Mundo de Atzilut so os Kelim de Kabbalah, Vasos de recepo. Eles tm que ser restaurados e corrigidos. O Mundo de Atzilut o nico mundo que estudamos. Todos os outros so estudados na medida em que esto relacionados ao Mundo de Atzilut. O alvo , por fim, elevar todas as almas a Atzilut. O Partzuf Arich Anpin se cobre com vrias capas diferentes, chamadas de Searot, cabelos, semelhantes aos cabelos do corpo humano. A Luz passada para todos os mundos mais baixos atravs das Searot. Se as almas nos mundos inferiores desejam a Luz de Chochma, elas pedem a Arich Anpin e recebem esta Luz atravs de seus 13 tipos de misericrdia 13 partes do Partzuf Searot. Se este Parzuf se contrai, o fluxo de Luz cessa, e, por meio deste acontecimento, todos os mundos sofrem. Todos os tipos de exlio se originam disto. Mas se Arich Anpin permite que a Luz passe atravs dele, tal perodo considerado muito benfico.

Para poder receber a Luz de Chochma de Arich Anpin, necessrio subir at o seu Rosh. Quando Malchut do Mundo de Atzilut se eleva ao nvel de Arich Anpin, isso indica que Malchut melhorou suas propriedades at um ponto em que se tornou similar a Arich Anpin. Este processo se desenvolve da seguinte maneira: primeiro um pedido de Malchut enviado a Abba ve Ima, que faz uma correo em Malchut, e depois Malchut se eleva at o Rosh de Arich Anpin. S pode existir a Luz de Hassadim no prximo Partzuf, Abba ve Ima. Malchut e Zeir Anpin esto sendo corrigidos com a ajuda desta Luz e mais adiante sero capazes de receber a Luz de Chochma do Rosh de Arich Anpin. Abba ve Ima cria Partzufim adicionais, que entram em Zeir Anpin e Malchut, para mostrar, por meio de exemplos, como executar diferentes aes. Um Partzuf adicional desses, que d poder e conhecimento a Zeir Anpin e Malchut, chamado de Tselem (imagem ou semelhana). Tudo que corrige est relacionado a Abba ve Ima. Tudo que corrigido est relacionado a Malchut e Zeir Anpin. Por que estes dois so os nicos Partzufim a serem corrigidos? Porque estes dois Partzufim foram quebrados no Mundo de Nikudim.

Os primeiros trs Partzufim do Mundo de Atzilut aparecem a partir dos Reshimot de Rosh (Cabeas) do Mundo de Nikudim. Zeir Anpin do Mundo de Atzilut chamado de Ha Kadosh Baruch Hu (O Sagrado, Bendito Seja Ele). Malchut do Mundo de Atzilut chamado de Shechina o agrupamento de todas as almas. Todos os nomes, inclusive os nomes de personagens mencionados na Bblia, emergem do Mundo de Atzilut. Alm do mais, aquelas personagens que esto nos Mundos de BYA, ainda assim, esto sob o controle do Mundo de Atzilut. O Mundo de Atzilut no deixa passar nenhuma Luz abaixo do Parsa, a no ser um minsculo raio de Luz, a Ohr Tolada . Isto feito para evitar que a Shevirat haKelim (a quebra dos Vasos) ocorra novamente, como havia acontecido no Mundo de Nikudim. Como os AHPs situados abaixo do Parsa so corrigidos? Eles so iluminados por uma Luz poderosa, por meio da qual vem como diferem do Criador. Eles ento almejam se aperfeioar e se dirigem ao Partzuf localizado acima, que o Criador para eles. Pedem a caracterstica da doao, em outras palavras, pedem por um Masach (Tela). Se o pedido que vem do AHP autntico, o Partzuf localizado acima eleva o AHP, dos Mundos de BYA, para dentro do Mundo de Atzilut.

O preenchimento com a Luz s acontece no Mundo de Atzilut. Os AHPs nos Mundos de BYA so, na verdade, sete Sefirot de Zeir Anpin e nove Sefirot inferiores de Malchut do Mundo de Atzilut; isto acontece porque o Galgalta ve Eynaim de Zeir Anpin e a Sefira Keter de Malchut esto no Mundo de Atzilut. O pedido de ajuda se eleva at os AHPs de Zeir Anpin e Malchut, localizados nos Mundos de BYA. Se estas Sefirot puderem ser elevadas e anexadas s Sefirot correspondentes do Mundo de Atzilut, ento ser possvel preench-las com Luz. Tal condio chamada de Gmar Tikkun (Correo Final). Qual a diferena entre os AHPs que ascendem e aqueles que so alcanados pela Luz que chega abaixo do Parsa? A diferena qualitativa: quando o AHP sobe, usado como um Vaso de doao, no de recepo. Sua caracterstica principal, de recepo, removida durante a ascenso. Ele ento usado como Galgalta ve Eynaim. Isto adiciona alguma coisa ao Mundo de Atzilut, mas no corrige fundamentalmente o AHP. Enquanto se eleva, o AHP no usa sua prpria Luz, mas a Luz de Galgalta ve Eynaim. Alm dos AHPs que podem ser elevados ao Mundo de Atzilut, existem muitos Kelim deixados em BYA, que no podem ser elevados. Isto acontece porque no esto unidos com Galgalta ve Eynaim.

O que deve ser feito para poder corrigir estes Kelim? Exatamente como a Shevirat haKelim nos mundos, uma Shevirat haKelim produzida nas almas. Para este propsito, Malchut de Ein Sof que nada mais do que uma criatura puramente egosta, destituda de altrusmo e num estado de restrio que aceita sobre si mesma adicionada aos Kelim de Galgalta ve Eynaim de ZON do Mundo de Atzilut. Aqui acontecer tal associao dos Kelim de Kabbalah com os Kelim de Ashpaa que, naturalmente, tal Partzuf se quebrar em partculas ainda menores. Mais adiante, as centelhas separadas de altrusmo e de egosmo se combinaro, preparando o caminho para a correo de Malchut, por meio destas mesmas partculas. E ento, depois que o Mundo de Atzilut entra no estado de Katnut, Malchut do Mundo de Atzilut se eleva ao nvel de Ima (Bina) do Mundo de Atzilut e, de l, d luz o Mundo de Beria, fazendo um Zivug em Aviut Bet. Aps o segundo Zivug de Malchut, em Aviut Gimel, nasce o Mundo de Yetzira. Ento, o Mundo de Assiya veio a existir aps o terceiro Zivug de Malchut, em Aviut Dalet. Depois de tudo isto, um Partzuf fundamentalmente novo est sendo criado em Katnut com Galgalta ve Eynaim. No futuro estado de Gadlut, o AHP deste novo Partzuf ser a prpria Malchut de Ein Sof.

Este Partzuf chamado de Adam HaRishon (Primeiro Homem). Mas por que estes Mundos adicionais, os de BYA, foram criados? Para construir o ambiente necessrio para este Partzuf, onde ele poder existir e receber de todo seu entorno a Luz necessria para unir seus desejos que sempre mudam. Como no Mundo de Nikudim, o Partzuf de Adam HaRishon nasce em Katnut com os Kelim de Galgalta ve Eynaim. Semelhante a todos os Partzufim, ele deseja entrar em Gadlut. Mas, no momento em que ele comea a receber a Luz para o estado de Gadlut, nos Kelim de Kabbalah (AHP) de Malchut de Ein Sof, ele se quebra em pequenas partculas. Quando Adam nasceu, ele era absolutamente justo (um tsadik), ele j havia sido circuncidado, e destitudo dos Kelim de Kabbalah. Ento, quando se desenvolveu, quis corrigir o Jardim do den inteiro, isto , todos os seus desejos. Isto tudo, apesar das rgidas instrues do Criador, de no fazer Zivug em Malchut de Malchut, que no capaz de absorver intenes altrustas, nenhum Kelim de Ashpaa que cair dentro dela. Adam no tinha nenhum receio sobre sua capacidade de fazer uma correo em Malchut de Ein Sof, porque era seu AHP. Mas, no momento em que a Luz comeou a descer abaixo do Mundo de Atzilut para baixo do Parsa, Adam HaRishon foi quebrado em um grande nmero de partes (600.000).

Cada uma destas partes tem que levar 6.000 anos se esforando para concluir sua correo individual. A parte do egosmo que um homem deve sacrificar ao Criador chamada de alma. No momento da quebra, todos os desejos de Adam caram para o mais baixo nvel de egosmo. Neste ponto, todos os fragmentos so separados, e cada partcula separada luta para obter prazer e deleite deste mundo. Isto explica porque foram estabelecidas condies especiais para ajudar o homem a fortalecer seu vnculo com o Criador e a receber do Alto a Luz que corrige. Enquanto se submete correo, o homem envia um pedido ao Criador, por assistncia para corrigir todos os seus desejos. A Luz do Criador vem, e este homem precisa submeter-se a 6.000 aes consecutivas para corrigir sua alma. Quando isto acontece, a alma se torna semelhante em seus atributos a Malchut de Ein Sof. Ela, ento, recebe toda a Luz em prol do Criador. Tudo que descobrimos se refere ao Mundo de Atzilut e ao Partzuf Adam HaRishon. Tudo o que est escrito na Cabala tem a ver com alguma parte deste Partzuf, ou com o mundo no qual ele aparece. A percepo do mundo circundante em qualquer momento depende de quo alto o nvel ao qual o homem se elevou, e de que parte do Partzuf Adam HaRishon.

Para poder se unir ao mundo espiritual, o homem tem que alcanar uma semelhana de atributos com este mundo. Se pelo menos um desejo combina com o atributo espiritual de doar absolutamente, ento, neste estgio, estabelecida uma conexo com o Criador. bem difcil estabelecer este primeiro contato. Quando o homem se abre para o espiritual, ele o entende claramente e impossvel se confundir. Ele, ento, precisa transformar seus desejos. O Criador, de Sua parte, quer que o homem realize sua correo e espera pelo pedido do homem. A Luz Divina existe em repouso absoluto, s as almas so transformadas. Em cada estgio da transformao, elas recebem novas informaes da Luz. O Criador somente responde a uma prece-desejo sincera. Se no houver resposta, isso significa que este ainda no um desejo verdadeiro a ser respondido. Quando o homem est pronto, a resposta vem imediatamente, porque a Luz sempre quer preencher o Kli.

Lio 8
Tpicos examinados nesta lio: 1. Espiritualidade versus Corporalidade 2. A Correo do Vaso 3. A Revelao do Desejo de Receber 4. O Mtodo do Ari Organizado pelo Baal HaSulam 5. A Criao aos Olhos do Cabalista

Todas as escrituras sagradas descrevem as sensaes que se espera que o homem viva. A mensagem sempre a mesma: que devemos preferir a espiritualidade ao invs das tentaes do mundo material, e devemos louvar o Criador. O Criador no tem necessidade de nossos louvores porque Ele totalmente isento de egosmo. A nica coisa que Ele deseja preencher cada um de ns com prazer. Este proporcional ao nosso desejo de escolh-Lo entre todas as outras coisas, e s nossas aspiraes de conquistar atributos semelhantes aos Dele. A glorificao do Criador uma indicao da orientao correta do Kli. Os prazeres da fuso com o Criador podem se tornar infinitos, eternos, perfeitos e s so restringidos pela interveno do egosmo da pessoa. O altrusmo um atributo especfico, um meio de correo do Kli. O egosmo no traz nada de bom, nada que valha a pena. fcil ver que quanto mais as pessoas tm, mais provvel que no estejam satisfeitas. Os pases mais desenvolvidos normalmente tm uma taxa alarmante de suicdios entre jovens e velhos. Algum pode dar tudo a uma pessoa; isto freqentemente resulta numa falta de sensao dos sabores simples da vida. O sabor sentido somente quando o sofrimento e o prazer entram em contato. A satisfao de um prazer leva extino do desejo de receb-lo.

A Lei do Criador de mudar a natureza egosta do Kli para uma natureza altrusta dada para nosso benefcio, e no por Sua causa. A condio atual do homem chamada de Olam Chazeh (Este Mundo), mas sua prxima condio o Olam Haba (Mundo Vindouro). Um mundo o que algum sente num dado momento, o prximo sentimento elevado percebido leva percepo de um novo mundo. Cada estudante, mesmo que tenha feito um breve curso de Cabala e depois se afastado, ainda assim receber alguma coisa que se manter viva dentro dele. Cada um de ns sente de maneira inconsciente qual a coisa mais importante da vida. As pessoas so todas diferentes. Algumas nasceram mais inteligentes e mais rpidas. Tais pessoas geralmente obtm sucesso nos negcios e na sociedade. Elas se tornam ricas e comeam a explorar os outros. Algumas pessoas nascem preguiosas, crescem e se desenvolvem vagarosamente, no so muito afortunadas. Algumas podem at trabalhar mais intensamente que as espertas, mas, em troca, obtm pouco. No somos capazes de avaliar neste mundo os esforos de uma pessoa, pois eles dependem de muitas qualidades internas inatas dos homens.

No existem aparelhos que possam medir os esforos interiores, morais, de um homem, nem os esforos fsicos. O Baal HaSulam, Rabbi Y. Ashlag, escreve que aproximadamente 10% das pessoas neste mundo so os assim chamados altrustas. Estes so pessoas que recebem prazer ao doar. Assim como um egosta pode matar por no receber, tal altrusta pode matar por no ser capaz de doar. Doar s um meio de receber prazer para si. De certa maneira, tais pessoas so egostas tambm, porque sua inteno receber algo como resultado de sua doao. Naturalmente, elas tambm tm que passar pela correo. Com relao ao espiritual, no h diferena. Elas tm que percorrer um longo caminho para compreender o mal inerente de no serem genuinamente altrustas. Este o perodo no qual elas percebem que so egostas. Quanto mais espesso, mais egosta, um homem, mais prximo ele est de aproveitar a oportunidade de mudar para a espiritualidade. Seu egosmo est to maduro quanto enorme. Agora, mais um passo se faz necessrio: perceber que este egosmo um mal para o prprio homem. Ele deve ento rogar ao Criador para mudar sua inteno, de receber para beneficiar a si mesmo para receber para beneficiar o Criador. O atributo da vergonha aparece em Malchut de Ein Sof, quando ela percebe o que Keter, Behina Shoresh, . a sensao do ntido contraste que existe entre a Luz e ela mesma.

Malchut, por si mesma, no percebe a Luz, somente os atributos e propriedades que so despertados nela pela Luz. A Luz, por si mesma, no possui nenhum atributo. Aqueles atributos que Malchut sente so o resultado da influncia que a Luz exerce sobre ela. Todas as reaes do organismo humano so teis e necessrias, quer tratando-se do organismo espiritual ou material. Considera-se que todas as doenas so uma reao do organismo para manter um estado de equilbrio. Imagine que um homem tenha uma febre. Seu organismo produz uma alta temperatura para matar os germes, para se proteger. Esta reao sempre vista no como uma condio doentia do organismo, mas com uma manifestao exterior, uma reao a um processo interno. por isso que errado eliminar os sintomas das doenas, isto , neutralizar a reao do organismo. Nosso egosmo muito esperto. Se existem alguns desejos impossveis de satisfazer, ele os suprime para que sofrimentos desnecessrios no sejam causados. Entretanto, no momento em que certas condies surgem, esses desejos reaparecem. O acima mencionado verdadeiro at mesmo para uma pessoa idosa, fraca ou doente, que no tenha desejos especiais com

exceo de um: permanecer viva. O organismo suprime os desejos que no podem ser satisfeitos. A evoluo do mundo dividida em quatro estgios: Ohr Yashar, quando a Behina Alef se transformou na Bet, a Bet na Gimel, e assim por diante. Mas, quando Malchut de Ein Sof foi formada, ela absorveu todos os desejos das Sefirot superiores, que vivem em Malchut e no mudam de jeito nenhum. O fato de que outros mundos foram formados mais tarde no tem relao com desejos que mudam, mas com intenes que evoluem. Dependendo da inteno, desejos diferentes so ativados. Mas os prprios desejos no mudam. Nada novo, que j no existisse antes, criado. Acontece o mesmo com os pensamentos que chegaram at ns hoje, mas no ontem. Eles j estavam l antes, mas ontem estavam ocultos de ns. Tudo se encontra em um estado latente dentro do homem, e h um tempo para a revelao de cada ao. No criado nada de novo. impossvel transformar uma coisa em outra diferente. Por exemplo, transformar a natureza inorgnica em orgnica, ou seres do reino vegetativo em membros do reino animal, etc.

As classes intermedirias existem, por exemplo, os corais do mar, entre o mundo inanimado e o vegetativo. Entre o vegetativo e o animal podemos encontrar um organismo vivo se alimentando do solo. O macaco est situado entre os reinos de existncia animal e humano. Ele no pode ser totalmente animal, tampouco ser um ser humano em algum momento. A nica transformao que pode ocorrer quando uma centelha divina atrai o homem para o espiritual e nutre o desejo de conseguir, de alcanar, algo mais elevado. Neste estgio ento, esta criatura de duas pernas se torna um verdadeiro homem. Existem pouqussimos homens que podem ser chamados de homem, sob o ponto de vista da Cabala. O desenvolvimento da cincia e da tecnologia est prestes a atingir um beco sem sada e fazer com que cheguemos concluso de que este no o objetivo principal. Mas, primeiramente, preciso que cheguemos a este beco sem sada. Os cabalistas sempre organizaram grupos de estudantes. Sob nenhuma circunstncia os estudantes so classificados ou diferenciados de acordo com seu desejo de estudar. O homem criado de antemo com certos desejos, e ningum sabe por que ele criado desta maneira e por que seus desejos so dispostos de um modo especfico. A classificao e a seleo em um grupo acontecem naturalmente antes de um grupo permanente ser constitudo.

Ningum, com exceo de Haim Vital, entendeu o Ari corretamente. O Ari, Rabbi Isaac Luria, viveu em meados do sculo XVI e ensinou em Safed. sabido que Haim Vital incumbiu-se de estudar seguindo o novo mtodo elaborado pelo Ari. J havia grandes cabalistas no grupo do Ari, mas, no entanto, ele transmitiu tudo exclusivamente para Haim Vital. A maneira com que um mestre de Cabala ensina, depende do tipo de almas que descem para este mundo. Antes do Ari, existiam outros sistemas de ensino, outros mtodos. Depois da revelao dos mtodos do Ari, possvel que todos estudem; s um desejo genuno requerido. O Baal HaSulam, Rabbi Y. Ashlag, no modificou o sistema do Ari, s o estendeu. Ele forneceu comentrios mais detalhados sobre os livros do Ari e sobre o Zohar. desta maneira que aqueles de nossa gerao que queiram estudar a Cabala e colocar-se mais perto do reino espiritual podem entender a essncia interior do material estudado, e podem estabelecer analogias ao ler a Bblia (Os Cinco Livros de Moiss, os Profetas e as Escrituras). As almas que entraram neste mundo anteriormente ao Ari percebiam o espiritual como puramente extrnseco. Aps a morte do Ari, almas comearam a descer, e elas estudaram e analisaram a si mesmas e o mundo espiritual por meio de um mtodo espiritual e cientfico.

Esta a razo pela qual os livros que apareceram antes do Ari foram escritos em forma de narrao. Os livros subseqentes aos ensinamentos do Ari, como, por exemplo, O Estudo das Dez Sefirot, so escritos usando a linguagem das Bechinot (Fases), das Sefirot e dos Olamot (Mundos). Esta uma engenharia psicolgica, uma abordagem cientfica da alma. Para um grande cabalista, no h razo para se dedicar s cincias de nosso mundo, executar diferentes experimentos e descobertas. Ele pode conseguir todas as explicaes do ponto de vista da Cabala, pois ela a fonte de todas as cincias. Cada cincia possui sua linguagem prpria. Se o cabalista no for um cientista, ele no ser capaz de descobrir fenmenos diferentes usando a terminologia cientfica exigida. O cabalista compreende as verdadeiras leis do Universo, que so a base da essncia espiritual e material de todas as coisas. Em que lngua dever descrever a correlao entre dois objetos? E quais so as relaes entre objetos espirituais? Como ele pode descrever a fora espiritual que mantm este mundo inteiro unido? Nenhuma frmula especfica neste mundo pode exprimir tudo isto. No mundo espiritual, o cabalista deve ser capaz de transmitir todas as suas percepes, entretanto, como estas percepes podem ser disponibilizadas aos leigos?

Mesmo que de algum modo fosse possvel descrever, nada poderia ser aplicado em nosso mundo at que o homem mudasse sua natureza egosta. Se as pessoas pudessem adaptar seus atributos para um nvel mais elevado, elas seriam capazes de se comunicar entre si numa linguagem espiritual e realizar aes espirituais. Cada pessoa recebe e sofre de acordo com o nvel em que se encontra. Para se elevar a um nvel espiritual, uma Tela (Massach) necessria, e esta no uma tarefa fcil. O homem, por assim dizer, est preso dentro de um crculo vicioso do qual no pode escapar. Ele ento ignora o que est alm dele. por isto que a Cabala chamada de cincia secreta por aqueles que no conhecem suas obras. Em sua Introduo ao Livro do Zohar, o cabalista Baal HaSulam fala sobre os quatro nveis de conhecimento: (I) matria, (II) forma vestida de matria, (III) forma abstrata, (IV) essncia. A cincia pode apenas estudar a matria e a matria com uma forma. A forma sem matria uma concepo puramente abstrata e no se presta a anlises precisas. A ltima, a essncia, que o que anima os objetos e provoca reaes, incompreensvel. O mesmo se aplica ao mundo espiritual. Mesmo um grande cabalista pode, ao estudar alguma coisa espiritual, distinguir a

substncia e sua aparncia, em qualquer que seja a forma, mas nunca a forma sem a substncia. Assim, na dimenso espiritual, h tambm um limite ao nosso conhecimento do Universo. Por fim, quando um Cabalista alcana um determinado nvel necessrio, ele recebe um presente do Alto, e os segredos do Universo lhe so revelados.

Lio 9
Tpicos examinados nesta lio: 1. O Nascimento dos cinco mundos 2. Adam Kadmon 3. Atzilut 4. Beria 4. Yetzira 5. Assiya

Lio 9
O nascimento dos Cinco Mundos: (i) Adam Kadmon (ii) Atzilut (iii) Beria (iv) Yetzira (v) Assiya unicamente a realizao dos cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin e Malchut, que esto na prpria Malchut. A expanso dos Mundos de Cima para Baixo coincide com o aumento progressivo da Aviut dos quatro desejos ou fases do 0 ao 4. Os mundos so como esferas rodeando Malchut. Como uma analogia, voc pode imaginar um homem rodeado de esferas e usando seus rgos sensoriais para perceber somente a esfera mais prxima dele: O Mundo de Assiya. Afiando seus rgos sensoriais e modificando suas qualidades, o homem comea gradualmente a perceber a esfera seguinte, e assim por diante.

Todos os mundos so uma espcie de filtro colocado no caminho da Luz, uma Tela especial que bloqueia a Luz Circundante: Ohr Makif. To logo o homem perceba a presena destes mundos, ele remove os filtros das telas. Isso o coloca mais perto do Criador. Se a Luz chega ao homem sem ser filtrada, ocasionaria um Sherivat haKelim, Quebra do vaso do homem. Em removendo todos Filtros dos Mundos o homem permite que todos os mundos o penetrem. Neste estgio o homem adquire a Luz e passa a possuir atributos similares ao da Luz. Tal estado que o homem sente est associado com Gmar Tikkun a Correo Final. No incio o homem est localizado dentro dos mundos e ele percebe os poderes e as restries impostas a ele. Como ns podemos superar essas restries? Executando uma correo interna, correspondente por exemplo aos atributos do Mundo de Assiya. Isso significa ser um altrusta no nvel zero. Aps ter superado a fase inicial, o Mundo de Assiya penetra o homem e pode ser sentido por ele. Para que possamos sentir o Mundo de Yetzira, necessrio adquirir atributos similares queles deste mundo e permitir que este mundo nos penetre.

Nesse estgio ns nos tornamos altrustas de nvel um. O objetivo permitir que todos os mundos nos penetrem, e tornarmo-nos similares a esses mundos de acordo com os seguintes graus de Aviut: 2,3,4. Por esse meio, Malchut est totalmente conectada e absorve as primeiras nove Sefirot, enquanto o homem se move alm dos limites de todos os mundos e alcana o Mundo do Infinito (Olam Ein Sof). Para iniciar a correo o homem tem que aspirar aos atributos do Criador e ao mesmo tempo alcanar o seu prprio. Cada novo Partzuf do Mundo de Atzilut comea no Peh(boca) do Partzuf anterior, exceto o Partzufim de Zeir Anpin e Malchut; Zeir Anpin comea do Tabur (umbigo) of Abba ve Ima e Malchut comea do Tabur de Zeir Anpim. Os trs Partzufim de Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima so chamados Keter, Chochma and Bina e estes correspondem a Keter,Chochma e Bina do Mundo de Nikudim. Rosh do Mundo de Atzilut corresponde s duas Cabeas do Mundo de Nikudim e desempenha a mesma funo Rosh do Mundo de Atzilut, o qual consiste de Atik, Arich Anpin e Abba ve Ima, foram os primeiros a emergir nos Reshimot do Kelim que no foi quebrado do Mundo do Nikudim.

Entretanto, Zeir Anpin e Malchut so gradualmente recuperados. Somente Galgalta ve Eynaim recuperado de Zeir Anpin e um ponto nico de Malchut. AHP do Zeir Anpin e Malchut esto nos Mundos de BYA. Se esses AHP so corrigidos, ento todos os mundos so corrigidos. A correo ocorre com a ajuda do Partzuf de Adam HaRishon. Com o que se parece o Partzuf de Adam HaRishom? Malchut do Mundo de Atzilut elevada ao nvel de Bina. Isso conseguido em trs fases. Todo Mundo de Atzilut ento ascende trs nveis. A condio normal do Mundo de Atzilut chamada dia da semana. Durante estes dias o Mundo de Atzilut iluminado por uma Luz incompleta que se estende para baixo do Parsa. Depois disso uma grande Luz vem de Cima para baixo e outorga atributos maiores ao Mundo de Atzilut, fazendo que o mesmo mova um nvel para cima. Agora Malchut est localizada no lugar de Zeir Anpin. Zeir Anpin agora alcana o nvel do Abba ve Ima. Abba ve Ima substitui Arich Anpin, que em troca eleva ao nvel de Atik, finalmente elevando ainda mais alto em direo ao SAG. A primeira elevao para o Mundo de Atzilut ocorre na Sextafeira noite, Erev Shabbat. Tal progresso conhecida como um despertar do Alto, itaruta de

lemaala, em Aramaico. Em nosso mundo corresponde aos dias, semanas, tempo e tudo aquilo que no dependente de ns mas sim dependente das leis da natureza e sobre o que no temos controle algum. A prxima fase eleva o Mundo de Atzilut a um nvel mais alto. Malchut agora se encontra no nvel de Abba ve Ima, onde dotada com um atributo adicional: a inteno de dar. Neste estgio Malchut pode receber por causa do Criador. Ela agora tem uma Tela e capaz de executar um Zivug de Akaa, criando assim um novo Partzuf. Baseado nos atributos de Abba ve Ima por um lado, e os atributos de Malchut de Ein Sof, por outro, Malchut cria um novo Partzuf: Adam HaRishon. Para um Cabalista, estados espirituais, chamados Erev Shabbat (Sexta-feira noite), Shabbat (Sbado), Motzei Shabbat (Sbado noite) podem ser experimentados em dias que no tenham conexo alguma com o calendrio. Enquanto no Shabbat proibido fumar, ou viajar em um veculo, no Shabbat pessoal tudo permitido. Isto ocorre porque o Cabalista vive neste mundo e compelido a fazer e obedecer s Leis. Assim para um Cabalista seis dias podem durar menos que um segundo, enquanto Shabbat pode durar vrios dias. Estas duas coisas so totalmente incomparveis.

Tudo que ocorre neste mundo relaciona-se com o nosso corpo, mas o que ocorre no mundo espiritual relaciona-se apenas com a alma.

Assim ns podemos verificar que nossa alma e corpo no esto sincronizados. Mas no futuro, quando o nosso mundo operar com o mesmos princpios dos mundos espirituais, o que ocorrer quando Gmar Tikkum alcanado, todos os feitos dos dois mundos, bem como todos os tempos iro fundir-se juntos. Se voc mudou e isto lhe tomou um minuto do seu tempo, sua prxima mudana tomar cinco anos, ento isso significa que seu prximo segundo ter durado cinco anos. No mundo espiritual tempo medido pela transformao dos nossos atributos. Mil anos podem elapsar em nosso mundo antes que o homem comece a estudar Cabala. Ao entrarmos no espiritual, ns somos capazes de viver em um dia o que ns estvamos acostumados a viver em vrias vidas. Este um exemplo da transformao e encolhimento do tempo. Anos espirituais correspondem a 6,000 nveis de grau de BYA e eles no podem ser combinados com nosso tempo material referencial. Ascender dos Mundos de BYA para o Mundo de Atzilut chamado Sbado, Sabbath ou Shabbat. A poro entre Tabur de Galgalta e o Parsa chamada Shabbat.

A primeira asceno do Mundo de Beria ao Mundo de Atzilut, a segunda a asceno ao Mundo de Yetzira ao Mundo de Atzilut, e a terceira se relaciona ao Mundo de Assiya. A asceno dos Mundos de BYA e do Mundo de Atzilut ocorrem simultaneamente. Quando a terceira fase de ascenso ocorre, o Mundo de Atzilut encompassa o Zeir Anpin e o Malchut de Atzilut e os Mundos de BYA. Neste tempo o Rosh do Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba ve Ima devidamente atravessam os limites do Mundo de Atzilut e entram no Mundo de Adam Kadmon. O Rosh de Galgalta ascende na sua vez (Fase 1 da ascenso) junto com o Rosh AB (Fase 2 da ascenso), e com o Rosh SAG (Fase 3 da ascenso) e entra o Mundo de Ein Sof. Um homem que alcana seu primeiro Mundo de Assiya pode durante a sua terceira fase de asceno, alcanar o Mundo de Atzilut e experimentar o Shabbat spiritual. Este homem ento levado de volta a seu estado inicial, porque sua ascenso no foi resultado de seus prprios esforos, mas sim como um presente do Alto. A direo do tempo espiritual vem sempre do fundo, de baixo para cima. Todas as almas, todos os seres humanos, sem ter conhecimento do processo, esto constantemente ascendendo, chegando prximo ao Criador a fim de fundir-se com Ele.

Isto chamado de fluxo direto do tempo espiritual. Tempo sempre medido na direo positiva, mesmo se o homem sinta que o processo est sendo negativo. O homem egosta, e por esta razo o espiritual percebido como negativo. Entretanto o homem, nunca degreda a si mesmo quando ele anda no caminho da progresso espiritual. Neste mundo, ao invs do homem procurar inflar o seu egosmo, ele deve primeiro desejar chegar mais perto do Criador. Enquanto trabalhar nessa direo at sua correo final, o homem ir cada vez mais sentir seu egosmo crescendo, isto seu egosmo natural ficar pior comparado com os atributos divinos. O estudo da Cabala significa a atrao da Luz Circundante (Ohr Makif), cuja funo revelar ao homem os seus verdadeiros atributos. Estes parecem cada vez mais negativos, embora se mantenham inalterados. De fato o homem tem apenas se tornado mais consciente da verdadeira natureza de seus atributos sob a influncia da Luz Divina. Essa sensao uma indicao que o homem tem feito progresso, mesmo que ele acredite no contrrio. Como se parecem os Mundos de BYA? Eles so Kelim altrusticos que caram dentro do AHP abaixo do Parsa. Estes mundos tambm so divididos entre Galgalta ve Eyanaim e AHP. O Galgalta ve Eynaim deles termina no Chazeh( Peito) do Mundo de Yetzira, isto , depois das dez Sefirot do Mundo de Beria e da sexta Sefirah do Mundo de Yetzira.

A dcima quarta Sefirah abaixo do Chazeh de Yetzira e abaixo (quarta Sefirah do Mundo de Yetzira e dez Sefirot do Mundo de Assyia so os AHP dos Mundos de BYA.. O Mundo de Atzilut ilumina com sua Luz os Mundos de BYA e todo caminho at o Chazeh do Mundo de Yetzira. O Mundo de Atzilut chamado Shabbat. A dcima sexta Sefirah superior nos Mundos de BYA(Galgalta, ve Eynaim) do Parsa at o Chazeh so chamados de Domnio do Shabbat (Tehum Shabbat) mas o Mundo de Atzilut chamado mesmo de Yir (city), mesmo quando todos os Mundos de BYA ascendem para o Mundo de Atzilut ele ainda pode trabalhar com desejos localizados abaixo do Parsa acima do Chazeh do Mundo de Yetzira (Galgalta ve Eynaim). por isso que em nosso mundo no permitido durante o Shabbat atravessar os limites da cidade, mas apenas os limites da cidade dentro do Tehum Shabbat. Esta distncia medida como 2.000 ama (aproximadamente 3,000 ps) e 70 ama. Como esta distncia dividida? Do Parsa at o Chazeh do Mundo de Beria e chamada de Ibur e igual a 70 ama. Esta distncia est includa no Mundo de Atzilut, embora ela esteja localizada fora dele. uma tira exterior que envolve a cidade. A distncia do Chazeh do Mundo de Beria ao Chazeh do Mundo de Yetzira igual a 2.000 ama.

A distncia inteira entre o Parsa e o Sium de 6,000 ama. A parcela dos Mundos de BYA que se estende do Chazeh de Yetzira ao Sium chamada de um lugar sujo - Mador Klipot (o lugar das Cascas). Este Mador Klipot composto do AHPs dos Mundos de BYA, que abraa as quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez Sefirot do Mundo de Assiya. um lugar absolutamente destitudo de santidade (Kedusha); no se pode ir l durante o Shabbat. Em Israel, as cidades so cercadas por uma cerca especial, que indica que tudo dentro desta cerca est relacionado cidade. chamado um Eruv e cria um territrio unificado para esta cidade. Dentro desses limites permitido andar, trazer coisas para dentro e para fora. Quando um homem ascende ao mundo espiritual e cruza o Machsom, no necessita atravessar Mador Klipot. Para ele a transio ao espiritual no ocorre durante Shabbat, quando os mundos de BYA estejam no Mundo de Atzilut. O espiritual Shabbat no comea ao mesmo tempo para todos. Em nosso mundo, o Shabbat ocorre em horas diferentes em diferentes pases e cidades, mas se um homem no estiver sob a influncia do o sol ou da lua, por exemplo no cosmos, ele tem que ajustar seu Shabbat com tempo de Jerusalm: de acordo com a compreenso do espiritual que o Criador est em Jerusalm.

As almas so elevadas ao mundo de Atzilut para mostrar-lhes que limites inerentes existem l, de modo que possam se manter dentro deles. Quando um homem estabelece limites para si mesmo, e no os nota, ele est acima desses limites, e esses no o restringem. Ento as aes que o homem empreende originam-se dos seus prprios atributos. O objetivo da Criao implica uma ascenso pessoal, e o Shabbat existe para mostrar ao homem que existem mundos mais elevados, que ele deve se esforar para alcanar. A realizao da correo ocorre quando a luz do Criador brilha diretamente, j no atravs dos mundos que agem como filtros. O brilho da luz ilimitado e traz prazer imensurvel para cumprir o objetivo da criao.

Lio 10
Resumindo o que vimos at agora: Adam HaRishon o nico ser criado. Este Partzuf alcana a altura dos trs mundos: Beria, Yetzira e Assiya. Sua Cabea est no Mundo de Beria, o Garon (Pescoo) se expande at o Hazeh do Mundo de Yetzira, seu Guf (Corpo) estende-se do Hazeh do Mundo de Yetzira at os limites deste mundo. Os Raglaim (Ps) esto no lugar do Mundo de Assiya. Como os pases esto localizados nos mundos? O Baal HaSulam diz o seguinte, usando a linguagem dos Ramos: o Mundo de Atzilut chamado Eretz Yisrael (a terra de Israel). O lugar mais prximo a ele, a Jordnia, est no lugar do Mundo de Beria. Sob o comando do Criador, duas tribos de Israel, duas partes das almas podem se situar na Jordnia, isto , no Mundo de Beria, j que os atributos deste mundo (atributos de Bina) pouco diferem dos atributos do Mundo de Atzilut (Hochma). A Sria considerada vizinha de Israel; chamada de Malchut do Mundo de Beria. Ento, de Malchut do Mundo de Beria at o Hazeh do Mundo de Yetzira encontramos a localizao da Babilnia.

 evidente que a distncia do Parsa at o Hazeh do Mundo de Yetzira ainda corresponde a Eretz Yisrael e chamada de Kibbush David, as conquistas de Davi. O rei Davi materializou o espiritual em nosso mundo. Tudo que estudamos sobre o espiritual deve ser materializado neste mundo, pelo menos uma vez. Existe somente o Criador e o homem, isto , o desejo de dar prazer e o desejo de desfrutar este prazer. Existem cinco filtros ao redor do homem que ocultam a Luz do Criador, cinco mundos. Se o homem agir naturalmente, de acordo com todos os seus desejos, ele se encontra sob a influncia destes filtros. Todos eles esto acima dele. Mas se o homem decidir corrigir-se de acordo com as propriedades de apenas um destes filtros, mesmo o menor deles, o homem se elevar. Ele ficar acima do filtro e seus atributos combinaro com os atributos de tal mundo. Alm disso, se seus atributos se tornarem similares aos atributos dos outros dois mundos, ele neutralizar a ao destes dois filtros tambm, e se encontrar acima deles. Ento, a Luz do Criador brilhar diretamente atravs de sua alma. Tudo que nos acontece entre a vida e a morte uma conseqncia do que acontece nos mundos espirituais.

A Luz deseja entrar em Malchut apesar de sua condio. O homem tem que repelir a Luz, embora possa receb-la. Agora estamos experimentando o Tzimtzum, e para ns parece que o Criador no quer mais que ns o percebamos, por isso que Ele se oculta. Na verdade, se o homem, por exemplo, faz uma correo equivalente ao Mundo de Assiya, ento isto significa que ele est localizado neste mundo. Ele removeu o filtro do qual no precisa mais, porque agora pode reter a Luz e receb-la a fim de doar. Ento percebe que, para o Criador, no interessa se estamos fazendo a restrio a fim de receber para beneficiar a Ele ou a ns mesmos. Simplesmente, o homem atinge um nvel moral onde no h distino entre receber ou doar, verdades e mentiras, boas aes e transgresses. O prprio homem escolhe o que prefere. Mas, da parte do Criador existe somente um desejo, dar prazer ao homem. O tipo de prazer depende de quem recebe. O principal aspecto : sem quaisquer condies pr-estabelecidas pelo Criador, escolher a ascenso altrusta mesmo que nenhuma recompensa ou punio adicional estejam envolvidas. Esta escolha no est no nvel de castigo-recompensa, mas no mais alto nvel espiritual onde a abnegao e o desprendimento prevalecem.

O Criador coloca cinco filtros frente do homem, para priv-lo da Luz Divina. Atrs do ltimo, o quinto filtro, o Criador no percebido de jeito nenhum. l que nosso mundo material est localizado. Tambm l, a vida mantida por uma minscula centelha de Luz (Ner Dakik), que o sentido de nossa vida, a soma de todos os nossos desejos de todas as geraes, em todas as almas, desde a origem da espcie humana. Esta Luz to mnima que as aes empreendidas pelas almas no so consideradas transgresses, mas so meramente consideradas mnima vida animal. No h restrio na recepo destes prazeres mnimos. Viva e aproveite... Entretanto, se voc deseja mais, voc tem que se tornar semelhante ao espiritual. Cada prazer espiritual significa comprometimento com a doao inteiramente altrusta, a despeito de si mesmo. Para conquistar isto, necessrio que o homem atinja um determinado nvel e aja como o prprio filtro, refletindo a Luz que chega com a ajuda de sua fora moral. O Filtro ento deixa de existir para tal homem, e ele capaz de repelir a Luz que tenta entrar em seu Kli. Este homem a receber mais tarde, mas para beneficiar o Criador. A alma de Adam se ajustou s 30 Sefirot dos trs mundos de BYA, que representam o mesmo Mundo de Atzilut, mas esto situadas

dentro dos desejos egostas com Aviut Bet, Aviut Gimel e Aviut Dalet. Quando Adam corrige suas aes, e as espiritualiza, ele se eleva, juntamente com os mundos, para o Mundo de Atzilut. Aps passar pelos 6.000 degraus de correo, Adam HaRishon ascende completamente ao Mundo de Atzilut. Cada alma, sendo um fragmento do Partzuf Adam HaRishon, segue o mesmo caminho. O homem por si s no pode escolher o que precisa ser corrigido, mas corrige o que lhe enviado do Alto, o que lhe revelado. E assim vai, at o nvel mais alto.

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