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Dorische Welt Eine Untersuchung ber die Beziehung von Kunst und Macht von Gottfried Benn (1933)

I Eine Welt in einem Licht, das oft beschrieben ist


An das kretische Jahrtausend, das Jahrtausend ohne Schlacht und ohne Mann, wohl mit jungen Pagen, die hohe Spitzkr ge, und Prinzchen, die phantastischen Kopfputz tragen, doch ohne Blut und Jagd und ohne Ro und Waffen, an dies Voreisenzeitalter im Tal von Knossos, diese ungesch tzten Galerien, illusionistisch aufgelsten W nden, zarten artistischen Stil, farbige Fayencen, lange steife Rcke der Kreterinnen, enganliegende Taillen, Busenhalter, feminine Treppen der Pal mit niederen breiten Stufen, bequem f r Weiberschritte -: grenzt ste ber Mykene die dorische Welt. An den hettitischen Rassensplitter mit Mutterrecht, weiblichen Herrscherinnen, Frauenprozessionen der arische Mann und die b rtigen Gtter, an Blumenst cke und Stuckreliefs die groe Kompositionen und das Monumentale, grenzt diese Welt, die in unsere Bewegungen hineinragt und auf deren Resten unsere gespannten, ersch tterten, tragischfragenden Blicke ruhn: es ist immer das Sein, doch ganz gebannt; alle Vielfalt,doch gebunden; Felsenschreie, schyleischer Gram, doch Vers geworden, in Chre gegliedert; es ist immer eine Ordnung da, durch die wir in die Tiefe sehen, eine, die das Leben einf auf ngt gegliederten Raum, es erh mmert, meielnd ergreift, es als Stierzug auf eine Vase brennt -, eine Ordnung, in der der Stoff der Erde und der Geist des Menschen noch verschlungen und gepaart, ja wie in hchstem Mae einander fordernd, das erarbeiteten, was unsere heute so zerstrten Blicke suchen: Kunst, das Vollendete. Wenn wir, r ckblickend, f r die Geschichte Europas einmal die Formel w hlen, da sie geschaffen wurde von Vlkern, die nur die Natur erweiterten, und solchen, die einen Stil bildeten, steht an ihrem Anfang die Vereinigung beider Prinzipien in einem Volk, das, von Norden kommend, die pelasgischen Burgen st rmte, die Mauern, Werke der Zyklopen, erbaut aus Steinen, von denen jeder die Gre hatte, deren durchaus auch nicht der kleinste aus seiner Lage durch ein Joch Maulesel wegger ckt werden knnte, wie Pausanias schreibt, diese Mauern schleifte, die Kuppelgr ber niederstie und arm, auf uneinheitlichem, grtenteils unfruchtbarem Boden f r seinen unermelich panischen Besitz die stilistische Entfaltung begann. Es ist die nachach ische Epoche. Die achtfrmigen Rindslederschilde und die Lederkoller der fr hen Iliasges weichen den Rundschilden und Panzern aus Metall, Beginn der Eisenzeit: nge Rhoikos und Theodoros auf Samos entdecken das Verfahren, Erz in Formen zu gieen; ein Mann aus Chios, es zu erweichen, zu h rten und aneinanderzuschweien. Die Schiffe wachsen, man bef das ganze Mittelmeer, aus den F nfzigrudern der alten Gedichte hrt

werden Galeeren mit zweihundert Riemen. Die Tempel sind noch aus grobkrnigem Kalkstein, aber um 650 macht Melos von Chios die ersten Marmorbilder. Die Olympiaden setzen ein, die Orchestra tritt hinzu, die Gymnasien werden ffentlich geregelte Institutionen; die Musik nimmt neben der lydischen und hypodorischen f nf neue Tonfolgen in Gebrauch; die Kitharis, die nur vier Saiten gehabt hatte, erh sieben; die lt Leinsaiten aus Flachs und Hanf auf den alten Instrumenten weichen den Darm- und Sehnenstr hnen und den Flechsen groer Tiere. Es sind kleine Staaten, in denen sich dies vollzieht. Argolis hat eine L von acht bis zehn und eine Breite von vier bis f nf Meilen. nge Lakonien ist ungef ebenso gro. Achaja ist ein schmaler Erdstreifen auf den Flanken eines hr ins Meer abfallenden Gebirges. Ganz Attika hat nicht die H einer unserer geringsten lfte Provinzen. Das Gebiet von Korinth, Sikyon und Megara beschr sich auf eine Wegstunde. nkt Im allgemeinen, und vor allem auf den Inseln und in den Niederlassungen, ist der Staat nicht mehr als eine Stadt mit einer K stenanlage oder einem Umkreis von Gehften. Athen hatte zur Zeit seiner grten Bl te drei Stunden im Umfang, wenn man um neun den Startplatz der Fackelz ge in der Akademie verlie, kehrte man um Mittag zu den Platanen zur ck und hatte das Theater des Bacchus, die Tempel, den Areopag, die beiden H gestreift und den fen geisterhaft weien Wald der Propyl umschritten. en Eine Welt in einem Licht, da oft beschrieben ist. Es ist Morgen, der Nordwind hat sich erhoben, der die Barken Athens nach den Zykladen treibt, und das Meer nimmt, wie bei Homer, die Farben des Weins und der Veilchen an, gegen die verrosteten Felsen schl es gt sanft, alles ist durchsichtig, jedenfalls in Attika, alles hat Farben, auch die Olympischen, Pallas, die Weie, und Poseidon, der Azurgott. Ja durchsichtig, das ist das Wort, was aus der Hand der Griechen geht, das ist r umlich da, stark belichtet, Plastik, reiner Gegenstand, seine Jahrhunderte bereicherten den Peloponnes, stellten die H gel und Inseln voll, lagerten etwas ber die Weidefl chen, erhhten sie geographisch ber den Meeresspiegel, und zwar mit etwas, was Ausdruck gewonnen hatte; Gelebtes, gekerbt vom Willen und den Erfahrungen der Rasse; Porphyr, bearbeitet von Traum, Kritik und hchster Vernunft; Ton und darauf die Linien menschlicher Bewegung, seiner Handlungsweisen, seiner Gesten, seines r umlichen Gef ges. Eine ffentliche, eine physiologische Welt. Man liest laut, das wendet sich an die Funktionen der Ohren und des Kehlkopfs, eine Periode war ein krperliches Ganzes: was man in einem Atem sagen konnte. Lesen das erarbeitete der ganze Organismus: die Rechte h die lt geschlossene Rolle, die Linke zieht die Textspalten zu sich her ber, eine nach der anderen, langsam, zart, damit die Charta nicht zerfliet und die Fasern nicht zersplittern, der Schulterg rtel und die Arme stehen immer in Spannung, und man schreibt auch auf der Hand. Aber vor allem Reden, das entspricht ihrer Konstitution! Rede, die ist an den Moment gebunden, duldet keine bertragung in die Ferne, hier steht einer, will Wirkung, ist Gegenwart, macht geltend, greift zu jedem Mittel, um sich hochzubringen und den Gegner zu verderben und durfte auch beim vollen, beim Hrer vorausgesetzten Bewusstsein seines Unrechts rhetorisch geradezu alles wagen. Erst waren es konkrete Anl sse, Gerichtsreden: Diebstahl, Leder oder Korn gestohlen; man mute dem Publikum, und das hie feinen Ohren, etwas weismachen, ihm was beibringen, ihm plausibel machen. Dann waren es Prunkreden, Reklamereden. Reden gegen Entree.Dann kam das Bezaubern hinzu, symmetrischer Bau der S gleichtnende, beinahe reimende Worte, tze, hnlich auslaufende Perioden, es bildeten sich Unternehmungen, ffentliche Kreise und Schulen, um Stil und Figurenschmuck zu lehren, Raffinement, fingierte Debatten: Lob der Fliege oder Herakles am Scheidewege oder Die Pest oder Das Fieber oder Die Wanzen und dies durch drei Jahrhunderte entwickelte Talent ganz auf Wirkung, Sieg, Hohn, Gel chter, bermacht eingestellt, vertiefte

den Sinn f r Disposition, bewute Anlage, auch Aufbau und die spielerische und schne Freiheit geistig vorzutreibender Gebilde. Eine physiologische Welt: die Glieder des menschlichen Krpers sind die Grundlagen ihrer Mae: der Fu, das ist vier Handbreit, die Elle sechs Handbreit, der Finger ein Viertel Handbreit, so geht es weiter bis zu Klafter und Stadien. Eine Stadie ist 600 Fu, nebenbei die L der Rennbahn. Der attische Fu , zur Zeit des Perikles in Athen gesetzlich normiert, nge an vielen Bauten abzulesen, 308 Millimeter, geht dann mit Philipp und Alexander durch ganz Asien. Ihr Hohlma ist der groe Krug, der den Wein und das l aufnimmt, das Getr und nk die Salbe, zwlfmal geteilt. Es ist Morgen, sein Licht dringt in das mit Kalk geweite Haus, die Mauern sind bunt bemalt, d nn, und ein Dieb knnte sie eindr cken. Ein Bett mit einigen Decken, eine Lade, einige schn bemalte Vasen, aufgeh ngte Waffen, eine Lampe einfachster Art, alles zu ebener Erde, das gen gte einem vornehmen Athener. Er erhebt sich fr h, legt den rmellosen dorischen Chiton an, verkn pft das Vorder- und Hinterblatt an den Schultern mit Agraffen, auch rechts, er tr den Oberarm nicht nackt wie der arbeitende Sklave,wirft dar ber den weien gt Umhang, drapiert ihn, er ist aus d nner Wolle, es ist Sommer. Einen Siegelring an den vierten Finger der linken Hand als Petschaft, es ist ein entwaldetes aber bienenreiches Land: Honig in den Wein, Honig in das Brot, und gesiegeltes Wachs zum Schlieen der Dokumente. Er geht ohne Hut, ohne Stock, in der T r wendet er sich um, der Haussklave soll einen neuen Docht aus den wolligen Bl ttern der bestimmten Pflanzenart in die Delle der Tonlampe tun, und die Amphore, die unten spitz ist, tiefer in die Erde bringen, sie schlug nachts um. Nun sieht er nach S den herab, am Strand liegen die Trieren, sie sind heraufgezogen, auch die groen, die berseeischen, im Hchstfall 260 Tonnen gro, sie fahren ohne Kompa, Seekarten, Leuchtt rme, nahe der K ste lang und zwischen Piraten. Es ist die groe Handelsflotte des Mittelmeeres, die die Phnizier verdr ngte, die kornbringende, und die Salamis und Himera schlug. Nun ist er am Markt. Auf den B nken, haupts chlich von M nnern umdr ngt, Haufen von Kleidungsst cken, goldenen Ketten und Armb ndern, Nadeln und Broschen, Wein in Schl uchen, pfeln, Birnen, Blumen und Kr nze. Dar ber Stoffe, Gewebe, der beste Flachs wird in der Ebene von Elis erzeugt, die feinste Verarbeitung erfolgt in Patr auch bunte Seide ist da von den Inseln. Er will weiter, doch er mu halten, , Maulesel ziehen einen Wagen mit Silbererzen aus dem Laureion und mit Tributgeldern. Endlich ist die Strae frei, es ist die, die von Eleusis zur ckf hrt, wie oft sah er sie in der Nacht der Feste im Rauch und Schein der Fackeln, da wohnen die Tpfer, die b uerlichen, alte Schule, und firnissen ihre Vasen, braun und schwarz auf gelblichem Grund, die unteren Teile bleiben frei, werden nur einfach verziert, doch auf Hals und Schultern kommen die geraden Linien, Zickzack, Dreiecke, Schachbrettmuster, Kreuze und Hakenkreuze, einfache und kunstvolle M ander. Einige lokale Variationen tut der einzelne hinzu, Mundartliches, in bezug auf Durchbildung und Verkn pfung der Ornamente, bald treten kleine gereihte Tiere zwischen die Linien, keine Lwen, Fabeltiere, wie in der ischen Kunst -: Haustiere, g Gartentiere, alles in Streifen geordnet: hart, klar, sicher die dorische Oktave. An der Pir usstrae am Dipylontor wohnen sie und an der heiligen Strae, hier die Tpferstadt. Und dort wohnen die Purpurh ndler, die immer so enormes Interesse finden, da liegen die Schnecken mit der kleinen weien Ader am Mund, die die halbe Nu Saft entleeren, wei, gr n, violett, wenn man sie schnell und mit einem Schlage ttet. Die an den Felsen sind besser als die am Meeresgrund, noch darf man mit Purpur handeln, sp wird es verboten, es ist ter dann nur noch die Farbe f r die Knige und die Gtter.

Vor der Stadt wird ein Theater errichtet, das ist sein Ziel. Ein Theater, das ist der Rand eines H gels, in den man halbrunde Stufenreihen schl zweiteilige, die vordere zum Sitzen, die gt, hintere f r die F e der oberen Reihen, dazwischen Treppen: schr mit Rillen versehene ge, Platten. Unten in der Mitte steht der Altar, fertig steht auch schon die groe, glattbehauene Mauer, um die Stimme der Darsteller zur ckzuwerfen. Beleuchtung ist die Sonne, die Kulisse das Meer, oder, entfernter, die mit sammetartigem Schmelz bergossenen Berge. Er wirft den Blick ber alle diesen Dinge, es ist keine Sensation, kein Ohren- und Sinnesschmaus, das Theater. Er denkt an jenen Ort am Alpheios, wo man so sehr d rstete, tags in der Sonne und nachts im Zelt, f nf heilige Tage und Vollmondn chte. Der Flu ist verdrrt, sein Rinnsal tr be, aber die Hellanodiken hatten zehn Monate in Elis getr bt, nun rangen sie, es rangen miteinander die weit verstreuten St eine ungeheure Spannung, ein ungeheurer Ernst lag dte, ber dieser M nnerwelt, und kein Hellene, der nicht w hrend der K mpfe und Ges mit nge seinen Blicken immer wieder den aus Gold und Elfenbein verfertigten Tisch suchte, auf dem die Kr des Sieges lagen, und den lbaum zwischen den Tempeln, von dem man ihre nze Zweige brach.

II Sie ruhte auf den Knochen der Sklaven


Die antike Gesellschaft ruhte auf den Knochen der Sklaven, sie schleifte sie ab, oben bl hte die Stadt. Oben die weien Viergespanne und die Gutgewachsenen mit den Namen der Halbgtter: Sieg und Gewalt und Zwang und den Namen der groen See, unten klirrte es: Ketten. Sklaven, das waren die Nachkommen der Ureinwohner, Kriegsgefangene, Geraubte und Gekaufte, sie wohnten in St llen, zusammengepfercht, viele in Eisen. Niemand dachte ber sie nach, Platon und Aristoteles sehen in ihnen tiefstehende Wesen, nackten Tatbestand. Starker Import aus Asien, am letzten Monatstag war Markt, die Kadaver standen im Ring zur Besichtigung. Der Preis war 2 bis 10 Minen, immerhin 100 bis 600 Mark. Am billigsten waren die M hlsklaven und die Bergwerksklaven. Demosthenes Vater hatte eine Stahlfabrik, betrieben mit Sklaven, obigen Preis pro Ankauf zugrunde gelegt, arbeitete sie mit 23 Prozent Nutzen, eine ihm gehrige Bettgestellfabrik mit 30 Prozent. In Athen war das Verh ltnis von B rgern zu Sklaven 1 zu 4, 100 000 Hellenen auf 400 000 Sklaven. In Korinth gab es 460 000 Sklaven, in gina 470 000. Sie durften kein langes Haar tragen, hatten keine Namen, man durfte sie verschenken, verpf nden, verkaufen, z chtigen mit Stcken, Riemen, Peitschen, Fublcken, Halskrallen, Brandmarkung. Sklavenmord wurde nicht gerichtlich verfolgt, eventuell religis milde ges hnt. Sie wurden regelm ig j hrlich durchgepr gelt ohne Ursache, betrunken gemacht, um sie l cherlich zu finden, waren schlechthin ehrlos, wenn einer das sklavenm ige Aussehen berragte, wurde er gettet und sein Besitzer bestraft, weil er ihn nicht unten gehalten hatte. Wenn ihrer zu viele wurden, lie man den n chtlichen Mord gegen sie los, gegen so viele als zweckm war. In einem kritischen Augenblick des ig Peleponnesischen Krieges lockte man in Sparta durch eine List die 2000 t chtigsten und freiheitsbegierigsten hervor und brachte sie um ein groes Vermgensopfer. Dort gehrte es auch zur Erziehung, von Zeit zu Zeit die heranwachsenden Knaben auf den Wegen vor der Stadt in Hinterhalte die legen, von wo aus sie am Abend versp heimkehrende Sklaven und tet Heloten berfallen und tten muten, es war erzieherisch sich an Blut zu gewhnen und von fr h an seine H nde ge bt zu haben. Durch diese Arbeitsteilung entstand der Raum f r Waffeng und Spiele, f r die Schlachten und die Statuen, der griechische Raum. nge

Betrachtet man diesen Raum mit den Augen der heutigen Zivilisation, erscheint vieles zweideutig. Themistokles, der Held der Perserkriege, l sich mit 30 Talenten von den sst Eubern bestechen, die Schlacht vor ihrer Insel zu schlagen, mit 5 Talenten davon besticht er einen seiner Unterf hrer weiter. Nach Salamis erpret er alle Inseln und St ohne Wissen dte seiner Mitfeldherrn. Vor Salamis steht er mit Xerxes in Verbindung, nach Salamis ebenso. Sein Knecht Sikinnos vermittelte jahrelang hin und her. Bei allen seinen Reden und Taten, sagt Herodot, verfuhr er so, da er sich einen R ckhalt schaffte bei den Persern im Fall ihm von den Athenern was geschehe. Pausanias, F hrer der eidgenssischen Flotte, Sieger von Plat spartanischer Regent, verhandelt heimlich mit dem Perserknig w a, hrend des Krieges, um ihm Sparta und ganz Hellas auszuliefern. Leothychidos, Knig von Sparta, l sich t w hrend des Feldzuges 476 von den Aleuaden bestechen und gibt den g nstig stehenden Krieg gegen Thessalien auf. Dies alles sind die Helden des 5. Jahrhunderts, zwei Generationen vor Alkibiades, der dann systematisch berlief, schn und t ckisch. Dort Bestechung, hier Grausamkeit und Rache. Panionios von Chios hatte Hermotimos geraubt, verschnitten und als Sklaven verkauft. Hermotimos kommt sp hoch, wird ter wohlhabend, besucht Panionios und bittet ihn mit seinen Shnen als Gast in sein Haus. Dort berf er sie, erst muss der Vater seine vier Shne entmannen, dann die vier Shne den llt Alten, und dann verkauft er sie alle zusammen. Das wird von Herodot objektiv berichtet. Die sechs Shne des Knigs der Bisalten ziehen ohne Erlaubnis des Vaters in einen Krieg, als sie alle sechs gesund und munter nach Hause kamen, schreibt Herodot ohne weitere Bemerkung, ri ihnen ihr Vater die Augen aus um ihre Schuld, das war ihr Lohn. Bei demselben frommen Gr nder der Geschichtsschreibung lesen wir an anderer Stelle von einem Regenten, bei dem es sich um Leichensch ndung handelte. Wir erfahren das beil ufig, in einem Nebensatz, folgendermaen: Die Boten kamen aus Delphi zur ck und aha, ruft der betreffende Regent interessiert aus, das wird das Orakel gemeint haben, als es von mir sagte: Brot in einen kalten Ofen schieben . Eine Rasse voll T uschung und List im Kriegerischen wie im Rituellen. Die Phoker streichen 600 ihrer tapfersten M nner wei an, sie selber und ihre Schilde, und senden sie bei Nacht ins feindliche Lager mit dem Befehl alles niederzustoen, was nicht wei ist. Voller Erfolg: gel hmt vor Furcht bebt das Lager, und es gelingt 4000 zu vernichten. Aber dann die Gegenlist: diese, hinter einem Pa, machen einen groen Graben, stellen leere Kr ge hinein, tragen Schutt darauf und machen es wieder gleich der Erde. Nun greifen die Phoker an und fallen in die Kr ge, die Pferde brechen sich die Beine, und die am Boden sich W lzenden lassen sich leicht niedermachen. List bei der Eroberung von Troja, List beim Raub des Bogens des Philoktet, List aber auch als Triumph auf dem Ostgiebel des Zeustempels in Olympia, er stellt das mythische Urgebild des Wagenrennens dar mit Viergespannen, n mlich den Kampf zwischen Eunomaos und Pelops; der Knig verhie dem Sieger seine Tochter, dem Unterliegenden den Tod. Der Held Pelops gelangt zum Ziel durch den Verrat des Wagenlenkers Myrtilos, er hatte ihn bestochen, w chserne Pflcke in den Wagen des Knigs zu schlagen, der Wagen zerschellte; als Myrtilos den Lohn fordert, wird er von Pelops im Meer ertr - aber, ob Verrat oder Leistung, es war nkt, jedenfalls der Sieg, der lschte alles aus, der war gttlich und es wert, rein auf den Giebel des hchsten Heiligtums der Griechen zu steigen. Es gab nur eine einzige Moral, die hie nach innen gerichtet: der Staat, und nach auen: der Sieg. Staat ist Stadt, bleibt Stadt, weiter wird nie gedacht. Betrachten wir ein bestimmtes Wort in Athen. Nach innen: das B rgerrecht wird allen genommen, die nichtathenische Eltern haben, 10 Prozent werden aus den Listen gestrichen, das Eigentum konfisziert, um Land und Vermgen zu konzentrieren, also radikaler Rassismus, Stadtrassismus. Nach auen: der delisch-attische Bund ist geschlossen, wohlbemerkt mit hellenischen Staaten, aber Bund!

Athen hat die Macht! Nun m ssen alle Bundesst nach Athen vor Gericht, m ssen Tribute dte zahlen, die Athen festgesetzt, in verd chtige oder unsichere St dte, griechische St dte, Bundesst aus den Perserkriegen, kommen athenischen Garnisonen und Kommandanten, dte Trieren kontrollieren das Meer, Flotten blockieren hellenische H fen, Mauern werden geschleift, Waffen abgenommen, die Gefangenen wie Barbaren gebrandmarkt, Nachbarst dte, Nachbarinseln vernichtet. Bei den Dionysien m ssen die Abgeordneten der St an den dte Athenern vorbeiziehen mit Tafeln, auf denen die Hhe ihrer Tribute steht. Diese Tribute werden als Gold und Silber in natura den athenischen B rgern und ihren G sten vorgef hrt. Das alles im zivilisierten Zeitalter der griechischen Geschichte. Aber nun stoen wir auch gleich wieder auf die Gegenbewegung: bei dem gleichen Festzug erhebt sich alles vor den auf Staatskosten ausgestatteten Waisen der f r Athen gefallenen B rger. Ungemein interessant ist f r die Psychologie dieser Oberschicht der folgende Vorfall: Nach dem Sieg von Salamis und nach der Teilung der Beute fuhren die Hellenen nach dem Isthmus, um dort den Preis aufzuteilen dem Hellenen, der sich desselben am w rdigsten gezeigt h tte w hrend des Krieges. Und wie die Obersten ankamen, wurden die Stimmen unter sie verteilt an dem Altar des Poseidon, um den Ersten und den Zweiten von allen zu bestimmen. Da gab ein jeder sich selber seine Stimme, denn jeder glaubte, er w der Beste. Besser als re Themistokles, besser als Eurybiades, besser als Leonidas! Und wir wollen auch erw hnen, da sie w hrend der Schlacht, wenn ihre Schiffe aneinander vorbeifuhren, sich gegenseitig schm hten, herabsetzten, verd chtigten -: aus solchen Z gen entstanden ihre groen Siege. Wie man gegen sch dliche Raubtiere und Schlangen Gesetze erlassen hat, so sollte man es auch hinsichtlich staatsfeindlicher Menschen machen, schrieb Demokrit, und Protagoras l t den Grovater sprechen: Gib in meinem Namen das Gesetz, da man einen Menschen ohne sittliches Bewutsein und ohne Rechtsgef hl als einen Krebsschaden des Gemeinwesens vernichten soll -: hieraus entstand das 5. Jahrhundert, der grte Glanz der weien Rasse, der pr gende, der absolute, nicht nur der mittelmeerisch begrenzte, in diesen 50 Jahren nach Salamis, alles gruppierte sich um diese Seeschlacht: schylos k mpft mit, Euripides wird w hrend ihrer und auf der Insel geboren, Sophokles tanzt mit den schnsten J nglingen den Siegesp Hier vollendet sich der Sieg des Griechen : Macht und Kunst, hier vollendet an. sich Perikles, bevor die Pest kam und die Tyrannen, und beide Generatinen, aus denen immer, auf allen Dokumenten, zwei Dinge hervorbrechen, beide zum Tragen und Schwingen: Fackeln und Kr nze.

III Die graue S ohne Fu ule


Hinter dieser Silhouette Griechenlands, panhellenisch gemischt, steht die graue S ohne ule Fu, der Tempel aus Quadern, steht das M nnerlager am rechten Ufer des Eurotas, seine dunklen Chre -: die dorische Welt. Die Dorer lieben das Gebirge, Apollo ist ihr Nationalgott, Herakles ihr erster Knig, Delphi das Heiligtum, sie verwerfen die Windeln und baden die Kinder in Wein. Sie sind die Tr des hohen Altertums, der alten Sprache, der dorische ger Dialekt war der einzige, der noch in der rmischen Kaiserzeit erhalten war. Ihr Traum ist Z chtung und ewige Jugend, Gttergleichheit, groer Wille, st rkster aristokratischer Rassenglaube, Sorge ber sich hinaus f r das ganze Geschlecht. Sie sind der Tr der alten ger Musik, der alten Instrumente: dem Kitharden Thimoteos von Milet wurde sein Instrument, weil er die Saiten von sieben auf elf erhht hatte, weggenommen, er wurde erh ngt. Einem

andern schlagen sie von einem neunsaitigen Instrument zwei Saiten mit dem Beil herunter, es sollen die alten sieben nur sein. Ins Feuer das speichelvergeudende Rohr , ruft Pratinas der Flte nach, weil sie neumodischerweise den Chor f hren wollte, statt, wie bisher, sich ihm zu f gen. In die Tempel h ngen sie Ketten und Fesseln f r die Feinde, zu den Gttern beten sie um des Nachbarn ganzes Land. Ihr Knigtum ist Machtaus bung ber alle Maen, Krieg knnen sie f hren wider welches Land sie wollen, 100 auserlesene M nner wechseln Tag und Nacht in ihrer Wache, von allem was geschlachtet wird, bekommen sie die Haut und den R cken, beim Mahl wird ihnen zuerst gereicht, und sie bekommen von allem noch einmal soviel wie die andern. Es ist erbliches Knigtum, 900 Jahre herrschten die Herakliden, auch Feinde wagten in der Schlacht nicht mehr, die Hand an sie zu legen aus Furcht und Scheu vor der Gtter Rache. Ihren Todesfall berichteten Reiter durch das ganze lakonische Land, in der Stadt aber laufen Weiber und schlagen an einen Kessel. Dorische Welt, das sind die gemeinsamen Mahle, um immer ger stet zu sein, 15 Mann, und jeder bringt ein St ck mit: Gerstenmehl, K Feigen, Jagdbeute und keinen Wein. Die se, Erziehung geht nur auf dieses Ziel: Schlachten und Unterwerfung. Die Knaben schlafen nackt auf dem Schilf, das sie sich ohne Messer aus dem Eurotas reien m ssen, essen wenig und schnell; wenn sie der mageren Kost etwas hinzuf gen wollen, m ssen sie es aus den H usern und Gehften rauben, denn Soldaten leben vom Pl ndern. Das Land ist aufgeteilt in 9000 Lose, Erbg ter, aber kein Privatbesitz, unver uerlich, alle gleich gro. Kein Geld, nur Eisengeld, das bei der groen Schwere und Masse einen so geringen Wert gab, da schon eine Summe von zehn Minen (600 Mark) zum Aufbewahren im Haus eine eigene Kammer und zum Fortbewegen einen zweisp nnigen Wagen erforderte. Alle brigen Staaten ringsum hatten Silber- und Goldgeld. Und auch dies Eisen noch unverwertbar gemacht: gl hend in Essig getaucht und dadurch enth rtet. 900 Jahre herrschte das Knigsgeschlecht, ebensolange hielten sich die gleichen Rezepte f r die Kche und die B cker. Verbot von Auslandsreisen, Einreiseverbot f r Fremde, Greisenehrung. Das Heer war in der Knigszeit nur Infanterie von hchster Wucht: Hopliten, schwer geharnischtes Linienfuvolk mit Lanzensto. 9000 Spartaner herrschten ber die zehnfachte Macht der Ureinwohner, sp noch ber die ter immer aufst ndigen Messener. Bei Todesstrafe musste es ein Spartaner mit zehn Heloten aufnehmen. Das Ganze war ein Lager, ein schnell bewegliches Heer, wenn die Schilde aufeinanderstieen und die Helme von den Schleudersteinen drhnten, das war ihr Marsch. Nie wurde die Zahl der Gefallenen angegeben, auch nach den Siegen nicht. Wehe denen, die gezittert hatten! Aristodemos, der gezittert hatte , der einzige, der die Thermopylenschlacht berlebte, legte dann bei Plat die hchsten Taten der Tapferkeit ab, er a fiel und blieb doch verachtet, weil er aus Gr nden den Tod gesucht hatte. Dorisch ist jede Art von Antifeminismus. Dorisch ist der Mann, der die Vorr im Haus te verschliet und den Frauen verbietet, den Wettspielen zuzuschauen: die den Alpheios berschreitet, wird vom Felsen gest rzt. Dorisch ist die Knabenliebe, damit der Held beim Mann bleibt, die Liebe der Kriegsz ge, solche Paare standen wie ein Wall und fielen. Es war erotische Mystik: der Ritter umarmte den Knaben wie der Gatte das Weib und bertrug ihm seine Arete, vermischte ihn mit seiner Tugend. Dorisch war auch der Knabenraub: der Ritter entf hrt den Knaben der Familie, widersetzt sie sich ihm, ist das Entehrung, und er r sich cht blutig. F r einen Knaben aber ist es eine Schande, keinen Liebhaber zu finden, das heit nicht zum Helden berufen zu sein. Am heiligen Ort findet die Vereinigung statt, ein Opfer wird

dargebracht, mit R stung und Becher beschenkt ihn der Ritter, und bis zum dreiigsten Jahr h tet er ihn, verrichtet f r ihn die Rechtsgesch tut der Sch tzling Unehrenhaftes, wird der fte; Ritter bestraft, nicht der Knabe. Die Dorer arbeiten am Stein, er bleibt unbemalt. Ihre Figuren sind nackt. Dorisch, das ist die Haut, aber die bewegte, die ber Muskeln, m nnliches Fleisch, der Krper. Der Krper, gebr von der Sonne, dem l, dem Staub, der Striegel und den unt kalten B dern, luftgewhnt, reif, schn getnt. Jeder Muskel, die Kniescheibe, die Gelenkans behandelt, angeglichen, ineinandergearbeitet, das Ganze kriegerisch, doch sehr tze erw Die Gymnasien waren die Schulen, in denen es entstand, die dann ber Griechenland hlt. gingen. Platon, Chrysippos, der Dichter Timokreon waren zuerst Ringk mpfer gewesen, Pythagoras stand im Rufe, den Preis im Faustkampf davongetragen zu haben, Euripides wurde in Eleusis als Ringk mpfer bekr Der Krper bewies es: Knechtstum oder Rang. nzt. Agesilaos, der groe Spartaner, lie eines Tages, um seine Mannschaft zu ermutigen, die gefangenen Perser entkleiden. Beim Anblick des blassen, schlaffen Fleisches fingen die Griechen an zu lachen und marschierten voller Verachtung f r ihre Feinde vorw ber rts. ganz Hellas die dorische Saat: schne Krper: alle Gtterfeste, alle groen Feierlichkeiten f hrten einen Schnheitswettbewerb herbei. Man erw hlte die schnsten Greise, um in den Panathen die Zweige zu tragen, in Elis die schnsten M en nner, um der Gttin die Weihgeschenke zu berbringen. Groe Krper: in Sparta muten in den Gymnop dien die Feldherren und ber hmten M nner, die an Wuchs und uerem Adel nicht gro genug waren, in den nebens chlichen Reihen verteilt, im Zug des Chores gehen. Die Laked monier verurteilten, nach Aussage des Teophrast, ihren Knig Archidamos zu einer Bue, weil er eine kleine Frau geheiratet hatte und diese ihm Puppenknige und nicht Knige geb ren w rde. Einem Perser, einem Verwandten des Xerxes, welcher an Gestalt der Grte im Heere gewesen war und der in Griechenland starb, opferten die Einwohner wie einem Halbgott. Unter den Ringk mpfern, die Pindar besang, gab es Riesen; der trug einen Stier auf seinen Schultern, der hielt einen bespannten Wagen von hinten an, der warf einen Diskus von 8 Pfund 95 Fu weit, das schrieben die Heimatgemeinden den Starken auf die Stand- und Ruhmesbilder. Krper zur Zucht: das Gesetz bestimmte das heiratsf hige Alter und w hlte den g nstigsten Zeitpunkt und die g nstigsten Umst f r einen Schw nde ngerung aus. Man ging wie in Gest ten vor, man vernichtete die schlechtgelungene Frucht. Der Krper zum Krieg, der Krper zum Fest, der Krper zum Laster und der Krper endlich dann zur Kunst, das war die dorische Saat und die hellenische Geschichte. Dorisch ist der hellenische Schicksalsbegriff: das Leben ist tragisch und doch durch Mae gestillt. Dorisch ist in der Haltung Sophokles: es ist gut, wenn der Sterbliche nicht ber das hinaus will, was Menschen gem ist. Dorisch ist schylos: Prometheus ist titanisch, trennt sich mit Fl chen und Schw ren vom All und vom ther, raubt den Gttern und bleibt doch berall der Moira, des Schicksals, des Maes, das Ausgleichende h und schmiedet ihn, lt nirgends l ihn die Parze. Bei Euripides beginnt der Mensch, der Hellenismus, die t Humanit Bei Euripides beginnt die Krise, es ist sinkende Zeit. Der Mythos ist verbraucht, t. Thema wird das Leben und die Geschichte. Die dorische Welt war m nnlich, nun wird sie erotisch, es beginnen Liebesfragen, Weiberst cke, Weibertitel: Medea, Helena, Alkestis, Iphigenie, Elektra, diese Serie endet in Nora und Hedda Gabler. Es beginnt die Psychologie. Es beginnt, da die Gtter klein werden und die Groen schwach, alles wird allt glich, die Shawsche Mediokrit Geschw hast du gelehrt und Zungengewandtheit, sagt in den t. tz Frschen des Aristophanes schylos gegen ihn, den Ringhof hast du de gemacht, zungengenudelte Herren zum Ungehorsam verf hrt und das Schiffsvolk; als ich noch lebte, beim Himmel, da wuten sie nichts wie nach Zwieback zu schreien und ihr Ahoi zur Arbeit! Doch heute und dank dir, Euripides: die Fackel zu tragen im Lauf, wer gen gt dem noch bei dem Sinken der Turnzucht?

Das Sinken der Turnzucht mit ihr sank die dorische Welt, Olympia, die graue S ohne ule Fu und die der Herrenschicht g nstigen Orakel. Euripides ist skeptisch, einsam und atheistisch, es steigen bei ihm bereits die Allgemeinbegriffe isoliert auf: das Gute , das Rechte , die Tugend , die Bildung ; er ist pazifistisch und antiheroisch: vor allem Frieden und keine sizilische Expedition, er ist zerrissen und genialisch, durchaus pessimistisch und zweifellos d monisch, identisch mit der Gre und dem Geist des tiefen hellenischen Nihilismus, der am Ende der Perikleszeit begann, der schweren Krise vor dem Ende des Griechentums: aus dem penthelischen Marmor auf der Burg, unter den Schl des Phidias, gen im Wei und im Schmelz der Kallabl te ersteigt als Pallas der noch nie erreichte, der vollkommene,der hohe klassische Stil, aber in dem kosmopolitisch gewordenen B rgerh usern h man sich Affen, kolossische Fasane und persische Pfauen locken die lt Laked monier zu den Vogelh ndlern und Wachtelk mpfe statt der Mysterien der Freien und Metken in die Theater. Dorische Welt war die grte griechische Sittlichkeit, antike Sittlichkeit, also siegende Ordnung und von Gttern stammende Macht. Nichts wissen ihre Sagen von Horten, Sch tzen, hohlen Bergen, ihre Begehrlichkeit geht nicht auf Gold, sondern auf heilige Dinge, magische Waffen aus Heph stos Hand, auf das Goldene Vlies, das Halsband der Harmonia, das Zepter des Zeugs. Sparta, das war auch ein unentrinnbares Geschick. Menschen, die bei den brigen Griechen abstachen und kaum mit ihnen verkehren konnten, geistig ihnen sehr fern. berall erklomm dies Harte: ihr Kriegsgott war gefesselt dargestellt, damit er ihnen treu bliebe, Athen dr ckte das gleiche darin aus, da er die Nike fl gellos bildete. Die Feldherren ber nahezu alle griechischen Heere waren wohl Spartaner, aber ein Spartiat befand sich drauen auch berall sehr schlecht, wo er nicht als siegreicher Krieger auftrat. Er war das Mittelalterliche, der lykurgisch Erzogene , dem es untersagt war, die Gesetze zu pr fen, er war der Mann aus der Wachtstube, der Mitturner, daher: Spartam nactus es, hanc orna: Sparta ist deine Heimat, krne du sie, k mmere du dich um sie, du und Sparta, ihr seid beide allein in der Griechenwelt. Hren wir noch eine Geschichte aus Herodot von dieser dorischen Tugend, die dem Orient, der ganzen Vorwelt so fremd und unheimlich war: Es kamen nach Thermopyl einige berl ufer, einige M nner aus Arkadien, zu den Persern. Die Perser f hrten sie vor den Knig und erkundigten sich, was die Hellenen jetzt t ten; die M nner antworteten, jene feierten das olympische Fest und s dem Kampfspiel zu Fu und zu Wagen zu; da fragte hen sie der Perser, was denn dabei f r ein Kampfpreis ausgesetzt w sie antworteten, der Sieger re; bek einen Kranz vom lzweig; da sprach ein persischer Groer ein Wort, das ihm der me Knig als Feigheit auslegte; n mlich, da er hrte, der Kampfpreis w ein Kranz und keine re Sch tze, konnte er nicht l nger schweigen, sondern sprach also vor aller Ohren: Wehe Mardonius, wider was f r M nner f hrtest du uns in den Streit, die nicht um Geld ihre Kampfspiele halten, sondern um die Trefflichkeit. Diese Trefflichkeit, dieser Kranz, dieses Kampffest zwischen den groen Schlachten, das war hinter der panhellenischen Silhouette die dorische Welt.

IV Die Geburt der Kunst aus der Macht


Wir leben seit einem Jahrhundert im Zeitalter der Geschichtsphilosophie, wenn man ihr Fazit zieht, ist sie nichts als eine feminine Fortdeutung von Machtbest nden. Wir leben seit einiger Zeit im Zeitalter der Kulturmorphologie, hochkapitalistische Bl te, Romantik, um Expeditionen zu wilden Vlkern zu finanzieren. Das liberale Zeitalter konnte Vlker und Menschen nicht ins Auge fassen fassen , das klang ihm schon viel zu violant -, es konnte

die Macht nicht sehen. Hinsichtlich Griechenlands lehrte es: Sparta war eine traurige Kriegerhorde, Soldatenkaste, ohne kulturelle Sendung, Hemmschuh Griechenlands, alles entstand gegen die Macht . Die moderne anthropologische Prinzipienlehre, die sich als neue Wissenschaft bildet, erblickt gerade in der Macht und der Kunst verschwistert die beiden groen Spontangewalten der antiken Gemeinschaft. Das Griechentum lehrt jedenfalls folgendes: Die Statuenkunst entfaltet sich in dem gleichen Augenblick wie die ffentlichen Einrichtungen, durch die der vollkommene Krper gestaltet wird, diese entstehen in Sparta. Es ist der Augenblick, in dem der Kopf noch keine grere Bezeichnung hatte als der Rumpf und die Glieder, das Antlitz noch nicht verzogen, verfeinert, durchgearbeitet ist, seine Linien und Fl chen nur die anderen Linien und vervollst ndigen, sein Ausdruck nicht gedankenvoll, sondern unbewegt, fast erloschen erscheint. Die allgemeine Haltung und gesamte Bewegung, also die Natur, das ist der Sinn der Figuren, es sind die Statuen reiner Glieder, sie enthalten noch kaum das geistige Element, es sind die Glieder der Gymnasiasten, des Kriegers, des Ringers. Eine solche Bilds ist fest, ihre ule Glieder und ihr Rumpf haben ein Gewicht, man kann um sie herumgehen, und der Beschauer wird sich ihrer stofflichen Mae bewut, sie sind nackt, dort kommt eine Schar vom Baden und vom Lauf, auch nackt, man vergleicht -: das bildet. Es ist der Augenblick, in dem die Orchestra, eine bis dahin unbestimmte Art von Auff hrung bei Begr bnissen, Jugendm rschen, bestehend aus Stegreifges ngen, Festges ngen, Racheges ngen, sich mit der Gymnastik, die Keimzelle der Wettk mpfe sowie der lyrischmusikalischen Dichtung vereint: es geschieht bei den Dorern in Sparta. Hier w chst es zusammen, das Soldatentum pr es, schliet es aneinander. Von hier aus geht es mit den gt Feldherrn auf das brige Griechenland ber. Die Chre, die Statuen, aber auch die Musik. Die Dorer waren von Haus aus sehr musikalisch, hatten ungeheuer empfindliche Ohren, sangen frei und bewegten sich dabei. Im Volk waren bestimmte konstante Melodientypen vorhanden, die sogenannte Nomoi, uralte Lieder, Ges nge beim Mahlen, Gesang der Weberinnen, der Wollspinner, der Schnitter, der S ugenden, der Feldtagelhner, der Kornstampferinnen, der Rinderhirtengesang. Dazu kamen uralte T nze, einer hie Kornaussch tten , einer Schildaufhebung , einer Eule . Das meiste der alten Musik, in der Worte und Tne eine metrisch-methodische Verbindung eingingen, knnen wir heute nicht mehr ganz erfassen, nicht mehr nacherleben, es war eine sonderbare Vereinigung von Musik und Gymnastik, von Tanz und mimischer Aktion, die man Gymnop dien nannten und die von Thaletos aus Sparta bei der Olympiade 28 ins panhellenische Dasein gehoben wurden. Es waren Poesien f r Chre, die von Bewegungen begleitet waren und die der Ausgangspunkt der hheren Lyrik und der Tragdie wurden, und wenn wir auch das einzelne nicht mehr voll verstehen, ist es f r uns doch sehr bedeutungsvoll, da es in Sparta entstand. Sparta hie die gesangreichste der hellenischen St , es war durchaus das musikalische Zentrum, hier wurde die Musik dte als musischer Agon 676 den Wettspielen eingef gt, hier wurden die verschiedenen volkst mlichen Sangesweisen der einzelnen dorischen Landschaften gesammelt und nach Kunstregeln geordnet, hier wurde ein allg ltiges Tonsystem festgelegt. Hier gab es von 645 an einen Gesetzgeber der Musik, Musik war gesetzliches Lehrfach und mute von allen Bewohnern bis zum 30. Lebensjahr betrieben werden, alle muten die Flte spielen, durch Poesie und Gesang wurden die Gesetze den Nachkommen berliefert, und man zog zum Kampf aus unter dem Klang von Flten, Lyren und Gitarren, treffliches Gitarrenspiel geht dem Schwert voran , sang Alkman. Und die Soldatenstadt trug es mit ihren Heeren ber ganz Griechenland: die dorische Harmonie, die hohe Chordichtung, die Tanzweisen, der Baustil, die straffe soldatische Ordnung, die vollst ndige Nacktheit des Ringers und die zum System erhobene Gymnastik.

Im 9. Jahrhundert begann die Bewegung sich auszubreiten, die unterbrochenen Spiele wurden wieder hergestellt, vom Jahre 776 an diente Olympia als ra und fester Punkt, um die Kette der Jahre daran zu kn pfen. Sport, Musik, Dichtung, Stadien, Wettk mpfe und die Statuen der Sieger im einzelnen nicht zu trennen, das war die spartanische Sendung, und die laked monische Gebr uche verdr ngten die homerischen. Bald gibt es keine Stadt mehr ohne ein Gymnasium, es ist eines der Zeichen, an denen man eine griechische Stadt erkennt. Aus einem solchen Viereck mit S ulenhallen und Platanenalleen, gewhnlich neben einer Quelle oder neben einem Bach, ging auch die Akademie hervor, und die groe Philosophie entstand darin. In der sp teren Griechenzeit hie es sogar, die Spartaner h tten die gesunkene griechische Musik dreimal gerettet, und man stellte Sparta allegorisch als Weib mit einer Lyra dar. Es ist auch Sparta, in der das erste Geb ude f r musikalische und dramatische Auff hrungen entstand, ein Rundgeb mit zeltfrmigen Dach, seit der Olympiade 26 an ude den Karneen im Gebrauch. Sp folgten andere St aber dies blieb das Vorbild, auch in ter dte, Athen f r die beiden n chsten: das Odeion und das Theatron. Aber am bedeutungsvollsten wird das Spartanisch-Apollinische in der Plastik. Die Statuenkunst, erst am Holz, dann am Erz, Elfenbein und Marmor, begleitet langsam, schrittweise und aus der Entfernung die Z chtung des schnen Krpers, das ist die Entwicklung der dorisch-hellenischen Welt. Anfangs rein naturalistisch, entstanden aus Auftrag und Befehl. Dann immer mehr die Gesetze aus dem Material entnehmend, dem ewigen Material, dem Stein. Die Anatomie des Nackten, in Gymnasien und Ringpl tzen studiert, ist l ngst der genaueste Besitz des Auges, nun lockert das innere Gesicht die Realit t von allem Gelegentlichen, und es entsteigt der Umri der Sieger und Gtter frei. Immer m chtiger wird das Griechentum, immer heroischer, aber auch gef hrlicher seine Geschichte, das tragische Zeitalter , immer tiefer, zufallsloser wird die F gung der plastischen Gestalt. Es arbeitet nicht mehr das Auge, es arbeitet das Gesetz, der Geist. Hier entwickelt sich wirklich eine Beziehung, die geschichtlich 400 Jahre dauerte, von der ffentlichen Gewalt ganz unmittelbar zur Kunst, vom Heroentum der ueren Haltung und der Tat, von den Schlachtfeldern von Marathon und Salamis zur Formfindung des letzten Parthenonstils, hier kann man wirklich von einer Geburt der Kunst aus der Macht sprechen, in der Geschichte der Statue und an dieser Stelle jedenfalls. Dies also war Sparta, so sehr war es der Ausgangspunkt, die Keimzelle des griechischen Geistes; und es steht damit die oben angef hrte Tatsache nicht im Widerspruch, da der Spartiate als Mensch fremd war in der griechischen Welt. Sparta war immer das geblieben, als as es sich gegr ndet hatte, eine Kriegerstadt, w hrend die anderen St l dte ngst panhellenisch, sizilisch oder asiatisch geworden waren. Immer wieder die Grenzen abstecken und berwachen, das ist wohl eines der Mysterien der Macht, und da Sparta dannach handelte, gelang es ihr, den letzten Sieg davonzutragen und Griechenland in der Stadt enden zu lassen, in der es begann. Ein Gef hl f r die Gre des Dorertums zieht sich brigens durch alle Jahrhunderte in allen politischen Gemeinschaften hin, eine Art Wehmut nach Sparta blieb immer in Griechenland vorhanden! Lakonizonten , d. h. Sparaanh nger und Bewunderer des spartanischen Stils, gab es immer in Athen, in schwierigen Zeiten wurden sie auch immer wieder der Erzieher genannt, und sehr interessant ist, wie Plato, geistig der letzte Dorer, der w hrend der Auflsung noch einmal den Kampf gegen den Individualismus, das Schwerm tig-Reizvolle der Kunst, die s liche Muse , die Schattierkunst aufnimmt, um f r die Gemeinde und die vern nftigen Gedanken , das mittlere Leben , die Stadt mit der untadeligen Verfassung zu k mpfen, diese Wehmut nach Sparta ausdr ckt, im Theages sagt er von einem tugendhaften Mann, der ber die Tugend Vortr h In der ge lt: wunderbaren Harmonie seiner Handlungen und seiner Worte erkennt man die dorische Weise wieder, die einzige, welche wirklich griechisch ist. Das war 500 Jahre nach Lykurg. Und von

hier aus versteht man auch seine wahrhaft spartanischen Worte gegen die Kunst, die fast unbegreiflichen Worte im Munde des Schpfers des extremen idealistischen Weltbildes: Wenn du, o Glaukon, Lobredner des Homers antriffst, welche behaupten, dieser Dichter habe Hellas gebildet, so wisse denn, es war zwar der dichterischste und erste aller Tragdiendichter, aber in den Staat sollte man nur den Teil von der Dichtkunst aufnehmen, der Ges nge an die Gtter und Loblieder auf treffliche M nner hervorbringt. So spricht dieser hohe Intellektualist, groer K nstler und erster Tr der lastenden psychophysischen ger Spaltung, die zwei Jahrtausende nicht wieder schlieen konnte, so spricht ber alle Erkenntniskritik und dialogisch-artistische Finessen hinweg aus diesem tiefen und transzendenten Sp tling noch einmal das M nnerlager am rechten Ufer des Eurotas, spricht Sparta, die Macht. Wir leiten also aus Sparta Griechenland ab, und aus dem Dorisch-Apollinischen die griechische Welt. Dionysos steht hier wieder in den Grenzen, in denen er vor 1871 (Geburt der Tragdie aus dem Geiste des Musik ) stand. Die Griechen waren ein primitives, d. h. ein rauschnahes Volk, ihr Zeusdienst hatte orgiastische Z ge; groe, rauschhafte Erregungswellen traten periodisch bei ihnen auf, auch in Sparta, viel Kathartisches hatten sie aus den kretischen Kulten bernommen. Aber wir haben inzwischen primitive Vlker aus Reiseschilderungen und Filmen kennengelernt, namentlich Negerrassen, deren Existenz eine einzige Folge von Rauschanf zu sein schien, ohne da Kunst daraus entstand. Zwischen Rausch und Kunst llen mu Sparta treten, Apollo, die groe z chtende Kraft. Aber da wir heute nicht mehr so wagnerisch erregt sind, um das Bed rfnis zu haben, Tristan schon in Thrazien nachzuweisen, blicken wir nach Dorien, nicht nach Dion, fragen wir uns nach der griechischen Welt.

V Kunst als die progressive Anthropologie


Fassen wir zusammen und versuchen wir, zu einer Perspektive zu gelangen. Wir sehen das vielf ltige Reich des Hellenentums, aufgebaut aus einzelnen St dten und Staaten, und in jedem von ihnen sehen wir das Uns glichste an Machtgier, Grausamkeit, Bestechung, Kamorra, Ruchlosigkeit, Verwilderung, Mord, Verschwrung, Ausbeutung, Erpressung. Wir sehen unter den Grten die frevelhaftesten Typen wie Alkibiades, Lysander, Pausanias; die schauderhaftesten wie Kleachos; L gner als Retter des Staats auf einem Wagen bekr ins nzt Prytaneion gefahren und dort gespeist, wie Diokleides, den Denunzianten der Hermenfrevel, gleich darauf gesteht er, gelogen zu haben. Wir sehen Betrug, beschnigten: man hat die Marke an den S cken mit Staatsgeldern nicht bemerkt und 300 Talenten entwendet; unbeschnigten: glatter Griff in die Kassen; ffentlich legalisierten, kapitalistischen: eine goldene Ernte ist die Rednerb hne , das war ein Spruch, das Stillkaufen von Staatsrednern war damit bezeichnet. Wir sehen bestechliche Richter: Freispruch, wenn man die Griffe von Dolchen sieht, Abkauf von Prozessen, Sykophanten (berufsm ige und offizise Denunzianten) und Gegensykophanten, die wie Skorpionen mit erhobenem Stachel auf der Agora hin und her huschen , ganze Generationen, ganze Systeme -: ich bin ein Zeuge in Inselprozessen, ein Sykophant und Sachenaufsp rer, graben mag ich nicht, mein Grovater hat schon vom Angeben gelebt , sagt eine Figur bei Aristophanes. Wir sehen die Zeichen der modernen ffentlichkeit, des modernen Staates, der modernen Macht. Man kann nicht sagen, das ist weit ab, Antike. Keineswegs! Die Antike ist sehr nah, ist vllig in uns, der Kulturkreis ist noch nicht abgeschlossen. Das idealistische System eines heutigen

Philosophen steht Platon n als dem Weltbild des modernen Empirikers; der moderne, her relativistische Nihilismus ist vllig identisch als Affekthaltung mit der sogenannten pyrrhonischen Skepsis im 3. vorchristlichen Jahrhundert. Anaximanders Pessimismus, jener so oft genannte Satz: woher die Dinge ihre Entstehung haben, dahin m ssen sie auch zugrundegehen nach der Notwendigkeit, denn sie m ssen Bue zahlen und f r ihre Ungerechtigkeit gerichtet werden gem der Ordnung der Zeit -: das kn pft Nietzsche in einem Aufsatz unmittelbar an Schopenhauer an. Das Problem des Dinges an sich steigt auf und ist bis heute unerledigt. Das Entwicklungsproblem beginnt seine Geschichte und wird bei uns immer nur verwirrter. Das Ignorabimus du Bois-Reymonds zieht ber das quoad nihili scitur des franzsischen 16. Jahrhunderts herab zum Leitmotiv der ganzen hellenistischrmischen Epoche. Oder nehmen wir das Politische, die ganze regierungsm ige Ausdrucksweise ist im 5. Jahrhundert schon da: der ffentliche Nutzen , die b rgerliche Gleichheit , das Parteiwesen ; sachlich der Gegensatz von Arm und Reich, von Pbel und Aristokratie, von demokratischer und oligarchischer Regierung, von Knigstum und Volksherrschaft. Man kannte Volksfeste, Nationalfeiertage, Feste f r das Auslandshellenentum. Man spricht von Auslandsfronten: nach Norden gingen die mutigen und freien, aber barbarischen Staaten, nach Asien gingen die gebildeten, aber feigen und geknechteten, - wir sind mitten drin in unseren eigenen politischen Prinzipien. Betrachtet man dies alles nicht unter moralischen,sentimentalen, geschichtsphilosophischen Gesichtspunkten, sondern nach anthropologischen Grunds tzen, so sehen wir auf der einen Seite die Macht und neben ihr den andern Ausbruch der hellenischen Volkheit: die Kunst. Wie verhalten sich diese beiden nun zueinander, welches waren ihre Beziehungen? Sehen wir davon ab, da viele K nstler ihre Heimat verlieen, verbittert, feindlich, entt uscht, das sind individuelle Z ge. Vergessen wir auch, da Phidias angeblich im Gef ngnis starb, da er Elfenbein entwendet haben sollte. Fassen wir auch nicht die inneren Krisen und Katastrophen ins Auge, die Rivalit der einzelnen Schulen und Konstruktionen, sondern fassen wir das ten allm hliche, jahrhundertelange Sichausrichten auf den entscheidenten letzten, den klassischen Stil ins Auge, sein Erscheinen w hrend der Auflsung und dann das Ende. Fassen wir das ins Auge, so sehen wir das Dorertum unter dem Schutz seines Soldatentums die griechische Kunstaus bung einordnen in den Staat und ihre Prinzipien ber ganz Griechenland tragen -, und dieser Beitrag der Macht ist ungeheuer -, aber da sie berhaupt da war, da sie diese Entwicklung nehmen konnte, das war nat rlich eine Tatsache der Rasse, der Art, der freispielenden Gene, das war als Ganzes der so ungeheuerliche Ausbruch eines neuen menschlichen Elementes, da man es nur als absolut, eigengesetzlich, selbstenz ndet ansehen kann, durch nichts hervorgerufen, durch keine Gtter und durch keine Macht. Man kann sie nebeneinander sehen, die Macht und die Kunst, wahrscheinlich ist es f r beide gut, es einmal durchzuf hren: die Macht als die eiserne Klammer, die den Gesellschaftsproze erzwingt, w hrend ohne Staat im nat rlichen bellum omnium contra omnes die Gesellschaft berhaupt nicht in grerem Mae und ber das Bereich der Familie hinaus Wurzeln schlagen kann (Nietzsche). Oder, nach Burckhardt: Nur an ihr, auf dem von ihr gesicherten Boden knnen Kulturen des hchsten Ranges emporwachsen. ber Sparta finden wir bei ihm noch einen besonders groartigen Satz: Es ist noch niemals gelinde zugegangen, wenn sich eine neue Macht bildete, und Sparta ist wenigstens eine solche geworden im Verh ltnis zu allem was ringsum lebte; es hat es aber auch der ganzen gebildeten Welt auferlegen knnen, da sie Kenntnis nehmen mu von ihm bis an den Abend ihrer Tage, so gro ist der Zauber eines m chtigen Willens, selbst ber sp Jahrtausende, auch wenn keine Sympathie dazu te mithilft." Man kann es also vielleicht so ausdr cken: der Staat, die Macht reinigt das Individuum, filtert seine Reizbarkeit, macht es kubisch, schafft ihm Fl che, macht es kunstf hig. Ja, das ist

vielleicht der Ausdruck: der Staat macht das Individuum kunstf hig, aber bergehen in die Kunst, das kann die Macht nie. Sie knnen beide gemeinsame Erlebnisse mythischen, volkhaften, politischen Inhalts haben, aber die Kunst bleibt f r sich die einsame hohe Welt. Sie bleibt eigengesetzlich und dr ckt nichts als sich selber aus. Denn wenn wir uns jetzt einmal dem Wesen der griechischen Kunst zuwenden, so dr ckt der dorische Tempel ja nichts aus, er ist nicht verst ndlich, und die S ist nicht nat rlich, sie nehmen nicht einen ule konkreten politischen oder kultischen Willen in sich auf, sie sind berhaupt mit nichts parallel, sondern das Ganze ist ein Stil, das heit, es ist von innen gesehen ein bestimmtes Raumgef hl, eine bestimmte Raumpanik, und von auen gesehen sind es bestimmte Anlagen und Prinzipien, um das darzustellen, es auszudr cken, also es zu beschwren. Dieses Darstellungsprinzip stammt nicht mehr unmittelbar aus der Natur wie das Politische oder die Macht, sondern aus dem anthropologischen Prinzip, das sp in Erscheinung trat, erst, als ter die naturhafte Basis der Schpfung schon vorlag. Man kann auch sagen, es erlangte in einem neuen schpferischen Akt als Prinzip Bewutsein, wurde zur menschlichen Entelechie, nachdem es schon vorher als Potenz und Aktivit die Bildung und Gliederung der Natur t betrieben hatte. Die Antike, das ist dann die neue Wendung, der Beginn dieses Prinzips, Gegenbewegung zu werden, Kunst, Kampf, Einarbeitung ideellen Seins in das Material, tiefes Studium und dann Auflsung des Materials, Vereinsamung der Form als Aufstufung und Erhhung der Erde. Es wird Ausdruck, und in diesem Sinne faten auch alle, die den abendl ndischen Kulturkreis geschaffen und gedeutet haben, die Antike auf und lieen sich von ihr bestimmen: Nietzsche als Ganzes: das titanische Hinaufstemmen der schweren naturhaften Blcke Wissenschaft, Moral, Gesinnung, Trieb, Soziologie, aller dieser deutschen Krankheiten des Geschmacks , in die Reiche der Helle, der Gaia, in die Schule der Genesung im Geistigsten und Sinnlichsten; der nationalen Introversion, des politisch Weltanschaulichen ins Raumhafte und Imperiale, man kann auch sagen ins Machtm ige, ins Dorische; des Religisen aus der puritanischen und passiven Ideologie in die geordnete und ordnend sthetische, man kann es auch geographisch sagen: aus dem Nazarenischen in seine Lieblingsdeutungen: das Provenzialische und Ligurische; die reine rassenbiologische Utopie als Sp tling der untergehenden moralischen Welt in die formbewute, geistig gepr die disziplin Und gte, re. dabei Form nie als Erm dung, Verd nnung, Leere im deutsch-b rgerlichen Sinne, sondern als die enorme menschliche Macht, die Macht schlechthin, der Sieg ber nackten Tatbestand und zivilisatorische Sachverhalte, eben als das Abendl ndische, die berhhung, der reale eigenkategoriale Geist, der Ausgleich und die Sammlung der Fragmente. Nietzsche als Ganzes in einem einzigen Satz, das knnte nur sein tiefster und zuk nftigster sein: Nur als sthetisches Ph nomen ist das Dasein und die Welt ewig gerechtfertigt. Das aber ist hellenisch. Aber auch Goethe sehen wir hier stehen. Seine Iphigenie ist sachlich und politisch absolut unnat rlich. Da jemand in Weimar sitzt zwischen den Hof- und Biedermeierleuten und die eminenten Verse an den Weg des Todes dichtet, Parzenlied und unheimliche Beschwrung der Tantaliden, f r diesen Grad des Unnat rlichen gibt es gar kein Wort. Nichts Bodenst ndiges weist auf sie hin, kein gefragtes Problem reicht in sie hinein, keine naive Kausalit steht hinter ihr, hier wirken weitabliegende, innere, erhabene, eben seit der Antike t arthafte sthetische Gesetze. Da sie es sind, die dann siegen und leuchten und die Zeiten berdauern, hat seinen Grund in ihrer zentralen Lage im anthropologischen Prinzip, ihrem Schwerpunktcharakter, ihrem Charakter als Achse, Spindel der Notwendigkeit: der Mensch, das ist die Rasse mit Stil. Stil ist der Wahrheit berlegen, es tr in sich den Beweis der gt Existenz. Wahrheit mu nachgepr ft werden, Fortschrittsinstrumentarium. Der Gedanke ist immer der Abkmmling der Not , sagt Schiller, bei dem wir ja ein sehr bewutes Umlegen

der Achse vom moralischen zum sthetischen Weltbild wahrnehmen, er meint, der Gedanke steht immer nahe bei den Zweckm igkeiten und der Triebbefriedigung, bei xten und Morgenstern, er ist natur, aber in der Form ist Ferne, ist Dauer. Wo der Baum der Erkenntnis steht, ist immer S ndenfall, meint dies Weltbild, Zwiespalt, Aufhebung, Vertreibung -: Kunst ist die Arterhaltung eines Volkes, seine definitive Vererbbarkeit. Das Auslschen aller ideologischen Spannungen bis auf die eine: Kunst und Geschichte, das sahen auch die Romantiker, von Novalis stamt die auerordentliche Formulierung: Kunst als die progressive Anthropologie. Die Zeitalter enden mit Kunst, und das Menschengeschlecht wird mit Kunst enden. Erst die Saurier, die Echsen, dann die Art mit Kunst. Hunger und Liebe, das ist Pal ontologie, auch jede Art von Herrschaft und Arbeitsteilung gibt es bei den Insekten, hier diese machten Gtter und Kunst, dann nur Kunst. Eine sp Welt, untermauert von Vorstufen, Fr hformen des te Daseins, alles reift in ihr. Alle Dinge wenden sich um, alle Begriffe und Kategorien ver ndern ihren Charakter in dem Augenblick, wo sie unter Kunst betrachtet werden, wo sie sie stellt, wo sie sich ihr stellen. Der Mensch, die Mischgestalt, der Minotaurus, als Natur ewig im Labyrinth und in feiner Fassung kannibalisch, hier ist er akkordisch rein und in Hhen monolithisch und windet die Schpfung jenem anderen aus der Hand. Wir sehen der dorischen Welt nach, den Vlkern mit Stil, wir hren ihnen nach, und wenn sie auch dahin sind, ihre Zeit erf llt, die Geschlechter hernieder und die Sonne der S ulen, hernieder, um neue Erden zu bescheinen, w hrend auf den alten nur die Wiesen der Asphodelen bl hen, rufen sie noch einmal aus der Tiefe, aus Scherben, Mauergeflecht, muschelbedeckten Bronzen, von Schlammfischern aus dem Meeresgrund versenkten Entf hrungsschiffen entwunden, ein Gesetz den Sp teren zu, das Gesetz des Umrisses, ein Gesetz, das hinreiender nirgends als von der Stele des sterbenden L ufers, Ende des 6. Jahrhunderts, attisch, Athen, Theseion, aus seinen biologisch unausf hrbaren, nur parisch stilisierbaren Bewegungen zu uns spricht. Ein Gesetz gegen das Leben, ein Gesetz nur f r Helden, nur f r den, der am Marmor arbeitet und der die Kpfe mit Helmen giet: die Kunst ist mehr als die Natur, und der L ufer ist weniger als das Leben , das heit, alles Leben will mehr als das Leben, will Umri, Stil, Abstraktion, vertieftes Leben, Geist. Alle Lust will Ewigkeit, sagte das vorige Jahrhundert, das neue f fort: Alle Ewigkeit will Kunst. Die hrt absolute Kunst, die Form. Doch alles Schne ist schwer, und wer sich ihm naht, mu nackt und einsam mit seinen Gestalten ringen das ist der erste, er mu auch untergehen: das ist der zweite dorische Vers. Es bleiben nur die Gesetze, die aber berdauern die Epochen. Und wir erinnern uns des groen Dichters eines fremden nachgriechischen Volkes, der an die Normen der Schnheit glaubte, die wie die Gebote eines Gottes sind, die im Geschaffenen das Ewige bewahren. Der Anblick einiger S ulen der Akropolis, sagte er, lie ihn ahnen, was mit der Anordnung von S tzen, Worten, Vokalen, an unverg nglicher Schnheit erreichbar w re. In Wahrheit n mlich glaubte er nicht, da es in der Kunst ein ueres gibt.