UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS

TRABAJO DE INVESTIGACIN

LA LITERATURA ORAL Y HABLA POPULAR DEL MUNICIPIO DE SACACOYO (DEPARTAMENTO DE LA LIBERTAD

ASESOR: LIC. RAFAEL ANTONIO LARA VALLE INTEGRANTES CARNET AC 85097 ARGUETA CARDONA. MARTA VIRGINIA CD 94002 CAMACHO DAZ, FRANCISCO JOS GARCA CORNEJO, ANA MERCEDES MERINO CABRERA, CATALINA ESTELA RAMREZ DUEAS, MARA LETICIA VASQUEZ RIVERA, JOS LUIS QUINTO AO LICENCIATURA EN LETRAS CIUDAD UNIVERSITARIA, DICIEMBRE DE 2001 GC - 96035 MC 87076 RD 94016 VR - 95016

INDICE
I. DATOS GENERALES PRESENTACIN............................................................................ AGRADECIMIENTOS..................................................................... INTRODUCCIN............................................................................ II. MARCOS HISTRICOS SOCIOCULTURAL................................ 2.1. MARCO SOCOCULTURAL..................................................... 2.1.1. Caractersticas Generales.............................................. 2.2. MARCO SEMITICO CULTURAL........................................... 2.2.1. Los mbitos de la cultura en funcin del control cultural............................................................................ 2.2.2. Elementos caractersticos del Folclor............................ 2.2.3. Aplicacin de la Teora de la Liminaridad Sociocultural al Municipio de Sacacoyo.............................................. 2.3 MARCO SOCIOETNOLINGSTICO...................................... 2.3.1. Nivel fontico fonolgico............................................ 2.3.2. Nivel morfosintctico..................................................... 2.3.3. Nivel Semntico............................................................ 2.3.4. Nivel Pragmtico........................................................... 2.3.5. Nivel de Anlisis............................................................ 2.4 MARCO ESTTICO LITERARIO............................................. 2.4.1. El Texto Narrativo......................................................... 2.4.2. El Texto Potico............................................................ 2.4.3. Clasificacin de las Figuras Literarias..........................

N v viii ix 11 16 16 41 47 48 52 57 59 63 66 67 71 83 83 97 101

III. ANLISIS MUESTRA LRICA....................................................... 3.1. NIVEL FNICO FONOLGICO.......................................... 3.2. NIVEL MORFOLGICO......................................................... 3.3. NIVEL SINTCTICO............................................................... 3.4. NIVEL SEMNTICO............................................................... 3.5. NIVEL PRAGMTICO CULTURAL...................................... 3.5.1. Control Cultural............................................................ 3.6. ANLISIS MITOLGICO........................................................ 3.6.1. Aplicacin de la teora de los smbolos: muestra Lrica.............................................................................

118 119 122 123 124 127 131 134 134 137

IV. ANLISIS MUESTRA ORAL......................................................... 4.1. NIVEL FONTICO FONOLGICO......................................... 4.1.1. Cambios lingsticos..................................................... 4.1.2. Conclusin e interpretacin........................................... 4.2. NIVEL SINTCTICO............................................................... 4.3. NIVEL MORFOLGICO......................................................... 4.3.1. Conclusiones del nivel morfolgico............................... 4.4. NIVEL SEMNTICO............................................................... 4.5. NIVEL DE ANLISIS MACROSOCIOLINGSTICO.............. 4.6. ANLISIS MICROSOCIOETNOLINGSTICO...................... 4.7. RESULTADOS DEL ANLISIS SOCIOETNOLIGSTICO.... 4.8. ANLISIS TOPONMICO........................................................ V. ANLISIS MUESTRA NARRATIVA............................................... 5.1. NIVEL FNICO FONOLGICO............................................. 5.2. NIVEL MORFOLGICO......................................................... 5.3. NIVEL SINTCTICO...............................................................

141 141 144 145 145 146 148 152 156 160 162 165 166 171 172

5.4. NIVEL SEMNTICO............................................................... 5.5. NIVEL PRAGMTICO............................................................. 5.5.1. Caracterizacin y jerarquizacin de las funciones dominantes de la comunicacin (segn Jacobson)....... 5.5.2. Aspectos de Antropologa Cultural................................ 5.5.3. Conclusin: Nivel Pragmtico....................................... 5.6. ANLISIS NARRATOLGICO............................................... 5.7. ANLISIS MITOLGICO........................................................ VI. INTEGRACIN DE LOS RESULTADOS...................................... VII. IDENTIDAD DE LA COMUNIDAD............................................. VIII. CONTRASTE DE LITERATURA ESCRITA Y LITERATURA ORAL........................................................................................... IX. CONCLUSIN DE LA APLICACIN DE LA TEORA DE LOS SMBOLOS A LAS MUESTRAS...................................................... X. CONCLUSIN FINAL.................................................................... XI. RECOMENDACIONES.................................................................. XII. BIBLIOGRAFA............................................................................ ANEXOS

173 176 178 180 184 185 198 199 204

207 209 211 218 219

RESENTACIN
Para la realizacin del presente trabajo de investigacin, fue necesario establecer una serie de etapas, etapas ordenadas de manera que fuera posible un avance tanto cuantitativo y cualitativo el cual permitiera un desarrollo eficaz en el campo acadmico. Como etapa inicial se realizaron las primeras visitas al Municipio (Marzo 2000) lo cual permiti al grupo tener un panorama general de la localidad. Paralelamente a ello se hizo el planteamiento del proyecto Recopilacin de Muestra de Literatura Oral y Habla Popular del Municipio de Sacacoyo", una vez se tuvieron lneas ms claras sobre el desarrollo de dicho proyecto se increment las frecuencias de las visitas las cuales tenan objetivos muy claros, entre ellos tenemos: Recopilacin de las muestras de literatura oral y habla popular, reconocimiento de lugares importantes dentro del Municipio,

acercamiento y entrevista a personalidades del lugar (Alcalde, Prroco, PNC., Unidad de Salud, Juzgado, Instituciones Educativas e Informantes de la comunidad).

En la segunda etapa se visitaron diversos centros de informacin con la finalidad de obtener el conocimiento necesario para la conformacin del Marco Histrico y Sociocultural del Municipio. Entre otros aspectos alcanzados pueden mencionarse: Resultados Cuantitativos.

4 Visitas realizadas 4 Muestras recopiladas 4 Informantes 4 Fotografas 4 Cassetes de muestras

Resultados Cualitativos.

30 60 23 125 12

4 Haber ampliado las relaciones humanas con los habitantes de Municipio. 4 Al involucrarnos en las actividades de la iglesia, pudimos conocer otros
valores que practica la Comunidad Catlica.

4 De las clases tericas impartidas en el aula se llevaron a la prctica en el

trabajo de investigacin.

En la etapa de finalizacin se procedi al anlisis de las muestras modlicas como muestra narrativa se seleccion Fe a San Simn como habla popular, Rogacin a San Simn y como muestra lrica Alabanza a San Simn. En el anlisis de las muestras antes mencionadas se aplicaron las diferentes teoras y tcnicas metodolgicas de las reas curriculares del quinto ao de Licenciatura en Letras de la Universidad de El Salvador, las cuales son: Semitica de la Cultura, Lingstica y Literatura. Tambin se empleo la

observacin participante, ya que el grupo se incorpor a algunas actividades realizadas en el Municipio, se utiliz la entrevista libre para conocer aspectos culturales del Municipio y as poder conformar el Marco Histrico Sociocultural. De igual manera el grupo utiliz una serie de instrumentos: grabadoras, cassetes, cmaras, etc. Todo lo antes mencionado ha permitido la

conformacin de ste documento.

AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a Dios Todopoderoso, por habernos iluminado durante la realizacin de este trabajo. A nuestro asesor Lic. Rafael Antonio Lara Valle, por su direccin, comprensin, paciencia, asesoras y apoyo en la realizacin de este trabajo. A los Licenciados (as) del departamento de Letras por su tiempo y dedicacin durante las diferentes asesoras impartidas. Al Sr. Alcalde de Sacacoyo y su Consejo Municipal por permitirnos realizar el trabajo de investigacin en su Municipio. Al Prroco de la Iglesia del Municipio de Sacacoyo por su valiosa colaboracin al proporcionar informacin sobre la historia del Santo Patrono San Simn Apstol. A los informantes por brindarnos las muestras de literatura oral y habla popular. Ya que sin su ayuda no hubiese sido posible la realizacin del trabajo de investigacin.

INTRODUCCIN
El presente documento es el resultado del Proyecto de Investigacin realizado por un equipo de seis estudiantes en sus dos ltimos aos de su respectiva formacin acadmica, en el campo de las Letras. Tal investigacin ha sido realizada en el Municipio de Sacacoyo del Departamento de la Libertad, considerando fundamental la aplicacin de una visin holstica, lo cual implica la inclusin de: La oralitura, el habla popular y los diferentes elementos culturales, con los que se conforma la identidad cultural del municipio en investigacin. Las disciplinas con que se han elaborado los diferentes marcos tericos que integran el contenido de este trabajo son: Socioetnolingstica y Literatura. Para la conformacin de los marcos antes mencionados fue necesario realizar consultas bibliogrficas de diversos autores, entre los cuales pueden mencionarse: Gaetano Berruto, Ral Avila, Victoria Escandel, Pilar Garca Semitica de la Cultura,

Madrazo, Consuelo Roque, Guillermo Bonfil Batalla, Junij Lotman, Helena Baristin y Jos Mara Pozuelo Yvancos. Adems de los marcos tericos se ha trabajado tambin el Marco Histrico y Socio-cultural, as como tambin los anlisis a las tres muestras modlicas: narrativa, lrica y habla popular.

ix

Por otra parte se hacen consideraciones pragmticas y antropolgicas como una integracin de resultados obtenidos en cada nivel. La investigacin realizada ha sido en su mayora de campo (como en un promedio del 70%), ya que se ha visitado el Municipio de manera frecuente durante dos aos, con diversas finalidades, entre otras puede mencionarse: ambientacin, integracin, recopilacin de muestras, identificacin de lugares importantes del Municipio, etc. Este trabajo es un aporte que seguramente no se ha valorado en toda su dimensin por los contemporneos, pero tenemos la certeza de que ser un valiosos documento histrico sobre la vida de un pueblo muy valioso.

II.

MARCOS HISTRICOS SOCIOCULTURAL

Orgenes Y Etimologa Toponimia: Sacacoyo Zacacumul, Zacatecoyol significa: zacate, cascabel, camino de los zacayotes. Proviene de las races Zacat : Zacate; Coyoc : agujero, cueva, coyol y O, Ohti: camino.1 La fundacin del municipio de Sacacoyo del Departamento de La Libertad, se remonta a pretritos y lejanos aos de la poca precolombina, llevada a cabo por tribus yaquis o pipiles. A) POCA COLONIAL En 1550 el Municipio tena unos 3000 habitantes. El alcalde mayor de San Salvador, Don Manuel de Glvez Corral, contaba que en el ao de 1740 San Simn Sacacoyo apenas estaba formado con doce indios tributarios. En 1770, segn el arzobispo Don Pedro Cortz y Larrz, este pueblo perteneca en lo eclesistico al Curato de Opico y en el habitaban 56 personas, distribuidas en 13 familias. En 1807, segn el corregidor intendente Don Antonio Gutirrez y Ulloa,

Prontuario Municipal del Departamento de la Libertad, Instituto Salvadoreo de Administracin Municipal. Ed. poca. Pg. 69

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Sacacoyo era pueblo de indios, de muy poca poblacin y sus jornaleros de las haciendas de ail. Sacacoyo como Municipio del distrito de Opico ingres en el departamento de san salvador, el 12 de junio de 1824. De 1835 (22 de mayo) a 1842 (5 de abril) fue Municipio del mismo distrito pero en el departamento de Cuscatlan. A partir de esta ltima fecha entro a formar parte nuevamente del Departamento de San Salvador. Por esta poca se le llamaba Collito o Coyito, para diferenciarlo del municipio de Tepecoyo, su hermano gemelo. Sacacoyo ingres como municipio del distrito de Nueva San Salvador y del Departamento de la Libertad, por Decreto Legislativo el 28 de enero de 1865. Los ejidos en esa poca eran como a dos leguas en todas direcciones y aunque carece de titulo, son conformes sus vecinos con las voces de los de Ateos y Guaimoco. Sus linderos por el oriente son con las tierras de Tepecoyo, por el poniente con las de Guaimoco, por el sur sus mejores esquineros, Masatepeque, y por el norte, el mosquito, que divide estas tierras, las de Tepecoyo y Ateos. El terreno en general, tan 12 bueno es para la crianza de ganado y

reportaje de estos, como para todo aquello que corresponde a la labranza. Acerca de minerales esta jurisdiccin no comprende ninguno y si es que los haya hasta ahora no se han descubierto. Sus habitantes se ocupan en la agricultura. Los hombres visten

calzoncillos y camisa, y muy poco pantaln; las mujeres enagua y camisa. Son religiosos, y todos hablan el castellano. La autoridades se forman de una municipalidad de un Alcalde, de un regidor y un sndico; un juez propietario de paz y un suplente. En cuanto a edificios pblicos posee su iglesia, una casa conventual y el cabildo, los cuales son cubiertos de teja. Las vas de comunicacin con ,los pueblos vecinos, al presente se encuentran en buen estado. Antigedades y ruinas no se han descubierto hasta la fecha ninguna. Cuadro estadstico de la poblacin de Sacacoyo en el departamento de San Salvador, con expresin del estado de sus individuos y profesiones en que se ocupan.

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NIOS MENORES SOLTEROS CASADOS VIUDOS DE 10 AOS

HOMBRES ENTRE 15 Y 50 AOS SOLTEROS, CA_ SADOS, VIUDOS TOTALES

Hombres

25

16

31

48

127

Mujeres

22

14

10

22

46

68

Total

47

30

17
2

53

94

195

Profesiones de los individuos de dicha poblacin.

HOMBRES

MUJERES

4 labradores

4 campistas 6 costureras

5 molenderas

39 jornaleros

1 tirador

1 lavandera

34 hilanderas

En 1890 el Municipio de Sacacoyo tena 1870 habitantes. El 25 de abril de 1898, el Municipio de Sacacoyo fue incorporado en el distrito judicial de Armenia del departamento de Sonsonate.3

Estadstica General de la Repblica de El Salvador (1858-1861) Tomo I. 1 Edicin. Direccin de Publicaciones e Impresos. Consejo Nacional para la Cultura y El arte. MINED. Pg. 353-354-355. Lard y Larn, Jorge El Salvador, Historia de sus pueblos, villas y ciudades. Coleccin Histrica. Vol. 3 Ministerio de Cultura, pg. 307-308.
3

14

Durante la administracin de Don Pedro Jos Escaln y por decreto legislativo de fecha 12 de abril de 1905, se extingui el pueblo de Sacacoyo y se anex como Cantn al Municipio de Tepecoyo. Durante la administracin del general Don Fernando Figueroa y por decreto legislativo de fecha 11 de mayo de 1907, se le asigno el ttulo de Pueblo al Cantn de Sacacoyo. En la fecha antes mencionada, tambin se dilat la antigua jurisdiccin municipal de Sacacoyo, pues se le anex el prspero cantn de Ateos. El que se segreg del Municipio de Coln. 4

Lard y Larin, Jorge. Op. cit. Pg. 308.

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2.1. MARCO SOCIOCULTURAL 2.1.1. Caractersticas Generales A. DATOS POBLACIONALES. De acuerdo con los censos oficiales, la poblacin del municipio en los aos indicados, fue la siguiente: Para 1971 vivan en Sacacoyo 4225 personas y para 1992 vivan 9183 personas, lo que representa una tasa de crecimiento de 3.39% anual. 5 Poblacin por grupos etreos. Menores de 1 ao De 1 a 5 aos De 5 a 9 aos De 10 a 14 aos De 15 a 19 aos De 20 a 59 aos Mayores de 60 aos 323 1235 1456 1361 1312 5618 819 2.7 10.2 12.2 11.2 10.8 46.3 6.8 100.0% El rasgo ms notable en el municipio de Sacacoyo es el mestizaje 6

Centro Nacional de Estadsticas y censos, ao 1992.

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B. DESCRIPCIN DEL MUNICIPIO Ubicacin Geogrfica El municipio de Sacacoyo del Distrito de Nueva San Salvador del Departamento de la Libertad, se encuentra delimitado de la siguiente manera: al norte por el Municipio de Ciudad Arce del departamento de Santa Ana; al este por el municipio de Coln del departamento de La Libertad, al sur por los municipios Jayaque y Tepecoyo del Departamento de la Libertad; al oeste con el municipio de Armenia del Departamento de Sonsonate.7 Cabecera Municipal. La cabecera del municipio es el pueblo de Sacacoyo, y est situada a 21 Km. de la ciudad de Nueva San Salvador, en un valle sobre la cadena costera, sus poblaciones vecinas son: el municipio de Tepecoyo del

Departamento de La Libertad y el municipio de Armenia del Departamento de Sonsonate.

Instituto Salvadoreo de Administracin Municipal. Prontuario Municipal del departamento de La Libertad. Editorial poca. Pg. 69.
7

Ministerio de Obras Pblicas. Op. Cit. Pg. 111

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El rea urbana de este Municipio es de 8 Km aproximadamente y el rea rural es de 25.14 Km. Aproximadamente. MEDIO AMBIENTE FISICO.

Superficie: El municipio de Sacacoyo se encuentra a una altitud de 670 mts. Sobre

el nivel del mar; su extensin territorial 25.22 Km y se encuentra a una distancia de 36 Km. de la ciudad de San Salvador. Clima. El clima del municipio es tropical, clido, pertenece al tipo de tierra caliente, el monto pluvial anual oscila entre 1,600 a 2,000 m.m. Hidrologa. Riegan el municipio de Sacacoyo los ros: Ateos, Talnique, Chuchucato y Fro, entre los principales estn: a) Ro Ateos: Se forma de la confluencia de los ros Talnique y Shuta a 4.8 Km. Al este del pueblo de Sacacoyo, su longitud es de 2.6 Km. b) Ro Talnique: Se forma de la confluencia de la quebrada La Montaita y

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otra quebrada a 2.6 Km. Al este del ro Talnique, con una longitud de 1.7 Km.8 Orografa. Los rasgos orogrficos ms notables en el municipio son los cerros: a) El Cerrn: Situado a 2.3 Km. al este del pueblo de Sacacoyo, posee una elevacin de 685 mts. SNM (sobre el nivel del mar). b) Las Pascuas a San Pablo: Situado a 2.9 Km. Al este de Sacacoyo con una elevacin de 743 mts. SNM. Sirve de lmite entre los municipios de

Tepecoyo y Sacacoyo, ambos del departamento de La Libertad. c) Masatepeque: Est situado a 1.8 Km., del pueblo de Sacacoyo, con una elevacin de 815mts. SNM. Vegetacin. La flora del municipio de Sacacoyo est constituida por un bosque hmedo subtropical. Las especies arbreas ms notables son: conacaste, cedro, ceiba, rboles de mango, etc.

Ministerio de Obras Pblicas, op.cit. Pg. 111 - 114

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El terreno de este municipio es quebrado en su mayor parte, y ocupa el plan que forma una loma muy hermosa llamada Mazacatepec o cerro de caas y venados, de Mazat = venado, acat = caa y tepec = cerro. Fauna. En el municipio existen animales como: lagartijas, tenguereches, serpientes, vacas, caballos, aves de corral (patos, gallinas), cerdos, pjaros (Chiltotas, palomas de castilla, gorriones, etc.). Suelos. Los tipos de suelo que ms predominan en el municipio son: a) Suelos aluviales (Aluvin: avenida fuerte de agua) b) Suelos entisoles: (Fase casi a nivel, ligeramente inclinado) c) Suelos Inseptosoles (Fase ondulada o montaosa, de pedregocidad variable). Rocas: En este municipio predominan los tipos de lava andestica (roca volcnica) y basltica (basalto: roca volcnica negra o verdosa, muy dura y de estructura primtica).9

Ibid, Pg.112

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C. ACTIVIDADES SOCIO ECONOMICAS DEL MUNICIPIO DE SACACOYO. Agricultura. La agricultura en Sacacoyo es una fuente de subsistencia para la mayora de las personas. Segn los expertos en los cultivos, la tierra ha perdido su fuerza por el mal uso que se le da. Es por esto que los agricultores prefieren no quemar los residuos, ms bien los utilizan para fertilizarla y abonarla. Los cultivos dependen de los tipos de tierra y clima. Entre los productos agrcolas tenemos: maz, caf, frjol,

arroz, frutas y verduras. El caf se produce en el beneficio que se encuentra en San Antonio jurisdiccin de Tepecoyo, por tanto los habitantes de Sacacoyo solo se benefician con los sueldos y la venta de caf criollo. Algunos productos como las frutas, las venden en su mayora en Ateos (lugar donde est concentrado el comercio) adaptados al precio vigente. El municipio cuenta con tiendas pequeas, chalet, comedores; estos negocios benefician a la poblacin, evitndoles salir de lugar por productos de primera necesidad (frjol, maz, otros).

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D. CONDICIONES SOCIOECONMICAS. Vivienda. En el ao de 1992, el Municipio de Sacacoyo contaba con 655 viviendas urbanas y 1420 viviendas rurales. De las cuales, se encontraban ocupadas 1717 viviendas independientes, 1 apartamento, 67 piezas en casas, 119 piezas de mesn, 5 ranchos y 4 ranchos improvisados. Los tipos de vivienda que ms predominan en el municipio son:

Concreto mixto (ladrillo). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1425 Adobe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525 Bahareque (madera, lmina). . . . . . . . . . . . . . . . 139 Otro material. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76. 10 Actualmente las calles estn pavimentadas, la mayora de casas son de

concreto, siendo muy pocas las que estn en mal estado en la zona urbana, ya que en la zona rural abundan las casa de bahareque, lmina, ranchos y casa de adobe.

10

Ibid.

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 Salud. El municipio de Sacacoyo cuenta con una Unidad de Salud, la cual est organizada de la siguiente forma: 2 mdicos 1 enfermera jefa 1 auxiliar de enfermera 3 personas del rea administrativa 1 inspector de saneamiento 5 promotores de salud Estos atienden un promedio anual de ms de 1200 consultas, de las cuales las ms frecuentes son: enfermedades respiratorias, diarreas, alergias, problemas circulatorios; atienden tambin controles preventivos de nios sanos, embarazos, planificacin familiar, cuidados internos y nutricin. De tales consultas el 72% de la poblacin atendida es de la zona rural y el 28% es urbana. Actualmente (agosto / 2000) estn realizando una campaa de fumigacin para prevenir la plaga nacional del dengue hemorrgico, y el ao pasado se les present el primer caso de SIDA y tuberculosis de una persona recin llegada a la poblacin.

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La Unidad de Salud cuenta con el apoyo financiero de la Alcalda, con la colaboracin de la Polica nacional Civil para trasladar enfermos, y en Ateos, juntamente con la iglesia catlica y a travs de una clnica parroquial, prestan servicios mdicos. LA MANUFACTURA Las manufacturas que se elaboran en Sacacoyo son: cepillos para lavar ropa, lava pachas y lava inodoros. Son varias las personas que se dedican a esta manufactura y se realiza en hogares. Este producto se exporta a

Guatemala y los dems productos se distribuyen en el pas. LA EDUCACIN El municipio cuenta con escuelas. En el ao de 1965 se inici la primera escuela sin local propio y al transcurrir el tiempo se han formado las siguientes: Centro Escolar Sacacoyo Centro Escolar de Prvulos Centro Escolar La Montaita Centro Escolar Las Palmeras Centro Escolar San Antonio Centro Escolar Cantn Ateos Centro Escolar Escalante

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Centro Escolar Casero El predio Centro Escolar Casero El Tigre. LA GANADERA Entre los animales que ms se cran estn: el ganado bovino, porcino, caballar, la produccin avcola, la avicultura, etc. Estos animales los venden en el pueblo, en los tianguis de Opico, Quezaltepeque, Armenia, etc. Los animales de carga son utilizados tambin para transportar granos y objetos, y para yuntas de bueyes. COMERCIO En Sacacoyo funcionan ciertos negocios tales como: zapatera,

productos lcteos, tiendas, carpintera, lecheras, carniceras, comedores, etc. LENGUA. En Sacacoyo no se encuentran sustratos de lenguas indgenas, ni

hablantes nativos del lugar por ser un pueblo abierto a la modernizacin; a pesar de su ubicacin territorial. Los lugareos demuestran extraeza frente a la investigacin de las lenguas nativas y muchos de ellos afirman que desaparecieron. Por tanto la

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lengua del lugar se clasifica como popular propia de la zona central salvadorea. Ejemplos: Chuscos por listos Papalota por pasmado Sendos tarros por mujeres embarazadas Pepenar el caf por recoger el caf. E. ACONTECIMIENTOS RELEVANTES DEL 2001 LA SEQUIA En Sacacoyo, el invierno del 2001 no ha sido como se esperaba; as el maz y el frjol han producido pocos granos por mazorca y vaina. Aunque la siembra comenz tarde no ha habido prdida de cosechas, por su parte, el ganado no ha tenido problemas por la escasez de lluvias. LOS TERREMOTOS. El sismo del 13 de enero de 2001 fue el que ms perjudic al municipio de Sacacoyo. As fueron asistidas 1,325 familias, a quienes les fueron

construidas igual nmero de viviendas provisionales.

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Para tal fin, se entregaron por familias: 30 lminas, 6 cuartones, 3 bisagras y 14 libras de clavos. Por su parte la fundacin Suchi de Taiwn, construye una villa de 340 viviendas en el Cantn Ateos. Las personas damnificadas por el sismo fueron reubicadas frente a la Lotificacin Valle Dorado, cerca de la empresa Sello de Oro; para las dems personas se espera que haya alguna ayuda por parte de las ONG o del mismo gobierno. En el primer terremoto 658 casas de bahareque sufrieron daos mayores y las de sistema mixto sufrieron averas menores. Despus del terremoto y durante 3 das, qued el pueblo de Sacacoyo, sin luz, ni telfonos, el cual en la misma semana fue restablecido parcialmente. En cuanto al servicio del agua, fue restablecido rpidamente debido a que llega de la parte baja del pueblo, en cambio la energa elctrica no, pues llega de la parte alta de la cumbre. El transporte estuvo normal para el primer terremoto, en el sentido de que en el municipio no sucedi nada, nicamente lo anormal fue que los buses tenan que ir a dar la vuelta por Quezaltepeque y Apopa para entrar a San Salvador.

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La calle que de San Salvador conduce a la autopista estuvo bloqueada por dos das (despus del primer sismo), ya que una gran parte se derrumb y los buses ni podan pasar, lo que oblig a utilizar la calle de Copacayo. Lo anterior conllev a que los buseros incrementaran el pasaje al doble (10.00). La gente deca que era el fin del mundo y todas las personas pasaron un mes durmiendo en las calles; y como segua temblando la gente sac sus pertenencias a la calle. Lo mismo sucedi con el terremoto del 13 de febrero. Los daos ocasionados por el terremoto antes dicho, agrav las circunstancias de las viviendas daadas por el primer terremoto. Las casas de bahareque que estn de pie en el pueblo de Sacacoyo son inhabitables; pero por necesidad y pobreza las personas no las demuelen, y las habitan. Para el segundo terremoto la poblacin no qued incomunicada, pero el servicio de energa elctrica fue discontinuo desde enero a mayo del presente ao, as la energa se recibi en da alternos (15 das al mes).

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Los habitantes del municipio volvieron a la normalidad en el mes de julio y se encuentran en sus actividades diarias, no se aprecian problemas psicolgicos en el pueblo. PROYECTOS MUNICIPALES (2000 2001) Para este ao 2001, se construir un local propio para el Instituto a nivel de bachillerato; pues actualmente se encuentra anexo a la escuela, y ser construido en la Lotificacin Chengasola. El asfaltado de la calle que conduce del pueblo a la autopista finaliz en el mes de junio y su costo fue de un milln cien mil colones aproximadamente. En el cementerio se hizo un empedrado fraguado, muros de retencin y un kiosco nuevo con sus respectivas caeras. La 2da Av. Sur de Sacacoyo fue adoquinada completamente en el ao 2000. Para este ao se mejorar el servicio de agua potable en el Cantn Ateos, sern construidos dos tanques, cambiarn toda la caera, se ampliar el servicio y se perforarn pozos. La calle a Copacayo ser abierta nuevamente previniendo otra desgracia; dicha calle conectar al pueblo con la autopista.

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En el cantn La Montaita, no existen ms proyectos, el ltimo fue la introduccin del agua potable. En el cantn Buena Vista se estn construyendo unos empechados fraguados; anteriormente fue construida una escuela en este cantn. DIVISIN POLITICA ADMINISTRATIVA Para su administracin, el municipio se divide en tres cantones, 6 caseros, 8 colonias y 2 lotificaciones. CANTONES Ateos CASERIOS El Tigre Ro Fro La estacin COLONIAS El Milagro Coto Escalante Guardado La Ceiba La Montaita El Cerrn LOTIFICACIONES El compadre El dorado

Buena Vista

Ticuma Cuesta arriba

Los Naranjos Las Palmeras Santa Elena

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F. RELACIONES DE PODER Poder Municipal El gobierno lo ejerce el Consejo Municipal, porque el decide la toma de decisiones en cuanto a la tierra, solucin de los problemas (vivienda) de los habitantes y otras actividades. La alcalda del municipio fue ganada durante las ltimas elecciones por el partido de gobierno (ARENA), y en torno a esta giran los proyectos y actividades que promocionan la alcalda. La alcalda municipal se organiza de la siguiente manera:

El Consejo El Auditor Externo La comisiones de: a) Educacin, cultura, deportes y recreacin b) Caminos, calles, plazas e higiene. c) Aguas, medidas, pesas y calidades. d) Instruccin pblica, crceles y obras pblicas. e) Alumbrado pblico, aseo y ornato.

El Sndico Municipal. El Despacho del Alcalde

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La Secretara El Comit Tcnico Departamento de Contabilidad Tesorera Control Tributario Cuenta Corriente Registro familiar y ciudadano. La alcalda se relaciona con el Instituto Salvadoreo de Desarrollo

Municipal y con el Fondo de Inversin Social para el Desarrollo Municipal. Poder Religioso El poder religioso gobierna en segundo lugar, pues solo influye en las actividades eclesisticas. La iglesia catlica de este municipio no cuenta con un sacerdote a tiempo completo, ya que se hace presente solamente los domingos y los das festivos como la Semana Santa y otros. Esto da como resultado la falta de atencin de los aspectos religiosos culturales de dicho lugar. Adems la mayora de la poblacin ha optado por la iglesia catlica para

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sanar sus necesidades espirituales, lo cual indica que el poder religioso esta en manos de la iglesia catlica. Poder Civil El poder civil reside en la poblacin y el grado de influencia que tiene en la comunidad. Sacacoyo cuenta con directivas y Adescos que participan en cabildos abiertos, quienes se encargan de dar a conocer al alcalde las inquietudes y necesidades de la comunidad. A travs de este poder se han adoquinado las calles principales del pueblo y actualmente continan con el mismo proyecto con el resto de las calles. El municipio tambin cuenta con agua potable, cantareras, agua propia en el cantn Buena Vista, energa elctrica; la cual se las han proporcionado a las personas que la necesitan , llegando hasta los cantones. La ampliacin y fundacin de centros escolares en el pueblo es obra del poder civil. Actualmente tienen otros proyectos. Organizacin Del Municipio El municipio est organizado de la siguiente manera: Una alcalda que delega 33 comisiones de trabajo; este trabajo

junto con las instituciones sociales y educativas: Unidad de Salud, el Juzgado de Paz, la Polica Nacional Civil (PNC) y los centros escolares que se organizan con las directivas y cabildos de la comunidad. G. EXPRESIONES CULTURALES DEl MUNICIPIO DE SACACOYO La cultura tradicional y moderna son elementos propios y apropiados de la cultura de Sacacoyo, cuyo medio de trasmisin es la va oral, esta encierra las tradiciones y costumbres de nuestros antepasados, los cuales han sido transmitidos de generacin en generacin y que de alguna forma, reflejan una herencia cultural en cuanto a la forma de pensar, percibir y ver el mundo. Dentro de la investigacin realizada en el municipio de Sacacoyo, el

grupo encontr una serie de tradiciones y costumbres propias de lugar. COSTUMBRES Y TRADICIONES Entre estas tenemos la celebracin de la Semana Santa, sta da inicio con el mircoles de ceniza, se oficia una misa y el sacerdote les hace una cruz en la frente a las personas que han asistido, simboliza el comienzo de la cuaresma, a partir de aqu se da apertura al Va Crusis. El Domingo de Ramos la gente asiste a al iglesia para la bendicin de palmas. La ltima semana de cuaresma, pasin y muerte de Jesucristo, la hacen un huerto, donde encierran a 34

realizan de la siguiente manera:

Jess, luego lo sacan para la procesin del silencio. La procesin sale a las 11:00 a.m. recorriendo el Centro de Sacacoyo, esta tradicin se ha ido perdiendo debido a que la mayora de personas pertenecen a otras religiones, por lo que el fervor catlico poco a poco ha ido desapareciendo. Dentro de la Semana Santa se realiza una actividad muy significativa para algunos habitantes de Sacacoyo. Un da antes del Domingo de ramos hacen a Judas Iscariote, ste personaje sale a robar de noche cualquier prenda de vestir, el domingo de ramos es colgado en la plaza principal de Sacacoyo con algunas prendas que ha robado la noche anterior. Por la tarde es paseado en burro y cualquier persona que lo acompae da lectura al testamento con palabras irnicas y sarcsticas, personas del municipio. Ej.: Sacerdote, alcalde, etc. En esta fiesta religiosa algunos hogares acostumbran a hacer tortas de pescado envuelto en huevo y preparan miel de mango, jocote, etc. Estos platillos deliciosos son propios de la Semana Santa. Otra de la tradiciones es el Da de la cruz, celebrada el 3 de Mayo, para ciertas

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consiste en colocar una cruz en cualquier parte de la casa, adornndola con las mejores frutas, reparten guaro, chicha, etc. bendiciones recibidas. Ejemplo: Buenas cosechas en abundancia. Tradicin que se ha ido perdiendo con el correr del tiempo, en la actualidad esta celebracin casi qued como exclusividad para los Centros Escolares. LA NAVIDAD. En Sacacoyo es celebrada como en todas la partes de nuestro pas, es tradicional la colocacin del nacimiento, que consiste en poner a San Jos, la Virgen Mara, los tres pastores, etc. La fiesta navidea es acompaada con ricos platillos tales como: panes con gallina, tamales, uvas y manzanas que adornan la comida tpica. gentes se visitan entre s para compartir estos ricos platillos. EL VESTUARIO. El vestuario vara de acuerdo a las condiciones socioeconmicas. El Las Dan gracias a Dios por la

campesino que cultiva la tierra usa pantalones largos vueluditos, zapatos, y raras veces caites, sombrero para cubrirse de los rayos del sol,

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vestimenta en la que predominan colores bastante claros. Las personas que salen a trabajar a fbricas, la ropa es diferente, es comn el jeans en hombres y mujeres. Las amas de casa, usan vestidos largos y sencillos. LA COMIDA. La dieta alimenticia de este pueblo son los cereales, consumen arroz, frjol y maz. Tambin hay otros ricos platillos como el pollo guisado, flor de izote, rellenos, etc Este tipo de alimentos no vara a la de otros lugares pues son ya conocidos. Pero el plato tpico propio de Sacacoyo es la sopa de pata y la sopa de res que es consumida los das sbados y domingos. EL DIA DE LA LAVADA. Se celebra el 15 de octubre y consiste en ir a un lugar llamado los tanques a lavar la ropa de San Simn Apstol y la de todos los santos. Es muy emocionante observar a las ancianas que con devocin lavan la ropa de San Simn Apstol; y algo 37 sorprendente, el agua de esa ropa es

hechada en la cabeza a las personas que estn presentes en dicha actividad nios, jvenes y ancianos sin distincin de clases sociales. Las personas manifiestan que esa es agua bendita de la cual van a recibir muchas bendiciones en todo el ao. El sacerdote realiza la eucarista invitando a los presentes a las buenas costumbres, valores y fe cristiana. Al finalizar la misa se reparten tamales y caf. La actividad finaliza con una procesin en donde las ancianas llevan las ropas de los santos en guacales sobre la cabeza, lo cual para ellas es un honor tenerles secando en su casa. Otra de las tradiciones celebradas en honor al Patrono San Simn Apstol es: LA RECORDADA. Esta tradicin da inicio en el mes de septiembre, se realiza cada sbado de este mes, con el objetivo de recaudar f ndos para las fiestas del Santo o Patrono. Las llamadas recordadas consisten en que un grupo de fieles cristianos apostolados de la iglesia catlica y feligreses) forman un conjunto musical y 38

durante la noche, pasan por todas las casas de los catlicos de Sacacoyo y sus alrededores, con la finalidad de pedir una colaboracin y celebrar as con pompa las fiestas patronales en honor a San Simn Apstol. El objetivo es despertar con msica al catlico, para ello se canta una cancin especial en la que se menciona el objetivo de la visita. Si el catlico se levanta da contribucin, le cantan la segunda parte de la meloda con la cual fue despertado. Si no hay contribucin, la comitiva sigue su recorrido. LA FERIA DE SAN SIMON APSTOL El 28 de octubre se celebra la fiesta de San Simn. Antes lo agasajaban con las cofradas y fiestas. Hacan ramadas en honor a este santo. Las molenderas hacan de toda clase de comida para toda la gente. Esta fiesta de San Simn se traslad del 12 al 14 de diciembre, porque en octubre llova demasiado. San Simn Apstol en su da es despertado con cohetes y morteros. Es importante mencionar que San Simn es confundido con un Santo de Guatemala que se llama Manchimn; Manchimon es el santo de los brujitos.

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Por lo que San Simn Apstol le llegan hacer brujeras y una serie de oraciones confundindolo como Machimon, en algunas ocasiones lo han baado de licor. Dentro de esta fiesta religiosa se celebran varias actividades como son las siguientes: a) Eleccin de candidatas por votacin o simpata. b) Ventas de comidas tpicas muy comn a la de otros lugares; tostadas, elotes locos, enchiladas, yucas, dulces y conservas, etc. c) Las famosas ruedas, que siempre estn presentes en toda feria divirtiendo a chicos y grandes. UTENSILIOS TIPICOS. En este aspecto en lo que es la zona urbana del municipio no se encontr utilizacin de utensilios tpicos; pero s en el cantn La Montaita, se pudo observar que sus habitantes an utilizan cntaros de barro, guacales de morro, batea, piedra de moler, etc.

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2.2. MARCO SEMITICO CULTURAL La semitica es de suma importancia para el estudio de la cultura de los grupos sociales, ya que si partimos del concepto, Lotman dice que es la ciencia que estudia las propiedades de los sistemas de signos.11 Partiendo de esto, Saussure nos manifiesta que el signo es puramente lingstico, Lotman retoma esto pero a su vez lo enriquece y amplia, l nos plantea que el signo no debe quedarse solo a nivel lingstico, sino por el contrario; ya no como una relacin de un significante y un significado, sino como una unidad entera12, dentro de la cul entran todos los aspectos observados en el pueblo de Sacacoyo, ya sean todos los fenmenos que

tengan significados, tales como comida, vestimenta y el habla como un signo cultural que lo distingue dentro de la sociedad. Lotman ve la cultura desde un contexto ms amplio, holstico epistemolgico en donde la cultura es parte de la vida social que tiene que ver con la historia y con la estructuracin global contempornea incluyendo actividades econmicas, poltica, religin, etc., que se llevan a cabo en el seno de la sociedad.

11

Lotman, Hurij M. y la Escuela de Tartri. Semitica de la Cultura Ed. Ctedra, S.A. Madrid 979. pg. 14.

12

Ibid. Pg. 22

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Lotman tambin nos manifiesta que cultura es una informacin no hereditaria, que conservan y transmiten las sociedades humanas, o memoria no hereditaria

expresada en un determinado sistema de obligaciones y prescripciones.13 Aplicando lo anterior al municipio de Sacacoyo, podemos palpar que su gente busca en forma continua mantener su historia y tradiciones. Tambin diremos que la cultura lleva a establecer sistemas de normas y valores sociales en donde la norma se basa en reglas y patrones

convencionales, valor y norma son impuestas por la sociedad en forma coercitiva, la sociedad nos impone maneras de pensar y de sentir. El valor tiene que ver con a forma de ver la vida, de sentir y de pensar. Sacacoyo l manifiesta su valor religiosos hacia su santo patrono San Simn Apstol, adems es un pueblo muy tranquilo, que muestra solidaridad con los visitantes. Lotman retoma los ejes fundamentales de Charles Sanders Peirse los cuales son: memoria; que es la facultad de recordar lo vivido o aprendido, es decir lo que es fuente de informacin para comprender la historia misma. La memoria permite, que se mantenga y se desarrollo la historia a travs de las generaciones de padres a hijos.

13

Ibid. Pg. 21

42

Helena Beristain, nos dice que la cultura es el conjunto organizado de sistemas de comunicacin (sistema de signos) de gran complejidad estructural debido a que concierne a lo social. Entre tal sistema el ms importante es la lengua, debido a que la sociedad slo es posible gracias a la existencia de la lengua, en efecto la sociedad y el individuo se determinan mutuamente en la lengua.14 Lotman expresa que el lenguaje como cultura es primero un sistema de comunicacin, significa que todo lo que podemos encontrar en el municipio es comunicacin, aunque no sea lenguaje, ejemplo la figura de San Simn Apstol nos manifiesta la religiosidad del Municipio. A partir de esto, la cultura aparece, como un texto segn S. Mathauserova el mundo es un libro que espera a su lector. Sacacoyo es entonces un libro que espera ser ledo por el grupo de investigacin y para ello tenemos que comprender su vida, tradiciones y costumbres. Al considerar la cultura como sistemas de lenguajes cuyas

manifestaciones concretas son textos, Lotman nos plantea un problema de

14

Beristin, Helena, Diccionario de Retrica y potica. Edit. Porra, S.A. Mxico 1995 pg.

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enseanza y de transmisin, tambin distingue dos posibilidades de enseanza y de transmisin. Ejemplo:

Se le ensea al nio la lengua materna El otro es ensear otra lengua (extranjera)

En el primer ejemplo no hay reglas precisas, sino textos. En el segundo se determinan reglas que tienen que cumplir. Estos dos mtodos pueden aplicarse a una misma cultura, estn conectados a sistemas diversos de organizacin interna. Se refiere a que algunas culturas pueden ser: a) Cultura de texto, que la llamaremos culturas textualizadas: que se aprenden a diario, dentro de su comunidad. Es aquella que no tiene reglas precisas. Ejemplo: costumbres, lenguaje, comida, vestuario, etc. b) Cultura de imetatextos llamada cultura gramaticalizada, tiene normas y reglas, es ms importante que la existencia de las cosas. En el municipio de Sacacoyo los elementos culturales son todas las acciones que hace la poblacin para mantener su diario vivir, pero estas acciones necesitan de otros elementos culturales de otra clase que sea adecuado al propsito de la accin tales como:

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a) Materiales:

Son los que encontramos en la naturaleza y son

transformados por el hombre. Ejemplo: tierra que ha sido cultivada por la mano del hombre; por la cual se obtienen los productos agrcolas como el caf, verduras y hortalizas, que son un medio de vida en Sacacoyo; b) Los de Organizacin. En el municipio los habitantes se organizan para realizar diversas actividades. Ejemplo: fiestas patronales, introduccin de agua potable en caseros del municipio; c) De conocimiento: Son las experiencias transmitidas por los ancianos del pueblo hacia las nuevas generaciones, para que esos jvenes las mantengan y puedan enriquecer su cultura, a travs de nuevos conocimientos, que se pueden dar en la escuela o en intercambios con otros pueblos; d) Simblicos: En Sacacoyo, la lavada de la vestimenta de los santos, en especial la de San Simn, tienen un significado importante pues se cree que con echarse agua de la que escurre de la ropa del santo se recibir buena suerte en todos los aspectos para las personas Municipio; e) Emotivos. Esto es subjetivo, ya que cada persona tiene diferentes

perspectivas de ver las cosas. Retomemos la lavada, ya que muchas personas van por creencia, otras por fe y algunos por curiosidad, pero al

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final de este aspecto no afecta la forma de vida de la sociedad del municipio, ya que como podemos observar que las condiciones nos permiten precisamente entender la dinmica socio cultural de ellos. El Municipio de Sacacoyo, tiene una cultura etnogrfica de cultura propia y ajena, ya que tiene elementos culturales propios y ajenos de los cuales toma decisiones a travs de cultura autnoma y adems de la cultura de la cual se ha apropiado, tomando en cuenta que las decisiones ajenas tambin juegan un papel muy importante dentro del Municipio, ya que a travs de la historia se tiene una cultura enajenada y cultura impuesta por el sistema imperante; que son los mbitos de la cultura que le sirve como una funcin al control cultural. El siguiente cuadro muestra de manera sinttica este planteamiento: Los mbitos de la Cultura en funcin del Control Cultural.

Elementos Culturales

Decisiones Propias Ajenas Cultura ENAJENADA Cultura IMPUESTA

Propios Ajenos

Cultura AUTNOMA Cultura APROPIADA

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2.2.1. Los mbitos de la cultura en funcin del control cultural A. ELEMENTOS CULTURALES: Propios Son los elementos creados por la misma gente. En el caso de

Sacacoyo, puede considerarse como ejemplo el cultivo del maz o una atolada. Ajenos Son los elementos externos a determinada comunidad (creados afuera), pero que a partir de la utilidad con que cuentan, tal comunidad los retoma, por ejemplo la creencia cristiana. El movimiento de los diversos mbitos de la cultura (autnoma enajenada, apropiada e impuesta). La extensin mayor o mejor de cada uno de ellos y los cambios que ocurren en los contenidos concretos que abarcan, deben entenderse en funcin de varios procesos principales que pueden enunciarse y describirse de la siguiente forma: a) Resistencia: El pueblo catlico de Sacacoyo, resiste ante el dominio imperante ya que mantienen la costumbre de realizar sus fiestas patronales con sus tradiciones

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culturales a pesar de la alienante transculturacin que impera en el mbito salvadoreo. b) Apropiacin: Las personas del pueblo de Sacacoyo tambin se han apropiado de algunos elementos externos como por ejemplo: los juegos mecnicos o las maquinitas de video durante la celebracin de sus fiestas patronales. c) Innovacin: Tanto las fiestas celebradas en octubre como en diciembre, adems de contar con elementos culturales tradicionales como las carreras de cinta, cuentan tambin con elementos nuevos como la realizacin de las fiestas bailables con msica de discoteca, las cuales cuentan con msica moderna como el rock, la salsa y el merengue. Los tres procesos anteriores se generan en el interior del grupo tnico que se toma como foco de anlisis (grupo subordinado).

2.2.2. Elementos Caractersticos del Folclor. Para abordar ste aspecto se tomar en cuenta que el hecho cultural y hecho social son la misma cosa. Entre sus caractersticas principales se

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encuentran:

ser

exterior,

ser

coercitivo,

ser

interdependiente

ser

perfeccionable. Cuando se menciona que el hecho social es exterior a las conciencias individuales, se hace con base a una realidad objetiva. Es decir que si el hecho social es exterior es independiente. Puede mencionarse por ejemplo que

cuando un individuo nace en Sacacoyo, ya encuentra establecido el medio que le tocar vivir, una serie de tradiciones y costumbres: fiestas patronales, fiestas cvicas, fiestas de fin de ao, etc. En cuanto al elemento coercitivo, ste se d por que el hecho social que ejerce sobre las conciencias individuales es una accin coactiva, ejemplo: la Lavada de las ropas de San Simn, para las personas que la realizan ao tras ao, ya saben que unas semanas antes de las fiestas patronales deber hacerse. (por tradicin). Por otro lado se menciona tambin que el hecho social es

interdependiente, por que al mismo tiempo que influye es influido por los dems. La perfeccionabilidad del hecho social, por su parte, involucra

experiencias debido a su propiedad de ser exterior al individuo. Por ejemplo, retomando el caso de las fiestas patronales puede observarse que han ido en

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un proceso de perfeccionamiento tanto en lo organizativo y participativo del pueblo. A. SER ANNIMO En cuanto al elemento de annimo del hecho cultural o social, se hace en este caso un traslado a la interpretacin de la cultura popular. El sentido de la palabra annima aplicado al hecho cultural es el mismo del lenguaje corriente, es decir sin nombre de autor. En tal sentido, en Sacacoyo, se encuentran hechos sociales o culturales de una autora annima, por ejemplo las narrativas de los milagros de San Simn: ...Quince personas se hiban a ahogar en el mar...San Simn bendito, lbranos de todo mal! San Simn bendito, nos vamos a ahogar!. Las olas se apartaron y sali un joven tendindoles las manos. Para conocer el proceso de anonimizacin en la cultura popular, se necesitan analizar algunos aspectos tales como: lo annimo y lo individual, anonmia y cultura, creadores y portadores. B. SER FUNCIONAL Del verbo funcionar funtio, onis. Ejercer una funcin. En las ciencias sociales, dichas funcin es ejercida por la cultura, la cultura sufre continuas

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transformaciones para lograr mejores desempeos funcionales para servir mejor a la sociedad. En el Municipio de Sacacoyo ha existido un elemento cultural muy valioso que es la batea dicho elemento con el correr del tiempo, ha sido reemplazado por los lavaderos ocupando as un desempeo funcional ms generalizado pues las personas de dicha comunidad han optado por su uso. Sin embargo, la batea como elemento cultural no desaparece ya que existe en la memoria de las ancianas que relatan su uso e importancia en la comunidad, es as como la batea sera un folclor moribundo, ya que ha perdido su funcin y slo da seal de vida en conversaciones que recuerdan del pasado. C. SER ANTIGUO Etimolgicamente antiguo es el objetivo de antigedad es decir aquello que tiene antigedad. El ser antiguo cuenta con las siguientes disciplinas: geologa, historia, paleontologa, arqueologa, estas determinan la edad de sus piezas a ms de los conocidos esquemas cronolgicos. Para Enrique Ganda el lmite cronolgico de la tradicin no puede ser precisado de un modo fijo y exacto. Lo 51 actual no es tradicin porque todava no

tiene antigedad; sin embargo, aquello que ya tiene medio siglo de vida puede ir siendo considerado como tradicin y folklore. Estas caractersticas las podemos aplicar a un actividad muy

representativa en el municipio de Sacacoyo como es la fiesta patronal de San Simn Apstol, dicho elemento cultural es aplicable a ser antiguo pues data de tiempos coloniales. Finalmente diremos que esta festividad se ha convertido en una sobrevivencia del Municipio pues en ella se manifiestan de alguna manera la cultura de ese pueblo. Entre otras sobrevivencias folklricas de gran

relevancia en el Municipio tenemos: El da de la lavada Uso de la batea 2.2.3. Aplicacin de la Teora de la Liminaridad Sociocultural al Municipio de Sacacoyo. La liminaridad posee un estructura profunda; que es aquello que est ms all de los captado por los sentidos, o sea la estructura aparente. La liminaridad es un espacio de creacin cultural, que posee tres etapas: 1. Separacin 2. Limen o marginalidad; y 3. Reintegracin.

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Los tipos de liminaridad posible son: cclico y lineal. La liminaridad cclica y sincrnica tiende a reforzar el sistema de normas y valores de la sociedad regular. La diacrnica lineal tiende a revolucionar el sistema de normas y valores dominantes. La cclica diacrnica, la regular, lo que favorece la creacin y la innovacin sociocultural. Da de la lavada de San Simn. El da 15 de octubre a las 8:00 a.m. las ancianas mayores de Sacacoyo salieron de la Iglesia Catlica hacia los tanques, cargando en bateas las ropas de todos los santos para lavarlos sobre un estanque de agua; dicha agua se la hechan a los asistentes para ser liberadas de enfermedades, y para estar bendecidas todo el ao. Posteriormente se realiza una misa por el cura de la iglesia, acompaado de altas autoridades eclesisticas; al finalizar la misa se reparten tamales y caf para los asistentes. Dicho evento es acompaado por el coro de la iglesia, la actividad se realiza con detonacin de cohetes. Al terminar las actividades las ancianas mayores regresan a la iglesia cargando la ropa, acompaadas de un coro. llevan la ropa a secar a sus casas. Posteriormente las ancianas

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Dicho ritual cumple con las tres etapas de liminaridad as: 1. Separacin: Las ancianas mayores salieron de sus casas hacia la iglesia para ir a lavar la ropa, acompaados de los feligreses. Para ello, desvistieron a los

santos, cargaron la ropa, cerraron la iglesia y se dirigieron en procesin hacia los tanques. 2. Limen o Marginalidad: En esta etapa las ancianas lavaron la ropa, los asistentes hicieron una fila para que las ancianas los baaran con el agua jabonosa de la ltima enjuagada; se realiz la misa, se compartieron tamales. 3. Reintegracin: Se di cuando se regres a la iglesia en procesin ya con la ropa limpia, para finalmente ser secada y planchada, y cada quien regres a su vida cotidiana. La estructura manifiesta del ritual consiste en la procesin de ida, de la iglesia a los tanques, en la lavada de las ropas, en la misa, en la reparticin de los alimentos y el regreso a la iglesia. La estructura profunda del ritual se manifiesta en los valores cristianos como la fe o la creencia de que el 54 agua que ha estado en contacto con la

ropa de los santos protege y bendice a las personas; as mismo se refleja la identidad o solidaridad grupal de la poblacin al compartir alimentos en grupo y por el contenido de la misa. Tal proceso liminar puede tipificarse como cclico, sincrnico y por ello de carcter conservador y cclico, pues, se repite todos los aos una o dos semanas antes del 28 de octubre; y sincrnico porque permite pasar de un estado sociocultural a otro, A, pues lo nico que mejora son los valores cristianos de fe, esperanza, solidaridad e identidad con el prjimo. En

consecuencia el ritual es conservador, pues reafirma los valores y creencias como tales. A. IDENTIDAD SOCIOCULTURAL Para determinar la identidad sociocultural del pueblo en estudio (Sacacoyo), es importante tomar en cuenta todos aquellos elementos culturales que son considerados por los pobladores de dicho lugar como propio. Es importante mencionar las relaciones de oposicin y contraste (nosotros / los otros) ya que tales relaciones permiten establecer el sistema en donde se manifiestan tanto la relaciones sociales como las intrasociales; de esta manera se establece el Sistema cultural.

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Se entiende por sistema cultural al compuesto por los dos niveles de cultura : a) Cultura manifiesta b) Cultura profunda En la cultura manifiesta se encuentra el aspecto superficial, es decir, los elementos visibles o palpables. Se habla entonces de la forma. Pueden

mencionarse como ejemplos : una danza, un platillo tpico o en el caso especfico de Sacacoyo, las cofradas en honor a San Simn. En cuanto a la cultura profunda ella nos traslada al fondo de las expresiones. De esta manera encontramos que detrs de toda manifestacin fsica existe toda una serie de razones, motivos, inspiraciones o sentimientos que mueven al individuo a hacer o crear hechos culturales. En tal sentido, todo ello conforma las identidad sociocultural, la cual est regida por un sistema de normas y valores culturales.

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2.3. MARCO SOCIOETNOLINGUSTICO En la comunicacin diaria utilizamos una clase de signos muy conocidos para hablar. Estos signos que forman un sistema son los lingsticos, los

cuales cuando hablamos los ordenamos y as damos lugar a un proceso de comunicacin. Segn Ral Avila, la lengua es, pues, un sistema de signos y, como tal, constituye uno de los objetos de la semiologa. Sin embargo, dada la complejidad y

riqueza de la lengua, y dadas sus caractersticas distintivas, hay una disciplina que, dentro de la semiologa, se ocupa de su estudio; la lingstica.15 Theodor define la

lingstica como ciencia del lenguaje, estudio del lenguaje, con la finalidad de describir y explicar el lenguaje sociedad.16 Tambin la lingstica es la disciplina que describe la estructura de la lengua, incluyendo su gramtica, sistema de sonidos y vocabulario. Para Sapir lenguaje desempea diversos papeles secundarios; constituye un El poderoso instrumento de socializacin, al crear o reformar la cohesin del grupo, humano, sus relaciones internas, su funcin y su papel en la

15 16

vila, Ral. La lengua y los hablantes. Ed. Trillar Mxico 1997. pg. 15 Lewandaski, Theodor. Diccionario de Lingstica. Ctedra, S.A. 1982 pg. 211

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contribuye tambin al desarrollo de la personalidad o su individualizacin, por medio de todas las caractersticas individuales del discurso.17 Es por ello que en el desarrollo del nio como ser social, la lengua desempea la funcin ms importante, ya que el nio primeramente construye un lenguaje con significados que se vinculan de manera directa con algunas de sus necesidades bsicas. Con el tiempo, los significados se hacen ms

complejos y el nio los sustituye mediante un sistema simblico, un sistema semntico con realizaciones estructurales basados en el lenguaje que oye a su alrededor, especialmente, en sus primeros aos y junto a su familia, es lo que llamamos su lengua materna . El lenguaje es algo tan esencial para nuestra existencia que es difcil imaginar la vida sin palabra. Puesto que hablar, escuchar, leer y escribir son aspectos tan bsicos en nuestra vida cotidiana, el lenguaje es una de las capacidades ms importantes que posee el ser humano, pues slo a travs de el conoce el mundo que le rodea, se d a conocer con los dems y aprende el rol que desempea en su medio, es decir aprende a valorarse asmismo con facilidad y sin esfuerzo, el uso del lenguaje nos gua a lo largo del da; y facilita nuestra comunicacin con las personas.

17

Holliday M.A.K. El lenguaje como semitica social, pg. 18

58

El ser humano a travs del proceso del desarrollo de la vida, va haciendo uso del lenguaje para comunicarse con los dems. En los siguientes apartados examinaremos brevemente las propiedades estructurales del lenguaje humano que han de explicarse para entender cmo se adquiere y utiliza ste. Todo lenguaje humano puede analizarse en funcin de su fonologa (reglas para la formacin de palabras), sintaxis (reglas para agrupar las palabras en secuencias gramaticalmente), semntica (convenciones para derivar significados de palabras y oraciones), y pragmtica (reglas para el uso social apropiado y la interpretacin de la lengua en un contexto); los que se aplicarn a las muestras modlicas de literatura oral y habla popular recopiladas en el Municipio en estudio: Sacacoyo . 2.3.1. Nivel fontico fonolgico: Este nivel es construido a partir del sonido que produce el aparato fonador humano. Segn Helena Beristain, la fonologa se ocupa de las funciones lingsticas que los sonidos desempaan, es decir, del modo como el lenguaje utiliza y categoriza los materiales del sonido.18

18

Op. Cit., pg.152

59

Cabe mencionar que no debemos confundir la definicin de lo que es fontica y de lo que es fonologa; ya que la primera de ocupa de la materialidad de los sonidos articulados, la segunda como cada lengua convierte los sonidos en unidades distintivas e invariables que permiten construir signos, esto es, describe los sonidos de la lengua (Fonemas). La Fontica se constituye en la ciencia que estudia los elementos fnicos en s en su realidad de fenmenos fsicos y fisiolgicos; y la fonologa, en la ciencia que estudia la funcin de los elementos fnicos del lenguaje. Aplicaremos los cambios fontico fonolgicos, que son los que afectan en alguna forma la realizacin de los fonemas que constituyen las palabras. Dentro de los cambios tenemos: 1. Los Metaplasmos: Son cambios que experimenta una palabra por la adicin, supresin transposicin de una forma o ms. Adicin: Cuando se agregan sonidos a la palabra. Prtesis: Adicin al principio de la palabra. Epntesis: Adicin en medio de la palabra. Paroge: Adicin al final de la 60 palabra.

Supresin: Consisten en omitir sonidos a la palabra: Afresis: Supresin de sonidos al principio. Sncopa: Supresin en medio de la palabra. Apcope: Supresin de sonidos al final de la palabra.

Transposicin: Consiste en cambiar de lugar los sonidos de una palabra. Pueden darse cambios por: Mettesis: Cambios de sonidos en el cuerpo de la palabra. Sinresis: Pronunciacin monosilbica de dos vocales contiguas dentro de una palabra, que consiste en articular una de ellas como una semiconsonante. Diresis: Es la separacin de las vocales de un diptongo.

2. Hiato: Consiste en la pronunciacin separada de dos vocales. La disolucin del mismo se puede dar por tres causas: por epntesis de y, por asimilacin de dos vocales iguales, por diptongacin las vocales medias se cierran s estn con otras medias o con la abierta.

61

3. Asimilacin: Un fonema adopta uno o varios rasgos articulatorios de un fonema contiguo, tambin se da por efectos de nasalizacin. 4. Disimilacin: Tendencia a hacerse desiguales, dos sonidos iguales o parecidos en slabas sucesivas, por medio de sustitucin o desaparicin de un sonido. Un fonema pierde uno o varios rasgos articulatorios, por influencia de un fonema contiguo. 5. Vocalizacin: Paso de un sonido consonntico a otro voclico. 6. Yesmo: Pronunciacin de ll como y 7. Voseo: Es un cambio morfosintctico, pero que afecta al nivel fonolgico. Consiste en el uso del vos en la segunda persona del singular, en vez del t. El cambio a nivel fonolgico se da en la dislocacin acentual, en la monoptongacin o disolucin del diptongo y en la mettesis.

62

8. Sir0rema: Se da al pronunciar dos o ms palabras como una sola.19 Tambin tenemos los rasgos suprasegmentales que son los acentos, el tono y la intensidad, que afectan a las palabras, frases y oraciones. Esto nos permitir visualizar cmo y en que medida son utilizados por los informantes al momento de contarnos sus historias. Adems a un anlisis fontico fonolgico corresponden las figuras literarias que son aquellas que de alguna forma afectan el sonido. Entre ellas estn: la aliteracin, paranomasia, calumbur, epfora, antanaclasis,

similicadencia, etc. 2.3.2.Nivel Morfosintctico. El anlisis morfosintctico consiste en el estudio de la forma y de la funcin de elementos lingsticos, que forman los enunciados, para ello se trabajar en dos aspectos: lo morfolgico y lo sintctico.

19

Roque, Consuelo. Cambios lingsticos, material de apoyo. 2000, pg. 1 - 6

63

a) La morfologa: Describe las reglas que rigen la estructura interna de las palabras, es decir las reglas de combinacin de los morfemas para formar palabras. Los morfemas son las unidades significativas ms pequeas de un sistema lingstico. Dentro de los aspectos morfolgicos que analizaremos en las muestras modlicas tenemos: Relaciones pronominales o de personas gramaticales. El voseo, como afecta al verbo. Modos y tiempos verbales predominantes. Tipos dominantes de sustantivos. Adjetivacin. Modalidad tpica. Eptetos. Adjetivacin mediante

modificadores del nombre. Uso de formas verbales no personales.

As como las figuras literarias: epteto, reiteracin, polisndeton, etc. b) Lo sintctico: Desde el punto de vista lingstico tradicionalmente la sintaxis es considerada como una de las dos partes (la otra es la morfologa) constitutivas de la gramtica. La sintaxis describe sus relaciones y 64 establece las reglas de su construccin (de

la oracin), indica que combinaciones de palabras forman oraciones inteligibles de una lengua y cules no lo hacen.20 Medrano Garca define la sintaxis como la parte de la gramtica que estudia la organizacin de las palabras en el habla, formando las estructuras propias del idioma.21 Al realizar el anlisis sintctico se seguirn los siguientes pasos: Segmentar las oraciones: perodos, clusulas. Esquematizacin de oraciones simples y compuestas. Inventario de oraciones compuestas por yuxtaposicin, coordinacin y subordinacin. Clasificacin de oraciones subordinadas, sustantivas, abjetivas y adverbiales. El anlisis de las oraciones nos ayudar a determinar desde el punto de vista sociolingstico, los matices que se expresan: duda, afectividad, subjetivismo, interrogacin, as como el dominio de oraciones simples y compuestas por parte de los informantes del Municipio de Sacacoyo. De igual forma se trabajarn las figuras literarias sintcticas: Elipsis, zeugma, anfora, enumeracin, paralelismo, etc.

20 21

Henrquez, Jos Rigoberto. Antologa Lingstica. V VIII, pg. 9 Garca Madrazo, Pilar. Gramtica. Ed. Pirmide, S.A. 1989, pg. 43

65

2.3.3. Nivel Semntico: El nivel semntico se relaciona con la significacin de las palabras y las expresiones, incidiendo en la comprensin del mensaje a travs de los cambios que se producen cuando el hablante cree advertir algn parecido en la forma de las palabras, al nombrar las personas, los objetos y cosas. Para Velman define lo semntico como el cambio de significado de las palabras.22 Las tonalidades emotivas dentro de este nivel, se dan cuando empleamos la comunicacin entre las personas y al hablar expresamos y despertamos emociones: interrogativas, duda, tristeza, alegra, enojo, etc. Dentro del cambio de significado tenemos los casos de mxima arbitrariedad del signo como: La Sinonimia: Consiste en presentar equivalencias de significados mediante diferentes significantes. La Polisemia: Se da al repetir una palabra con distintos significados; o sea la multiplicidad de significados.

22

Velman, Stephen. Semntica. Aguilar Madris. 1976

66

La Homonmia:

Trmino lingstico en el que a un significante le corresponden dos significados.

Por otra parte tenemos las isotopas que para Greimas es cada lnea temtica o lnea de significacin que se desenvuelve dentro del mismo desarrollo del discurso; resulta de la redundancia o iteracin de los semas radicados en distintos sememas del enunciado, y produce coherencia la continuidad temtica o la homogeneidad semntica de ste, su coherencia.23 2.3.4. Nivel Pragmtico. Dentro de este nivel tomaremos en cuenta el modelo pragmtico propuesto por Victoria Scandel, el cual lo conforman dos clases de elementos: 1. De naturaleza material fsica, en cuanto que son entidades objetivas, descriptibles externamente; y 2. De naturaleza inmaterial, ya que se trata de los diferentes tipos de relaciones que se establecen entre los primeros.24 En el estudio de la actividad lingstica, resulta indispensable tomar en cuanta los dos elementos antes mencionados.

23 24

Beristan op. cit., pg. 285 Escandel Vidal, Victoria. Introduccin a la Pragmtica Anhopos Espaa 1993. pg. 30

67

Entre los elementos de naturaleza material (fsica), se encuentran: el emisor, el enunciado y el destinatario. Cabe mencionar que en este hecho comunicativo, juega un papel muy determinante el entorno, pues ste define en gran medida el tipo de comunicacin realizada. Por otra parte, se toman en cuenta los tres subcomponentes de la informacin pragmtica, los cuales son: 1. General: Comprende el conocimiento del mundo, de sus caractersticas naturales y culturales. 2. Situacional: Abarca el conocimiento de lo que los interlocutores perciben durante la interaccin, y 3. Contextual: Incluye los que se deriva de la expresiones lingsticas intercambiadas en el discurso inmediatamente precedente. Al tomar en cuenta los tres subcomponentes anteriores, se obtiene como resultado la informacin pragmtica. 68

Por informacin pragmtica se entiende el conjunto de conocimientos, creencias, supuestos, opiniones y sentimientos de un individuo en un momento cualquiera de la interaccin verbal.25 Tambin veremos la relacin que tiene el lenguaje dentro de la sociedad, y as verificar la relacin que tienen los habitantes del Municipio de Sacacoyo, a travs de la lengua como medio de comunicacin social. Para Gaetano Berruto, la lengua permite una mayor posibilidad y gama de comunicaciones con un nmero de personas. Las personas con las que puede comunicarse mediante el dialecto son muchas menos que las personas con quienes puedo comunicarme mediante la lengua, la lengua es usada en el grupo, que usa tambin el dialecto. Segn Helena Beristan designa el dialecto al habla regional (opuesta a un habla nacional u oficial), es decir, es el sub lenguaje que corresponde a

un grupo social delimitado dentro de una de las zonas geogrficas de un mapa lingstico. Dentro de la forma de hablar comn a un grupo social establecido en una zona geogrfica que posee ciertas caractersticas propias, tenemos:

25

Ibid. Pg. 37

69

a) Dialecto urbano: Son las diferentes formas que tiene el habla dentro de una determinada regin y que difiere o est en contraposicin a lo rural. b) Dialecto rural: La expresin de esta zona tiene modalidades determinadas propias de su grupo social y de su vida cotidiana, naturalmente diferentes al de las personas de la ciudad. c) Jergas: Es el expresado por cada ciencia o profesin o arte que necesita de un vocabulario especfico para hacer conocer los objetos o conceptos que le son propios. d) Germanas: Es un lenguaje cerrado que ha surgido como lenguas marginales, por necesidad es de la profesin. En efecto fueron elaborados por los

delincuentes, mareros, presidiarios, golfas, etc.; como un sistema clave, con el fin de comunicarse entre ellos, sin ser sorprendidos por las autoridades policiales.

70

e) Habla popular: Son expresiones de la mayora de las personas y propias del lugar donde se habla, se emplea en familia y con los amigos. Por lo tanto la lengua es un fenmeno cultural que ayuda a socializarse con las personas, adems no slo la lengua es primordial para comunicarse, tambin la sociedad y la cultura son elementos esenciales para que a travs del lenguaje se d una buena comunicacin. As pues, la lengua desempea la funcin ms importante, es el canal principal por el que se le transmiten (al se humano) los modelos de vida, por el que aprende a actuar como miembro de una sociedad, dentro y a travs de diversos grupos sociales (la familia, el vecindario, la escuela, etc.) y a adoptar sus normas, modos de pensar, sus creencias, etc. 2.3.5. Niveles de Anlisis A. NIVEL MACROSOCIOETNOLINGUSTICO. Berruto nos dice que este nivel se refiere al anlisis de los sistemas lingsticos en una comunidad parlante.26 La escala de referencia es toda la comunidad social, con las variedades del cdigo utilizado en ella, en tal sentido, nuestra escala de referencia es la comunidad de Sacacoyo.

26

Berruto. Op, Cit. pg. 89

71

 CONCEPTOS DESCRIPTIVOS. REPERTORIO: Conjunto de los recursos lingsticos a disposicin de una comunidad parlante.27 Es decir, son todas las posibilidades de utilizar el Cdigo lengua, por ejemplo al momento de comunicarnos escogemos como hacerlo y en qu forma, ya que hacemos una eleccin de trmino o estilos con el fin de establecer la comunicacin que deseamos, utilizando un registro adecuado a la situacin y contexto. Por ejemplo, un mdico, tiene a su disposicin el repertorio lingstico del cdigo lengua y lo utiliza de acuerdo al rol que esta desempeando, es decir, si se dirige a un paciente utilizar un registro apropiado a su enfermedad, si se dirige a sus hijos, otro, a un polica, otro, etc. Diasistema. La nocin de diasistema permite representar los varios niveles de anlisis de los sistemas lingsticos, teniendo en cuenta las variedades presentes en l, en forma unitaria28. Es decir utilizamos un sistema dentro de otro sistema, ya que por la diversidad y variedad que tiene la lengua, encontramos varios dialectos, y al

27 28

Ibid. Pg. 89 Berruto. Op. Cit. pg. 94

72

utilizar una u otra variedad, ya sea fonolgicamente o sintcticamente, tienden a ser diferentes. Ejemplo: Cuando decimos miyo por mo, aguela por abuela, etc. COMPORTAMIENTO LINGUSTCO. La eleccin de la variedad con que se expresan las personas est

condicionada por factores sociales y culturales, ya que estos se ubican en el comportamiento socio cultural del individuo. Tanto comportamiento social

como lingstico, configuran una sola situacin comunicativa en la cual el uso del cdigo puede ser variado, si se trata de la misma lengua o diverso, si las circunstancias exigen el uso de ms de un cdigo. El comportamiento lingstico de los individuos dentro de una comunidad difiere uno de otro. Berruto en su libro La sociolingstica, nos dice que son cinco los factores importantes de diferenciacin. Los primeros son de carcter natural (social); los otros dos, son de carcter social: a) La edad: Hablan de modo distinto los 73 jvenes, los ancianos, los adultos, los

nios; muchos de ellos utilizan subcdigos particulares (por ejemplo, la llamada jerga estudiantil o la lengua de los jvenes). b) El sexo: Son distintos en el modo de expresin lingstica (hombres mujeres), ya que los temas de conversacin son bien diferentes en cada uno de ellos. Por ejemplo en el vocabulario. c) El grupo tnico: Implica un comportamiento cultural vinculado con la pertenencia a una cultura especfica y las interrelaciones que los grupos entablan con otras culturas. d) La clase socioeconmica: Es la pertenencia a distintos sectores o grupos de las diferentes clases sociales. e) El nivel de instruccin: La educacin escolar y el grado de capacidad intelectiva inciden, en medida significativa sobre el comportamiento lingstico, ya que las estructuras oracionales que un hablante puede manejar dependen, en gran medida, del

74

dominio que aquel posea de su lengua, lgicamente, una persona con una educacin superior esta en disposicin de construir estructuras oracionales ms complejas y con un registro ms variado. En cambio, una persona de nivel escolar bajo ve disminuido sus recursos expresivos. VARIEDADES FUNCIONALES CONTEXTUALES Estas son variaciones del cdigo lengua diferenciada funcionalmente, es decir, por su uso en dependencia de la funcin que debe desempear la lengua. Estas variedades son de dos tipos: los subcdigos y los registros. Por subcdigos se entiende una variedad del cdigo lengua caracterizado por una serie de correspondencias adjuntas, es decir, que se agregan a las comunes y generales del Cdigo y son usadas en correspondencia a esferas y sectores definidos de actividades dentro de la sociedad y en dependencia del tema que se hable. Son subcdigos las llamadas lenguas especiales y las lenguas tcnicas y (Por ejemplo la lengua: la lengua de la

cientficas, las lenguas de los oficios, etc.

medicina, la lengua del deporte, la lengua de las finanzas, la lengua marinera , etc.)29 . Los Registros . los registros son variaciones del cdigo lengua. Dependen de la situacin y se caracterizan no por correspondencias adjuntas con respecto al cdigo sino por la

29

Ibid. pg. 99

75

utilizacin de ciertos elementos del cdigo, que se prefieren a otros.30 Es decir, los registros son la formas particulares que utilizamos para transmitir informacin. VARIEDADES GEOGRFICAS. Estn caracterizadas tanto a nivel fonolgico, por la manera de pronunciacin de las palabras y el acento dado. Tambin con la distribucin territorial de los habitantes, es decir, con la estructura espacial. Dentro de las variedades geogrficas tenemos: lenguas regionales, dialectos, hablas locales, y idiolectos. En otras palabras, se trata de las variedades del cdigo lengua, reconocibles en base a su distribucin geogrfica y capaces de indicar la procedencia geogrfica del hablante que las utiliza. VARIEDADES SOCIALES Son variedades caracterizadas por el hecho de ser utilizadas por grupos sociales precisos o por clases socioeconmicas determinadas dentro de la comunidad, y

30

Ibid. Pg. 101

76

por lo tanto, son sentidos en general como signo de cohesin y de identidad del grupo o de la clase.31 En el Municipio de Sacacoyo, hay variedades sociales por parte de los informantes, por lo que podemos distinguir a qu sector social pertenecen, ya sea sector medio o sector bajo, y dentro de esta variedad estn: el habla popular, el habla estndar, las jergas, etc. B. NIVEL MICROSOCIOETNOLINGUSTICO Segn Berruto este nivel apunta al anlisis de los eventos de interaccin comunicativa; la escala de referencia es el acto comunicativo individual, con los individuos que intervienen en l.32 Acto Lingstico. Es la unidad de comunicacin lingstica que el hablante puede producir con una nica y precisa intencin y sin que se interponga la intervencin del oyente, por lo tanto puede consistir en una palabra o parte de una palabra y puede representar una pregunta, una observacin, una promesa, una expresin jocosa, etc. Es decir cada una de las intervenciones de las personas dentro de un evento lingstico.

31 32

Ibid. Pg. 107 Ibid. pg. 118

77

En este apartado analizaremos el esquema de la comunicacin de Roman Jackbson. En todo acto lingstico, habr un emisor (hablante) que es quien produce el mensaje; un cdigo que es el sistema de referencia en base al cual se produce el mensaje (la lengua); el canal es el medio fsico ambiental que permite la transmisin del mensaje y un receptor quien recibe o interpreta el mensaje. El esquema de la comunicacin que aplicaremos al corpus ser: Cdigo Contexto

Emisor

Mensaje

Receptor

Canal

78

 Evento Lingstico. Es una secuencia de actos lingsticos concatenados, en el contexto de una situacin social. Es decir, todos los actos lingsticos que tienen principio y fin en el tiempo. Son eventos lingsticos las conversaciones, conferencias,

sermones, discusiones, las plticas telefnicas, las clases, etc. Para analizar las muestras de habla popular, se tomara todo el evento lingstico, encontrndose es esta lo que son los actos lingsticos, en donde los factores del acto lingstico juegan un papel determinante debido a la interrelacin de los mismos. Funciones del acto lingstico. Para Gaetano Berruto la funcin del acto lingstico es la finalidad con que este es intencionadamente producido por el emisor. Por medio del acto lingstico el receptor puede determinar la intencionalidad del hablante al momento de establecer un evento lingstico, siendo de una forma de admiracin, interrogativas, alegra, tristeza, etc. A travs de cada acto del habla expresamos finalidades diferentes, a estas finalidades se les llama funciones del lenguaje.

79

a) Funcin referencial: Consiste en decir algo sobre las cosas: ya sean externas al individuo o internas. b) Funcin expresiva: Se da cuando el emisor intenta transmitir sus emociones, sentimientos, impresiones o estados de nimo. c) Funcin apelativa. El emisor, a travs de su mensaje, desea influir sobre el receptor y obtener una respuesta de este o un cambio de conducta. d) Funcin ftica: El emisor, por medio del mensaje, persigue establecer contacto lingstico con el receptor; mantener la comunicacin o cortarla cuando sea necesario. Tambin dentro de este marco socioetnolingstico incluimos los topnimos del Municipio en estudio.

80

Para Garita Hernndez; los topnimos nos dan indicios sobre la historia, las actividades, la mentalidad, las costumbres y la lengua de quienes las crearon.33 Definimos los topnimos como los nombres geogrficos en su ms amplio sentido; los ornimos (de montaas) y otros nombres de terreno, los hidrnimos (de mares, lagos y ros), la insunimia (relacionada con las islas y la costa, y, finalmente, los ecnimos referidos a los ncleos de poblacin. El corpus de topnimos del municipio de Sacacoyo estar integrado en riguroso orden alfabtico y numerada consecutivamente. El criterio general de esta clasificacin ser la funcin referencial y los indicadores, los que se refieren a las clases generales de topnimos: ecnimos, hidrnimos, ornimos e insunimia. Municipio. En lo que se refiere al valor socio etnolingstico, el criterio de clasificacin ser de identificar el valor sociocultural que para los pobladores tienen los nombres asignados a los topnimos del municipio (Sacacoyo), segn sean antropnimos (haginimos, epnimos y otros), se refieren a fechas histricas significativas, describan las caractersticas del lugar que nominan, si Esto nos permitir cuantificar la cantidad de topnimos del

33

Garita Hernndez, Flor. Toponimia de la Provincia de cartago. m. de c. Y Dep. pg. 10

81

se trata de nombres comunes como, cual es su procedencia idiomtica o se refieren a otros sistemas de modelizacin secundaria. Con el estudio que se har nos permitir que relaciones pueden establecerse entre lengua, sociedades y cultura, territorio en la nominacin toponmica de la regin, que en su mayor parte, de nuestro espacio geogrfico, se agruparn alrededor de dos ejes de significacin personal: la visin del mundo (en particular la de las relaciones hombre naturaleza) de la cultura indgena y la impuesta por los espaoles especialmente en el que toca a la incidencia de la religin catlica. La significacin de los topnimos se har a travs de informacin provinente de mapas, monografas, documentos escritos y por parte de fuentes vivas como lugareos del Municipio de Sacacoyo.

82

2.4. MARCO ESTETICO LITERARIO 2.4.1. El Texto Narrativo. A. EL RELATO Para Helena Beristin, el relato es un discurso que integra una sucesin de acontecimientos de inters humano en al unidad de la misma accin. Cuya creacin semiolgica es estudiada por la ciencia de la narratologa, segn Pozuelo Yvancos. El relato est conformado por una historia (drama o fbula) o sea, lo que efectivamente ocurri o lo que pudo haber ocurrido o podra ocurrir, y por el discurso que es el proceso de la enunciacin. B. NIVEL DE LA HISTORIA 34 La historia o el hecho relatado o el proceso de enunciado se estudiar en dos niveles: 1. las funciones y 2. las acciones 1. las funciones sintcticamente consideradas son oraciones simples o compuestas, como proposiciones y semnticamente consideradas, las

Beristin, Helena. Anlisis Estructural del Relato Literario, Universidad Autnoma de Mxico. Edit. Limosa 1994. Pg 29 - 86

34

83

funciones son cada una de las acciones de un personaje o unidades de sentido. Las funciones se clasifican en dos grupos: 1.1. Las unidades distributivas, y 1.2. Las unidades integrativas. 1.1. Las unidades distributivas son las que se relacionan con los elementos del mismo nivel, o sea nudos y catlisis; tambin son los encadenamientos que constituyen el hilo narrativo. Estas unidades se subclasifican en nudos y catlisis. 1.1.1. Los nudos son el orden de accin, de hacer, o sea que, son unidades esenciales, necesarias y suficientes para al identidad de la historia; por lo que, si se suprimen la accin o historia se altera. 1.1.2. Las catlisis, son las extensiones descriptivas que se efectan en el desarrollo de los nudos; de los cuales no pueden independizarse. As, aceleran, retardan, reimpulsan, resumen o Su naturaleza

anticipan el discurso y a veces despistan al lector.

consiste en complementar lo nudos, aglomerndose en torno a ellos. 1.2. Las unidades integrativas son aquellas que van implcitas, en todo caso con las anteriores. Y se subclasifican en ndices e informaciones. 1.2.1. Los ndices son las unidades semnticas que remiten a una funcionalidad del ser, a un carcter, 84 un sentimiento, una atmsfera

psicolgica (de temor, de alegra, de sospecha) o a una filosofa. Tienden a describir, a definir, tanto a las personas como a los objetos. Pudiendo ser explcitos por el discurso, pero tambin es posible que estn implcitos y que se infieran de las acciones. 1.2.2. Las informaciones sirven para identificar y situar los objetos y los seres en el tiempo y en el espacio. Son datos que se refieren a lugares, objetos y gestos. No solo ubican espacial y temporalmente a los protagonistas, sus acciones y sus evocaciones; sino tambin a ciertos tipos de narrador. C. LAS SECUENCIAS. Una secuencia elemental es una macroestructura o microrelato

constituido por al menos tres macroproposiciones: trada que corresponde al proceso de inauguracin, realizacin y clausura. En otro giro es una sucesin lgica de nudos vinculados entre s por una relacin de solidaridad o doble implicacin y que corresponde a una forma general de comportamiento humano. As, en conjunto los nudos constituyen el resumen del desarrollo de la accin. Las secuencias se clasifican en tipos ya sea de mejoramiento ya sea de degradacin. La secuencia de mejoramiento permite a los personajes pasar de un estado insatisfactorio a otro satisfactorio; y la secuencia de degradacin, por el contrario, ofrece un proceso degenerativo, que transcurre de ms a menos y

85

que permite a los personajes pasar de un estado satisfactorio a otro insatisfactorio. Ambos modalidades: a) Organizada por sucesin contnua; cuando en una serie, es constante la alternancia de uno y otro proceso; o sea que las secuencias se ordenan por continuidad, as (1 2). b) Organizada por enclave; cuando un proceso est en curso y es interrumpido por la intercalacin de otro proceso; lo que impide al primero llegar a su culminacin; (1 2 1) y c) Organizada por enlace, cuando en una serie las secuencias se ordenan por alternancia (1 2 1 2). 2. Las acciones. En el nivel de las acciones, las funciones estn vistas desde la perspectiva de los actores y de los actantes. Los personajes son definidos por el conjunto de los atributos predicados del sujeto en el transcurso del relato y nombrados por la funcin sintctica de sujeto. El personaje se sita en una posicin estructural que corresponde a las grandes articulaciones de la praxis, es decir, a los ms generales tipos de relacin en que los seres h umanos pueden comprometerse. Lo anterior se representa a travs de una matriz actancial, que es un sistema que consta de seis actantes 86 o clase de actores. Donde los tipos de secuencia se combinan conforma a distintas

actantes aparecen desvinculados de los rasgos individuales que ofrecen los relatos. Agrupndose en parejas, por oposiciones binarias, homlogas a las funciones en la gramtica, y conforma a los tres ejes semnticos relacionados con el deseo, la comunicacin y la lucha. Con lo cual el universo infinito de los personajes adquiere una estructura limitada y paradigmtica.

MATRIZ ACTANCIAL DESTINADOR 3 OBJETO 2 DESTINATARIO 4

ADYUVANTE 5

SUJETO 1

OPONENTE 6

1. El hroe del relato, agente que desea, ama o busca al objeto; se identifica con el sujeto de la accin. 2. El objeto que es, en cambio, lo buscado, amado, deseado por el sujeto, que puede ser un personaje o un valor, y que se identifica con la categora de objeto directo. 3. El destinador tiene la funcin de arbitro distribuidor del bien.

87

4. El destinatario es el obtenedor virtual del bien. 5. El adyuvante revela una voluntad de obrar, aportando auxilio orientado en el sentido del deseo del sujeto, o bien encaminado a facilitar la comunicacin. 6. El oponente revela una resistencia a obrar que se manifiesta creando obstculos para que no se realicen el deseo y la comunicacin. El anterior esquema se ajusta a los tres tipos ms generales de relacin posible en la vida cotidiana: deseo (del sujeto por el objeto), comunicacin

(entre el destinador y el destinatario) y participacin (positiva o negativa del adyuvante y el oponente respecto al sujeto).

88

D. NIVEL DEL DISCURSO35 En el nivel del discurso se utilizar la teora de los posibles pactos en la comunicacin narrativa, as: 1 Autor real 1 Lector real

2 Autor implcito no representado

3 Autor implcito representado.

Lector 3 implcito representado.

2 Lector implcito no representado

4
RELATO

4 Narrador - Narrativo

Los elementos que estn en lneas puntadas (1 2) son extratextuales. Por consiguiente, pertenecen al nivel pragmtico. Los elementos que estn

dentro de las lneas continuas (3 4) son intratextuales, o sea propios del anlisis textual.

Pozuelo Yvancos, Jos mara. Teora del Lenguaje Literario. Espaa Ediciones Ctedra. 1994 pg. 226 - 266

35

89

a) Autor real lector real:

Es un nivel externo de la inmanencia textual,

referida a los metatextos del productor y del consumidor. b) Autor implcito no representado lector implcito no representado. El

primero es la imagen de la personalidad del autor, deducida del texto, o sea, es el autor tal como se revela en la obra. El segundo, es un lector que el texto necesita para su existencia y que el proceso de lectura va establecido, o sea aquel que colma las presuposiciones, que llena los vacos y extrae el texto de su indeterminacin. c) Autor implcito representado lector implcito representado. El autor

implcito representado puede ser calificado como la figura que en el texto aparece como responsable de su escritura, como autor de la misma. El lector implcito representado es aquel lector que el texto ofrece como tal. d) Narrador relato narratario. Narrador: dentro del texto es el encargado de emitir el discurso narrativo, es el que tiene a su cargo la relacin de los hechos. Relato: es el discurso y la digesis relatada por el narrador. El narratario: Es el receptor inmanente y simultneo de la emisin del discurso y que asiste, dentro del relato a su emisin en el instante mismo

90

en que este se origina. No aparece como lector, sino como constructor de colaboracin comprometido con la emisin del narrador. La focalizacin o punto de vista del narrador ser clasificada segn la ptica de G. Genette as: a) el relato no focalizado o focalizacin cero, b) relato con focalizacin interna (fija, variable y mltiple) y c) relato con focalizacin externa. Ello, dependiendo de si el narrador sabe ms o igual o menos que el personaje. Tambin se analizar la posicin del narrador en la historia principal o secundaria, as:

Narrador Extradiegtico

Digesis (extradigesisi)

Narrador Intradiegtico Narrador: a) Heterodiegtico b) Homodiegtico c) Autodiegtico

Metadigesis (intradigesis o hipodigesis)

91

Por tanto y dependiendo del nivel de la historia.

El narrador ser

extradiegtico o intradiegtico, si narra la historia principal o secundaria. Si el narrador no participa dentro del relato se llamar: narrador heterodiegtico. Si por el contrario, el narrador participa como personaje secundario, se llamar narrador homodiegtico. Y s el narrador participa como personaje principal, se llamar narrador autodiegtico. En otro giro, el narrador hetero, homo y autodiegtico puede relatar la historia principal o secundaria. As, en los relatos en abismo, el narrador de la digesis inicial (primer nivel) es extradiegtico y el narrador de la metadigesis (segundo nivel) es intradiegtico. En la investigacin se analizar la modalidad del discurso del narrador; o sea como se relatan los hechos y con que palabras se dice la historia. A travs de las siguientes tipologas. 1. SUMARIO DIEGTICO. El discurso del narrador menciona que ha habido un acto de habla del personaje, pero no se especfica ni su contenido ni su textura verbal.

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2. SUMARIO MENOS PURAMENTE DIEGTICO Aqu el narrador no slo da cuenta de que se ha producido un discurso del personaje, sino que tambin informa del tpico que especifica el contenido del mismo. 3. DISCURSO CONCEPTUAL. En l se reproduce lo dicho por el personaje, pero tomado en consideracin solamente su aspectos conceptual sin que exista preocupacin en el narrador por registrar elementos discursivos del enunciado del personaje. 4. DISCURSO INDIRECTO PARCIALMENTE MIMTICO. En este tipo no slo se reproduce el contenido de lo dicho por l personaje, sino tambin se pretende reflejar algunos aspectos de su formulacin verbal concreta y del estilo de habla del personaje. 5. DISCURSO INDIRECTO LIBRE. Se le suele definir como una forma intermedia entre el discurso del narrador y el discurso del personaje, en el que tanto gramatical como semnticamente se produce una contaminacin del discurso del narrador por el discurso del personaje. INDIRECTO DE REPRODUCCIN PURAMENTE

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6. DISCURSO DIRECTO. Es aquel en que se ofrece el dilogo, con las palabras del personaje. El narrador introduce un verbum dicendi y a continuacin reproduce el hablar del personaje entre comillas o con alguna otra marca ortogrfica. 7. DISCURSO DIRECTO LIBRE. Es una variante del anterior en el que se suprime el verbum dicendi y las marcas ortogrficas. E. EL TEIMPO EN EL RELATO. El tiempo en el relato es la medicin de dos tiempos: el de la historia (todo hecho sucede en un orden lgico casual, tiene un ritmo de desarrollo y una frecuencia) y del discurso ( todo discurso organiza, administra, manipula de alguna forma el tiempo de la historia y crea una nueva dimensin temporal). La relacin de ambos tiempos puede medirse desde tres ejes: 1. Relaciones entre el orden temporal de sucesin de hechos en la

historia y el orden en que estn dispuestos en el relato. 2. Relaciones de duracin: El ritmo o rapidez de los hechos de la

historia frente al ritmo del discurso. 2. Relaciones de frecuencia: repeticin de hechos en la historia y repeticiones en el discurso.

94

1. Orden temporal: La primera constancia en relacin con el orden temporal de la historia y el discurso es que el discurso narrativo esta repleto de anacronas, esto es, discordancias entre el orden de sucesin en la historia y el orden de sucesin en el relato. Toda narracin ofrece una anacrona de orden general, puesto que la linealidad del lenguaje obliga a un orden sucesivo para hechos que quizs son simultneos. G. Genette distingue dos tipos de anacronas: a) la analepsis o anacrona hacia el pasado (retrospectiva), donde hay una narracin primera en la que se inserta una segunda narracin que es temporalmnte anterior a ese presente; y b) La prolepsis o anacrona hacia el futuro ( prospectiva o anticipadora). 2. Duracin temporal: La isocrona de duracin, el grado cero, sera un relato cuya velocidad fuese igual, sin aceleraciones ni ralentizaciones, al de la historia. En el relato literario nicamente encontramos anisocronas: sumario, escena, elipsis y pausa descriptiva. a) Sumario o resumen es la anacrona que se origina cuando en una serie de frases se condensan o resumen prrafos , pginas, o mejor 95 algunos das, meses o

aos de la historia, que no se llegan a relatar, b) Escena o dilogo; representa el intento de ofrecer la realidad tal como se produjo; c) Elipsis son los fragmentos de historia o tiempo que se ha suprimido, bien indicando su elisin o no; d) Pausa descriptiva es lo contrario de la elipsis, pues pormenoriza algn aspecto de la historia de modo que se origina un tiempo del discurso de mayor duracin o ritmo ms lento que el de la historia.

3. Frecuencia: Es la modalidad temporal de la narracin referida alas relaciones de frecuencias de hechos en la historia y frecuencias de enunciados narrativos de esos hechos. a) Relato singulativo: se cuenta una vez lo que ha pasado una vez b) Relato anafrico: se cuenta N veces lo que ha pasado N veces. c) Relato repetitivo: se cuenta N veces lo que ha pasado una vez, y d) Silepsis (iterativo): se narra una sola vez lo que ha pasado N veces.

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Sintagmas de desempeo: Son pruebas, consultas, combates, tareas o trabajos.

Sintagmas contractuales: Establecimiento o ruptura de contratos; rdenes, mandatos, arreglos,

convenios y peticiones.

Sintagmas disyuncionales: Partidas y retornos; el hroe sale a buscar aventuras o a realizar un

mandato; regreso del hroe. 2.4.2. El Texto Potico.36 Segn la teora literaria de Pozuelo Yvancos, el texto potico conforma su estructura a travs del coupling y las isotopas. El coupling viene definido por la colocacin de elementos lingsticos equivalentes, o dicho a la inversa en la utilizacin de posiciones equivalentes como engaste de elementos fnicos o semnticos equivalentes. La isotopa es cada lnea temtica o lnea de significacin que se desenvuelve dentro del mismo desarrollo del discurso; resulta de la redundancia

36

Idem. Pg. 159 - 222

97

o iteracin de los semas radicados en distintos sememas del enunciado, y produce la continuidad temtica o la homogeneidad semntica de este, y su coherencia. Tambin es el conjunto redundante de categoras semnticas que hace posible la lectura uniforme del relato. El discurso isosmico (conformidad semntica) se desarrolla

unvocamente en un solo nivel semntico que es referencial, es decir, su semitica denotativa. Las condiciones para que se de la isotopa son: el sintagma, que ofrece le contexto mnimo; y una secuencia que posea uno o ms clasemas. Los segmentos isotpicos del discurso no pueden ser temas opuestos si estn es posiciones sintcticas de determinacin, porque se rompe la isotopa y el enunciado resulta altopo (falto de coherencia). Para Grimas la isotopa requiere de condiciones: a) yuxtaposicin, la redundancia que elimina ambigedades seleccionando significados en el paradigma y b) la composicin de no impertinencia, que acta a nivel sintctico. Por consiguiente, las diferentes lneas temticas conforman una red isotpica. Los discursos biisotpicos (donde se superponen dos isotopas) se reconocen porque producen un tensin debida a que aparece una alotopa que

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indica la existencia simultnea de dos isotopas del contenido: una bsica y una retrica. Cada una tiende a se leda sobre su campo isotpico. Los discursos biisotpicos se apoyan en sememas equvocos y la lectura es accidentada; y de ello resultan la isotopa horizontal y la isotopa vertical (tropos). A. LICENCIAS POTICAS. a) La sinalefa es la unin de dos slabas, una de palabra que termina en vocal con la primera slaba de la palabra siguiente, que tambin comienza con vocal. b) La sinresis permite reunir en una slaba las vocales que normalmente no forman diptongo. c) El hiato consiste en separar las slabas donde normalmente hay sinalefa. d) La diresis es la separacin de dos slabas de un diptongo. As, y por consiguiente, dichas licencias funcionan dentro de los versos como modificadores del cmputo silbico.

B. COMPUTO SILBICO. La mtrica est constituida por la cantidad de slabas de un verso. El verso es una frase que tiene medida y ritmo; y es una unidad rtmica, an el verso libre.

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El verso al cargarse de rigurosas sujeciones especficas: nmero de slabas, distribucin de acentos, combinaciones estrficas, rima. Constituyen

en s una unidad rtmica determinada exclusivamente por sus condiciones fsico fisiolgicas. Por consiguiente los versos se pueden clasificar por el nmero de slabas, as: Versos de arte menor que son aquellos formados por dos a ocho slabas. Versos de arte mayor son aquellos formados por nueve y ms slabas.

C. EL ACENTO FINAL. El acento final del verso es el de la ltima vocal acentuada. Si el verso termina en palabra grave, no se suman ni restan slabas; si termina en palabra aguda, se suma una slaba; y si termina en palabra esdrjula, se resta una slaba. Si el verso acaba en palabra monoslaba tnica se aplica lo apuntado para las palabras agudas.

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D. LA RIMA Y CLASES DE RIMA. La rima es la total o parcial identidad acstica entre dos o ms versos. La rima puede ser total o consonante, parcial o asonante. La rima total es cuando todas las vocales y consonantes a partir de la slaba acentuada en la ltima palabra del verso son iguales y suenan lo mismo. La rima parcial es cuando riman las vocales y las consonantes varan. E. ENCABALGAMIENTO El encabalgamiento consiste el que la construccin gramatical rebase los lmites de la unidad mtrico rtmica de un verso y abarque una parte de la siguiente. Separa grupos sintcticos que no admiten pausa en su interior:

sustantivo y adjetivo, sustantivo y complemento determinativo; verbo y adverbio; pronombre, proposicin, conjuncin, artculo, ms el elemento que les sigue, tiempos compuestos y perfrasis verbales; palabras con preposiciones; oraciones adjetivas especficativas. Algunos incluyen la separacin del verbo y el objeto directo como un caso de encabalgamiento. 2.4.3. Clasificacin De Las Figuras Literarias Segn Jos Mara Pozuelo Yvancos, las figuras literarias son modos de clasificar u ordenar los procedimientos de que se sirve la lengua literaria en su funcin artstica.

101

Las figuras literarias tienen existencia y llegan a formar una especie de despensa de recursos; de los cuales la literatura hecha manos. En la ordenacin de las figuras; estas se pueden clasificar como: figuras de expresin y figuras de contenido. Dentro de las figuras de expresin encontramos a los metaplasmos (as) y los metataxis (as) y dentro de las figuras de contenido encontramos a los metasememas y a los metalogsmos Los metaplasmos son los que afectan a la composicin fontica de la palabra y muchas veces es un fenmeno de la evolucin de la lengua. Es decir, que son metaplasmos cualesquiera de las figuras gramaticales denominadas de diccin; o sea, que adicionan, suprimen, sustituyen y permutan los fonemas. Las metataxis son cualesquiera de las figuras de construccin, es decir, de las metboles (as) que afectan a la forma de las frases (sintaxis) ya sea alterando el orden de sucesin de las palabras. Los metasememas son figuras que acarrean un cambio de significado en las expresiones; en otras palabras metbolas que se producen en el nivel

semntico de al lengua. Los metalogismos son figuras 102 retricas que ms o menos

corresponden, en la tradicin, a las figuras de pensamiento y se describen como figuras que afectan al contenido lgico de las oraciones con relacin al referente. Dentro de los metapalsmos tenemos: Aliteracin. Paranomasia. Antanaclasis. Retrucano. Dentro de las metataxas tenemos: Elipsis Zeugma. Asndeton. Epanalepsis. Polisndeton Poliptoton Paralelismo. Enumeracin. Gradacin. Anstrofe. Hiprbaton Epanadiplosis Similicadencia. Derivacin. Epfora.

Dentro de los metasememas tenemos: Metfora Metonimia Pretericin Imagen Hiprbole Anttesis

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Irona Litote Antonomasia Smbolo Concesin

Alegora Catacresis Hiplage Prosopopeya Retrucano

Perfrasis Apstrofe Dubitacin Paragoge

Dentro de los metalogismos tenemos: Anttesis Litote Apstrofe Concesin Dubitacin.

A. ARQUETIPOS En las muestras narrativa y lricas se aplicar en enfoque mitolgico y arquetpico para determinar los motivos subyacentes que determinen la conducta humana. Para entender el trmino mitolgico, definimos al mito como las proyecciones simblicas de los valores, esperanzas, temores y

aspiraciones de un pueblo que trasciende de la ciencia, encerrando un profundo sentido de unidad. Tambin se puede definir como el reflejo de la realidad ms

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profunda, de una conciencia primaria del hombre en el universo. Estas definiciones permiten entender el concepto de mito, que tambin est relacionado con los arquetipos. Aunque cada pueblo posee su mitologa que cuenta con caractersticas propias que se reflejan en sus leyendas, en otras palabras, los mitos toman su forma especfica del entorno cultural en que crecen, el mito es en sentido genrico universal, adems pueden encontrarse temas o motivos similares, entre muchas mitologas diferentes, y ciertas imgenes que se repiten en los mitos de pueblos muy distantes en el tiempo y en el espacio, tiende a poseer un significado comn o ms propiamente a producir respuestas psicolgicas comparables y a cumplir funciones culturales similares. Tales motivos e imgenes se llaman arquetipos. simple, los arquetipos, son smbolos universales. Se entiende como arquetipo a aquellos elementos que encierran el mismo o muy semejante significado para gran parte de la humanidad, si no para toda ella. Los arquetipos tienden a ser asociados universalmente y estos pueden ser: Dicho de manera

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 Imgenes: 1. Agua: El misterio de la creacin, nacimiento, muerte, resurreccin, purificacin y redencin; fertilidad y crecimiento. a) Ros: Tambin muerte y renacimiento (bautismo); el fluir del tiempo hacia la eternidad, las fases transitorias del ciclo vital, encarnacin de deidades. 2. Sol: (fuego y cielo estn muy relacionados); energa creadora, la ley en la naturaleza; conciencia, principio paterno; paso del tiempo y la vida. a) Sol naciente: nacimiento, creacin, ilustracin. b) Sol poniente: muerte. 3. Colores: a) Negro: (oscuridad), caos b) Rojo: Sangre, sacrificio c) Verde: crecimiento, sensacin, esperanza d) Blanco: (luz, claridad): pureza, la gestacin, nacimiento, boda. e) Azul: dulzura, receptividad, el ciclo, el infinito, lo bello.

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4. Crculo: Esfera, huevo, totalidad, unidad, Dios como infinito, vida en su forma primordial, unin de lo consciente y lo inconsciente. Por ejemplo, el yin y el yang del arte y la filosofa china, que combinan en el crculo el elemento yang (masculino, consciente, vida, luz, calor) con el yin (femenino, inconsciente, muerte, oscuridad, fro). En el caso de nuestra cultura, el principio masculino, femenino se manifiesta en la relacin sol, (masculino) y luna o tierra (femenino). Entre los nahoas (aztecas, toltecas, pipiles, etc.). El Dios Tlaloc (Dios de la lluvia), esta constituido por el ensamblaje de dos serpientes, evocando el acoplamiento (principio masculino y femenino) y simboliza la fecundidad, la unin serpiente y quetzal de Quetzalcoatl, obedece a la unin de los dos principios. 5. La mujer arquetpica. a) La gran madre, la buena madre, madre tierra: asociada con el nacimiento, tibieza, proteccin, fertilidad, crecimiento, abundancia, el inconsciente. b) La madre terrible: la bruja, hechicera, sirena, asociada con el temor, peligro, muerte. c) El alma gemela: la princesa o bella dama, encarnacin de la inspiracin y el cumplimiento espiritual. 6. Viento ( y respiracin): inspiracin, concepcin; alma o espritu.

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7. Barco: microcosmo; viaje de la humanidad a travs del espacio y del tiempo. 8. Jardn: paraso; inocencia, belleza inmaculada (especialmente femenina); fertilidad. 9. Desierto: avidez espiritual, muerte, nihilismo, desesperanza.

Motivos o modelos arquetpicos: 1. Creacin: Este es quiz el tema arquetpico ms importante que se refiere al origen del cosmo, la naturaleza y el hombre. 2. Inmortalidad: Este arquetipo adopta las formas bsicas de narracin: a) Fuga del tiempo b) Inmersin mstica dentro del tiempo cclico. 3. Arquetipos de hroes: a) La bsqueda: el hroe (Salvador o Liberador) emprende un largo viaje en el que debe realizar tareas imposibles. b) La iniciacin: El hroe soporta penosas pruebas. c) La victima propiciatoria para el sacrificio, el hroe, con quien se identifica el bienestar 108 de la tribu de la

nacin, debe morir para purgar los pecados del pueblo y restaurar la fecundidad de la tierra. En los trabajos de investigacin se relaciona con el estudio de los hroes populares como Anastasio Aquino, Farabundo Mart, el Partideo, Monseor Romero, etc.

Fases solares o ciclos de las estaciones: 1. Fase del amanecer, La primavera y el nacimiento. 2. Fase del cenit, el verano y el casamiento o el triunfo, mitos de apoteosis, de matrimonio sagrado o de entrada en el paraso. Personajes subordinados: el compaero y la esposa. El arquetipo de la comedia, las pastorelas y los idilios. 3. Fase del ocaso, el otoo y la muerte. Mitos sobre cadas, el Dios que muere, la muerte violenta y el sacrificio, y la aislacin del hroe. Personajes subordinados: el traidor y la sirena. Es el arquetipo de la tragedia y de la elega. 4. La fase de la oscuridad, el invierno y la disolucin. Mitos sobre el triunfo de estos poderes; mitos sobre diluvios y la vuelta al caos, la derrota del hroe. Personajes subordinados: el ogro y la bruja. Es el arquetipo de la stira. 109

1.1. Agua

a) Mar b) Ros a) Sol naciente b) Sol poniente a) b) c) d) Blanco Negro Rojo Verde, etc.

1.2. Sol

1.3. Colores

1.

I
M I T O S M A G E N E S
1.4. Circulo (esfera, huevo) a) b) c) d) El nima La gran madre La madre terrible El alma gemela

1.5. La mujer arquetpica

1.6. Viento

1.7. Barco 1.8. Jardn 1.9. Desierto

a) Anima b) Animus c) Persona d) Sombra e) Self f) Figuras magnificas a) Gran madre b) Viejo sabio

A R Q U E T I P O S

1.10. Arquetipos de Jung.

2. Motivos o modelos arquetpicos

2.1. 2.2. 2.3.

Creacin Inmortalidad Arquetipos de hroes

a) La bsqueda b) La Iniciacin c) La vctima propiciatoria

1. Separacin 2. Iniciacin 3. Retorno

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3. Las fases soleares o ciclo de las estaciones

3.1. Fase del amanecer, la primavera y el nacimiento. 3.2. Fase del cenit, el verano y el casamiento o triunfo. 3.3. Fase del ocaso, el otoo y la muerte. 3.4. Fase de la oscuridad, el invierno y la disolacon.

B. MITO Segn diversos autores, el mito se puede definir de distintas maneras, tomando en cuenta algunas concepciones errneas. El uso corriente y errado del termino lo define: opiniones basadas sobre un razonamiento falso: de mentes infantiles. Vemos que el mito va ms all de fbulas astutas, segn Wilfred L. Guerin y otros lo definen: El mito constituye la mente y el carcter de una colectividad: Son proyecciones simblicas (arquetipos) de los valores de un pueblo. Philip Wheehoright: El mito es la expresin de un profundo sentimiento de Ficciones, ilusiones u

fbulas astutas para el entretenimiento

unidad, una unidad no slo en el plano intelectual . . . sino una actitud de sentimiento, de accin y de totalidad de vida. Mark Schoner: Representacin dramtica de nuestra vida instintiva ms

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profunda, de una conciencia primaria del hombre en el universo, capaz de muchas configuraciones de las cuales dependen todas las opiniones y actitudes particulares. Es la subestructura esencial de toda actividad humana. George Whalley: Es una afirmacin directamente metafsica que trasciende la ciencia. Encierra una estructura articulada de smbolos o narrativa, una visin de la

realidad. Es un relativo condensado del ser humano e intenta representar la realidad con fidelidad estructural, para indicar de un solo trazo las relaciones sobresalientes y fundamentales que constituyen la realidad para un hombre . . . El mito no es una m anera oscura, oblicua o complicada de expresar la realidad: es la nica manera. CARACTERSTICAS DE LOS MITOS Son el patrimonio de la comunidad (colectividad) y modelizan su actuacin. Reflejan la mente y el carcter colectivo. Dan sentido de unidad intelectual, sentimental y volitiva : Constituyen una totalidad de vida. Simbolizan valores, esperanzas, temores y aspiraciones comunes. Dramatizan la vida instintiva ms profunda. Constituyen la conciencia primaria del hombre en el universo.

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Constituyen un factor dinmico social (subestructural esencial de toda actividad humana), reflejando lo econmico y lo ideolgico.

Trascienden el tiempo y unen presente, pasado y futuro :

Pasado: Creencias tradicionales Presente: Valores actuales Futuro: Aspiraciones espirituales y culturales Son mutables, evolutivos: aunque su esencia tiende a mantenerse, mudan con la sociedad (evolucionan, se renuevan, se actualizan). Son universales y particulares: se manifiestan en todas las sociedades humanas en formas parecidas, pero adquieren sus propias particularidades segn cada comunidad y cada momento histrico.

C. EL FOLCLOR A las muestras de literatura Oral y Habla Popular se les aplicar la teora del folclor literario; en la que se determinar el valor cultural e histrico. Para ello, se entender, el folclor como forma especfica de creacin y como literatura oral popular, llamada tambin oralitura. Por tanto, se denomina folclor a los cantos, romances, cuentos, leyendas, bombas, proverbios, chistes y refranes.

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Segn Ana Mara Platas Tasendi, folclor es un conjunto de tradiciones, costumbres y rasgos distintivos autctonos, ciencia popular, ceremonias, creencias, supersticiones, leyendas, cuantos, formas poticas, cantos y bailes, productos artesanos, vestuario tpico ancestral ...que constituye la cultura popular de un comunidad, regin o pas. Su supervivencia se asegura mediante la transmisin oral y escrita. El folclor es un ingrediente muy importante en la literatura popular; pero tambin en la culta. En la espaola, la presencia de lo folclrico ha sido constante, si se exceptan los aos del weodacismo, cuya atencin por lo grecolatino

desatiende lo popular. De gran inters y a veces sorprendente, resulta observar la existencia de motivos folclricos, comunes a la literatura de pases diversos, en ocasiones muy alejadas y de muy distintas bases culturales. Los trminos folclricos se estudiarn conceptualizndolos de la manera siguiente : Romance: composicin estrfica tpicamente espaola, generalmente octoslaba de gnero pico, y a veces lrico, con rima asonante. Las composiciones son animadas muchas de ellas hechas para ser cantadas, incluso con estribillo como es propio de la poesa tradicional y popular.

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Cuentos: Gnero narrativo de extensin breve y contenido anecdtico, mediante el que se relatan sucesos ficticios presentndolos como reales o fantsticos. Leyenda: Gnero narrativo de transmisin oral que, inicialmente relataba vidas de santos o hazaas de hroes con abundantes composiciones fantsticas, misteriosas y folclricas. Proverbios: Sentencia popular, ms culta que el refrn. Chiste: Es un dicho agudo y graciosos, burla, chanza, aceptar el fin disimulado con que otro hace o dice una cosa. Refrn: Sentencia breve e imaginativa, acuada por el uso popular. El refrn suele solucionar dos ideas, a veces antitticas. Dentro de las caractersticas de literatura oral popular se tienen las siguientes:

Oralidad Transmisin de generacin en generacin Pertenece al pueblo iletrado Est unida al canto y al baile algunas veces. Es arte colectivo y annimo. Es patrimonio de la 115 colectividad.

Se impone al individuo en la creacin. Posee un caudal limitado de tipos meldicos y ritmos. Queda poco margen para la originalidad.

Es emotiva y razona poco a veces tiende ms al pensamiento prelgico (mtico mgico). El razonamiento se fundamenta en el sentido comn. En contraposicin la literatura culta se caracteriza de la siguiente forma:

Es escrita Pertenece a un sector lite de la sociedad. Pertenece ms a la ciudad que al campo Es independiente de otras gneros Es arte individual Es patrimonio de su actor Posee una cavidad ilimitada de recursos estilsticos La originalidad es ilimitada

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DIFERENCIA ENTRE LITERATURA Y ORALITURA SEGN JAKOBSON

LITERATURA 1. Es una creacin individual. 2. Es un hecho de habla. 3. No est predeterminada, por la censura: puede no ser aceptada por la comunidad, pero permanece y puede renacer posteriormente (el caso del Conde Lautremont). 4. Est objetivada: existe concretamente independiente del lector. 5. Como fenmeno comunicativo, sigue un camino de obra a intrprete (el lector, el recitador que lee o memoriza lo ledo). 6. Produccin segn los mercados. 7. El poeta literario a veces aspira y algunas veces logra, crear un medio nuevo o modificar su medio. Pretende vencer la censura. 8. El concepto de verso y poesa es estrictamente literario (Marcel Jousse). ORALITURA ( Literatura oral) 1. Es una creacin colectiva. 2. Es un hecho de lengua. 3. Pasa por una censura preventiva: Si es rechazada por la comunidad muere.

4. No est objetivada y se concretiza en el momento de su realizacin. 5. Como fenmeno comunicativo sigue un camino de intrprete a intrprete (el intrprete no se le puede identificar ni con el lector ni con el recitador). 6. Produccin sobre pedido. 7. El poeta folclrico no crea ningn medio nuevo, modeliza conservando el medio, no tiene la menor intencin de transformarlo es un vigoroso soporte de la tradicin. 8. Los conceptos de esquema rtmico y estilo oral son propios de la creacin oral. (Marcel Jousse).

Cuadro elaborado por el Lic. Rafael Lara Valle, tomando como referencia a Roman Jakobson: El folclore como forma especfica de creacin. (Ensayos de potica, FCC. Mxico. 1997).

117

118

III.

ANLISIS MUESTRA LRICA

3.1. NIVEL FNICO FONOLGICO En este anlisis hemos retomado la muestra lrica Alabanza a San Simn que a continuacin presentamos: El beintiocho de octubre se celebra tu funsin El beintiocho es tu misa con jubilo y fervor = 7 = 7+1= 8 = 7 =6+1= 7

El poema est constituido por versos de arte menor, puesto que la mayora son heptaslabos, a excepcin del segundo verso que es octoslabo. Se ha utilizado la licencia potica sinalefa en los versos 1, 3 y 4. El acento final del 1 verso y tercero son grave, y el 2 y 4 verso son agudos. En la distribucin de los acentos de las palabras de cada verso hay predominio de las palabras graves. El predominio de la 3 y 6 slaba acentuada seala el esquema rtmico del poema. En cuanto a la rima de los versos, stos tienen rima asonante, puesto que la homofona o identidad de 119 sonido se da slo entre las vocales.

A. VARIANTES FNICOS DIALECTALES EN LA REALIZACIN DE CIERTOS FONEMAS. La muestra lrica alabanza a San Simn tiene los siguientes cambios lingsticos: Labializacin Ej. : beintiocho por veintiocho Dibinas por divinas Bernos por vernos Ferbor por fervor Salbador por salvador Seseo : Ej. : selebran por celebran Funsin por funcin En la muestra analizada encontramos solamente 7 cambios lingsticos, debido a que la informante pronunci bastante bien la mayora de las palabras. B. RASGOS SUPRASEGMENTALES. Se llaman rasgos suprasegmentales porque afectan a palabras, frases y oraciones. Intervienen en los rasgos el tono, el acento y la intensidad.

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En la muestra lrica Alabanza a San Simn la informante Margarita Franco, al emitir las palabras se producen cambios, ya que el acento que se le escucha es agudo, pues este va acompaado de la intensidad, el tono y la duracin. voclico. Ejemplo: El beintioocho de octubreee se seleebra San Simn predicadoor de la muuy paalabras Por medio del tono y la entonacin la informante refleja actitudes como: alegra, confianza y satisfaccin. Dando lugar a que algunas palabras las emita con alargamiento

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3.2. NIVEL MORFOLGICO. 1. Modos y tiempos verbales. - celebra Tiempo presente del Modo indicativo - es - predica - segumos

2. Adjetivos. a) Modificador del nombre : Predicador (San Simn) b) Eptetos : Santa (Doctrina) Divinas (palabras) Sustantivos

Concretos 3

Abstractos 2

La muestra lrica

est formada por tres sustantivos concretos y dos

abstractos, lo que nos indica una sencillez de los elementos que se estn mencionando, objetividad, 122 tangibilidad

3.3. NIVEL SINTTICO La muestra lrica est formada por 3 oraciones simples, 2 frases y 1 oracin compuesta subordinada adverbial dadas a partir del nmero de estrofas sin haber ningn problema en el anlisis de las mismas. Dichas oraciones y frases obedecen a una funcin referencial porque nos dan a connotar el tiempo, la forma y el lugar en que se realiza la accin del alabado.

Frases 2

Simples 3

Compuesta 1

Total 6

Los datos anteriores implican que la informante Margarita Franco, utiliz estructuras sintcticas de menor complejidad para elaborar el canto lrico a San Simn Apstol.

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3.4. NIVEL SEMNTICO A. LEXEMAS : 1. 28 de octubre Conmemoracin religiosa. Da de San Simn Apstol. 2. Celebracin 3. Misa 4. Jbilo 5. Fervor Fiesta eclesistica, reunin fraternal. Ceremonia catlica, adoracin a Dios. Euforia, alegra espiritual. Respeto, reverencia a Dios, devocin a San Simn. 6. Predicador Mensajero de la palabra de Dios, consejero espiritual. 7. Santa Doctrina 8. Predicacin Mandamientos Divinos, palabras de Dios. Consejo modelizador del pueblo, palabra de Dios. 9. Salvador 10. Seguidores Hijo de Dios, Protector Divino. Devotos de San Simn, fieles de la iglesia catlica. 11. Palabras Divinas Inspiracin de Dios, Consejo divino.

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El estudio de los lexemas y los semas permite identificar la identidad de San Simn al l amarle predicador, salvador, virtudes que transmiten la iglesia catlica para modelizar al pueblo y por tanto, unificar sus creencias.

B. ISOTOPAS

La importancia de la misa de San Simn Apstol. San Simn es un fiel predicador de la Santa Doctrina. La devocin de los seguidores de San Simn. Las tres isotopas indican las causas por la cual San Simn es el

patrono de Sacacoyo y de todo el que tiene fe en l, adems la solidaridad y fervor a la Doctrina Catlica.

C. CREENCIAS RELIGIOSAS El pueblo de Sacacoyo, cree en San Simn, porque la iglesia catlica les ha inculcado que deben adorarlo, porque fue un personaje del partido Zelotes Fanticos, de los judos que queran por todos los medios posibles luchar por la independencia del pueblo de cualquier dominacin extranjera. Odiaban a los romanos y consideraban una traicin aceptar su dominacin y pagarles los impuestos que exigan. Por sus actos de terrorismo llevaron finalmente al pueblo judo a la guerra, en la que destruyeron Jerusalem.

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Esta versin, la maneja la iglesia catlica, para que el pueblo luche en contra de las injusticias de los opresores, quienes son siempre la minora. Por esta razn es que los sacerdotes catlicos con base a la Biblia han exhortado a ser ms avisados que los hijos de este siglo por lo que sus actitudes como cristianos deben ser de esfuerzo y de violencia para arrebatar el Reino de los Cielos. De esto depende la devocin que conservan a San Simn y sus festejos, ya que cuando se celebra se enriquece y se fortalece la psicologa de los habitantes catlicos, pues siempre hay otra parte de la poblacin neutral o

evanglica que no participa en ello. Los que participan experimentan un cambio psicolgico cuando se alejan de la cotidianidad y dedican su tiempo a los dramas, participan como cargadores, organizadores, moderadores, etc., que constituye el tiempo excepcional de los ritos.

D. VISION DE MUNDO La visin de mundo es idealista, pues esperan que San Simn, sus peticiones, pero a la vez la iglesia catlica trata de educar al pueblo a que ellos mismos hagan justicia en el nombre de Dios, para que l se agrade. Topnimo San Simn haginimo

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3.5. NIVEL PRAGMTICO - CULTURAL En el nivel pragmtico aplicaremos los aspectos comunicacionales y de Semitica de la Cultura para establecer los resultados del texto modlico lrico. A continuacin se presentar la ubicacin de la muestra en el circuito comunicacional de Roman Jackobson. CONTEXTO En la entrada del Cantn Buena Vista en el patio de La casa de la Sra. Margarita Franco de Cisneros, a las 10:30 a.m. del da 10 de mayo de 2001

Emisora Informante Margarita Franco de Cisneros

Mensaje La cancin de alabanza por el Da de San Simn Apstol

Receptores Investigadores

Cdigo Espaol Salvadoreo

Canal Aire 127

Emisora:

La informante es la Sra. Margarita Franco de Cisneros, de ochenta y seis aos de edad, quien a pesar de su longevidad conserva plena fluidez verbal.

Mensaje:

La cancin es de carcter religioso y constituye una alabanza popular en honor al da del Santo Patrono del pueblo, cuyo fondo de la historia es resaltar la cualidad de predicador del Santo.

Receptores: Los receptores fueron los investigadores, Marta Virginia Argueta, Jos Luis Vsquez, Catalina Estela Merino, Ana Mercedes Garca, Francisco Jos Camacho y Mara Leticia Dueas. Contexto: La situacin comunicacional, est constituida por el lugar o sea la entrada al cantn Buena Vista, exactamente en el patio de la casa de la Sra. Margarita Franco de Cisneros. Dicha comunicacin se entabla a las 10:30 a.m. del da 10 de mayo de 2001. En el

referido patio, la emisora estaba sentada en un poyo, (banco largo de madera) y los informantes a una distancia de un metro sentados en sillas artesanales de madera. Cdigo: La lengua utilizada por la informante es el dialecto espaol salvadoreo; advirtiendo que la muestra carece del sustrato nahuat.

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Canal:

El canal utilizado es la va oral, por la que se desplazaron las ondas sonoras, reproducidas para su posterior anlisis por una grabadora.

A. JERARQUIZACIN DE FUNCIONES Despus de analizar el circuito de la comunicacin, se procede a jerarquizar las funciones predominantes en la muestra lrica en estudio.

Funcin potica:

En la cancin religiosa lo fundamental, es la creacin de un lenguaje figurado altamente estructurado.

Funcin referencial:

Aunque el texto potico no lleva como objetivo, describir la realidad, muy accesoriamente el texto hace referencia a un ser simblico, o sea el Santo Patrono para recordar su da y sus cualidades de predicador.

Funcin emotiva:

En el circuito de la comunicacin entre la emisora y los investigadores, se pudo apreciar el estado psicolgico de la Sra. Margarita Franco de Cisneros, as fue observable su profunda devocin por la fe catlica.

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B. VALOR DE USO DEL TEXTO LIRICO La cancin religiosa en honor a San Simn, es un instrumento que utiliza la comunidad catlica de Sacacoyo para reproducir y transmitir los valores religiosos propios de esa comunidad como la predicacin de la Santa Doctrina por San Simn Apstol. C. CARACTERIZACION HISTORICA La muestra lrica es un claro ejemplo de los valores y religiosidad catlica que en un principio fue impuesta por los espaoles en el tiempo de la conquista y que con el tiempo fue aceptada por la comunidad indgena, mestiza y criolla. Eliminndose por completo todo rasgo de religiosidad prehispnica y de la lengua nahuath. D. RELACION DEL TEXTO LIRICO CON LOS SISTEMAS DE MODELIZACIN SECUNDARIOS Al analizar la cancin religiosa en honor a San Simn, y en el contexto de la investigacin, hemos podido corroborar las abundantes imbricaciones de diferentes cdigos. As la muestra es parte de un macroritual que gira alrededor de un cono, constituido por la figura del cuerpo de San Simn Apstol, el cual esta ubicado en un atrio de la iglesia catlica. Los colores del vestuario del santo son el verde y el rojo fuerte que simboliza la naturaleza, la productividad,

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la sangre de cristo y las pasiones. Pero como dichos colores son muy fuertes y llamativos, y a su vez son colores paganos tiende a confundir a San Simn con Machimn o Achicn o Simn de San Pedro Ixtapa de Guatemala. Tal figura lo sacan de la Iglesia una vez al ao para lavar sus ropas, realizan una misa, revientan cohetes, bendicen a la gente echndoles el agua jabonosa a los fieles y los cure de algunas enfermedades. Posteriormente se regalan tamales simbolizando as la abundancia de la agricultura. Finalmente se realizan las fiestas patronales los das 22 hasta el 28 de octubre. E. ENFOQUE DE GENERO La muestra religiosa enfatiza el sexo masculino del Santo Patrono del pueblo San Simn Apstol, lo que es un reflejo de la conducta machista que transmite el texto. 3.5.1. Control cultural. A. ELEMENTOS CULTURALES. Entre los elementos culturales encontrados en la muestra estn:

Elementos materiales: carros, candelas, puro, santo, guaro, pachas, tarima.

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De conocimiento: Es todo lo que la informante sabe o conoce acerca de la accin negativa que realizaron los que visitaron la iglesia.

Simblico: El cono de San Simn Apstol que representa la religiosidad de la comunidad de Sacacoyo. El brujo Machimn, es el cono de los paganos.

Emotivos: El estado de incomodidad y ofensa en que se encuentra la informante cuando observo que le colocaban objetos paganos al Santo Patrono San Simn. Los adoradores de Machimn por su parte tambin muestran una esperanza de alivio en el rito de reverencia.

B. CULTURA PROPIA. Dentro de la cultura propia encontramos el ritual a San Simn que desde hace mucho tiempo, el pueblo de Sacacoyo lo ha adoptado como elemento propio. C. NORMAS Y VALORES Las normas y valores que reflejan en las muestras modlicas estn:

La devocin

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La fe El respeto La honestidad La creencia en San Simn Apstol El sacrificio El fervor religioso

Cada una de las normas y valores plasmados en las muestras, dan a conocer las creencias religiosas que poseen algunos habitantes del Municipio, quienes lo demuestran en sus conductas frente a los ritos y en su vida cotidiana, poniendo en prctica los valores antes mencionados, los cuales rigen su comportamiento a travs de las enseanzas que reciben en las misas. D. RELACION DEL CONTENIDO DE LAS MUESTRAS CON EL CONTEXTO HISTORICO Y SOCIOCULTURAL CONTEMPORNEO En las muestras modlicas encontramos una serie de elementos religiosos, los cuales a travs del tiempo han sido utilizados para educar moralmente a las personas y, al mismo tiempo han servido para conservar las tradiciones socioculturales que fortalecen su identidad como grupo.

133

3.6 ANALISIS MITOLGICO 3.6.1. Aplicacin de la teora de los smbolos: muestra lrica. La muestra lrica Alabanza a San Simn se canta en las misas, especialmente del 22 al 28 de octubre para que los alimente con su doctrina, resuelva sus necesidades y les proporcione la salvacin. Esto se refleja cuando le cantan a la santidad, a la paz, la proteccin frente al mal que puede perder el alma. Este enfrentamiento del bien y el mal da apertura a la dualidad, al circulo de Ying y el Yang, el contraste entre la luz y la oscuridad, el mal se ubica en los elementos mundanales y el bien en la Santa Doctrina predicada por San Simn. A. MOTIVOS: Dentro de motivos arquetpicos tenemos:

La inmortalidad: se ve en la figura de San Simn, inmortalizada,

omnipresente, a pesar de haber muerto fsicamente hace miles de aos; pero esta figura es un intercesor, salvador y protector de todos los hombres y mujeres.

Arquetipos de Hroes: Este arquetipo lo utilizaremos para estudiar la tradicin catlica (Ver anexos). 134

historia de San Simn segn la

En la muestra se da este arquetipo porque la vida de San Simn posee los elementos de iniciacin, la bsqueda, la vctima propiciatoria.

a) Iniciacin: San Simn emprendi el viaje con Cristo cuando dejo el grupo Zelote por el cristianismo.

b) La bsqueda: La realiz hacia Cristo cuando este muri e hizo tareas imposibles de fe, luch contra la maldad y muri por causa de defender la justicia. Luego el pueblo lo busco en el espritu de generacin en generacin.

c) Vctima propiciatoria: Fue vctima propiciatoria por su vida sacrificada, por dar su vida para manifestar la inmortalidad del evangelio e interceder por los hombres. La

tradicin romana indica que junto con Judas Tadeo recibi la palma del martirio, durante el imperio de Trajano en el ao 107.

135

Fase Solar:

Fase del amanecer: San Simn.

Es la esperanza de liberacin predicada por

Fase del cenit: Se refiere a la predicacin del evangelio, en el que se da una especie de matrimonio espiritual con la iglesia.

Fase del ocaso: Se dio cuando Judas Iscariote traicion al maestro, por lo que sus discpulos se esparcieron para liberar a los hombres. San Simn mantuvo siempre fiel a Jess.

Fase de la oscuridad: Se da cuando supuestamente vence el mal, cuando muere Cristo, y de esto se aprovecha para tomar fuerza y seguir engaando a los hombres.

136

137

IV.

ANLISIS MUESTRA ORAL

LA ROGACIN A SAN SIMN (Primera Trascripcin)

Francisco:

- Mire y usted se recuerda cuando sacaron a San Simn porque no yoba?

Salom: Emigdio: Salom: Emigdio: Virginia: Salom:

- Ah si, lo sacaban, lo sacaban haser. - Yo recuerdo eso - Lo sacaban lo sacaban a ber cuando no yoba . - Rogasin le desan. - Rogasin? - Salan a la rogasin y lo yebaban hasta aqu por el pantin y lo yebaban ay arriba. Y as, ay a los a los como cuatro diyas ya estaba yoviendo. Ya despus berd. San Simn hasemos

rogasin con San Simn no yueve y ya entonses ya ya yoba. Emigdio: - Mam ah! Un diya que fuimos, nojotros lo yebamos ay, este buscando pal serrn.

138

Salom: Francisco: Emigdio:

- Aj - Usted era el cargador. - Yo estaba sipote. No, los dems, los hombres caragaban, baaa. Yo estaba pequeo, s y y andabamos est rogando. Andte a la anda la rogasin me dijo para rogar que yueva. Y nos fuimos al sementerio para ay y habiya una seiba gueca pero enoorme! Antigua, berd que que que quiss era de dimetro. Si como de aqu al rbol de mango que est ay... adelante del sementerio. Slo el predio ha quedado agorita.

Salom: Emigdio:

- ya no est, nooo! - Nooo! S qu tiempo la botaron. Le dieron fuego estaba de yegar a gueca asiii! Mire y andbamos bien en la rogasin nojotros ese diya y se bino la tormenta; despus fijese, y yo a la seiba nos metimos a la prosesin se meti toda la seiba. Ay pasamos elagua, no yobi muy fuerte, berd, pero cabimos tooodos!, dentro del gueco de la seiba. Lo que si teniya, quiero 139 ber, dos entradas teniya entraba s

ay pasaba la gente debajo.

Cuando pasaba la gente para el

trabajo ay pasaban debajo de la seiba como era portal, as mire ay y ac de este lado porque ay se juntan tres caye, una caye que baja del cantn La Montaita, y la otra, digo o sea son tres entradas y la que est pues tipo una T est la seiba. Entonses se bino el agua. Y nos metimos y pasamos ay el chaparrn de agua a la seiba y ya despus nos benimos que ya habiya yovido.

140

4.1 NIVEL FONTICO FONOLGICO 4.1.1. Cambios Lingsticos: Se le da el nombre de cambios lingsticos a los fenmenos que puedan afectar a todos los niveles de concrecin lingstica: morfolgico, sintctico y semntico. En la muestra Rogacin a San Simn, los fenmenos que ms se repiten son el seseo, labializacin, yesmo, hiato por epntesis de y y otros Todo lo anterior se debe ms que todo al grado de escolaridad de los informantes, con ello demuestran su competencia lingstica al comunicarse con otros. Con respecto al uso de la muletillas que son: y, que, utilizadas como una manera de enlazar las oraciones al narrar la historia Por lo tanto podemos concluir que los cambios lingsticos encontrados son reflejo del habla popular salvadoreo, los cuales son acompaados de varios cambios al mismo tiempo. Dentro de los cambios lingsticos encontrados en la muestras tenemos: Yesmo: Pronunciacin de la ll como y Ejemplo: yoba = llova 141 fnico fonolgico,

yebaban = llevaban ay = all yobiendo = lloviendo yuebe = llueve yebamos = llevamos yegar = llegar ay = all caye = calle yobido = llovido Seseo: Pronunciacin de la s en vez de z c Ejemplo: haser = hacer rogasin = rogacin desian = decan hasemos = hacemos entonses = entonces serrn = cerrn sipote = cipote sementerio = cementerio seiba = ceiba

142

 Hiato por epntesis de Y: Ejemplo: diyas = das habiya = haba teniya = tena Labializacin: Alteracin que experimenta un fonema cuando va

acompaado por un abocinamiento de los labios. labializa. Ejemplo: ber = ver benimos = venimos

Generalmente la v se

Aspiracin de la h: no tiene sonido, pero hay una tendencia a aspirar, o emitir un sonido casi velar.

Ejemplo:

gueca = hueca agorita = ahorita

Metaplasmo por supresin: Apcope: suprime fonemas al final de la palabra. Ejemplo: berd = verdad Sirrema: se da al pronunciar dos o ms palabras como una sola. Ejemplo: elagua = el agua

143

4.1.2. Conclusin e Interpretacin. Rogacin a San Simn muestra narrativa en donde la informante Salom Miranda, hace referencia a un hecho que destaca un milagro realizado por San Simn Apstol. A travs de la diversidad de palabras utilizadas en el relato, se pueden encontrar elementos muy trascendentes para la aplicacin del anlisis fontico fonolgico; en donde resaltan mayormente las palabras graves, otros elementos visibles en esta muestra son el yesmo y el seseo de los cuales forman parte del habla popular salvadoreo, caracterstica muy palpable en la seora Salom Miranda. El lenguaje (variedad dialectal: Espaol Salvadoreo) es un rasgo de identidad utilizado para expresar el pensamiento religioso de los Sacacoyenses que han depositado su fe en San Simn, cuyo cono es venerado por el pueblo y lo unen a su vida cotidiana, as lo relacionan con la agricultura, pues consideran que slo el santo puede evitar que el pueblo muera a causa de la sequa.

144

4.2. NIVEL SINTACTICO

Oraciones simples 10

Oraciones compuestas 17

En el anlisis se ha encontrado un total de veintisiete oraciones. Diez simples y diecisiete compuestas: Coordinada casual, coordinada copulativa, subordinada adverbial,

yuxtapuesta y subordinada sustantiva. Esto demuestra que la informante Salom Miranda hizo alusin al pasado sobre el milagro de San Simn lo que permiti que la seora explicara con muchos detalles y extenso vocabulario el hecho narrado.

4.3. NIVEL MORFOLGICO Tiempos verbales

Pasado 26

Presente 10

Futuro 1

Sustantivos (clasificacin)

145

Concretos 29

Abstracto 1

4.3.1. Conclusiones del Nivel Morfolgico: 1. En los modos y tiempos verbales encontrados en la muestra de habla

popular predomina el tiempo pasado (Pretrito imperfecto) y en cuanto al modo es el indicativo el predominante. 2. Aparte de encontrarse los modos y tiempos antes mencionados tambin se encuentran algunos utilizados en forma simple, sobre todo en el infinitivo, como por ejemplo: llegar, rogar, ver; y algunos en gerundio tales como:

rogando, lloviendo y buscando. 3. Se observa que hay un predominio de los sustantivos concretos significando as que los informantes manejan con detalles los elementos de esa realidad. 4. Podra considerarse que a partir de la cantidad de verbos encontrados en tiempo pasado (la mayora) que toda narracin la cual destaca un acontecimiento del pasado, la mayora de verbos estarn en tiempo pasado en su conjugacin. 5. Relaciones pronominales o de personas gramaticales:

146

yo lo le me

6. Voceo y tuteo. Tratamiento de usted. .fjese usted mire

7. En la muestra de habla popular, los informantes Salom Miranda y Emigdio Miranda (madre-hijo) al dialogar manifiestan una actitud de respeto, denotando el buen comportamiento del hijo hacia la madre. Sin embargo, el investigador Francisco Camacho, aunque no interviene mucho en la conversacin tambin muestra mucho respeto y confianza hacia los informantes.

147

4.4 NIVEL SEMANTICO LNEA DE SIGNIFICACIN BSICA (ISOTOPA FUNDAMENTAL) La rogacin de la gente para que llueva. San Simn es el santo milagroso que hace llover.

LNEAS ISOTPICAS DE SIGNIFICACIN: La creencia de la gente de Sacacoyo en su patrono. La necesidad de un pueblo de vocacin agrcola (por la lluvia). Las isotopas fundamentales y las lneas isotpicas de significacin describen las costumbres religiosas del pueblo, ya que es a San Simn a quien le ruegan para que llueva. Este santo es el que les concede

milagros, como la necesidad de lluvia para sus cultivos y la proteccin de sus vidas. La creencia en su patrono es muy fuerte y por eso le

celebran sus fiestas en octubre y diciembre.

148

 NIVELES DE ARTICULACIN Lexemario: San Simn rogacin cuatro das cargador lluvia cementerio Semas: santo, patrono de Sacacoyo, compaero de Jess. peticin, plegaria fecha milagrosa ocupacin santa, mulo de Jess, sacrificio milagro de Dios, fertilizacin campo santo, morada final del cuerpo

Los niveles de articulacin describen un contexto religioso que encierra la creencia en el rito de la Rogacin, que lo realizan durante cuatro das para que llueva. Tenemos a San Simn como figura principal del lexemario, pues es ste el que hace llover, por ser el santo milagroso, a quien le ruegan realizando una procesin, que segn los habitantes es infalible para suplir las necesidades agrcolas. Topnimos 1. San Simn 2. Cerrn 3. La montaita haginimo ornimo ecnimo

149

 SISTEMA COMUNIATRIO DE CREENCIAS CREENCIAS RELIGIOSAS El pueblo de Sacacoyo, cree fuertemente en la figura de San Simn Apstol a quien le ruegan para suplir sus necesidades bsicas. Para el caso, lo que la muestra da a conocer es el rito que el pueblo realiza para que llueva y consiste en salir de sus casas para pedir que llueva u otras necesidades, esto lo hacen durante cuatro das, por que en el ltimo da inicia la lluvia torrencial que los esparce hasta refugiarse en algn lugar.

Visin de mundo:

Su visin de mundo es eminentemente religiosa, devota a San Simn Apstol, quien es el gua impuesto por Dios para que les ayude en sus necesidades cotidianas, espirituales, etc. Entre las figuras que se observan tenemos el smil: Ejemplo. La seiba, como si era portal.

Simbolismo.

Esta tcnica consiste en evocar ideas por medio de personajes, objetos, palabras de la obra literaria. En la muestra de habla popular, la figura de San Simn representa el milagro de la lluvia.

150

La palabra rogacin simboliza la fe, la esperanza y la religiosidad del pueblo de Sacacoyo.

Arquetipos de la muestra de habla popular.

San Simn: Es el viejo sabio, identificado en la figura del buen padre, quien simboliza la fertilidad, el crecimiento, la proteccin, etc. La lluvia: Representa la vida. Se relaciona con Tlaloc, el Dios de la lluvia

para los indgenas. CONCLUSIN: NIVEL SEMNTICO. En la muestra de habla popular encontramos una variedad de palabras alusivas a la naturaleza, lo cual permite identificar una lnea isotpica que refleja el nivel agrcola y religioso del pueblo de Sacacoyo. De esta manera podemos encontrar otras isotopas que amplan el contenido de la muestra y nos describe las creencias fundamentales que encierra el mito de la lluvia, que ms que una costumbre es una muestra de los milagros de la fe que nuestros antepasados dejaron huellas cuando adoraban a Tlaloc, el Dios de la lluvia. Segn en

nuestra cultura pipil, en la muestra en estudio se ve reflejado en su Santo Patrono San Simn Apstol, quien es el que prospera las cosechas y mantiene la unidad del pueblo.

151

4.5. NIVEL DE ANLISIS MACROSOCIOLINGUSTICO VARIEDAD FUNCIONAL CONTEXTUAL. Estas son variedades del Cdigo lengua diferenciada funcionalmente, es decir, por su uso en dependencia de la funcin que debe desempear la lengua. Estas variedades son de dos tipos: los subcdigos y los registros. Por subcdigos se entiende una variedad del Cdigo lengua caracterizada por una serie de correspondencias adjuntas, es decir, que se agregan a las comunes y generales del cdigo y son usadas en correspondencia a esferas y sectores definidos de actividades dentro de la sociedad y en dependencia del tema que se hable, los registros son variaciones del cdigo lengua. Dependen de la

situacin y en ellos se pueden identificar a travs de las funciones de la comunicacin, los estados de nimo del hablante. En la muestra La Rogacin a San Simn, no se detectan subcdigos que reflejen oficios y trabajo de los interlocutores, solo se habla de una accin religiosa que los habitantes realizaban para pedir que lloviera y as obtener buenas cosechas. Dentro del registro religioso de los interlocutores tenemos: San Simn, rogacin, cerrn, cargador, rogando, cementerio, ceiba hueca, procesin. VARIEDADES GEOGRFICAS 152

Permite reconocer la procedencia territorial del hablante: hablas regionales, dialectos, hablas locales, idiolectos. Dentro de esta variedad geogrfica encontramos que los interlocutores hablan el Espaol Salvadoreo el cual es un dialecto del espaol. Encontrando as formas particulares de hablar en cada interlocutor. Francisco Camacho: utiliza la siguiente palabra mire que le permiti ponerse al nivel de los informantes. Tambin us el pronombre usted para darle un trato respetuoso al informante, palabras que forman parte del idiolecto de Francisco Camacho. Marta Virginia Argueta: Hace un gesto de interrogacin de extraeza o desconocimiento de la situacin que Emigdio plantea. Por consiguiente Marta Virginia desconoce el habla regional de Sacacoyo: el trmino rogacin. Mara Salom Miranda: En su idiolecto hace una repeticin de palabras innecesarias, como una serie de deticos: aqu, ay , ay arriba. Tambin una serie de adverbios de tiempo: ya despus, ya entonces, ya ya. Este

repertorio es propio de una persona de origen rural y que advierte un idiolecto propio casi senil; por ende el tiempo es tratado en una forma muy vaga al igual que los espacios.

153

Emigdio Miranda: Utiliza los regionalismos salvadoreos: ahorita, cipote, nojotros, va. Presenta una ilgica construccin gramatical: a la procesin se meti toda la ceiba. Andate a la and la rogacin me dijo, palabras que identifican un gran sector de la poblacin salvadorea. VARIEDADES SOCIALES Cohesionan e identifican al grupo, sector o clase social: habla popular y estndar, jergas. Francisco Camacho: Estudiante universitario y con una Licenciatura en Ciencias Jurdicas se le observa una incorrecta construccin gramatical, al utilizar innecesariamente el pronombre se. Tambin se hace uso del trmino mire que es una forma de habla popular salvadorea y en lo dems el investigador se apega al habla castellano estndar salvadoreo. Marta Virginia Argueta: Estudiante Universitaria de 5 ao de

Licenciatura en Letras, quien a pesar de ser originaria de Corinto (Morazn) que es una villa con vocacin ganadera, actualmente reside en San Marcos, es de una clase social que desconoce la jerga de los agricultores del Municipio de

154

Sacacoyo. Mara Salom Miranda: Campesina, de origen humilde, originaria de

Sacacoyo, pertenece al grupo de los ancianos mayores de Sacacoyo, de hecho es la persona ms antigua del pueblo. A estos factores sociales como a su ruralidad se debe el idiolecto que utiliza la informante; es decir un habla popular salvadoreo y un habla regional propio de Sacacoyo. Emigdio Miranda: Campesino, de condicin humilde, hace uso de un

habla popular, propio de las personas que carecen de estudio, ya que al hablar se le observan algunas expresiones con alargamiento voclico y elevacin de tono de voz. Ejemplo: vaa!, enooorme!, noo!, cas!, todo!.

155

4.6 ANALISIS MICROSOCIOETNOLINGUISTICO Para la aplicacin del modelo de la comunicacin de Roman Jakobson, tomaremos en cuenta nicamente tres actos lingsticos en el cual participan tres interlocutores diferentes. ACTOS LINGSTICOS. Interlocutor 1 1. Francisco: Mire y usted se recuerda cuando sacaron a San Simn porque no yoba.

Interlocutor 2 2. Salom: Ah s, lo sacaban, lo sacaban haser.

Interlocutor 3. 3. Emigdio: Yo recuerdo eso.

156

ESQUEMA 2 Interlocutor 2 Emisor Salom Mensaje Ah, s, lo sacaban lo sacaban haser Receptor Francisco

Cdigo Espaol

Interferencia Emigdio

Canal aire ESQUEMA 3 Interlocutor 3

Emisor Emigdio

Mensaje Yo recuerdo eso

Receptor Francisco

Cdigo Espaol Canal Aire 157

CONTEXTO: La situacin comunicativa fue en el patio de la casa de la seora Salom Miranda quien muy eufricamente y con dificultad por la edad avanzada no lograba recordar los hechos. Don Emigdio Miranda interrumpi espontneamente a su madre, ya que conoca los acontecimientos y eso le permiti dar una explicacin muy amplia de lo que su madre estaba narrando. El seor Miranda responda con mucha emotividad y termin contando la historia. Adems de los esquemas anteriores se han tomado en cuenta las siguientes funciones (encontradas en cada esquema). En el Esquema 1 se da la funcin apelativa por ejemplo, cuando el

interlocutor Francisco Camacho se dirige a la informante doa Salom Miranda, hacindole la siguiente pregunta: Mire y usted se recuerda... La funcin apelativa es aquella que condiciona al interlocutor, buscamos convencerlo, tratamos de presentarnos ante l, a travs de la comunicacin lingstica.

158

 En el Esquema 2, encontramos la funcin referencial, la cual se da cuando la seora Salom Miranda responde la pregunta hecha por el investigador Francisco Camacho. La funcin referencial consiste precisamente en decir algo sobre las cosas, en hacer referencia mediante el mensaje al mundo de los objetos y sus relaciones. En el Esquema 3, se da la funcin emotiva cuando el informante Emigdio

Miranda dice: yo recuerdo eso. La funcin emotiva o sintomtica es la que suministra informacin sobre el hablante.

159

4.7. RESULTADOS DEL ANLISIS SOCIOETNOLINGUSTICO A travs de las muestras modlicas analizadas, a nivel macro y micro tenemos una visin general de la interaccin comunicativa en la comunidad de Sacacoyo, donde cada individuo ha hecho uso de las variedades del Cdigo; dependiendo de la situacin y del contexto. El nivel macrosocioetnolingustico nos permiti conocer el repertorio, cdigo, subcdigo, el registro y las variedades funcional-contextual,

geogrficos y sociales. El repertorio de cada persona est integrado por el Cdigo Espaol, pues cada uno maneja parte de ese repertorio, es decir, existen diversas competencias lingsticas, lo que significa que de ese espaol dentro de la comunidad existen variedades como: a) Las funcionales . contextuales: Su uso depende de la funcin situacin en que debe ser usada. En la muestra Rogacin a San Simn la informante hace uso de su propio registro cuando se refiere a la forma de realizar este rito. b) Geogrficos: Nos indica la procedencia de los hablantes, los cuales hablan el habla popular. Adems se dieron las variantes dialectales al pronunciar las palabras: que debe desempear la lengua y la

160

yebaban, nojotros y otras. c) Sociales: La variedad que encontramos en las muestras es la del habla popular, pues caracteriza a los hablantes que pertenecen a un sector social econmico bajo, para el caso de los informantes de la muestra de habla popular, la ubicamos dentro de ese sector. En lo que se refiere al nivel microsocioetnolingstico este se limita a tomar elementos que estuvieron presentes en el momento de la realizacin del evento lingstico, donde interviene la Sra. Salom Miranda, su hijo Emigdio Miranda y dos investigadores del grupo. En la muestra modlica Rogacin a San Simn el emisor es el informante (Salom Miranda) y el receptor los estudiantes investigadores, esta vara pues los informantes se transforman en receptores y los investigadores en emisores. Aunque utilizan el mismo canal: el aire, el mensaje: ah si, lo sacaba lo sacaban haser/ o en el enunciado que cada emisor en su oportunidad pronuncia, el contexto: fue en la casa de la Sra. Salom Miranda.

161

4.8 ANALISIS TOPONMICO La toponmia del Municipio de Sacacoyo es variada, pues se encuentran en su procedencia idiomtica, topnimos de origen espaol y de origen nhuat; lo que por su significado dan a conocer geogrficamente la estructura del municipio en estudio. En los cuadros siguientes se pueden apreciar los porcentajes de los 4 topnimos del mencionado pueblo, segn su funcin referencial o indicacin ftica: los ecnimos con un 61% referidos a los ncleos de poblacin, luego los hidrnimos con un 27%; siendo los lugares que se relacionan con el agua; un 12% tenemos los ornimos que son los nombres que se denominan a las elevaciones que tiene la tierra. En cuanto a los topnimos etimolgicamente, se puede decir que hay dos tipos: los de procedencia espaola con un 83%; y los de origen nahuat con un 17%.

162

TOPONIMOS SEGN FUNCIN REFERENCIAL O INDICACIN FCTICA. ECONIMOS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Ateos Buena Vista Ciudad Arce Coto Cuesta arriba El Cerrn El Compadre El Dorado El Milagro El Tigre Escalante Guardado Jayaque La Ceiba La Estacin La Libertad La Montaita Las Palmeras Los Naranjos Ro Fro Sacacoyo Santa Elena Sonsonate Tepecoyo Ticuma 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 HIDRNIMOS Ateos Buena Vista Chuachucato Fro La Montaita La Quebradona Las Peitas Los Encuentros Stutia Talnique Ticuma 37 38 39 40 41 ORNIMOS El Cerrn El Jabal Las Pascuas Masatepeque Mazacatepec

163

165

V. ANLISIS MUESTRA NARRATIVA

5.1 NIVEL FONICO FONOLOGICO Es construido a partir del sonido que produce el aparato fonador humano. La fonologa se ocupa de las funciones lingsticas que los sonidos desempean, es decir, del modo como el lenguaje utiliza y categoriza los materiales del sonido. Estos afectan en alguna forma la realizacin de los fonemas que constituyen las palabras. Variantes fnicas dialectales en la realizacin de ciertos fonemas. En la muestra analizada : Fe a San Simn se han encontrado 33 cambios fontico fonolgico ; metaplasmos : supresin, afresis, sncopa, apcope; sirrema, seseo, yesmo, hiato por epntesis de y, labializacin, muletillas. En este nivel hay diversos fenmenos lingsticos que identifican el habla del sector urbano de Sacacoyo, ya que caracteriza el habla popular urbana del espaol que se habla en el lugar. Los cambios fonolgicos son 166 los que afectan en alguna forma la

realizacin de los fonemas que constituyen las palabras, en la muestra a Fe a San Simn encontramos los siguientes : Metaplasmos por supresin. Afresis : supresin de sonidos al principio.

Ej.

Taba Caristia

= =

Estaba Eucarista

Sncopa. Supresin en medio de la palabra. Ej.: quitsela = quitrsela

Apcope: Supresin de sonidos al final de la palabra. Ej.: verd = verdad

Seseo: Pronunciacin de la s en vez de z c. Ej.: seloso entonse serquita bes veses = = = = = celoso entonce cerquita vez veces encendida

ensendida =

167

Sirrema: Se da al pronunciar dos o ms palabras como una sla. Ej.: enla sele mequede nose quesi = = = = = en la se le me quede no se que si

Yesmo: Pronunciacin de la ll como y. Ej.: ay yeban = = all llevan

Hiato: Por epntesis de y. Ej.: traiyan beniya beiya teniya traiya = = = = = traa vena vea tena traa

Labializacin: Generalmente la v se labializa. Ej.: bibo bi beiya = = = 168 vivo vi vea

biendo bes beniya yeban Muletillas:

= = = =

viendo vez vena llevan

Palabras que se repiten con frecuencia. Ej.: que,y

A. RASGOS SUPRASEGMENTALES. Se llaman rasgos suprasegmentales porque afectan a palabras, frases y oraciones: acento, tono e intensidad. En la muestra F a San Simn la informante tiende a resaltar alguna slaba de las palabras al expresarse. Ej.: verd, cre, ust. Tambin al hablar expresa un tono y entonacin que reflejan la actitud de ella al momento de expresarse, observndose en un estado de animo de admiracin y aseveracin de lo que nos narraba, ejemplos: Se le veiya tanta la fe... Ese es un gran jayn.

169

B. FIGURAS FONOLGICAS Antonomasia: Consiste en emplear una cualidad caracterstica, en vez del nombre propio o viceversa. Ej....Confunde con el brujo Machimn... De lo anteriormente expuesto, y tomando en cuenta todas las muestras del corpus recogidas en la presente investigacin, el grupo investigador ha encontrado como una constante Fontico Fonolgico los cambios lingsticos que el pueblo introduce a la lengua castellana, constituyendo la variante dialectal conocida como espaol salvadoreo a la lengua castellana, ya sea para producir oralitura o para expresarse en sus usos cotidianos. Esto es

debido a una costumbre lingstica alimentada por su escueta educacin formal de los informantes, pero ms que todo a la oralitura de la lengua que adquiere diferentes caractersticas segn la distancia y el tiempo que media entre la lengua que le dio origen. Otra constante lingstica encontrada en los informantes del municipio de Sacacoyo es el cambio de intensidad al hablar; lo que implica que el pueblo acenta ya sea el principio o el final de las palabras para introducir un ritmo altisonante al discurso, quizs para llamar la atencin del oyente o tambin costumbre lingstica. 170

5.2. NIVEL MORFOLGICO.

Sustantivos 56

Adjetivos 44

Verbos 39

Adverbios 11

En el cuadro anterior de la muestra narrativa en estudio, se advierte el predominio de los sustantivos de naturaleza concretos, comunes y propios; lo cual implica que la informante Ana Bell Lpez para producir oralitura utiliza elementos de su alrededor, sea que esto implica el uso de sustantivos que expresan su contexto. Como puros, candelas, tarima, pachas de guaro, etc. La abundancia de sustantivos implica la amplia referencia a objetos dentro de la historia. As tambin el amplio uso de los adjetivos implica una cualificacin de la realidad concreta descrita por los sustantivos. Todo ello, saturado de 39

verbos, acompaados de 11 adverbios que implican un texto que resume la descripcin de la historia, pues esta no es de accin o aventura.

171

5.3. NIVEL SINTCTICO

Oraciones Compuestas Oraciones Simples

5 O

La estructura sintctica de la muestra oral de narrativa en principio fue ininteligible; as en la primera trascripcin fontico fonolgico el grupo investigador logr identificar tres unidades significativas, para luego conformar tres oraciones compuestas. Sin embargo, al no poderse analizar

sintcticamente las oraciones, se procedi a quitarles las que no eran necesarias y fue as que resultaron cinco oraciones compuestas cargadas de proposiciones coordinadas y subordinadas simultneamente. En sntesis, las estructuras sintcticas de la muestra son altamente alambrcadas pues carecen de claridad gramatical al expresar su proceso psquico del pensamiento; pero tambin a que su pensamiento es ms veloz que el lenguaje, por lo que lo expresado no se conecta exactamente con lo que acaba de decir, pero s con lo que acaba de pensar (efecto Cantinflas).

172

5.4. NIVEL SEMNTICO Lexemario: Eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . Semas: Pasin por Cristo, elemento que simboliza el cuerpo de Cristo. Candela . . . . . . . . . . . . . . . . . Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Veneracin, fuego, esperanza, peticin. Esperanza en San Simn, espera de un milagro. Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patrono del pueblo de Sacacoyo, ser pulcro. Brujo Machimn . . . . . . . . . . . Guaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patrono de los brujos. Embriaguez, inconciencia.

A. CREENCIA RELIGIOSA Se cree fielmente en la santidad y en la autoridad de San Simn sobre sus vidas fsicas y espirituales. Adems se cree en la absolucin de los valores tales como:

No usar un lenguaje soez. El alcohol es la perdicin. Los vicios pierden al hombre. Se cree en la eficacia de la doctrina catlica. San Simn y Machimn 173 son patronos diferentes.

Los lexemas y semas nos muestra que la iglesia catlica impone sus reglas para evitar a toda costa la confusin entre estos patronos, as mismo, para otros fines diferentes a los de dicha iglesia. B. ISOTOPAS FUNDAMENTALES: La santidad de San Simn, el penltimo apstol de Cristo. La confusin entre el patrono San Simn y Machimn patrono de los

brujos. Lneas isotpicas de significacin: La fe en el Santo Patrono de Sacacoyo. La fe de los visitantes hacia San Simn.

Topnimos: San Simn Haginimo que se usa para denominar algunos pueblos de El Salvador. C. DOXAI O CREENCIA RELIGIOSA: El pueblo de Sacacoyo cree en la santidad de San Simn, por ser un seguidor de Cristo y a la vez por poseer tendencias de luchar contra las injusticias, tendencias de liberar el pueblo judo que estaba oprimido por el pueblo romano. Esta creencia condiciona al pueblo para que no confunda a los dos patronos diferentes.

174

D. VISIN DE MUNDO: La visin del pueblo de Sacacoyo es la fe en Dios y hacia San Simn y adems de enfrentamiento entre el bien y el mal y que Dios es el nico poderoso y justo, quien se merece respeto, por tanto no est relacionado con la oscuridad. Topnimo: San Simn haginimo.

5.5. NIVEL PRAGMTICO. CIRCUITO DE LA COMUNICACIN (MUESTRA NARRATIVA Y FE A SAN SIMN) CANAL El aire

EMISOR Anabel Lpez (Trabaja como Secretaria de La Alcalda de Sacacoyo).

MENSAJE La asociacin que la gente hace entre San Simn Apstol y el brujo Machimn

RECEPTOR Estela Merino y Leticia Ramrez. (Estudiantes del 5 ao en Letras De la UES)

CONTEXTO

CDIGO 175

Sala de reuniones del templo catlico de Sacacoyo. EMISORA:

El Espaol Salvadoreo

La informante es la Sra. Anabel Lpez, de 38 aos de edad, trabaja como Secretaria de la Alcalda de Sacacoyo y Secretaria del templo catlico del Municipio.

MENSAJE:

El mensaje es la fe a San Simn Apstol, Santo Patrono del Municipio de Sacacoyo, aunque en la muestra narrativa se da un hecho de confusin y asociacin entre el Santo antes mencionado y el brujo Machimn. Curiosamente el 28 de octubre se celebran los rituales de devocin a ambos personajes.

RECERTORES:

En esta ocasin fueron dos integrantes del grupo de investigacin: Catalina Estela Merino y Mara Leticia Ramrez, estudiantes del 5 ao en Licenciatura en Letras de la Universidad de El Salvador.

CONTEXTO:

La entrevista se realiz en la Sala de Reuniones del templo catlico, a las 11:30 a.m. del da 24 de junio de 2001. La emisora Anabell estaba sentada en una silla metlica y las investigadoras en una banca de madera.

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CDIGO:

La informante utiliza el espaol salvadoreo, en la muestra no se encontraron palabras de origen nahuat.

CANAL:

El canal utilizado es el aire a travs del cual se transmite el mensaje en una forma oral. Dicho mensaje se grab en un

cassette de audio, de donde luego se reprodujo para obtener la transcripcin y as realizar su respectivo anlisis.

5.5.1. Caracterizacin y jerarquizacin de las funciones dominantes de la comunicacin (Segn Jakobson) 1. Primera oracin: El ao pasado estaba yo en la eucarista Funcin referencial (hace referencia a la ubicacin de una persona en cuanto a lugar y tiempo). 2. Segunda oracin: vinieron unas seoras, traan un nio y se bajaron del carro. Funcin referencial (hace alusin de quienes vinieron, que traan y en qu viajaban)

177

3. Tercera oracin: la persona tiene que ser celosa con las cosas de la iglesia! Funcin expresiva: de fe). (expresa sus sentimientos acerca de los elementos

4. Cuarta oracin: El seor que acompaaba a la seora, coloc bastantes candelas aqu. Funcin referencial (ndica quien y donde coloc las candelas) En la muestra Fe a San Simn; la funcin predominante es la referencial, esto se debe a que la informante se encontraba precisamente en el lugar donde ocurrieron los hechos. VALOR DE USO DEL TEXTO NARRATIVO En la muestra narrativa Fe a San Simn, muestra la vigencia de la devocin que tienen los habitantes de Sacacoyo, puesto que gran cantidad de la feligresa posee la confianza de que a travs de su Fe en el milagroso San Simn, puede lograr salir adelante ante las dificultades cotidianas u obtener el beneficio de la salvacin divina.

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 CARACTERIZACIN HISTRICA El elemento cultural que genera tanto la accin como la narrativa es la milagrosidad que los pobladores de Sacacoyo han recibido a travs de la fe y devocin a San Simn Apstol. Por otra parte se presume tambin que el brujo Machimn es hacedor de favores para quienes le tienen devocin, aunque esto se da en un plano de seudo catolicismo y por que no decirlo en un plano pagano.

ENFOQUE DE GNERO En cuanto a al participacin del ser humano dentro de la accin de la muestra de anlisis, puede observarse que la narrativa destaca ms la participacin de la mujer, es ms la narracin que centra en ellas: vinieron unas seoras. 5.5.2 Aspectos de Antropologa Cultural CONTROL CULTURAL: ELEMENTOS CULTURALES Sistemas segn el cual se ejerce la capacidad social de decisin sobre los elementos culturales.

179

Es por esto, que en el Municipio de Sacacoyo, los elementos culturales son todas las acciones que realiza la poblacin en su diario vivir, pero estas acciones necesitan de otros elementos culturales, tales como: materiales, de organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos. Ejemplo de elementos culturales encontrados en las muestras modlicas: narrativa, lrica y habla popular. Materiales: carro, candelas, puro, pachas de gauro, fuego, tormenta, ceiba, procesin, gente, portal, agua, etc. De organizacin: Es la manera de cmo el pueblo de Sacacoyo, realiza su organizacin social, ya que es la muestra de habla popular Rogacin a San Simn, es la que dieron los informantes: Salom Miranda y Emigdio Miranda para manifestar su organizacin (ej.) en el rito de la lluvia. organizacin religiosa se visualiza en la muestra de narrativa. De conocimiento: Est presente en las tres muestras modlicas, ya que en todo se detecta la fe y el agradecimiento del Santo Patrono. Las personas hacen sus rituales con la esperanza de que sean cumplidos. Simblicos: En las tres muestras modlicas encontramos la figura de San Simn Apstol, que para el pueblo catlico de Sacacoyo simboliza: esperanza, fe, milagros, solidaridad, hermandad y prosperidad en las labores abnegadas, Esta misma

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es por esta razn que el pueblo de Sacacoyo es muy devoto. Emotivo: Se manifiesta en las tres muestras modlicas, ya que les da a conocer el respeto, creencia y fe hacia San Simn Apstol.

CULTURA AUTNOMA E IMPUESTA Elementos propios de decisin propia: cultura autnoma.

Elementos de la eucarista. Las fiesta patronales Carro, candelas, iglesia Pachas de guaro Rogacin Cipote Ceiba Tarima Procesin Icono de San Simn

Elementos ajenos de decisin ajena:

Cultura impuesta Ritual de veneracin a Machimn. lugar conservador, en el cual la 181

El pueblo de Sacacoyo es un

poblacin produce y reproduce ms sus elementos propios, bajo la decisin o control social de ellos. Por lo que su cultura es bsicamente autnoma. Sin embargo, hay un elemento cultural que la comunidad no produce que por el contrario se opone a l, y es la veneracin aparente a San Simn por la veneracin a Machimn. Constituyendo este ritual un elemento cultural ajeno a Sacacoyo bajo la decisin ajena de grupos forneos. Por tanto, dicho ritual implica una cultura impuesta en Sacacoyo.

PROCESOS CULTURAL.

DE

RESISTENCIA,

APROPIACIN

IMPOSICIN

El pueblo de Sacacoyo, se resiste a olvidar sus fiestas patronales, sus costumbres y tradiciones. Los elementos culturales tradicionales los produce y reproduce el municipio. Lo que s sucede es la imposicin cultural que pretenden los paganos de venerar a Machimn en la Iglesia Catlica de San Simn. NORMAS Y VALORES Entre las normas y valores encontradas en la muestra narrativa tenemos:

La fe El respeto 182

La honestidad El sacrificio La devocin

Estas normas y valores encontrados en la muestra, demuestra el grado de creencia y religiosidad que poseen la mayora de Sacacoyenses, hacia su santo patrono y as mismo a Dios quien por medio de San Simn rige en gran medida el comportamiento y el estilo de vida cotidiana as como las relaciones interpersonales con amigos, vecinos, familiares, etc. RELACIN DEL CONTENIDO DE LA MUESTRA CON EL CONTEXTO HISTRICO Y SOCIOCULTURAL CONTEMPORNEO. En esta muestra narrativa (Fe a San Simn) encontramos gran variedad de elementos religiosos que en gran medida han venido a travs del tiempo y de la historia, controlando las conductas o comportamientos de los seres humanos y en este caso de los sacacoyenses. Si bien es cierto mediante la religin el ser humano se detiene en muchas ocasiones a actuar de forma negativa, ante determinadas circunstancias. 5.5.3. Conclusin: Nivel Pragmtico El pragmatismo en esta muestra manifiesta el nivel religioso de la poblacin de Sacacoyo, el cual vive en un contexto de confianza y fe en su santo milagroso. Esta fe se 183 relaciona con la iconografa que se

encuentra en la iglesia y los rituales que se celebran en la misma, en honor a San Simn Apstol. La iconografa refleja los diversos elementos simblicos que dan a conocer la creencia del pueblo y se materializa a travs de objetos, comidas, y otros elementos que se han convertido en su identidad. Comparando Sacacoyo con otros municipios ste es rico en religiosidad, por los elementos que rodean a San Simn y la historia de ste cuando lo encontraron los feligreses y lo trasladaron a la iglesia. Por tanto esta leyenda se convierte en un misterio que justifica la importancia de la creencia en San Simn, y por ello lo cultural de Sacacoyo. 5.6. ANALISIS NARRATOLGICO FE A SAN SIMN El ao pasado estaba yo en la eucarista, igual sucedi en una fiesta que vi; en la que estaba un arto ah, un rato en la casa. Mire, vinieron unas seoras que traan un nio; quienes se bajaron del carro. As como estn las cosas uno tiene que ser celoso con las cosas de la Iglesia. Entonces vi que pusieron un montn de candelas, las cuales puso el seor que acompaaba a las seoras aqu, pero se les vea tanta fe en el santo; que yo me qued cerquita por ah viendo lo que iban a hacer. Porque la vez pasada encontramos un gran puro; y el padre bien enojado le di contra el suelo. cree usted? que lo confunden con el brujo Machimn; con ese hombre que es un gran jayn, a quien le llevan

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guaro, mire, algunas veces hemos encontrado pachas de guaro en la iglesia, pero fjese que ese seor no s que tanto vena con la idea que era el otro santo; que hasta un montn de candelas puso aqu en la tarima. Yo sal a

quitarlas, a pesar de la gran fe que traan al nio, las seoras y el seor. Si slo dejaron las candelas encendidas; y no pusieron nada, que si hubieran puesto puro o alguna otra cosa, lo hubiera quitado.

UNIDADES DISTRIBUTIVAS E INTEGRADAS

1) CATLISIS E INFORMACIN. 2) CATLISIS, INDICE E INFORMACIN. 3) NUDO E INDICES 4) CATLISIS E INDICES 5) NUDO, INDICE E INFORMACIN 6) INDICE, CATLISIS E INFORMACIN 7) CATLISIS, INDICE E INFORMACIN 8) CATLISIS E INDICES

El ao pasado estaba yo en la Eucarista Igual sucedi en una fiesta que vi; en la que estaba un rato ah, un rato en la casa Vinieron unas seoras que traan un nio; quienes se bajaron del carro As como estn las cosas uno tiene que ser celoso con las cosas de la iglesia. Un seor acompaado de unas seoras puso un montn de candelas aqu Se les vea tanta fe en el santo; que yo me qued cerquita por ah viendo lo que iban a hacer. Porque la vez pasada encontramos un gran puro: y el padre bien enojado le dio contra el suelo. Cree usted? que lo confunden con el brujo Machimn; con ese hombre que es un gran jayn, a quien le llevan guaro.

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9) CATLISIS E INFORMACIONES 10) CATLISIS E INDICES 11) NUDO E INFORMACIN 12) NUDO E INDICES 13) NUDO E INFORMACIN 14) NUDO E INFORMACIN

Mire, algunas veces hemos encontrado pachas de guaro en la iglesia Pero, fjese que ese seor no s que tanto vena con la idea que era el otro santo Que hasta un montn de candelas puso aqu en la tarima. Yo sal a quitarlas, a pesar de la gran fe que traan al nio, las seoras y el seor. Si slo dejaron las candelas encendidas; y no pusieron nada. Si hubiera puesto puro o alguna otra cosa, lo hubiera quitado.

CONCLUSIN Las informaciones que proporciona el texto se refiere bsicamente a ubicar el tiempo (el ao pasado) y el espacio (la iglesia); as como a referir los objetos que coadyuvan a crear una atmsfera psicolgica V9: puro, machimn, guaro, candelas encendidas. A estas se imbrica o entremezclan los ndices; entre los que sobresalen la desconfianza y celos de la narradora ya sea por ver gente extraa en la iglesia, ya sea por cuidar los bienes de la misma; tambin sobresalen la gran fe, la tanta fe y la confusin posible de los visitantes de la iglesia.

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Por consiguiente, las unidades distribucionales antes mencionadas han cumplido la funcin de crear un contexto en el cual se desarrolla la historia.

NOMINACIN DE ACTORES A. El seor: Este es un forneo que llega a la iglesia catlica de Sacacoyo a colocar unas velas y a venerar aparentemente a San Simn. B. Las seoras y el nio eran acompaantes del seor y supuestamente participaron del ritual. C. San Simn Apstol: aparentemente el seor estaba venerando a San Simn, Patrono de Sacacoyo; pero la narradora dud de las verdaderas intenciones de ste. C1. Machimn o Achimn o simplemente Simn: en realidad los forneos de Sacacoyo llegan a ese pueblo con la intencin de venerar a Simn de San Pedro Iztapa de Guatemala, pues confunden o quieren confundir las identidades de los Simones. Por ello, los Sacacoyences, tienen ya el referido prejuicio formado, y por ello la narradora crey en una real veneracin a Machimn.

D. La narradora se opuso al ritual de veneracin retirando las candelas de la iglesia. 187

 JUSTIFICACIN DE FUNCIONES 1. Eje de la prueba. Los coadyuvantes (unas seoras y un nio) acompaaron al sujeto para realizar un ritual de veneracin en la Iglesia Catlica de Sacacoyo. La oponente (Ana Bell Lpez) cuando ve ingresar a A y B despierta un prejuicio social y acecha a los visitantes; despus retira las candelas colocadas por el seor. 2. Eje del deseo El sujeto a un nivel del parecer venera a San Simn Apstol c, sin embargo, a nivel del ser el sujeto venera a Machimn c1 El objeto es el cono venerado que a nivel del parecer es San Simn y a nivel del ser es Machimn. 3. Eje de la comunicacin. El destinador es el resorte que impulsa la accin y en la digesis en estudio lo que impuls la accin del sujeto y los coadyuvantes A y B es la fe en Machimn y la confusin entre la identidad de San Simn Apstol y Machimn. El destinatario es el recibidor del bien o del agravio, quien recibe el beneficio de la veneracin real es Simn de san Pedro Iztapa, Guatemala y quin recibe la ofensa es el Apstol San Simn y la narradora.

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 SINTAGMAS NARRATIVOS Sintagmas de desempeo.

Ana estaba en la iglesia al cuidado de ella. Ana estaba en una fiesta y a ratos en su casa (iba y vena: mucha actividad es seal de responsabilidad).

Ana cuida las cosas de la iglesia. Ana se qued cerca para ver lo que iban a hacer B y C Ana quita las candelas. Un seor puso muchas candelas en al tarima. El padre se enoj. El seor, las seoras y el nio slo dejaron las candelas en la iglesia.

SINTAGMAS DISYUNCIONALES

Un seor llega a la iglesia. Unas seoras y un nio llegan a la Iglesia. Un seor, unas seoras y un nio se van de la iglesia.

Sintagmas de desempeo: Sintagmas disyuncionales: Sintagmas contractuales:

8 3 0

191

 CONCLUSIN. La secuencia de desempeo es una secuencia de doble perspectiva, as: secuencia de mejora para San Simn, pues preserva la pureza de su culto. Secuencia de degradacin para Machimn, pues le impiden su culto, pues la seora Ana Bell le quita las candelas.

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ORDEN TEMPORAL El ao pasado en la eucarista vinieron unas seoras y un nio el seor que las acompaaba puso unas candelas. Se le vea tanta fe que me quede cerquita (viendo que iban hacer)

La vez pasada encontramos un gran puro. Y el padre bien enojado le dio contra el suelo. Cree usted que lo confunden con Machimn. Ese hombre es jayn. Le llevan guaro Mire Algunas veces hemos encontrado pachas de guaro en la Iglesia. Pero, fjese Ese seor vena con la idea que era otro santo, hasta puso candelas yo sal a quitrselas. Gran fe traan el nio, las seoras y el seor. No pusieron nada Si lo hubieran puesto lo hubiera quitado DURACIN TEMPORAL PAUSAS (10) ESCENAS RESMENES (6) X 193 XX XXX XX X XXXXXX X

El anterior cuadro nos muestra que la historia narrada no carece de algn nudo o secuencia sine qua non o sea sin el cual la historia carecera de unidad e inteligibilidad. En otro giro, el texto da cuenta que la historia ha sido narrada haciendo uso de ms pausas descriptivas que entretejiendo nudos. Esto implica como son las estructuras mentales del comn de las personas; pues para narrar carecen de una ilacin coherente y sistemtica de ideas.

ORDEN DE FRECUENCIA SINGULATIVO. En casi toda la muestra, a excepcin de lo siguiente, se dice una vez lo sucedido una vez. REPETITIVO

Pusieron un montn de candelas; las cuales puso el seor. Ese seor... un montn de candelas puso en la tarima Slo dejaron las candelas encendidas

ITERATIVO En el texto se dice una vez lo que ha sucedi varia veces

Algunas veces hemos encontrado pachas de guaro en la iglesia

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 ASPECTOS 1. NIVEL NARRATIVO La muestra analizada posee digesis, no obstante carece de

metadigesis, por lo que el narrador es extradiegtico (primer instancia narrativa) 2. MODALIDAD DEL DISCURSO Hay una doble perspectiva; por un lado, la narradora utiliza el estilo indirecto, pues ella slo da cuenta de las acciones vistas aquel da del ao pasado y de otra ocasin. Por otro lado, cuando la narradora da cuenta de sus acciones, pensamientos y sentimientos; introducindose en el relato como actor secundario, utiliza la modalidad directa, pues la narradora personaje dice sus propias palabras en su propio estilo. Por lo que es tambin un narrador

homodiegtico o narrador partcipe (yo sal a quitarlas a pesar de la gran fe...). 3. FOCALIZACIN La focalizacin es externa, porque la narradora no sabe al momento de vivenciar la historia que harn los personajes; aunque toma sospechas sobre las conductas de las seoras, el 195 seor y el nio.

4. LA VOZ NARRATIVA La narradora Ana Bell Lpez en parte es una narradora partcipe (personaje secundario) en cuanto expresa sus vivencias; y es as que utiliza expresamente el pronombre yo para referirse a sus conductas y acciones (estaba un rato ah y un rato en casa, yo sal a quitarlas). Por tanto, el relato es una parte en primera persona (narrador testigo y a la vez homodiegtico o actor secundario). Tambin da cuenta la narradora de lo presenciado de vista por ella aquel da del ao pasado; por tanto en el relato aparece tambin la tercera persona, por referirse a lo hecho por el seor, las seoras y el nio.

CONCLUSIN DEL ANLISIS NARRATOLOGICO El anlisis estructural del relato popular u oralitura es un estudio minucioso y de lgica formal de la estructura superficial del texto (fenotexto, nivel aparente), que nos ha permitido el conocimiento: sobre la ilacin de las unidades de accin de la historia y sus distractores; como la atmsfera creada por los objetos y el espacio; y la ethos creada por la personalidad psicolgica de los personajes a travs de diversos indicios. Para luego establecer una matriz actancial en la cual los sujetos o 196 personajes, justifican sus actuaciones

de una manera similar a los actos que realizan las personas en su vida cotidiana. Lo anterior es una consideracin en el nivel de la historia; sin embargo, a nivel del discurso del relato se abord la relacin entre el orden temporal de sucesin de hechos en la historia y el orden en que estn dispuestos en el relato, el ritmo de los hechos de la historia frente al ritmo del discurso y la repeticin de hechos en la historia o repeticiones en el discurso. As, se concluye que el relato es una analepsis, cargada de pausas y resmenes en donde predomina la frecuencia singulativa. Todo lo expuesto nos conlleva a valorar que la oralitura como texto oral y rural es de produccin rgida y esquemtica, o sea de ilacin forzada la historia y estimativa solo de los hechos ms obvios o de bulto, sin entrar a la refinada, suave y coherente produccin del texto. No obstante, los textos no poseen

valor artstico a nivel de su estructura profunda o genotexto, pues aqu se establece la gran adivinanza de lo que el texto quiere decir, o sea que salen a la luz los prejuicios, creencias, normas de conducta modelizadoras de aquellas personas que no dirigen su existencia sobre principios lgicos y filosficos. As, la muestra literaria estudiada dio cuenta de la defensa de los valores catlicos frente a los valores paganos de los forneos del municipio.

197

5.7. ANLISIS MITOLGICO. APLICACIN DE LA TEORIA DE LOS SMBOLOS: MUESTRA NARRATIVA La muestra narrativa destaca los siguientes aspectos: Imgenes:

El fuego: Cuando los visitantes dejan encendidas las candelas, lo que significa la energa creadora, la ley de la naturaleza, la conciencia. En este caso la fe que vive en los devotos.

El viejo sabio: En la figura de San Simn se manifiesta como el santo de Dios.

Los arquetipos de hroes slo se reflejan en la figura de San Simn.

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VI. INTEGRACIN DE LOS RESULTADOS

Para el nivel pragmtico se tom en cuenta la muestra modlica Fe a San Simn, que fue narrada por la informante Ana Bell Lpez. Segn el modelo de Roman Jacobson intervienen diferentes elementos tales como: emisor, receptor, mensaje y contexto. El emisor Ana Bell Lpez, quien fue testigo ocular de las acciones que en la muestra se d. Y es el narrador homodiegtico del relato y dentro de la

digesis es el actante oponente del sujeto (el devoto de Machimn), culturalmente defensora del culto a San Simn. Las receptoras fueron las investigadoras Leticia Ramrez y Estela Merino. El mensaje es la asociacin que se hace entre San Simn Apstol y el brujo Machimn. El contexto fue en la sala de reuniones del templo catlico, la

muestra fue narrada el da 24 de junio de 2001, a las 11:30 a.m. En la historia narrada se notan una serie de funciones dominantes tales como: funcin referencial, en la que est presente la funcin sustantiva (morfolgicamente), pues la informante en su narracin entra en un plano descriptivo que equivale a la catlisis expansiva; esto le permite dar a conocer con detalles algo que ella misma testifica.

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En cuanto a la muestra lrica no podemos decir lo mismo ya que por su contenido y su mismo uso, en ella predomina la funcin potica, principalmente en cuanto a la intensificacin o redundancia. La muestra de habla popular por su parte tiene tambin un predominio de la funcin referencial, pues la informante al responder la pregunta hecha por las investigadoras demuestra el conocimiento y la participacin que tuvo dentro de la historia contada. En cuanto a lo antropolgico cultural, el grupo investigador advirti en el proceso de la investigacin socio cultural que la comunidad tiene una trayectoria religiosa desde tiempos de la colonia, pues es en esta poca donde la cultura espaola es impuesta en nuestros pueblos aborgenes. El pueblo de Sacacoyo es predominantemente catlico y se encuentra en un estado de defensiva frente a los valores forneos paganos y frente a los valores religiosos evanglicos, esto es as, pues las muestras reflejan veneraciones y alabanzas a San Simn, muchas de ellas forman parte de rituales muy amplios como: lavadas, misas, procesiones, cofradas, fiestas patronales; todo en rededor del cono San Simn Apstol, quien fue el onceavo apstol de Cristo y cuya virtud principal fue predicar el evangelio en el Asia. Sin embargo, sucede que en San Pedro Iztapa de Guatemala existe un cono pagano llamado Simn; quien 200 es denominado por los catlicos

como Machimn, Achimn o simplemente Simn; ste cono es considerado el santo patrono de la prostitutas, lesbianas, homosexuales, ladrones, asalta bancos, robafurgones, asesinos, rufianes y tambin de los abogados. Ambos conos representan diferencias fsicas especficas como las siguientes:

Machimn es una estatua, que est sentada mide aproximadamente 1.40 cm. de alto; es un hombre blanco de unos 40 a 50 aos, afeitado y con bigote, es de ojos claros. En la mano derecha tuvo un fusil, sin embargo, ahora sostiene un bastn y el la otra mano tiene una copa de vino. Usa saco, pantaln y

sombrero negro; y lo que se sabe de l es que fue un ebrio que muri en estado de ebriedad. Simboliza la modernidad. Por lo cual a simple vista no puede haber confusin entre Machimn y San Simn. No obstante los paganos se empean en querer confundir a ambos conos y sincretizan los rituales de la iglesia catlica en los ritos paganos a San Simn, as le realizan misas y rezos a Machimn. San Simn es tambin un cono que condiciona socialmente al pueblo de Sacacoyo, simboliza la proteccin que el agricultor necesita para que llueva y en general la predicacin de las doctrinas catlicas con los cuales la poblacin modeliza sus estilos de vida. Las muestras modlicas sobre narrativa, habla popular y lrica son de carcter religioso; as las historias 201 tratan sobre la rogacin a San Simn

para que llueva, de un ritual de veneracin aparente a San Simn y de una alabanza lrica a San Simn. Esto es un reflejo del sentir de un pueblo, pues expresa un sistema simblico social altamente condicionado por las doctrinas catlicas y por ende la tradicin. En cuanto a la forma de narrar, se advierte que las personas de Sacacoyo, para contar una historia utilizan ms catalizadores extensivos o distractores que nudos o acciones verbales de la digesis. Ello se debe a una falta de capacidad de sntesis de la narradora. Sin embargo, la muestra lrica fue cantada por la seora Margarita Franco y sta s es una muestra altamente elaborada. Con todo, las muestras populares poseen una estructura profunda que condiciona las actuaciones de la sociedad de Sacacoyo. Las muestras han sido elaboradas con estructuras sintcticas a veces muy complejas, producto de la falta de correcciones en el habla, utilizando sustantivos en su mayora de mayor concrecin y con verbos de estado o de escasa accin, pues los relatos son descripciones de acontecimientos humanos triviales en el nivel superficial pero de mucha significacin en su estructura profunda. Dentro de la significacin de las muestras modlicas, las lneas isotpicas son las siguientes: en la 202 muestra narrativa Fe a San Simn

tenemos la devocin de los visitantes a un ser, al que consideran dador de milagros. La muestra lrica por su parte representa la devocin de los seguidores de San Simn Apstol. En cambio la muestra de habla popular Rogacin a San Simn, refleja la accin de sacrificio por parte de la comunidad en espera de un milagro de San Simn. Del anlisis de las muestras modlicas puede encontrarse una lnea isotpica comn, la cual sera la fe y creencia en San Simn. Todas las muestras recolectadas dan un fiel testimonio de la importancia del cono San Simn Apstol; para los habitantes del municipio. Tanto es as que algunas personas a travs de sus acciones dan a conocer los valores de respeto y solidaridad hacia los visitantes y de esa manera no se quede persona alguna que no sepa una narracin milagrosa de San Simn.

203

V.

IDENTIDAD DE LA COMUNIDAD

El equipo investigador del municipio de Sacacoyo tiene sus propias percepciones acerca de la cultura que poseen los habitantes de dicho municipio. Al visitar el lugar la primera impresin que se tiene es de un lugar muy tranquilo y con una poblacin muy conservadora de sus valores culturales y religiosos. Se vuelve necesario mencionar una vez ms la influencia que tiene el Santo Patrono San Simn para la mayora de los habitantes de Municipio; al grado que en esa direccin va el contenido de la mayor parte de las muestras recopiladas. Cabe mencionar que adems de la teora que se visualiza en la letra de las muestras, tambin la accin de los habitantes se encamina hacia la prctica de valores que determinan un buen convivir de la comunidad. Accin que se manifiesta en la solidaridad, fraternidad, religiosidad, etc. El cono de San Simn es una figura que en su estructura profunda posee los valores de proteccin y predicacin y que el pueblo de Sacacoyo celebra alrededor de l, fiestas patronales, misas y una vez al ao realizan un ritual muy complejo que le llaman La Lavada con este ritual que se celebra

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desde hace ms de 160 aos, la gente cree que el agua jabonosa posee efectos milagrosos as dicen que cura enfermedades, que el agua bendice a las personas y que la protege. En este ritual se involucran aproximadamente unas 500 personas, esto denota que el cono condiciona a la sociedad en la participacin de este ritual y de la vida cotidiana en general. En cuanto a los relatos se advierten que las personas no estn interesadas, ni recuerdan relatos mticos paganos como existen en otras localidades. As en el corpus recopilado el 90% de las muestras poseen

connotacin religiosa e implica la difusin y defensa de sus creencias. En el aspecto econmico, la identidad de los sacacoyenses se refleja en su vocacin agrcola predominante, pues tambin existen pequeos negocios como ladrilleras, tiendas, una ferretera, un renta video, un taller de herrera y un buen servicio de transporte, pero ello no altera significativamente la vocacin agraria de la sociedad. El pueblo de Sacacoyo es la cabecera de Municipio que por estar algo alejado de la autopista, permite que sea el Cantn Ateos, la zona comercial de mayor pujanza. Valga mencionar que actualmente la mujer sacacoyense vende su fuerza de trabajo en las maquilas que estn alrededor de la zona.

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Un rasgo sobresaliente, es que en el pueblo de Sacacoyo se produce la industria del cepillo de forma artesanal y que alcanza una gran produccin, lo suficiente para satisfacer las necesidades de Guatemala, Honduras y El Salvador.

VIII. CONTRASTE DE LITERATURA ESCRITA Y LITERATURA ORAL

A continuacin se proceder a comparar el cuento El Brujo del autor salvadoreo Salvador Salazar Arru, con la muestra de narrativa popular Fe a San Simn de la informante Ana Bell Lpez. Las diferencias especficas entre ambas son las siguientes: (ver anexos)

LITERATURA ESCRITA

ORALITURA

Es un dilogo preelaborado por el Es una narracin espontnea dada por autor. el informante. Es la creacin artstica individual. Lleva como un fin ldico Es una narrativa lrica El texto es resultado de una vivencia comunal. Expresa el sentimiento de rechazo de un pueblo sobre un ritual pagano. Es una muestra informativa. de narrativa

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El cuento de Salarru ha sido La narrativa de la informante no ha censurado y dado de conformidad al sido objeto de censura pues ni siquiera mercado de consumo, por lo cual se ha ha sido editado alguna vez. editado 11 veces por UCA EDITORES. El circuito de la comunicacin se establece entre un narrador y un lector en un contexto ideal que es, el contexto creado por el texto literario. El circuito de la comunicacin es pragmtica, pues existe un emisor, varios receptores y un contexto fsico y situacional real, en donde el canal son las ondas sonoras viajando a travs del aire.

Pretende crear un mundo ficcional de Expresa el relato como un resultado de divertimiento para valorizar y un hecho real que va un perjuicio de transformar valores en el lector. los valores religiosos de la comunidad.

Comparacin de la muestra lrica escrita que constituye un poema del autor Ral Andino, cuyo ttulo es: Tiene su Smbolo el Alma Salvadoreo? S, con la muestra lrica Alabanza a San Simn, reproducido por la informante Margarita Franco. (Ver anexos)

LITERATURA LIRICA (ESCRITA)

LIRICA POPULAR (ORALITURA)

Posee elementos estrictamente Posee riqueza literaria, pero no tiene literarios que le permiten fortalecer un un estilo determinado. estilo. No esta encaminada a los propsitos Esta encaminada a satisfacer de la comunidad, sino a un necesidades de la comunidad. determinado grupo social. las

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Trata de crear nuevas ideologas, Pretende conservar los valores y las medios nuevos para modificar su ideas que se han venido transmitiendo entorno. de generacin en generacin. La funcin potica encaminada divertir, crear y humanizar. a Predomina la funcin emotiva, pues el texto es utilizado para expresar sentimientos, esperanza y temores de la informante.

Se produce un circuito de Se establece un circuito de comunicacin no pragmtica entre el comunicacin pragmtica al momento texto y el receptor (no hay narrador) de producirse el relato.

IX. CONCLUSIN DE LA APLICACIN DE LA TEORIA DE LOS SMBOLOS A LAS MUESTRAS

El anlisis de los smbolos que se ha realizado a las muestras en estudio, se inici identificando los elementos representativos del municipio de Sacacoyo y para ello se subdividieron las imgenes, los motivos arquetpicos y las fases solares. De estos elementos hemos encontrado algunos smbolos que

vislumbran su creencia mtica. Tal es la figura de San Simn quien es el cono principal y los dems elementos conforman la ambientacin de ste. Las muestras recopiladas exaltan a San Simn Apstol por sus virtudes. En este aspecto cabe saber quin fue San Simn: La historia dice que este apstol fue un revolucionario convertido al cristianismo que perteneci al

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partido de los Zelotes quienes odiaban a los romanos y consideraban una tradicin aceptar su dominacin y pagar sus impuestos. Todo esto llev al

pueblo judo a la guerra que termin con la total destruccin de Jerusaln. Es por esta razn que San Simn es renombrado por la iglesia catlica, la cual ha dado apoyo al pueblo y representan a San Simn como justiciero. La justicia es un valor cristiano asumido por otros salvadoreos como al figura de Farabundo Mart, Roque Dalton y Monseor Romero, quienes

asumieron en sus vidas esta virtud al grado de llegar al martirio .

Dentro de las imgenes tenemos: 1) San Simn: es la representacin del viejo sabio asociado con la proteccin, la libertad del Judo y de todos los hombres, el crecimiento, la fertilidad espiritual de los cristianos. 2) La vestimenta de San Simn es roja y verde, morada en los das de Semana Santa.

Rojo: el color rojo simboliza la sangre de Cristo

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Verde: en este color se impregna la esperanza de salud y salvacin de la gente, as mismo el crecimiento espiritual que slo proviene de Dios.

X. CONCLUSIN FINAL
El trabajo elaborado por los alumnos de quinto ao fue de gran xito, permiti al grupo tener una visin holstica del municipio de Sacacoyo. A la vez la investigacin ha permitido la puesta en prctica de las diversas teoras desarrolladas en el presente ao acadmico: Semitica de la Cultura, Socioetnolingstica y Literatura. La realizacin de este tipo de trabajo de investigacin permite conocer las dificultades y deficiencias que tienen los pueblos a nivel educativo, lo cual da lugar a esa misma lnea desarrollar un segundo proyecto (servicio social). Por medio de las diversas costumbres y tradiciones del municipio percibimos la riqueza cultural de la lengua. Adems de las costumbres y tradiciones hemos encontrado en las muestras recopiladas de literatura oral y habla popular diversos elementos que caracterizan a los hablantes del municipio, los cuales tienen una variedad de significados en diferentes aspectos: 210 religioso, cultural, moral, econmico,

poltico y social. Tal es el caso de la celebracin de las fiestas patronales en honor a San Simn Apstol. En el nivel fontico fonolgico se analizaron en forma general las muestras lricas, narrativas y habla popular. Al contrastar las muestras,

encontramos que los fenmenos que ms se repiten a nivel fontico fonolgico son el seseo, yesmo, labializacin que son los fenmenos que ms tiene en comn las muestras, pero tambin hay otros como son los sirremas, metaplasmos, etc. Todo os anterior se debe ms que todo al grado de escolaridad de los informantes, que demuestran su competencia lingstica al conversar con otros, por ejemplo: Mam ah! Un diya que fuimos, nojotros lo yebamos ay, este, buscando palserrn. Y otros que son comunes a todos los salvadoreos,

siendo relevantes como indicadores de identidad cultural nacional. En lo que se refiere a las muletillas los informantes utilizan la conjuncin y que sirve como un conector, para seguir el hilo comunicativo de las historias que narran. Por lo que podemos concluir que los cambios lingsticos encontrados en las muestras reflejan el habla popular salvadoreo. Tambin dentro de los rasgos suprasegmentales, encontramos que la

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mayora de palabras al pronunciarlas son graves, debido a la poca orientacin lingstica de los sectores campesinos, al no conocer la correcta pronunciacin y acentuacin de las palabras y poseer un repertorio limitado. A nivel lingstico las muestras recopiladas pertenecen al habla popular utilizado en la comunidad parlante, en la que se mezclan palabras castellanas, algunas arcaicas, con sustratos nahuat, cambios semnticos y fenmenos como al ultracorreccin . Por tanto se determina que los diferentes fenmenos lingsticos son parte del uso cotidiano del cdigo lengua. En las muestras lricas, se ha encontrado que estn construidas sintcticamenete con estructuras de menor complejidad (oraciones simples) y con estructuras complejas (oraciones compuestas coherentes). En las muestras de habla popular y narrativa se han encontrado casos de muestras construidas con 10 oraciones simples y 17 oraciones compuestas para expresar muchos detalles. Muchas de estas oraciones son incomprensibles por la forma que son expresadas. Por consiguiente, de lo dicho, los productores de oralitura en Sacacoyo utilizan en sus textos oraciones 212 unimembres y decticos por ejemplo:

aja!, aqu, aya, all, por all, aqu!. Hemos encontrado muestras que constituyen una sola ilacin de aposiciones explicativas que conforman dos oraciones compuestas, a su vez conformadas morfolgicamente hablando por 101 y 50 palabras

respectivamente. En general, las estructuras sintcticas tienen como funcin predominante el detalle de circunstancias y como funcin secundaria el desarrollo de la accin. Por ejemplo encontramos en forma reiterativa las siguientes muletillas para introducir al narrador en la historia: dice, que dice, le decan, etc. Dentro del nivel morfolgic0o encontramos una variedad de categoras gramaticales, tales como: verbos, sustantivos, adjetivos y adverbios, en las que se refleja la actitud del hablante y el repertorio lingstico que posee. En las muestras recopiladas hay un predominio del tiempo pretrito del modo indicativo, lo cual evidencia que los informantes expresan hechos histricos que estn todava presentes en sus vidas cotidianas. As mismo al hacer uso de los sustantivos hay predominio de los concretos, en donde se concretizan los objetos y seres de su entorno al que hacen alusin al narrar hechos pasados.

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Tambin los adjetivos son empleados con mucha emotividad haciendo una exaltacin al cono. Los adverbios representan el lugar y el tiempo de las narraciones proporcionadas por los informantes. La amplia variedad de las palabras reflejan un repertorio morfolgico, lo que le permite al informante emplearlos al dar a conocer estos conocimientos. Por otra parte, el estudio semntico realizado a las muestras: lrica, habla popular y narrativa dan a conocer la fe, la devocin, religiosidad manifestada en los lexemas tales como rogacin, predicador, Santa Doctrina reflejando la afirmacin de las conductas del pueblo de Sacacoyo en su diario vivir. Esto nos reafirma una vez ms como un pueblo religiosa, muestra las diferentes actividades religiosas realizadas en el municipio. Adems en el pueblo muchas personas saben del cono principal San Simn Apstol; lo que muestra su importancia. Por su parte las lneas isotpicas dan a conocer el grado de aceptacin de un pueblo religioso catlico, que condiciona su vida a travs de una serie de mitos entorno al cono. En el nivel narratolgico y sobre las muestras narrativas escogidas, el grupo investigador advierte lo siguiente:

214

El narrador es extradiegtico, porque no hay metadigesis (narracin en abismo) y heterodiegtico, pues los narradores cuentan la digesis sin participar en ella; adems el narrador sabe menos de la historia que los personajes de la misma, su visin se restringe a lo que observa o le han dicho por lo que hay focalizacin externa. En cuanto a la forma de narrar, en los textos prevalecen las catlisis expansivas sobre los nudos. Por lo cual los textos son ms de descripcin que de accin. El asunto de las historias es principalmente de carcter religioso (catlico), y en segundo lugar se narra sobre la naturaleza, uno que otro mito, algn acontecimiento histrico como el terremoto de 1917 y la introduccin del agua potable en el pueblo. Los textos son escritos predominantemente en forma singulativa y en un contexto de comunicacin pragmtica, por lo que estos carecen de elaboracin estilstica alguna y estn fuertemente cargados de desticos, lo que hubiese impedido su lectura si se hubiese ejecutado una trascripcin literal, pues la literatura oral a secas no est destinada para ser leda sino para ser escuchada en un contexto real. Esto se ha evitado en el corpus de las muestras porque se les ha quitado al ripio que llevase al lector, ya sea a un embrollo o a la ininteligibilidad. 215

El valor supremo de la oralitura no radica en la estructura superficial o historia vehiculada por el discurso; sino en su estructura profunda, o sea en lo oculto, en lo que el texto quiso decir en el planteamiento de su gran adivinanza. Pues en este nivel se descubren las normas y valores sociales, lo miedos, creencias y regulaciones sociales de un pueblo. Los elementos mitolgicos tambin han sido parte del resultado de las investigaciones, que ameritaron el estudio de los smbolos religiosos, mitolgicos culturales de Sacacoyo. Cada uno de los smbolos han indicado un significado diferente en la comunidad, creencias, la forma de ver el mundo con base a elementos indgenas y espaoles que han regido al mundo, y que han producido respeto a sus divinidades: el sol, la luna, las estrellas, los dioses regentes Tlaloc. Bitol, Alom, Gahalom y dems elementos que conforman los fenmenos naturales que se convirtieron en dioses que completaron la vida del hombre. Anteriormente fueron los dioses regentes los que daban sentido a la humanidad, ms adelante el hombre tom las formas indgenas mezcladas con la cultura europea. La vida de los santos como San Simn que lleg a

convertirse en el patrono de la comunidad, que les comparta la doctrina, de all la forma de pensar de la comunidad de Sacacoyo en donde la visin catlica del mundo es la que predomina.

216

XI. RECOMENDACIONES
AL EQUIPO DOCENTE: Establecer mayor coordinacin en las asesoras a los equipos de investigacin. Disponer del suficiente tiempo para supervisar el trabajo de campo. AL DEPARTAMENTO DE LETRAS: Impartir talleres literarios, morfosintcticos y semnticos que le ayuden al estudiante a prepararse acadmicamente. Fomentar la lectura de textos literarios mnimo 20 obras por ao. A LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR: Que asigne al departamento de letras un fondo monetario, el cual permita sufragar el costo de los trabajos de investigacin. AL MINISTERIO DE EDUCACIN: Apoyar a los municipios que carecen de Casa de la Cultura, en este caso Sacacoyo. Establecer una debida coordinacin con el Departamento de Letras, de manera que la ejecucin y resultado del trabajo de investigacin formen parte de los Programas Educativo.

217

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220

TOPNIMOS SEGN VALOR SOCIOETNOLINGSTICO, DERIVADAS O PRECEDENTES DE

ANTROPONOMINOS EPONIMOS APELATIVOS 1. Ciudad Arce 2. Coln 3. Jos Len Caras 1. Coto 2. Escalante 3. Guaradado 4. Mate Marn FECHA HIS- ACCIDENTES TRICA TOPOGRFICOS 1. El Cerrn 2. Las Pascuas 2. Cuesta Arriba 2. Santa Ana 3. Santa Elena 4. San Pablo 5. San Sinn (Barrio, cantn y Escuela) 3. Masatepeque 4. Mazacatepec 5. El Jabal 3. El Cerrn 4. El Compadre 5. El Dorado 6. El Milagro 7. El Tigre 8. La Ceiba. 9. La Estacin 10. La Montaita 11. La Quebradora 12. Las Palmeras 13. Los Encuentros 14. Los Naranjos 15. Ro Fro NOMBRES COMUNES 1. Buena Vista PROCEDENCIA IDIOMTICA ETIMOLOGIA 1. San Antonio 2. Santa Ana 3. Santa Elena 4. San Pablo 5. San Simn 6. Ciudad Arce 7. Coln 8. Jos Len Caras 9. Avenida 15 de Dic. 10. El Cerrn 11. Las Pascuas 12. Masatepeque 13. Mazacatepec 14. E Jabal 15. Buena Vista 16. Cuesta Arriba 17. El Cerrn 18. El Compadre 19. El Dorado 20. El Milagro 21. El Tigre 22. La Ceiba 23. La Estacin 24. La Montaita 25. La Quebradora 26. Las Palmeras 27. Los Encuentros 28. Los Naranjos 29. Ro Fro 30. Guardado 31. Jayaque 32. La Libertad 33. Sacacoyo 34. Santa Elena 35. Sonsonate 36. Tepecoyo 37. Ticuma 38. Shuta 39. Talnique Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Nahuat Nahuat Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Procedencia Espaola Nahuat Procedencia Espaola Nahuat Nahuat Nahuat Nahuat Procedencia Espaola

HAGIONIMOS 1. San Antonio (Barrio, cantn y Escuela)

SEUDONIMOS

1. El Compadre 1. Avenida 15 de Diciembre.

164

ATENCION:

FAVOR CONSULTAR EJEMPLAR IMPRESO.

INSTITUCIONES PUBLICAS

Alcalda Municipal de Sacacoyo. Lugar : frente parque del Municipio. Fotografa tomada por : Maria Leticia Dueas. Fecha : abril /2000

Trabajadores adoquinando la calle principal del Barrio El Centro. Fotografa tomada por : Maria Leticia Ramrez. Fecha : Enero / 2001.

Centro Escolar del Municipio de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Marta Virginia Argueta. Fecha : Enero / 2001

Iglesia Evanglica de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Ana Mercedes Garca. Fecha : noviembre / 2000

INDUSTRIA DEL MUNICIPIO DE SACACOYO.

Horno hecho de barro. Fotografa tomada por : Marta Virginia Argueta. Fecha : Marzo / 2000.

Elaboracin de pan. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : Septiembre / 2001.

ELABORACIN DE CEPILLOS.

Materia prima para elaborar cepillos. Lugar : 1 Av. sur Sacacoyo. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : Marzo / 2000.

Cepillos para lavar ropa. Lugar : Sacacoyo. Fotografa tomada por : Catalina Estela Merino. Fecha : Julio / 2001.

CULTIVO DE MAIZ.

Lugar : Autopista que conduce a Sonsonate. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : mayo / 2000.

Cultivo de maz. Lugar : Entrada al Municipio de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : Mayo / 2000.

LADRILLERAS.

Lugar : Ubicada Carretera a Sacacoyo. Fotografa tomada por : Catalina Estela Merino. Fecha : Junio / 2000.

Ubicada en la entrada del municipio de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : febrero / 2000.

INFORMANTE.

Sra. Petronila Vda. de Carias. Lugar : Vivienda de la informante. Fotografa tomada por : Maria Leticia Ramrez. Fecha : Abril / 2000.

Informantes : Salome Miranda y Emigdio Miranda. Lugar : Casa de habitacin. Fotografa tomada por : Estela Merino. Fecha : Octubre /2001.

SANTO PATRONO DE SACACOYO.

San Simn Apstol. Lugar : Altar de la Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Maria Leticia Dueas. Fecha : Octubre / 2001.

Feligrs orando a San Simn Apstol. Lugar : Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Catalina Estela Merino. Fecha : Agosto / 2000.

Icono de la Virgen. Lugar : Esta colocada a un costado del altar de la Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Maria Leticia Dueas. Fecha : Septiembre / 2000.

SEMANA SANTA.

Jess con la cruz acuesta. Lugar : Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Estela Merino. Fecha : Marzo / 2000.

Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Jos Luis Vsquez. Fecha : Abril / 2000.

Feligreses escuchando la misa dominical. Lugar : Iglesia de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Ana Mercedes Garca. Fecha : Septiembre / 2001.

Crucifijo. Preparacin de la Santa Misa. Fotografa tomada por : Ana Mercedes Cornejo. Fecha : Agosto / 2001.

Iglesia del Municipio de Sacacoyo. Fotografa tomada por : Maria Leticia Dueas. Fecha : Marzo / 2001.

CELEBRACIN DEL DIA DE LA LAVADA.

Reparticin de tamales y caf. Lugar : Cantn los Tanques, Sacacoyo. Fotografa tomada por : Ana Mercedes Garca. Fecha : Octubre / 2000.

Tradicional Da de la Lavada celebrada el 15 de Octubre. Lugar : Los Tanques en el Municipio de Sacacoyo. Fotografa tomada por: Catalina Estela Merino. Fecha : 15 de Octubre / 2001.

Tradicional Da de la Lavada. Feligrs recibiendo agua vendita. Fotografa tomada por : Marta Virginia Argueta. Fecha : Octubre / 2000.

Ancianas mayores lavando las ropas de los Santos de la Iglesia, en el tradicional da de la lavada. Fotografa tomada por : Maria Leticia Ramrez. Fecha : Octubre / 2001.

Lugar : Los Tanques Sacacoyo. Fotografa tomada por : Maria Leticia Dueas. Fecha : Octubre / 2001.

Feligrsa cargando prendas de los Santos en el tradicional Da de la Lavada. Fotografa tomada por : Maria Leticia Ramrez. Fecha : Octubre / 2001.

Investigadoras acompaan a los feligreses en la tradicional Da de la Lavada. Fotografa tomada por : Ana Mercedes Garca. Fecha : Octubre / 2001.

Feligreses entran a la Iglesia con la ropa lavada de los Santos. Fotografa tomada por : Marta Virginia Argueta. Fecha : Octubre / 2000.

CELEBRACIN DEL DA DE SAN SIMN.

Participantes en la carrera de Cintas en el Da de San Simn Apstol. Fotografa tomada por : Maria Leticia Ramrez. Fecha : Octubre / 2001.

Carrera de Cinta. Celebracin del Da de San Simn Apstol. Fotografa tomada por : Estela Merino. Fecha : Octubre / 2000.

Participante en la carrera de Cintas en el Da de San Simn Apstol. Fotografa tomada por : Estela Merino. Fecha : Octubre / 2001.

BUSTO DE MACHIMN.

LUGAR : Altar donde hacen los Ritos. Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : Octubre / 2001.

ALTAR DE MACHIMON.

Fotografa tomada por : Francisco Camacho. Fecha : Octubre / 2001.