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Amor, rechazo e indiferencia.

Manuel Antonio Velandia Mora

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AMOR, RECHAZO E INDIFERENCIA: EMOCIONES BSICAS PARA CONSTRUIR LA CONVIVENCIA


Manuel Antonio Velandia Mora Espaa, mayo de 2013 investigadormanuelvelandia@gmail.com Nuestro cerebro y las emociones fijan la manera de conocer, lo que decidimos conocer y cmo lo explicamos, determinando que ms que seres racionales somos seres emocionales que actan y piensan. Manuel Antonio Velandia Mora Las decisiones mal llamadas conscientes no son sino la racionalizacin interesada y a posteriori de mecanismos inconscientes. Eduardo Punset (2010) Partimos para esta reflexin de dos ideas fundamentales: 1. Nuestro cerebro y las emociones fijan la manera de conocer, lo que decidimos conocer y cmo lo explicamos, determinando que ms que seres racionales somos seres emocionales que actan y piensan. 2. Las decisiones mal llamadas conscientes no son sino la racionalizacin interesada y a posteriori de mecanismos inconscientes (Punset, El camino al amor, nuevas claves cientficas, 2010). Los rastreos cerebrales mdicos, posibles gracias a los avances de la tecnologa, prueban que desde el cerebro sentimos, actuamos y pensamos, razn por la que adems nuestro cerebro determina quines somos y, por tanto, nuestra identidad. La comunidad cientfica descubri en la dcada del 60, los neurotransmisores que impactan al cerebro. Sesenta aos despus, Dice (Punset, El viaje a la felicidad, nuevas claves cientficas, 2010) casi se ha comprendido la clave biolgica de aquel acontecimiento, aunque como dice la psicloga y escritora Sue Gerhardt sus cimientos se construyan, sin que nos demos cuenta, durante los nueve meses del embarazo y los dos primeros aos de vida. Es entonces cuando se modula el cerebro social y se establecen tanto la forma como los recursos emocionales de una persona. Es gentico, s; pero no nicamente. Lleva su tiempo admitir nunca pens a este respecto en el verbo 'resignarse', porque ello implicara que la posible alternativa era mejor: mejor en qu? que no eleg a mis padres, ni la direccin de las fuerzas colosales, ms potentes que los movimientos de las capas tectnicas, que iban a desencadenar mis flujos hormonales y, en definitiva, mi carcter potencial para toda la vida. Ningn padre ha elegido tampoco a sus hijos, contina Punset. Estamos aqu porque alguien sac de un bombo gigantesco la bola con nuestro nmero. Pudo ser otro. Y
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Velandia Mora, Manuel Antonio. Doctor por la Universidad de Alicante y Diploma de Estudios avanzados DEA- en Enfermera y Cultura de los Cuidados, DEA y Doctorando en Intervencin Psicopedaggica. Mster en Gestin de las polticas pblicas e Interculturalidad, Mster en Educacin, Socilogo, Filsofo, Sexlogo, Especialista en Gerencia de proyectos educativos institucionales.

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sera distinto (con la sola excepcin de un gemelo monocigtico, aunque, incluso en este caso, la epigentica se encargara de que la expresin de los genes no fuera idntica). Venimos al mundo gracias a un festival silencioso que escenifican billones de genes desde hace millones de aos. Cada proceso que nuestro cerebro realiza se efecta en un rea determinada del mismo y dicho proceso est orientado a una funcin especfica. Una neurona es un bloque constructivo del cerebro que induce a sentir, actuar o pensar disparando impulsos nerviosos a travs de ramas de neuronas que estn conectadas a otros cientos de ramas que a su vez estn interconectadas a otros cientos de ramas y as sucesivamente. Las cadenas de neuronas conectadas unas a otras en realidad no se tocan, sino que se produce entre ellas un campo qumico que se activa cada vez que una neurona dispara su energa; es precisamente ese cctel de sustancias qumicas llamadas neurotransmisores el que controla la actividad cerebral. Las neuronas hacen cien millones de millones de conexiones o sinapsis. El cerebro funciona como un sistema, por tanto, es ms que la suma de todas sus partes. Las emergencias del cerebro no se producen en una sola neurona, sino en muchas de ellas que trabajan conjunta y simultneamente. Cada grupo de neuronas se encarga de un proceso y posibilita diferentes habilidades fsicas ms desarrolladas como el lenguaje o la memoria, o menos desarrolladas como el movimiento. La forma, el color, la temperatura se procesan separadamente y sumndolas tenemos una visin coherente del mundo. Las habilidades menos desarrolladas se realizan automticamente sin pensarlas y son ordenadas desde el cerebelo. Una actividad que se ha practicado reiteradamente es aprendida por el cerebelo y realizada automticamente. El cerebelo da el comando necesario al resto del cuerpo mandando instrucciones sin que nos percatemos de ello; de hecho su funcionamiento es ms preciso cuando se realiza sin que se haga conscientemente. Desde el cerebelo estamos igualmente en capacidad de usar cualquier herramienta y hacerla una extensin de nuestro cuerpo; con ella estamos en capacidad de modificar el mundo. Un chimpanc tan slo tiene la capacidad de utilizar noventa herramientas diferentes. En algunos mamferos, como la rata, casi la totalidad de su cerebro es cerebelo. En los seres humanos el cerebelo ha cambiado muy poco en su proceso de evolucin y por el contrario el resto del cerebro s ha crecido en su volumen y posibilidades. Un chimpanc no puede hacer herramientas porque no tiene adems otras estructuras que s tienen los humanos, como el pulgar oponible que nos permite manipular con enorme destreza. El desarrollo del cerebro y el cuerpo se complementan mutuamente de tal manera que el desarrollo de uno implica el desarrollo del otro y viceversa. Con el crecimiento del cerebro se posibilit la organizacin del caos externo, ordenando, clasificando, categorizando. Tenemos, adems, diferentes tipos de memoria: la memoria del trabajo que nos posibilita recordar datos por un tiempo no mayor de siete minutos y en una cantidad de aproximadamente siete artculos y que se emplea para recordar datos que debemos comprobar inmediatamente y luego se pueden desechar. La memoria de larga duracin requiere que la informacin obtenida llegue al crtex (parte frontal y exterior del cerebro) y all se almacene. Se considera que los recuerdos son compartidos simultneamente por muchas neuronas y que las rutas que la informacin toma y las conexiones que se crean deben ser fortalecidas continuamente. Una persona promedio puede recordar aproximadamente un milln de datos. Quienes poseen una gran memoria realmente lo que tienen es una gran capacidad para conectar datos, de ah que las historias que construimos son una extensin de la memoria y aprendemos construyendo historias; sin embargo, la tarea ms difcil que

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realiza nuestro cerebro es la comprensin de las otras personas para posibilitar la convivencia, ya que la sociedad humana es la ms compleja de todas las sociedades y la forma como nos relacionamos con los(as) otros(as) slo es posible gracias al desarrollo de nuestras capacidades cerebrales. La conciencia de s y de los(as) dems es la habilidad ms grande que hemos desarrollado. El desarrollo de la personalidad nos permite entrar prevenidos a nuestras actividades y pensamientos, ya que sin la conciencia seramos algo ms que robots atravesando por la vida sin emociones. La conciencia est directamente relacionada con nuestras emociones y nos permite apreciar y valorar las cosas de la vida, el amor, la ciencia, a nosotros(as) mismos(as) y a los(as) otros(as). A. EL PAPEL DE LAS EMOCIONES Estudios realizados por Humberto Maturana, Daniel Goleman, Antonio Damasio, Claude Steiner, Richard Davison, Tom Jennings y Joseph Le Doux, entre otros, demuestran que las emociones juegan un papel fundamental en nuestras relaciones con nuestros semejantes y con el entorno. Durante mucho tiempo se pens que nuestro cerebro estaba dividido en dos y, por tanto, tambin lo estaban sus procesos y funciones; que el pensamiento era una cosa y las emociones otra y, que cuando las emociones interferan en el pensamiento perdamos grandes posibilidades como seres racionales que ramos. Actualmente se sabe que existe una relacin muy armnica e integrada entre las reas de las emociones y las reas del pensamiento y, que se afectan mutuamente. Plantea (Goleman, 1996) en La Inteligencia Emocional que una visin de la naturaleza humana que pasa por alto el poder de las emociones es lamentablemente miope y, que el mismo nombre de Homo Sapiens, la especie pensante, resulta engaoso a la luz de la nueva valoracin y visin que ofrece la ciencia con respecto al lugar que ocupan las emociones en nuestra vida. Este autor alega que en un sentido muy real tenemos dos mentes, una que piensa y otra que siente. Estas dos formas fundamentalmente diferentes de conocimiento interactan para construir nuestra vida mental. La mente racional es la forma de comprensin de lo que somos tpicamente conscientes: ms destacada en cuanto a la conciencia, reflexiva, capaz de analizar y meditar. Pero junto a sta existe otro sistema de conocimiento impulsivo y poderoso, aunque a veces ilgico: la mente emocional. Como lo afirma (Jennings, 2001), es imposible tener un sistema de razonamiento que funcione bien sin un sistema de emociones que lo haga correctamente. Lo que la persona piensa, lo que la persona cree, los problemas que solucione, sus formas de razonar no existen en el vaco, ya que siempre hay un respaldo de las emociones. Para l no somos mquinas pensantes, sino mquinas emocionales que piensan. Sus investigaciones han demostrado que si el cerebro pierde la regin relacionada con la creacin de sensaciones no es que se elimine la capacidad de producir emociones, sino la de sentir las que se producen al no poder experimentar la conciencia de la emocin. En la entrevista realizada por (Rusowsky, 2000), titulada Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto, publicada en la Internet, l opina Decimos que los seres humanos son seres racionales. Yo pienso que eso no es verdad. La razn la usamos para justificar las emociones. Jennings, al igual que Goleman (1966), considera que las emociones son generadas por estructuras ocultas en lo profundo del cerebro. La amgdala es la primera en reaccionar a un evento emocional desencadenando una serie de reacciones instantneas dentro del centro emocional. Ondas de impulsos nerviosos viajan por el tallo cerebral produciendo una respuesta inmediata a lo largo del cuerpo. Gran parte del tiempo, incluso en los periodos de vigilia, la maquinaria que produce las

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emociones est trabajando, sin que nos demos cuenta de ello, creando posturas y expresiones faciales, alterando adems el funcionamiento de los rganos internos y preparando al cuerpo para cuando necesite actuar, creando respuestas qumicas de las que no nos enteramos y constituyendo as un estado emocional. Para la mayora de las personas que logran darse cuenta de una emocin, hacerla consciente ocurre unas milsimas de segundo despus de que sta es generada. El cerebro enva seales a la parte encargada del pensamiento y as podemos tomar conciencia de nuestras emociones. (Damasio, 1996), neurlogo de la Facultad de Medicina de la Universidad de Lowa, llev a cabo estudios en pacientes que tenan daado el circuito ubicado en la zona prefrontal-amgdala, tratando de comprender cules eran las consecuencias que se presentaban a partir de ello. l concluy que a pesar de que la inteligencia en estos pacientes segua intacta, las elecciones que hacen son desafortunadas tanto en los negocios, como en su vida personal y pueden hasta llegar a obsesionarse permanentemente por tomar decisiones sencillas, porque han perdido acceso a su aprendizaje emocional; razn por la que pueden considerarse tan inteligentes como la gente que no posee dichas lesiones y razonar con la misma rapidez, pero no pueden tomar decisiones correctas, no aprenden de los errores y no tienen sentimientos de culpa. Desde esta perspectiva, como punto de confluencia entre pensamiento y emocin, el circuito prefrontal-amgdala es una puerta fundamental para el almacenamiento de gustos y disgustos que adquirimos en el curso de nuestra vida, por la que concluye que las emociones son tpicamente indispensables para las decisiones racionales, ya que ellas nos sealan la direccin correcta donde la pura lgica puede ser utilizada. Al perder contacto con las emociones se pierde contacto con el pasado; los recuerdos y las emociones que nos acompaan guan cada una de nuestras decisiones. Todas las situaciones que la persona experiencia en la vida estn inevitablemente relacionadas con algn tipo de emocin. Toda decisin que la persona toma est relacionada por su similitud con una previa. Cuando la persona debe decidir, aparece en su memoria un recuerdo emocional que se manifestar como un presentimiento que lo guiar hacia una u otra opcin. Desde esta visin las emociones pueden considerarse un mapa de navegacin que nos apoya en la toma de una decisin que emocionalmente determinamos como correcta. Si dicho mecanismo emocional no funcionara la persona quedara a merced de sus procesos lgicos y estos no seran suficientes para la toma de decisiones. Segn lo expresa (Davison, Richard, 2001) de la Universidad de Wisconsin, Madison, tenemos emociones especficas que son parte de nuestro repertorio para pensar, pues ellas nos ayudan a resolver problemas. Para l, la rabia, por ejemplo, es un paquete de respuestas que facilitan nuestra capacidad de eliminar obstculos que se encuentran en nuestro camino para lograr metas y, el miedo tiene como principal objetivo poner fuera de peligro al organismo, de modo que podemos huir de un predador o quedar paralizados ante su presencia. Para Davison, el problema surge cuando una emocin persiste durante ms tiempo del que realmente debiera durar. Cuando se presenta cualquier situacin, la amgdala se activa rpidamente y recluta a las dems reas del cerebro para manejar dicha circunstancia. Ese hecho puede ser tanto una situacin de peligro como el encuentro con alguien que amamos o un dilogo establecido con otra persona. Segn (LeDoux, 1999), de la Universidad de New York, la amgdala enva seales al cuerpo para que se tensen los msculos, se liberen hormonas, se incremente la presin sangunea y en su conjunto se genere una respuesta ante dicha situacin.

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En un sistema normal la amgdala funciona como un sistema de alerta temprana pero no funciona por s sola; la corteza frontal, donde pensamos y razonamos, juega un papel crucial. Hay dos rutas paralelas del procesamiento de las emociones en el cerebro. Una conduce directamente a la amgdala, es una va rpida que desencadena una emocin inconsciente, de ah que la amgdala puede ejercer control sobre lo que hacemos, incluso mientras el cerebro est ocupado tomado una decisin; la otra, cuando la informacin va lentamente a la corteza, posibilita que sta perciba ciertas diferencias; por ejemplo, al or una frase generada por una persona yo puedo reaccionar inmediatamente de manera agresiva, pero al procesar la informacin por la corteza darme cuenta que lo que fue tomado como una agresin era simplemente un comentario y, esto es posible porque la corteza enva un mensaje a la amgdala y sta desencadena un proceso que me permite, desde mis emociones y recuerdos previos, interpretar la informacin de una forma diferente. El neocrtex, que es una pieza fundamental para el comportamiento, es un gran bulbo de tejidos plegados entre s que configuran el estrato superior del sistema nervioso. Es ah donde se procesan las seales del exterior, se aprenden y se memorizan, lo que entre otras nos permite hacer planes y tener expectativas. Ciertas emociones crean situaciones en las que se producen hormonas que nos permiten afrontar esas o experiencias similares, tal y como lo considera James L. McCaugh de la Universidad de California, quien opina que as la persona tendr un recuerdo ms vivo de las circunstancias y podr usar dicha informacin para tomar decisiones sobre lo que har en el futuro. Igualmente opina que cuando las emociones se salen de control se producen consecuencias devastadoras. Las emociones, afirma, nos ayudan a determinar qu hay de bueno y de malo en nuestro mundo. La emocin nos da una imagen de nosotros(as) mismos(as) pero podemos perder el control de esa imagen y sentir que no hay futuro para nosotros(as). Por ejemplo, en un estado de depresin severa la persona pierde el equilibrio entre las emociones, el pensamiento y la razn. El cerebro es capaz de generar toda una coleccin de pensamientos, pero es la emocin la que ocupa el centro de nuestra vida; en consecuencia, la vida est regulada por las emociones y la interaccin de ellas con los procesos de pensamiento es lo que somos. Ms que seres racionales somos seres emocionales ya que en nuestras vidas no hay ningn momento libre de emociones, de ah la importancia de centrarnos en conocerlas. 1.2 QU SON LAS EMOCIONES? En el artculo Qu queremos de la educacin? (Maturana, 2002), ste afirma: Lo que gua la conducta humana son las emociones o confianzas bsicas. Las emociones son clases de conductas relacionales; cuando se coordinan las emociones se coordinan las conductas relacionales. Este mismo autor considera que las emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen distintos dominios de accin en los que nos podemos mover. Afirma (Echeverra R. , 1996) que las emociones son quiebres que nos suceden en el sin nmero de posibilidades de acciones y, que se presentan como apertura, ampliacin o cierre de dichas posibilidades. Adems, argumenta que en los seres humanos, muchas de las emociones tienen su origen en el lenguaje, tal como lo manifiestan las personas cuando siente envidia, vergenza, rechazo, etc. Siguiendo a Echeverra se puede aseverar que el vivir humano se da en la continua interaccin con los(as) otros(as) en el lenguaje y en el fluir del emocionar que se genera de esta. Es importante aclarar que las acciones humanas no se definen en el acto como una operacin particular, sino en la emocin que lo posibilita y lo constituye como tal. Es decir, no podemos propiciar cambios en los(as) otros(as) a

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travs de discursos racionales, impecables y perfectos, si el emocionar de los que escuchan o hablan est situado en emociones distintas o se encuentra en la misma pero afectado por otras emociones (enojo o tristeza) que los hace cambiar de escucha o sordos a la misma. Por lo tanto, si queremos entender las acciones humanas debemos reconocer que los actos no se dan por s, sino que son constituidos por la emocin que los posibilita. Plantea (Goleman, 1996) que: Toda las emociones son impulsos para actuar es decir, que las emociones son los motores de la accin humana, son los recursos para enfrentarnos a la vida y sus mltiples relaciones. En el contexto de ste mdulo, las emociones no son concebidas como lo que corrientemente llamamos sentimientos, sino como las plantea Maturana, es decir, disposiciones corporales dinmicas que definen distintos dominios de acciones en que nos movemos o en que se encuentra un animal (humano o no). Al respecto, en el dilogo Amor y democracia de (Urquieta, 2002) con Humberto Maturana, ste asevera: En lo emocional somos mamferos. Los mamferos son animales en que el emocionar es, en buena parte, consensual y en los que el amor en particular juega un papel importante. Se ve en los animales domsticos. Si no se le hace cario al perro, se pone triste, s e enferma Somos animales, pero animales especiales. Lo especial del modo de vivir humano es el lenguaje entrelazado con el emocionar. El amor es constitutivo de la vida humana pero no es nada especial. En la entrevista Un problema de deseo realizada por (Sarrs, 2000), Maturana afirma: Las emociones, desde el punto de vista biolgico, son cambios internos de configuracin que transforman la reactividad del ser vivo, de modo que ese ser vivo en el espacio relacional es distinto El ser humano puede rea lizar una mirada sobre su emocionar, puede reflexionar porque tiene el lenguaje. Pero el animal, que Descartes trata tan negativamente como autmata, no tiene cmo hacer esa mirada reflexiva. Parafraseando a Maturana se puede afirmar que la emocin del an imal es como la emocin del ser humano cuando no se da cuenta de ella. Se lee en (Goleman, 1996) que Las emociones son en esencia impulsos para actuar, planes instantneos que la evolucin nos ha, dado, para enfrentarnos a la vida, lo que sugiere que en toda emocin hay implcita una tendencia a actuar. Es decir, plantea que las emociones son impulsos arraigados que nos llevan a actuar, motivo por el cual los bilogos no dudan en otorgarle a las emociones un papel fundamental en la evolucin humana. Dicen que las respuestas emotivas de nuestros antepasados ms remotos fueron pieza clave en la supervivencia de la especie: el miedo hace que la sangre fluya con ms fuerza hacia los msculos y facilita que huyamos o golpeemos al agresor; la sorpresa aumenta el tamao de las pupilas y mejora nuestra informacin visual. Estas tendencias biolgicas a actuar estn moldeadas adems por nuestra experiencia de la vida y nuestra cultura. En la ya citada entrevista realizada por (Rusowsky, 2000) a Maturana, que ste expresa: A m me gusta referirme a la ms fcil de todas las emociones que es el amor y, casi quedarme en ella. Igualmente, Maturana, reflexionando sobre el amor, considera que ste es fundamento de lo social, pero no toda convivencia es social. Es la emocin que funda lo social: sin la aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social. El amor es la emocin que constituye el dominio de acciones en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al otro un legtimo otro en la convivencia. En cambio, las interacciones recurrentes en la agresin interfieren y rompen la convivencia. Como puede leerse en la entrevista con (Urquieta, 2002), Maturana discurre: Todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en ese espacio donde se crea la realidad

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en que vivimos Los seres humanos usamos el hacer para justificar o negar la emocin donde nos encontramos. Existimos en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. Este entrelazamiento yo lo llamo conversar, que viene del latn dar vueltas juntos. Segn dicho investigador, todo vivir humano ocurre en conversaciones y es en ese espacio donde se crea la realidad en que vivimos. Las historias que contamos sobre cmo vivimos constituyen el mundo que vivimos. Si queremos vivir distinto slo tenemos que vivir distinto, generar conversaciones que constituyan ese otro vivir. Cambiemos nuestras conversaciones y haremos un mundo distinto El lenguaje no puede haber surgido en la agresin que restringe la convivencia, sino en el amor. No se niega que en cuanto a lo racional, somos racionales, ya que tenemos sistemas de argumentos desde los cuales argimos. Maturana igualmente responde que: Todo sistema racional se funda en alguna emocin que da validez a sus premisas. Escogemos ciertas premisas como puntos de partida y como elementos que en sus coordinaciones, de acuerdo con sus propiedades y caractersticas, constituyen el sistema racional. Entonces, en nosotros(as) lo racional no es una cosa en s, propia y particular que pueda ser la misma en cualquier circunstancia. Yo digo que hay distintos sistemas racionales, cada uno definido desde un conjunto de premisas fundamentales, de las cuales se constituye cada sistema de argumentaciones No porque somos racionales dejamos de ser emocionales. Es a eso a lo que yo hago referencia cuando digo que todo lo humano se da en el conversar. Este bilogo afirma: Todas las acciones humanas se fundan en alguna emocin. El amor es una de ellas. Pero tambin estn la agresin, el miedo, la pena, la vergenza, la envidia, la codicia. El ser humano es intrnsecamente emocional y las emociones constituyen los fundamentos que especifican los dominios de acciones en que nos movemos en cada instante. Por esto digo que las distintas emociones constituyen distintos dominios de acciones Del amor tambin naci el lenguaje como un sistema de coordinaciones conductuales consensuales. El lenguaje, como dominio de coordinaciones conductuales consensuales, puede surgir solamente en una historia de coordinaciones conductuales consensuales. Esto exige una convivencia basada en la aceptacin mutua. Si no hay interacciones en la aceptacin mutua, se produce separacin o destruccin. En otras palabras, si en la historia de los seres vivos hay algo que no puede surgir en la competencia, eso es lenguaje. Si queremos entender las acciones humanas no tenemos que mirar el movimiento o el acto como una operacin particular, sino a la emocin que lo posibilita. Un dilogo entre dos personas ser vivido como agresin o accidente, segn la emocin en la que se encuentran los(as) participantes. No es el encuentro lo que define lo que ocurre, sino la emocin que constituye dicho encuentro como acto. De ah que los discursos racionales, por impecables y perfectos que sean, son completamente inefectivos para convencer a otro si el habla y la escucha se llevan a cabo desde emociones distintas. Dice (Maturana, 2002) que cuando nos encontramos en una conversacin supuestamente racional, se pueden producir dos tipos de discrepancias que se diferencian por las clases de emociones que surgen de ellas, pero que usualmente no distinguimos porque nos parecen distintos modos de reaccionar ante un error lgico. Estas pueden ser discrepancias lgicas o ideolgicas. Al respecto, afirma (Prez, 2001) que las discrepancias lgicas son aquellas que surgen cuando los participantes en la conversacin cometen un error en la aplicacin de las coherencias operacionales que definen al dominio racional en que sta se da y, que las discrepancias ideolgicas son las que surgen cuando los participantes en la

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conversacin argumentan desde distintos dominios racionales como si estuviesen en el mismo. En ste caso, las discrepancias lgicas las vivimos como intranscendentes, mientras que las discrepancias ideolgicas las vivimos como diferencias trascendentes al no reconocer el error lgico se acusa al otro de ceguera o testarudez. Tratamos a estas discrepancias como si surgieran de errores lgicos, pero las vivimos como amenazas a nuestra existencia al no ver que lo que ocurre es que estamos en dominios racionales distintos y que nuestras diferencias se deben a que partimos de premisas a priori distintas y no a que uno u otro ha cometido un error en la aplicacin de ellas. Al tener claro esto, se nos hace evidente que cuando estamos en una cierta emocin podemos hacer algunas cosas y otras no y, que aceptamos argumentos que rechazamos bajo otra emocin, porque son las emociones las que definen el dominio de acciones en que nos podemos mover y la lgica de los raciocinios que hagamos para argumentar o para validar lo que escuchamos. Es ms, todo sistema racional se erige a partir de premisas bsicas que han sido aceptadas apriorsticamente desde una determinada emocin que le subyace. Si sabemos la importancia determinante de las emociones se entiende la necesidad de darles el espacio que les corresponde en los procesos que conllevan en el trabajo en equipo. Para ello se hace prioritario aceptar su legitimidad; en consecuencia, se parte de reconocer que lo humano no se constituye exclusivamente desde lo racional. Ello se dificulta si estamos inmersos en una cultura patriarcal, en un pensamiento lineal y hacemos nfasis en la importancia de lo racional. De donde se deriva que aun cuando es evidente que lo racional es importante en el tipo de vida que vivimos, dar el primer paso consiste en aceptar que entrelazado a un razonar est siempre presente un emocionar. Por ejemplo, cuando a una persona le preguntan qu le est pasando, dicha pregunta est orientada a mirar el propio emocionar y no a mirar el propio razonar. La persona que responde a dicha pregunta centrndose en lo preguntado, necesariamente responde desde la mirada a su emocionar y en consecuencia, al ser aceptada esa mirada, entonces se evidencia la presencia continua de la emocin y como corolario el fluir emocional se hace aparente. Por supuesto, el temor a ser comprendidos como irracionales al crear una ruptura con la preponderancia de la razn tiene una marcada influencia en la falta de reconocimiento que los(as) cientficos(as) e investigadoras(es) como tambin la academia han, dado a las propuestas tericas centradas en lo emocional. Maturana, en el artculo ya citado: Qu queremos de la educacin?, considera que el deseo de controlar las emociones tiene que ver con nuestra cultura patriarcal orientada a la dicotoma de lo bueno y lo malo; se enfatiza como lnea central de la vida la lucha entre el bien y el mal y, la educacin pasa entonces a ser un modo de controlar la maldad, lo que se logra con la razn ya que sta nos acerca a lo bueno. Igualmente, reflexiona que es importante recalcar dos enunciados sistmicos que pueden referenciarse para el nivel humano: el primero, consiste en que: Cuando en un conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre espacio para que todo lo dems cambie en torno a las relaciones que se conservan; el segundo: La historia humana y, la de los seres vivos en general, sigue el curso de las emociones (en particular, de los deseos), no el de los recursos o la tecnol oga.. Con respecto al primero de los enunciados, el autor evidencia la importancia que tiene el que tan slo una de las personas en una relacin desee cambiar, ya que si dicha persona lo hace, por ejemplo, desde la emocin del amor, necesariamente se afecta a s misma y dicha afectacin afecta a la otra, por tanto, el resto de sus vidas cambia: cambian los lugares donde se mueven, duermen, las cosas que comen, las personas con quienes conversan, los temas que tratan en sus conversaciones, las

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cosas que hacen juntos(as) y con los(as) dems, en torno a la conservacin de la relacin constituida por la pareja. Retomando el segundo de los enunciados, puede concluirse que la historia depende de nuestras emociones y deseos. La historia que construya cada persona ser aquella que surja de sus deseos y emociones, es decir, de lo que quieran hacer. De ah que el nivel ms importante a nivel educacional sea precisamente el emocional. En ste se forma la persona. De hecho todos podemos aprender a usar herramientas, incluso a manipularlas, porque, en definitiva, todos los seres humanos somos igualmente inteligentes. No es cierto que haya seres ms inteligentes que otros. La diferencia est en las emociones, en lo que uno quiere. Si alguien desea cambiar la forma como se relaciona lo va a lograr. Y lo contrario tambin es cierto: si a una persona no le gusta o no quiere relacionarse desde el amor no asumir nada al respecto. Las capacidades intelectuales se potencian desde la formacin fundamental de la nia y el nio, que es la formacin humana en el nivel emocional. La inteligencia, la conducta inteligente, ocurre en la participacin, en la colaboracin, por tanto, tiene que ver con la consensualidad.

Ilustracin 1 Emociones como motores de la accin humana. Manuel Antonio Velandia Mora.

Para concluir podramos afirmar que tres de las emociones son determinantes en la construccin de procesos que impliquen el trabajo en equipo: el amor, el rechazo y la indiferencia (Ilustracin 5). Recordemos que segn Maturana las emociones afectan la conducta inteligente. Concretamente, el miedo, la ambicin, el enojo, la competitividad, reducen la inteligencia humana. Tenemos incluso expresiones populares que se refieren a esto: tal persona est `ciega de envidia, o `ciega por ambicin, es decir, se trata de personas que afectadas por una emocin negativa restringen su mirada, su visin de las cosas. Tales emociones generan una negacin del otro. Planteo trabajar desde tres emociones: el amor, el rechazo y la indiferencia. Para Maturana, la nica emocin que ampla la conducta inteligente es el amor. Con cada persona que se conoce se establecen relaciones y en ese encuentro surge una de tres emociones bsicas: el amor, el rechazo y la indiferencia.

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AMOR El amor sigue siendo lo "que era hace dos mil millones de aos (un instinto de supervivencia), plantea Punset, (El camino al amor, nuevas claves cientficas, 2010): Los genes determinan la conducta potencial y el entorno puede modelar la prctica del comportamiento. El amor: es un sentimiento universal que acompaa a todo el mundo de forma constante. Como explic William James (1842-1910), el fundador de la psicologa moderna, nos pasamos la vida buscando el amor del resto del mundo. Y siendo una constante vital, sin embargo, creemos descubrirlo por sorpresa en otros confines, de noche, en escondrijos, en los caminos ms insospechados, ocultos y atrabiliarios. Se aprende a amar. Cuando a un animal en proceso de aprendizaje, mediante la informacin y la comunicacin, se le ensea algo que le ayuda a conocer el entorno, tambin sucede algo hay un cambio en las neuronas del cerebro o en su red de sinapsis. Es decir que se produce un cambio fsico en la estructura del cerebro. Es entonces cuando se modula el cerebro social y se establecen tanto la forma como los recursos emocionales de una persona. Es gentico, s; pero no nicamente. Slo existe una emocin tan aleatoria como el mundo que nos rodea: tan imprevisible y azarosa como el nacimiento; tan cambiante como nuestra fisiologa molecular; tan irreprimible como las fuerzas bsicas de la naturaleza; tan emblemtica del sentimiento de victoria como la msica del aria de Puccini Nessun dorma; tan responsable de abismos sentimentales como el rostro de un hijo que descubre el asesinato vil y gratuito de su madre. Una emocin desconcertante hecha a nuestra medida que tiene, adems, el efecto insospechado de colmar con su aliento todo el inmenso vaco uniendo, como dos molculas de agua al helarse, a dos seres hasta entonces absolutamente solitarios. Los fsicos lo llaman una transicin de fase: una reordenacin abrupta y espectacular de la materia. Para el comn de los mortales es la emocin bsica y universal del amor. El amor estaba desde el inicio de la vida simple y compleja () Las mitocondrias fueron si se me permite la comparacin las antecesoras de los primeros emigrantes en pateras que lograron abordar la orilla de una clula o de un continente en beneficio mutuo. Sorprende que el pasado de seres susceptibles de amar la emocin ms significativa y singular de los organismos complejos est plagado de cruentas batallas gentica () El amor entendido, pues, como impulso de fusin es una constante de la existencia, y nunca hubo vida sin amor. Por otra parte, lejos de ser algo extraterrestre, vinculado a la gracia divina, el impulso de fusin es una condicin inexcusable para sobrevivir () el impulso de fusin avasallador, que cobra la forma de amor obsesivo para garantizar que los organismos opten por la replicacin de su especie, no puede desterrar tampoco al acuerdo por consenso, que garantiza la supervivencia mediante una contraprestacin de servicios. Ambos componentes, el impulso y el acuerdo, son igualmente bsicos () En el impulso de fusin radican tambin las races no slo del amor, sino del nimo de dominio sobre el ser querido () de las bases biolgicas del ejercicio del poder destructor. Punset (El camino al amor, nuevas claves cientficas, 2010) Maturana es el primer cientfico que desde su hacer explica el amor. Pocos autores han entendido de forma tan clara que el amor es la emocin fundamental en la vida como Maturana. l afirma que me encontr con el tema del amor justamente en el tratar de entender cmo tiene que haber sido al comienzo, porque lo interesante es

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que el lenguaje comienza en un espacio en que no debe haber existido el lenguaje. Uno ve que toda la historia de la transformacin del sistema nervioso tiene que ver con la convivencia, con el hacer cosas juntos. Entonces, lo que me di cuenta es que si es cierto que el lenguajear son coordinaciones de coordinaciones de haceres, para que eso pase hay que permanecer juntos. Y para estar juntos hay que disfrutar el estar juntos. La emocin que hace posible el origen del lenguaje es la que constituye la cercana, ella es el amar. El amar tiene que ver con el ver, con el or, con el estar presente (Maturana, 2010). En palabras de Maturana los seres humanos, en sentido estricto, surgimos del amor, porque el amor como emocin constituye el dominio de acciones de aceptacin recproca en el que pudo surgir y conservarse el lenguaje, aadindose al modo de vida de nuestros ancestros homnidos como parte constitutiva del vivir que nos define. El resultado es que los seres humanos somo s seres adictos al amor y dependemos para la armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y la sensualidad, de las caricias y de vnculos positivos y sintona emocional con los dems, no de la competencia y la lucha. Los seres humanos dependemos del amor y enfermamos cuando este nos es negado en cualquier momento de la vida. (Maturana, 1997). En su propuesta, el amor no es una cualidad o un don, sino que como fenmeno relacional biolgico, consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. Esto, entendindose que la legitimidad del otro se constituye en conductas u operaciones que respetan y aceptan su existencia como es, sin esfuerzo y como un fenmeno del mero convivir. Legitimidad del otro y respeto por l o ella, son dos modos de relacin congruentes y complementarios que se implican recprocamente. El amor es un fenmeno biolgico propio del mbito relacional animal, que en los mamferos aparece como un aspecto central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total aceptacin corporal. De acuerdo a Maturana, nos enfermamos al vivir un modo de vida que niega sistemticamente el amor (Ruiz, s.f.). De acuerdo a Maturana (1997), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro aparece como un legtimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a travs de la cual la legitimidad del otro no es negada, an en el desacuerdo. El amor es un fenmeno biolgico bsico, y es la emocin que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso teraputico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene xito, a travs de la interaccin con el paciente, en guiarlo a l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negacin sistemtica de s mismo y de otros a travs de recobrar la biologa del amor como el hilo central de su vivir (Ruiz, 1997). Al surgir el amor las personas nos parecen agradables, mostramos inters por ellas y sus necesidades; en la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico intercorporal se torna menor, posibilitando incluso el toque, el abrazo y la caricia. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera positiva se genera confianza hacia ella; en ese caso se nos facilita trabajar conjuntamente,

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aceptamos fcilmente sus ideas y acompaamos con mayor tranquilidad sus propuestas e intereses. Dnde se localiza el amor, aun cuando siempre nos han dicho que en el corazn, tal vez porque con el amor y con el rechazo se acelera el ritmo cardiaco, realmente se localiza en el cerebro. Afirma (Punset, 2010) que un equipo de cientficos dirigidos por Helen Fisher, de la Rutgers University, sometieron a un grupo de enamorados a pruebas de resonancia magntica. Como en el caso de la msica y el arte, los resultados confirmaron lo que caba esperar. Los circuitos cerebrales activados de las personas locamente enamoradas estaban localizados en dos zonas del cerebro primordial: la ventral tegmental y el ncleo caudado, es decir en las partes integrantes del mecanismo de recompensa y en el motivacional. En la base del amor romntico haba, tambin, dosis significativas de secreciones hormonales de dopamina. RECHAZO El rechazo como emocin constituye el dominio de acciones de negacin recproca. Los seres humanos no somos seres adictos al rechazo porque este afecta la armona biolgica de nuestro vivir cotidiano de la cooperacin y nos conduce a la desatencin, posibilitando la competencia y la lucha porque en el rechazo tan solo son posibles los vnculos negativos, en los que como resultado se imposibilita la cooperacin, colaboracin, contribucin, asistencia, ayuda, auxilio, apoyo, socorro, sufragio o la subvencin de la que pueden ser objeto las dems personas, ya que en el rechazo el otro no se acepta, asume y vivencia como un autntico otro. En la emocin del rechazo, algunos la llaman del odio, se dificulta la armona y la sintona emocional entre padres e hijos y como consecuencia de su carencia se presentan trastornos fsicos, emocionales, en los aprendizaje, etc.; sin aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social; no hay solidaridad ni nada que compartir. El rechazar tiene que ver con el negarse a ver, a or y a estar presente. El rechazo es un fenmeno relacional biolgico. Consiste en las conductas o la clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo otro, es negado como un legtimo otro en la lejana de la convivencia, en circunstancias en que el otro, o lo otro, puede ser uno mismo. De acuerdo con Maturana, sera un asunto de ilegitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para ilegitimar al otro. Es un asunto de la conducta a travs de la cual la ilegitimidad del otro es aceptada y en la que siempre, y por principio, hay desacuerdo. Al surgir el rechazo las personas nos parecen desagradables. No mostramos ningn inters por ellas y sus necesidades. En la medida en que pasa el tiempo, generalmente, el espacio fsico inter corporal se torna an ms distante, negando incluso cualquier posibilidad de toque, y an ms el abrazo, aproximndonos a otras formas violentas de relacin como el maltrato fsico y emocional, llegndose a extremos como la separacin social, la exclusin, la amenaza e incluso la muerte. Cuando el territorio social emocional con una persona se asume de manera negativa se genera desconfianza hacia ella; en ese caso, se nos dificulta trabajar conjuntamente. Negamos fcilmente sus ideas y nos negamos a acompaar sus propuestas e intereses de tal forma que preferimos combatirlas y generar desconfianza hacia ellas. Al emerger el rechazo asumimos que dichas personas son lejanas a nosotros. Con estas personas preferimos que el espacio fsico inter corporal sea muy amplio y perdemos inters en cualquier tipo de vinculacin laboral y afectiva. La exclusin tiene un problema an mucho ms profundo: al marginar, muchas veces, la persona relegada ni siquiera conoce de esta actitud, siendo el/la discriminador(a) quien sufre Amor, rechazo e indiferencia. Manuel Antonio Velandia Mora Pgina 12

el dao permanente al transformar su propia emocionalidad. Cuando la vida se experiencia en la emocin del rechazo o la agresin las otras personas nos son seres extraos. Al reconocer en el otro y en s mismo la emocin del rechazo, nos negamos a aceptar que los otros y las otras son tan importantes como yo lo soy. Elie Wiesel, premio Nobel de Paz en 1986 y superviviente de un campo de concentracin, insista en la necesidad de recordar las lecciones de la historia y deca que lo opuesto del amor no es el odio, sino la indiferencia, lo opuesto del amor es la indiferencia ante los sufrimientos ajenos, por ello, resulta increble comprobar que, fisiolgicamente, el amor y el odio no son opuestos, sino muy, muy parecidos. De ah que, cuando estudiamos el comportamiento de los seres humanos, encontramos indicios de uno de los hechos ms extraos e inusuales en el mundo de los animales no humanos y es que confundimos la sexualidad con la violencia. Este comportamiento no tiene parangn en el mundo de los primates. El amor y el odio no son opuestos fisiolgicos desde el punto de vista cerebral. Son estados muy similares. (Punset, 2010) Robert Sapolsky, profesor de Biologa y Neurologa en la Universidad de Standford, se vanagloriaba de poder diagnosticar va Internet el estado anmico de un desconocido a partir de sus constantes hormonales, haca una excepcin: el amor y el odio son tan afines, que en el caso de dos amantes no podra dictaminar si estaban haciendo el amor o acuchillndose. A diferencia del resto de animales, los humanos tenemos emociones mezcladas. Podemos odiar y amar al mismo tiempo. Por eso los humanos no podemos hacer gala de la lealtad de un perro. Un perro es leal, bsicamente, porque es incapaz de mezclar emociones distintas. En la lealtad a su dueo no hay ni rastro de odio. INDIFERENCIA Indiferencia, del latn indifferentio, es la emocin en que la persona no siente inclinacin ni rechazo hacia otro ser humano. Al mostrarse indiferente, el sujeto se vuelve aptico hacia este. Debera ser vista como un problema social, pues la persona se siente insensible o fra como si tuviera las emociones o los sentimientos anestesiados, por ello, no pueden mostrar respeto ni solidaridad, como tampoco inters en las creencias y motivaciones de las otras personas ante quienes emerge la indiferencia, pues, en ltima instancia, se hace una negacin del ser. En la indiferencia se suele mostrar frialdad y/o displicencia por las ideas, emociones y acciones expresadas por las personas ante quienes emerge esta emocin. Se siente desagrado o indiferencia en el trato y desaliento ante la posibilidad de la realizacin de una accin conjunta, por dudar de su bondad o de su xito. Ante la persona que logra que emerja en nosotros la emocin de la indiferencia, surge aquello que conocemos como la falta de calor humano, dado que despierta en el ser desinters, apata, desapego y desamor. En la emocin de la indiferencia el otro no es un autntico otro; simplemente no existe para nosotros porque nuestro cerebro no logra ubicarlo en cuanto no evidencia en l recuerdos que le ubiquen como alguien a quien amar o rechazar. La indiferencia es la ms peligrosa de las emociones pues afecta la construccin de la convivencia en la emocin, porque cuando los otros seres nos son indiferentes 2, ellos no existen como seres reales con quienes se pueda construir.

Grave problema por la Ley de la proporcionalidad matemtica aplicada a la comprensin de lo social, aproximadamente el 72 por ciento de las personas nos son indiferentes .

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A partir del concepto indiferencia es fcil deslizarse a la accin indiferenciado, que nombra lo que no posee una caracterstica o identidad diferenciada; o define a una poblacin que no es elegida como un objeto visible ni como una realidad construida en el lenguaje por el resto del discurso social, y por tanto, queda enmarcada como objeto de desecho o de poco o nulo reconocimiento, como sucede con los inmigrantes. Tambin se puede decir que la acepcin indiferenciado se hace vlida para quien en medio de su condicin de desterrado, transita por un perodo de eliminacin de los emblemas subjetivos y por la puesta en cuestin de toda su identidad previa. La definicin del Diccionario RAE describe el trmino de la siguiente forma: la indiferencia es una de las formas en que el sujeto responde a la presencia del otro semejante. Jos Fernando Velsquez V. (2008), en su texto Indiferencia como sntoma social al hablar de La indiferencia vs. La responsabilidad con el otro, cita a diferentes autores para ilustrar sus apreciaciones sobre el tema. Este autor retoma las palabras de Thomas Hobbes, quien consider que el hombre liberado a s mismo es el lobo del hombre en El Leviatn, y transcribe que: en su estado natural todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar dao. Al mencionar a Dostoievski cita que todos nosotros somos culpables de todo y de todos ante todos, y yo ms que los otros. En otro aparte, habla de Paul Auster en Ciudad de Cristal quien dice que si uno no considera humano al hombre que tiene delante, se comporta con l sin ningn escrpulo. Segn muchos autores (entre ellos, Hobbes, Hegel, Freud, Lvinas), el fin de dicho estado y las condiciones para que pueda existir una sociedad, surgen, no por un proceso natural, sino por medio de una construccin, mediante un pacto llamado afirmacin social por la cual se reconoce la humanidad del otro ser humano. Hegel, en su momento, seal que este reconocimiento debe ser recproco porque de lo contrario lo que resulta es la tolerancia, la cual resulta ser una be nigna desatencin a lo diferente, y sobre lo que se tiene una apreciacin negativa. En la misma direccin, Goethe afirm que tolerar significa ofender porque se tolera slo aquello que de antemano es objeto de rechazo. (Gutirrez, 2005-2006) La indiferencia es contraria a la responsabilidad social. El sujeto que se coloca en posicin indiferente frente a otro es porque el sentimiento de responsabilidad ante la humanidad del otro no lo perturba. Los ejecutores del exterminio y los indiferentes, tambin son individuos corrientes, excepcionalmente son monstruos asesinos. Lo que ocurre es que la indiferencia cala de manera que no hay reconocimiento, no del semejante, sino de la responsabilidad que se tiene con l, en el sentido en que no se le reconoce como un autntico otro. Entonces mientras no haya reconocimiento de la responsabilidad con el semejante, lo que hay es un goce del semejante, al que se le reduce a ste a la condicin de objeto, de cualquier tipo, bien sea de asistencia, de dominio, etc., pero donde se borran los ideales colectivos, y se acta bajo el egosmo y la inhumanidad. Freud esboz algo interesante respecto a la indiferencia y el amor. El conceba que entre las posibles anttesis que pueden darse en las relaciones entre los seres humanos, haba una particular, que era la indiferencia. El afirm que lo contrario del amor no es el odio sino la indiferencia. El amor es susceptible de tres anttesis. Aparte de la anttesis amar-odiar, existe la de amar - ser amado, y la tercera, el amor y el odio, tomados conjuntamente, se oponen a la indiferencia (Freud, Sin fecha, citado por Gutirrez, 2005/2006).

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La destruccin de la potencialidad del otro, sin destruirlo a l mismo, es una forma de violencia Real, es decir, de una violencia que se goza, tal como ocurre en la estructura del acto de Sade. Sabemos que el sdico no niega la existencia del otro, sino que no es alterado en su conducta por el dolor o el miedo que provoca en el otro. La mxima sadiana del derecho al goce3, excluye la reciprocidad y convierte a cualquier hombre en un dspota cuando goza. Tal como Sade lo haca con sus vctimas, las tiranas regionales se han instalado en lo ms ntimo de la comunidad para inscribir el miedo de manera permanente entre sus habitantes, instalar en ellos la incertidumbre y vacunarlos contra cualquier forma de subjetividad; insertndose en el control de la actividad poltica y los negocios, legales e ilegales, hasta el dominio sobre numerosas instancias de la vida social a nivel micro: inciden en aspectos como el manejo del cuerpo, el lenguaje y la relaciones afectivas de las personas que habitan los barrios, veredas y municipios en que operan, la prohibicin de movilizacin por ciertos sectores, la fijacin de horarios para el cierre de los negocios, la injerencia en la autonoma de las organizaciones de la comunidad, as como el establecimiento de un sistema propio de administracin de justicia frente a delitos y contravenciones.

PROPORCIONALIDAD CEREBRAL
La proporcionalidad es una relacin entre magnitudes medibles. Dos magnitudes son directamente proporcionales cuando al multiplicar o dividir una de ellas por un nmero, la otra queda multiplicada o dividida respectivamente por el mismo nmero (Ilustracin N 2).

Ilustracin N 3. Proporcionalidad, frmula matemtica. Ilustracin del autor.

Segn la teora de la proporcionalidad existe una unidad comn entre dos nmeros (o entidades) que puede ser expresada por la ecuacin A = mU, B = nU, esto significa que la unidad comn es U y A:B, lo que sig nifica que A y B son proporcionales. Un ejemplo: en un grupo de estudiantes participantes de un curso en la Universidad, a proporcionalidad mnima o la razn entre el nmero de

Sade. Filosofa en el tocador. Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera, y este derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en l.

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hombres y el de mujeres es de 2:3. La proporcionalidad supone desigualdad, jerarquizacin y diferenciacin. El rectngulo ureo es una figura cuyas dimensiones guardan una relacin de proporcionalidad, de tal forma que si a un rectngulo ureo se le suprime un cuadrado se obtiene otro rectngulo ureo, como puede observarse en la Ilustracin N 3.

Ilustracin N 3. Proporcionalidad. Ilustracin del autor

Un anlisis de las emociones, desde la teora de la proporcionalidad, da un valor numrico a cada una de ellas (+/- 12% rechazo, +/- 15% amor y +/- 72% indiferencia). Hay desigualdad porque los tres valores no pueden ser iguales; hay jerarquizacin porque una de las funciones es dominante (la gravedad de la situacin radica en que es la indiferencia), la segunda subdominante (el amor) y la tercera vice-dominante (el rechazo). Lo anterior nos lleva a comprender la importancia de construir una diferenciacin en nuestras emociones en la que conscientemente cambiemos nuestra dominancia y en consecuencia nuestra manera de convivir ser totalmente diferente. La pregunta que inmediatamente nos surge es Si esto parece tan sencillo en las palabras, ser realmente tan fcil llevarlo a la prctica? La respuesta es S. Entonces Cmo hacerlo? Cuando nos encontramos con una persona por primera vez o aun si no hemos hecho conciencia de la emocin que se nos genera cuando ella aparece, debemos sintonizarnos con nuestra propia emocionalidad y vislumbrar la emocin que ante ella emerge. Cuando la emocin que surge es el amor, nuestro ritmo cardiaco y respiratorio fluyen naturalmente sin que haya cambios, nos ponemos prestos es nuestra escucha y seguimos con inters la conversacin propuesta por el interlocutor, comprendemos sus razones y acompaamos con nuestra comunicacin no verbal y actitud positiva nuestras expresiones verbales, solemos dar voces de aliento, solemos ser asertivos y alimentar con nuestras propias ideas las de nuestro colocutor. Si la emocin que surge es el rechazo, nuestro ritmo cardiaco se acelera e inclusive llegamos a hiperventilar4; rpidamente notamos los cambios que nos ocurren. Nos
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La hiperventilacin es un fenmeno respiratorio que suele aparecer en aquellas personas que sufren ataques de pnico. La hiperventilacin se define como aquella respiracin que est por encima de las necesidades de nuestro cuerpo. Es decir, es una respiracin excesiva. Puede producirse por respirar demasiado, respirar superficialmente, tomar grandes bocanadas de aire, etc.

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cerramos a la escucha y todo inters en la conversacin propuesta por el interlocutor nos lleva a comprender sus razones para utilizarlas con el fin de discutir, debatir e incluso destruir los argumentos propuestos por nuestro adversario. En nuestro afn por contraponer la opinin podemos incluso contradecirnos a nosotros mismos. Solemos utilizar estrategias comunicativas como rebatir, rechazar o replicar; solemos solicitar que la persona se retracte o rectifique con el fin de combatir, negar, objetar o desmentir su opinin. No dudamos en desdecir, refutar o confundir para demostrar que la persona se ha equivocado. Nuestra comunicacin no verbal es agresiva, avanzamos con nuestro cuerpo hacia la otra persona y solemos manotear agresivamente. Nuestra actitud en general es negativa. En el caso de que la emocin que emerge sea la indiferencia suele ocurrir que ni siquiera nos demos cuenta de la presencia de la otra persona. La otra persona puede sentir que en nosotros hay fastidio, desgana, desdn, impasibilidad, desprecio, desinters, frialdad, desamor, apata, neutralidad, indolencia, displicencia o insensibilidad, pero lo que realmente sucede es que al no establecer vnculo con ella, no le asumimos como un autntico otro y en consecuencia, no existe para nosotros como persona. En algunos casos las personas pueden preguntarnos qu nos sucede con ellas, a lo que respondemos que nada, y esa es la verdad; porque para nosotros esa persona est en la categora de nada, es decir, nosotros a su presencia no le damos la menor importancia; no porque no la tenga, sino porque no nos emociona en el amor o el rechazo. Una vez detectada la emocin del rechazo o la indiferencia ya podemos actuar para transformar nuestra emocin. Si la emocin que emerge es la del rechazo debemos comprender que no tenemos realmente dificultades con la persona, sino que nuestro cerebro les asocia con personas a quienes reconoce similares a aquella o aquellas que en etapas previas de nuestra existencia, especialmente los primeros aos de nuestra vida, nos negaron su afecto o nosotros aun cuando no los hayamos experimentado de esa manera, si lo explicamos as. Una vez hacemos conciencia de ello, debemos pasar a hacer conciencia de cmo estamos actuando, para as transformar el actuar. No es que nuestra emocionalidad cambie automticamente. Cada vez que nos encontramos con la persona debemos hacer nuevamente consiente el proceso, pero tambin es verdad que si no lo hacemos, entonces automticamente actuamos en el rechazo. Cada vez que tomamos conciencia nuestro cerebro almacena la nueva informacin y como alternativa tiende a automatizar la nueva respuesta emocional. Por otra parte se requiere recalcar que no slo es necesaria la conciencia del rechazo, sino adems transformar la relacin; preguntarnos si realmente estamos en desacuerdo, si es verdad que los argumentos no nos convencen o que no entendemos, y asumir una actitud ms positiva, es decir ms cercana a nuestro actuar que consideramos propio de la emocin del amor. Tambin es conveniente comprender que generalmente el otro no acta en contra nuestra o explica para controvertirnos, sino que acta en consecuencia con su propia emocionalidad, es decir siguiendo la emocin que nosotros le generamos. Cuando la emocin que emerge es la indiferencia y hacemos conciencia de ello, suele suceder que esa emocionalidad tienda a transformase hacia la emocin del amor o la emocin del rechazo. Si lo que surge es el amor, pues es ms fcil construir la convivencia, pero si la emocin emergente es el rechazo, ya sabemos cmo actuar.

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Si a pesar de ese hacer conciencia la persona nos sigue generando indiferencia entonces vale la pena presionarnos a reconocer las prcticas y las construcciones conceptuales de la persona para as vernos obligados a generar una emocin y actuar sobre ella. CITAS BIBLIOGRFICAS Bookbinder, A., Heseggessey, L. (Productores ejecutivos). (2002). El poder del cerebro. The human body. BBC Worldwide ltd. Ediciones Folio. Espaa. Castro, S. L., Cortes T, Soraya E, Pena M, Rafael E, Rincn F, Hctor E y Trujillo A, Oscar A. (2000). Contando con los otros: redes de conversaciones de respecto y solidaridad o de imposicin e indiferencia en el mbito laboral de Servix Ltda. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. Damasio, A. (1996). El error de Descartes. Editorial Grijalbo, Barcelona. Davison, R. (2001). Crubin, D. (Productor ejecutivo). Emociones en el cerebro adulto: El cerebro emocional. La vida secreta del cerebro. Coproduccin David Crubin Productions, inc and Thirtoon/ WNET, New York en asociacin con Dostr. Echeverra, R. (1993). El Bho de Minerva. Dolmen. Santiago. Echeverra. R. (3 Ed.). (1996). Ontologa del lenguaje. Dolmen Ediciones. Santiago, Chile. Gadamer, G. H. (1977). Verdad y mtodo. Editorial Sgueme. Salamanca. Goleman, D. (1996). La inteligencia emocional. Javier Vargas Editores S.A. Jennings, T. M. (2001). Crubin, D. (Productor ejecutivo). Emociones en el cerebro adulto: El cerebro emocional. La vida secreta del cerebro. Coproduccin David Crubin Productions, inc and Thirtoon/ WNET, New York en asociacin con Dostr. Leach, E. (1978). Cultura y comunicacin: la lgica de la conexin de los smbolos. Siglo XXI, Madrid. Maturana, H. (8 de marzo de 2002). Qu queremos de la educacin? Recuperado el 13 de octubre de 2011, de La iniciativa de comunicacin: http://www.comminit.com/la/node/149980 [Fecha de consulta: 06/07/2010]. Maturana, H. NISIS de Rezepka, S. (1998). Formacin humana y capacitacin. Dolmen Ediciones. Bogot. Maturana, H. (1997). Emociones y lenguaje en educacin y poltica. Dolmen. Bogot Maturana, H. (1996). Desde la biologa a la psicologa. Editorial Universitaria. Santiago. Maturana, H. (1995). Desde la biologa a psicologa. Editorial Universitaria. Santiago. Maturana, H. y Varela Zoller. (1994). Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano Instituto de terapia cognitiva. Gerda. Santiago. Maturana, H y Varela, F. (1990). El rbol del conocimiento. Debate. Madrid. Maturana, H. (1991). Qu queremos de www.sabernet.cl/quequeremos.pdf+emociones+maturana la educacin? En:

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