You are on page 1of 5

IDEEA EUROPEA.

"N N CULTrRA ROMNEASC INTERBELIC

1. Raportul dintre statul naional unitar romn i ideea european "Intrarea Romniei n Europa" - este obsesia noastr, dup Revoluia din Decembrie 1989. Dar, ideea european este mult mai veche la romni dect perioada post-revoluionar. Ea s-a pus chiar n Statul Naional Romn, creat n anul 1918. Un fapt real, este contradicia dintre statul naional suveran i integrarea ntr-un sistem european supranaional care n mod necesar i limiteaz suveranitatea (ceea ce se observ azi n cazul statelor care au semnat Acordul de la Maastricht). n cadrul statului naional unitar romn, n plin triumf al principiului naionalitilor, n plin efervescen naional, dup o lupt acerb pentru suveranitate i unitate, n Romnia se afirm Europeismul. Este acesta un paradox? Nu, pentru c n procesul de formare a Romniei moderne, idealul naional s-a mpletit cu idealul european, de modernizare. Statul naional romn este rezultatul unei lupte ce implic nu numai naionalismul, ci i dorina de racordare la nivelul i ritmul de dezvoltare a civilizaiei Europei, tendine ce anim spiritele romneti de la Revoluia de la 1848 i pn la instaurarea comunismului. Pentru c, a privi nainte pentru romni, atunci ca i acum, nseamn a privi spre occident, spre Europa. Astfel, problema integrrii europene a Romniei n perioada interbelic s-a pus n primul rnd din perspectiva unei sincronizri culturale cu Occidentul, apoi a prelurii instituiilor moderne i a industrializrii n timp ce azi, chestiunea este mai ales de ordin,politic i economic.
2. nfruntarea ntre dou mentaliti antitetice

Odat creat statul naional unitar romn, se pune ntrebarea fundamental: "Pe ce cale Ea a generat o uria disput ntre dou curente: tradiionalism i europeism, (modernism), care angajeaz toi oamenii de cultur dar care privete nu numai sfera culturalului ci i a politicului, economicului i socialului. Tradiionalismul, al crui port-drapel este revista Gndirea a lui Nichifor Crainic, insist pe cultivarea specificului autohton, ortodoxismului, etnicismului, respinge modelul occidental, urbanismul, industrializarea, accentund naionalismul antieuropeist. Europeismul (sau modernismul) accentueaz necesitatea racordrii la tabla de valori europene, a sincronizrii cu evoluia general a Occidentului, adoptarea modelului apusean n cultur, urbanismul, industrializarea, democraia. Curentele de idei care strbat cultura romn intr n gndirea istoricilor, care se angajeaz n marile dispute ideologice ale vremii. Istoricii romni interbelici au mentalitatea celorlali oameni de cultur pentru c ei nu sunt numai specialiti ai domeniului lor limitat, ci i oameni de cultur, mentori ai unor curente culturale, filosofi, teoriticieni ai culturii, critici literari. De exemplu Nicolae Iorga - cel mai mare istoric romn al vremii, se preocup de istoria universal, privete istoria romnilor din perspectiv universalist, dar intr n curentul tradiionalist, ca mentor al smntorismului i este eful Partidului Naionalist-Democrat. Gheorghe Brtianu - un alt mare istoric, studiaz istoria universal, face comparatism istoric, ntre romni i alte popoare europene, este eful Partidului Naional Liberal - care se pronun pentru industrializare, este modernist. tefan Zeletin este creatorul ideologiei liberale, modernist i el. n consecin, receptarea ideii europene n cultura romneasc este receptarea ei n gndirea istoric i invers. Esena problemei "Ce nseamn a fi european n gndirea istoric romneasc n perioada interbelic" - se confund cu receptarea ideii europene n cultura noastr.
evolum?"l.

Zigu Omea, Tradifionalism i modernitate n deceniul al treilea, Buc., 1980, p.335-361.

224 3. Teoria sincronismului cultural a lui Eugen Lovinescu

S. COSTEA

Eugen Lovinescu, mentorul curentului europeist prin publicaia sa Sburtorul, este istoric al culturii, filosof al istoriei, istoric literar, critic literar i scriitor. Lucrarea sa Istoria civilizaiei romne moderne, aprut n 1924, are un mare impact n cultura vremii sale. El face o critic dur tradiionalismului "reacionar", refractar civilizaiei europene. Susine c civilizaia modern a Romniei este un fapt sociologic necesar, datorat aciunii formative a unor factori externi de ordin ideologic i cultural, nu economici cum considerau Constantin Dobrogeanu-Gherea i tefan Zeletin. Teoria sincronismului cultural sau a interdependenei culturilor ntlnit nc la autori din secolul al XIX-lea ca Ion Heliade, Titu Maiorescu, constantin Dobrogeanu-Gherea, primete prin contribuia lui Lovinescu o ampl i original motivare istoric i filosofic. Ea se bazeaz pe legea potrivit creia fiecare societate, fiecare cultur, nu este doar o simpl continuitatea a propriului trecut, ci un proces continuu de restructurare dup formele cele mai naintate ale civilizaiei timpului, dup spiritul epocii. "Prin constituia etnic i prin poziia geografic, poporul romn se afl la hotarul a dou lumi: a Rsritului i a Apusului". EI trebuie s participe la marele dialog al culturilor europene, la edificarea civilizaiei Europei moderne. Lovinescu este un antitradiionalist-radical: tot ce e bizantin i ortodox e factor de regres; el spune c romnii ar fi intrat de la nceput n orbita civilizaiei europene, ca i celelalte popoare latine, dac tragice mprejurri istorice nu i-ar fi statornicit pentru mult vreme n atmosfera moral a vieii rsritene. Lovinescu face afirmaia fundamental c spiritul modern, civilizaia modern a Romniei, se datoreaz influenei ideologice i culturale a Apusului, a Europei. Argumentele aduse sunt de dou categorii: argumente istorice i argumente filosofice2. n categoria argumentelor istorice intr teza c de-a lungul ntregii noastre istorii este valabil faptul c "Lumina vine din Apus - Ex Occidente Lux". Scrierea n limba romn se datoreaz influenei Reformei, dezvoltarea istoriografiei i umanismul secolului al XVII-lea - celei polone, iluminismul secolului XVIII, creator de contiin naional - AutkIrung-ului, Revoluia de la 1848, - ideologiei franceze, iar "formele" (instituii, sistem politic, cultur) statului romn importate din Occident. '. Nu ntmpltor, Revoluia de la 1848, acuzat de tradiionaliti c a importat modele strine este revalorizat, avnd dou caractere: caracter naional, susinnd ideea naional de independen i unire, declannd renaterea naional i caracterul raionalist al ideologiei franceze revoluionare. Declaraia' drepturilor omului i cetjeanului formeaz marea chart a tuturor drepturilor moderne, enun principiile sub regimul crora se desfoar ntreaga via contemporan. Lovinescu aduce dou argumente filosofice. Mai nti legea imitaiei. Civilizaia romn. contemporan - este creaia ideologiei revoluiei franceze, care a fost transplantat i prelucrat de naiunea romn - o imitaie creatoare. n al doilea rnd, exist solidaritatea progresiv a civilizaiei umane i spiritul timpului. De exemplu, Evul Mediu se definete prin credina religioas i forma social a feudalismului. Civilizaia romneasc trebuie s intre n concertul european prin racordarea la spiritul timpului. n concluzie, Lovinescu nu neag principiul tradiiei, dar esenial este principiul revoluiei. Civilizaia romn modern, s-a format n mod revoluionar, "prin importaiune integral i fr refacerea treptelor de evoluie a unei civilizaii a popoarelor dezvoltate pe calea creterii organice". Romnii au importat "formele" Apusului pe care le-au prelucrat, care au atras apoi dup ele "fondul" societii romneti. Receptarea civilizaiei europene n Romnia trebuie s continue, aceasta fiind o legy obiectiv. Europenizarea Romniei are aceleai avantaje ca i europenizarea JaponieP. 4. Ideea european la Gheorghe Brtianu Gheorghe Brtianu este istoricul romn ce ilustreaz cel mai bine ideea integrrii spaiului
2 3

\\

A. L Tnase, Cultur i civilizafie, Buc., 1977, p.266. Eugen Lovinescu, Istoria civilizafiei romne moderne, Buc., 1930, vo!.3, p.l87.

Ideea european n cultura romneasc interbelic

225

romnesc n Europa din punct de vedere istoric-geografic, i al sincronizrii culturii romneti (n spe al istoriografiei) cu cea universal. Pe linia maestrului su, Iorga, el vede istoria romnilor din perspectiv universal, o integreaz n istoria universal. EI vede fenomenele europene ntr-o larg intercorelare care angajeaz i spaiul romnesc, pe care refuz s-I vad rupt de evoluia general-european. Metoda comparatismului istoric servete scopului su de nelegere a istoriei romneti prin cea european, cum face bunoar n Sfatul domnesc i Adunrile de stri sau n O enigm i un miracol istoric: poporul romn. Depete deci viziunea parohial n favoarea uneia ecumenice, spaiul romnesc fiind conceput ca parte integrant a celui european. Brtianu afirm cu trie unitatea civilizaiei europene, dar o Europ ce cuprinde nu numai Occidentul (ca n concepia tradiional) ci i Europa Oriental, care-i aduce o contribuie esenial la dezvoltarea civilizaiei europene. EI subliniaz dialogul Orient-Occident i evideniaz rolul Europei Orientale n istoria Europei. Ideea e susinut de capodopera sa Marea Neagr ca i de lucrrile de bizantinologie, cele asupra comerului italian n Marea Neagr. Dar Brtianu merge i mai departe: vede chiar istoria Europei din perspectiv oriental, fapt relevant pentru rolul semnificativ acordat Europei Orientale n cadrul Europei. La Congresul internaional de istorie de la Ziirich (1938), el lanseaz un manifest, bine receptat n sensul unei noi istorii a Europei ntr-o nou viziune, care nu mai e occidento-centric. Europa nu mai e vzut doar de la Paris i Londra ci i de la Constantinopol i Bucureti. Dincolo ns de aceste meritorii idei teoretice, Brtianu realizeaz practic o sincronizare a istoriografiei romneti cu cea european, n ideea unui general sincronism cultural romnesc cu marea cultur a Europei. "Putem s distingem la Brtianu convergene, analogii i sincronisme cu istoriografia universal i originalitatea gndirii unui istoric ce s-a nvecinat cu mari spirite ale istoriografiei timpului su, de la Henri Berr, F. Lot i H. Pirrene, la Marc Bloch i L. Febvre"4. Mereu la curent cu noile idei n istoriografia european, format Ia coala francez, Brtianu adopt concepia colii Analelor n urma propriilor studii, ns: comerul genovez l ndrum spre rolul factorului geografic n istorie. n acest spirit el subliniaz rolul factorului geografic, face studii interdisciplinare, analizeaz cuvinte cheie, observ moda n Sud-Estul Europei, folosete metoda comparatismului istoric; Marea Neagr a lui Brtianu e analoag Mediteranei a lui Brandel; colaboreaz la revista "Annales". Intrnd deci n curentul colii Analelor, Brtianu se sincronizeaz cu istoriografia european, ale crei curente ajung s-o cutreiere, prin el, pe cea romneasc. i aceasta nu este puin lucru, cci Brtianu a fost o figur proeminent a congreselor internaionale, o personalitate a istoriografiei europene, este istoricul romn cel mai apreciat, mai cunoscut i mai citat n Europa. Prin Brtianu, istoriografia romneasc s-a sincronizat cu cea european i s-a afirmat n Europa. 5. Revista "Ideea european" Revista Ideea european purtnd titlul acesta deosebit de semnificativ, a fost condus de C. Rdulescu-Motru, filosof al istoriei i personalitatea a vieii publice romneti, cu mare impact n epoc. ntre curentul tradiionalist i cel modernist, propune o soluie de independen i compromis n atitudine, care crede n posibilitatea concilierii celor dou tendine, publicnd luri de poziie divergente, polemici. Nu este ntmpltoare apariia n plin proces de fina!izare a statului naional romn, cnd principiul naionalitilor triumf, a unei reviste ce are ideealul europeism i europenizare. Procesul e firesc n Romnia unde idealul naional se mpletete cu cel european, de modernizare, pentru dezvoltarea fireasc a naiunii romne. Cele dou idealuri se regsesc de altfel n spiritul revistei. Caracterul acestei reviste sptmnale (de duminica), de patru pagini este clar exprimat n nota ce apare n fiecare numr: Ideea european este un organ independent avnd drept scop de a familiariza 4

Pompiliu Teodor, Gheorghe 1. Brtianu - istoricul. II. Concepie i metod istoric, n A.I.l.A. "A. D. Xenopol", Iai, XXV, 1988,

p.233.

226

S. COSTEA

publicul romn cu curentele de idei i transformrile sociale din Europa, interpretnd totodat cu obiectivitate pe cele din cuprinsul romnesc. n 1919 - articolul programatic - Ideea european semnat de C. R. Motru este de O excepional nsemntate pentru contiina european a romnilor. EI spune: "Poporul romn s-a ntlnit cu fiina Europei la toate rspntiile vieii sale istorice. n toate momentele lui hotrtoare "Europa" - era adus . n contiina noastr public. Poporul romn nu poate tri dect n atrnare de fiina Europei". "Europa de astzi este pe cale s-i compun o figur nou", iar noi trebuie s renunm la politica sentimental pentru c "Europa este o realitate independent de sentimentele noastre" i "mijlocul pentru nelegerea acestei Europe e unul singur: judecata obiectiv". O profesiune de credin sunt afirmaiile Ideea

european va avea s in vie n contiina poporului romn comunitatea sufleteasc de la baza


civilizai unii europene". "Faptul apariiei Ideii europene ne va da cel puin prilejul de a pune n discuie o ntrebare de mare importan pentru viitorul culturii romneti: Cum nelegem noi, romnii, dependena de civilizaia Europei 7"5. C. R. Motru arat c romnii au o situaie special: aflndu-se ntre Orient i Occident au posibilitatea opiunii. n timp ce vecinii rui s-au autoexclus din Europa prin bolevism, romnii au optat i vor opta ntotdeauna spre Europa, orientndu-se spre Occident. i ct dreptate avea: o conjunctur tragic va permite Rusiei s impun bolevismul n Romnia (ca de altfel n tot Estul Europei) scond-o astfel i pe ea din Europa (neleas ca model politic democratic i de civilizaie); scpat de bolevism, Romnia se ndreapt acum din nou spre Europa! Dar C. R. Motru respinge ideea ca Romnia s fie o "colonie cultural" a unei mari culturi. Important pentru soluia de independen care e Ideea european este c ea combate att revistele tradiionaliste (acuzate de "huliganism naionalist") ct i pe cele europeiste (care ne-ar aduce n situaia de "colonie cultural"). E o revist de tip enciclopedic heteroclit ce insereaz articole politice, filosofice, istorice, literare subsumate idealului su, semnificative pentru efervescenta vieii noastre publice. Ideea european are dou obsesii:

1. Racordarea la panoul european de valori. 2. Statutul intelectualului n societatea romneasc6


Discuiile ating aproape toate domeniile vieii naionale i europene, deci i istoria. nc din nr.

5, Ideea european iniiaz dezbaterea "Naionalism sau umanitarism?"

(umanitarismul e asimilat universaJismuJui, europeismului). O serie de articole urmresc "pe de o parte naionalismul, fapt real n contiina popoarelor, iar pe de alt parte umanitarismul, tendin vizibil n contiina oamenilor de cultur". Aceast tem se realizeaz, iar o anchet internaional Ia care rspund Henri Barbusse, Emite Boutroux, Borgese, Wundt dovedete vocaia european din perspectiva naional a revistei. Discursul de recepie la Academia Romn (1924) a lui C. R. Motru arat c integrarea european a Romniei ncepe mai ales din echilibrai, nu de pasiuni politice. Problema confesiunii e discutat din perspectiva integrrii Romniei n Europa: apartenena la Biserica Rsritului i-a situat pe romni n sfera spiritualitii bizantine, nu a Occidentului, unde i s-ar fi plasat Biserica Catolic. n 1926, dup articolul lui Emil Riegler Catolicismu/ activ i ortodoxismul ascetic este publicat eseul filosofului Mircea Florian, cu mare greutate n dezbaterile vremii, Cultura romn i ortodoxismul; el demonstreaz incompatibilitatea dintre 0l1odoxism i modernitate. Accentul
-

1918 printr-o renatere naional n care e nevoie de intelectuali

pus pe omul real de ctre religiile occidentale (catolic i reformat) favorizeaz modernitatea popoarelor, n timp ce ortodoxia accentund omul spiritual, nelege traditia ca imobilitate, intangibil pstrare a celor tainice. La toate aceste dezbateri teoretice privind necesitatea racordrii spiritului naional la spiritul

Constantin Rdulescu-Motru, Ideea european, n Ideea european. An 1, Nr.1, 22 iunie 1919. 1982.

6 Dan C. Mihilescu, Confruntri de idei n paginile revistei Ideea european, n Revista de istorie i teorie literar, tom.3 1, 1,

Ideea european n cultura romneasc interbelic

227

european trebuie adugate zecile de articole, studii i traduceri, realizate n cadrul aceluiai scop al revistei: Dante, Ibsen, Kant, Nietzsche, Proust, Bergson, Spencer i attea alte nume. Tot o sincronizare european este i articolul lui S. Zeletin Istorie i istorism, aprut n 1925, n . care arat c: "Istoria conceput ca tiin, adic studiu al cauzalitii istorice nu poate fi dect o istorie sociologizant" . n problemele politice ns, cnd se pune problema unei integrri politice n Europa, apare grija deosebit pentru pstrarea i afirmarea suveranitii naionale. Romnia nu intr n Blocul Europei Centrale mpotriva Germaniei, respinge orice amestec al marilor puteri n problemele ce i privesc pe romni. Constantin Rdulescu-Motru n 19 19 n articolul ntre militarism i balcanism arat c militarismul, asociat naionalismului, trebuie pstrat de Romnia pentru aprarea suveranitii naionale. n toat perioada apariiei sale (1919-1928) Ideea european urmrete consecvent aceeai direcie, a nelegerii actului de cultur ca act vital al unui popor, a sincronizrii cu civilizaia european i a realizrii unei comuniti culturale europene, situat deasupra granielor politice i necunoscnd dect o singur regalitate: supremaia spiritului. n concluzie, n Romnia interbelic, ideea european nu este reflectat la nivel politic, statul naional evitnd orice limitare a suveranitii sale la nivel cultural ns ideea european are o influen decisiv. Ideea naional se mpletete cu ideea european, asociat modernismului, pentru c afirmarea naionalului, progresul societii romneti, sunt legate de sincronizarea cu Europa.

COSTEA SIMION, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj Napoca