Apresentao

O texto a seguir, As razes (gregas) do Brasil, foi escrito pelo professor Hector Benoit (Depto. Filosofia da UNICAMP) e apresentado como palestra no II Frum Cultura de Greve, realizado em 2004. Organizado por estudantes e professores de Artes Plsticas e Arquitetura da USP durante a greve das universidades estaduais paulistas o Frum constituiu-se como uma instncia paralela de debate e organizao, visando demolio das barreiras que hoje se impem entre as artes. A iniciativa inspirou o manifesto No deixe a universidade atrapalhar seus estudos, dirigido ao movimento estudantil e impresso no caderno de teses do 8 Congresso dos Estudantes da USP (e disponvel tambm no site da CONTRAVENTO). O texto defende a formao de ncleos de contestao do conhecimento hoje vigente nas universidades.

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As Razes (Gregas) do Brasil

Hector Benoit*

O ttulo desta palestra, As razes (gregas) do Brasil, expressa uma evidente e proposital aluso, um pouco irnica, velha e interminvel discusso realizada pela elite intelectual, poltica e econmica do pas a respeito da identidade brasileira: uns procuraram a literatura brasileira, outros o desenvolvimento da economia brasileira, uns poucos procuraram a revoluo brasileira e alguns, mais exticos, procuraram uma filosofia e um pensamento brasileiros. Retomando esta pergunta a respeito das razes do Brasil, pergunta jamais satisfatoriamente respondida, acrescento aqui a essa pergunta, tambm com ironia, e entre parnteses, a palavra gregas: pergunto pelas razes gregas do Brasil. Quais seriam as razes gregas do Brasil? Existiriam tais razes greco-brasileiras?
* Professor do Departamento de Filosofia da UNICAMP

O paradoxo da nossa pergunta evidente. Enquanto a Grcia Clssica formulou elementos culturais universais, elementos radicalmente originais, tanto na Filosofia, na Arte, na Literatura, na Arquitetura, quanto nos diversos domnios da vida prtica, enquanto a Grcia Clssica marcou para sempre algo que poderamos chamar de identidade da civilizao ocidental, no caso do Brasil, ao contrrio, como sempre observaram os nossos investigadores das razes brasileiras, nada pde alcanar um valor realmente universal, nada propriamente original, tudo repetio mal feita e deslocada, tudo simulacro e, assim, pardia. Como escrevia Srgio Buarque de Holanda, no seu livro precisamente intitulado Razes do Brasil: Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar perfeio o tipo de civilizao que represen-

tamos: o certo que todo o fruto de nosso trabalho e de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem.1 Como bem desenvolveu tambm Roberto Schwartz no seu escrito j clssico As idias fora do lugar2, desde a poca imperial, no Brasil, existe uma disparidade absoluta entre as idias e a sociedade. Se na Europa do sculo XIX o liberalismo, como ideologia, encobria a explorao da fora de trabalho, esta se realizava atravs das leis do mercado e da extrao de mais-valia, no nosso caso, no entanto, a farsa ideolgica era duplamente farsa: na Constituio Brasileira de 1824 transcrita em parte a Declarao dos Direitos do Homem, no entan1. Razes do Brasil, J. Olympio, RJ, 1956, p. 15. 2. In Ao vencedor as batatas (I), SP, Duas Cidades, 1977.

to, ns convivamos com o trabalho escravo, e assim as idias liberais, aqui, entre ns, nada escondiam, sendo apenas pompa retrica e vazia3. As frases iam alm do nosso contedo. Em trecho lembrado pelo prprio Roberto Schwartz, Nestor Goulart Reis Filho descreve exemplarmente as nossas razes (e as nossas razes particularmente com a Antigidade Clssica) narrando a arquitetura das casas rurais na Provncia de So Paulo no sculo XIX. Escreve Goulart: Sobre as paredes de terra, erguidas por escravos, pregavam-se papis decorativos europeus ou aplicavam-se pinturas, de forma a criar a iluso de um ambien247
3. Ibidem, p.14.

te novo, como os interiores das residncias dos pases em industrializao. Em certos exemplos, o fingimento atingia o absurdo: pintavam-se motivos arquitetnicos greco-romanos pilastras, arquitraves, colunatas, frisas etc. com perfeio de perspectiva e sombreamento, sugerindo uma ambientao neoclssica jamais realizvel com as tcnicas e materiais disponveis no local4. Este no evidentemente um fato isolado. Atos similares ocorriam nos outros domnios da nossa cultura. Por exemplo, imitando os poetas europeus e as suas referncias cultura clssica, podemos ver com freqncia os nossos poetas romnticos colocarem artificialmente epgrafes de autores gregos (que provavelmente jamais leram no original) como squilo ou Homero, no entanto, a pardia da pardia no nem sequer mascarada e, assim, sem o esforo mnimo da traduo ao portugus, os escritores citam autores gregos ou latinos em ingls ou francs, sem esconderem o carter externo e deslocado das suas referncias clssicas, cpias em terceiro grau, distantes simulacros. Talvez possamos, no caso particular do Brasil, como fez um pouco Raimundo Faoro ao explicar os problemas do Estado brasileiro em Os donos do poder, jogar a culpa nos portugueses. No caso da nossa relao com a Antigidade, seria tambm fcil culpar o nosso (ressalto,
4. Ibidem, p. 20.

entre aspas) infeliz destino de termos sido colnia de Portugal. Realmente, Portugal, como potncia mundial emergente, produziu no sculo XVI sonhos insanos de superar a Antigidade. Pensaram os portugueses ser possvel ultrapassar a originalidade antiga e criar uma civilizao superior greco-romana. Como escreveu Cames: Cessem do sbio grego e do troiano as navegaes grandes que fizeram, cale-se de Alexandre e de Trajano a fama das vitrias que tiveram, que eu canto o peito ilustre lusitano a quem Netuno e Marte obedeceram... Tambm no seu projeto potico, ao escrever uma epopia, Cames pensava superar Homero e Virglio. Na invocao dos Lusadas, Cames expressa abertamente o seu desejo de rivalizar com os antigos dizendo: cesse tudo o que a musa antiga canta que outro valor mais alto se alevanta... Ora, sabemos como j em 1580 comeou a ruir definitivamente o sonho ambicioso de Portugal. O projeto de uma civilizao portuguesa universal, uma civilizao superior quela da Antigidade greco-romana, mostrou-se como uma ambio ridcula, to absurda quanto as imagens neoclssicas nas paredes de barro das casas do Brasil rural. No acredito, no entanto, que devamos culpar exclusivamente a Portugal pela pardia que somos. No creio

que Maurcio de Nassau ou os franceses, caso houvessem nos tomado definitivamente de Portugal, teriam mudado a nossa incapacidade de ser algo mais do que a pardia de nao que somos. Afinal, que fizeram os franceses no Haiti, os holandeses em suas colnias e os ingleses na frica? Alm disso, se observarmos, com cuidado e sem benevolncia, os prprios grandes estados burgueses europeus que emergiram posteriormente a Portugal enquanto estados nacionais, veremos que eles prprios, tambm em relao Antigidade, produziram sonhos (um pouco, ao menos) to insanos como aqueles de Cames e de Portugal, terminando, finalmente, em pardias to inconseqentes e grotescas quanto aquelas originadas na pobre mente lusitana. Pensemos na grande Revoluo Francesa: como tantos estudos j mostraram, os seus oradores parodiavam Pricles, Demstenes e os irmos Graco. No entanto, a cidade antiga e a virtude antiga de Marat, Desmoulins e Robespierre, hoje sabemos, originavam-se, em grande parte, na rpida leitura das Vidas Paralelas de Plutarco (j na Antigidade, um grande e grotesco pastiche da verdadeira virtude, que um dia, talvez, possuram os gregos e os romanos). Napoleo Bonaparte, o primeiro, aquele que consolida a revoluo burguesa, e, depois, claramente o ditador que recria em farsa os imprios antigos, usar, para demonstrar a sua universalidade burguesa, o penteado de Csar e ele e sua corte, grotescamente, se vestiro com trajes romanos. No por acaso, em todos

os hospcios, at hoje, inclusive no interior do Brasil, os hspedes dos hospitais psiquitricos imitam Napoleo I. Como observou Marx, muito propriamente, no 18 do Brumrio, aps a Revoluo Francesa, a burguesia, no poder, guardou seus trajes antigos, as suas mscaras greco-romanas, e esquecendo de todo o suposto herosmo, de toda a pica e de toda a universalidade, sentou atrs das mesas para administrar, de maneira cmoda, o capital. Mas, para isto, como disse tambm Marx, bastava o crebro de toucinho de Lus XVIII5. Aps essas observaes a respeito da universalidade da Europa burguesa que nos serviu de modelo, poderamos perguntar um pouco a respeito da prpria universalidade grega. Por que ainda hoje, na Filosofia, na Arte, como em mltiplos domnios da cultura, os Gregos se mostraram e se mostram insuperveis? Parece-me que o grande milagre grego (hoje, desacreditado pela historiografia burguesa, talvez porque a burguesia diante dele se envergonhe e veja a pequenez medocre das suas prprias faanhas), o grande milagre grego se ancorou, sobretudo, no desenvolvimento em larga escala da apropriao privada (ao contrrio, sobretudo, das sociedades asiticas que permaneceram em formas estatais de propriedade). Com a propriedade privada, ousia 249
5 Brumrio de Lus Bonaparte, p.330, edio Abril, 1978.

ou ktema, os gregos desenvolveram tambm o indivduo e a sua subjetividade. No por acaso, os primeiros soldados mercenrios da Antiguidade e os primeiros grandes aventureiros foram gregos. Pois, os gregos foram os primeiros, na Antigidade, a viver como indivduos subjetivos, cidados, mas tambm homens cosmopolitas, separados da sua comunidade de origem. Mas, com a propriedade privada e o indivduo, os gregos desenvolveram tambm a famlia no sentido estreito (a famlia edipiana, aquela dos complexos de Freud), a forma mercadoria e, com tudo isso, o modo de produo escravagista, a sociedade e a histria como e enquanto luta de classes. Com esses contraditrios fenmenos histricos, os gregos desenvolveram tambm toda a reflexo e representao das contradies que caracterizam essas formas histricas: social/privado; ser/devir; verdade/mentira; essncia/aparncia; imagem/cpia; cpia/simulacro; original/pardia. Eles prprios, os gregos, muito cedo, comearam a praticar a pardia. Aps squilo, no veio logo depois a comdia de Aristfanes? J as obras de Eurpedes, segundo Nietzsche em A origem da tragdia, podem ser consideradas como a mera pardia do verdadeiro esprito trgico. E, logo depois do sculo V a. C, quase tudo foi realmente, em algum sentido, pardia! De fato, logo depois, mesmo os grandes e maiores (em cada domnio da civilizao), j no conseguiam escapar

totalmente a um certo ar cmico, um certo tom ridculo que acompanha tudo o que no radicalmente novo e originrio. Assim, apesar da grandeza ainda presente na civilizao romana, a antiga Roma foi j uma primeira grande pardia de civilizao e, na experincia romana, o Ocidente assistiu, pela primeira vez, o drama e a angstia de viver sob os fantasmas do passado. Com que dificuldade, por exemplo, Ccero, Sneca e Marco Aurlio traduzem os vocbulos gregos procurando filosofar em latim! Apesar da grandeza da Eneida, como no rir um pouco das aventuras de Enias que, supostamente, teria fugido de Tria? Ou seria muito mais das pginas da Ilada? Somente a grande civilizao burguesa que emergiu nos sculos XV e XVI, que se desenvolveu espantosamente at o sculo XIX, que avanou por todos os recantos do planeta, destruindo at mesmo o passado milenar da ndia e da China, somente essa civilizao parecia capaz de retomar e superar a universalidade da cultura grega, realizando tudo aquilo que nela permanecera como promessa e abstrato sonho: as mquinas da grande indstria aboliriam finalmente o esforo do trabalho; Prometeu seria desacorrentado e os cidados modernos seriam mais livres que aqueles da cidade antiga; o tempo livre de uns no seria mais forjado pela escravido de outros. Pouco tempo duraram estas promessas da sociedade burguesa. Logo estes ideais de universali-

dade foram sendo soterrados e esquecidos, e todas as formas modernas de liberdade se mostraram, pouco a pouco, como dentro dos estritos limites da propriedade privada, e assim, dentro dos limites greco-romanos. Se j na Renascena os heris antigos comearam a retornar como fantasmas, alguns sculos depois, no existiam mais dvidas a respeito do destino medocre da civilizao burguesa: no sculo XIX, as mscaras antigas tombaram definitivamente e os ideais de universalidade (tanto na arte, na literatura, na cincia, como na vida produtiva das cidades) foram sendo abandonados, sem medo ou vergonha. Pouco a pouco, os ideais de universalidade foram sendo substitudos pela arbitrariedade e trocados por um punhado de moedas. Gradualmente, mas de maneira irreversvel, todas as coisas mergulharam no domnio do meramente privado, a instncia do particularssimo que renuncia definitivamente a qualquer representao universal. Por que, aps a revoluo de 1848, o jovem Richard Wagner (no seu exlio francs) encontrou-se com Baudelaire e lamentaram-se juntos em Paris a respeito dos limites burgueses da modernidade? Por que Rimbaud j anuncia o fim da obra potica e abandonando os versos vai procurar sol e ouro no deserto? Por que Nietzsche, anunciando a morte de Deus, profetizava o ltimo homem e a hora sem sombras do niihilismo? A velha Europa burguesa no era capaz de produzir mais nada, e as peras, que sonharam reviver a tragdia grega, terminaram em inspidas

comdias ou na duvidosa pica de Bayreuth. Se com a revoluo de Outubro surgiram esperanas de uma poesia realmente do futuro, muito cedo, a burocratizao substituiu Maiakovsky e todos os criadores pelas monstruosidades do realismo socialista. Mas, um momento! Voltemos um pouco para trs! Estvamos nos esquecendo do principal elo da nossa estria universal: o Novo Mundo! A Amrica! Quando tudo parecia perdido para os europeus, quando os seus artistas e intelectuais pequeno-burgueses, j desesperados, no tinham mais o que criar ou dizer, eis ento que, finalmente, no fim do sculo XIX, uma nova luz brilhante pareceu erguerse no horizonte, para o lado de c do mar. Surgia uma nova civilizao? Seria a nova Atenas? No, as colunatas que lembravam o Partenon eram apenas o comeo do sonho americano! Toda aquela luminosidade nada mais era que apenas o capital cruzando o Atlntico: era o sangue como disse Marx- extrado de crianas inglesas nas fbricas de Londres, era a mais-valia que aparecia do outro lado do oceano sem certido de nascimento6. Nascia o cinematogrfico sonho chamado Amrica. Nasciam os EUA, os campees do simulacro: uma potncia na qual a arquitetura neoclssica e toda a cultura antiga, ainda que tambm repetidas e citadas, desde o 251
6. Cf. Marx, O capital, livro I, captulo XXIV, A chamada acumulao originria.

incio, foram assumidas como pardia. Os EUA, desde o comeo do sculo XX, assumiram claramente a pardia da pardia como modelo de civilizao. Da, como disse propriamente Marx, se na Inglaterra ainda as pessoas se envergonhavam em fabricar salsichas para ganhar dinheiro, nos EUA, muito cedo, tudo foi representado na sua forma dinheiro, dinheiro sem qualquer impedimento tico ou moral. O que significou essa brilhante reduo de tudo luz ofuscante do dinheiro? Que significou a luz da forma dinheiro do ponto de vista cultural e civilizador? Significou, acima de tudo, a luz da sala de cinema! Significou uma civilizao cinematogrfica! Como bem disse certa vez Baudrillart: o cinema inventou os EUA e no os EUA ao cinema. Vieram Cecil B.de Mille e as suas inesquecveis pardias, pardias assumidas e grotescas da Odissia ou da sociedade romana. Mas, tudo isso era apenas o comeo. Depois vieram as produes de Las Vegas, e hoje ali temos as cidades virtuais da Antigidade. Hoje, ali, podemos ver cidades grecoromanas inteiras em holografias computadorizadas, e todas essas maravilhas da representao ou da cultura virtual a civilizao do simulacro ao infinito. Voltemos, no entanto, para finalizar a nossa pequena estria universal, ao nosso Brasil. O Brasil, na pardia da pardia mundial, vai mais longe. Tudo aquilo que ocorre nos EUA ainda ordenado e resultado de um esforo coletivo do capital, um esforo que ainda exige

uma grande taxa de socializao, de planejamento e de racionalidade universal greco-romana-renascentista-anglo-saxnica. Ns, ao contrrio, somos a pardia da pardia da pardia, o privado extremo, a ausncia de qualquer forma mais universal, de qualquer aparato estatal pblico consistente e de qualquer histria propriamente nacional. Essas ausncias seriam pistas de uma brasilidade negativa. Elas indicariam o domnio do indivduo elevado ultima potncia (ainda aquele indivduo inventado pelos gregos), mas o indivduo grego levado ao extremo do extremo, a outra ponta de todo esse longo caminho do indivduo e da propriedade. Tudo aqui se privatiza da maneira mais radical: as ruas, os parques, as fontes, as praas pblicas, a cincia, o Estado e os jardins do palcio do governo. Para darmos exemplos histricos, somos o pas que permite as derradeiras e mais grotescas reapresentaes de Alcibades (o belo e perverso discpulo de Scrates, o primeiro que teria levado obras de arte da polis para dentro da sua prpria casa). Afinal, quem nos governou na figura do Fernando (o Collor)? Fernando I foi aquele que reformou luxuosamente a sua casa, a casa da Dinda, com dinheiro pblico. E, depois, quem seria o outro Fernando? Se no primeiro Fernando tivemos a pardia do mpio Alcibades que chegou a decepar esttuas sagradas, no Fernando II tivemos a pardia do sbio Pricles ou, quem sabe, do rei-filsofo. Depois da era de ouro de Fernando II, o cosmopolita, o doutor honoris causa de todas as uni-

versidades do mundo (graas ao Itamaraty), passamos hoje para o presidente caipira que se orgulha de no ter nenhum diploma. As formas modernistas da Braslia de Niemeyer so ento enfeitadas por bandeirinhas de festa junina. Haver ainda algum futuro para a brasilidade? Haver ainda alguma chance de outra Alvorada no planalto central do Brasil? Ou depois dos sonhos abortados do modernismo, do concretismo e da cegueira das esquerdas somente a pardia do passado nos espera? Hoje, com os projetos do governo Lula e os das esquerdas anti-imperialistas, somos lanados para trs de 64, parodiando (e claro, sempre de forma pior) os programas j reformistas do PTB e do PCB de quarenta anos atrs. Como a Frana na poca do golpe do sobrinho de Napoleo, Napoleo o Petit, retrocedemos meio sculo a uma poca que parecia j morta. Voltaram todas aquela figuras de forma fantasmagrica: o populismo, a unio dos pases pobres, o terceiro mundismo, o deixar o bolo crescer para depois dividir, a reforma agrria, a educao publica e gratuita para todos e at a fundao de uma pardia do prprio PT, o novo partido dos trabalhadores, partido do socialismo e da liberdade. Falta s uma Bossa Nova e um Joo Gilberto cantando Chega de Saudade. O que Marx disse a respeito da Frana entre 1848 e 1851, quando o sobrinho tentava se passar pelo tio, serve bem hoje para ns que tambm voltamos dcada de 60.

Assim descrevia Marx aquele retorno da Frana ao seu prprio passado: Todo um povo que havia pensado ter comunicado a si prprio um forte impulso para diante (...)se encontra de repente trasladado a uma poca morta, e, para que no possa haver sombra de dvida quanto ao retrocesso, surgem novamente as velhas datas, o velho calendrio, os velhos nomes, os velhos ditos, que j se haviam tornado assunto de erudio de antiqurio, e os velhos esbirros da lei que h muito pareciam desfeitos na poeira dos tempos7. Mas, observa ainda Marx na mesma obra que se os fatos e os personagens podem realmente se repetir na histria do mundo, a primeira vez aparecem como tragdia, j na segunda vez surgem como farsa. Mas a farsa na histria, em geral, custa muito caro. Qual ser o preo desta farsa brasileira? Seguir o caminho africano de desenvolvimento? Africanizar o Brasil? Trinta anos como expectativa mdia de vida, luz de lampio, recriar a pequena propriedade e ruralizar novamente o pas? Seria esse o custo da nossa farsa e o futuro que nos espera? Chegaremos a ser a pardia da frica? Ou, quem sabe, a pardia de nosso prprio passado indgena? Um passa253
7. O 18 Brumrio, ed. cit., p.330.

do, certo dia de 1500, jogado na vanguarda do Ocidente pelos navegadores portugueses que, bem ou mal, nos lanaram na histria universal. Insisto: no nos queixemos da audcia daquele grande Portugal! Seja como for, ns brasileiros parecemos ser, assim, pela pardia da pardia da pardia que nos caracteriza, a fronteira ltima da civilizao ocidental greco-romana e, talvez, j o comeo, em algum sentido, de uma nova forma de barbrie. Nesta nova forma brasileira de barbrie, neste horizonte ltimo da pardia que somos ns, alm da runa da pardia, no estaramos vivenciando, quem sabe, a potencialidade de algo radicalmente novo que estaria germinando? Seria possvel ainda vislumbrar essa potencialidade? Uma coisa, em todo caso, parece certa: se esta potencialidade vier a se transformar, de alguma maneira, em ato, se algo radicalmente novo nascer, seguramente, esse algo que h de surgir ser alm do greco-ocidental, isto , algo alm da propriedade privada, algo alm do indivduo e da histria do estado nacional. Seria isto possvel? Devemos e podemos explorar esta possibilidade, a nica que resta ao invs do pesadelo africano-tribal. Para explorar esta possibilidade, (ainda que seja num ensaio-fico), para procurar este Brasil alm do ocidental, sem dvida, importante conhecer

bem os gregos, a histria de suas pardias e, sobretudo, Marx, pois foi ele que melhor criticou a pardia histrica e anunciou a poesia de um futuro sem os fantasmas do passado. Nesse sentido, de forma precisa assim ele escreveu: A revoluo social do sculo XIX no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao supersticiosa do passado. E referindo-se s pardias de Cromwell, Robespierre e Napoleo, acrescenta Marx: As revolues anteriores tiveram que lanar mo de recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de alcanar seu prprio contedo, a revoluo do sculo XIX [ou seja, a socialista] deve deixar que os mortos enterrem os seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo que vai alm da frase8. Assim, ns tambm, para captarmos o enorme contedo dessa nossa potencialidade imaginria, sermos o fim e o ocaso da pardia ocidental, precisamos ns

8. O 18 Brumrio..., ed. cit., p. 331.

tambm no poetizar ou filosofar mais apenas pela frase, de forma empolada, escolhendo as palavras, s vezes, s pela sonoridade sem contedo, como um pouco fizeram, infelizmente, os romanos, os europeus e os diversos agrupamentos da intelectualidade nacional (os de direita e de esquerda, ambos, filhos bastardos, de alguma maneira, de Max Weber e do latifndio). Para esta possibilidade desse algum futuro-potico-brbaro, no adianta, evidentemente, continuar a repetir os discursos sem imaginao das chamadas Cincias Humanas, nem aqueles dos tericos de alm-mar ps-modernos, e nem mesmo a pardia cinematogrfica dos States nos ajudar mais. Foi-se o tempo de Carmem Miranda e Walter Sales! necessria uma maior audcia para atingir a imaginao de criar a histria que est em um possvel porvir brasileiro. Pensando a especificidade das nossas razes greco-brasileiras e radicalmente alm da Europa burguesa, ao invs de engrossarmos as velhas lamentaes contra o imperialismo, ao invs de chorarmos as histrias nacionais que no temos, talvez, agradecendo aos deuses pagos por essa ausncia, possamos comear a saudar o futuro que estaria no nosso ventre brbaro: um territrio sem histria ocidental qualquer constituda. Saindo, ento, definitivamente (quem sabe?), da aparncia contraposta essncia, rompendo com a forma metafsica da mercadoria, abandonando a caverna platnica, sala de cinema greco-americana, talvez possamos vislumbrar o delrio b-

quico de uma verdadeiramente nova civilizao. Este hipottico ritual dionisaco no ocorrer, certamente, num teatro de arena greco-romano. Talvez, o verdadeiro espetculo brasileiro tambm comece num teatro, em outras colunatas ou formas desenhadas por um neomodernismo barroco, ou, quem sabe, num novo curta-metragem, algo que produziremos com a mo armada de uma cmera, um pouco, como um dia tentaram Glauber e Godard. Seria belo poder filmar essa nova poesia pica alm da nossa vorgeschichte, isto , alm da nossa miservel pr-histria greco-romanaocidental, ou seja, alm da pr-histria da propriedade privada e do estado nacional. Depois de todas estas reflexes, perguntamo-nos: seriam possveis metforas melhores do que aquelas produzidas pelos poetas que ainda sonhavam com a minha terra tem palmeiras onde canta o sabi? Acredito que sim! Hegel, nas pginas de sua Esttica, profetizava que se ainda ressurgisse a poesia pica, isto ocorreria no na Europa, mas sim, na Amrica! A potencialidade da epopia no estaria aqui entre ns? Se vierem estas metforas sem saudades das aves pseudo-nacionais que aqui gorjearam, sem saudades de I-Juca-Pirama, ser ento possvel uma nova poesia, algo como aquela sem passado, aquela em que as palavras cavalgavam o futuro ofuscante de 1917. Talvez esta nova poesia brasileira seja novamente poiesis fundadora, pica original, sem mode-

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los anteriores, um novo comeo sem pressupostos, ou tendo como pressuposto posto apenas a negatividade que se espalha, dia a dia, na violncia contraditria das ruas e campos j no-helnicos do Brasil. Termino recomendando a vocs a que so artistas: procurem essa tal poiesis negativa, de uma beleza, lhes garanto, pra l de Atenas, uma beleza que j anda caminhando por a, ainda que no se saiba. Mas, sempre visionrio, Haroldo de Campos (que a captou passando l pelo centro de So Paulo) j nos advertia, dizendo:

uma beleza (confesso) que me enruste beleza antiproust sem memria do passado sem olhar parado sem anamnese ou madaleine im-passiva des-mmore im-plosiva no tenso (que cultiva) dilema utpico no paradoxo absurdo de uma (porventura) memria do futuro