VP Maio-Junho

vida pastoral
revista bimestral para sacerdotes e agentes de pastoral ano 52 - nmero 278 maio-junho de 2011
Tiragem: 52 mil exemplares
Caros leitores e leitoras,

Graa e Paz! A partir desta edio, apresentaremos uma srie de quatro edies de Vida Pastoral focadas no tema Pastoral em novas perspectivas, com artigos que interpretam a realidade atual, identificam desafios e obstculos e indicam pistas de caminhos a serem assumidos pastoralmente. Dessa forma, procuramos ir ao encontro das prementes necessidades pastorais da Igreja. Tais edies sero, alm desta, as de julho/agosto, novembro/dezembro e janeiro/fevereiro. No decurso dos sculos, o mundo e a humanidade tm passado por profundas transformaes; na atualidade, esses processos de mudana se aceleram, embalados pelo ritmo frentico das tecnologias e das descobertas cientficas. Como pano de fundo das transformaes histricas esto os grandes paradigmas de compreenso da realidade, chamados cosmovises. Conhecemos, ao longo da histria, trs cosmovises: a teolgica, segundo a qual Deus ou as divindades so o centro de todas as coisas; a antropolgica, na qual o ser humano e a razo humana, particularmente, so considerados o centro e a medida de tudo; e a nova cosmoviso, ecolgica, que ganha contornos no presente, segundo a qual o todo da criao se encontra no centro, tudo est interligado e tudo depende de tudo. Essas cosmovises, como poderemos ver no artigo do pe. Nicolau Bakker, so geradoras de sentido, e todas as pessoas, consciente ou inconscientemente, deixam-se guiar por elas. Embora as cosmovises se mesclem, em cada poca h uma que predominante, a qual afeta profundamente a ao pastoral da Igreja. Ter como princpio norteador das pregaes, da pastoral, da moral e da eclesiologia cosmovises ultrapassadas em um mundo que evoluiu leva a ao evangelizadora a baixos resultados. Deus absoluto e eterno, a plenitude de sua revelao cumpriu-se em Jesus Cristo. Mas a compreenso humana dele e do que ele revelou no absoluta, nem eterna, nem imutvel. Nenhuma poca esgota o conhecimento de Deus e da realidade. A revelao de Deus se realiza na histria, e a compreenso dela se transforma medida que a humanidade adquire novos conhecimentos e passa por novas experincias. Dessa forma, o que propomos com as edies sobre pastoral em novas perspectivas conhecer mais as mudanas pelas quais o mundo passou e passa, para que a pastoral possa dialogar com elas. Assim se podem aproveitar as oportunidades oferecidas pela cosmoviso ecolgica para compreender a Deus e falar dele de maneira renovada, com novas prticas pastorais em sintonia com a humanidade de hoje. Talvez alguns leitores venham a pensar que os artigos do pe. Nicolau Bakker, nesta e nas prximas edies, trazem muitos dados cientficos, da fsica, da biologia, da qumica, e que o pblico da parquia, do grupo ou da pastoral pouco ou nada tem a ver com isso. No podemos nos acomodar com esse tipo de crena, pois, embora boa parte da populao no conhea a fundo a cincia e os dados cientficos, a mentalidade gerada pelos avanos cientficos se populariza de diversas maneiras e, mais cedo ou mais tarde, chega grande maioria. Isso tem muitas implicaes para a pastoral. Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp Editor
Vida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

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LITURGIA E CORPOREIDADE
Pe. Silvio Sassi, ssp*
Em que medida os cinco sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato) so envolvidos nas formas celebrativas da f? Quais sentidos do corpo so, de fato, privilegiados na liturgia dos sacramentos e, de modo particular, na celebrao eucarstica? verdade que nas celebraes litrgicas do Ocidente prevaleceu o verbalismo e o intelectualismo em detrimento da corporeidade? Essa srie de interrogaes deixa clara a necessidade de interpretao dos fenmenos que podem ser observados, com acentos variados, nas celebraes em nossas parquias. Uma maior participao, s vezes mais perceptvel em alguns momentos do ano litrgico, pode encontrar uma motivao a mais tambm num maior envolvimento do corpo na celebrao. A procura pelo ramo bento (domingo de Ramos) e a cinza na cabea (incio da Quaresma) pedem uma expresso mais concreta da f e um empenho de converso. A valorizao do corpo pode ser encontrada no hbito de levar flores a Nossa Senhora ou a um santo de devoo; no gesto de acender uma vela em pagamento a uma promessa; no tocar ou beijar uma imagem; na busca pelo po de santo Antnio ou de uma gota de gua benta durante uma bno; na devoo a um santo popular (so Judas, santo Expedito, santo Antnio, santa Edviges etc.). Embora no seja a motivao principal, tambm a necessidade de dar ateno a verdadeiros ou pretensos milagres ou aparies pode estar ligada exaltao da sensibilidade cor-
prea, mediao indispensvel da vida de f. Descartando a soluo fcil, mas superficial, de justificar a maior participao corprea como efeito das exigncias da piedade popular, deve-se ver o complexo fenmeno do corpo na liturgia alm da perspectiva da comunicao: o corpo , antes de tudo, um conjunto de canais receptores. Os estudos da fisiologia aperfeioaram o conhecimento do corpo, considerado como um conjunto de clulas sensitivas especializadas na percepo da luz, do som, do sabor, do contato, do odor e coligadas com uma complexa rede de nervos que continuamente transmitem dados atividade cerebral, que por sua vez funciona como um centro de elaborao das informaes recebidas. Toda pessoa, no momento de seu nascimento, salvo os casos de deficincia, encontra-se dotada dos cinco sentidos como instrumento de ligao com seu interior e com tudo o que est fora de si. Essas potencialidades iniciais, iguais para todos, condicionadas, desde os primeiros momentos da existncia, pelo ambiente e pela educao, tero um desenvolvimento diversificado. A antropologia atual desmistifica toda tentativa que leve a acreditar em uma universalidade da percepo sensorial e alerta contra o desejo de uma nica cultura hegemnica de fazer do prprio modelo cultural perceptivo
* Superior-geral dos Paulinos e membro do Pontifcio Conselho para as Comunicaes; especialista em Comunicao pela Sorbonne. Traduo: Ir. Teresa Boschetto, ap, e Ir. Clotilde Prates, ap.
a nica possibilidade para os sentidos. A diversidade no pode ser atribuda somente ao suposto grau de civilidade primitiva ou moderna: as experincias de ver, ouvir, cheirar, saborear e tocar assumem diversos significados de cultura para cultura tambm hoje. O uso dos sentidos na liturgia submetido a uma escolha preliminar: deve-se valorizar a educao perceptiva em ato em determinada cultura ou a liturgia tem uma autonomia perceptiva que vai alm de todas as culturas e , portanto, transplantvel sem nenhum problema? Se, de fato, a celebrao litrgica quisesse uma utilizao completamente diferente dos sentidos, deveria ter uma educao paralela, com o risco de sair da histria concreta para terminar em conflitos irredutveis ou na no comunicao. Por outro lado, a valorizao da percepo j adquirida, mesmo se submetida adequao e s potencialidades, permite um processo de inculturao que leva em conta a globalidade da pessoa que comunica na liturgia. Toda reflexo sobre a valorizao dos sentidos do corpo na liturgia pede a vinculao do especfico religioso socializao corprea j formada. Detendo-nos em nossa experincia cultural, podemos constatar que o fiel traz consigo uma educao perceptiva com algumas acentuaes. A hierarquia que parece estar instalada, tambm por meio das tecnologias da comunicao, enumera em ordem decrescente: viso, audio, tato, paladar e olfato. A cultura leva a privilegiar a juno audiovisual, mais coligada imagem que lngua, mais para um envolvimento dinmico do que para uma segurana esttica. Dispondo do uso dos sentidos na celebrao eucarstica, o fiel sabe antecipadamente, pelo conhecimento das regras do rito, qual dos sentidos ser mais solicitado e de que forma: escutar os textos da Sagrada Escritura, a homilia, as oraes, os cantos, a msica; ver uma arquitetura conhecida, uma decorao, uma disposio dos objetos e das pessoas no espao celebrativo; saborear o po e o vinho
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consagrados; apertar a mo do vizinho no momento da paz; sentir o perfume do incenso, das velas, das flores. As expectativas presentes no fiel esto centradas mais na segurana de um papel a ser repetido, mesmo com as devidas originalidades, do que numa ao a ser inventada: a porcentagem de expectativa do novo por meio do uso de seus sentidos baixa em relao ao uso habitual. A situao inicial de comunicao protegida do imprevisto, com o passar do tempo, pode degenerar em simples repetio de um rito, que tranquiliza, mas com dificuldade torna-se orao. A diversidade de uso dos sentidos na celebrao eucarstica no deve ser considerada somente em relao a uma educao anterior na cultura local, mas tambm em relao ao significado que o sensvel assume na f celebrada: Os sentidos mais acurados no podem, sozinhos, captar o valor da gua benta. Se verdade que a palavra deve conduzir a um significado litrgico, contudo no improvvel que exista um desvio progressivo rumo a um logocentrismo onipresente. A dimenso de sinal e smbolo dos quais se nutre a celebrao litrgica, quando ligada s possibilidades perceptivas do corpo, encontra material para a reflexo sobre o empobrecimento dos sinais, sobre a construo sofisticada dos smbolos, e, dessa forma, prope novamente a necessidade de desvelar tambm os prprios postulados sobre o corpo. A comunicao na liturgia no pode fundar-se nem sobre a corporeidade apenas nem sobre a negao do corpo.
FOLHETO O DOMINGO CELEBRAO DA PALAVRA DE DEUS

Trata-se de um excelente subsdio para as celebraes litrgicas nas comunidades sem padres. O folheto auxilia na preparao e na animao das celebraes da Palavra, trazendo as leituras, oraes, comentrios e dicas para a reflexo sobre as leituras, alm de artigos para o enriquecimento catequtico-pastoral e espiritual.
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Criao PAULUS / Imagens meramente ilustrativas.
REVITALIZAO DAS PARQUIAS

Cn. Edson Oriolo*
A Igreja tem a misso de evangelizar. Desde seu incio, ela sabe da necessidade de anunciar a boa-nova, segundo a ordem de Jesus: Ide por todo o mundo, proclamai o evangelho a toda criatura (Mc 16,15). A Igreja sempre se preocupou em responder a essa nobilssima vocao de ser portadora da boa-nova e sacramento universal de salvao (LG 48). Para tanto, no decorrer do tempo, criou estruturas, uma das quais a parquia. No incio da era crist, o imprio romano abrangia grandes metrpoles como Roma, Alexandria e Antioquia da Sria, ligadas entre si pelas vias romanas. Com a expanso do cristianismo, em Roma e Alexandria, os presbteros comearam a presidir assembleias crists, dispersas pelas cidades, mas as grandes celebraes do batismo e da eucaristia eram reservadas aos bispos. A Igreja, sob a presidncia do bispo, com seus presbteros e diconos, desenvolveu-se at o sculo V com base nas comunidades estabelecidas nas cidades. Com a queda do imprio romano, as cidades perderam a importncia e houve o predomnio rural, acarretando enorme perturbao na organizao da Igreja. Surgiram vrios lugares de culto, espalhados pelos campos, e foi implementado o sistema paroquial, no qual o bispo concedia ao proco poderes para celebrar localmente a eucaristia nas festas mais solenes. Assim sendo, a partir do sculo VI, multiplicaram-se as Igrejas rurais menores, isto
, as parquias, frente das quais estava um presbtero diocesano ou um presbtero paroquial, que imitavam toda ao do bispo para responder s necessidades dos fiis. Com a Renascena, a Reforma Protestante e os conclios dos sculos XVII e XVIII, foi se estruturando o sistema paroquial. A preocupao recaa mais sobre a boa organizao, sobre os registros, sobre a contabilidade e as festas populares do que sobre a santidade manifestada no testemunho cristo da conscincia e sobre a obrigao missionria da Igreja Catlica (cf. LG 42 a 49). Historicamente, a estrutura paroquial foi ganhando foras principalmente com os padres conciliares no Vaticano II, que analisaram a evoluo do sistema paroquial como uma condio histrica do cumprimento do mandato de Jesus. Basta percorrermos os documentos conciliares, o Cdigo de Direito Cannico e o Catecismo da Igreja Catlica.1 Porm, nos tempos subsequentes, pela dcada de 70 e 90, por conta do progresso e da urbanizao, a instituio paroquial passou a ser objeto de grandes interrogaes e reflexes. Poderamos dizer: uma instituio vetusta? O documento Catechesi Tradendae, fruto do Snodo de 1977 sobre catequese, afirmou: A parquia foi profundamente abalada pelo
* Mestre em Filosofia Social, especialista em Marketing, psgraduado em Gesto Estratgica de Pessoas, proco da Catedral Metropolitana de Pouso Alegre.
fenmeno da urbanizao. Alguns chegaram mesmo a admitir com demasiada facilidade que a parquia estava ultrapassada, se no mesmo voltada ao desaparecimento, em favor de pequenas comunidades mais adaptadas e mais eficazes (n. 67). No entanto, o mundo urbano nos apresenta novas questes e pede novas respostas. No podemos descansar num cristianismo tradicional, baseado em ritos e tradies culturais. Temos de ser visionrios em relao instituio paroquial. Foi a partir da dcada de 80 que a instituio paroquial ganhou maior renovao na linha eclesiolgica, sendo progressivamente reconhecida e revalorizada. No final do ano de 1988, na exortao apostlica ps-sinodal Christifidelis Laici, sobre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo, o papa Joo Paulo II afirmou que as parquias vivem numa fase nova e prometedora: A parquia no uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo esprito de unidade; uma casa de famlia, fraterna e acolhedora, a comunidade dos fiis (n. 26). Com efeito, cada parquia est fundada sobre uma realidade teolgica, pois comunidade eucarstica. Isso significa que comunidade idnea para celebrar a eucaristia, na qual se situam a raiz viva do seu edificar-se e o vnculo sacramental do seu estar em plena comunho com toda a Igreja. Essa idoneidade repousa no fato de a parquia ser uma comunidade de f e orgnica, isto , constituda pelos ministros ordenados e pelos outros cristos, na qual o proco, que representa o bispo diocesano, o vnculo hierrquico com toda a Igreja particular (Congregao para o Clero, O presbtero, pastor e guia da comunidade paroquial, 2002, n. 18). Com o passar do tempo e, recentemente, com os processos de urbanizao, reurbanizao e conurbao, a estrutura paroquial ainda continua objeto de discusso e questionamento. O mbito desse questionamento muito variado: uns comentam a abolio desse
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modelo, pois o consideram sem perspectiva; alguns dizem que algo medieval e rural; outros afirmam, ainda, que uma realidade totalmente voltada para si mesma, uma instituio eclesistica que ignora o crescimento e o desenvolvimento do mundo. O surgimento da civilizao urbana transforma os modos de viver, as estruturas habituais da existncia e os relacionamentos na famlia, na vizinhana, modificando os prprios moldes da comunidade eclesial. Assim, cada atividade paroquial precisa ser fecundada pelo amor, para que seja mediao efetiva de encontro com Deus. Para tanto, fazem-se necessrios trs paradigmas: a) identificar a finalidade da parquia; b) estreitar os vnculos entre os paroquianos; c) selecionar os melhores processos de interao com outras parquias. a) Identificar a finalidade da parquia Para que a parquia seja revitalizada, necessrio redimensionar, identificar e explicitar sua finalidade no mundo contemporneo. Para tanto, convm retomar a exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in America, de Joo Paulo II, a qual, no nmero 41, deixa bem clara a misso paroquial. Para que atinja sua finalidade, a parquia deve ser: acolhedora e solidria; lugar da iniciao crist, da educao e da celebrao da f; aberta variedade de carismas, servios e ministrios; comprometida com os movimentos de apostolado e atenta s distintas culturas dos habitantes. O Documento de Aparecida vem se somar e tornar-se tambm uma bssola para resgatar e revalorizar a instituio parquia, principalmente quando descreve sua natureza e sua misso, incentivando uma corajosa ao renovadora (n. 170). Nos nmeros 170-177, faz duas grandes abordagens sobre a parquia: a identidade e a organizao da vida paroquial. Em relao misso, o documento diz ser um lugar privilegiado onde a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo, pois
Jesus, antes de pregar, viveu no meio de ns, conheceu a nossa condio, foi ao encontro das pessoas, foi presena. Assim tambm que as parquias sejam casas e escolas de comunho eclesial (cf. ibid., n. 170). A parquia, presente no meio das casas dos seus filhos, tem a misso de ser casa de famlia, fraterna e acolhedora (cf. Christifidelis Laici, n. 26). b) Estreitar os vnculos entre os paroquianos Em consequncia do item anterior, a comunidade paroquial se rene para partir o po da Palavra e da eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na prtica da caridade para que todos os discpulos missionrios possam, nos sacramentos, dar frutos permanentes de caridade, reconciliao e justia para a vida do mundo (Documento de Aparecida, n. 175). A estrutura paroquial deve estar a servio do apostolado comunitrio, mantendo a interao entre os paroquianos, auxiliando toda iniciativa apostlica e missionria da comunidade eclesial. Concorre para isso uma evangelizao mais personalizada, aumentando as relaes positivas entre as pessoas. O trabalho de gesto, indispensvel em qualquer organizao, facilita a interao entre paroquianos e possibilita atividades que os envolvam em seus diversos grupos, pastorais, movimentos e servios. Uma cultura organizacional permite no somente cadastrar os paroquianos, os coordenadores, os agentes de pastoral, as comunidades, as pastorais e movimentos, mas tambm inform-los sobre o andamento da parquia, se possvel com o uso de mala direta. Em meio a um processo acelerado de urbanizao, as parquias, especialmente as situadas em grandes centros, necessitam lanar mo de todos os meios que aproximem as pessoas e as mantenham bem informadas. A parquia, convocando e formando leigos missionrios a servio do mundo (cf. ibid., n. 171), necessita reformular suas estruturas para que seja uma rede de comunidades e grupos capazes de se articular, conseguindo que seus
membros sintam-se realmente discpulos e missionrios de Jesus Cristo em comunho (cf. ibid., n. 172). c) Selecionar os melhores processos de interao O decreto Apostolicam Actuositatem oferece orientaes para que a parquia possa responder s necessidades das cidades e das regies rurais que j sofrem a influncia da cultura urbana: no confinar sua ao dentro dos prprios limites ou da diocese, mas esforar-se por estend-la aos campos interparoquial, interdiocesano, nacional ou internacional. O projeto de evangelizao interparoquial excelente meio para que as parquias urbanas atinjam seus fiis, no definindo limites, mas somando foras. Os encontros interparoquiais (vrias parquias na mesma cidade) oferecem possibilidade de uma evangelizao mais pertinente, pois ajudam a conhecer novas realidades, a detectar avanos, acertos e erros comuns. Tambm neles se elaboram propostas prticas e aes teis nas solues de problemas da ao missionria, alm de favorecerem maior grau de envolvimento das parquias, colaborando efetivamente para uma ao evangelizadora no meio urbano. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CELAM. Documento de Aparecida. 2. ed. Braslia: CNBB; So Paulo: Paulinas: Paulus, 2007. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1968. CONGREGAO PARA O CLERO. Instruo O presbtero, pastor e guia da comunidade paroquial. 14 ago. 2002. IGREJA CATLICA. Catecismo da Igreja Catlica. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1998. ______. Cdigo de Direito Cannico. Trad. oficial da CNBB, com notas e comentrios de Jesus Hortal, sj. So Paulo: Loyola, 1983. JOO PAULO II. Ecclesia in America. 22 fev. 1999. Nota: 1. SC 24 e 42; LG 20 e 26; CD 28-32, 35, 44; OT 2, 22; AA 10, 26, 30; AG 37; PO 19-22. CDC cnones 3741, 515552, 1740-1752 e ainda 89, 107, 233, 5102, 757, 776, 800, 833, 877, 911, 958, 968, 1079, 1110, 1272. CIC 2579 e 2226. Vida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
A PASTORAL EM NOVAS PERSPECTIVAS (I): INTRODUO AO TEMA1

Pe. Nicolau Joo Bakker, svd*
1. INTRODUO 1.1. O alerta de Aparecida O Documento de Aparecida apela a uma autntica converso pastoral (n. 366) e insiste em reformas espirituais, pastorais e tambm institucionais (n. 367). Com certeza os bispos da Amrica Latina e do Caribe no pensaram apenas em mudanas cosmticas. Inturam a necessidade de mudanas mais profundas. Em amplos setores da Igreja, especialmente entre os telogos do continente, existe um sentimento generalizado de que algo no vai bem na prxis pastoral da Igreja, e isso no apenas pela perda no Brasil somente! de 1 milho de catlicos por ano. As estatsticas oficiais indicam que isso ocorreu em cada um dos ltimos dez anos e tudo leva a crer que continuar sendo assim tambm nos prximos dez anos. Existe um problema de fundo. Muitos afirmam que a Igreja Catlica est perdendo o trem da histria. Outros, que falta uma bssola para indicar o rumo. Todos nos perguntamos: o que est acontecendo? 1.2. hora de repensar a pastoral Precisamos repensar nossa pastoral no apenas porque nosso mundo mudou e, querendo ou no, devemos nos adaptar a ele. Ocorre que a modernidade, ou ps-modernidade, como muitos preferem dizer, trouxe tambm consigo nova cosmoviso, e esta que pe tudo de pernas para o ar. Poderamos definir cosmoviso como determinado modo de conceber Deus, o mundo e a prpria existn8
cia individual e coletiva. Ela a geradora de sentido, e todas as pessoas, consciente ou inconscientemente, deixam-se guiar por ela. A cosmoviso o cho do qual se alimentam nossas razes mais profundas. Por isso, quando uma cosmoviso vai sendo substituda por outra, as pessoas entram em crise. Frequentemente, ouvimos dizer ento: Perdi meu eixo; Estamos sem rumo; O cho fugiu debaixo dos nossos ps. Vivemos atualmente um momento desses. Momento que pode durar dcadas. Aps milnios de cosmoviso teolgica e sculos de cosmoviso antropolgica j, j explicitaremos os termos , estamos hoje acordando para uma nova cosmoviso: a ecolgica. 1.3. Pastoral e centralidade da cosmoviso No h nada que mais diretamente afete a ao pastoral da Igreja do que a cosmoviso da poca, e isso porque cada cosmoviso tem sua prpria lgica. Analisando a histria da humanidade particularmente a histria do mundo ocidental que definiu o modo de ser da Igreja , podemos observar que ela se guiou,
* Missionrio do Verbo Divino, svd, sacerdote, formado em Filosofia, Teologia e Cincias Sociais. Atuou sempre na pastoral prtica: na pastoral rural; na pastoral urbana em So Paulo; como educador no Centro de Direitos Humanos e Educao Popular de Campo Limpo-SP, coordenando o programa de formao de lideranas eclesiais e o de combate violncia urbana. Lecionou Teologia Pastoral no Itesp (Instituto de Teologia/SP). De 2000 a 2008, foi auxiliar na pastoral e vereador, pelo PT, no municpio de Holambra/ SP. Representa a CRB no Conselho Estadual de Proteo a Testemunhas (Provita/SP). Atualmente, atua na pastoral paroquial de Diadema/SP. Alm de cartilhas populares, publicou diversos artigos na REB.
sucessivamente, por trs lgicas distintas: a teo-lgica, a antropo-lgica e a eco-lgica. No que a lgica de determinada fase esteja inteiramente excluda das outras. Elas se mesclam, mas o foco central da cosmoviso na primeira fase Deus ou as divindades, na segunda o prprio ser humano, especialmente a razo humana, e na terceira o todo da criao. 1.4. As trs fontes da ao pastoral A pastoral, como ao concreta da Igreja, no surge do nada. Ela se alimenta, essencialmente, de trs fontes, todas elas interligadas. Uma primeira fonte a cosmoviso da poca, e essa bsica, como j assinalamos. Uma segunda fonte a espiritualidade. Ningum deixa de t-la, ainda que seja o mais convicto dos ateus. Toda cosmoviso desperta, no mais ntimo das pessoas, algumas convices fundamentais tidas como sagradas e inegociveis. Ningum deixa de ter seu pequeno sacrrio pessoal a partir do qual constri seus valores e seus julgamentos acerca do bem e do mal. Julgar e valorizar adequadamente essa espiritualidade nos parece da maior importncia para reorientar nossa ao pastoral. Uma terceira fonte que influi fortemente sobre a ao da Igreja a perspectiva poltica. Tanto a cosmoviso que as pessoas tm quanto a espiritualidade que elas adotam definem, em boa parte, a sua viso de futuro. inerente ao prprio ser humano buscar um futuro melhor. Ainda neste artigo veremos que essa busca por melhor qualidade de vida no nem sequer monoplio do ser humano, pois se trata de caracterstica intrnseca prpria vida. Especialmente nas religies monotestas, a profunda crena humana num futuro melhor a ser conquistado desenvolveu poderoso profetismo, sempre pronto a superar barreiras histricas e apontar para novos horizontes. Jesus, a seu modo e numa linguagem adaptada sua poca, falou do reino de Deus sempre presente e sempre a conquistar. A teologia da libertao, do lado de c dos grandes oceanos, e a teologia poltica, do lado de l, gastaram
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rios de tinta para ressaltar, numa linguagem mais adaptada ao mundo secularizado, o compromisso poltico de cada cristo e cada crist. simplesmente impossvel readequar a ao pastoral da Igreja sem levar em conta essa perspectiva poltica, to essencial ao prprio cristianismo. 1.5. Sobre pastoral e caixa de marimbondo Falar de pastoral empreendimento arriscado. Na verdade, significa colocar a mo dentro de uma caixa de marimbondo. As pessoas aceitam mais facilmente mudar de ideia do que mudar de prtica, especialmente quando essa prtica tem a ver com o sacrrio pessoal acima lembrado. No raro encontramos pessoas com ideias novas e prticas antigas. No impossvel a teologia renovar-se durante dcadas e a prtica pastoral, assim mesmo, temporariamente, dar marcha r. No que seja possvel impedir o avano da histria, mas preciso compreender que a ao pastoral concreta tem a ver com razes culturais profundas que exatamente por causa de sua preciosidade tardam a mudar. Algumas mudanas podem levar dcadas, outras levaro sculos ou at milnios. Mais adiante, veremos um pouco melhor por que isso acontece. Neste primeiro artigo, por falta de espao, no vamos poder entrar muito no campo prtico da ao pastoral. Vamos faz-lo com muito carinho em artigos posteriores.2 Antes disso, indispensvel termos uma imagem mais ntida da cosmoviso ecolgica, que hoje vem se impondo com fora crescente. Esse objetivo, por sua vez, no possvel alcanar sem confrontla com as cosmovises teolgica e antropolgica, que, em parte, ainda nos dominam e, em certo sentido, esto sendo atropeladas por ela. Vejamos isso mais de perto. 2. A COSMOVISO TEOLGICA 2.1. Como entend-la? Podemos definir a cosmoviso teolgica como a concepo segundo a qual Deus, ou o mundo das divindades, a explicao de todas as coisas e de todos os eventos. Deus
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no est apenas na origem da matria, mas permeia a matria, e, de uma maneira ou de outra, esse mundo do sagrado que determina a sorte e o destino do ser humano. Como nada escapa a esse modo de pensar, podemos dizer que, nessa cosmoviso, a nica lgica existente a teolgica. 2.2. A longa fase teo-lgica A cosmoviso teolgica comum a quase todas as culturas humanas no ou pouco escolarizadas. Ela acompanha o Homo sapiens desde a sua origem, h mais de cem mil anos. Vemo-la claramente presente quando se desenvolve, no nosso mundo ocidental, a tradio filosfica grega, seis sculos antes de Cristo. Especialmente na assim chamada fase prsocrtica, o mundo material visto como que impregnado de foras espirituais. Com os filsofos gregos ps-socrticos, essa mesma concepo teolgica adquire feio inteiramente nova e surge uma separao radical entre o mundo do sagrado e o mundo do profano. O mundo do sagrado no material, mas espiritual. o mundo da perfeio, indivisvel, eterno, indeterminado. O mundo do profano o mundo material, imperfeito, corruptvel, divisvel, passageiro e determinado. O ser humano passa a ser definido como um ser racional, com a razo fazendo parte do mundo espiritual. Assim como as esferas celestes governam as esferas terrestres, assim tambm uma alma imortal governa agora um corpo mortal. Por sua condio divina, a razo humana ser idolatrada pelos gregos, e apenas uma minoria com suficiente liberdade para cultiv-la far parte da to propalada, mas falsamente denominada, democracia dos cidados de Atenas. A cosmoviso teo-lgica criar razes imensamente profundas no cristianismo, particularmente no cristianismo ocidental. Jesus, provavelmente, no teve contato com a filosofia grega, mas nem por isso sua proposta menos teo-lgica. Em oposio interpretao legalista, sacrifical/sacerdotal, muito forte no judasmo de sua poca, Jesus reassume a experincia religiosa original dos judeus, a
linha proftica em que reina, efetivamente, o Deus da libertao e da justia, o Deus-Jav dos pobres, que v a opresso de seu povo (Ex 3,7). Reino realizvel apenas mediante a prtica incondicional de um amor samaritano que supera qualquer barreira religiosa, institucional, tnica ou de classes. As primeiras comunidades crists sobretudo depois de sua expulso das sinagogas codificam a mensagem e o movimento de Jesus numa linguagem que, forosamente, mistura a herana judaica com o iderio greco-romano. grande pergunta de sempre: Quem era esse Jesus?, os Conclios de feso (431) e Calcednia (451) respondem, dando destaque sua divindade, em feso, e sua humanidade, em Calcednia. A linguagem tpica da filosofia grega abstrata, essencialista, universalista e dogmtica a se impe claramente, e o Jesus real da histria fica na penumbra. Surgem duas naturezas numa nica pessoa, uma divina e outra humana, uma dualidade estranha que a teologia, por mais importante que tenha sido na poca, levar quase 2 mil anos para superar. Na segunda fase do cristianismo, a prtica crist profundamente marcada por santo Agostinho (430). Unindo a cosmoviso teolgica grega com a proposta de Jesus do reino de Deus, enxerga a Cidade de Deus governando a Cidade dos Homens. Na Cidade dos Homens vive um ser humano decado, uma vez que o pecado de Ado transmitido hereditariamente de gerao em gerao. Essa ideia de um pecado original hereditrio e de um ser humano decado, material e corruptvel, recupervel apenas pela graa do batismo, que lhe devolve uma alma redimida, no material, destinada Cidade de Deus, vai impregnar amplamente a linguagem, a espiritualidade e o imaginrio cristo at os nossos dias. Jesus, sem dvida, partilhava a esperana messinica na vinda do reino, mas jamais o viu ou definiu nessa forma radicalmente dualista da filosofia grega. A invaso brbara ps fim a um imprio romano j em fase de decomposio. No tumulto generalizado, as glrias do imprio
se reduzem a runas e apagam-se tambm as luzes da filosofia grega. No sobram nem sequer os poucos textos escritos. Sobrevive, como instituio mais forte, a Igreja. Do imprio aps sculos de apoio pblico herda sua estrutura organizativa e legislativa; dos gregos, seu amor doutrina e ao dogma. No ganha a batalha poltica. Apesar das tentativas de fazer valer certa teologia das duas espadas e conquistar territrios para Deus, politicamente so os prncipes e reis que acabam predominando sobre a Igreja. Mas, em contrapartida, a Igreja ganha a batalha espiritual: a fora da espiritualidade crist consegue absorver e seduzir as tradies religiosas dos povos brbaros e surgir a irresistvel sntese da cristandade medieval. Com ela, a cosmoviso teo-lgica chega a seu auge. Na cosmoviso medieval, apenas Deus tem importncia. A vida na terra, profana e corruptvel, mera passagem para o que realmente interessa: a vida aps a morte. Com base nessa profunda e onipresente religiosidade popular, com sua valorizao extrema do transcendente, a Igreja-instituio consegue, politicamente, dar a volta por cima. A Idade Mdia termina com os papas dando as cartas no mundo ocidental. 3. A COSMOVISO ANTROPOLGICA 3.1. Como entend-la? A cosmoviso antropo-lgica toma o lugar da teo-lgica quando o prprio ser humano, especialmente a razo humana, se transforma no argumento central do crer e do agir. Deus, em regra, no negado nem descartado. simplesmente posto de lado. No mais a causa explicativa de todas as coisas e de todos os eventos. A partir dessa nova lgica, o ser humano com sua racionalidade ser sempre ponto de partida e ponto de chegada. 3.2. A cosmoviso antropo-lgica da modernidade Apesar do apago filosfico no Ocidente, a civilizao grega deixou uma herana significativa. O culto grego razo funcionou, de fato, como uma espcie de bomba de efeito
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retardado. Quando, lentamente, se fortalece a nova economia dos artesos, com forte empurro vindo dos mosteiros, e o ainda esfacelado continente europeu se cobre de pequenas cidades, com relaes comerciais se estendendo cada vez mais, os escritos gregos so redescobertos e avidamente digeridos. So os monges que os copiam, inicialmente. No levar muito tempo e santo Toms de Aquino (1274) dar luz sua Suma teolgica, uma sntese entre a f crist e a razo aristotlica. Para santo Toms e sua fides ex ratio, ou crer com a razo , a cincia no substitui a f, mas apenas a justifica e a torna mais crvel. Dentro dos limites eclesisticos, essa teologia escolstica ser, por sculos, a norma bsica para todos os ministros da Igreja. Fora desses limites, porm, a razo toma outro rumo. Com o estabelecimento dos Estados soberanos, suas recm-criadas universidades adquirem autonomia crescente. Lenta, mas inexoravelmente, a f deixar de ser, para a cincia, argumento de validao. O que caracteriza a modernidade a antropo-lgica. A teologia atual costuma lembrar a grande virada copernicana. Quando Coprnico (1543) e depois Galilei (1642) demonstraram que a Terra no era o centro do cosmos como se defendia desde o grego Ptolomeu , mas apenas um humilde planeta girando em torno de um magnfico Sol, a cosmoviso da poca, de fato, comeou a mudar. A incipiente cincia ocidental abriu uma primeira grande brecha nas verdades da Igreja, tidas como absolutas, no apenas por causa da f inquestionvel num Deus criador do cu e da terra, mas tambm por causa da f inconteste no Deus da Revelao, uma vez que a Bblia atestava com todas as letras que Josu fez o sol parar sobre Gabaon (Js 10,13). O que caracteriza a modernidade, desde seu incio no sc. XVI, a f na cincia. Galileu Galilei no renegou a f crist, mas, duramente perseguido pela Igreja, morreu acreditando que o ser humano erra, a matemtica no. Francis Bacon (1626) acreditava que o ser humano, por meio do mtodo
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indutivo, da experimentao, podia alcanar uma compreenso generalizada da natureza. A grandeza humana estaria completa com a total escravizao do mundo natural. Ren Descartes (1650) viu a realidade como o grande imprio das causalidades, governadas por leis matemticas perfeitas. De acordo com seu dualismo metafsico radical, apenas a razo humana por seu carter imaterial poderia compreender, objetivamente, toda a realidade, principalmente dividindo e subdividindo-a em partes para assim, pelo mtodo analtico-dedutivo, chegar compreenso da totalidade. Desde o Renascimento at o pleno desabrochar do Iluminismo, a cincia far, em todos os campos do saber, avanos considerados inimaginveis. Isaac Newton (1727) far a grande sntese, tornando-se um semideus nos grandes centros da intelectualidade ocidental, e ela vai levando de roldo tambm outros continentes, culturas e coraes. Newton comprovar que o espao absoluto e imvel e que tambm o tempo absoluto, fluindo infinita e autonomamente. Mostrar que toda a matria, em ltima anlise, feita de pequenos tomos que interagem pela lei da gravidade. Dir, enfim, que todo o universo como uma mquina ou um relgio cujas peas se encaixam perfeitamente, governado por leis causais determinadas e inteligveis. Tudo o que segue consequncia. Auguste Comte (1857) cria uma sociologia cientfica, dando luz o positivismo. Darwin (1882), temendo a reao da Igreja, titubeou muito antes de publicar sua teoria da evoluo, mas seu amor cincia venceu. Karl Marx (1883) se debrua sobre os modos de produo, sobre a economia humana, propondo um materialismo cientfico. Freud (1939) tentar submeter tambm a psicologia aos novos parmetros cientficos, e assim por diante. Em todos os campos do saber, a verdade, ou cientfica, ou no . Quem quiser crer, que creia. Quem quiser conhecer a realidade, que pesquise. Na cosmoviso antropo-lgica da modernidade, a razo humana o critrio ltimo do saber e do agir.
4. A COSMOVISO ECOLGICA 4.1. Como entend-la? Na cosmoviso ecolgica, o critrio ltimo do saber e do agir no Deus, como na cosmoviso teolgica, nem a razo humana, como na cosmoviso antropolgica. Simplificando ao mximo, poderamos dizer que, na cosmoviso ecolgica, o critrio ltimo do saber e do agir o todo da criao ou deixando a f de lado o todo da realidade. Na realidade, reina uma espcie de lei da coerncia. No mundo que nos envolve, da mais distante estrela ao que est mais prximo de ns, tudo est interligado e tudo depende de tudo. No a soma das partes que explica o todo da realidade, mas o todo da realidade que explica as partes ou lhes d significado. 4.2. A eco-lgica de uma nova cosmoviso O sc. XX representou o lento desmonte da cosmoviso antropolgica e a montagem concomitante de nova cosmoviso ainda em ascenso, a ecolgica. Exatamente no ano 1900, o fsico Max Planck (1947), estudando o comportamento dos eltrons em volta do ncleo do tomo, constatou os saltos qunticos: recebendo ou cedendo energia, os eltrons, com total desprezo pelos nveis intermedirios, invariavelmente pulam de uma rbita a outra, seguindo determinado quantum. Nasceu assim a fsica quntica, que jogaria por terra inmeras das tradicionais certezas cientficas. Esperamos poder demonstrar, em outra oportunidade, quanto a fsica quntica importante para a abertura de novas perspectivas pastorais. Igualmente importantes, no sentido de exigir uma reorganizao pastoral, foram os enormes avanos do sculo passado na rea da biologia evolutiva, molecular e gentica. Na metade do sculo, os Nobis de 1962 James Watson e Francis Crick (2004) espantaram o mundo com o que afirmavam ser o dogma central da vida, a lindssima dupla hlice de cido desoxirribonucleico (DNA), composta de genes que contm o segredo da vida: os genes produzem as enzimas, que por sua vez produzem as protenas, que por sua vez gaVida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
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rantem o funcionamento da vida celular de todo e qualquer organismo vivo. Brincavam os bilogos entre si, dizendo: O DNA faz o RNA, o RNA faz as protenas e as protenas fazem a gente. Posteriormente se veria que essa viso determinista, prpria da poca, de uma cadeia causal linear haveria de ser revista, mas o grande susto estava dado. Os dados do laboratrio eram suficientemente robustos para banir de modo definitivo um dos mais arraigados dogmas religiosos. Para as pessoas bem informadas, manter a f num Deus que, a cada momento, cria a vida com alma imortal tornou-se cada vez mais difcil. Um terceiro avano cientfico que veio desafiar profundamente nossa ao pastoral o da conscincia humana. Veremos logo mais quanto ele tem a ver com a lgica da cosmoviso ecolgica que, sorrateiramente, vem se impondo. So essas, a nosso ver, as trs reas das cincias naturais que mais nos obrigam a repensar a ao pastoral. A teologia atual faz uso crescente desses fundamentos mais antropolgicos, mas quase sempre o faz para melhor equacionar o nosso modo de pensar e no o nosso modo de agir. Abrir perspectivas pastorais o nosso objetivo. Finalizada esta introduo ao tema, delas que vamos falar mais. Olhemos, por ora, mais atentamente para cada uma dessas trs reas. A) A mensagem surpreendente da fsica quntica Quem nunca se debruou seriamente sobre a profunda mudana que ocorreu no campo da fsica, passando da concepo mecnicoclssica para a nova concepo quntica, decerto ter dificuldade em compreender e aceitar o processo evolutivo que ocorre tanto no pensar filosfico-teolgico quanto nas cincias naturais. Uma primeira surpresa que a fsica quntica nos traz que algo pode ser e no ser ao mesmo tempo. Para a concepo mecnica de Isaac Newton, solidamente ancorada na tradio grega, todas as coisas, na sua essncia, so sempre iguais. A concepo ontolgica, quer dizer, uma pedra, uma planta ou um ser humano sero sempre pedra,
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planta ou ser humano. Podem variar muito as aparncias, mas s abstrair delas e aparecer, universalmente, a mesma essncia. J dissemos acima que a linguagem da filosofia grega abstrata, essencialista, universalista e dogmtica. Mas o fsico dinamarqus Niels Bohr (1962), ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1922 por seus esclarecimentos sobre a estrutura do tomo, afirmar que, no nvel subatmico, reina o princpio da complementaridade, quer dizer, a matria, em ltima instncia, ao mesmo tempo onda e partcula, mas apenas a juno dessas duas formas de ser definir o que a matria realmente . Werner Heisenberg (1976), ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1923, explicitar que, alm do princpio de complementaridade, existe o princpio da incerteza, isto , a impossibilidade de observar a onda e a partcula ao mesmo tempo. Ou se observar a exata posio da partcula ou o exato momentum da onda, mas nunca os dois simultaneamente. Observar a dualidade escapa a qualquer medio ou observao. Talvez mais desafiador ainda para nossas arraigadas concepes mecnicas seja o princpio da no localidade ressaltado por David Bohm (1992): as partculas atmicas sobretudo no seu estado onda relacionam-se mutuamente sem obedecer a critrios de espao e de tempo. Como ficou comprovado muitas vezes, um par correlato de ftons ftons so partculas de luz executa, instantaneamente, autntica dana sincronizada, independentemente de sua distncia espacial, seja esta de poucos centmetros ou de diversas galxias. A mecnica do mundo fsico, dizia Newton, determinada. Tudo est relacionado lei de causa e efeito. Na mecnica do mundo microfsico, dizem os fsicos qunticos, nada determinado. Tudo apenas probabilidade. O eltron, antes de mudar de rbita, por assim dizer sonda ou visita, ao mesmo tempo, uma infinidade de possibilidades as chamadas transies virtuais , sendo sua transio real apenas uma probabilidade. Embora uma probabilidade seja maior que a outra, no h nada que determine a transio real. Mudando de posio, o eltron tambm
no desliza pelo espao, como imaginamos. No um movimento mecnico. como se espao e tempo no existissem. Nem sequer podemos atribuir ao eltron uma espcie de individualidade desligada de seu contexto. Os indivduos qunticos se comportam sempre como relacionados a um todo maior, e suas existncias individuais ganham definio e sentido apenas por meio de sua relao com esse todo. No basta tomar conhecimento da fsica quntica. preciso interioriz-la na mente, ou melhor, medit-la no corao. Sem isso, intil pensar em novas perspectivas pastorais. Se a lgica da cosmoviso ecolgica consiste basicamente na percepo das inter-relaes dentro do todo e da coerncia interna do sistema, no h nada mais eco-lgico do que as realidades qunticas. Infelizmente, nosso olhar no capta a dimenso microfsica da matria. Mas ela maravilhosa e, em certo sentido, est cheia de vida. Veremos em outra oportunidade quanto o caminho concreto da nossa espiritualidade crist nos fez despreparados para perceber os sinais do tempo escondidos na natureza. A matria, muito alm de coisa morta, fonte da prpria vida, como veremos logo mais, e essa compreenso levantar pistas pastorais ainda mais promissoras. B) A teia da vida O mais fervoroso militante do atesmo na atualidade Richard Dawkins. Neste momento, ele se ocupa em afixar cartazes nos metrs e nibus de Londres, afirmando: Deus, provavelmente, no existe. Um dos mais destacados especialistas mundiais em teoria da evoluo, considera um absurdo e um desservio cincia continuar acreditando num Deus criador. Critica asperamente a verdade absoluta da Igreja e estabelece em seu lugar a verdade absoluta da cincia. A incluso nos cartazes da palavra provavelmente se deve ao fato de ele reconhecer que a inexistncia de Deus, na verdade, tambm no pode ser provada. O papa Joo Paulo II, em 1996, deu aval teoria darwiniana da seleo natural, mas isso no significa que, para Roma, a ques-
to seja tranquila. Existe um debate mundial. Muitas escolas americanas especialmente do lado evanglico fazem questo de introduzir nos livros didticos o criacionismo, algo muito prximo de uma interpretao literal da Bblia. Em geral, porm, as lideranas das Igrejas crists absorveram o evolucionismo, ainda que o povo cristo fique com certo p atrs. Hoje, falar de evolucionismo algo muito mais abrangente e muito mais profundo do que no tempo de Charles Darwin. O que Darwin exps em seu livro Sobre a origem das espcies (1859) que a vida na Terra evoluiu lentamente por mutaes ao acaso ou, como se dir depois, por mutaes aleatrias, sobrevivendo as espcies mais adaptadas ao meio ambiente portanto, por meio de seleo natural. Posteriormente, com a descoberta da estabilidade das unidades de hereditariedade pelo monge botnico Gregor Mendel (1884) e com o nascimento da cincia gentica, palavra cunhada pelo bilogo William Bateson (1926) no incio do sc. XX, o mecanismo da transmisso gentica de pais para filhos foi mais bem elucidado e esse neodarwinismo que ainda predomina nas escolas e nas mentes da populao em geral. Infelizmente, o imaginrio popular e o de muitos agentes de pastoral ficou muito preso ideia tradicional de que o ser humano no foi criado por Deus, mas veio do macaco. A nova concepo ecolgica supera em muito a estreiteza dessa viso. Da mesma forma, se a microfsica revelou o lado quntico da matria, inteiramente surpreendente para quem apenas contava com as leis da macrofsica dedutveis da observao comum, tambm a microbiologia das ltimas dcadas revelou surpresas inimaginveis sobre o que vida, com consequncias importantssimas para a ao pastoral da Igreja. Por sua vital importncia, gostaramos de dar a esse ponto um destaque maior. Em primeiro lugar, consolidou-se um consenso: a vida no fruto de um momento sobrenatural, de interveno divina, mas de um processo natural em que, como na microfsica da qual nasceu, tudo
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inter-relacionado e interdependente. A natureza da nossa casa comum, a oikos-Terra, radicalmente comunitria. Impe-se a ecolgica. Tudo o que tem vida sobre a Terra tem a mesma origem, a mesma alma e o mesmo destino: cooperar para maior plenitude. Talvez no na direo crstica imaginada por Teilhard de Chardin (1955). A maioria dos cientistas parece opor-se a essa posio teleolgica que v a evoluo da vida obedecendo a determinado propsito, possivelmente divino. Mas a vida manifesta a inegvel tendncia para uma complexidade crescente, com criatividade espantosa. Quem hoje se preocupa com a pastoral no deveria deixar de meditar frequentemente sobre o imponente metabolismo da clula, seja ela do reino animal, seja do reino das plantas, dos fungos, dos protistas ou das bactrias. preciso colocar a clula debaixo do microscpio eletrnico e, simplesmente, contemplar. Ainda em 2009, os cientistas Ada Yonath, Venkatraman Ramakrishnan e Thomaz Steitz ganharam o Prmio Nobel da Bioqumica por terem esclarecido melhor a estrutura e o funcionamento dos ribossomos, as fbricas de protenas das clulas. O cdigo gentico do DNA constitui o grande livro de instrues que diz quais protenas os ribossomos aproximadamente 500 mil em cada clula! devem fabricar. Em cada cordo da escadinha enrolada do DNA h um encadeamento alternado de molculas de fosfato e de acar. As barras transversais ligam as molculas de acar de um lado a outro. Cada lado das barras transversais feito de uma substncia especfica: se um lado de uma molcula de timina, o outro de adenina; ou ento, se um lado de guanina, o outro de citosina. So como as quatro letras do livro de instrues ou do alfabeto gentico. O segredo do cofre est na combinao dos milhares de barras, que tm sequncias to variadas quanto os indivduos. O DNA produz a molcula do RNA-mensageiro, chamado assim porque leva as instrues do livro at os ribossomos. Outro tipo de RNA, chamado RNA-transportador esta a contribuio dos
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cientistas acima mencionados , capta os aminocidos presentes no citoplasma ou lquido da clula e, dentro do ribossomo, encaixa-se ao RNA-mensageiro, liberando o aminocido que carregava. Um repertrio de cerca de 20 aminocidos apenas, ligados em cadeias que variam de algumas dezenas a vrias centenas, compe, dessa forma, as protenas de todos os organismos conhecidos na Terra. Determinada sequncia nucleotdica do cdigo gentico vai traduzir-se na mesma sequncia de aminocidos. A sequncia de aminocidos vai determinar a forma da protena, e a forma da protena determina a sua funo. As diversas funes, em seu conjunto, formaro o rgo, e os rgos, interconectados, constituiro finalmente o organismo vivo. O metabolismo da clula no se limita, no entanto, inter-relao entre o cdigo gentico e os ribossomos. Dentro do prprio ncleo, existe outro minincleo onde os ribossomos so fabricados, e dentro do fluido celular existem outras organelas, todas elas interligadas e igualmente indispensveis manuteno da vida. Uma delas a mitocndria ou casa de fora. Ela realiza a respirao celular, usando a energia proveniente do oxignio para quebrar as molculas de acar e, dessa forma, produzir as importantssimas molculas de adenosina trifosfato (ATP), os transportadores de energia que possibilitam todas as funes do metabolismo celular. As indispensveis molculas de acar so produzidas em mais outra organela, o cloroplasto, tambm conhecido como usina solar por captar a energia da luz do sol para, com a ajuda do dixido de carbono do ar e da gua da terra, formar acares, devolvendo para o ar o precioso oxignio. Trata-se do conhecido processo da fotossntese, em que energia solar transformada em energia qumica, algo vital para praticamente todas as formas de vida no planeta Terra. Pelo fato de os cloroplastos de cor verde existirem apenas nas clulas vegetais e no nas do nosso reino animal, temos a o elo que nos une ao mundo verde. Ou o protegemos, ou so nulas as nossas chances de sobrevivncia. Por fim, encontramos ainda no citoplasma as organelas dos complexos de
Golgi ou bolsas de armazenamento, onde os diversos produtos celulares so armazenados e acondicionados antes de serem enviados aos seus destinatrios, e ainda, vejam s, as usinas de reciclagem, onde enzimas especializadas tratam dos componentes celulares danificados ou no usados, reciclando-os para novas utilidades. Os importantes avanos na rea da bioqumica demonstraram que, da mesma forma que no microcosmo da matria, no tomo, tudo interdependente e inter-relacionado, na clula, no microcosmo da vida, tudo est interligado. O padro de rede onipresente. A consequncia pastoral incontornvel. Descartes nos desculpe, mas, para conhecer a totalidade, no basta conhecer as partes. Mais importante do que observar as partes perceber o todo da teia da vida. Separando uma parte, ela morre. Por muito tempo, as pessoas de boa-f se perguntaram: se a vida fruto de evoluo, como explicar o incio da vida, j que a mais simples bactria mostra uma complexidade celular to impressionante? Se a evoluo existe, no Deus, assim mesmo, em ltima instncia, o autor da vida? Pergunta mais do que justa. Mas com razo a teologia atual desconfia do Deus das lacunas. Deus uma questo de f, no de cincia. Na concepo teo-lgica, Deus intervm a cada momento no curso da histria e na vida das pessoas. Na concepo antropo-lgica, Deus posto de lado. Na concepo eco-lgica, Deus pode voltar muitos assim pensam, com boas doses de razo , mas no para preencher as lacunas da cincia. Gostaramos de voltar a esse assunto numa prxima oportunidade, quando analisaremos a ntima ligao entre pastoral e espiritualidade. As etapas da evoluo so, ao mesmo tempo, simples e maravilhosamente complexas. O mais complexo sempre surge do mais simples. Frequentemente, a etapa mais conhecida, mas menos instrutiva, a ltima, a do reino animal a que pertencemos. Somos dizemos com orgulho, mas no sem uma pitada de arrogncia da espcie sapiens, que surgiu
recentissimamente, h pouco mais de 100 mil anos, ramo descendente do gnero Homo, que surgiu h 500 mil anos e, por sua vez, se originou da famlia dos homindeos, os macacos-homens ou homens-macacos que habitavam a Terra h mais de 4 milhes de anos. Estes, porm, seguramente, foram descendentes da ordem dos primatas, que surgiu 60 milhes de anos atrs, aps a extino dos dinossauros, e, por sua vez, evoluiu da classe dos mamferos, que surgiram 200 milhes de anos atrs. Em cada etapa, os seres vivos apresentam suas caractersticas prprias, mas mantendo a estrutura bsica herdada dos antepassados. A classe dos mamferos nasceu do filo dos cordados, que surgiu h 450 milhes de anos, j apresentando um tubo nervoso central com crebro inicial. Esse filo, finalmente, evoluiu do reino animal, que se iniciou, no fundo dos oceanos, h 750 milhes de anos a partir de uma pequena blstula, o primeiro conjunto multicelular engenhosamente interconectado. Para conhec-lo melhor, basta olhar o nosso prprio corpo. A belssima aventura da vida, no entanto, tem etapas muito mais brilhantes. Em primeiro lugar, o prprio nascimento dela. Colocando qualquer clula viva debaixo da lupa de Coprnico, hoje aperfeioada ao extremo, veremos que ela , em 99% do nosso corpo seco, uma composio imensamente variada de apenas seis humildes tomos: carbono, hidrognio, nitrognio, oxignio, fsforo e enxofre. J foi dito por alguns que existe um caso de amor na prpria matria e na origem da vida. As quatro grandes foras csmicas conhecidas, a nuclear forte e a fraca, a eletromagntica e a gravitacional, so foras que se equilibram mediante a dinmica fundamental de atrao e rejeio. Os tomos, especialmente pela fora eletromagntica, atraem-se mutuamente, mas no de forma aleatria. H preferncias, pois as cargas eltricas so diferentes. Uma molcula um casamento entre tomos que se do bem. Lendo, ou melhor, meditando o livro Beginnings of cellular life, de Harold Morowitz, talvez o maior especialista mundial na bioqumica da vida, podemos perceber como as abundantes e variadas molculas da assim
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chamada sopa qumica dos primeiros oceanos, 4 bilhes de anos atrs, deram incio aventura da vida. Na dcada de 70 do sculo passado, o Prmio Nobel de Qumica Ilya Prigogine (2003) j havia demonstrado com seus famosos experimentos dos relgios qumicos que, na qumica da vida, existe uma lei contrria lei da entropia caracterstica do mundo material inorgnico. Em seu inesquecvel livro Order out of chaos, demonstrou que os sistemas vivos so sistemas abertos, de estrutura dissipativa quer dizer, medida que o meio ambiente lhes garante um fluxo permanente de energia, o sistema no tende para a desordem, mas para o seu contrrio, uma ordem crescente. Em determinado momento de acmulo de energia, pode surgir como nos relgios qumicos um ponto de bifurcao em que a vida pula para um nvel de maior complexidade. Na mesma dcada, outro Prmio Nobel de Qumica (1967), o biofsico Manfred Eigen, do Instituto Max Planck, de Gttingen, demonstrou que, na fase pr-biolgica da vida, devem ter surgido inmeros ciclos catalticos, os quais por sua vez deram origem a hiperciclos, visto ser essa uma reao natural das substncias qumicas presentes na natureza e facilmente observveis em laboratrio. Algumas dessas substncias catalisam ou aceleram determinadas reaes qumicas e, na presena de um fluxo constante de energia, as sustentam. Sabemos hoje que so exatamente as enzimas produzidas pelos ribossomos que aceleram a formao das protenas e assim sustentam todo o metabolismo da clula. Harold Morowitz ainda insiste na importncia das onipresentes membranas das clulas, formadas, desde o incio da vida pr-bitica, com base nas molculas de lipdio, de modo parecido com o que ocorre quando jogamos uma gota de leo na gua. A membrana, sempre permevel, possibilita a dinmica entre o campo interno e externo da clula, com um fluxo de energia entrando e saindo, como visualizado nas estruturas dissipativas de Prigogine.
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As foras amorosas da natureza, formando ciclos qumicos crescentemente complexos, em algum momento ou, mais provavelmente, em muitos momentos diversos , deram origem ao primeiro esboo de uma clula autorreplicativa, que carregava dentro de si o filete inicial de um cdigo gentico muito simples. A a sinfonia da vida comeou. No h nenhuma dvida sobre isso na cincia. At hoje, todas as clulas vivas do planeta Terra tm como caracterstica principal a capacidade de autoorganizao. Pode-se dizer que a vida auto-organizao. A clula, desde que receba energia do ambiente, simplesmente se produz e se organiza a si mesma, com capacidade at de fazer cpia de si mesma com extrema fidelidade. Sendo um processo natural e no sobrenatural , supe-se que a vida surgir onde houver condies ambientais adequadas. Se no planeta Terra, h 4 bilhes de anos, as condies ambientais ainda no permitiam o surgimento da vida, existe um consenso cientfico crescente de que, h 3,8 bilhes de anos, a vida j estava presente, dando ento incio ao reino das bactrias. Fomos educados para desenvolver grande desprezo pelas bactrias, mas, novamente, preciso meditar, por exemplo, os livros da mundialmente reconhecida microbiloga Lynn Margulis para nos convencer do equvoco. Elas formaram e ainda formam a base da atual atmosfera e biota terrestres, e nenhum ser vivo sobrevive sem elas. Em seu livro Microcosmos (2002), Margulis nos apresenta impressionante panorama dos 4 bilhes de anos de evoluo microbiana e, em Symbiotic planet (1988), expe os surpreendentes avanos na concepo de evoluo. Desde muito cedo, as bactrias aprenderam a conviver com um meio ambiente em constante transformao. Algumas espcies se autocopiam por simples processo de diviso chamado mitose a cada 20 minutos, podendo, em princpio, conforme o clculo geomtrico, cobrir a face da terra em 48 horas. No processo de adaptao e diversificao, desenvolveram quase todas as tecnologias que, at hoje, sustentam a nossa sobrevivncia biolgica: a fermentao, que
converte acares ou carboidratos em energia; a fotossntese, que transforma luz e ar em alimento; a respirao de oxignio, principal fonte de energia do mundo biolgico; a fixao do nitrognio, indispensvel a qualquer organismo; e ainda a motilidade, que ajuda a vida a fugir do mal e buscar o bem. Com grande facilidade, as bactrias podem simplesmente transferir parte do seu material gentico, partilhando um pool gentico de grande capacidade evolutiva. A seleo natural no , portanto, o nico processo evolutivo. Alm da transferncia gentica mencionada, outro importante mecanismo de evoluo mais bem elucidado por Lynn Margulis a chamada simbiognese. Foi um processo de simbiose uma fuso no nuclear, mas biolgica que uniu, talvez foradas pela fome, bactrias fermentadoras com bactrias fotossintetizantes, aerbias e flageladas. Ainda hoje, os espermatozoides mostram a fantstica utilidade desses antigos flagelos ou chicotes. H 1 bilho e meio de anos, como que de repente, aps longo processo de evoluo das bactrias, aparecem como num salto evolutivo os eucariontes, as clulas com ncleo, j, simbioticamente, dotadas tambm de mitocndrias e cloroplastos, as antigas bactrias, dando incio ao novo e at hoje existente reino dos protistas, os eucariontes unicelulares. Aprendendo desde cedo que a cooperao rende mais que a competio, os eucariontes unicelulares evoluem para eucariontes multicelulares, dando origem, h 1 bilho de anos apenas, s algas e ao plncton do mar. Foram essas algas, as verdes, que, h 460 milhes de anos, conquistaram a terra e deram origem ao reino das plantas, muito provavelmente em unio simbitica com os fungos, uma vez que 95% das plantas terrestres abrigam em suas razes fungos simbiticos. Trinta e cinco milhes de anos aps a conquista da terra pelas plantas, os primeiros animais anfbios surgiro do mar e seguiro o caminho delas. O prato estava feito. J vimos como, na ecolgica, tudo depende de tudo e tudo coopera com tudo.
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C) A eco-lgica do crebro No queremos olhar para o crebro com a preocupao clssica dos anatomistas, estudando parte por parte. Sem dvida, a cincia no pode deixar de observar os detalhes, mas observar apenas os detalhes como olhar para uma rvore sem perceber a beleza da floresta. J vimos que a vida s persiste quando inserida numa teia ou rede. Anatomicamente, o que mais chamou a ateno foi a diviso do crebro em dois hemisfrios. Um lado, o da direita, mais intuitivo, mais imaginativo e mais sensvel msica, poesia e mstica, e o outro lado, o da esquerda, mais lgico, mais analtico e mais aberto ao clculo, abstrao e linguagem. Na nsia de localizar cada parte, porm, descobriu-se logo que os dois hemisfrios so, na verdade, como as duas asas do pssaro: faltando uma, o todo severamente prejudicado. A abordagem neurofisiolgica revelou tambm a presena de camadas cerebrais. As grandes fases evolutivas do passado, de alguma forma, continuam presentes e atuantes. Debaixo do nosso superdesenvolvido crtex cerebral encontramos o telencfalo, que se desenvolveu na poca dos primeiros mamferos e onde vemos surgir, no reino animal, os sinais iniciais da emoo. No podemos imaginar o crebro desligado do restante do sistema nervoso. De fato, evoluiu a partir do sistema nervoso, concentrando-se cada vez mais na extremidade. Quando, instintivamente, afastamos a mo de uma panela quente, fazemos a mesma coisa que a primitiva minhoca j sabia fazer. No momento em que o ansioso pescador a desenterra do cho, ela busca fugir imediatamente da luz e do calor do sol, enterrando-se novamente. Sem crebro, mas dotado de um simples cordo espinhal, j sabe o que lhe faz bem e o que lhe faz mal. Especialmente do ponto de vista da pastoral, o mais relevante nos perguntar: como, afinal, conseguimos pensar e ter conscincia do nosso eu? A somos obrigados a fazer referncia muito respeitada teoria de Santiago. J na dcada de 70 do sculo passado, os
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neurobilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela (2001) com Gregory Bateson (1980) do lado ingls elaboraram uma teoria da cognio que trouxe avanos significativos (Maturana, 1995). Um dos seus livros, A rvore do conhecimento, rduo para ler, mas vale a pena. Qualquer ser vivo, por mais simples que seja, est conectado ao seu meio ambiente, mas tem apenas o seu sistema nervoso como rgo de alerta para dizer-lhe quais as conexes benficas ou malficas. A nossa conhecida gua-viva das praias remanescente dos mais antigos animais do perodo cambriano possui apenas algumas fibras nervosas, mas est a sobrevivendo, o que confirma a tese. A lgica antropolgica de Descartes, admitindo uma racionalidade superior com capacidade para conhecer objetivamente a realidade, caiu por terra quando se comprovou que o sistema nervoso age como um circuito circular fechado. No h meio de conhecer o mundo que nos envolve a no ser, exclusivamente, pelos sentidos do sistema nervoso, envolvendo raciocnio, emoo, percepo ou qualquer outra sensibilidade. Por isso, todo conhecimento subjetivo e prprio da espcie. Maturana e Varela vo dizer que cada ser cria o seu mundo. O mundo dos morcegos feito de sons inaudveis para ns. Com certeza, a guia no v o mundo como ns o vemos, nem temos o faro que faz o mundo do co. No processo de evoluo de cada espcie, os componentes da estrutura biolgica vo mudando lentamente, pois existe, dizem os autores, um acoplamento estrutural permanente e recorrente com o meio ambiente. O padro de organizao de cada ser vivo, no entanto no sentido da auto-organizao acima mencionada , permanece sempre o mesmo. Nosso corpo substitui todas as suas clulas com uma velocidade impressionante nossa pele substitui cem mil clulas por minuto! , mas nossa individualidade biolgica continua a mesma. O ser vivo, afirmam, um ser estruturalmente aberto, mas organizacionalmente fechado. A mesma cognio que nos permite captar o mundo externo
tambm nos permite viver e conhecer. Por isso, conhecer viver. At a bactria tem conhecimento, um ser pensante e vivente como ns. Numa oportunidade futura, ao falar da espiritualidade como importante fonte para a ao pastoral, veremos que o ser humano, denominado sapiens sapiens alguns preferem sapiens demens! , com ajuda de sua nova capacidade autorreflexiva e sua linguagem correspondente, corre srio perigo de iludir-se, imaginando um mundo fictcio. preciso ler, por exemplo, o livro New world, new mind (1989), dos cientistas americanos Robert Ornstein e Paul Ehrlich, para perceber o grande abismo entre o que o nosso sistema nervoso nos permite conhecer e o mundo que a nossa mente francamente libertria the mismatched mind capaz de fantasiar. Nosso sistema nervoso levou milhes de anos para evoluir e est adaptado basicamente s necessidades do momento: onde comer, como fugir de ameaas, como lidar com desafios grupais etc. No capta facilmente os desafios de longo prazo da nossa cultura moderna: como evitar a superpopulao, a corrida armamentista, a ameaa de uma economia globalizada ou da poluio ambiental etc. Por ora, porm, basta abordar um ltimo ponto que, mais uma vez, mostrar por que hoje vem se impondo a cosmoviso ecolgica. Em seu livro O ser quntico (2000), a psicloga e filsofa Danah Zohar faz uma descrio na direo do que talvez seja o mais consensual nessa rea ainda muito polmica de como o crebro atua para formar o que chamamos de conscincia humana. De onde vem nossa clara conscincia do eu se so trilhes de neurnios que formam nosso pensamento? A autora compara a unidade que a conscincia traz com as chamadas fases de Bose-Einstein, as fases condensadas que podem ser observadas em algumas matrias, principalmente quando em temperaturas muito baixas. A gua existe em trs fases, a gasosa (vapor), a lquida (gua) e a slida (gelo), apresentando uma ordem molecular muito maior no cristal de gelo, assim como
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ocorre nos cristais de sal ou de acar. Quando em fase condensada, os tomos e molculas, em geral imprecisamente estruturados, sbita ou gradualmente se alinham e assumem um estado mais coerente, comportando-se como um. Os sistemas fsicos apresentam muitos tipos de fases condensadas mais estruturadas por exemplo, nos raios laser, nas correntes eltricas dos metais ou nas ondas sonoras dos cristais. O fsico Herbert Frhlich (1991), 30 anos atrs, j havia demonstrado que existe algo parecido nas clulas vivas dos sistemas biolgicos. Nas membranas das nossas clulas existem dipolos, molculas eletricamente carregadas, tendo carga positiva num polo e carga negativa em outro. Os dipolos emitem vibraes eletromagnticas que, na verdade, so emisses de ftons. J na metade do sculo passado, os biofsicos demonstraram serem os neurnios suficientemente sensveis para registrar a emisso de um nico fton. O chamado sistema bombado de Frhlich demonstrou que, alm de certo limite, qualquer energia a mais introduzida num sistema vivo faz que as molculas comecem a vibrar em unssono. No crebro humano, elas o fazem cada vez mais at os neurnios chegarem forma mais ordenada possvel de fase condensada, surgindo ento a assim denominada fase condensada de Bose-Einstein. Nessa situao, as inmeras partes do sistema se sobrepem de tal forma, que perdem completamente a prpria individualidade e se tornam, de fato, uma unidade s, como o som de um instrumento de muitas cordas. O lado quntico que vimos na matria inorgnica aqui se repete claramente na matria orgnica, a base fsica da vida. 5. CONSEQUNCIAS PASTORAIS 5.1. Repensar luz de uma nova lgica Com a irrupo de uma nova cosmoviso, muda, em profundidade, o modo de pensar sobre Deus, sobre o mundo e sobre o sentido da existncia humana. Tudo pensado luz de uma nova lgica. Atritos sero inevitveis. Aqueles ou aquelas que buscam encontrar uma nova linguagem, adaptada poca, en-
tram em choque com a Igreja-instituio. Na atualidade, a barreira conservadora levantada pela Cria Romana transformou-se no grande muro de lamentaes dos nossos telogos e telogas. A lgica da cosmoviso ecolgica, no entanto, no se d bem com teologias fortes, de oposio e excluso, como veremos. A preferncia por teologias fracas, em que muitas verdades parciais convivem pacificamente, aguardando o tempo do nascimento de uma verdade maior. essa a lgica da vida. 5.2. Em busca de novas prticas Nos artigos que sero publicados nas prximas edies da revista, poderemos falar das novas perspectivas pastorais prticas fomentadas pela fundamentao terica aqui apresentada. Perspectivas que surgem das trs fontes que alimentam a ao concreta da Igreja: a cosmoviso da poca, a espiritualidade que lhe prpria e a perspectiva de futuro que nasce da cosmoviso e de sua espiritualidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAPRA, Fritjof. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996. ______. O tao da fsica. So Paulo: Cultrix, 1983. CELAM. Documento da Conferncia de Aparecida. So Paulo: Paulus, 2007. DAWKINS, Richard. Deus, um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ______. O relojoeiro cego. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. MARGuLIS, Lynn. Symbiotic planet: a new view of evolution. New York: Basic Books, 1988. ______; SAGAN, Dorion. Microcosmos. So Paulo: Cultrix, 2002. MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento. So Paulo: Psy II, 1995. MOROWITZ, Harold J. Beginnings of cellular life. New Haven: London: Yale university Press, 1992. ORNSTEIN, Robert; EHRLICH, Paul. New world, new mind. Cambridge: ISHK, 1989. PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. Order out of chaos. New York: Bantam Books, 1984. ZOHAR, Danah. O ser quntico: uma viso revolucionria da natureza humana. So Paulo: Nova Cultural, 2000. Notas: 1. O presente artigo introduz uma reflexo sobre a nova cosmoviso ecolgica, baseada nas cincias naturais. A partir dela, novas perspectivas se abrem para a ao pastoral da Igreja. 2. Os quais sero publicados nas edies seguintes da revista Vida Pastoral. Vida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
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COLEO CATEQUESE PERMANENTE: ENTENDENDO A PROPOSTA

Pe. Orione Silva* Solange do Carmo*
Por meio deste pequeno artigo, queremos oferecer uma viso geral sobre a Coleo CATEQUESE PERMANENTE, que est sendo publicada pela Paulus Editora, mostrando por onde comea e aonde pretende chegar, para que os que adotarem esse material possam compreender seus objetivos e propsitos. A Coleo CATEQUESE PERMANENTE uma proposta de formao e evangelizao de crianas e adolescentes dos 5 aos 15 anos. Tem a finalidade de contribuir para o processo de iniciao crist, ajudando as pessoas dessa faixa etria a fazer a sua experincia de Deus. A princpio, nosso intento fornecer material didtico para consolidar nas parquias uma catequese que no se limite a preparar para a primeira comunho e a crisma, mas envolva todas as crianas e adolescentes pelo menos at a crisma, que se recebe geralmente por volta dos 15 anos. Pensamos tambm em preparar material para que a catequese continue, mesmo depois da crisma. A, j estaremos falando da catequese com jovens e adultos. Do mesmo modo que dizemos que a catequese no pode terminar com a primeira comunho, tambm entendemos que a formao do catlico maduro na f no pode terminar com a crisma. Se permanente, a catequese deve continuar sempre, embora possamos pensar em modos e mtodos diferentes para cada situao. Avaliamos tambm a possibilidade de elaborar material para ajudar na evangelizao
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de jovens e adultos que no passaram pela catequese inicial, aqueles que ainda no fizeram sua iniciao crist e desejam caminhar com a Igreja, redescobrindo o valor da f e da experincia de Deus. Nesse caso, pretendemos apresentar os fundamentos da f catlica a um pblico que, embora j crescido em tamanho e idade, precisa crescer em sabedoria e graa ou seja, a pessoas que, no obstante tenham recebido os sacramentos da iniciao crist, ou mesmo que no os tenham recebido, desejam fazer verdadeira experincia de Deus e descobrir a alegria de seguir Jesus e com ele se comprometer. fundamental deixar claro que o objetivo principal dessa coleo no preparar pessoas para os sacramentos. A coleo est em sintonia com a Igreja no Brasil no intuito de desvincular a catequese dos fiis dos meros cursinhos preparatrios para os sacramentos, os quais se configuram mais no formato escolar que na mistagogia e na experincia da f. Nosso desejo justamente superar a catequese voltada to somente para os sacramentos. Propomos uma catequese que ajude a fazer da
* Presbtero da Arquidiocese de Mariana-MG. Atua em parceria com Solange do Carmo desde 1991, especialmente na rea da catequese, com o intuito de oferecer s parquias material e metodologia para organizar a catequese. ** Licenciada em Filosofia pela PuC-Minas, graduada em Teologia pela Faje (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia), Belo Horizonte-MG, onde tambm fez mestrado e cursa o doutorado em Bblia e Catequese. Atualmente professora de Teologia no Instituto So Jos, da Arquidiocese de Mariana, no Instituto Dom Joo Resende Costa, da PuC-Minas, e no Ista Instituto Santo Toms de Aquino. E-mail: solangedocarmo@ig.com.br
iniciao crist uma descoberta da beleza da f e da presena de Deus conosco, por meio de Jesus, nosso salvador, na fora do Esprito Santo e em comunho com a Igreja. Falemos, ento, das fases iniciais do que chamamos CATEQUESE PERMANENTE. Queremos propor uma experincia de Deus em trs fases. 1. Pr-evangelizao Chamamos de pr-evangelizao, j reconhecendo as limitaes dessa expresso, a primeira fase da catequese, que tem como objetivo dar a crianas de 5 a 7 anos, aproximadamente, uma primeira viso do universo de nossa f, com bom embasamento bblico. Queremos que as crianas, antes de mergulharem no mistrio cristo o que vai acontecer na prxima fase, a evangelizao fundamental , faam a redescoberta do universo bblico. Nossas crianas recebem muita informao, pois esto sempre em contato com os meios de comunicao, lidam com a internet, vo mais cedo para a escola. Queremos que recebam tambm, quanto antes, no somente informao, mas formao a respeito de tantas coisas bonitas que a Bblia Sagrada tem para nos ensinar. Queremos que experimentem a alegria de tambm fazer parte desse povo de f, cuja experincia a Bblia relata. Como, porm, estudar Bblia Sagrada com crianas de 5 a 7 anos? Como ajud-las a fazer a experincia de pertena a esse povo de f? Pode parecer pretenso! A Bblia um livro to complexo! muitos diro. Mas nosso intento nessa fase no fazer um estudo teolgico e sistemtico das Sagradas Escrituras, como se faz em uma faculdade de teologia. simples: vamos contar s crianas histrias da Bblia. As crianas dessa idade apreciam histrias. A Bblia um belssimo livro de histrias: histrias de f, de gente de f, de gente que abriu o corao para Deus e fez a experincia de seu amor. Faremos, assim, uma teologia para crianas com base em histrias bblicas. O resultado disso que, ao final de trs anos de catequese, as crianas sero mergulha-
das no universo bblico, no mundo da f que essas pessoas viveram e nos deixaram como legado. Ao final do percurso, tero saboreado, degustado os eventos, as narrativas da Bblia Sagrada, ponto de partida para o nosso encontro com Cristo e para a nossa experincia de Deus. A Coleo CATEQUESE PERMANENTE compreende trs livros para essa fase. 1.1. Conhecendo Jesus (pr-1). Nesse livro, contamos histrias da vida de Jesus de Nazar, numa sequncia que vai de seu nascimento at a sua morte e ressurreio. Comeamos da anunciao do anjo a Maria e conclumos com a apario do Cristo ressuscitado aos apstolos. Queremos que as crianas iniciem o processo catequtico criando um lao afetivo com a vida de Cristo. Por isso, mostramos a vida de Jesus como em um filme, seguindo mesmo uma ordem cronolgica, para ajudar na compreenso do sentido da sua vinda ao mundo. 1.2. Seguindo Jesus (pr-2). Aqui falamos ainda de Jesus de Nazar, figura central de nossa f, com quem as crianas precisam se encontrar e se identificar. Destacamos aspectos especiais da vida de Jesus: suas mais belas parbolas, seus encontros mais marcantes, seus mais belos milagres e suas mais belas palavras (ou discursos). Queremos que as crianas apreciem as coisas bonitas que Cristo fez e ensinou. Isso ajuda a guardar no corao quem foi Jesus e o que ele fez, criando afeto por ele. 1.3. Somos povo de Deus (pr-3). Nesse volume, convidamos as crianas a fazer um passeio pelo Antigo Testamento. H histrias belssimas na vida do povo de Deus que, contadas numa linguagem apropriada, podem ser facilmente compreendidas pelas crianas, despertando nelas o desejo de fazer tambm sua caminhada de f. Ser que as crianas dessa idade j ouviram falar de personagens como Abrao, Jac, Moiss, os reis Saul, Davi e Salomo e de tantas pessoas interessantes e eventos importantes do Antigo Testamento? Provavelmente, no. Ento, vamos contar essas histrias s crianas. Comeamos por
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Abrao, com o seu desejo de uma vida de f, passamos pela caminhada do Egito Terra Prometida, passeamos pelo perodo da monarquia, visitando os reis, contemplando o exlio e a resistncia do povo de f, e, finalmente, mergulhamos com as crianas no mundo da literatura sapiencial, com destaque para o comeo do Gnesis. E as crianas entendem isso tudo com a facilidade e a simplicidade do corao de criana. Essa fase inicial quer ser como um aperitivo para abrir o apetite da f, pequena degustao para despertar o desejo de participar do banquete que Deus nos oferece, pequena asperso que provoca o desejo de mergulhar cada vez mais profundamente nesse mistrio do Deus amor, revelado em Jesus Cristo. Quando ouvirem falar mais tarde, na escola, de Ado e Eva, por exemplo, j tero ouvido antes na catequese o que isso significa. E tero ouvido uma narrativa teologicamente elaborada, e no essas interpretaes inadequadas que correm por a, no imaginrio do povo. Ressaltamos que usamos nessa fase um mtodo muito simples. Acolhemos as crianas, rezamos, cantamos. Depois, contamos uma histria. Em seguida, propomos uma atividade que tem como objetivo ajudar a guardar no corao o que se contou na histria. Usamos muito o recurso da msica, com excelentes resultados para o bom aproveitamento da turma. Por isso, cada livro traz consigo um CD com msicas apropriadas para a idade, que ajudam a interiorizar o contedo e do um clima de festa ao encontro. a valorizao do ldico na catequese. Passemos, ento, prxima fase. 2. Evangelizao fundamental Essa a segunda fase do processo catequtico, com o objetivo de ajudar as crianas, em quatro anos dos 8 aos 11 , a experimentar, interiorizar e entender os valores e noes fundamentais do mistrio cristo. Por isso, chamamos de evangelizao fundamental. Queremos que as crianas descubram e experimentem os fundamentos da f.
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Mas quais so esses fundamentos? Aqui convm lembrar o que se tem dito hoje sobre a necessidade de uma catequese querigmtica que leve as crianas (no nosso caso) a fazer experincia de Deus e no somente aprender um contedo. O centro da catequese no um conjunto de doutrinas que se guarda na memria, mas uma pessoa que se guarda no corao: Jesus! Em torno da pessoa de Jesus, centro de nossa f, pensamos em seis pontos fundamentais para a nossa iniciao crist, em seis verdades da f que precisam se tornar uma experincia de vida para cada pessoa. 2.1. Experincia da bondade de Deus O processo formativo ser sempre um encontro com Deus. Para que a pessoa se sinta motivada para esse encontro, precisa ter uma viso positiva de Deus. Se a pessoa, no seu subconsciente, tem uma concepo estranha de Deus, no vai se sentir to motivada a se aproximar dele a ponto de criar mais profunda intimidade. O que acontece, infelizmente, que Deus se tornou para o nosso povo uma realidade distante e desnecessria. As pessoas, no fundo, imaginam um Deus mau, que castiga, julga e vigia nossos atos para nos punir, que se irrita e se ofende com nossas falhas, que d sorte a uns e reserva surpresas desagradveis a outros, que envia chuva em excesso ou sol em abundncia. Afinal, o povo pensa que Deus como um administrador do mundo, que tudo decide e em tudo intervm, restando ao ser humano curvar-se humildemente aos seus desgnios. Se no ajudarmos o povo a conceber outra imagem de Deus, o processo catequtico ficar seriamente comprometido. Por isso, o primeiro passo da formao deveria ser este: mostrar um Deus que amor e misericrdia, que bondoso e compassivo, que quer nossa felicidade, que nos criou para uma vida boa, um Deus preocupado com o nosso bem, mais companheiro e amigo. Isso vai ajudar a pessoa a fazer uma experincia positiva de Deus. Porque normalmente as pessoas so marcadas por experincias negativas de Deus. Desde pequenos, ouvimos mensagens negativas so-
bre ele: Faz isso no, que Deus no gosta; Cuidado, Deus est vendo; Deus ficou triste com voc. E por a vai. Tanto a criana quanto o adolescente, o jovem e o adulto deveriam comear seu processo formativo por uma forte, profunda e positiva experincia do Deus companheiro, do Deus-conosco revelado por seu Filho, Jesus Cristo. 2.2. Experincia da condio humana O segundo ponto fundamental do processo catequtico deveria ser uma mais profunda compreenso do ser humano, em seu mistrio. Compreender o ser humano significa entender suas qualidades e defeitos, fora e fraqueza, liberdade e limitaes, virtude e pecado. Quando a pessoa faz a experincia profunda de si mesma, entende qual a importncia de voltar-se para Deus. O ser humano tende a ter uma imagem distorcida de si prprio: ou muito pessimista e autodestrutiva, ou muito otimista e autossuficiente. Quem se v na tica do pessimismo e da autodestruio no tem fora nem para buscar a Deus, pois se sente indigno e incapaz dele. Quem se v na tica do otimismo exagerado e da autossuficincia no tem vontade de busclo, pois pensa que no precisa dele. Em ambos os casos, a pessoa cr em Deus, mas no tem interesse de se aproximar dele para um encontro mais ntimo. E toca sua vida sem ele. Descarta-o, pois ele no lhe convm. Ento, no basta ajudar a pessoa a fazer sua experincia de Deus Pai, que nos ama, como Jesus nos revelou. preciso ajud-la a compreender o mistrio do ser humano, fazendo-a enxergar quanto maravilhosa a vida quando vivida na comunho com Deus. Se o ser humano tem suas limitaes e como as tem! , Deus a chance da plenitude. Essa descoberta fundamental no processo formativo, tanto para crianas quanto para adolescentes, jovens ou adultos. preciso resgatar a imagem do ser humano como ser amado e querido por Deus, como sua imagem e semelhana, como seu filho em Jesus Cristo, imagem to distorcida no mundo de hoje.
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2.3. Experincia da salvao O terceiro ponto da evangelizao fundamental seria realizar a profunda experincia da salvao, compreendendo o sentido mais profundo da vida de Jesus. o momento de anunciar Jesus na sua profundidade. Quando falamos de Deus Pai no primeiro mdulo, j o fizemos luz de Jesus Cristo, o Filho querido de Deus que nos revelou o Pai. Mas preciso mais do que mostrar quem o Deus de Jesus Cristo. preciso conhecer e amar Jesus Cristo, que nos leva ao Pai. As pessoas sabem pouco sobre Jesus. Muito pouco! Sabem que foi um homem muito bom, sabem que morreu na cruz, sabem que ressuscitou, sabem que a Igreja fala muito de Jesus. Mas no conhecem o sentido profundo da vida de Jesus e o que ele representa para a humanidade, dentro do plano salvfico de Deus. No subconsciente do nosso povo existe ainda aquela ideia do catecismo antigo de que Deus mandou seu Filho ao mundo para morrer na cruz. Ento, a morte de Jesus foi mesmo capricho de Deus. Deus Pai teria se irritado com os pecados da humanidade e somente o Filho de Deus poderia reparar essa ofensa infinita. Pelo derramamento de seu sangue na cruz, com requintes de crueldade, Jesus saciou a sede de vingana de Deus, aplacando a clera divina, suavizando o brao de Deus que pesava sobre a humanidade e, enfim, abrindo as portas do cu que Deus havia fechado depois do pecado de Ado e Eva. Tudo isso est na mente do povo, at de muitos lderes engajados e de pastores que j estudaram teologia. Infelizmente, o que est no subconsciente, advindo do catecismo antigo, influencia mais que a teologia aprendida nos institutos. Quem conserva essa viso de Jesus no vai querer um encontro mais profundo com Deus. Essas noes, como o povo as entende, so detestveis. Elas provocam averso religio. O povo precisa entender a beleza da revelao divina. Precisa compreender como Deus enviou seu Filho ao mundo para que o mundo conhecesse o infinito amor do Pai; como Jesus veio para nos resgatar e nos mostrar um ca28
minho novo para uma vida nova; como Jesus demonstrou amor humanidade e fidelidade ao projeto do reino at na cruz; como a ressurreio abre novas perspectivas para toda a humanidade. Se no resgatarmos o sentido profundo da vida de Jesus, no ser possvel a to desejada maturidade crist. Na melhor das hipteses, o povo pensa que Jesus um dolo. Os jovens normalmente o consideram assim. Mas isso no suficiente. Jesus mais que dolo. O cristo que busca a maturidade precisa experimentar a profundidade do mistrio de Jesus como Salvador, fazendo a experincia da salvao. 2.4. Experincia da converso O quarto ponto da evangelizao fundamental levar a pessoa a realizar a experincia da converso. Converso aqui significa aquela resposta de vida que a pessoa d diante do mistrio de Deus, do ser humano e da salvao. Esses trs mistrios, que se fundem num s, exigem de ns uma postura. Ningum pode permanecer impassvel e indiferente depois de experimentar a profundidade desses mistrios. A resposta nossa ser de f e converso. Diante do mistrio de Deus, a pessoa cr. a f. E adere. a converso. F e converso so duas realidades que se completam e conduzem a uma adeso proposta de Deus. Falando de f e converso, estamos tambm diante de conceitos mal entendidos pelo nosso povo. O povo pensa que f uma fora mental ou uma emoo e que converso proceder direitinho. A ideia de converter-se est manchada por uma fatal onda de moralismo que provoca uma reao negativa na pessoa. E a noo de f como fora mental faz pensar que ela seja uma realidade que no pode ser trabalhada ou se tem, ou no se tem , enquanto a f como emoo faz pensar que basta sentir algo bom para se ter f. preciso conduzir o povo a uma experincia mais legtima de converso, partindo de uma f profunda que significa mais aceitao do mistrio de Deus do que fora e mais obedincia sua palavra do que emoo momentnea e
chegando a uma adeso de vida ao projeto de Deus. A experincia da converso significa aceitar o mistrio de Deus e aderir a ele de corao, firmando um compromisso com o seu reino, assumindo na vida o projeto de amor que ele j iniciou. Sem isso, o processo formativo ficaria incompleto. E, mais uma vez, preciso dizer: seja criana, adolescente, jovem ou adulto, qualquer pessoa precisar passar por essa experincia. 2.5. Experincia do Esprito Santo e da misso Esse seria o quinto passo da evangelizao fundamental. Depois de aceitar o mistrio de Deus e aderir a ele, a pessoa precisa compreender o dinamismo da vida do cristo. Experimentar o Esprito Santo compreender esse dinamismo. O Esprito significa a fora de Deus agindo em ns; significa que no estamos rfos, pois o Esprito nosso parclito-consolador; significa que nossa vida ter sempre uma dimenso sobrenatural, pois somos templos do Esprito Santo. A experincia do Esprito Santo processo bastante amplo. Poderamos resumi-lo em dois pontos fundamentais: a compreenso de que temos uma misso neste mundo e a certeza de que no estamos sozinhos nessa misso, pois somos guiados por Deus por meio de seu Esprito. Essa experincia da misso e da fora fundamental para a maturidade crist. Falando do Esprito Santo, mais uma vez precisamos levar em conta a dificuldade que o povo tem de compreender seu mistrio. O povo no tem boa noo sobre o Esprito Santo. Uns acham que o Esprito uma luz que ilumina nosso intelecto. Ento, rezam ao Esprito Santo antes de fazerem uma prova na escola, por exemplo, achando que o Esprito Santo ajuda a tirar nota boa. Outros pensam que o Esprito Santo seja uma fora milagrosa que opera em ns, realizando coisas e fenmenos fantsticos e incomuns, caindo em certo pentecostalismo. H quem entenda a expresso somos templos do Esprito Santo de forma moralista. Essa expresso foi muito
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usada para aconselhar a pureza sexual. A pessoa devia evitar certos comportamentos porque templo do Esprito Santo. Sem desvalorizar a boa inteno desse argumento, preciso aceitar que se trata de argumentao frgil para o objetivo que se quer alcanar. Tudo isso prejudica a experincia profunda do Esprito Santo. Quem no se abre a uma nova experincia no Esprito, doado a ns por Jesus, no percebe tambm o sentido da Igreja, nem da misso que temos no mundo, nem da sacramentalidade da vida, nem o sentido da presena de Deus em ns, nem o sentido do fim vitorioso do mundo. Por isso, apesar da complexidade dessa experincia, ela fundamental no processo formativo. Qualquer que seja a faixa etria da pessoa, ela precisar fazer essa experincia para atingir sua maturidade. 2.6. Experincia de ser Igreja Esse o sexto ponto da evangelizao fundamental. Experimentar a Igreja se sentir Igreja. construir laos de pertena. entender o sentido e a importncia da vida comunitria, da participao, da comunho, do engajamento, dos servios, dos ministrios, da fraternidade, da partilha, da f vivida na grande famlia de Deus. Afinal de contas, a f no foi por ns inventada, mas herdada, transmitida a ns, que a acolhemos claro numa adeso pessoal, numa deciso nica. primeira vista, essas noes parecem simples. No entanto, talvez seja bom nos perguntarmos: ser que o povo se sente Igreja? Ser que o povo compreende mesmo a Igreja como grupo de pertena? Ser que o povo j entendeu o sentido de viver em comunidade? Ser que entendeu o porqu do engajamento? s vezes, fica a impresso de que o povo considera a Igreja uma agncia de prestao de servios. O povo no se sente Igreja. As pessoas vo Igreja em busca de servios. O povo frequenta a comunidade, mas nem sempre vive comunitariamente. O povo muitas vezes se engaja em trabalhos paroquiais porque o padre convidou e no se pode dizer no a um convite assim. Mas parece, muitas
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vezes, que isso mais um sacrifcio que se faz em nome de Deus, para ganhar o cu, do que propriamente uma descoberta de que a Igreja somos todos ns, o povo que professa e vive sua f no Deus de Jesus Cristo por fora de seu Esprito. Ento, preciso ajudar o povo a fazer a profunda experincia de ser Igreja. Sem isso, o processo formativo ficaria seriamente comprometido. Todas as experincias anteriores encontram seu lugar concreto na vivncia eclesial. No estamos falando de vivncia eclesial apenas para fortalecer a Igreja, num interesse triunfalista. Acreditamos que, de fato, a vivncia eclesial elemento importante no processo de amadurecimento da pessoa. Da a importncia desse sexto passo. Esses seis pontos se integram e se fundem, constituindo as bases do processo formativo. Na Coleo CATEQUESE PERMANENTE, eles esto agrupados em quatro livros, chamados de mdulos: Mdulo 1: Deus amor. Aqui falamos da experincia da bondade de Deus e da condio humana. Mostramos aos catequizandos uma viso bonita de Deus e uma viso bonita da vida, como dom de Deus. Depois, falamos da condio humana, marcada pela fraqueza e pela necessidade de venc-las. Mdulo 2: Jesus, nosso salvador. Aqui, nosso objetivo conduzir os catequizandos a fazer a experincia da salvao, entendendo o que ela significa e concluindo com a experincia da f e da converso, como resposta a Cristo. Mdulo 3: O Esprito Santo nos sustenta. Nesse livro, ajudamos os catequizandos a compreender e amar a misso que Jesus nos d, lembrando que no estamos ss, pois o Esprito Santo nos acompanha e nos capacita para essa misso. No se trata s de pr em prtica o que Jesus ensinou, cobrando dos catequizandos a ligao entre f e vida. Trata-se de descobrir o evangelho como fora transformadora de vida, de ter a experincia da f como legtima e autntica fora que move a vida toda, e no somente parte dela.
Mdulo 4: Somos Igreja. Encerrando a fase da evangelizao fundamental, levamos os catequizandos a ver a Igreja de modo mais profundo, como a famlia da qual fazemos parte pela f. No apenas participamos de uma Igreja. Ns somos Igreja. Cremos como Igreja e em Igreja. Esses quatro mdulos quatro livros ajudam a fazer as experincias fundamentais de nossa f. Terminada essa fase, o catequizando est entrando na adolescncia. Propomos, ento, mais quatro mdulos voltados para o mundo do adolescente. 3. Catequese com adolescentes Essa a terceira fase do processo de catequese permanente. Nosso objetivo aqui ajudar o adolescente a lidar com as questes prprias dessa idade, sempre luz da f. Vamos tratar das questes concretas da vida e mostrar como podem ser vividas e enfrentadas de modo tranquilo e sereno, na presena de Deus, na companhia de Cristo, na fora do Esprito Santo e na comunho com a Igreja. Queremos ajudar o adolescente a perceber como os valores fundamentais da f, experimentados na fase anterior, podem ajud-lo a viver melhor e ser feliz. Queremos levar os adolescentes a ver como o evangelho fora propulsora da vida. Se no mostramos isso, eles podem cair no lugar-comum de pensar que a religio um conjunto de regras que limitam nossa vida. E a, j jovens, afastam-se da Igreja. Mas talvez isso no acontea se tiverem uma viso positiva da religio, se tiverem experimentado de fato o Deus de Jesus Cristo e no um conjunto de doutrinas. Eis o ponto central dessa fase. O adolescente enfrenta, em geral, muitos conflitos. V o mundo com novo olhar. E quer ser feliz. Vamos mostrar que a f ajuda a ser feliz. No h nada errado em querer ser feliz. Mas a religio muitas vezes apresentada como um freio que impede que o adolescente se lance na vida e conquiste o seu lugar ao sol. O evangelho boa-nova. Jesus quer que tenhamos alegria completa (cf. Jo 15,11). Quer
tambm, claro, que saibamos renunciar a ns mesmos e tomar a cruz com ele (cf. Mt 16,24). Mas convida: venham a mim e eu os aliviarei (cf. Mt 11,28-30). A mensagem crist no somente carregar a cruz. muito mais que isso. Vamos perceber o sentido bonito da alegria crist, mais profunda e duradoura do que a felicidade superficial que muitos tm em mente. Os livros dessa fase esto ainda em fase de elaborao. Mas pensamos em quatro mdulos, que deem sequncia aos da fase anterior. 3.1. Mdulo 5: Ser livre e ser feliz. Vamos tratar aqui da questo da realizao pessoal, tema muito apreciado pelos adolescentes e muito necessrio, porque, se no nos sentirmos bem, no seremos bons seguidores de Jesus. Vamos falar da liberdade e da autoafirmao. Vamos mostrar como a f nos ajuda a dirigir bem a nossa vida, com segurana e otimismo, e a superar as barreiras que encontramos. Vamos conduzir o adolescente aos labirintos de sua mente e de sua alma e ajud-lo a se conhecer e se aceitar, aceitando tambm os outros como so. Vamos ajud-lo a criar uma imagem positiva de si mesmo e da vida, aprendendo a lidar com as suas emoes, especialmente fortes nessa faixa etria. 3.2. Mdulo 6: Viver e conviver. Queremos ajudar os adolescentes a descobrir a arte de conviver: com a famlia, com os amigos, com o mundo, sem se deixar levar, sem criar conflitos, mas em sintonia e harmonia com o que est em nossa volta e junto de ns. Vamos ajud-los a conviver com a prpria sexualidade, com a realidade do namoro, tudo com serenidade e equilbrio, iluminados por Jesus, sem deixarem de ser felizes e terem a alegria completa. O adolescente vai lidar com o grupo. Precisa estar seguro. Vai fazer a experincia da realidade da vida e precisa de apoio. Vamos falar de violncia, de drogas, de vcios, dos perigos da vida. Mas vamos mostrar que com f tudo se vence. 3.3. Mdulo 7: Compreender o mundo. Queremos ajudar o adolescente a olhar para alm de si mesmo e do pequeno grupo de coleVida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
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gas que o rodeiam e a fazer uma leitura crist do mundo que o cerca. Vamos introduzir aqui questes da tica social, temas da doutrina social da Igreja. Vamos falar do compromisso de entender o mundo, com sua lgica nem sempre crist, para nele sermos luz. Vamos mostrar que o adolescente no uma ilha, no est isolado nem vtima do mundo, mas um agente qualificado para a transformao dele. Queremos ajudar os adolescentes a vencer aquela viso passiva de que o mundo est a e ns temos de aceitar as coisas como so. preciso ajud-los a ter uma viso de quem v alm, de quem acredita que pode lutar por um mundo melhor. No somente utopia, a fora transformadora da f. 3.4. Mdulo 8: Comprometer-se. Nesse ltimo mdulo, pensamos em ajudar o adolescente a entender o sentido bonito do compromisso que a f desperta em ns. Em geral, a palavra compromisso soa pesada. Mas, se vista de outro modo, luz da f, compromisso pode ser palavra transformadora. Como se trata de encerrar uma etapa importante, podemos fazer uma reviso do que fundamental em nossa f catlica, provocando no adolescente, quase jovem, a atitude de se comprometer a viver a vida de modo cristo, como autntico discpulo e missionrio de Jesus. 4. Algumas questes finais 4.1. Onde ficam os sacramentos nesse processo? Os sacramentos da iniciao crist so muito importantes. Mas no devem ser, no nosso modo de pensar, o objetivo em si da catequese. O objetivo a iniciao crist. Os sacramentos so momentos fortes de celebrar a f que vamos vivenciando no processo de iniciao crist. Se uma criana comea esse processo desde os 5 anos, sugerimos que faa a primeira comunho e a primeira confisso no final do mdulo 4 ou durante esse mdulo. Nessa fase, estar concluindo o processo de experimentar os pontos essenciais da f. hora de celebrar a comunho da f: com Cristo e com a Igreja. Sugerimos que a crisma seja celebrada no final do mdulo 8 ou
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durante esse mdulo. O adolescente estar com 15 anos e ter, pelo contedo j visto, boa bagagem para assumir o compromisso de ser um jovem catlico, com todo o sentido que isso tem. 4.2. E a continuidade do processo? Depois do mdulo 8, depois da crisma, pensamos que o adolescente j possa fazer parte da pastoral da juventude e, assim, engajar-se na comunidade, continuando a a sua formao. Pensamos para o futuro, querendo Deus em preparar subsdios para jovens, dando continuidade coleo. Isso depende de muitos fatores. 4.3. E a catequese com adultos? Hoje se fala muito em catequese com adultos. Concordamos plenamente que no adianta formar na f as crianas e adolescentes sem ajudar os adultos a fazer a experincia de f. Concordamos tambm que muitos adultos que j receberam os sacramentos no esto ainda suficientemente catequizados. Nosso sonho ter um material voltado para os adultos. Mas vamos lembrar que, ao falar de jovens e adultos, estamos falando da catequese em sentido um pouco mais amplo, no imaginando necessariamente encontros semanais como fazemos com as crianas e com os adolescentes, embora no excluindo isso tambm. Assim, podemos imaginar que a pastoral da juventude seja para os jovens uma experincia catequtica e que a pastoral familiar e as demais pastorais ajudem os adultos a fazer suas experincias de f. Mas nada impede, por exemplo, que elaboremos um material catequtico com os mesmos princpios orientadores da catequese de crianas e adolescentes. Jovens e adultos, como so muito sacramentados e pouco evangelizados, precisam tambm fazer as seis experincias acima citadas. Hoje, mais do que nunca, neste mundo secularizado, torna-se imperativo no pensar a catequese dos adultos como uma escola teolgica, mas como um processo de mergulho no mistrio de Deus. Nossos adultos j no conhecem Jesus Cristo, seu evangelho, sua proposta. preciso ajud-los a fazer essa experincia de f.
4.4. E a catequese para pessoas com deficincia? Imaginamos que pessoas com deficincia devam ser integradas, tanto quanto possvel, nas turmas regulares de catequese da parquia. No podemos perder de vista a necessidade de integrao dessas pessoas na comunidade. Evangeliz-las em turmas separadas no nos parece boa ideia. Casos em que isso no seja realmente possvel sejam tratados ento de forma especial, de acordo com cada situao. 4.5. E o livro do catequizando, a coleo no traz? Realmente, a Coleo CATEQUESE PERMANENTE no prev um livro para o catequizando. Nossa ideia que o catequista tenha um livro que o ajude nos encontros e, assim, encontre a melhor maneira de passar sua experincia de f para a turma, mas sem deixar a catequese ficar parecendo escola. Mesmo porque entendemos a catequese como um processo mais afetivo, para tocar mais o corao e no para ser escrito em livros ou simplesmente decorado. Nossa preocupao oferecer um bom subsdio ao catequista, que, bem formado e orientado, saber conduzir os catequizandos experincia da f. Quanto didtica da catequese, ao modo de realizar cada encontro, sugerimos que seja consultado o livro Elementos de didtica na catequese, tambm de nossa autoria e da mesma editora. Nesse livro, o catequista aprende como conduzir um encontro sem necessidade de livros para o catequizando. Na maior parte das vezes, o desejo de ter um livro para o cate-
quizando brota da insegurana do catequista, que se sente mais confortvel quando o catequizando tem algo em mos. um resqucio da catequese como aula de doutrina religiosa. Queremos superar esse conceito, mostrando que um encontro de catequese deve ser muito diferente de uma aula de doutrina. Isso exige capacitar os catequistas quanto metodologia e didtica do encontro. 4.6. Mas o livro bsico da catequese no a Bblia? Para que tantos livros para o catequista? Concordamos plenamente que o livro central para o processo catequtico realmente a Bblia Sagrada. Mas sabemos que os catequistas precisam de formao para entender a Bblia, fazer a correta exegese e descobrir em cada relato a fora para a vida. Nossa coleo para formar o catequista, dandolhe instrumentos pedaggicos para exercer seu ministrio, ajudando-o a compreender a Bblia Sagrada, mas no s. O processo catequtico no deve se limitar a simples leitura da Bblia. A catequese no simples estudo bblico, apesar de a Bblia ser a sua fonte principal. A catequese, apesar de afetiva, envolvente, mistaggica, existencial, processo orgnico e sistemtico. nesse sentido que a Coleo CATEQUESE PERMANENTE quer contribuir. Sobre o uso da Bblia na catequese, h documentos importantes da Igreja. Na coleo, damos dicas de como se dar a leitura da vida luz da Bblia Sagrada.
Liturgia Diria das Horas

A forma de orao cultivada e aprovada pela longa tradio da Igreja em formato que permite mais fcil acesso e manuseio para todo o povo cristo, de maneira a difundir e recuperar essa prtica milenar. Os fascculos mensais trazem a orao da manh (Laudes), da tarde (Vsperas) e, a partir de 2011, incluindo tambm a orao da noite (Completas). Assinaturas: (11) 3789-4000 assinaturas@paulus.com.br
Criao PAULUS / Imagens meramente ilustrativas.
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ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Pe. Johan Konings, sj*
2 DOMINGO DA PSCOA (1 de maio) A F APOSTLICA, QUE NOSSA I. INTRODUO GERAL
entendimento do mistrio da ressurreio e do batismo. Quanto s leituras, embora no exista estrita coerncia temtica entre as trs, todas elas nos fazem participar do esprito do mistrio pascal.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (At 2,42-47)
Nos domingos depois da Pscoa, a liturgia nos pe em contato com a primeira comunidade crist. As primeiras leituras so uma sequncia de leituras tomadas dos Atos dos Apstolos. Nas leituras do evangelho, -nos apresentada a suma teolgica do sculo I, o Evangelho de Joo. As segundas leituras so tomadas de outros escritos muito significativos quanto aos temas batismais e da f; no ano A, a primeira carta de Pedro. O segundo domingo pascal, especificamente, marcado pelo tema da f batismal. o antigo domingo in albis (em vestes brancas). Nesse domingo, os nefitos (os novos fiis, literalmente brotos novos), batizados na noite pascal, apresentavam-se vestidos com a veste branca que receberam na noite de seu batismo: so como crianas recm-nascidas (como se dizia no canto da entrada). A orao do dia pede que progridamos na compreenso dos mistrios bsicos da nossa f, os sacramentos da iniciao crist batismo, eucaristia e confirmao , e a orao final reza por mais profundo
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A primeira leitura nos apresenta o ideal da comunidade crist: a comunidade primitiva dos cristos de Jerusalm. A descrio de At 2,42-47 acentua especialmente a comunho dos bens, que corresponde ao sentido do partir o po comemorao do Senhor Jesus. Outros textos semelhantes sobre a vida da comunidade encontram-se em At 3,32-37 e 5,12-16. Tanto essa comunho perfeita como os prodgios operados pelos apstolos serviam de testemunho para os demais habitantes de Jerusalm, testemunho que no deixava de ter sua eficcia. Essa leitura , portanto, mais do que um documento histrico sobre os primeiros tempos depois da Pscoa: convite para restabelecermos a pureza crist das origens.
2. II leitura (1Pd 1,3-9)
A segunda leitura tomada da primeira carta de Pedro, que uma espcie de homilia batismal. Na perspectiva de seu autor, a volta gloriosa do Senhor estava prxima;
os cristos deviam passar por um tempo de prova, como ouro na fornalha, para depois brilhar com Cristo na sua glria. Nessa perspectiva, a f batismal se concebe como antecipao da plena revelao escatolgica: amar aquele que ainda no vimos e nele crer, o corao j repleto de alegria diante da salvao que se aproxima (e j alcanada medida que a f nos pe em verdadeira unio com Cristo).
3. Evangelho (Jo 20,19-31)
O evangelho constitui o fim do Evangelho de Joo: Jo 20,19-31 (o captulo 21 de Joo um eplogo que excede a estrutura literria do evangelho propriamente). O Evangelho de Joo composto de dois painis, introduzidos pelo prlogo (1,1-18). O primeiro painel, 1,19-12,50, narra os sinais de Jesus. Esses sinais manifestam que Jesus o enviado de Deus e que Deus est com ele e, ao mesmo tempo, revelam simbolicamente o dom que Jesus mesmo . No segundo painel, os captulos 13-20, Jesus, na hora de sua despedida, abre o seu mistrio de unio com o Pai e inclui nele os seus discpulos, antes de assumir, livremente, a morte por amor e ser ressuscitado por Deus. Sua ressurreio o sinal de que ele vive e sobe glria do Pai (20,17)! No trecho que ouvimos hoje, manifesta-se o dom do Esprito de Deus a partir da glorificao/exaltao de Jesus (cf. 7,37-39). Na sua despedida, Jesus prometeu aos seus o Esprito e a paz (14,15-17.26-27). Agora, o Ressuscitado, enaltecido e revestido com a glria do Pai, traz esses dons aos seus (20,21-22), que sero seus enviados como ele o foi do Pai (20,21). Para essa misso, recebem o poder de perdoar, poder que, segundo a Bblia, exclusivo de Deus e, portanto, s pode ser comunicado por quem comunga de sua autoridade. De fato, j no incio do Evangelho de Marcos, Jesus
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se caracteriza como o Filho do homem (cf. Dn 7,13-14), que recebe de Deus esse poder (Mc 2,10). Segundo Jo 20,19-23, o Ressuscitado d comunidade dos fiis o Esprito de Deus e a misso de tirar o pecado do mundo tambm a misso que Joo Batista reconheceu em Jesus no incio do evangelho (Jo 1,29). maneira semtica e bblica, a misso de perdoar expressa na forma afirmativa (a quem perdoardes os pecados, sero perdoados) e negativa (a quem os retiverdes [= no perdoardes], sero retidos, Jo 20,23). Mas isso no significa que os seguidores e sucessores de Jesus podero administrar o perdo arbitrariamente. Muito antes, trata-se do poder de administrar o perdo concedido por Deus: munida do Esprito de Deus, a comunidade reconhecer quem recebe dele o perdo e quem no. E no deixa de ser significativo que Jesus exprima essa presena do Esprito exatamente pelo perdo e no pelo dom das lnguas ou algo assim. Pois o que o ser humano procura, em profundidade, exatamente esse estar bem com Deus e com os irmos que o pecado impede, mas o perdo possibilita. Todo o culto judaico girava em torno da reconciliao com Deus e com a comunidade. A carta aos Hebreus explica que Jesus, enquanto sumo sacerdote definitivo, realiza essa reconciliao de uma vez para sempre. O que Jesus confia aos seus em Jo 20,22-23 mais que mera jurisdio. o dom da vida nova, na paz, no shalom, o dom do Messias por excelncia. Unidos na comunho da verdadeira videira que Jesus (Jo 15,1-8), temos a vida em abundncia (Jo 10,10). A segunda parte do evangelho de hoje conta a histria de Tom. O texto pe em evidncia Tom entre os que viram o Ressuscitado (cf. At 10,41; 1Jo 1,1-3), mas visa s geraes seguintes, que, sem terem visto, devero crer com base no testemunho das
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testemunhas privilegiadas. Felizes dos que no viram e, contudo, creram (Jo 20,28) bem-aventurana que se dirige a ns (cf. 1Pd 1,8, primeira leitura de hoje). E para esse fim que os que viram nos transmitiram, por escrito, o testemunho evanglico, como diz o autor nas palavras finais (Jo 20,30-31). Da podermos dizer: Cremos na f dos que testemunharam, a f dos apstolos, a f apostlica. A Tom dado experimentar a realidade do Crucificado que ressuscitou, e o apstolo proclama a sua f, tornandose verdadeiro fiel. Mas h outros a quem no ser dado esse tipo de provas que Tom requereu e recebeu; eles tero de acreditar tambm e so chamados felizes por crerem sem ter visto. Esses outros somos todos ns, cristos das geraes ps-apostlicas. Mas, em vez de provas palpveis, a ns transmitido o testemunho escrito das testemunhas oculares, para que ns creiamos e, crendo, tenhamos a vida em seu nome (20,30-31). A f dos apstolos nossa.
III. DICAS PARA REFLEXO: NOSSA F APOSTLICA
Todo o mundo gosta de ter provas palpveis para acreditar. Mas para que ainda acreditar quando se tm provas palpveis? E as pretensas provas, que certeza do? Nossa f no vem de provas imediatas, mas da f das testemunhas designadas por Deus (At 10,41), principalmente dos apstolos. Os apstolos foram as testemunhas da ressurreio de Jesus. Eles puderam ver o Ressuscitado e por isso acreditaram. Tom foi convidado por Jesus a tocar nas chagas das mos e do lado (evangelho). Tom pde verificar e creu: Meu Senhor e meu Deus. Ns no temos esse privilgio. Seremos felizes se crermos sem ter visto (Jo 20,29)! Mas, para que isso fosse possvel, os apstolos nos deixaram os evangelhos,
testemunho escrito do que eles viram e da f no Cristo e Filho de Deus que abraaram (Jo 20,30-31). O Cristo descrito nos evangelhos visto com os olhos da f dos apstolos. Um incrdulo o veria bem diferente. Ns cremos em Jesus como os apstolos o viram. A participao na f dos apstolos nos d a possibilidade de amar Cristo sem t-lo visto e de acreditar nele (como Senhor e fonte de nossa glria futura), embora ainda no o vejamos (2 leitura). Ns acreditamos na f dos apstolos e da Igreja que eles nos deixaram. Ento, nossa f no coisa privada. apostlica e eclesial. Damos crdito Igreja dos apstolos. Os primeiros cristos faziam isso materialmente: entregavam os seus bens para que ela os transformasse em instrumentos do amor do Cristo. Crer no somente aceitar verdades. agir segundo a verdade do ser discpulo e seguidor do Cristo. intil querer verificar e provar nossa f sem passar pelos apstolos e pela corrente de transmisso que eles instituram, a Igreja. impossvel verificar, por evidncias fora do mbito dos evangelhos, a ressurreio de Cristo. Ora, o importante no verificar, ao modo de Tom, mas viver o sentido da f que os apstolos (incluindo Tom) transmitiram. A f dos apstolos exige que creiamos em seu testemunho sobre Jesus morto e ressuscitado e tambm que pratiquemos a vida de comunho fraterna na comunidade eclesial que brotou de sua pregao. Num tempo de hiperindividualismo, como o nosso, essa conscincia de acreditarmos naquilo que os apstolos acreditaram muito importante. Deles recebemos a f, nossa veste branca, e, na comunidade que eles fundaram, ns a vivemos. Ora, por isso mesmo to importante que essa comunidade, por todo seu modo de viver o legado do Ressuscitado, seja digna de f.
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3 DOMINGO DA PSCOA (8 de maio) A EXPERINCIA DE EMAS I. INTRODUO GERAL
A liturgia do segundo domingo pascal apresentou a comunidade apostlica e sua f em Jesus Cristo ressuscitado. Agora, o terceiro domingo apresenta a mensagem que essa comunidade anunciou ao mundo, a pregao dos apstolos nos primrdios da Igreja: o querigma. A perspectiva do anncio universal criada pela antfona da entrada, com o Salmo 66[65],1-2: Aclamai a Deus, toda a terra, enquanto a orao do dia evoca a renovao espiritual dos que creem e recebem a condio de filhos de Deus.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (At 2,14.22-33)
humanas, mas tambm pelo testemunho de Deus mesmo, na Escritura. O Salmo 16[15], por exemplo, originalmente a prece de quem sabe que Deus no o entregar morte, encontra em Cristo sua realizao plena e inesperada. Esse salmo tambm o salmo responsorial de hoje e ter de ser devidamente valorizado.
A primeira leitura apresenta o querigma apostlico, o anncio no discurso de Pedro em Pentecostes da ressurreio de Jesus e de sua vitria sobre a morte. o prottipo da pregao apostlica. Suprimida a introduo do discurso, por ser a leitura de Pentecostes (At 2,15-21), a leitura de hoje se inicia com o v. 22, anunciando que o profeta rejeitado ressuscitou, cumprindo as Escrituras (Sl 16[15],8-10). No se trata de ver a uma realizao ao p da letra, mas de reconhecer nas Escrituras antigas a maneira de agir de Deus desde sempre, a qual se realiza num sentido pleno em Jesus Cristo. Ou melhor: naquilo que se v em Jesus, aparece o sentido profundo e escondido das antigas Escrituras. O importante nesse querigma o anncio da ressurreio como sinal de que Deus homologou a obra de Jesus e lhe deu razo contra tudo e todos. Isso atestado no s por testemunhas
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Na segunda leitura, continua a leitura da 1Pd iniciada no domingo passado. Jesus Cristo visto como aquele que nos conduz a Deus. Sua morte nos remiu de um obsoleto modo de viver. Por meio de Cristo, ou seja, quando reconhecemos e assumimos a validade do seu modo de viver e de morrer, chegamos a crer verdadeiramente em Deus e conhecemos Deus como aquele que ressuscita Jesus, aquele que d razo a Jesus e endossa a sua obra. Isso modifica nossa vida. Desde o nosso batismo, chamamos a Deus de Pai; mas ele tambm o Santo que nos chama santidade (1Pd 1,16; cf. Lv 19,2). O sacrifcio de Cristo, Cordeiro pascal, obriga-nos santidade. Os ltimos versculos desta leitura (v. 19-21) constituem uma profisso de f no Cristo, que desde sempre est com Deus: ele nos fez ver como Deus verdadeiramente , e por isso podemos acreditar que Deus nos ama.
3. Evangelho (Lc 24,13-35)
O evangelho preparado pela aclamao, que evoca o ardor dos discpulos ao escutar a palavra de Deus (cf. Lc 24,32). Trata-se da narrativa dos discpulos de Emas (lida tambm na missa da tarde no domingo da Pscoa). A homilia pode sublinhar diversos aspectos. 1) No era necessrio que o Cristo padecesse tudo isso para entrar na glria? (Lc 24,26). Cabe parar um momento junto ao termo o Cristo. No apenas de Jesus
como pessoa que se trata, mas de Jesus enquanto Cristo, Messias, libertador e salvador enviado e autorizado por Deus. No se trata apenas de reconhecer a vontade divina a respeito de um homem piedoso, mas do modo de proceder de Deus no envio de seu representante, o Filho do homem revestido de sua autoridade (cf. Dn 7,13-14), que deve levar a termo o caminho do sofrimento e da doao da vida (cf. Lc 9,22.31). 2) Jesus lhes explicou, em todas as Escrituras, o que estava escrito a seu respeito (Lc 24,27). Em continuidade com a primeira leitura, podemos explicitar o tema do cumprimento das Escrituras. As Escrituras fazem compreender o teor divino do agir de Jesus. Enquanto os discpulos de Emas estavam decepcionados a respeito de Jesus, fica claro agora que, apesar da aparncia contrria, Jesus agiu certo e realizou o projeto de Deus. As Escrituras testemunham isso. Jesus assumiu e levou a termo a maneira de ver e de sentir de Deus que, embora de modo escondido, est representada nas antigas Escrituras. Ele assumiu a linha fundamental da experincia religiosa de Israel e a levou perfeio, por assim dizer. Mas s foi possvel entender isso depois de ele ter concludo a sua misso. S luz da Pscoa foi possvel que as Escrituras se abrissem para os discpulos (cf. tambm Jo 20,9; 12,16). 3) Reconheceram-no ao partir o po (cf. Lc 24,31 e 35). A experincia de Emas nos faz reconhecer Cristo na celebrao do po repartido. Na ltima ceia, o repartir o po fora reinterpretado, ressignificado, pelo prprio Jesus como dom de sua vida pelos seus e pela multido (Lc 22,19); e comunho do clice que acompanhava esse gesto, Jesus lhe dera o sentido de celebrao da nova e eterna aliana (Lc 22,20). Assim puderam reconhec-lo ao partir do po. Mas o gesto de Jesus na casa dos discpulos significava tambm a rememorao do gesto
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fundador que fora a ltima Ceia, a primeira ceia da nova aliana. Desde ento, esse gesto se renova constantemente e recebe de cada momento histrico significaes novas e atuais. Que significa partir o po hoje? No apenas o gesto eucarstico; tambm o repartir o po no dia a dia, o po do fruto do trabalho, da cultura, da educao, da sade... Os discpulos de Emas, decerto, no pensavam num mero rito religioso, mas em solidariedade humana. Ao convidarem Jesus, no pensaram numa celebrao ritual, mas num gesto de solidariedade humana: que o peregrino pudesse restaurar as foras e descansar, sem ter de enfrentar o perigo de uma caminhada noturna. O repartir o po de Jesus situado na comunho fraterna da vida cotidiana. Esse o aporte humano que Jesus ressignifica, chamando memria o dom de sua vida.
III. DICAS PARA REFLEXO: ENTENDER AS ESCRITURAS E PARTIR O PO
A liturgia de hoje nos conscientiza de que Jesus, apesar e por meio de seu sofrimento e morte, aquele que realiza plenamente o que a experincia de Deus no Antigo Testamento j deixou entrever, aquilo que se reconhece nas antigas Escrituras quando se olha para trs luz do que aconteceu a Jesus. Ao tomarmos conscincia disso, brota-nos, como nos discpulos de Emas, um sentimento de ntima gratido e alegria (No ardia o nosso corao...?, Lc 24,32) que invade a celebrao toda, especialmente quando, ao partir o po, a comunidade experimenta o Senhor ressuscitado presente no seu meio. A saudade a benfazeja presena do ausente. Quando algum da famlia ou uma pessoa querida est longe, a gente procura se lembrar dessa pessoa. o que aconteceu com os discpulos de Emas. Jesus fora embora... mas, sem que o reconhecessem,
estava caminhando com eles. Explicava-lhes as Escrituras. Mostrava-lhes o veio escondido do Antigo Testamento que, luz daquilo que Jesus fez, nos faz compreender ser ele o Messias: os textos que falam do Servo Sofredor, que salva o povo por seu sofrimento (Is 52-53); ou do Messias humilde e rejeitado (Zc 9-12); ou do povo dos pobres de Jav (Sf 2-3) etc. Jesus ressuscitado mostrou aos discpulos de Emas esse veio, textos que eles j tinham ouvido, mas nunca relacionado com aquilo que Jesus andou fazendo... e sofrendo. Isso uma lio para ns. Devemos ler a Sagrada Escritura por intermdio da viso de Jesus morto e ressuscitado, dentro da comunidade daqueles que nele creem. o que fazem os apstolos na sua primeira pregao, quando anunciam ao povo reunido em Jerusalm a ressurreio de Cristo, explicando os textos que, no Antigo Testamento, falam dele, como mostra a primeira leitura de hoje. Para a compreenso crist da Bblia, preciso ler a Bblia na Igreja, reunidos em torno de Cristo ressuscitado. O que aconteceu em Emas, quando Jesus abriu as Escrituras aos discpulos, parecido com a primeira parte de nossa celebrao dominical, a liturgia da palavra. E muito mais parecido ainda com a segunda parte, o rito eucarstico: Jesus abenoa e parte o po, e nisso os discpulos o reconhecem presente. Desde ento, a Igreja repete esse gesto da frao do po e acredita que, neste, Cristo mesmo se torna presente. Emas nos ensina as duas maneiras fundamentais de ter Cristo presente em sua ausncia: ler as Escrituras luz de sua memria e celebrar a frao do po, o gesto pelo qual ele realiza sua presena real, na comunho de sua vida, morte e ressurreio. a presena do Cristo pascal, glorioso j no ligado ao tempo e ao espao, mas acessvel a todos os que o buscam na f e se renem em seu nome.
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4 DOMINGO DA PSCOA (15 de maio) JESUS, A PORTA DE PASTORES E OVELHAS I. INTRODUO GERAL
O quarto domingo pascal conhecido, na pastoral, como o domingo do Bom Pastor. A orao do dia inspirada por esse tema (a fraqueza/fragilidade do rebanho e a fortaleza do Pastor). Porm, desde a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, o conjunto literrio do Bom Pastor, no Evangelho de Joo, foi repartido pelos trs anos do ciclo, A, B e C. Neste ano A, a leitura do evangelho no apresenta, propriamente, a parbola do Bom Pastor (Jo 10,11-18, evangelho do ano B), e sim o trecho anterior, a parbola da porta e dos pastores (Jo 10,1-10). Essa parbola d ensejo explorao de outros temas que no os tradicionais, para que, segundo o desejo do Conclio, seja ricamente servida a Mesa da Palavra.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (At 2,14a.36-41)
te, ento, quilo que Pedro anunciou. Essa converso pode reter, hoje, a nossa ateno. o prottipo da adeso Igreja em todos os tempos. Ns estamos acostumados a nascer j batizados, por assim dizer. Mas isso no quer dizer que nos tenhamos convertido para aderir a Cristo na sua Igreja. Pensemos naquela multido que, pouco antes, desconhecia ou at desprezava o caminho e a atitude de Jesus de Nazar e, ativa ou passivamente, havia concordado com sua crucifixo. Agora que Pedro, pela fora do Esprito, lhes mostra que essa vida (de Jesus) foi certa e por Deus coroada, eles deixam acontecer no seu corao a verdadeira metanoia, a revirada do corao. Em virtude daquilo que lhes foi pregado a respeito do Cristo, mudam sua maneira de ver, sua escala de valores. Essa metanoia o passar pela porta que Cristo, como diz o evangelho, o recusar-se a ladres e assaltantes, que se apresentam sem passar por ele. aderir a nada que no seja conforme Cristo, marcado por sua vida e situado no seu caminho. Ser que ns fizemos essa converso?
2. II leitura (1Pd 2,20b-25)
A primeira leitura a continuao da pregao missionria de Pedro que j ouvimos no domingo anterior. Apresenta-se o querigma cristo e a converso, o que combina bem com o esprito da Pscoa como celebrao do batismo. Pedro conscientiza os judeus de Jerusalm de que Jesus, rejeitado e morto por eles, foi por Deus constitudo Senhor e Cristo (v. 36). Essa pregao provoca o arrependimento (metanoia) no corao dos ouvintes: convertem-se e aderem ao crculo dos discpulos (v. 37-41). O povo de Israel agora obrigado a optar, e no s Israel, mas tambm os que o Senhor chamou de longe, os no israelitas (v. 39; cf. Is 57,19). Parte da populao de Jerusalm se conver42
Pedro ensina a trilhar os passos de Jesus Cristo pastor os que vivem na condio de escravo ou servo (cf. 1Pd 2,18). Assemelhado ao Servo Padecente de Deus (cf. Is 52-53), Cristo deu, no seu sofrer, o exemplo da pacincia. A imagem das ovelhas perdidas, no v. 25, corresponde imagem do pastor, ao qual o rebanho se confia pelo batismo. Ele nos abre o caminho certo: no o da violncia opressora, mas o da justia que, para se provar verdadeira, no se recusa a sofrer.
O evangelho de hoje a parbola da porta do rebanho e dos pastores. No contexto anterior, a histria do cego (Jo 9), os fariseus mostraram ser os verdadeiros
cegos. Eles deveriam ser os pastores de Israel, mas no o so. Em continuidade direta com esse episdio pois no h nenhuma nova indicao de cenrio , Jo 10 mostra quem no e quem o verdadeiro pastor. Os vv. 1-5 narram uma parbola: a cena campestre do redil comunitrio, onde entram e saem os pastores e as ovelhas, mas onde tambm entram, por vias escusas, os assaltantes, para roubar e matar. As autoridades judaicas no entendem a parbola (v. 6), pois s entende quem cr em Cristo. Em seguida, nos vv. 7-18, a parbola explicada em dois sentidos: Jesus a porta (vv. 7-10), Jesus o pastor (vv. 11-18). No trecho lido hoje, apresentada a parbola introdutria e a primeira explicao: Jesus Cristo a porta. Por ele, entram os pastores verdadeiros, por ele so conduzidas as ovelhas at os prados onde encontraro vida. Antes dele vieram pessoas que entravam e saam, no pela porta, mas por outro lugar: eram assaltantes, conduziam as ovelhas para a perdio, para tirar-lhes a vida. Pouco importa quem sejam esses assaltantes Jesus parece pensar nos mestres judeus de seu tempo , no os devemos seguir. O que importa a mensagem positiva: que passemos pela porta que Jesus Cristo. S o caminho que passa por ele vlido. Essa porta se situa, portanto, na comunidade dos fiis a Cristo. Na comunidade que representa o Cristo, depois da ressurreio, encontramos o que nos serve para sempre; teremos o mesmo acesso ao Pai que os apstolos encontraram na pessoa de Jesus (cf. Jo 14,6-9). Jesus com a sua comunidade a porta que d acesso ao Pai. Jesus d acesso ao caminho da salvao tanto aos pastores, para entrarem, quanto aos rebanhos, para sarem rumo s pastagens. Onde h vida, por Cristo que chegamos a ela (cf. Jo 14,6). O prefcio da Pscoa II (Cristo, nosso guia para
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a vida nova) e a orao final (proteo e prados eternos para o rebanho) do continuidade a esse tema.
III. DICAS PARA REFLEXO: A SALVAO POR MEIO DE JESUS
O tempo pascal um tempo de reflexo sobre a realidade de nosso batismo e de nossa f. Ora, nosso batismo no real sem metanoia, sem mudana de caminho, para conscientemente passar por Cristo. O batismo por convenincia no tem nada que ver com a converso implicada no batismo verdadeiro. Converso como reconhecimento do que est errado e adeso a Cristo como escolha do caminho certo, eis o que nos prope a liturgia de hoje. Mas, apesar de certa austeridade nessas consideraes, temos tambm o testemunho da gratificao vital que essa converso a Cristo nos traz. No contexto em que vivemos, podemos, porm, fazer uma pergunta: a salvao vem s por Cristo? A parbola e sua primeira explicao (Jesus, a Porta) nos ensinam que pastor, mesmo, s quem passa atravs de Jesus e faz o rebanho passar por ele. O sentido fundamental da pastoral ir s pessoas por Cristo e conduzi-las atravs dele ao verdadeiro bem. As maneiras podem ser muitas: antigamente, talvez, usavam-se modos mais paternalistas; hoje, modos mais participativos. Mas pode-se chamar de pastoral uma mera ao social ou poltica? Por mais importante que seja, ainda no , de per si, ao pastoral crist. Para ser pastoral crist, a atuao precisa ser orientada pelo projeto de Cristo, que ele nos revelou, dando sua vida por ns. Nessa tica, os pastores devem ir aos fiis (no aguard-los de braos cruzados), atravs de Cristo (no atravs de mera cultura ou ideologia), para conduzi-los a Deus (no
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apenas instituio que a Igreja), fazendo-os passar por Cristo, ou seja, exigindo adeso prtica de Cristo. Os fiis devem discernir se seus pastores no so ladres e assaltantes, e o critrio para discernir este: se chegam atravs de Cristo e fazem passar os fiis por ele. A julgar pelas palavras do Novo Testamento, parece que toda a salvao passa por Cristo. Mas isso deve ser entendido num sentido inclusivo, no exclusivo. Todo caminho que verdadeiramente conduz a Deus, em qualquer religio e na vida de todos aqueles que procuram de corao sincero (Orao Eucarstica IV), passa, de fato, pela porta que Jesus. Escrevendo, provavelmente, a pessoas que j aderiram f em Jesus, o Evangelho de Joo ensina: no precisam procurar a salvao fora desse caminho. Isso vale ser repetido para os cristos de hoje. Por outro lado, no preciso que todos confessem o Cristo explicitamente para encontrar a salvao. Basta que, nas opes da vida, optem pela prtica que foi, de fato, a de Cristo. Agir como Cristo a salvao. E a isso que a pastoral deve conduzir.
5 DOMINGO DA PSCOA (22 de maio) JESUS, CAMINHO, VERDADE E VIDA I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje deve ser contemplada luz da leitura evanglica, tomada de Joo. Essa leitura, junto com o prlogo de Joo, fornece, como veremos, a chave da mensagem do Quarto Evangelho: a manifestao de Deus em Jesus Cristo. Por outro lado, a primeira e a segunda leituras dirigem nosso olhar para a comunidade nascida da f em Jesus, a Igreja. Por isso, a dinmica
da homilia poder desdobrar-se na ordem inversa das leituras, pois o que o evangelho faz entrever a base daquilo que as leituras evocam.
A primeira leitura continua a narrao dos primrdios da jovem comunidade nos tempos depois da Pscoa e Pentecostes. A caridade cria novas tarefas, porque o crescimento da comunidade tinha trazido um novo problema. Alm dos convertidos do judasmo tradicional de Jerusalm, entraram convertidos do judeu-helenismo, judeus helenizados, que viveram nas cidades comerciais do Mediterrneo, ou pagos convertidos, proslitos, que tinham aderido ao judasmo e agora passavam comunidade crist. A entrada dessas pessoas, que no pertenciam aos cls tradicionais, tornou necessrio um novo servio na comunidade: a organizao da assistncia s vivas desse grupo e do ministrio dos pobres em geral, ao lado dos apstolos, que sero em primeiro lugar servidores da palavra e fundadores de comunidades.
mundo. Com essas imagens, Pedro destaca a dignidade e responsabilidade dos que receberam o batismo na noite pascal. Graas ao Conclio Vaticano II, valorizamos agora melhor esse sacerdcio dos fiis, que designa a santificao do mundo como vocao do povo de Deus como tal, isto , de todos os que podem ser chamados de leigos (em grego, las = povo; nesse sentido, tambm os membros da hierarquia so leigos!). Como o sacerdote santifica a oferenda, assim todos os que levam o nome cristo devem santificar o mundo pelo exerccio responsvel de sua vocao especfica, na vida profissional, no empenho pela transformao da sociedade, na humanizao, na cultura etc. Tal sacerdcio dos fiis no entra em concorrncia com o sacerdcio ministerial, pois este o servio (ministrio) de santificao dentro da comunidade eclesial, aquele a misso santificadora da Igreja no mundo, como tal. O sacerdcio dos fiis significa que a Igreja, como comunidade, e todos os fiis pessoalmente, em virtude de seu batismo, recebem a misso de santificar o mundo, continuando a obra de Cristo.
A segunda leitura casa bem com a primeira. Fala do mistrio da Igreja, templo de pedras vivas, sustentadas pela pedra de arrimo que Jesus Cristo, pedra angular rejeitada pelos construtores (1Pd 2,7; cf. o salmo pascal, Sl 118[117],22). Em 1Pd 2,9, a Igreja chamada pelo ttulo por excelncia do povo de Israel segundo Ex 19,6, sacerdcio rgio, sacerdcio do Reino. Assim como o povo de Israel foi escolhido por Deus para celebrar a sua presena no meio das naes, assim a Igreja o povo sacerdotal, escolhido por Deus para santificar o mundo. Ela chamada a ser o sacramento do Reino, sinal e primeira realizao do Reino no
No domingo passado, Cristo foi chamado a porta das ovelhas. No evangelho de hoje, vemos com maior clareza por que Cristo o acesso ao Pai: Caminho, Verdade e Vida. O sentido desses trs termos, que constituem uma unidade (o Caminho da Verdade e da Vida), apresentado mediante pequena encenao. Jesus inicia sua despedida (Jo 13,31-17,26) dizendo que sua partida necessria: ele vai preparar um lugar para seus discpulos. Quando Jesus sugere que eles conhecem o caminho, Tom, o ctico, responde que no o conhecem. Ento, Jesus explica que ele mesmo o caminho da Verdade e da Vida, o caminho pelo qual se chega ao Pai. Na Bblia, caminho e caminhar sigVida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278
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nificam muitas vezes o modo de proceder. O caminho ou caminhar reto chamaramos de moral ou virtude. Portanto, se Jesus chama a si mesmo de caminho, no se trata de algo terico, uma doutrina, mas de um modo de viver. vivendo como Jesus viveu que conhecemos o seu caminho e encontramos a vida e a verdade s quais ele nos conduz (v. 6a). Se, pois, ele diz que ningum vai ao Pai seno por ele (v. 6b), no est proclamando uma ortodoxia que exclui os que no confessam o mesmo credo, mas d a entender que os que chegam ao conhecimento/experincia de Deus so os que praticam o que ele, em plenitude, praticou: o amor e a fidelidade at o fim. E isso pode acontecer at fora do credo cristo. Depois da pergunta de Tom, temos a pergunta de Filipe: Mostra-nos o Pai, isso nos basta (Jo 14,8). Ora, qualquer judeu piedoso, qualquer pessoa piedosa, quer conhecer Deus que Jesus costuma chamar de Pai. Porm, diz Joo no prlogo de seu evangelho, ningum jamais viu Deus (Jo 1,18). Agora, Jesus explica a Filipe: Quem me viu, viu o Pai. Nesse momento, quando (segundo a contagem judaica) j se iniciou o dia de entregar a vida por amor at o fim, Jesus revela que, nele, contemplamos Deus. Nosso perguntar encontra nele resposta; nosso esprito, verdade; nossa angstia, a fonte da vida. Nesse sentido, ele mesmo o caminho que nos conduz ao Pai e, ao mesmo tempo, a Verdade e a Vida que se tornam acessveis para ns. O Unignito, que Deus e que est no seio do Pai, no-lo fez conhecer (Jo 1,18). Jesus no falou assim quando realizava seus sinais: o vinho de Can, o po para a multido, nem mesmo a cura do cego ou a revivificao de Lzaro. Pois o sentido ltimo ao qual a atuao de Jesus apontava no era fornecer vinho ou po, ou substituir um mdico ou curandeiro, mas manifestar o amor do Pai, o Deus-Amor.
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Trata-se de ver a Deus em Jesus Cristo na hora de sua entrega por amor. Para saber como Deus, o Absoluto da nossa vida, no precisamos contemplar outra coisa seno a existncia de Jesus de Nazar, existncia para os outros, na qual Deus imprimiu seu selo de garantia, no coroamento que a ressurreio. Muitas vezes, tentamos primeiro imaginar Deus para depois projetar em Jesus algo de divino (geralmente, algo de bem pouco humano...). Devemos fazer o contrrio: olhar para Jesus de Nazar, para sua vida, para sua palavra e sua morte, e depois dizer: assim Deus isso nos basta (cf. Jo 14,8-9). E isso possvel porque Jesus, trilhando at o fim o caminho que ele mesmo , assumindo ser a graa e a verdade (Jo 1,14), o amor e a fidelidade de Deus at o fim, mostra Deus assim como ele , pois Deus amor, diz Joo em sua primeira carta (1Jo 4,8.16). Podemos dizer, com Paulo, que Jesus o rosto do Pai, a perfeita imagem dele (cf. Cl 1,15). Assim como Jesus procede, Deus . Ele est no Pai e o Pai est nele (Jo 14,11), e quem a ele se une far o que ele fez, e mais ainda, agora que ele se vai para junto do Pai (14,12) e deixa, por assim dizer, o campo aberto para a ao dos que creem nele, animados pelo Esprito-Parclito (14,13-17, continuao do texto de hoje).
III. DICAS PARA REFLEXO: A manifestao de Deus-Amor em Cristo e em sua comunidade
Para o cristo, o gesto de amor e fidelidade de Jesus at o fim a suprema revelao de Deus. No podemos, nesta existncia terrena, conhecer a Deus em si. Ele o alm de nossos horizontes. Mas ele se manifesta a ns no justo e santo, aquele que faz sua vontade e lhe pertence por excelncia, Jesus de Nazar. Mais exatamente: quando este, na carne (cf. 1Jo 4,2), leva a termo o amor e a fidelidade (a graa e a verdade,
Jo 1,14), os traos fundamentais de Deus j manifestados no seu agir em relao a Israel (veja, por exemplo, Ex 34,6). Jesus, Palavra de Deus acontecendo em carne (cf. Jo 1,14), no se limita a um s povo. Toda a carne humana assumida nesse homem, que vive o amor e a fidelidade de Deus at o fim, de modo que o que se pode dizer de Deus isto: Deus amor. Amor que ama primeiro e conhecido em Jesus, mas tambm quando amamos nossos irmos (1Jo 4,10-12). A entra o pensamento acerca da comunidade eclesial, que constitui o segundo grande tema deste domingo. Como Cristo encarnou o que Deus fundamentalmente significa para a humanidade amor radical , sua comunidade chamada a manifestar essa mesma realidade de Deus ao mundo. A est sua santa vocao, seu sacerdcio, de que participam todos os que foram batizados em Cristo (e, assim, no Pai e no Esprito). Ser cristo no simplesmente proclamar um credo ou pertencer a uma instituio, mas encarnar o Deus-Amor trilhando o caminho que Jesus.
6 DOMINGO DA PSCOA (29 de maio) O ESPRITO PLENIFICA NOSSO BATISMO I. INTRODUO GERAL
A liturgia do sexto domingo pascal nos introduz na esfera de Pentecostes, aprofundando o significado da ressurreio de Cristo para ns. Pois, se a ressurreio a vida de Cristo na glria, ele no a vive para si. Ele ressuscitou por ns (Orao Eucarstica IV). A realizao da ressurreio em ns, a presena vital do Cristo em ns, de tal modo que sejamos Cristo no mundo de hoje,
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o Esprito de Deus que opera tudo isso, pela fora de seu sopro de vida, pela luz de sua sabedoria, pelo misterioso impulso de sua palavra, pelo ardor de seu amor. Para completar a celebrao da ressurreio, devemos abrir-nos agora para que esse Esprito penetre em ns.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (At 8,5-8.14-17)
Na linha dos domingos anteriores, a primeira leitura descreve a expanso da Igreja, agora na Samaria. Tambm nessa nova fase, como na anterior, aparece o papel do Esprito Santo na comunidade crist. Quando os apstolos em Jerusalm ouviram que a Samaria tinha aceitado a palavra de Deus, mandaram Pedro e Joo para impor as mos a esses batizados, para que recebessem o Esprito Santo (At 8,14-15). Tal prtica no era necessria: h casos em que Deus derrama o Esprito mesmo antes do batismo (At 10,44-48). Mas, de toda maneira, a presente narrao nos mostra que a vida crist no completa sem a efuso do Esprito Santo, que os apstolos impetravam pela imposio das mos. O Esprito une a todos, ele o Esprito da unidade; por isso, os apstolos de Jerusalm vo impor as mos aos batizados da Samaria. Um resqucio disso , ainda hoje, a visita do bispo diocesano s parquias para conferir o sacramento da crisma, prefigurado nesta leitura de At 8. Da dizermos que, se a Pscoa foi o tempo liturgicamente propcio para o batismo, a festa de Pentecostes, que se aproxima, o momento propcio para a crisma.
ao mundo a respeito de nossa esperana (v. 15). E essa esperana est fundada na ressurreio de Cristo. O mundo pode matar, como matou Jesus. Mas, no Esprito que fez viver o Cristo (v. 18), viveremos. Essa leitura traz a marca da teologia do martrio (melhor padecer fazendo o bem do que fazendo o mal). Porm, no devemos interpret-la num sentido fatalista (Deus o quer assim...), e sim num sentido de firmeza, porque o cristo sabe que Cristo mais decisivo para ele que os tribunais do mundo.
O presente domingo continua, no evangelho, a meditao das palavras de despedida de Jesus. E essa meditao introduz duas semanas antes de Pentecostes o tema do Esprito Santo, que Joo chama o Parclito, ou seja, o assistente judicial no processo movido contra o cristo pelo mundo (termo com o qual Joo indica os que recusaram o Cristo). O mundo indiciou o Cristo e seus discpulos diante do tribunal (perseguies etc.). Nessa situao, precisamos do Advogado que vem de Deus mesmo e toma o lugar do Cristo (por isso, Jesus diz: um outro Parclito; Jo 14,16), j que seu testemunho vem da mesma fonte, o Pai. Graas a esse Parclito, a despedida de Jesus no nos deixa numa situao de rfos (v. 18). Jesus anuncia para breve seu desaparecimento deste mundo; o mundo no mais o ver. Mas os fiis o vero, pois esto nele, como ele est neles. Tudo isso com a condio de guardar sua palavra e observar seu mandamento de amor: na prtica da caridade, ele fica presente no meio de ns, e seu Esprito nos assiste. E o prprio Pai nos ama.
III. DICAS PARA REFLEXO: a iniciao crist e a crisma
A segunda leitura nos conscientiza de que estamos em litgio com o mundo (cf. o evangelho). O mundo pede contas de ns, mas a Deus que devemos prestar contas. Isso, porm, no nos exime de responder
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Os domingos depois da Pscoa sugerem o aprofundamento do sentido do batismo.
Na mesma linha podemos considerar hoje o sacramento da crisma, que, com o batismo e a eucaristia, integra a iniciao crist. Nas origens, o sacramento da crisma era administrado junto com o batismo, e ainda hoje sobra um resqucio disso na uno psbatismal. Quando, porm, se introduziu o costume de batizar as crianas, a confirmao e a eucaristia ficaram protelados para um momento ulterior, geralmente no incio da adolescncia, pelo que a crisma adquiriu o significado de sacramento do cristo adulto. No tempo de nossos avs, o dia da crisma era ocasio muito especial para as comunidades, quando o bispo vinha confirmar as crianas (hoje, muitas vezes, o vigrio episcopal que faz isso). De onde vem esse costume? Na primeira leitura, lemos que o dicono Filipe batizou novos cristos na Samaria. Depois, vieram os apstolos Pedro e Joo de Jerusalm para confirmar os batizados, impondo-lhes as mos para que recebessem o Esprito Santo. Assim, os apstolos, predecessores dos bispos, completaram e confirmaram o batismo. A confirmao do batismo pela imposio das mos do bispo sucessor dos apstolos completa o batismo e realiza o dom do Esprito Santo. Esse sacramento chama-se crisma, isto , uno, porque o bispo unge a fronte do crismando em sinal da dignidade e da vocao do cristo, pois crisma e Cristo vm da mesma palavra. O adolescente ou jovem confirmado na sua f, pelo dom do Esprito. Agora, ele ter de assumir pessoalmente o que, quando do batismo, os pais e padrinhos prometeram em seu nome. Para a comunidade, a celebrao da crisma significa tambm a unidade das diversas comunidades locais na Igreja particular ou diocese, graas presena do bispo ou do vigrio episcopal.
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O evangelho de hoje nos ensina algo mais sobre o Esprito que Jesus envia aos seus: o Esprito da inabitao (morada) de Deus e Jesus Cristo nos fiis. Assim, o batismo no mera associao de pessoas em redor do rtulo Jesus Cristo, mas realmente participao em sua vida e continuao de sua misso neste mundo. Por isso, o Esprito no algo sensacionalista, como s vezes se imagina. Jesus envia o Esprito para que os fiis continuem sua obra no mundo. Pois o lugar de Jesus na carne era limitado, no tempo e no espao, e os fiis so chamados a ampliar, com a fora do Esprito-Parclito, a sua obra pelo mundo afora. esse o sentido profundo da crisma, que assim completa nosso batismo. Ento, a vida do cristo adulto assinalada pelo sacramento da crisma consiste sobretudo na mstica de unio com o Pai e com o Filho pelo Esprito que vive em ns e na tica ou modo de proceder que provenha dessa presena de Deus em ns e testemunhe, diante do mundo, a vida de Cristo, presente em ns. Ele, pela ressurreio na fora do esprito-sopro de Deus, foi estabelecido Senhor na glria. O mundo no mais o v, mas em nossa vida de cristos, prestes a responder por nossa esperana, realiza-se a presena de seu amor.
ASCENSO DO SENHOR (5 de junho) A EXALTAO E SENHORIO DE CRISTO E A EVANGELIZAO I. INTRODUO GERAL
chamaram de estar sentado direita do Pai. Assim, a ltima apario de Jesus aos apstolos aponta para uma realidade que ultrapassa o quadro da narrao. Por isso, no precisamos preocupar-nos em harmonizar a ascenso segundo At 1,1-11, em Jerusalm (I leitura), com a de Mt 28,16-20, na Galileia (evangelho). Pode tratar-se de duas aparies, dois acontecimentos diferentes, que tm o mesmo sentido: Jesus, depois de sua ressurreio, no veio retomar sua atividade de antes na terra (cf. sua advertncia a Maria Madalena em Jo 20,17) nem implantar um reino poltico de Deus no mundo, como muitos achavam que ele deveria ter feito (cf. At 1,6). No. Jesus realiza-se agora em outra dimenso, a dimenso de sua glria, de seu senhorio transcendente. A atividade aqui na terra, ele a deixa para ns (Sede as minhas testemunhas... at os confins da terra; At 1,8), e ns que devemos reinvent-la a cada momento. Na ressurreio, Jesus volta a ns, no mais carnal, mas em condio gloriosa, para nos animar com seu Esprito (At 1,8; Mt 16,20; cf. Jo 14,15-20, evangelho de domingo passado).
Quarenta dias depois da Pscoa, a Igreja celebra a Ascenso do Senhor. Na realidade, o que se celebra hoje bem mais do que uma apario na qual Jesus elevado ao cu. toda a realidade de sua glorificao que celebramos, aquilo que os primeiros cristos
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A primeira leitura narra a ascenso de Jesus e a misso dos apstolos segundo o livro dos Atos dos Apstolos. Os dias entre a Pscoa e a ascenso formam o retiro de preparao para o desabrochar da Igreja: 40 dias, como os 40 dias de Moiss e de Elias no Horeb, como os 40 anos de Israel no deserto. Nesses dias, Jesus deu as ltimas instrues aos seus: a promessa do Esprito e a misso de evangelizar. Os discpulos no devem ficar olhando o cu, mas devero levar a mensagem de Jesus ao mundo inteiro, at os confins da terra (At 1,8), e para isso recebero a fora do Esprito. At o Senhor voltar, sua Igreja ser missionria.
2. II leitura (Ef 1,17-23)
Na exaltao do Cristo, revela-se a fora de Deus. A carta aos Efsios se inicia com um hino de louvor (vv. 2-10), seguido por um enunciado sobre o plano da salvao (vv. 11-14) e uma splica pelos fiis (vv. 1519), que se expande numa proclamao dos grandes feitos de Deus em Cristo (vv. 20-23). Essa splica e contemplao constituem a leitura de hoje. Deus ressuscitou Jesus e o fez cabea da Igreja e do universo. A Igreja seu corpo, ela o torna presente no mundo, ela a presena atuante de Cristo no mundo. Celebrando a glorificao do Cristo, tomamos conscincia de nossa prpria vocao glria. Tambm a orao do dia e os prefcios prprios falam nesse sentido. Nestes tempos de diminuio da Igreja, podemos encontrar nessa leitura uma perspectiva maior e um nimo mais firme. Cristo se completa em sua Igreja, e esta encontra no Senhor ressuscitado e glorioso a sua firmeza. No h por que ficarmos medrosos e desanimados.
3. Evangelho (Mt 28,16-20)
O evangelho o final do Evangelho segundo Mateus. Traz as ltimas palavras do Senhor ressuscitado: a despedida de Jesus e a misso dos apstolos. Tudo isso luz da compreenso que Mateus tem do evangelho. No incio do evangelho, Jesus entendido como aquele que realiza o sentido pleno da profecia do Emanuel, Deus-conosco (Mt 1,23). Depois, Mt 4,15-16 ressaltou que a atuao desse Emanuel se iniciou na Galileia dos gentios, primeiro destinatrio da mensagem da salvao, realizando-se assim o sentido pleno de Is 8,23-9,1. Mas, durante sua misso terrestre, Jesus se restringiu s ovelhas perdidas de Israel (Mt 10,5-6). Agora, na cena final (28,16-20), o Senhor glorioso transcende os limites de Israel. Suas palavras finais significam o universalismo
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da misso dos apstolos e da expanso da Igreja. Todos os povos sero discpulos de Cristo (assinalados pelo batismo). O fim do Evangelho de Mateus revela o sentido universal de todo o ensinamento nele consignado (cf. sobretudo o Sermo da Montanha, Mt 5-7). Assim, ao celebrarmos a entrada de Jesus na glria, no celebramos uma despedida, mas um novo modo de presena; celebramos que ele , realmente, o Emanuel, o Deus-conosco, para sempre e para todos (Mt 28,20). Esse novo modo de presena um aperitivo da realidade final: assim como ele entra na sua glria, isto , como Senhor glorioso, assim ele voltar, para concluir o curso da histria (cf. At 1,11). Pouco importa como a gente imagina isso, o sentido que, desde j, Jesus o Senhor do universo e da histria (cf. o salmo responsorial, Sl 47[46]) e ns, obedientes a sua palavra, colaboramos com o sentido definitivo que ele estabelece e h de julgar.
III. DICAS PARA REFLEXO: O senhorio de Jesus e a evangelizao
corpo, que a Igreja, como nos ensina a II leitura. Com a ascenso de Jesus, comea o tempo para anunci-lo como Senhor de todos os povos. Mas no um senhor ditador! Seu poder no o dos que se apresentam como donos do mundo. Jesus o Senhor que se tornou servo e deseja que todos, como discpulos, o imitem nisso. Mandou que os apstolos fizessem de todos os povos discpulos seus (evangelho). Nessa misso, ele est sempre conosco, at o fim dos tempos. O testemunho cristo, que Jesus nos encomenda, no triunfalista. fruto da serena convico de que, apesar de sua rejeio e morte infame, Jesus estava certo. Essa convico se reflete em nossas atitudes e aes, especialmente na caridade. Assim, na serenidade de nossa f e na vivncia radical da caridade, damos um testemunho implcito. Mas indispensvel o testemunho explcito, para orientar o mundo quele que a fonte de nossa prtica, o Senhor Jesus. A ideia do testemunho levou a Igreja a fazer da festa da Ascenso o dia dos meios de comunicao social a mdia: imprensa, rdio, televiso, internet. Para uma espiritualidade ativa, a comunidade eclesial deve se tornar presente na mdia. Como possvel que num pas to catlico como o nosso haja to pouco esprito cristo na mdia e tanto sensacionalismo, consumismo e at militncia maliciosa em favor da opresso e da injustia? Ao mesmo tempo, para a espiritualidade mais contemplativa, o dia de hoje enseja um aprofundamento da conscincia do senhorio de Cristo. Deus elevou Jesus acima de todas as criaturas, mostrando que ele venceu o mal mediante sua morte por amor e dando-lhe o poder universal sobre a humanidade e a histria. Por isso, a Igreja recebe a misso de fazer de todas as pessoas discpulos de Jesus.
Temos o costume de considerar a ascenso de Jesus (como tambm a ressurreio) principalmente como um milagre. Mas o sentido principal desse fato o que exprimem os termos exaltao ou enaltecimento, a entronizao de Jesus na glria de Deus. Esses termos, evidentemente figurativos, significam o seguinte. Os donos deste mundo haviam jogado Jesus l embaixo (se no fosse Jos de Arimateia a sepult-lo, seu corpo teria terminado na vala comum...). Mas Deus o colocou l em cima, sua direita. Deu-lhe o poder sobre o universo no s como Filho do homem, no fim dos tempos (cf. Mc 14,62), mas, desde j, por meio da misso universal daqueles que na f aderem a ele. E ns participamos desse poder, pois Cristo no completo sem o seu
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Uma ideia que permeia a liturgia deste dia (como de todo o tempo pascal) e se exprime na orao sobre as oferendas e na orao depois da comunho que o cristo deve viver com a mente no cu, comungando na realidade da glorificao do Cristo. Essa participao novo modo de presena junto ao mundo; no uma alienao, mas, antes, o exerccio do senhorio escatolgico sobre este mundo. Viver com a mente junto ao Senhor glorioso no nos dispensa de estar com os dois ps no cho; significa encarnar, neste cho, aquele sentido da histria e da existncia que em Cristo foi coroado de glria.
PENTECOSTES (12 de junho) A IGREJA, O ESPRITO E A UNIDADE I. INTRODUO GERAL
Pentecostes a plenificao do mistrio pascal: a comunho com o Ressuscitado completada, levada plenitude, pelo dom do Esprito, que continua em ns a obra do Cristo e sua presena gloriosa. A liturgia de hoje acentua a manifestao histrica do Esprito no milagre de Pentecostes (I leitura) e nos carismas da Igreja (II leitura), sinais da unidade e da paz que o Cristo veio trazer. Isso porque a pregao dos apstolos, anunciando o Ressuscitado, supera a diviso de raas e lnguas e porque a diversidade de dons na Igreja serve para a edificao do povo unido, o Corpo do qual Cristo a cabea. Ambos os temas, a diversidade das lnguas e a unidade no Esprito, alimentam a reflexo de hoje. No antigo Israel, Pentecostes era uma festa agrcola (primcias da safra, no hemisfrio setentrional). Mais tarde, foi relacionada com o xodo, evento salvfico central da memria de Israel, no sentido de comemorar a proclamao da Lei no monte Sinai.
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Tornou-se uma das trs grandes festas em que os judeus subiam em romaria a Jerusalm (as outras so Pscoa e Tabernculos). Foi nessa festa que se deu a exploso do Esprito Santo, a fora que levou os apstolos a tomar a palavra e a proclamar, diante da multido reunida de todos os cantos do judasmo, o anncio (querigma) de Jesus Cristo. Seria errado pensar que o Esprito tivesse sido dado naquele momento pela primeira vez. Deus envia sempre seu Esprito, e o evangelho (de Joo) nos ensina que Jesus comunicou de modo especial o Esprito no prprio dia da Pscoa (cf. tambm o evangelho do segundo domingo pascal). O Esprito est sempre a. Mas foi no dia de Pentecostes que essa realidade se manifestou ao mundo na forma do querigma cristo, aparecendo em forma de lnguas e reparando a confuso babilnica.
o Senhor, assim soa a profisso de f que une a Igreja (cf. Fl 2,9-11). E essa profisso s consegue manter-se na fora do Esprito (1Cor 12,3; cf. Rm 10,9). O mesmo Esprito que produz a unidade da profisso de f d tambm a multiformidade dos servios na Igreja. Todos os que pertencem a Cristo so membros diversos do mesmo Corpo (cf. Rm 12,3-8; Ef 4,4-6). Se a primeira leitura mostra mais o que o Esprito causa para fora (a misso proclamadora), a segunda evoca mais a obra intraeclesial do Esprito (para dentro): do mesmo Esprito provm a multiformidade dos dons, comparada s mltiplas funes que movimentam um mesmo corpo. Paulo chama isso de carismas, dons da graa (de Deus); pois sabemos muito bem que tal unidade na diversidade no algo que vem de nossa ambio pessoal (a qual, normalmente, s produz diviso). o Esprito do amor de Deus que tudo une.
3. Sequncia: Veni Sancte Spiritus
A primeira leitura narra o milagre das lnguas no dia de Pentecostes, interpretado como acontecimento escatolgico, a partir da profecia de Jl 3 (cf. At 2,16-21). Mas , sobretudo, o cumprimento da palavra do Cristo (Lc 24,49; At 1,4; cf. Jo 14,16-17.26). O sopro do Esprito se faz perceber como um vendaval ao ouvido, como fogo aos olhos. Realiza a transformao do pequeno rebanho os apstolos reunidos no cenculo em torno de Maria em Igreja missionria. Todos ouvem o anncio do CrucificadoRessuscitado na lngua que eles entendem. Assim acontece tambm hoje. A Igreja do Cristo se reconhece pelo espao que ela d ao Esprito e pela capacidade de proclamar sua mensagem.
2. II leitura (1Cor 12,3b-7.12-13)
Esse hino expressa maravilhosamente o sentido profundo do dom do Esprito comunidade dos fiis como chama do amor de Deus em Cristo. No se deixe de pr os fiis, mediante canto ou recitao, em contato com esse rico texto.
A segunda leitura ensina a unidade do Esprito na diversidade dos dons. Jesus

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Esse evangelho, que retoma em parte o do segundo domingo pascal, descreve o dom do Esprito feito pelo Cristo ressuscitado. Celebramos a Sexta-Feira Santa, Pscoa e Pentecostes em trs dias diferentes, mas a realidade uma s: a exaltao de Cristo na cruz e na glria, fonte do Esprito que ele nos d. Se Lucas descreve a manifestao do Esprito no anncio no quinquagsimo dia da ressurreio (I leitura), Joo descreve o dom do Esprito no prprio dia da ressurreio de Jesus. Essa, de fato, a viso joanina da exaltao ou enaltecimento de Jesus:
sua morte, ressurreio e dom do Esprito constituem uma realidade nica, pois sua morte a obra em que Deus glorificado, e seu lado aberto a fonte do Esprito para os fiis (Jo 7,37-39; 19,31-37). Jesus aparece aos seus, identifica-se pelas marcas de sua paixo e morte e comunica-lhes a sua paz, que ele prometera (cf. 14,27). Ento, concede-lhes o dom do Esprito, que os capacita para tirar o pecado do mundo, ou seja, para continuar a misso salvadora do prprio Jesus (cf. 1,29.35). O mundo ressuscita com Cristo, pelo Esprito dado Igreja.
III. DICAS PARA REFLEXO: Lao de amor da nova criao
O Esprito do Senhor exaltado o lao do amor divino que nos une, que transforma o mundo em nova criao sem mancha nem pecado, na qual todos entendem a voz de Deus. essa a mensagem da liturgia de hoje. O mundo renovado conforme a obra de Cristo, que ns, no seu Esprito, levamos adiante. Nesse sentido, a festa da Igreja que nasceu do lado aberto do Salvador e manifestou sua misso no dia de Pentecostes. Igreja que nasce no de organizaes e instituies, mas da fora graciosa (carisma) que Deus infunde no corao e nos lbios. A festa de hoje nos ajuda, assim, a entender o que renovao carismtica: no uma avalanche de fenmenos de um movimento religioso, mas o esprito da unidade, do perdo e da mtua solidariedade que ganha fora decisiva na Igreja. O Esprito Santo a alma da Igreja, o calor de nossa f e de nossa comunho eclesial. Pentecostes, festa do Divino Esprito Santo, oportunidade para entender melhor uma realidade central de nossa f: o Esprito de Deus que nos dado em virtude de nossa f em Jesus Cristo. O ponto de partida pode ser o Evangelho de Joo, que narra como, no prprio dia da Pscoa, o Jesus glorioso
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comunica aos apstolos, da parte do Pai, o Esprito Santo, para que exeram o poder de perdoar os pecados. Pois Jesus o cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo 1,29), e os discpulos devem continuar essa misso. So Lucas, na I leitura, dos Atos dos Apstolos, distingue diversos momentos. No seu evangelho e no incio do livro dos Atos, descreveu a Pscoa da ressurreio e a ascenso do Senhor Jesus como entrada na glria, com a manifestao do Esprito Santo ocorrendo poucos dias aps, mais exatamente 50 dias depois da Pscoa, no Pentecostes (que significa quinquagsimo dia). Nesse dia, em que a religio de Israel comemora o dom da Lei no monte Sinai, descem sobre os apstolos como que lnguas de fogo, para que eles proclamem o evangelho a todos os povos, representados em Jerusalm pelos romeiros da festa, que ouvem a proclamao cada qual em sua prpria lngua. Entre os primeiros cristos, os de Corinto gostavam demais do dom das lnguas, pelo qual eles podiam exclamar frases em lnguas estranhas. Mas Paulo os adverte de que os dons no se devem tornar fonte de desunio. Os fiis, com sua diversidade de dons, devem completar-se, como os membros de um mesmo corpo (II leitura). No milagre de Pentecostes, um falava e todos entendiam (em sua prpria lngua). No dom das lnguas, ou glossolalia, corre-se o perigo de que todos falem e ningum entenda. Por isso, Paulo prefere um falar que todos entendam (ler 1Cor 14). Ns hoje somos chamados a renovar o milagre de Pentecostes: falar uma lngua que todos entendam, a linguagem da justia e do amor. a linguagem de Cristo, e uma lngua de fogo! Alis, o evangelho nos lembra que a primeira finalidade do dom do Esprito tirar o pecado do mundo (Jo 20,22-23). A linguagem do Esprito a linguagem da justia e do amor. Por outro lado,
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devemos reconhecer a enorme diversidade de dons no nico corpo da Igreja. Somos capazes de considerar as nossas diferenas (pastorais, ideolgicas etc.) como mtuo enriquecimento? Pomo-las em comum? O dilogo na diversidade pode ser um dom do Esprito muito atual.
SANTSSIMA TRINDADE (19 de junho) O DEUS DE AMOR I. INTRODUO GERAL
O tempo pascal ps-nos diante dos olhos a unidade da obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Cristo veio cumprir a obra do Pai e nos deu seu Esprito, para que ficssemos nele e mantivssemos o que ele fundou, renovando-o constantemente, nesse mesmo Esprito. Assim, a festa de hoje vem completar o tempo pascal, como uma espcie de sntese. Sntese no intelectual (isso seria como a histria, atribuda a santo Agostinho, da criana que queria colocar o mar num pequeno poo na areia), mas misterial, isto , celebrando a nossa participao na obra das pessoas divinas. Se a orao do dia, hoje, implora pela perseverana na verdadeira f, no visa f meramente dogmtica, mas adeso ao mistrio que se apresenta no Pai, no Filho e no Esprito Santo. O cristo se caracteriza por no conhecer outro Deus exceto aquele que o Pai de Jesus Cristo e doador do Esprito que animou Jesus e os seus, presente e atuante nas trs pessoas que constituem sua realidade divina, o acontecer de Deus em nossa vida, na histria e no universo. Para compreender bem o esprito desta liturgia, convm aproximar a primeira leitura do evangelho, como faremos a seguir.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (Ex 34,4b-6.8-9)
A primeira leitura uma das pginas mais impressionantes e, literalmente, reveladoras da Bblia. Depois do episdio do bezerro de ouro e da idolatria de Israel, Moiss pediu a Deus que se mostrasse, para que ele, Moiss, pudesse continuar seu caminho contando com sua presena (Gn 33,12-23). Ento, ao passar diante de Moiss, Deus revela seu ntimo, apresentando-se como Deus misericordioso e fiel (34,1-7). Deus compassivo e misericordioso, lento para a clera, rico em bondade e fidelidade (Ex 34,6). Diante desse Deus, sentimos o peso do pecado, mas tambm o desejo de ser seus (Ex 34,9). Assim, o Deus do Antigo Testamento no um Deus castigador, como muitas vezes se diz. Sua bondade ultrapassa de longe sua vingana (cf. 34,7, infelizmente suprimido no texto litrgico). O castigo de Deus o prprio mal que se vinga por suas consequncias tem fim, sua misericrdia no. No h oposio entre o Deus do Antigo Testamento e o do Novo. verdade que o Antigo Testamento no oferecia uma viso completa sobre Deus; Moiss s pde ver Deus de costas (Ex 33,23), de modo que Joo tem razo quando diz que ningum jamais viu Deus, mas o Filho unignito o deu a conhecer (1,18), pois quem v Jesus, v Deus mesmo (14,9). Mas o Deus do Antigo Testamento o mesmo Deus do Novo. Deus um s: o Deus de amor (1Jo 4,8.16). Ns que temos, s vezes, uma viso muito parcial dele. Em Cristo, ele se deu a conhecer como aquele que ama o mundo at entregar por ele seu prprio Filho (cf. o evangelho).
unignito sua nica chance de ter um herdeiro. Assim, Deus deu ao mundo seu Filho unignito. A obra de Cristo o plano do amor do Pai para com o mundo. Quem o aceita na f est salvo. O Deus que em Jesus Cristo se manifesta (cf. Jo 1,18) o Deus da graa e verdade (cf. Jo 1,14.16-17), o que se pode traduzir tambm, conforme a ndole da lngua hebraica, por amor e fidelidade, as qualidades de Deus conforme a primeira leitura. Se na primeira leitura se falou da autorrevelao do Deus misericordioso e fiel diante de Moiss, o evangelho evoca que o amor de Deus se revela no dom de seu Filho nico. O amor une Pai e Filho na mesma obra salvadora (Jo 3,16). Jesus conhece o interior de Deus (Jo 3,11) e o mostra (14,9). Deus se d ao Filho e, diante disso, o mundo pode encontrar a salvao, a superao de suas contradies e a soltura das cadeias em que se encontra em ltima anlise, as cadeias do egosmo. Assim, o ser humano chamado a aproximar-se da luz, mas h quem se agarre s suas prprias obras, que no aguentam a luz do dia (Jo 3,19-21). O mistrio que nos envolve, hoje, o da unidade do Pai e do Filho, no seu amor para o mundo (compare Jo 3,16 com 1Jo 3,16). Essa unidade no amor para dentro e para fora, Agostinho a identificou com o Esprito Santo, o Esprito de amor e de unidade que, faz oito dias, celebramos em Pentecostes.
3. II leitura (2Cor 13,11-13)
O evangelho alude ao sacrifcio de Isaac. Abrao est disposto a sacrificar seu filho
A segunda leitura concentra a ateno sobre aquilo que a Trindade opera nos fiis: a graa do Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo tal como se repete numa das frmulas de saudao no incio da celebrao eucarstica. O mistrio de Cristo na Igreja s se entende considerando a atuao das trs pessoas divinas: o amor de Deus, que se manifesta na graa (no dom) de Jesus Cristo e opera na comunho
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do Esprito, o qual anima a Igreja desde a ressurreio. O resultado : alegria. Nesse final da segunda carta aos Corntios, Paulo condensa toda a sua teologia. O mistrio da Santssima Trindade no est longe. Estamos envolvidos nele. Da ser bem adequada a saudao final, pela qual Paulo deseja aos fiis o Deus da paz e pede que se sadem com o beijo santo (o nosso abrao da paz) no nome das trs pessoas divinas, caracterizadas por ele como segue: o Filho, graa; o Pai, amor; o Esprito, comunho.
III. DICAS PARA REFLEXO: Amor e fidelidade
Moiss (primeira leitura) invoca o nome de Deus: SENHOR, Deus misericordioso e clemente, lento para a ira, rico em amor e fidelidade.... So essas as primeiras qualidades de Deus. Deus um Deus que ama. Jesus (evangelho) revela em que consiste a manifestao maior do amor de Deus para com o mundo: ele deu o seu Filho nico, que quis morrer por amor a ns. O Pai e o Filho esto unidos num mesmo amor por ns. Em sua carta, Joo retoma o mesmo ensinamento: Foi assim que o amor de Deus se manifestou entre ns: Deus enviou o seu Filho nico ao mundo, para que tenhamos a vida por ele (1Jo 4,9). Assim, tanto no Antigo Testamento como no Novo, Deus conhecido como amor e fidelidade. Essas so as qualidades que se manifestam com toda a clareza em Cristo (a graa e verdade de que fala Jo 1,14). Em Jesus, Deus se manifesta como comunho de amor: o Pai, Jesus e o Esprito que age no mundo, esses trs esto unidos no mesmo amor por ns. Um solitrio no ama. Deus no um ancio solitrio. Deus amor (1Jo 4,8), pois ele comunidade em si mesmo, amor que transborda at ns. Se Deus comunidade de amor, tambm ns devemos s-lo, nele. Se tanto ele nos amou, a ponto de enviar seu Filho, que deu sua vida por ns, tambm ns devemos dar a vida pelos irmos, amando-os com aes e de verdade (cf. 1Jo 3,16-18). No amor que nos une, realizamos a imagem e semelhana de Deus, a vocao de nossa criao (Gn 1,26). O conceito clssico do ser humano ser individualista. Mas isso no cristo... Se Deus comunidade, e ns tambm devemos s-lo, no realizamos nossa vocao vivendo s para nosso sucesso individual, propriedade privada e liberdade particular. A Trindade serve de modelo para o homem novo, que comunho. Devemos cultivar os traos pelos
Uma pista para a atualizao desta mensagem: nosso povo simples muito comunicativo; partilha a tal ponto seus bens, pensamentos e sentimentos, que, s vezes, no faz diferena falar com fulano ou com sicrano falando com um, fala-se com o outro. Falar com o filho da casa a mesma coisa que falar com o pai: duas pessoas distintas, mas a causa (o negcio) a mesma. Assim acontece tambm com as trs pessoas divinas; que seja o Pai, o Filho ou o Esprito, a causa comum delas sempre o que elas so, seu prprio ser: amor e fidelidade. Para muitas pessoas, tambm as crists, a Santssima Trindade no passa de um problema de matemtica: como pode haver trs pessoas divinas em um s Deus? Parece que esse mistrio nada tem que ver com a vida delas. Se a Trindade fosse um problema matemtico, deveramos procurar uma soluo. Na realidade, no se trata de uma frmula matemtica, mas de um resumo de duas certezas de nossa f: 1) Deus um s; 2) o Pai, o Filho e o Esprito Santo so Deus. Isso nos convida contemplao do mistrio de Deus. Pois um mistrio no para o colocarmos dentro da cabea, mas para colocar a cabea (e a pessoa toda) nele...
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quais o povo se assemelha ao Deus Trindade: bondade, fidelidade, comunicao, esprito comunitrio etc. Como pode haver trs pessoas em um s Deus? Pelo mistrio do amor, que faz de diversas pessoas um s ser. Deus comunidade, e ns tambm devemos s-lo.
CORPUS CHRISTI (23 de junho) COMUNHO COM O DOM DE CRISTO I. INTRODUO GERAL
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (Dt 8,2-3.14b-16a)
Como que prolongando a atmosfera pascal, atmosfera do mistrio de nossa redeno pelo Senhor morto e glorificado, a Igreja quer celebrar de modo mais expresso o sacramento pelo qual participamos da doao at o fim de seu corpo e sangue, conforme a palavra de Jesus na ltima Ceia. A festa de Corpus Christi no venerao supersticiosa de um pedacinho de po nem simplesmente ocasio para procisses triunfalistas pelas ruas. comprometimento pessoal e comunitrio com a vida de Cristo, dada por amor at a morte. o memorial da morte e ressurreio do Cristo, como diz a orao do dia, mas no um mausolu. memorial vivo, no qual assimilamos em ns o Senhor mediante a refeio da comunho crist, saboreando um antegosto da glria futura (cf. a orao depois da comunho e a bela orao O sacrum convivium, de santo Toms de Aquino). Merece ateno ainda a orao sobre as oferendas, inspirada na Didaqu e em 1Cor 10,17, utilizando o simbolismo do trigo e da uva reunidos at formarem po e vinho para exprimir a unidade da Igreja em Cristo. Pois a festa de Corpus Christi tambm a festa do seu Corpo Mstico, a Igreja, que ele nutre e leva unidade da mtua doao.
A primeira leitura serve para preparar o reto entendimento do sinal do po, ao qual o evangelho faz aluso. J em Dt 8,3, o dom do man, do po cado do cu, interpretado num sentido no material, mas teologal: o ser humano vive de tudo o que sai (da boca) do Senhor sua palavra, sua Lei. Ora, a Palavra por excelncia Jesus Cristo. Foi Deus quem te alimentou no deserto...: o man era smbolo da completa dependncia de Israel de Jav, no deserto; e tambm do amor e da fidelidade de Jav. A recordao disso um jarro com o man era conservado no santurio (Ex 16,33-34) serve de guia para a histria (Dt 8,2.14). O caminho do deserto era um ensaio de toda a histria salvfica, um teste em que Deus quis mostrar seus dons a seu povo, como os continua mostrando (Dt 8,16b). No provindo da tecnologia humana, o man significa que o ser humano vive da palavra e da iniciativa de Deus.
2. II leitura (1Cor 10,16-17)
Na II leitura, Paulo lembra talvez utilizando algum hino dos primeiros cristos que o clice da bno (berak, brinde sagrado) e o po repartido na assembleia crist so participao e comunho do sangue e do corpo do Senhor. Essa participao, ou mistrio, faz-nos reviver a doao do Cristo e realiz-la em nossa vida. E essa comunho do nico po nos torna o nico Corpo do Cristo. Na ceia eucarstica, comungamos da existncia (corpo) e morte (sangue) de Cristo. Sendo uma s essa vida que comungamos, formamos um s corpo tambm. Dizer isso no um jogo de palavras: quem despreza o corpo de Cristo (a Igreja), ao participar da ceia de seu Corpo sacramentado, exclui-se a si mesmo da
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comunho da vida (1Cor 11,29). Quem comunga em Cristo no pode comungar com os dolos de qualquer tipo (1Cor 10,14), e sabemos que no faltam dolos de todo tipo em nossa sociedade. No o consumo de tudo o que se nos oferece, mas a comunho do corpo de Cristo nossa vocao.
O evangelho de Corpus Christi o final do sermo do Po da Vida segundo o Evangelho de Joo. Depois da multiplicao dos pes, Jesus explicou o sentido do sinal que acabou de fazer: ele mesmo o po que desce do cu como presente de Deus humanidade (Jo 6,26-50). E, no fim de seu discurso, explicou um sentido mais profundo ainda desse mesmo sinal: o sentido que celebramos na eucaristia (6,51-58). Depois de ter explicado ser o verdadeiro man (cf. I leitura), Jesus pede que tambm seja tomado como alimento, em todos os sentidos: no s como alimento espiritual (alimentar-se de sua palavra, de seu mandamento e do exemplo de sua vida), mas tambm como alimento fsico, no gesto sacramental. (No texto grego de Jo 6,54 est que devemos mastigar sua carne e beber seu sangue. Maior realismo dificilmente se imagina!) Esse ensinamento, s podem entendlo os que tm o Esprito (6,63), os que receberam o prometido da ltima Ceia e continuam celebrando essa ceia como realizao da ordem que Cristo nos legou. Alimentamo-nos de Cristo no somente escutando sua palavra, mas recebendo o dom de sua carne (= vida humana) e sangue (= morte violenta) dados para a vida do mundo (v. 51). Tomando o po e o vinho da eucaristia, recebemos Jesus como verdadeiro alimento e bebida. A sua vida, dada para a vida do mundo, at a efuso de seu sangue, torna-se nossa vida, para a eternidade.
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Esse texto , portanto, o ensinamento eucarstico de Joo. No se encontra no contexto da ltima Ceia, como nos evangelhos sinticos, mas no contexto da multiplicao do po. Esse contexto permite mostrar melhor, pelo contraste, o sentido profundo, espiritual, que Jesus quer revelar pelo sinal do po. Se, para os judeus, que pensam no man mediado por Moiss, o po do cu significa um alimento material (Jo 6,30-34), para Jesus, significa o dom de Deus que desce do cu e ele mesmo, em pessoa (6,35-50), especialmente no dom do cu que sua carne (= existncia humana) para a vida do mundo (6,51; cf. a frmula paulina da instituio da eucaristia: meu corpo por vs, 1Cor 11,23). Graas a esse dom, podemos ter em ns a vida que ele nos traz, a vida que no deste mundo, mas de Deus mesmo, a vida eterna (literalmente: a vida do sculo [vindouro]). Devemos assimilar em ns a existncia de Cristo por ns, sua pr-existncia (existncia para os outros). Essa assimilao se d pela f, pela adeso existencial, pela qual reconhecemos a verdade de Jesus e conformamos nossa vida com a sua. O sinal sagrado, o sacramento disso, : comer realmente o po que sua carne e beber o vinho que seu sangue. A carne a existncia humana, carnal, mortal; o sangue a vida derramada na morte violenta. isso que devemos assimilar em ns pelos sinais sagrados. A essas realidades devemos aderir na f assinalada pelo sacramento. Devemos engolir Jesus bem assim como ele foi: dado radicalmente, at a morte sangrenta. Realizando autenticamente esse sinal, teremos a vida divina que ele nos comunica.
III. DICAS PARA REFLEXO: Eucaristia e comunho
Depois da multiplicao dos pes, Jesus deu a entender que ele mesmo o po que
desce do cu como um presente de Deus humanidade. No fim dessa explicao, eclode o sentido mais profundo do sinal, o sentido que celebramos na eucaristia: alimentamo-nos de Cristo no somente escutando sua palavra, mas recebendo o dom de sua carne (= vida humana) e sangue (= morte violenta) dados para a vida do mundo (Jo 6,51). Tomando o po e o vinho da eucaristia, recebemos Jesus como verdadeiro alimento e bebida. A sua vida, dada para a vida do mundo, at a efuso de seu sangue, torna-se nossa vida, para a eternidade. Celebrar tornar presente. Receber o po e o vinho da eucaristia significa assumir em ns mesmos a vida dada por Jesus at morrer para todos ns, em corpo e sangue. Significa comunho com essa vida, viver do mesmo jeito. E significa tambm comunho com os irmos, pelos quais Cristo morreu (um s po, como diz a II leitura). Na orao eucarstica celebrada no contexto da f, quando o sacerdote invoca o Esprito Santo e pronuncia sobre o po e o vinho as palavras de Jesus na ltima Ceia, Jesus se torna presente, dando-nos seu corpo e sangue, sua vida dada em amor at o fim. Quando ento recebemos o po e o vinho, entramos em comunho com a vida, a morte e a glria eterna de Jesus e tambm com os nossos irmos, que participam da mesma comunho. Na eucaristia, torna-se presente o dom da vida de Cristo para ns. Mas a eucaristia se torna fecunda apenas pelo dom de nossa prpria vida, na caridade e solidariedade radical. Para que o po eucarstico realize a plenitude de seu sentido, preciso resgatar o po cotidiano da hipoteca social que o torna sinal de conflito, de explorao, de desigualdade, de anticomunho. Quando, ao contrrio, o po cotidiano significar espontaneamente comunho humana, e no suor e explorao, o sentido de comunho
do po eucarstico ser mais real. Por isso, antes de falar da eucaristia, Jesus providenciou o po comum...
13 DOMINGO DO TEMPO COMUM (26 de junho) ACOLHER UM PROFETA I. INTRODUO GERAL
Neste domingo, recomea a sequncia dos domingos do tempo comum, aps a Quaresma e o tempo pascal. Pela prpria lgica da leitura sequencial do Evangelho de Mateus, neste ano A, a liturgia dominical nos faz participar do esprito desse evangelho. Uma dimenso marcante do Evangelho de Mateus a da misso e do discipulado: os discpulos de Jesus so, por este, iniciados em sua misso, no meio de Israel (evangelho de hoje), para, na misso definitiva, fazerem discpulos entre todas as naes (Mt 28,19-20). O aspecto realado hoje, no evangelho e na I leitura, a recepo do discpulo-missionrio. A II leitura, por seguir a leitura sequencial das cartas de Paulo, no apresenta o mesmo tema, mas, enquanto meditao sobre o batismo, enriquece a conscincia do ser discpulo que cada cristo deve ter.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (2Rs 4,8-11.14-16a)
A primeira leitura nos lembra um exemplo da recompensa por causa do profeta de que fala tambm o evangelho (Mt 10,4041). Trata-se da histria da mulher sunamita e o profeta Eliseu, uma histria muito humana. Uma mulher que no tem filhos transfere algum sentimento materno para Eliseu, amparando-o. Como recompensa, Deus lhe d um filho, segundo a palavra do profeta (2Rs 4,16: Por este tempo, daqui
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a um ano, ters um filho; cf. a recompensa dada a Abrao e a Sara, sua mulher, Gn 18,10.14). So duas coisas altamente estimadas no Oriente: a hospitalidade e ter um filho.
2. Evangelho (Mt 10,37-42)
O evangelho pe em cena a instruo missionria que Jesus deu a seus discpulos ao percorrerem as estradas da Galileia (Mt 9,35-10,42). Mais exatamente, o fim dessa instruo. O primeiro tema o despojamento do missionrio cristo. A misso evangelizadora significa despojamento, desprender-se de sua vida normal (10,3739). O segundo tema a assimilao da misso dos discpulos misso de Cristo. Essa misso leva plenitude aquela dos profetas e justos, como eram os homens de Deus no Antigo Testamento (cf. Mt 13,17; 23,29-35). Se algum recebe os discpulos de Jesus, como se recebesse esses grandes do Antigo Testamento. Mas os grandes do Novo Testamento so pequeninos (10,42), e quem os recebe como se recebesse a Cristo mesmo. Tal hospitalidade ser recompensada por Deus com o prmio pela hospitalidade oferecida a um profeta (cf. o profeta Eliseu na I leitura, 2Rs 4,8-16) ou a um justo (cf. Abrao e os homens de Deus, Gn 18,1-15). H, porm, uma diferena entre a prefigurao no Antigo Testamento (a sunamita acolhendo Eliseu) e sua plena realizao no Novo (a recepo dos discpulos de Jesus). Eliseu era visivelmente um profeta, um homem de Deus, acompanhado de discpulos e muito venerado. Os profetas do Novo Testamento, os missionrios cristos, so gente simples, os pequenos que deixaram tudo e j no tm lugar na sociedade (Mt 10,3739). Impulsionados pela urgncia de levar o evangelho a todas as naes (Mt 28,16-20) antes que venha o Filho do homem (Mt
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10,23), percorrem campos e cidades, vivendo na extrema pobreza, como os primeiros franciscanos. Ora, se j no era fcil, para a sunamita, acolher um profeta institucional de Israel, tanto mais difcil foi para o povo do tempo de Jesus acolher esses estropiados missionrios errantes que eram os profetas cristos. Entre eles e seu Mestre existe tal semelhana tambm no sofrimento , que Jesus se identifica com eles: Quem vos recebe a mim recebe... e quele que me enviou. Ora, por isso mesmo, grande a recompensa de ter recebido um profeta (cf. a sunamita), de ter recebido um justo: nem mesmo um copo dgua oferecido com esse esprito ficar sem recompensa. Qual ser a recompensa no se diz. Mas, olhando para o captulo 25 de Mateus, notamos que grande a recompensa por uma boa obra feita ao mais insignificante, mesmo sem saber que se est servindo a Cristo nele: a recompensa a alegria eterna (Mt 25,31-46). E a est uma experincia bem especfica, que a comunidade de Mateus nos legou no seu evangelho: no squito de Cristo, os profetas e missionrios so pequenos, despojados como ele; mas ele se identifica com o ser humano despojado, pobre, pois essa a medida de nossa bondade gratuita. O pobre nada pode retribuir. Na atitude adotada para com o pobre (missionrio ou no), mostramos a verdadeira generosidade de nosso corao. O profeta cristo deve ser um pequenino, algum que, por seu despojamento, aciona as comportas mais remotas da gratuidade no corao das pessoas. A est o segredo de sua misso: ele no vem proclamar belas teorias, mas transformar o corao das pessoas. Para isso, segue o caminho que Jesus mesmo trilhou: tornar-se pobre e escravo, para suscitar no ser humano verdadeira resposta de graa, que corresponda graa do Pai. O evangelho no se prega com
ostenso e brilho, diz Paulo, mas com loucura e fraqueza aos olhos dos homens (1Cor 2,1-5). O verdadeiro brilho da verdade (cf. a orao do dia) est em nossa fraqueza, quando no mais escurecemos a luz de Deus em ns e, por nossa fraqueza, nos tornamos um convite generosidade mais profunda do nosso semelhante. Quanta insensatez pensar que abriremos os coraes com eventos sensacionais e organizaes poderosas, que quase inevitavelmente estragam as pessoas que nelas funcionam. Melhor o mtodo dos antigos missionrios mendicantes: abriam os coraes, no oferecendo, mas pedindo...
3. II leitura (Rm 6,3-4.8-11)
CONVITE FRATERNO AOS PRESBTEROS DIOCESANOS de desejar que todos os Mestres de almas cheguem perfeio dos conselhos evanglicos, caminho real da santificao crist. Alm disso, para grande consolo nosso, muitos sacerdotes o compreenderam e, permanecendo nas fileiras do clero secular, solicitam a piedosas associaes aprovadas pela Igreja que os guiem e apoiem nos caminhos da perfeio (Joo XXIII). Parece chegar a nossos ouvidos a voz angustiada de uma perturbada multido que implora a graa de sacerdotes santos, de guias seguros, de pessoas que identifiquem aspiraes, interesses e corao com os de Jesus. Espera-se do sacerdote que interprete de acordo com a f, todo acontecimento, interpretao que nasce do encontro pessoal com Cristo, cresce na escuta diria de sua voz, alcana a perfeio na oferta incruenta e total de si por amor a ele (Paulo VI) A participao do seminarista e do presbtero diocesano em espiritualidades particulares ou agregaes eclesiais certamente, em si mesma, um fator benfico de crescimento e de fraternidade sacerdotal (Joo Paulo II, Pastores dabo vobis, 68). Na festa da Apresentao do Senhor, a Igreja celebra o Dia da Vida Consagrada. ocasio oportuna para louvar ao Senhor e agradecer pelo dom inestimvel que a vida consagrada em suas vrias formas. Ao mesmo tempo, um estmulo para promover em todo o povo de Deus o conhecimento e a estima por aqueles que esto totalmente consagrados a Deus. De fato, como a vida de Jesus, com sua obedincia e sua entrega ao Pai, parbola viva do Deus-conosco, tambm a entrega concreta das pessoas consagradas a Deus e aos irmos se torna sinal eloquente da presena do reino de Deus para o mundo de hoje. Vosso modo de vida e de trabalho pode manifestar, sem atenuaes, a plena pertena ao nico Senhor. Vosso completo abandono nas mos de Cristo e da Igreja um anncio forte e claro da presena de Deus com linguagem compreensvel para nossos contemporneos. Este o primeiro servio que a vida consagrada presta Igreja e ao mundo. Dentro do povo de Deus so como sentinelas que descobrem e anunciam a vida nova j presente em nossa histria (Bento XVI). Todos os sacerdotes que sentem vivo o desejo de espiritualidade mais profunda e de uma famlia espiritual qual pertencer, de uma vida mais empenhada espiritual e apostolicamente, podem tornarse membros do Instituto Jesus Sacerdote, iniciado pelo Bem-aventurado Tiago Alberione, Fundador da Famlia Paulina.
Para informaes, dirigir-se a: Institutos Paulinos - Via Raposo Tavares, km 18,5 05576-200 - So Paulo - SP institutospaulinos@paulinos.org.br
A segunda leitura comenta o mistrio da participao no grande ato de graa realizado por Cristo, participao expressa pelo sinal do batismo: morrer com Cristo e ressuscitar com ele para uma vida nova. Morrer ao pecado e viver, com Cristo, a vida nova de Cristo. Viver com Cristo doar-se na caridade. Morrer ao pecado extirpar da nossa vida tudo o que for inspirado por vil egosmo, vontade de poder, opresso dos semelhantes etc. A tarefa no fcil. A ressurreio de Cristo consumada e irreversvel, na glria do Pai; a nossa ainda precisa ser, constantemente, confirmada e veri-ficada na f e no empenho de nossa vida crist. Temos de aprender a usar nossa liberdade para viver para Deus. Nossa vida nova no cai prontinha do cu. O batismo d a graa, sim, mas a graa s frutifica por nosso esforo. Devemos at reagir contra os conceitos de nossa sociedade e contra nossos costumes e inclinaes, que nos possuem mais do que ns os possumos. Contudo, no conseguimos isso na base do mero esforo voluntarista, mas somente movidos por um profundo amor a Cristo e queles por quem ele empenhou sua vida.
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III. DICAS PARA REFLEXO: O acolhimento dos evangelizadores
No podemos ouvir as leituras de hoje sem pensar no tema da ltima Assembleia do Episcopado Latino-Americano, em Aparecida: devemos todos ser discpulosmissionrios. Ou, como disse o papa Paulo VI, cada evangelizado deve ser evangelizador. O captulo 10 de Mateus um pequeno catecismo do apostolado cristo. No trecho de hoje, Jesus fala sobre o tratamento dispensado aos seus enviados, os apstolos, os missionrios. Jesus nunca escondeu que as perseguies fazem parte da evangelizao. Segui-lo significa sacrifcio e cruz. Por outro lado, esses pequeninos, gente de pouca importncia social, que so os apstolos cristos, conhecero tambm o acolhimento, a singela hospitalidade de um copo de gua oferecido. Tais gestos simples so valiosssimos, pois como estar acolhendo o prprio Cristo. Esse evangelho ensina a importncia da acolhida dos pobres missionrios itinerantes. Aos olhos do mundo, eles perdem sua vida, mas, na realidade, ganham-na e realizam-na. E quem se solidariza com eles se solidariza com o prprio Cristo.
Tambm hoje, pregar o evangelho significa tomar a cruz. Os que exigem justia e fraternidade, conforme o projeto de Deus, so crucificados (at literalmente). So pequeninos, mas encontram a solidariedade dos prprios pobres e oprimidos: no faltam exemplos de como Deus recompensa sua abnegao pela visvel transformao das comunidades. Jesus chama seus mensageiros de pequenos. No precisam ter brilho na sociedade. Tendemos a dar maior valor palavra de um grado do que de uma criana ou de uma pessoa simples. Entretanto, a verdade sai da boca dos pequeninos. A verdade no depende de quem a fala. Por isso, bom ouvi-la da boca de algum que no tem importncia, como aconteceu certo dia a um ilustre professor quando, distrado, jogou um papel na rua e um adolescente lho devolveu para que o colocasse num cesto de lixo. Abnegao a servio do evangelho por parte do apstolo, acolhimento e generosidade por parte da comunidade, eis um dilogo da graa. O evangelho ensina a acolher os evangelizadores como se fossem o prprio Cristo, mas ento devem tambm ser verdadeiros seguidores de Cristo, dignos dele.
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Caros leitores e leitoras,

REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

Vida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278

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A PASTORAL EM NOVAS PERSPECTIVAS (I): INTRODUO AO TEMA1

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2 DOMINGO DA PSCOA (1 de maio) A F APOSTLICA, QUE NOSSA I. INTRODUO GERAL

3 DOMINGO DA PSCOA (8 de maio) A EXPERINCIA DE EMAS I. INTRODUO GERAL

Os domingos depois da Pscoa sugerem o aprofundamento do sentido do batismo.

2. II leitura (Ef 1,17-23)

A segunda leitura ensina a unidade do Esprito na diversidade dos dons. Jesus

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (Ex 34,4b-6.8-9)

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1. I leitura (Dt 8,2-3.14b-16a)

Vida Pastoral maio-junho 2011 ano 52 n. 278

III. DICAS PARA REFLEXO: O acolhimento dos evangelizadores

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