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ELLIBROTIBETANODELOSMUERTOS BARDOTHODOL

AtribuidoaPadmasambhava

PREFACIO PorLAMAANAGARIKAGOVINDA

Acarya,AryaMaitreyaMandala Hacemsdemediosiglo,ellamaKaziDawaSamduprealizunatraduccindelBardo ThodolqueeldoctorEvansWentzredactypublicconelttulodeLibrodelos Muertostibetano. Setrataba,paraaquellapoca,deunaimportanterealizacin,debidoalopocoquese conocaelbudismotibetano,hastaelpuntodequevariossabiosderenombrepusieron endudalaautenticidaddeltexto,presumiendoqueEvansWentzhabasidovctimade unengaoyquelehabanentregadounmanuscritofalsificado.Olvidaban,quienesas pensaban,quelafalsificacindesemejantemanuscritoentibetanoclsiconopoda debersesinoalamanodeunsabiodegrancategora,yenesecasonoeraplausible imputarleesaintencinaquiensehubieraencargadodesemejantetrabajo.Enefecto, ofreceralmundoesetrabajofirmadoconsupropionombrehubierasidomuchoms sencilloquefirmarloconelnombredePadmasambhava.Estonoesmsqueunejemplo delescepticismodelapocafrentealTibetyalaliteraturatibetana,desconocidosenla mayoradeloscrculos. Mientras,elBardoThodolsehabaconvertidoenunadelasobrasmsclebresdela literaturainternacional.Aesterespecto,merecetodalaatencin,noslodelos fillogos,sobretododelostibetlogos,sinotambinladelospsiclogosquehicieron importantesdescubrimientosgraciasalconocimientodelBardoThodol. C.G.Jung,porejemplo,escribiunoscomentariossignificativosaesterespecto. Graciasaeso,elBardoThodolhapasadoaocuparelcentrodelpensamientomodernoy delainvestigacincientfica.Seempiezaaconsideraraestaobra,noyaslocomoun documentoimportantedeunaespeculacinreligiosaodeunpensamientomitolgico, sinocomoelfundamentodeunconocimientopsicolgicoquecomotalperteneceatoda lahumanidad,ydejadeserpatrimoniodeunareliginodeunaculturaparticular. Debemosrevisarnuestrojuiciosobreloqueconsiderbamosproductodeunfolklore primitivo.Asmismo,tenemosquereconsiderarnuestroconceptodeprogresodeuna civilizacin.Esposiblequelostibetanoshayanquedadorezagadosenelterrenodel desarrollotcnico,peroestnmuchomsadelantadosenelterrenodelapsicologa,y
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sobretodoenlastcnicasdemeditacin.BastaleerobrascomoLamrimchenpo,de Tsonkapa,oelmkasgrubrje,elFundamentalsoftheBuddhistTantras(rGyudsde spihirnampargzagparbrjod),paramaravillarsedeldesarrolloextraordinariamente refinadodelapsicologaenlaescolsticatibetana.Hastahoynohemosempezadoa comprenderesasideastanadelantadas,graciasalanuevapsicologadelas profundidades,queporvezprimerasehaatrevidoatraspasarlasfronterasdenuestra concienciadespiertaparaaventurarseenlascapasprofundasdelapsiquehumana. Lapsicologamodernadescubradeestemodolasestructurasuniversalesdelconsciente profundoysucondicionamientoporlosarquetipos.Estosnoslodesempeanunpapel determinanteenelconscientehumano.Sabemosahoraquelaverdaddelosdiosesy diosasconsisteprecisamenteenesosarquetipos,rechazadosporelpensamientodel hombreoccidentaldehoy,ascomoportantasgeneracionesanteriores.Portanto,esta perspectivanospermiteverqueloquenosparecasimplementelasimbologamticade unaculturaparticular,tieneenrealidadunsignificadouniversalyencierraunaverdad paralahumanidadtantopresentecomofutura.Porestarazn,consideramoslas enseanzasdelBardoThodolcomounaobrapreciosadelaliteraturauniversal,comola Biblia,elCorn,losUpanishads,elYiKing,elTaoteking,ycomolosdramasde Shakespeare,deGoethe,laDivinaComediadeDanteylasgrandesobrasdel Renacimiento. Cuantomsprofundicemosensucomprensinmstraduccioneseinterpretaciones encontraremos,msversionesdiferentestendremosanuestradisposicinymejor descubriremoslaverdadcontenidaencadaunodelosescritosesotricosdelpasado. EscribaEvansWentzhacemsdemediosiglo,ensuintroduccindelBardoThodol: Lostextostibetanostntricosresultanparticularmentedifcilesdeverteralingls;por suformaabreviada,aveceshayquerecurriralainterpolacindepalabrasodefrases. Enlosprximosaos,aligualqueocurriconlasprimerastraduccionesdelaBiblia, estaversinpodrserobjetoderevisin(1). Latraduccinliteraldeobratanabstrusaensuverdaderosignificado,yescritoen lenguajesimblico,resultaardua,sobretodosilaemprendeneuropeosque,con frecuencia,difcilmentelograntrascendersumentalidadoccidental,porserprimero cristianosyluegoeruditos.Puedenperderse,comosueleserelcasodelastraducciones devedasrealizadasapartirdelsnscrito.Inclusoparauntibetano,sinoesunlama versadoentantrismo,elBardoThodolesunlibrocuasihermtico. Felizmente,latraductoradelapresenteobranoessloespecialistaenbudismotibetano yprofesoradetibetologaenlauniversidaddeMunich,sinoqueestprofundamente vinculadaalaprcticadelatradicintibetana.Sucolaborador,formadoporelDalai Lama,esunlamanotable,igualmentelectordetibetanoenlafamosauniversidadde Viena.Creo,pues,quepodemosdejarnosguiarcontodaconfianzaporestosdos investigadores,sobretodoteniendoencuentaquesetratadedocumentosdelatradicin GelugpaquenoseapartaprcticamentedelosNyingmapayKargypa.Estatradicin transmitefielmenteloesencialdeesostextos,desdehacecercademilaos. Hayquedecir,porotraparte,quelatibetologaharealizadoenormesprogresosenlos ltimoscincuentaaos;detalformaquehoydisponemosdemediosdeinvestigacin quenoexistanentiemposdeEvansWentz.Elseraelprimeroenacogerconlosbrazos abiertoslasnuevastraduccioneseinvestigaciones,yaquecarecadetodoorgullo personal.Sunicodeseoeratransmitirfielmenteelbudismotibetanoenelquese reflejaelDharmadeBuda.Paracumplirsusdeseos,tenemosquedesentraarlos

pensamientosconductoresdeestelibro,quenoconciernesloalostibetanossinoal mundoentero. SeatribuyenlasenseanzasdelBardoThodolalgranapstolbudistaPadmasambhava. AmediadosdelsigloVIIIdenuestraera,invitadoporelreyTisongdetsen,llevel budismoalTibetyfundelprimermonasterio(samye).Supersonalidadexcepcional causunaimpresintanprofundaensuscontemporneos,queaunhoy,docesiglos despus,elrecuerdodesuvidaydesusactossiguevivoenlamemoriadelpueblo tibetano.Porloquedelsabemos,eraunhombrequetransmitaelConocimientode formaprctica,dandounasenseanzasdesacostumbradas;estabaalmismotiempo dotadodefuerzaspsquicasqueemanabandesuprofundaespiritualidad.Deotromodo, nohubierapodidoconseguirentanpocosaossometeralsacerdociohostildeunpas brbaroenlacumbredelpoderyquetenadominadaaChinaenaquellapoca.Las dificultadesconquesetropezensutarea,pesealasimpatadelreyydelacorte,nos recuerdanalasdelgransabioysantoShantarakshita,quefueprimerollamadoalTibet yluegotuvoqueabandonarrpidamenteelpas,nopudiendoregresaralhastadespus desupacificacinporPadmasambhava. SibienShantarakshitaquisollevarelbudismoalpueblotibetanosintenerencuentasu mentalidadysustradiciones,Padmasambhava,porelcontrario,semostrms diplomtico,pueseraunbuenpsiclogoalavezquegransabio.Nocondenen absolutolaantiguareligindelostibetanos,sinoquerespetalosgeniiloci, incluyndolosenelcrculodelasdivinidades,contaldequeserespetaraypracticarael Dharma.SecomportabaenestoigualqueBuda,quejamscombatialasdivinidades delatradicinvedasinoquedemostrcmoelbudismolasenglobaba,alhaberanulado lanocindekarmacualquierinfluencianefastaquehubieranpodidotenersobreelalma delpueblotibetano. LosversosdelaDedicatoria,alcomienzodelaobra,nosindicanquedebenatribuirsea PadmasambhavalasideasesencialesyquizinclusounaversinprimitivadelBardo Thodol,talycomosehaconservadoenlapartemtricadelaobra.Estosversosnos permitenidentificaralautor.Nospresentanencualquiercasolasbasesespirituales sobrelasquereposalaobra. Oh!Amitabha,luzinfinitadelCuerpodeVacuidad Oh!Aparicionesapacibleseiracundas [JinasyBoddhisattvas](Lha)(2) Oh!OrdendelLoto,CuerpodeGozo. Oh!Padmasambhava,salvadordetodoslosseres, encarnacinterrestre(Nirmanakaya). VeneradosseislosTresCuerposdeBuda. Estosversosapelanalconocimientodelosmandalas,alasimbologadelasimgenesy, sobretodo,alaenseanzadelosTresCuerpos[trikaya],queconciernealanaturaleza delasrealizacionesespiritualesdeunBuda.Volvemosaencontrarlarepresentacinde estosTrescuerposdeBudaenelMahayanaShraddhotpadaShastra.Estasnociones sonfundamentalesparalacomprensindelBardoThodol.Laexplicacindeestos versosdeintroduccines,portanto,laclavedelBardoThodol.Lanaturalezadenuestro
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serprofundonoesdiferentedeladeunBuda.LadiferenciaresideenqueunBudaes conscientedeesanaturaleza,mientrasqueelhombreapegadoalatierranoloes,por culpadelailusindelego,delyo.Estanaturalezaprofundadelserse llamaSunhyata,purapotencialidad,puravacuidaddelansinformarquepresupone todaforma;paralaconcienciadelesprituiluminadoserelDharma,lamsaltaverdad, laleydevirtudinmanente.RepresentaelestadoespiritualdeunBuda.ElDharmaKaya (3),oCuerpodeVacuidad,CuerpodelDharmaenS,eselmsaltoprincipiodela Budeidad. ElSambhogakaya(4),elCuerpodeGozoespiritualbienaventurado,eselfrutodel Dharmakayaaniveldelavisinintuitiva. Aquloindecibleseconvierteenvisincreadora,formasimblicaespiritual, experienciadedichabienaventurada.Eslaherenciaquenoshandejadoporsuactuacin enelmundolasalmasquehanalcanzadolailuminacin.Ellasfueronlaencarnacin visibledeesaexperienciaqueconoceelhombreimbuidodeeseesprituycuyaforma corporalsevametamorfoseandoaimagendelavidaanterior.Segnlaconcepcin bdica,elcuerpoesunaconcienciahechavisible.Lailuminacininteriortransforma, pues,elcuerpovisibleenCuerpodeMetamorfosis,llamadoNirmanakaya,queesla descripcindelcuerpodetodoserhumanoquehapasadoporlavadeuna metamorfosisespiritual. Portanto,nuestroversosignificaquePadmasambhavaeselamoyprotectordecuantos seconfanalyleveneranenesosTresCuerposdeBuda,oprincipiodelordendel Loto,asaber: enelplanodelaleyuniversaldeDharmakayacomoluzilimitadaoAmitabha,. yenelplanodelaaparicincorporal(Nirmanakaya)ensuformahumana,quenoes sinolaencarnacindelasformasantesmencionadas. Noes,pues,lapersonalidadhistricaalaqueseveneraensuformahumana,sinoala formadelprincipiointerior,imperecedera,queseexpresaenella. ComoobservaacertadamenteKern(5),elobjetodelcultoreligioso,elBuda,nofue nuncaunserhumanoparalosbudistas.ElBudatampocoeraundios,comoobservaba lexpresamenteenunodesusdiscursos.EraelIluminado;yportanto,msqueun dios,queparaalcanzarlaredencinhadevolveratomarformaenunavidahumana,ya quelavidahumanaeslavidadeladecisin.SiguediciendoKern:Lafigurahistrica delmaestroSakyamunirecibeerrneamenteelnombredeBudaoTathagata. Efectivamente;elobjetodecultonoesladivinizacindelhombreSakyamuni.Eslo queletrasciende,msalldelaformadeaparicinqueadoptaunavez;loquele relacionacontodoslosBudasquelehanprecedidoyquelesucedern.LaBodhicitta,la concienciadeldespertar,essobretodoeseespritusuprapersonalquetodoloabarcay queseencuentraenestadopotencialentodoservivo. Mientrasesaconciencianopuedavivirseorealizarseensutotalidad(loqueslologra elBuda),deberemoscontentarnosconlosreflejosdelavisininteriorendondelos principiosylascualidadesdelailuminacinestnseparadoscomolosrayosdelsol cuandopasanporunprisma. Lasformasdelossmbolosdeestasvisionesnosoncreacionesarbitrarias,sino,poras decirlo,lashuellasluminosasquedejalaexperienciamilenariadelaespiritualidadenel almahumana;sonloscuerposluminososdetodoslosespritusdeldespertarquenos

hanprecedidoenlatierra,loscuerposcreadosporsusmritos,cuerpoderecompensa detodoslosBudas,tambinllamadoSambhogakaya,cuerponuevoqueelaboramoscon nuestroestadodeveneracin. Deestemodo,losfinasyBoddhisattvasqueaparecenenlavisinprofunda,soncada unociertoaspectodelailuminacin(pensamientodeldespertar)y,portanto,tambin unaspectolatentedecadaconcienciadeldespertar.Parapreservarelespritudeuna dispersinarbitraria,losmaestrosdelasdiferentesescuelasproponenunosdibujos geomtricosconcntricos,llamadosmandalas.Sonunasrepresentacionesdelesprituen lasquesefijanlasposicionesyrelacionesrecprocasdelosdiferentessmbolose imgenesnacidasdelavisinprofunda.Aestadescripcinselellamalotodel quntupledesarrollodelavisinprofunda. Sindesarrollaraquelestudiodelosmandalas,noslimitaremosaindicarquelosJinaso Vencedoresdelaignorancia,losBoddhisattvasydemsfigurasquelesacompaan (reunidosentibetanobajolaexpresinLha)estnrepartidosencincodesarrollos: eldesarrollodelVajra, eldesarrollodelRatna, eldesarrollodePadma, eldesarrollodelKarma,cuyossmbolosrepresentanlacircunferenciadelmandala, mientrasqueelcentroeseldesarrollodelBuda,lareunificacindetodosesos principioscuyosmboloestrepresentadoporlaruedadelaleydelDharmacakra. ElVajra(ElCentrodediamante,traducidosiempreerrneamenteporeldibujodelrayo, queserasinembargovlidoparaelhinduismo)significalaindestructibilidad,la inquebrantabilidaddelaconcienciadeldespertar,semejantealagranvacuidad, Sunhyata,ypersonificadoporelDhyaniBudaAksobhya. ElRatnaeseldondelosTresRarosySublimes(6)atravsdeloscualeselBudadasu propiapersona,sudoctrinaysucomunidad.Enestecasoestpersonificadoen Ratnasambhavayselerepresentaconelgestodeldon. ElLoto(Padma),odesarrollodelameditacin,seexpresaporAmitabha,representado enlaposturadelameditacin(Dhyanamudra). Eldoblevajra,oKarma,significaenestecasolarealizacindelsaberporlacompasin yelconstanteamoralprjimo.SelerepresentapormediodeAmoghasiddhienelgesto delaimpasividad(Abhayamudra).Cuandolacompasin(Karuma)surgedeunamor espontneoalprjimo,suprimelosefectosconsecutivosdelkarma(Karmavipaka). Aquseconsideraalkarmacomoaccinpura,nocomounaseriedeacciones. Laruedadelaley(Dharmacakra)representalapresenciapotencialdelascuatro cualidadesanteriores,simbolizadasporVairocana,queeseldesarrollodelBuda,enel centrodelaesferadelDharma(Dharmadhatu). Cadaunadelascuatrocualidadesanteriorespuededesarrollarseadistintosniveles.En tantoquepotencialidad,aniveldelasleyesuniversales;entantoqueideacreadora,a niveldelaexperienciaespiritual;entantoquematerializacinoencarnacindelaidea, aniveldelaaparicincorporal. CuandoseconsideraaPadmasambhavacomoencarnacindeldesarrollodelloto, nacidodellotocomosunombreindica,significaquesehaceunoconlaideaylas cualidadesdeAmitabha. ElejerciciodeestameditacindelmandaladeAmitabhallevaalarealizacininterior.
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Estasenseanzasdeorigenpropiamentesuprahumanonoeranunameratransmisinde teorasfilosficas.Reposabansobreexperienciasdeordenmeditativo,pues Padmasambhavaqueradejarlealmundonounnuevosistema,sinolavadela experienciaindividual,larealizacindelameta,quesonposiblesencadavidahumana desdeestemomentoynosloenunfuturolejano. Efectivamente,slolosqueestndispuestosarecorrerelcaminopropuesto,poniendo enprcticalosmandamientos,puedenentreverlasobservaciones,indicaciones, smbolosyvisionesdescritosenelBardoThodol.Mientrasquelosquemetenla narizenlossecretosdeestaobrapormeracuriosidad,verncmoaumentansusdudas eincertidumbres,onoharnmsqueaadirunnuevotrofeoasucoleccinde curiosidadesexticas! ElBardoThodolsehahechoclebrebajoelttulodeLibrodelosMuertostibetano, ttulomuyimpresionante,sobretodoporsuanalogaconelLibrodelosMuertos egipcio.Sinembargo,comovamosademostrar,estettulodeLibrodelosMuertos tibetanonocorrespondeverdaderamentealcontenidodelaobra. Nadapuedeinducirmsaerrorquecompararestosdoslibros.C.G.Jung,ensu comentarioalatraduccinalemana,distingueperfectamentelasdosobrascuandodice: SincomparacinconelLibrodelosMuertosegipcio,delquenosepuededecirsino demasiadoodemasiadopoco,elBardoThodolcontieneunafilosofacomprensivay humanaquesedirigealoshombresynoalosdiosesoahombresprimitivos.Su filosofaeslaquintaesenciadelapsicologacrticabdicay,comotal,puededecirse queesunareflexinextrema. EnelttulodelBardoThodol,lapalabramuertenoapareceporningunaparte.Este trminodesvatotalmenteelsentidodelaobraqueresideenlaideadeliberacin,es decir,liberacindelasilusionesdenuestraconcienciaegocntricaqueoscila perpetuamenteentrenacimientoymuerte,serynoser,esperanzayduda,sinalcanzarel despertar,lapazdelnirvana,eseestadoestable,lejosdelasilusionesdelsamsarayde losestadosintermedios. Relacionarbardoymuertosseraunretornoalasrepresentacionesdelmundoms primitivas.Lapalabrabardotieneunsignificadoinfinitamentemsamplioyno conciernealconceptodelamuertemsqueuncasoparticular. Paraquienconfaenlametafsicabdica,estclaroquenacimientoymuertenosonlos nicosfenmenosdelavidaydelamuerte,sinoqueintervienenennosotrosdeforma ininterrumpida.Encadainstante,algomueredentrodenosotrosyalgonace. LosdiferentesBardosnosonsinolosdiferentesestadosdeconcienciadenuestravida: elestadodeconcienciadespierta,delaconcienciadesueo,delaconcienciadeagona, delaconcienciademuerteyelestadodelaconcienciaderenacimiento. TodoestosedescribeclaramenteenlosversosradicalesdelosSeisBardos(Bardo rnamdrugrtsatsig),queconstituyenelncleooriginaldelaobra.Estodemuestraque nosenfrentamosaquconlaverdaddelavida,ynosloconunainstruccinsobrela muerte,oconunamisademuertos,comopodrahacernoscreerlaobraposteriormente degradada. Noesunaguademuertos,sinounaguadecuantosquierentraspasarlamuerte, metamorfoseandosuprocesoenunactodeliberacin.Efectivamente,almorir,pasamos porlasmismasetapasqueatravesamosenlosestadosprogresivosdelameditacin.Ya decaPlutarco:Enelinstantedelamuerte,elalmaalcanzalosmismosmisteriosque losgrandesiniciados.
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Alcortarautomticamenteconlaenvolturacorporalycontodaslasvolicionese impedimentosdelaconcienciasuperficial,lamuertenosdavisiblementeunaocasin excepcionaldeliberarnosdeldominiodenuestrosinstintososcuros,ynospermite percibirlaluzliberadora,aunquesloseauninstante.Elquelogrepermaneceratadoa eseinstante,ymantenersealaalturadeeseconocimiento,alcanzaresaliberacin.Por elcontrario,lacadadequiennopuedapermanecerenesenivel,acarrearunretorno msomenosdifcilalcrculodelosnacimientos. Sloseenfrentanalaimpetuosidaddeeseinstantequienessehayanpreparadodurante suvida.Poresolainiciacindelosgrandesmisteriosdelaantigedadconsistaenuna muertesimblicadeliniciado.Padmasambhavatambinlautiliz,comopodemos comprobarensuadvertenciadelltimoverso,enelquevemosque,enlaideadela aproximacinalamuerte,nosetratadequererrehusarlosinteresesinsignificantesdel deseodevivir,sinodeconsagrarnosalDharmamientraslavidanoslopermita. Aestefin,convieneincluirlamuerteenlavidacotidiana,nocomounrechazodela vida,sinocomoparteinseparableynecesariadelavida.Parapenetrarenestaesferade experiencias,nosetratadehacerconsideracionesmorbosasqueperteneceranaun mundomuydistintoyserviranaunosfinesmuydiferentes,sinodedescenderalfondo delncleodelserenelqueencontramosalavidayalamuerteindisolublementeunidas.

PRESENTACIN PorEVAK.DARGYAY Laexperienciadelamuerteenlastradicionesmticas Encasitodaslasculturasdelahumanidad,lamuerte,experienciahorribleyterrorfica, inspiralareflexinsobreelsentidodelavida,sobrelascausasquellevanatamaa pruebaylaaccinapremiantequelahaceinevitable.Seintenta,desdeelalbordela humanidad,darunsentidoalhorrorycaptarloincomprensibleconimgenesmticas. Noconocemosningunaculturaquenohayatratadoderesolverelenigmadelamuerte. Todaslasculturasnostransmitenesencialmentelamismaimagen(1). Alprincipio,cuandoelhombreeraantotalmenteuno,inseparabledelserdivino,no conocalamuerte.Notuvoquepadecerlahastahabercadodelordendivinocelestial, hastahaberseseparadodel.Elestadoprimerodelhombreeraparadisaco. VivaeneljardndelEdn,noconocaningndeseo,ningnodio,formabaunoconlos demsseresvivosyconocalafelicidadcontemplandoalserverdadero.Lasms antiguasculturasvenelestadooriginaldelhombredeunaformaanmsconcreta:los frutosestnasudisposicinenabundancia,lebastaconcogerlos.Desconoce hostilidadesyluchas.Pero,sinembargo,porparadisacoqueseaeseestadooriginaldel hombre,llevaenslamarcadelainmovilidadydelapermanencia,sinninguna creatividad,ningunalibertad.Asaparecelamuerteensusentidoprofundo,comouna consecuencianecesariaalaausenciadeflexibilidaddelestadooriginalparadisaco. Parapoderdesarrollarse,elhombretienequemorir,comoharntodoslossantos,los msticos,loschamanistasylosmaestrosespirituales. LamuertetienelacabezadeJano;miraalmismotiempoalmundoyalmsall,pero estambinelumbralenqueseconfundensufrimientoydicha,inmovilidady movimiento. Desdelostiemposmsremotos,eltemadelamuertehaocupadounlugar preponderanteenelpensamientohumano.Nuestrapocanopuedeevitarlacuestinde lamuertequenosasaltaadiario.Cadatardevieneagolpearnuestrasconcienciasa travsdelasantenasdetelevisin.Nuncaunapocahasentidolamuertedeformatan unidimensionalcomolanuestra.Lamuerte,engeneral,noesmsqueelfinalabsurdo deunavidacarentedesentido.Lamuertenoesmsqueelsiniestrosegadorquenos lleva. Cuando,enOccidente,empezamosadespojaralamuertedelsignificadoqueledaban lareliginylosmitos,laprofanacintotaldelavidahumananofuemsquecuestin dedcadas.Nopodemosyadarleunsignificadoalamuerte,enlaquenovemosms queladetencindeciertasfuncionesorgnicas.Lamuertesehaconvertidoenun estadofisiolgico.Peroestaideanosresultatanpocosatisfactoriaquenoslas componemosparanomiraralamuertedefrente.Encerramosalosenfermosyalos moribundosenhabitacionesdesnudas,llenasdeaparatos,ysobretodoapartadosde todapresenciahumana.Noqueremostenernadaqueverconlamuerte.Noqueremos meteralosmuertosenatadesyenterrarlos.Queremosapartaralamuertedenuestro caminoyolvidarlasencillamente.

Lainterpretacinfisiolgicadelamuerte,talycomoseadmitehoyenOccidente,no nospermiteentenderestaobraquesehahechofamosabajoelttulodeLibrotibetano delosMuertos. Sinembargo,empiezanaproducirsealgunasaperturasenOccidentequepermiten alcanzarunamejorcomprensindelamuerte.Querracitaraquellibrodelmdico americanoMoody,sobreciertostestimoniosacercadelamuerte.RaymondA.Moody, enVidadespusdelaVida(edit.enMadriden1977porvezprimera),interrogaa diferentespacientes,consideradoscomoclnicamentemuertos,alhabrselesdetenidoel corazndurantevariosminutosynoobservarsecorrientescerebrales. Estemdicorenemsde150testimoniosquesorprendenporlasemejanzadelas experienciasydelaspercepciones:elmuertooyealmdicodeclararsudefuncin. Acompaadoporruidososzumbidos,lepareceatravesaruntnelsombroyencontrarse entoncesfueradesucuerpo,sibientienelaimpresindeteneruncuerpoliviano, inmaterial,desdeelcualpuedeobservarcuantoocurreen.tornoasucadver.Seres inmaterialescomolvienenasuencuentro,resplandecientesdeamorydearmona,en unadeslumbranteluzsobrenatural.Vuelveaverespontneamentelosactosdesuvida;y pesealasadvertenciasdelAmorydelaPazquequierenretenerle,sesienteimpelidoa reintegrarseasucuerpo. Cierraestaexperienciadelamuerteelsentimientodenoestaranmaduroparael msall. Estostestimoniosdepersonasmuydiversasprocedentesdetodaslascapasdela sociedadamericanadelsigloXX,concuerdandeformapasmosaconelLibrotibetano delosMuertos.Encontramosenlcadaunodelosfenmenosexpuestos.Parailustrar eltrasfondoreligiosodelLibrotibetanodelosMuertos,megustarainvitarallectora volverlavistahaciaelpensamientodenuestrosantepasados,paravercmoentendan elloslamuerte. Laarqueologanopuedeayudarnosaconocerloquelasculturasantiguaspensabande lamuerte.Losmitos,ycadarelatoqueaelloshacereferencia,puedenaportarnosdatos, comositransmitieranunahistoriasucedidaenciertapoca.Volveremosaencontrar estosmitos,ensuverdadyensuspalabras,dentrodeloseternossueosdela humanidad.Estossueosnosonpompasdejabn,comopretendehacernoscreerun proverbioengaoso,sinoquecontienenlamsprofundavisindenuestroser.Noen vanoelpsicoanlisissevaledelossueosparacurarelalmadelhombre. Todoslosmitosdelahumanidadconsideranalamuertecomounacontecimiento excepcional,quenoformapartedelonatural. Lamuertenoesunanecesidadinherentealanaturaleza.Nopuedecomprendersems quecomounaperversin,oinversindelapropianaturalezadelhombre.As,algunos mitoscomparanlallegadadelamuerteaunactodedesobediencia:elhombreseniegaa obedecerunmandamientodeDios.Casisiempreeslacuriosidadlaqueimpulsaal hombreainfringirelmandamiento. Otrosmitosvenlamuertecomolaconsecuenciadeunactoparticularmenteodioso, cometidoporunserdemoniaco.Volvemosaencontrartalesmitosenlosantiguos habitantesdeAustralia,deAsiaCentral,deSiberiaydeAmricadelNorte.Otrosmitos consideranalamuertemscomounerrordelacreacin:seabrepordescuidolacajade Pandora,elmensajeroquehadeanunciaraloshombreslainmortalidadseretrasatanto queelsegundomensajeroquehadeanunciarlamuertellegaantesaloshombres. EstosmitosseencuentranpreferentementeenAfrica.

EnelLibrotibetanodelosMuertos;elBardoThodol(2),lamuerteintervieneen primerlugarenrazndelosactosdelosqueesresponsableelmoribundo.Sellama Karmaalasumadetodosesosactos.Hablaremosmsadelantedeestosconceptos.Por elmomento,recordemosqueenelBardoThodolaparecelamuerteenfuncinde nuestraspropiasacciones.Lamuertesobreviene,pues,tanslocomoconsecuenciade laperversinydeldesordendelosdioses,peroprocededelerrordelindividuo. Msalldeestaprimeraargumentacin,encontramosenelncleodelBardoThodol loqueenseanlosmitos;asaber,queelhombre,dehecho,estalamparoenelregazo luminosodeladivinidad,endondeparticipadelaverdadens,enfuncindesupropia naturalezaespiritual.ElBardoThodolnodicequeelhombrehayacadodesuparaso originalporculpadeunactomticodedesobedienciaodeestupidez;porelcontrario, desarrollatodounprocesometafsicodepensamientos;asaber,quelanaturaleza espiritualdeluzdelhombreconsisteenalgoinaprehensible,silenciosoyluminoso,que seelevaenelcorazndecadaunocuandoseapagantodoslospensamientos,todoslos deseos,todaslasatadurasconcualquierclasedeobjetos.Eselespritupuro.Nuestro textolellamadesnudo.Estanaturalezaespiritualdeluznoesalgocaptableo presentable,noseexperimentadeformainmediatamsqueenlomshondodela meditacin,trasunlargocaminoyunlargodesarrolloespiritual.Estanaturaleza espiritualdelaluzeslapropianaturalezadelserhumano.Porella,elhombreensu esenciaestunidoatodoslosBudas,unocontodoslosseres.Selellamanaturalezade BudaogermendeTathagata(3). ElParaso,quelosmitossitanalcomienzodelahistoriadelahumanidad,seconsidera enelBardoThodolcomolacualidadprimeradelserdelhombre,comosufundamento ontolgico.Enlosmitos,elhombrepierdeelparasoporsudesobedienciaysu estupidez.Ennuestrotexto,lanaturalezaespiritualdeluzseensombreceycaecuando elhombre,acausadesuinsaciablenecesidaddeencuentro,seponeaerrarporel mundodelosobjetosyadesgarraralserindivisibleentreelyoyelt.Deformaque estosobjetossloexistenenlafalsarepresentacindelhombre,que,porltimo,seve decepcionadoensuesperapuestoqueesosobjetosnosonnieternos,nisiquiera duraderos.Heaqulafuentedetodosufrimiento,quecorrespondealaexpulsindel Parasoenlosmitos.Elsufrimientonoesalgoquevengadelexterioryseapoderedel hombre.Consisteenesainsaciabilidaddelhombrequeleunealmundodelosobjetos, enesaesperaquejamspodrsatisfacerse.EnelBardoThodol,elespritudelhombre eselpivotedelareconquistadelParaso. Enprimerlugar,consideremoscmointervieneenlosmitoslareconquistadelParaso. Sucede,exactamente,ensentidocontrarioalaprdidadelParaso;siladesobediencia haprovocadosuprdida,laobedienciapermitevolverloaencontrar.Laprdidadel Parasohadadolugaralaseparacindelcieloydelatierra,yelchamn,conayudade unacuerdaespiritualdelrboldelmundo,oconayudadeunaescaleradelcielo,vuelve asubiralParaso,elmundodelosantepasados(4). Evidentemente,notodospuedenregresaralmundodelparaso,pueselcaminosloles estabiertoalosmaestrosespiritualesyaloshroes.Comolosantepasados,que morabanenelParasoantesdelacada,seencuentrananenl,eselugareseldelos antepasadosporexcelencia.Portanto,slopenetraenlquienpasaporlaexperiencia deunatransformacintotal,atravsdelamuerteoatravsdelosestadoscomparables alxtasisyalameditacin.Almorir,elantiguoariodelaIndia,graciasaloscantos vdicos,asciendehaciaelmundoluminosodelalunaendondeleacogensus antepasadosenlainmutabilidadeterna(5).Aqulosmitosindicanhastaqupuntola
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horadelamuerteestcargadadesignificadoprofundo.Sloellapuedeoperarla metamorfosisdelhombre,sloellaledevuelveasuparasooriginal. ElBardoThodoltieneencomnconlosmitosesaconviccindequelahoradela muertees,detodalavida,elinstanteincomparable.Nuestrotextonocreeyaquela reconquistadelParasooriginalseaposiblegraciasacnticosrituales,sinograciasala visindelasrelacionesesencialesdelmundo,graciasaldesvelarsedelautntico carcterdelesprituhumano. Porltimo,echemosunvistazoaunodelosatributosdeeseParasorecuperado:est llenodeluzresplandeciente,irradia,brilla,deslumbra.Enelmismoinstanteenquela naturalezaespiritualdelserhumanoseveinundadaporesaluz,seconvierteasu vezenesaluz.Estaconcepcinestmuyextendidaentrelosgnsticos,losmaniqueos; enlaantiguaIndia,enelsuresteinfluidoporella,yenelAsiacentral.Asmismo, encontramosentrelostaostasalgunosdocumentos,einclusoenAmricadelSur,entre lastribusindias.LosmitosllamanaeseparasooriginalLunaoSol.Avecesese Parasosesitatambindelotroladodeestemundoterrestre,enunazonadeluz supraterrestre. NosencontramosalParasorepresentadoporlaluz,nosloenlosmitos,sinotambin enlosescritosmsticosdediversasculturas.Nosrefierenlaexperienciadeunaluzque apareceespontneamente.Conocemosnumerosostestimoniossegnloscualesel rostrodealgunoshombresseiluminaenciertasocasiones.Lasmscarasdeoro colocadassobreelrostrodeloscadveresenMicenas,porejemplo,debanrepresentar esaluzdelacara,puestoqueelmuerto,alalcanzarelreinodelaluz,sehaconvertido eneternoresplandordelaluz. EnelBardoThodol,desdelasprimeraspginas,encontramosestaluz,laluz fundamental(Chiieussel)(6)queeslarealidadmismadelanaturalezaespiritual.La naturalezaespiritualesparteintegrantetantodelBudacomodelaluz.Poresoaparecen losBudasenloscoloresespectralesdelarcoiris,deformaquenosondos,comose diceennuestrotexto.Estarepresentacindelespritudeluzseencuentrayaenlos textosdelPalikanon,porejemploenAguttaraNikaya(7),endondesellama luminosoalpensamiento.Deestemodoserepitesiemprequeelpensamiento purificadodetodacegueraescomparablealoropuro.EnlossutrasdelMahayanase desarrollamsestaidea:enlosLankavatarasutras(8),todoslosseresestablecidosenla naturalezadelBudasedefinenporlaluz.EnlosPrajnaparamita(9),encontramos algunosprrafosenlosqueelnopensamientoesluz.Deahseabredirectamenteel caminoqueconducealasrepresentacionesqueencontramosennuestrotexto;asaber, queelespritu,cuandomoraensmismo,velaluzfundamental.Hablardetodaesta concepcindelaluznosllevaraaqudemasiadolejos.Setratabaslodeindicarque estaconcepcinfundamentaldelBardoThodolnodebevincularsenecesariamentecon otrastradicionesespiritualesexternasalbudismo. EltextodelLibrotibetanodelosMuertosest,eneltrasfondo,tejidoconmitos hindes,yporellonostransmiteunaseriederepresentacionesreligiosasmticasmuy importantes.Losmitosdeestepastienensuparalelismoencasitodaslastradiciones culturales,detalmaneraqueesteLibrodelosMuertosseasientasobrelaslidabasede unavisinmticauniversal.Sinembargo,hayqueinsistirsobreelhechodequeesos mitosnosonhistoriasmsomenosincomprensibles,sinolavisinqueelhombretiene desmismo,talycomolahaentendidoalolargodemuchosmilenios.

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LametforamticamssorprendentedelBardoThodolessindudaeltribunaldela muerte:Yama,eldiosdelamuerte,presideeltribunalporencimadelosmuertos.Dos genios,quesonlasdospartesdelalmadelmuerto,presentan,enformadeguijarros blancosonegros,lasaccionesdelmuerto.Yparareconocerelverdaderocarcterdel muerto,eldiosconsultaunespejo. Enestasescenasdetribunaldelamuerte,aparecenlasexperienciashumanasque habanengendradoelmiedoylaangustia. Numerosasculturasantiguasnospresentanalmundodelosdiosesydelosespritus construidoenlasmismasproporcionesquelosdelmundoterrestre.EnlaIndia,el Maitrayaniyopanisad,enelLibrodelasleyesdeManus,habladeltribunaldelamuerte, comoenOccidentelohacelaOdisea,y,enltimainstancia,laliteraturaescatolgica judeocristiana(10).EstaescenadeltribunalofrececiertoparecidoconelLibrodelos Muertosegipcios,quetiene,sinembargo,unafinalidaddistinta(11).Sisecomparaesta escenadeltribunaldelBardoThodolconlasdemsescenasdeestamismaobra,se compruebaquenoestconstruidasistemticamenteyquenosehallaplenamente desarrollada,sinoquesloseindicabrevemente,amododeejemplo,aligualquelos criadoscojos,laniebla,elalaridoylossmbolosdelmiedoexistencialdelmuerto. ComonosmuestraPouchaensurelato,seaplicandiferentessmbolosparadescribirel estadopostmortem. ElLibrotibetanodelosMuertossevaledeestasrepresentacionesmticas fundamentales.ElBardoThodolutilizaunasimgenesmticasdeldiosdelamuerte comojuez,olasvisionesdelosestadosinfernales,porejemplo,paraayudaralhombrea acercarselomsposibleasurealidad:reconocetodastuspercepciones,quecreesser objetosreales,comoaparicionesdetupropiarealidadespiritual.Loshombresalosque sedirigaenunprincipioelBardoThodolpensabenyvivansegnesasimgenes mticas,aplicadasenesaenseanzaalaquerecurreelhombrecomoasuverdadmisma, enelmomentodemorir.DebemosguardarnosdecreerqueelLibrodelosMuertossea unmitoporelhechodequecontengaimgenesyrepresentacionesmticas.Peroqu puedeserentonceselLibrodelosMuertos?Antesdetratarderesponderaesta pregunta,megustaradespejarotrarazquedaalLibrotibetanodelosMuertosla dimensindesusideasfilosficasyreligiosas.

ElBardoThodolysumundoespiritual Elconceptodeexistenciaenelbudismo EnlosPalisutrasestnrecogidaslasconversaciones(12)enqueelBudaSakyamuni, quefueennuestromundoelBuda,preguntaasusdiscpuloscmosecreelmundo vivoqueeselcampodeexperienciadelossentidosdelserhumano. Elmundodelossentidossedivideentoncesencincoconstituyentesoagregados(13): forma, sensacin, percepcinconcepcin, impulsiones, conciencia.

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PreguntaentonceselBudaasusmonjes: Qupensis,monjes,laformaeseternaoperecedera? Perecedera,ohSeor! Quesentoncesloperecedero,elsufrimientoolaalegra? Elsufrimiento,ohSeor! Loqueesentoncesperecedero,llenodesufrimientoysometidoatransformacin, Puedededucirsequeespropiodem,demipropioser? No,Seor! Estaspreguntasyrespuestasseaplicanigualmentealosotroscuatroagregados,segn suscaractersticas.Assedescribeelconjuntodelaexperienciasensorialcomo perecedero,ydeestaformanoalcanzaningunarealidadsustancialindependienteo imperecedera. Losfilsofosbudistashantratadodecaptarsiempreconmayorintensidadelfenmeno deesaimpermanenciageneral. Hanllegadoalfinalaconcepcindequenoslolosobjetostienentodosvisiblemente unfinal,sinoquenosubsistenniuninstanteensuidentidad.Laimagendelobjetoque nosaparece,yquenosubsistemsqueunosdasounosaos,sepresentacomouna pelcula:enunidadesdetiemponfimas,elobjetotransformasuexistenciafugitiva.A velocidadvertiginosa,impensable,enqueaunafasedeexistenciasucedeotra, intervieneencadamomentounaligeratransformacinvisible.Estaenseanzase transmitiprincipalmenteenlaescueladelosSavastivadins,quesedesarroll,entodo elnortedelaIndia,enlosprimerossiglosdenuestraera(14). Silaexistenciadecadaobjetosedisuelveasenunasucesindeinnumerablesfases, cabepreguntarseloqueleocurrealmuertocuyaimpermanenciaesevidenteparatodos. Comotodoslossistemasdepensamiento,ennmeroapabullanteenlaIndia,elbudismo admitedesdesiemprequelavidanoselimitaaunnacimiento.Losdeseosengendrados porlasdistintasaccionestiendenaunadescarga,comopartculasdeenerga;esdecir,a unanuevaobjetivacin,aunamaterializacin,alrenacimiento,porloquelaexistencia humanaescomounaconcatenacindefasesquellevandelamuerteaunnuevo nacimiento.EstefueeltemadelAbhidharmakosa(15),lafamosaobradeVasabandhu (siglosIVVd.deC.). Sediceeneltercercaptulo:Sisedecribenlosagregadossolamenteconsusnombres, esquenoseniegasuexistencia.Perohayqueaceptarentoncesquelosagregados pasandeestemundoalotro?Losagregadosdesaparecenencadainstante.Poreso mismonosoncapacesdemoverse. Sinembargo,lleganalamatrizatravsdelacorrientedelosestadosintermedios(16), influidosporelpesodelosactospasados. Aligualqueparalaluz,aunquedesaparezcaencadainstante,lacorrienteesese instantecapazdeiraotrolugar.Losagregadossecomportandeigualmanera.Poreso nosepuedehablardemigracin.Est,pues,demostrado,aunquenoexistaels,quela corrientedeagregados,bajolainfluenciadelasaccionesrealizadasaciegas,vuelvea entrarenlamatriz(17). Estonoesmsqueunabrevecitadetodalaargumentacinqueseprolongaalolargo demuchaspginas.Vasubandhutratadedemostrarlaafirmacindelaexistenciadeun estadointermedioconcitasdelossutras.Endiversasocasiones,lossutrashablandeun Arhatque,despusdelamuerte,pasadelltimoestadointermedioalnirvana(18).
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Vasubandhuylasescuelasfilosficasbdicas,nacidasdesuargumentacin,venenesto laafirmacindeunestadointermediodelquesebeneficianenprincipiotodoslosseres vivosdespusdesumuerte.Haexistidoigualmentetodaunaseriedeescuelasquese hannegadoaestablecersemejanteconclusinpartiendodelosprrafosdeesossutras encuestin.Son,porejemplo,losTheravadin,losMahasamghikas,losLokottaravadin, porcitarsloalosmsfamosos. Elconceptodeestadointermedioapareceigualmenteenotrostextosdedicadosal Mahayana,porejemploenelBodhisattvabhumi(19),compuestopocoantesdel Abhidharmakosa.Sedicemuyclaramente:Losmuertosentranenelestado intermedio.EnlaobraVijnaptimatratasiddhi(20),elestadointermedioesundatode larealidad.Slosediscuteenlelpasodelosagregadosdelestadodeexistenciaal estadointermedio,particularmenteenelcasodeunnuevonacimiento. Elbudismoconsidera,pues,laexistenciahumanacomolaliberacindeunaserie ininterrumpidadebrevesfasesinapreciablesysometidasaloscincoagregadosdela existencia.Estoscincoagregadoscomponenelconjuntodelanaturalezacorporaly espiritualdecadaexistenciaindividual.Perodeningunamanerahayqueconsiderara esosconstituyentesoagregadoscomoobjetoscaptables.Sonmsbienunascategoras quepermitenalpensamientocaptarmejorlasfasesdelaexistencia.Ycomoesas categorasquedanliberadasconlamuertedesudependenciarecproca,sepodra cometerelerrordecreerqueseinterrumpenensuduracin.Peroenrealidadslose interrumpenlasfasesdelagregadodelaforma,almenosenelcasodelamateria grosera.Alinstantesobrevienenunasfasesmssutilesquepertenecenigualmenteal agregadodeforma.ElBardoThodolhabladelaformadeuncntaroodeuncuerpo espiritual(21)queposeeelmuerto.Ypuestoquelosotroscuatroagregadosde sensacin,percepcinconcepcin,impulsionesyconcienciapertenecentodosellosal mundoespiritual,sucontinuidaddespusdelamuerte,enlafaseintermedia,noplantea ningnproblema.Laexistenciaindividual,yaestviva,muertaenelestadointermedio, orenacida,sehallaconstituidaprecisamenteporlasfasesdeesoscincoagregados.La concepcindeunyoeternocomoncleoinvariabledelapersonalidadnotienecabida enestarepresentacindelaexistenciahumana.Noessteelmomentodeexplicarla enseanzadelavacuidad.Setratabasencillamentedeprecisarqueestaafirmacindel LibrotibetanodelosMuertossebasaenelprincipioesencialdelafilosofabdica. LadoctrinadelKarma RepiteincansablementeelBardoThodolquelosactosdelhombre,cometidosdurante suvida,fsicamente,conpalabrasodepensamiento,determinansudestinoenelestado intermediodespusdelamuerteylaposibilidaddeunnuevonacimiento. Todoslossistemasfilosficoshindesafirmanunnimementequelosactosnoslo tienenunaconsecuenciainmediata,sinoquesupotencialidadlatentesemanifiesta ulteriormenteencircunstanciasapropiadasenlasquecadasituacineselresultadode supropiacausa.Esteencadenamientocausalrecibeelnombredekarma.Comotal,la doctrinadelkarmaestcomnmentereconocidaenlaIndiaportodoslossistemas bdicos. UnalecturasuperficialdelBardoThodolpodrahacercreerquelaenseanzadela potencialidadlatentedelasaccionespasadaseltextollamainclinacinaesa potencialidadcomportasupropiacontradiccin.Efectivamente,eltexto,alfinalde
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cadaprrafo,repitequecadacualpuedeliberarsedelkarma. Perotambinseaadeunaobservacinquehacequeestaafirmacinseamuyrelativa: puedeocurrirquelairradiacindelasaccionespasadasnoseasuficienteyqueel muertotengaentoncesqueerrardurantemstiempoenelestadointermedio.Portanto, elmuertonopuedeliberarsedelestadointermediomsquecuandolapotencialidad latentedesusaccionespasadassehareveladoclaramenteylepermitelanecesaria visinespiritualparareconocertodaslasaparicionescomoemanacionesdesupropia naturalezaespiritual.Porelcontrario,sisusaccionespasadashanreforzadoenlla tendenciaalaceguera,esdecir,laenvidia,elodioylaignorancia,todaslasapariciones noengendrarnenlsinomiedoyangustia,yleresultarimposiblellegaralavisin penetrante.(NotadelTraductor:Lhagmthonvipassianaestincluidaenlaperfeccin delasabiduria.Sabidura,prudencia;ensnscrto,prajniiparamita:sabiduriaqueha idomsall.Sabidura,entibetano,esrabgyipharroltouPhuiuPa:conocimiento quepenetraorealizaelsignificadoexcelenteoltimo.LaVerdadeslavacuidad.En cuantoalanaturalezapropiamentedichadelasabidura,esloqueexaminayanaliza. Enfin,todoloqueennuestracorrentedeconcienciatienecomofuncinanalizar, distinguiroexaminar. Vipassanialhagmtohnesunanlisisdiscrminantecorrectodelobjeto.Traducidopor Einschitalalemn,sueletraducirsealfrancsporvisinprofundaovisin superor (Lhag),ovisinnotableovisinpenetrante,queeslaexpresinquemejorcorres pondealEinsichtdeGovinda.Einsicht:literalmente,visinhaciaelinterior. Porotraparte,lanocindevistacorrespondemejoralestadodeBudaquevisin, demasiadocargadodeunsignificadodeactividadodepasividad.Lavisinpenetrante procededelojointerno.) LaenseanzadelBardoThodolnoes,pues,contradictoriaencuantoaladoctrinadel karma.Estetextoquieresimplementedemostrarclaramentequecadakarmapuede neutralizarseensusefectosporlapotenciadelavisinpenetrante. Elacto,comocausadelamultiplicidaddelosfenmenos,nosetomaaquenelsentido deunsimpleactodesnudo,sinoquesetomaenconsideracinlaintencinqueyaceen cadaactoyqueloengendra.Encadaactoestnincluidosunavoluntad,undeseo, unquererentrarenaccinquelepreceden;yesaintencin,precisamente,contienela potencialidadqueempujaalactoamanifestarsenuevamente. Alolargodeltiempo,ladoctrinadelkarmasehaidodesarrollandoenunsistemaque englobatodoslosaspectosdelclculodelaactividadhumana.Tomemoscomomodelo depensamientounparalelogramodefuerzas,pluridimensional;nosenseaclaramente queelresultadodelkarmanoesunasumadefuerzassinolaoposicindefuerzas diferentesque,segnsuscomponentes,danunresultadoquecontieneensmismoun nuevoequilibriodefuerzas,enunanuevadireccin. Cuandoalmuertolesobrecogeelmiedoylaangustiaantelanaturalezadelas aparicionesdelestadointermedio,determinalapotencialidaddeunnuevokarmaquele impulsaranacerdenuevo.Perosireconocequetodasesasaparicionesnosonsinola emanacindesupropianaturalezaespiritual,suvisinpenetrantequedarlibredetoda intencin,yalnotenerningunafalsaenergaquetengaquedescargarenunaaccin,un instantedespusdelamuerte,comotieneunaclarividenciaextrema,podralcanzar laliberacinesencial:liberacindelsufrimientosamsara;esdecir,delciclodelas existencias,liberacindelasilusiones.Ydehecho,sehabrconvertidoenBuda.

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Lanicaobligacindellamaconsisteenrecordarlealmoribundo,almuerto,las enseanzasquehaodoenvidaylasexperienciasquehatenido.Ellamacumplela funcindeadvertidor.Noesnicurandero,nimago,nisalvador:elmoribundo,el muerto,llegalsoloalavisinpenetrante.Sinembargo,ellamasostienelos pensamientosdelmuerto,comoelapuntadorenunteatro,dicindolealmuertoqu aparicionessurgenantelycmodebeentenderlas.Esevidentequetodaslas advertenciasdellamasonvanaseintilessielmuerto,envida,noseprepara depositarsuconfianzaenlostemasdelBardoThodol.Eltextorepiteincansablemente queimportaestudiarenvida,impregnarseyejercitarseenlasmeditacionesquehan deayudaralmuertoaalcanzaresavisinpenetrante,aabrireseojointerno:la transferenciadelaconciencia. LatransmisinliterariadelBardoThodolenelTibet Hayquedistinguirtresaspectosdelatransmisindelaliteraturareligiosa: 1)laobraliterariatalycomosepresentaanosotros; 2)latransmisindelasideasydelasrepresentacionesreligiosasqueformanel contenidodelaobra; 3)larealizacindelasideasydelasenseanzastransmitidaspormediodelaobra. ComoenelcasodelamayoradelasobrasliterariasdeAsia,lasideasdelBardo Thodolprocedendeunapocamuyanterioralafechaenqueaparecieronensuforma literaria;esdecir,quevariossiglosantesdelapocadeltextomsantiguoquepodemos fechar,unsistemadeenseanzaoraltransmitatodoslospuntosesencialesdelBardo Thodol.Verdadesqueestaafirmacinnoescientficamentedemostrable;peroobedece aunatradicinlocalqueporotraparteencontramosgeneralmenteaplicadaatodaslas obrashindesybdicas.Amododeaclaracin,cuantopodemosdeciresquelos antiguosmanuscritosdelBardoThodolseremontanalsigloXIV.Hastaestapoca, disponemosparaanalizarelBardoThodoldemediosdeinvestigacinadaptadosdelos mtodoseuropeosdeliteraturacomparada.Peroparapenetrarenlahistoriamsantigua delaobrahayquerecurriralatradicinlocalsegnlacualelBardoThodolesun gtermatexto(22),literalmente,untextotesoro.Estostextostesoroindicanensu colofnquetalmaestrodelbudismotibetanoencontresetexto,taldadetalmesdetal ao,enunacueva,enlagrietadeunarocaoenlasparedesdeunviejotemplo.Elque descubreuntextotesororecibeelnombredeTerton(23),quesignificaliteralmente reveladordetesoros.Ysegnlatradicinlocal,esedescubridornoeselautordel textoqueseremontaaPadmasambhavayasusinnumerablesdiscpulos.EnOccidente, estasafirmacionesseponenendudaysesuponequeeldescubridoreselpropioautor, deformaqueestostextos,quesedicehansidodescubiertos,seconsideran evidentementecomofalsificaciones. Unrigurosoestudiodeesostextostesoro(24),ydelaliteraturatibetanaqueles concierne,hademostradoquenoestjustificadoeljuiciosinapelacindelos occidentalesyquehayqueentenderlatradicinlocaldeformaespecificaynoalpiede laletra.Existeunnmeroincalculabledetextostesoro.Hastahoy,Occidenteslo conocelaobradeRintschenterzo(25)quecontienemilesdetratadosreunidosen

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treintayseisvoluminosostomos.Asmismo,otrostextostesoro,comoelMani Kambum(26).Sinembargo,sabemosqueexistaenelTibetunnmeroinfinitamente mayordeesostextostesoro.Casitodostratabanesencialmentedetemasreligiosos; apenassiserelatabanloshechoshistricos.Esostextostesoroserepartan,poruna parte,entextosmanuscritoshalladosensuescondite,yporotra,defragmentosde manuscritosacompaadosdecomentariosdeldescubridor,yporltimo,detextos variasvecesocultadosyvariasveceshallados.Estasindicacionesprocedendelos colofonesdelostextostesoro. Loscomentariosnoseaadanarbitrariamentealtexto,sinoqueseescribanbajoel dictadodeunainspiracinreligiosa;esdecir,queeldescubridorseponaameditar intensamenteeltemadelmanuscritodescubierto,visualizandounadivinidadparticular. Traslargosesfuerzos,tenaunavisinenlaqueladivinidadlehablabayleexplicabael texto.Transcribaentoncesaquellasaclaraciones,queluegoaprobabalatradiciny considerabaenciertomodocomoparteautnticadeloescrito.Tambinpodaaparecer unmaestrodeaquellaenseanzaquedictabauntexto,sinquesehubieraencontrado previamenteningnmanuscritoenningnescondite.Elcontenidoespiritualde semejanterevelacineslaverbalizacindelavisin.Manifiestalasabidurarevelada enlavisin.Estarevelacinseconvierteenlaobra,eneltextotesoro,yprocedeuna vezmsdeunatransmisinreligiosaidntica,sinqueporellostaseainvencindel descubridor.Nosetrata,pues,deunautorenelsentidohabitualdeltrmino,yaqueno consideraeltextocomoobrasuya,sibienensentidohistriconoquepaatribuirlaaotra mano. Seplantealacuestindesaberporquycmosehahechoestefenmenotan caractersticoenlatransmisinliterariadelasantiguasescuelasdelosNyingmapa(27). Atalefecto,echemosunarpidaojeadaaloscomienzosdelbudismoenelTibet28.Ya enlosprimerossiglosdespusdelnacimientodeCristo,comprobamosunaseriede acercamientossuperficialesentreelementosdelareliginbdicaydelacultura tibetana;yhastaelsigloVIIInoaparecendehecholosprimerosintentosmisionerosde resultadosduraderos.Detodoslospasesvecinos,monjesysabiosbdicosacudieronal TibetenelsigloVIII.Losmisioneroshindesychinosfueronlosmsdestacados.Estos sabios,quepretendantransmitirlaenseanzaticayfilosficadelbudismo,apenassi encontraronecoenaquelpueblodelTibetcuyonicointersconsistaenquerer apaciguarlosesprituseinnumerablesdemoniosquehabitabanenelsuelo,enlasrocas, enlosrboles,enloslagosyenelaire.LaconstruccindelprimerconventoenelTibet, Samye(bsamyas),suscitdificultadesinfranqueables.Siguiendolosconsejosdeuno deesosmaestrosfilosficos,elreydelTibetinvitasupasaPadmasambhava. LapersonadePadmasambhavaesunfenmenoreligiosomuycomplejoquenopuede entendersesegnlasnormashistricasoccidentales.Lainfluenciadesupersonalidad religiosanoescomparablealadeunreyquemandalasguerras,erigemonumentosy dejatrassinscripciones.Laaccindeunapersdnalidadreligiosa,deunmaestro espiritual,noataemsqueasuexistenciaespiritual.Nohay,pues,porqupreguntarse siPadmasambhavaesunarealidadhistrica.Loqueimportaeslaexperienciaespiritual transmitidaporPadmasambhava. Retornemosaquporunosmomentosalambienteespiritualdelqueproceda Padmasambhava.Suvida,transmitidapordiferentesrelatos,noesundocumento histricoquehabledesusviajes,desusencuentros,desuspalabras;eseltestimoniode unaexperienciareligiosaenlacualtododiscpulofieldePadmasambhavahadehallar

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lagrandezaylaprofundidaddelaaccinespiritualdesumaestro.Larealidadllamada enOccidenteinmanenciahistricayterrestrenopuedeaplicarseaqu,puestoquela doctrinasedirigealarealidadespiritualdelhombre.Estadoctrinanosepercibeconel ojodelcuerpofsico,nosedesvelamsqueenlasvisionesyenlosestadosdextasis delyogui.DelavidaterrestreydelasaccionesdePadmasambhava,slosabemos quedirigilaconstruccindelprimerconventotibetano.Pocodespusdeterminarse estaconstruccin(haciael775d.deC.)estallunaviolentaluchaqueopusoalos discpulosdelosmaestroschinosyalosdiscpulosdelosmaestrosindios.Ambos partidosseenfrentaronenunamemorabledisputaenlaquelosdostuvieronque demostrarconargumentacionesculera.msfielalaenseanzadelBuda.Los documentoshistricosylosacontecimientosconsiguientesnodejarondudasrespectoal vencedorenladisputa.Losmonjeschinos,ferozmenteperseguidos,fueronexpulsados delpas.Aligualquehicieranlosindios,habantraducidoaltibetanolostextosbdicos quetrajeranconellos;ylosdiscpulostibetanosdeesosmonjeschinoshaban empezadoareuniresosnuevostextos.Eraimposiblehuircontodasaquellasobras. Paraprotegerlasdeladestruccin,lasescondieronencuevas,fallasderocas,templosu otroslugaresadecuados.LaenseanzadePadmasambhavallevadaalTibettena profundosvnculosconelbudismochino.Srisimha,unodelosmsimportantes maestrosdelaenseanzadelosDsogtschen(29),habanacidoenChina.Losmaestros DsogtschenfueronllamadosalTibetpormediacindelosmaestrosindios.Cuandose persiguitodoloquefuerachino,losmaestrosindiossevieronobligadosahacer desaparecertodaslasobrasqueprocedandemaestroschinos. Estasobrassobrevivieronensusesconditesyfueronesostextostesoro.Nose encontraronhastatresocuatrosiglosmstarde;asaber,enlossiglosXIyXII. Traducidas,esclarecidasycomentadasentibetano,estasensefianzasquedaron enmarcadasdentrodeladoctrinabdicaquesehabaperpetuado.Mientrastanto,el climaespiritualhabacambiadoporcompletoenelTibet.Laluchaconlosmonjes chinossehabaolvidadodesdehacamucho,habaadquiridogranimportanciaelinters porlasenseanzasmsticas,convirtindoseenlatradicinpropiadelTibet.Se consideralapocadelsigloVIIalIXcomolamsbrillantedelaespiritualidadbdica tibetana. Recordemosaneinsistamosenquelostextostesorosonelfrutodeexperiencias puramenteespiritualesyqueescapanporcompletoalanlisisdelosmtodospositivos. Enelbudismo,ladoctrinareligiosasetransmiteesencialmenteporlosmaestros. Estecontactohumanoinmediatoesdegranimportancia.Lapalabraescritanotienems funcinqueladeayudaysostndelamemoria.Lostextossedirigenprincipalmentea auditoresynoalectores.Elquerecitaellibrodelosmuertosexhortaunayotravezal moribundo:Escuchacontodaatencin.Sifaltaelvnculopersonalconlatradicin, esdecirconelmaestro,resultaimposiblecomprendereltexto. Trasunperododedesarrollodetressiglos(delVIIalIX),elbudismofueduramente perseguidoporunusurpador,elltimoreydeladinastadelosYarLung,ylosmaestros tuvieronquehuirdelTibetyescondersustextos.Peronoserompilacadena detransmisindelasenseanzas.Laargumentacineslasiguiente:lasenseanzaslo sondeunasabiduraqueprocededelserperfectamenterealizado,nodependen,en ltimainstancia,deunatransmisindeordenhumano.Siseconsideranlascosasde formasuperficial,esostextospuedenquedarolvidadosenelfondodeunacueva,pero enrealidadlasenseanzasqueencierranvuelvenalsenomismodelserpurificadoque participamsenlasabidurafundamental.LostextoshablandelosDakinisydelos
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GuardianesdelaLeyquesetransmitanlacustodiadeltexto,hastaqueaparecieseentre loshombresunnuevomaestrocapazderecibirlo,quesereldescubridordeltexto.Ese hombreveenunavisinelcontenidodeltextoyavecesencuentramilagrosamenteel escondite.Ensueos,losDakinislerevelanelsentidoocultodeesaspalabrasdifciles. Estasinspiracioneslepermitencomponereltexto,queprocede,ensumayorparte,de unatransmisinreligiosaviva. Nohayquetomaralpiedelaletratodoslosdetallesdeldescubrimientodeesostextos tesoro,enunsentidoprofano.Hayqueconsiderarloscomosignosysmbolosque,bajo estaformahermtica,nostransmitenelncleodeesaexperienciaespiritualydeesa inspiracin. ElLibrotibetanodelosMuertosesunodeesostextostesoro. HabraquellamarlemsexactamenteelBardoThdol.Elcolofndeestelibronos indicaqueKarmalingpa(30)descubrilaobraenelmonteGompodar(31). EnlaobratibetanaLaCadenaPreciosadeLapislzuli,unaBreveHistoriasobrela AparicindelosTextostesoro,desusdescubridoresydelossidhas(32),contenidaen elprimertomodelaobracompletadeRintschenTerzo,senoscuentalahistoriade Karmalingpa. EldescubridorKarmalingpaeraunaencarnacindeLgjeltsan(33),eltraductordel Tschoro(34),primognitodeMahasiddhaMjidasanggje(35).Naciduranteel6ciclo sexagesimal(13261386)enKjerdub36,enelaltopasdeDagpo(37).Llevlavidade untantrista,mostrandoinfatigablementetodaslascualidadesespiritualeseintelectuales deunclarividente.Alaedaddequinceaos,realizaunaprofeca,tomandodelmonte Gompodar(38),quesepareceaundiosdeladanza,elTratadodelaliberacin EspontneaporlaDevocinalasDivinidades(39)PacificaseIracundasdelaOrdendel Lotoquepertenecen(40)alSeordeCompasin.ElCiclodelaOrdendelLotodelos PacificoseIracundosestabadestinadoasuscatorcediscpulosprincipales.Karmalingpa lesdioautorizacinparaquelotransmitieranyloensearan.ElTratadodela LiberacinEspontneaporlaDevocinalasDivinidadesPacificaseIracundaslefue transmitidoasuhijoNjidatschodsche(41).Leinstabaaquenoconfiaraaquelcicloms queauna solapersona,yasdurantetresgeneraciones.ComoKarmalingpanoencontr compaeraespiritualynoserealizaronlosbuenospresagios,noquedlargotiempoen vida,ydesaparecienotromundo. AadeeltextoqueestaenseanzaseextendiparticularmenteenelAmdo,alestedel Tibet.Porsucintasqueseanestasinformaciones,nossondeutilidad.Seconsideraa KarmalingpaencarnacindeLgjeltsan,eltraductordelTschdro(42).Esetraductor vivaenlapocadelaprimerapropagacindelbudismoenelTibet(hacialossiglos VIIIX).Hizo,entreotras,latraduccindelAryaamitabhaVyuhanamamahayana sutra(43).EstesutraeseltextofundamentaldelameditacinAmitabhaenelTibet,ya que,enlaramabdicadelpaspuro,Amitabhaesigualmenteelgransalvadordel estadointermedio,convisinpenetranteexacta,quelepermitiralcanzarlaliberacin. LaoracindeSukhavatiestdirectamentevinculadaconlavisindeAmitabhaycon elBardoThodol.Estasenseanzasyestaobraliterariatienenelmismocontenidoy apelanalamismaprcticareligiosa.Tambinpuedededucirsequelasenseanzasdel BardoThodoltienenunarelacinconeltraductordelTschro.Aesetraductorleenvi alaIndiaelreyThisongdeTsan(44)parainvitaraVimaLamitra,unodelosgrandes maestrosDsogtschenquevinoalTibet(45).EsprobablequeconelSukhavatiSutra

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tradujeraotrostextosqueencontraronmstardesupuntodecristalizacinenelBardo Thodol. Desgraciadamente,resultaimposibleestablecersieltextoencontradoporKarmalingpa enelmonteGampodarsepresentababajolamismaformaenquelotenemoshoyconel BardoThodol. Segnlatradicinlocal,Padmasambhavaseraelautordeesaenseanza. KarmalingparehabilitelLibrodelosMuertosenlavidaespiritualtibetanadelsiglo XVI.Esetextoloadoptaronigualmentelasdemscorrientesdelbudismotibetano. KarmalingpapertenecaalaescueladelosAntiguos(46),queperpetanhoyla tradicinysuenseanza.LaescuelaKagjupa(47),ladelosGelugpa(48)yladelos Bnpo(49)poseencadaunasupropiaversindeltexto.Mientrasesasdiferentes versionesnoestnadisposicindelpblicoparapodercompararlas,resultarimposible establecerunanlisisdefinitivo. Recojamoslostrespuntosdefinidosalcomienzodeestecaptulocomocriteriodel anlisisdeunaobrareligiosa: 1)LatransmisindelBardoThodol,bajosuformaactual,seremontaalsigloXIV. 2)LasideasdeestaobraaparecenyaenelAbhidharmakosayenelBoddhisattvabhumi, obrasdelossiglosIVyV. 3)LasrepresentacionesdelBardoThodolysusinstruccionesparalavidaespiritual parecenestrechamentevinculadasconlasoracionesdeSukhavatiyconlaveneracinde Amitabha.PareceprobablequelaprcticadelBardoThodolfueraintroducidaenel TibetconelSutradeSukhavati,porungrupomsticobdicodelqueformabaparte VimalamitrayTschoroLgjeltsan. Porotraparte,elBardoThodolpresentaunasmetforasyunossmbolosquenotienen relacindirectaconelsignificadodelLibrodelosMuertos,peroquesehantomadode representacionesarcaicasqueencontramosenlamitologadeotrospueblos. Nohayquetomarestasmetforasensentidopropio.Sonfigurasdeestiloquepermiten alauditorentendermejorelsentidodelLibrodelosMuertos. ElBardoThodoldeKarmalingpa Lasfuentes EltextodelBardoThodol,quesehahechofamosobajoelttulodeLaliberacindel EstadoIntermedioporlaEscucha(50),fuedescubiertoenelsigloXVIpor KarmalingpaeinsertadoenelciclotituladoLaLiberacinEspontneaporlaDevocin alasDivinidadesPacificaseIracundas(51).Esteciclorenegrannmeroderituales referentesalamuerte.Algunosdeestostextoscomplementariossehaninsertadoenel BardoThodol.Serepiteconfrecuenciaquehayqueleertalocualoracin.Estas oracionesseencuentranenelcicloantescitado,ytambinmsadelante,bajoelttulo: LosPacificosylosIracundosdeKarmalingpa(52)Elmandaladelasdivinidades pacficaseiracundasseencuentratambinenotrotextoantiguo:Coleccindelas PalabrasparalasDivinidadesPacificaseIracundas(53).LoencontrUgjenlingpa(54) (13261360)enunafiguraRahuenPematseg(55),cercadelacuevadeYalungschelda (56).
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HastahoynoexisteningunaedicincrticadeltextooriginaldelBardoThodol.Ese textoseeditenlaIndiaen1969bajoelttuloBardothosgrolbzhugsso,theTibetan BookoftheDead,yfiguracomonombredesuautorThegreatAcharyaShriSingha.La raznporlacualelLibrodelosMuertosdeestaedicinseatribuyealmaestroSrisimha (ensnscrito)(57)nosehaaclarado. ComomaestrodelaenseanzadelosNjingmapa,puedeefectivamentepasarporunode losinspiradoresdelLibrodelosMuertos;sinembargo,estaindicacinesdemasiado vagaparaqueselepuedaconsiderarcomoautordelaobra.Porotraparte,existen variasversionesimpresasomanuscritasconservadaseninstitutoscuyoaccesonoest abiertoatodos.Estosejemplaressonavecestambinpropiedadprivada.Clasificaremos losdiferentestextosimpresosymanuscritosdelasiguienteforma: G.TUCCI:enTcciHessig: DieReligionTibetsunddesMongolei.Stuttgart,1970,p.284,texton92:Bardothos grol. J.KOLMAS:TibetanmanuscriptsandBlockprintsinthelibraryoftheoriental institutePrague.Praga,1969,p.49yss.,textonm.36:Sridpabardolngosprodgsol debsbzhugsso. W.Y.EVANSWENTZ:TheTibetanBookoftheDead.Londres,1927,reeditadoen 1972,p.68ss.EstaedicincitaotromanuscritopertenecienteaJohanvanManen, secretariodelasociedadasiticaenCalcuta. F.FREMANTLE.ChogyamTrungpa:TheTibetanBookoftheDead,Shambala BoulderyLondres,1975,p.12. Bardothosgro/bzhugsso,TheTibetanBookoftheDead,porThegreatAcharya ShriSingha.Estetexto,impresoenlaIndiaen1969,hacealusinaotrastres impresiones,sindarningunaprecisin. D.I.LaufGeheimehrenTibetischerTotanbcher.FriburgoenBr.,1975,p.269,texto nm.6. Paralapresentetraduccinnoshemosvalidodelaedicinindiade1969,ascomode otrotextoimpresosinindicacindelugaryfechadeimpresin.Loscaracteresde impresindeesetextonoseparecenalosdeltextoutilizadoporEvansWentz,Tuccio Poucha. HastaesemomentoningunadelastraduccionesdelBardoThodoladjuntabatextos complementariosaltextoprincipal. Estossuplementosnoaportanningnelementoesencialalacomprensindela enseanza,sobretodocuandoelfinqueseperseguaconlaedicinnoesservir principalmentederitualdelosmuertos.Estossuplementosson,entreotros,unaoracin dirigidaatodoslosBudasyBoddhisattvas,ascomounaOracinparalaLiberacindel PeligrosoCaminodelEstadoIntermedio(secitarunversodelamismaenelcaptulo sobreelestadointermediodelaverdadens),yporltimounasPalabras FundamentalesparaelEstadoIntermedio,citadasporelBardoThodol. Otrostextosarrojanluzsobreciertosaspectosdelaenseanzageneraldelestado intermedio,enparticulardesdeelpuntodevistadelaprcticareligiosa.Existen,pues, otrasoracionesyotrostextosdemeditacinqueenseanelmtodoparallegarala
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visindelasdiversasdivinidadesyparaeliminarlasinnumerablespasiones.Pero ningunodeesostextosaadeelementosfundamentales,ciertamentetilesparaelritual delosmuertos,perosinintersnotorioparaellector,deseososimplementedeconocer laenseanzadelestadointermedio. Notaparalapresenteedicin AEvansWentzlecorrespondeelmritoindudabledehaberhechomsfamosoen OccidentealBardoThodoldeloqueloeraenOriente(58).Estetexto,queda indicacionesprecisasydetalladassobrelaexistenciadespusdelamuerte,espantalos occidentales,paraquieneslaexistenciaterminaconlamuerte.Elclebretibetlogo italianoG.Tucci,afinesdelosaos40,sintilanecesidaddepresentarunanueva traduccindelLibrodelosMuertos(59).Porltimo,sepubliceltextodeunaseriede conferencias(60)deF.FremantleyChogyamTrunga.Cabepreguntarsesiest justificadaunanuevatraduccin.Peroprecisamente,cuandosetratadelenguas asiticas,eltraductorsiempreesintrprete.Losdoblessentidosycontrasentidos traicionanfcilmenteeltextooriginal.Estanuevatraduccinquepresentamosaqu deberapermitirnostenerentrelasmanosuntextolegibleycomprensible,que transmitieraelsentidoimplcitodeuntextooriginal,apartndoselomenosposibledela palabratibetana.Semejanteexigencianecesitaevidentementenumerosostrminos medios.Elautordeestatraduccinesconscientedecuantodebeatodoslosqueantes queltradujeronelBardoThodol,ypeseasusesfuerzos,sabequeannohallegadoa lametaquesepropuso.Latraduccindeltibetano,apesardelaexistenciadetrabajos anteriores,presentanotablesdificultades,noencuantoalacomprensinsinoencuanto alaformulacin.Porejemplo,lapalabratibetanangosprod(pronunciadangot)aparece continuamenteeneltexto.Literalmente,significaencuentrodelrostro,perono significa,deformadualista,elencuentroyconfrontacindedosdatos.Setratade reconocerloqueaparececomonuestropropiorostro.EvansWentzlotraducecomo caraacara;mientrasqueF.FremantleCh.Trungpadanmostrarse,yTucci reconocerse.Comoeltibetanonodistingueentreverboysustantivo,lapalabrapuede traducirsetambinenformaactivaopasiva,comosujetoocomocomplementocausal. Puedeserelmuertoqueporsmismoveunacosaenplenorostro,esdecir, comprendeoreconoce,ytambinpuedeserellamaqueleayudaalmuertoateneresa visin.Segnelcontexto,latraduccinpuedesertotalmentedistintaaunqueeltibetano noutilicemsqueunasolapalabra. Msdifcilannosparecelatraduccindelosconceptosdelaespiritualidadbdica. Hemosbuscadoesforzadamenteunatraduccinliteraldelapalabratibetanapara transmitirlomsfielmenteposibleelsentidodelconcepto.Paralosespecialistasdela lenguatibetana,hemosindicado,alfinaldelaobra,todoslosconceptostibetanosenel ordendesuaparicineneltexto,deformaquenoshaparecidosuperfluoestablecerun ndicedelaspalabrastibetanasosnscritas.Esevidentequeunatraduccindestinadaa unpbliconumerosonopuedepretendersertanextremadamenteexactacomouna traduccincientfica.Rogamos,pues,alosespecialistasqueentiendanporqunos hemospermitidolaslibertadesnecesariasparalacomprensindeltexto.Comolos conceptosbdicosnopuedentraducirseperfectamente,noshaparecidonecesario introducirbrevementecadacaptulodandolasaclaracionesdelasexpresiones particularesydandoalgunasexplicacionessobreelsentidogeneral.Estecomentarioes eldesarrollodelasideaspresentadasenlaintroduccin.
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Porrazonesdeclaridad,noshaparecidojustificabledividirlastresgrandespartesdel BardoThodolencaptulosdistintos. Parafacilitarallectorlacomprensingeneraldelaobra,lashemospresentadobajo subttulosquenofiguraneneltextooriginal. Porltimo,nohayqueomitirresaltarqueundocumentoqueconcierneauna experienciadelavidareligiosanopuedeconsiderarseslocomodocumentodeinters histrico.Comoobradearte,comportaeseelementoinexplicablequeatraealhombrey quelellevaanuevasreflexiones.UnaobracomoelBardoThodolestarayamuertasi sloselaconsideraseensuaspectoliterario. Msqueeso,eseltestigonicodelaexperienciareligiosaydelafedetodounpueblo. NoeramiintencinexplicarelLibrodelosMuertoscomounaintroduccino comentariosalcomienzodecadacaptulo;deseamosmsbienmostrarleallectorloque untibetanoserepresentaencadaunodeestoscaptulosyaquexperiencialeconduce estelibro.Estafevivadelhombrenoprocededeloslibrossinoqueresideenelfondo desucorazn,yesimportante.Enmateriareligiosa,laliteraturanotienemsfuncin queconservarlasformasexternasdelasideasydelasconcepcionesdelafe.Lasobras literariasnodebenestimarseenfuncindesuantigedad,sinoporquenospermiten encontrarelcoraznvivodelhombreensusdimensionesinfinitas. ComoyaindicabaLamaGovindaensuprefacio,noresultasiemprefcilcomprenderel significadodelBardoThodol.EsparamunagransatisfaccinqueGescheLobsang Dargyayhayapodidodiscutirconmigotodalatraduccin.Miagradecimientomuy particularalMuyVenerableKalouRimpochporlaayudaquehatenidoabien brindarnosenlosprrafosmsdelicados. Losnombrestibetanoslostranscribimosfonticamente.Comolaescrituratibetanaest muyalejadadelapronunciacin,resultabadesgraciadamenteimposibletranscribir correctamentelosnombresylosconceptos. Laspalabrassnscritas,porsuparte,seleenalamaneralatina. Observemosquecsepronunciacheyquelajsepronunciadye. ParalatranscripcindelaspalabrastibetanasheseguidoelsistemapropuestoporT. Wylie(61). ELBARDOTHDOLYSUSIGNIFICADOENLAVIDARELIGIOSA TIBETANA PorGescheLOBSANGDARGYAY Comoseindicaenlaintroduccin,elBardoThodolformapartedelostextostesoroque seremontanalapocadePadmasambhava(sigloVIII),ysenoshantransmitido despussininterrupcin.Enlaspocasenqueestoslibrospermanecanocultos,exista sinembargounatradicinvivaentrelosseresespiritualesdelosDakinis.Eldescubridor deestostextosnoera,ynoes,unhombrecorriente,quesetropiezaporcasualidadcon unostextosantiguos.Esunsantoque,graciasalafuerzadesukarma,esllamado,segn lasprofecasdePadmasambhava,aencontrarestostextos.Setratadeunamisinqueno puedeevitar.Escribecomentariosyaclaracionesdelfragmentodescubiertobajola inspiracindelosDakinis.Elconjuntopasaporseruntextotesoro. Padmasambhavaysusdiscpulosocultaronestostextos.

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Enlatradicinlocal,estostextossagradostienenlamismaautenticidadquelosdems textosquesetransmitieronensuformaoriginal,sininterrupcin,dehombreahombre. As,latransmisindelaantiguaescueladelbudismotibetanosiguidosvas:enprimer lugar,ladelapredicacin(1);esdecir,laenseanzatransmitidaporlosmaestros,yen segundolugar,esostextostesoro(2). Lassiguientesobservacionessebasanenmisnumerososaosdeestudiosenel conventodeRahor,aloestedelTibet,enlaprovinciaAmdo,yenelconventode Drepung,aunascuantashorasdeLhasa;son,porotraparte,frutodemiexperiencia personaladquiridaigualmenteenelTibetyenmipatria. QuinpuedepracticarelBardoThodol Aligualquelamayoradelasenseanzasdelaantiguaescuela,elBardoThodolforma partedelatradicintntricaque,segnlaregla,nopuedeserestudiadaypracticadasin discernimiento. Lasrazonessonmuysencillas:paraunaconciencianoejercitada,lasenseanzas tntricascomportanunasformulacionesqueseprestanaconfusinysuscitanunasideas quepuedenconduciracatstrofespsquicas.Alainversadeestasenseanzas,elBardo Thodolpuedeserestudiadoporcualquiera.Inclusoestespecialmenteconcebidopara quiennotienetiemponiposibilidaddeemprenderunlargoestudioyunentrenamiento espiritualriguroso.EltextodelBardoThodolindicaclaramentequesetratatanslo,en elmomentodelamuerte,derecordarlaenseanzaquesehaodo.Estesimplerecuerdo puedeyapermitirevitarlopeor;asaber,unrenacimientoenlosmalosestadosde existencia.Losejerciciossiguientesdetransferenciadeconciencia(3)loshan aplicadoprincipalmentelaicoseinclusopersonasanalfabetas.SecuentaenelTibetla historiadeunpastorque,enlasoledaddesuspastos,seejercitabahastatalpuntoenla transferenciadeconcienciaquesehabaconvertidoenunautnticomaestro. Naturalmente,noporellosealcanzaelmsaltoconocimiento;perocuandomuereel quehapracticadoelBardoThodol,cumplemsfcilmentelacondicinnecesariapara pasaraunodelosreinoscelestesdeloscincoBudas(4),endondecadaunotomaparte enunaenseanzatanintensivaytandirectadelBuda,quepuede,apartirdeese momento,convertirseendiscpulopersonalyalcanzarconellolamsaltailuminacin, esdecir,labudeidad.As,laenseanzadelBardoThodol,yenparticularlaprcticadel trasladodeconciencia,esunavaindicadaparaaquellospasesenlosquenose encuentranamanolosmaestrosadecuados.Sinembargo,resultaevidente,inclusoenel casodelBardoThodol,quelaenseanzaoraldeunmaestro,deunlama,permiteun desarrolloespiritualmsfructferoymsdinmico.Laintegridaddelmaestro,su experiencia,despiertanennosotrosunajustaconfianzaenlava.Suejemplonos demuestralaexactituddelavaquepractica.Porsuenseanza,ellamanospermite unirnosaunacadenadehombresquehanpracticadoesosejerciciosdurantesiglos;ylos numerososmaestrosqueleshanguiadoacudenanhoyennuestraayudaconsu ejemplo,enlosmomentosdedebilidadodeduda. Enesosmomentos,laenseanzarecibidadeloslibrosresultainsuficiente.Alnoconfiar ensuintelecto,sepierdelaconfianzaenloqueinicialmentesehabaestimado.Ocurre fcilmentequeseentiendanmalalleerlaslaspartesimportantesdeunaenseanza.Por esoserecomiendaatodapersonaquedeseeestudiarelBardoThodol,queselohaga explicarporunlama.Ningnescritopuedesustituiresaenseanzapersonaldirecta.Un escritoslopuedeydebeprepararelcaminoquellevaaunlama.
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UtilizacinprcticadelejerciciodelBardoThodol ElBardoThodolrepiteincansablementequehayquerecordarlaenseanzarecibidadel lamadurantelavida.Setratadealgomuydistintodeunasimplememorizacin.Hay queentenderclaramentecadapalabra,cadamatiz,cadasignificado;esdecir,quenose tratasimplementedeestudiaresaenseanzaleyndolainclusovariasveces,sinoque hayqueponerlaenprcticahastaquenossigaenelsueo.Dichodeotromodo,el ejerciciodeesemtodotienequeimpregnaralhombrehastaelpuntodequetenga presenteesaenseanzaentodacircunstancia,quesueeconelladurantelanocheyque aspirearetirarseeneseejerciciocomoensupropiacasa.Eseejercicionoescomo unahazaadeportivaoespiritualquerelajaaunos,satisfaceaotros,ydaunanueva sensacindeexistir.Esunejercicioenelqueelhombresecomprometecontodasu persona,uncrisolenelquesefundeparaconvertirseenunhombrenuevo.Losmsticos cristianosdeOccidenteutilizabanlaimagendelamanoexprimiendounracimodeuvas. Elbudismosevaledelaimagendelafundicindeloro.Enamboscasos,setratadela mismarealidad.Loqueestocultoenlomshondodelaexistenciadeunsersesacaa laluzysedesnuda.Esteobligadodesarrolloliberaalhombre,leabreaunnuevo aspectodesmismo.Esunpasodolorosodondeloshaya.Testigodeellosonlas biografasdetodoslosmsticos,seandelareliginquesean. ParaelejerciciodelBardoThodolhayquetenertambinuncoraznanimoso,dispuesto atransformarseporelejercicio,queconlaprcticaseconvierteenparteintegrantede nosotrosmismos.Cuandoalahoradelamuerteseacerquenelespantoyelsufrimiento, setendrlaseguridaddepoderrealizarelejercicio. EneltantraElAnunciodelVencedor,unaInstruccinsobrelaEsenciadelaDevocin (5),quenoshasidotransmitidoporlaantiguaescueladelbudismotibetano,sediceen elcaptuloXquehayquepracticarenvidaelBardoThodoltanincansablementecomo unajovenseafanaanteelespejoporponersemsbellayatractiva.Alfinal,estos esfuerzos,quedurantodalavida,danunaseguridadqueotrotexto(6)describeconuna imagenmuyinterior.Eldiscpuloentraenmeditacinsintemorycontantaseguridad comoelpjarovuelahaciasunidoocomoelniosaltasobrelasrodillasdesumadre.

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Prcticajuntoaenfermosymoribundos Lamuertenoesunacontecimientolimitadoaunmomentodadosinounprocesoquea vecesseprolongadurantemuchotiempo.Algunossignosanuncianaveceslacercana delamuerte. EneltextodelBardoThodolestocorrespondealoselementosconstitutivosdelcuerpo. Sepuededecirquelossiguientessignosanuncianporlogenerallaaproximacindela muerte:elhombresienteelpesodesucuerpoconmsintensidaddelonormal,sele secanloslabisylaboca,loscaloresvitalessealejandesucuerpo,elesprituse ensombrecehastadesvanecerse.Cuandolasfuerzasdelavidasedifuminan,elespritu entraenunaluzblancadecielocrepuscular,semejantealamanecerantesdequeelsol asomeporelhorizonte.Laoscuridadrodeaentoncesalesprituquesedesvanece.El BardoThodolllamaaesteestadodeconcienciaelmomentoenquesedetienela respiracinexterioryenqueelhlitointeriorannosehainterrumpido. Cuandoelespritudelmuertosaledeestedesmayo,velaluzoriginalresplandeciente comolatransparenciadeuncielobrillante.Sireconoceesaluzfundamental,elmuerto quedaentoncesliberado;peropermaneceenestadointermediosinoreconoceesa luz. Esmuyimportantequeelmuertorecuerdesusbuenasaccionesyquepuedadeese modoiralencuentrodelmuertoenelsentimientodeunatotalconfianzaensuvida pasada.Unaapaciblesonrisaapareceentoncesensurostro,ysucuerporelajadoyace ensucama.Poresolostibetanosevitanllantosylamentacionesenlahabitacin mortuoria.Losparientescercanossuelenquedarselejosdeesahabitacin,puesalno podercontenersupenaysudolor,podranestorbarelpasodelmuertohaciaelotro mundo. Loscaloresdelcuerpo,quesevanprimerodelaspiernasyseretiranhacialaregindel corazn,sonelsignodeunamuertefeliz. Locontrariodeesamuerteapacibleeslamuertedesgraciada:elmuertoavanza,se encabrita,buscaconlasmanosunapoyoenelaireycaehaciaatrsencogido.Enesta muertedesdichada,loscaloresdelcuerposevanprimerodelacabezaydelaparte superiordelcuerpopararetirarsehaciaelcorazn.Estossignospermitenpreversiel nacimientosiguienteserbuenoomalo. Cuandoaparecenlossignosdeaproximacindelamuerte,seestatiempodeempezar aleerelBardoThodol;elmuertoanoyelaspalabras,puederecordarlosejercicios practicadosdurantesuvida.Elmiedoalamuertedesapareceenunaplenaconfianza, sinpensamientosdispersos,traspasaelumbraldelamuerte. Inclusosielmuertohacadoenestadodeinconsciencia,estplenamentejustificadoel quesesigalalecturadelBardoThodol. Aunqueelmuertoparezcanoornadaya,laspalabraspenetransinembargoenunacapa profundadesusubconsciente,ypasadoeldesmayo,recuerdaloquehaodo.Nuestro sueohabitualconoceunprocesoigual.Dicelatradicintibetanaquelalecturadel BardoThodolanteunserinconscientecorrespondeacolocarensusitiotodaclasede utensiliosenunacuevasombra.Aunquenoseveandeprimeras,encuantoseencienda unavelaseencontrarn.Aspues,estaspalabrasledasenvozaltaquedanindistintasen elsubconscientedelmuerto;encuantosaledesudesvanecimiento,alcomienzodel estadointermedio,recuerdaloquehaodoysacaprovechodeello. Sielmuertopasaalestadointermedioenesossentimientos,llegamsfcilmenteala visinpenetrantedesupropiarealidadespiritual,laluzfundamental.Juntoala
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cabeceradeunenfermoodeunmoribundoseempieza,pues,aleerenelTibetel BardoThodol;perocomonosetienelaseguridaddequeelmuertolleguerealmenteal estadointermedio,aesavisininterior,aesavisinpenetrante,secontinalalectura delBardoThodoldurantesietesemanas.Eselperododetiempomximoquepasael muertoenelestadointermedio.Aunquedejeanteseseestado,lalecturadelBardo Thodolnoleperjudica. LalecturadelBardoThodoldespusdelamuerte Cuandoelespritudelmuertoentraenelestadointermedio,nosabealprincipioque estmuerto.Creequeanviveysesorprendedequeelmundoquelerodeasea sbitamentetandiferente.Elmuertosehaconvertidoenuncuerpopensanteque percibecuantolerodea,perosabequenolepuedeverelcomndelosmortales.Como enunsueo,esecuerpomentalpuedetrasladarseadondequieresinningunatraba material,yaquenotienenicarnenisangre.Esecuerpomentalsigueanvinculadoasu cuerpofsico,yenellugardondeviva.LalecturadelBardoThodoljuntoalacabecera delmuerto,alldondesolavivir,puedeserodaporsucuerpomental. Transferenciadeconciencia SedicealprincipiodelBardoThodol:Enelmomentoenqueaparecenlossignos innegableseindiscutiblesdelamuerte,hayqueseguirlasindicacionesdelaLiberacin EspontneaporlaSimpleRealizacindelaTransferernciadeconciencia(7).Quien, realmente,sehayaimpregnadodelejerciciodelatransferenciadeconcienciayquelo hayallevadoalaperfeccin,puedeestarsegurodeencontrarlaliberacinenelestado intermedio.Latransferenciadeconcienciaesundesarrollosignificativodela meditacindeAmitabha.Eslamejorpreparacinparalamuerteyparaelestado intermedio. Porestarazn,consideromuyimportanteestaenseanza.Yvuelvoainsistiraquenque laenseanzadirectadeunlamaespreferibleaunasimplelectura.Unainiciacinala meditacindeAmitabha(8),dadaporunlama,esalgoincomparable. EnfuncindelosTresCuerposdeBuda(9),comentadosenlaintroduccindeestaobra sobreunosversosdededicatoriadelBardoThodol,podemosdecirqueexistentres transferenciasdeconciencia: 1)Laconcienciaoperaesteretornosobresmismacuandoelyoguireconocequela vacuidad(10)eslarealidadpropiadesupuraconcienciaespiritual.Pasaentoncesdela concienciaespiritualalaconcienciauniversal.Esteejercicioexigeungran entrenamientoespiritual,ysloselesdaalosyoguismuyadelantados,yaque,enel momentodelameditacin,novieneensuayudaningunarepresentacinoimagende pensamiento. 2)Enunsegundoestado,latransferenciadeconcienciaseoperacuandoelyogui reconocelaidentidaddesuconcienciaespiritualconlaesferadelarealidadabsoluta (11).Aesterespecto,meditasobreelcanalsutilcentral(verelcomentariodelaPrimera parte),queserepresentacomountubodebambtransparente.Alaalturadelcorazn sesitaencaracterestibetanoslaslabagermenAH.Eslaconcienciaespiritualque reneenstodoslosprocesosdepensamiento.EseAHseelevadentrodelcanalsutil
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centralhastaarribadelacabeza,laatraviesayseliberaenlaesferadelarealidad absoluta(12). 3)LapropiaconcienciapuedetambinestarinfluidagraciasaAmitabha,elBudade todaluzodeluzilimitada(13). Elprrafosiguienteexplicarcontododetalleesteejercicio,indicadoparaaquellas personascuyaexperienciaespiritualestanpocoavanzada. LatransferenciadelaconcienciagraciasalaayudadeAmitabha ElBardoThodolindicaquelatransferenciadeconcienciasepuedeemprenderpors mismooconayudadeunlama.Lassiguientesexplicacionessebasanesencialmenteen eltratadoLaTransferenciadeConciencia(unCamino)hacialaBudeidadsin Meditacin(14),deTchimelingpa(17291798),ysobreelComentarioalaTransferencia deConcienciabajolagidadeAmitabha(15),deGungthangTanpadonme(17621823). Existennumerososmtodosdetransferenciadeconciencia,algunosbajolaproteccin dedivinidadesdistintasaAmitabha. EnfuncindelBardoThodol,seaconsejadirigirseaAmitabha,quefacilita particularmenteestameditacin,puestoqueestparticularmenterelacionadoconel BardoThodol.EsmenesterdetenerseaquuninstantesobreelBudaAmitabha.Unsutra deKanjur,lacoleccindelasenseanzasdelBudaSakyamuni,concierne particularmenteaAmitabhayalreinodelafelicidadcelestial,sobretodoelSutra Mahayana,llamadoelDesarrollo(delReinodelaFelicidadCelestial),delNoble Amitabha(16).ElquesevuelvehaciaelBudaAmitabhatieneladichaderenacer graciasasucompasinyasubondadpuraenelreinodelafelicidadcelestial,donde permaneceenlaenseanzadelBudaAmitabhahastaalcanzareldespertarperfectoy entraryactuarenlaexistenciacomoBoddhisattva,paraelbiendetodoslosseres. AdemsdelarepeticincontinuadelnombredeAmitabha,latransferenciade concienciaeselmejormtodopararenacerenelestadodebeatituddelreinodela felicidadcelestial.Lossufrimientosdelmundodelaimpermanenciaquedarnentonces completamentesuperados. LaMeditacin Antesdeempezarlameditacinpropiamentedicha,sebuscaamparojuntoalosTres RarosySublimes,Buda,Dharma,Sangha,ysedespiertaenunomismoelpropsitode obrarporelbienylailuminacinperfectadetodoslosseres.LuegosevisualizaalBuda Amitabha,elevadoenlosaires,ysedirigeunoaldiciendoportresveceslasiguiente oracin:Amitabha,Protectorsublime,noble,perfectoyenteramenterealizado,yote reverencio,tehagoofrendasybuscoamparoenti. Sevisualizaentonceselcanalsutilcentral.Essemejanteaunbambtransparente,tan finocomolacaadeunaflecha,ligeramenterojizopordentro,yblancuzcoporfuera. Estecanalempiezaatresdedosporencimadelombligoyterminaenelvrticedel crneo.Alaalturadelcorazn,esecanalsutilhaceunnudoparecidoalnudodeuna caadebamb.Enesenudoseencuentraunpuntoluminoso,verdeclaro,queesla formamssutildelavitalidad.LlevalaslabatibetanaHRI,queesuncolorrojo luminoso.Eselespritu.

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SeintentavisualizaralBudaunavaraporencimadelacabeza.Esdeunrojomuyvivo, laspiernasenloto,enposturademeditacin,conlasmanosunasobreotra,abiertas haciaelcieloyllevandolalimosnera.Estafiguraindicatodaslascaractersticasde unBuda:lbulosdelasorejascolgantes,crneosobreelevado,etc.Lapersonade Amitabharepresentasimultneamentetantoallamacomoatodoslosmaestrosdeesta tradicin. ElmismocanalsutilcentralexisteenAmitabha,conelcarcterHRIenlaregindel corazn.Amitabhaseencuentra,pues,porencimadequienmedita,deformaquesus doscanalessutilesrespectivosestnenprolongacinelunodelotro.Sisequiereque elHRIestlevantadohaciaarribades,hayquellegaraverelHRIdelcanalnervioso deAmitabha.SesienteelprofundodeseodeunirseconAmitabhacuandonuestro propioHRI,queesnuestroespritu,hareconocidoelHRIdeAmitabha.ElHRIseeleva comounahoraenelviento,ymientraselmeditantemurmuraHRIHRIHRIHRI, asciendealcanalsutilcentralysaledelatravesandoelorificiodeDrahma.Luegoel meditantepronunciaunHIKentonoaltoysupropioHRIseuneentoncesconelde Amitabha.Sepermanecesumidoenlvariosinstantes.LaslabaKHApronunciadaen tonobajohacedescenderdenuevoalHRIqueretornaasusitioenlaregindel corazn. Eslapartemsimportantedelejercicioyhayquerepetirlaunayotravez.Debe cuidarseatentamentedequenuestroHRIretorneasulugarinicialenelcanalnervioso central.Cuandosehalogradoungrandominiodeestameditacin,puedeocurrirque mueraunosbitamentesielHRI,esdecir,elespritu,novuelveadescenderalcuerpo. Enestameditacinhayquerepetirtresveceselejercicioantesdescrito.Paraterminarla meditacin,sedejaquelaimagendeAmitabhasehagatodaluz.Estadesciende entoncesennuestrocuerpoysefundeconl.Coneso,laaberturadelcanalsutilcentral secierraenelvrticedelcrneo,yenesteentrenarseamorirseapartacualquier peligro. Laimperfeccindellenguajehumanodalaimpresindequelapersonadelmeditante esunacosayquesuconcienciaesotra. Peronoesas.Antesalcontrario,hayqueconsiderarelpropiocuerpocomounacasaen laquesemoraconHRI.EnlosmovimientosdeHRIesnuestrapersonalaqueest presente.Siseseparaalmeditantedelaconcienciaquellevaenl,elejercicionopuede salirbien. Diversossignossemanifiestanennuestrocuerpocuandoserealizaperfectamenteel ejercicio.Enelvrticedelcrneoapareceunaburbujaqueasciendeyseextiendeenun lquido.Sepuedeentonceshundirenesepuntosinesfuerzounacaitaatravsdela piel,comosisehundieraenunpantano.Elquehayarealizadoconxitoelejerciciode latransferenciadeconciencia,sienteentoncesensucuerpounaligerezaindescriptible, comosielHRIensuelevacinhubieraarrastradoalcuerpoenunaespeciede ascensin. Latransferenciadeconcienciaenunmuerto Ellama,oelamigoespiritualqueemprendeporelmuertolaprcticadelatransferencia deconciencia,debeenprimerlugarinvocarlaconcienciadelmuerto.Seinvocaal espritudelmuertoporelpoderdelosTresRarosySublimes.Luegoellamaconsuela almuertoqueseencuentraperdidoyconfusohastaloindecible.

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Leconsuelarecordndolequequienhanacidodebesufrirtambinlamuerte,yasea emperador,amodelmundo,omendigotumbadoenelarroyo.Lamuerteesunaleydela naturalezaalaquenadieescapa.Nohay,pues,raznparaafligirse.Antesalcontrario, elmuertodebeconsiderarsedichoso,puestoqueconoceelnombredelosBudasydelos Boddhisattvasypuederecordarlos. Cuntoshombreshandemorirsinconocersemejanteconsuelo. Luegoellamacomienzalatransferenciadeconciencia.Estameditacinsedesarrolla esencialmentecomolaanterior,conladiferenciadequeellamaindicaalmuertocmo debemeditar.Elpropiolamaentratotalmenteenlameditacindelmuerto.Miracmo laconcienciadelmuerto,entantoqueslabaHRI,seelevaporelcanalsutilcentralyse uneconelcorazndeAmitabhaporencimadelcrneodelcadver.Lameditacinyla poderosaconcentracindellamasontalayudaytalapoyoqueelmuertolonicoque tienequehaceresconfiarseplenamente.Entoncessuesprituencuentraelcaminojusto quedebeseguir. Unapalabramsparaaquelquequieraemprenderlatransferenciadeconcienciapor otro.Cadacualpuedeejercitarseenestatransferenciadeconcienciaporsmismoopor unamigomoribundo.Peroencuantostehamuerto,slounlamadeelevada espiritualidadesaptoparadecirestaoracin.ComoindicaelBardoThodol,elcuerpo mental,enelestadointermedio,puedefcilmentereconocerlospensamientos imperfectosconfrecuenciadispersosycaprichososdelosvivos,loqueaumentalairay lapenadelmuerto,precipitndoleensupropiatorpezayobligndoleacaerenunnuevo renacimientodesfavorable.Es,pues,necesarioquenoseacualquieraquienemprenda estaaccincercadeunmuerto.Tienequeserunlamaquienseencarguedela transferenciadeconcienciadelmuertoalquesepretendeayudar.Detodasformas, convienesaberquelatransferenciadeconcienciadeunmuertoporunapersonadepoca espiritualidadnotendraningnsentido,puestoqueestapersonanopodrainvocarel espritudelmuerto. Paraterminar,megustaratraducirlosprrafosmsimportantesdeltratadoqueantes citaba:LaTransferenciadeConciencia,unaVahacialabudeidadsinMeditacin.El quequierarealmentellegaralatransferenciadeconcienciapuedeaprendersede memoriaestetexto,queayudaryapoyarasuejercicio.Encuantoaltextoens, aadamosqueescostumbreenlaprcticatibetanaactualutilizarHIKenlugardel PHAT.Hay,pues,quedecirHIKalldondeeltextoindicaPHAT.Porotraparte,la oracinquevienealfinaldeltextosedicealprincipiodelameditacin. Enestaoracin,sehabladeOmin(17)comodeunlugarmsalldeltiempoydel espacio;esdecir,simplementeunreinocelestial.Ominsignificaellugardelapura trascendencia.Eltextoqueserecitadurantelameditacinseinterrumpeaquconuna explicacinprecedentetambindeTchimelingpa: Enelcentrodelcuerpo,represntateelcanalsutilcentral,delgrosordelacaadeuna flecha,huecoytransparentedeluz. Seabreenelvrticedelcrneoyporabajoterminacercadelombligo.Enlaregindel corazn,formaunaespeciedenudosobreelcualaparecelavitalidadcomounpunto verdeluminosocon,ensucentro,elcarcterrojoHRI,queeslanaturalezaespiritualen s.Aunavaraaproximadamenteporsobretucrneo,visualizaclaramentealBuda Amitabhacontodossussignosdistintivosmaravillosos.

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Serezadeestemodollenodefervorydedevocin,cuidandodequeningnotro pensamientoturbealaconciencia.Recogidoensmismo,concentradoenunpunto,se murmuracincovecesHRIapoyandolalenguacontraelpaladar,conlapartesuperior delcuerpoerguidaalmismotiempoylacabezaderecha. Enesemomento,laslabaHRI,lanaturalezaespiritual,seelevacomounahoja levantadaporelviento;seclamaentoncesunpoderosoPHATy,comounaflecha,el HRIllegaalcorazndeAmitabha.Emaho!EnOmin,unlugarqueesenrealidadla aparicindemipropianaturalezaespiritual,mequedojuntoamimaestroLama,la moradadetodoslosrefugiosenelcentrodelarcoiris,enelcntuplo,almenossegn lacreenciademissentidos.Notieneuncuerpohabitualsinouncuerpodeuna transparenciaqueesenrealidadelluminosoAmitabha.Teveneroytesuplicoqueme destubendicinparaquepuedaseguirlavadelatransferenciadelaconciencia. Rendceme,paraquealcanceOmin.Djamellegaralaesferadelarealidadensquees semejanteaunpalacio! Terminadalameditacin,seofreceeseservicioparalaobtencindelaliberacinde todoslosseres.

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ELLIBROTIBETANODELOSMUERTOS BARDOTHDOL

PertenecientealCiclo: EnseanzaexhaustivadelaLiberacinEspontneaporlaDevocinalasDivinidades PacficaseIracundas. EstoeslaGranLiberacinporlaEscucha,unaplegariaporelestadointermediodela puranaturalezaespiritualydelaconcienciauniversal. Comentario:EltextodelBardoThodolpertenecealciclodeunaobrageneraltitulada LaLiberacinEspontneaporlaDevocindelasDivinidadesSublimesPacificadorasy Aterrorizadoras.ElBardoThodolslosecitaenelttuloenfuncindelaprimeraparte delaobraquetratadelestadointermedioydelaconcienciauniversal. Losversosdeintroduccinsonunhomenajedirigidoalmaestroquemuestralava hacialaliberacin,atodoslosmaestrosquehantransmitidoestaensefianza,ypor ltimoalBuda,quefueelprimermaestro. ElLama,elmaestroespiritual,participadelserverdaderolaconcienciauniversalydel postrerladoinvisible,ocultotrastodacondicinytodofenmenoperecedero,comoel cieloluminosoeimpolutoseocultatraslasnubes.Eltestimoniodelatradicinlocal llegaadecirqueelmaestroeseseinalcanzable.Numerososconceptostratandedefinir eseinalcanzableque,apartirdeestetexto,sedescribecomoelverdaderoser.Pero ningnconceptolodelimitaexactamente. Estatraduccincomportaigualmenteesalagunaquerepresentasiempre, desgraciadamente,elintentodecaptarconpalabrasloinalcalzabledelaexperiencia inmediata.Utilizaremosaquunsistemaprocedentedelahistoriadelasreligiones,la conceptualizacin;esdecir,elhechodedefinirconpalabras,deverbalizarydeencerrar enunsistemaelcarcterespontneodeloque,enlavida,espropiamenteinalcanzable. Esevidentequelaverbalizacinnotieneyalaespontaneidadoriginalyelfrescordela vida,yquelaconceptualizacinsealejaanms. Laespiritualidadbdicahatratadodedistinguirtresaspectosdiferentesdelavacuidad queeslaexperienciadeloinalcanzable.Estostresaspectosdelavacuidad,esdecir,de laverdaderarealidad,comotambindiceeltexto,son: 1Elserverdaderoenelplanodelasabiduraabsoluta,queesidnticoalarealidad,es decir,precisamenteidnticoalavacuidadinalcanzabledelfenmeno.Lostextosllaman aesteaspectoelDharmakaya[cuerpodevacuidad],loque,literalmente,significa cuerpodeverdad,entendindosecuerpoenunsentidoespiritual.Enesteplanodelser absolutosesitaelBuda.Ensuvisininterna,sefijaenlavacuidadinseparabledes mismo,inaccesible,vacadetodaidea,detodocontenido.Latraduccinutilizaaqula nocindecuerpodevacuidad.

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2Ascomotodapersonaincluyeensmisma,ademsdelplanocognoscitivo intelectual,unplanotico,elserdelBudacomportaasmismootraesferaquelostextos llamanelSambhogakaya[cuerpodegozo],oelcuerpodeafinidad,degozo bienaventurado;unestadodecomuninquedaaquimplicado,porelhechodequeel Budapuedesercaptadoporotrosserescomoelmaestroymediadordelapostrer sabidura.Desutesorodesabidura,queessuverdaderosereneldharmakaya, comunicasutranceacualquierhombrequeseacasidesumismacondicin.Enla enseanza,estacomunicacineslaafinidaddegozobienaventuradodelBudayde todoslosseresqueconlcompartenesetrance.Estanocinsetraduceennuestrotexto porelserdecomunicacin.Estaexperienciacomndelarevelacindelasabidura enlaenseanzadelBudaengendraunaesferapropia,imbuidadelaaccincarismtica delBuda.LostextoshablandelcampodeaccindelBuda(Buddhaksetra). TraduciremostambinestoporlanocindeSambhogakayaparasignificareltrancede esaesferaquenosrapta,nostrastorna.Eselugar,evidentemente,notieneuna localizacinreal. 3ElsercompasivodelBudaabarcaatodoslosseresvivosensucompasin.Losseres quenoconocensuverdaderanaturalezayqueseencuentranenredadosensu sufrimiento,suscitanlacompasindelBuda.As,elBudamuestraotroaspectodesu serqueconcierneaunmayornmerodeseresquevivenenlaignoranciayenelmal. Aparecebajolafiguradeunhombrequemuestralavaquevadelaignoranciaala iluminacin.EstosetraduceporlanocindeNirmanakaya[cuerpodemanifestacin]. Portanto,segnlaenseanzadelMahayana,elbudaSakyamuni,personajehistrico,no eselpropioBuda,sinounaaparicindesuseractuante. Enelhomenajeversificado,estostresaspectosdelserirnasociadosanumerosas metforas.ElBudadelaLuzInfinita,Amitabha,seasociaconelserverdadero,siendo ste,comohemosvistoenlaintroduccin,luzynadamsqueluz,transparenciaens. Amitabhaensuverdaderoseresluzysabidura.ElsercompasivodelLamaprocedede losseresdivinosquegozanencomn,enelReinoCelestial,deeseodoydeestavisin delaenseanzadelBuda.SonlasdivinidadesdelaordendelLotoqueconsiderana Amitabhacomosusefiorymaestro.ElmaestroPadmasambhavaestambinelser actuantedelquedatestimoniotodogranmaestrotibetanoydequiensehablabaenla introduccin.Assedesarrollatodouncosmosdeexperienciasespiritualesenel Lama,lescaminoyelsmbolodelapropiavida. Findelcomentario

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HOMENAJE Om!VeneradoseaelLamaqueeslosTresCuerpos VeneradoelCuerpodeVacuidad, porquienelEspirituDespiertoabarcaypenetratodo, AmitabhaBudadeluzinfinita. VeneradoseaelCuerpodeGozo, divinidadespacficaseiracundasdelaOrdendelLoto VeneradoelCuerpodeEmanacin, Padmasambhava venidocomosalvadordetodoslosseres. GranEnseanzadelaLiberacinporlaEscuchaofrecidaalyoguimedioparaque alcancelaliberacincuandopasealestadointermedio. (Bardo.)

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INTRODUCCIN ParaquinnoesnecesarialalecturadelBardo Comentario:Laspersonasqueyahanalcanzadoundesarrolloespiritualqueles permitereconocerporlavisininteriorlaverdaderanaturalezadelosfenmenos,no necesitanelBardoThodol.Lomismopuededecirsedequieneshayanpracticadoen vidalatransferenciadeconciencia[phowa].Yasehadesarrolladosuficientementeeste mtododemeditacinenlaintroduccinparaquetengamosqueaadiraclaraciones. Aquel,pues,queporlameditacindelatransferenciadeconciencia,seacapazdeunir supropianaturalezaespiritualaladeAmitabha,elBudadelaLuzInfinita,notiene necesidaddelBardoThodol.Laintroduccinnosindica,asimismo,queellamapuede emprendertambinporelmuertolatransferenciadeconciencia.Unlamaest capacitadoparasabersisuesfuerzosehavistocoronadoporelxito.Enesecasocesa lalecturadelBardoThodol.Paratodoslosdemsseres,lalecturadelBardoThodoles indispensable. Findelcomentario

Paraobtenerlaliberacindelossereshayquehaberestudiadoprimerolasdiferentes tcnicasqueliberanalosseres,abrindolesalasfacultadessuperiores.Sinosehace as,hayquepracticarentonces,enelestadointermediodelmomentodelamuerte,la transferenciadeconciencia(2).Inclusoaquelloscuyasfacultadessonmediocres, llegarnsindudaaquedarliberadosdeestamanera.Peroparaquienesnolohan logrado,hayqueseguirpracticandolaGranLiberacinporlaEscuchaenelSardodela verdadenS. Serequiereigualmentequeelmoribundoexaminelossignosdelamuertesegneltexto delaLiberacinEspontneaporlaObservacindelosSignosPrecursoresdelaMuerte (3).Enelmomentoenqueestossignossehacenevidenteseinnegables,hayque practicarlatransferenciadeconcienciaqueliberaespontneamenteencuantosepiensa enella.Quienhayarealizadoestaliberacinnotieneyanecesidaddelalecturadela GranLiberacinporlaEscucha.

LalecturadelBardoThodol Comentario:EltextodelBardoThodolpuedeleerlocualquieraenprincipio,comola obrageneraldelameditacindeAmitabha,laoracindelosPurosCamposde Felicidad(Sukhavati),latransferenciadeconcienciayelBardoThodolqueestn destinadosparticularmentealoslaicos.Desdelostiemposmsremotos,laIndia,yno sloelbudismo,hautilizadolasfrmulassagradascuyaayudaserequerasolamenteen algunasocasionesmuyparticulares.Encontramosunafrasedediscutibleveracidad,que podraparecertrivial:porlavituddelaverdad,queocurraestoolootro.Perohayque

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recordaraququelapalabra,paraelhombre,reflejaelmundo,yesenunprincipiocon lapalabracomoelhombrepuedetomarconcienciadelmundoydesmismo.Es,pues, comprensiblequemuchasreligionesatribuyanunafuerza,unavirtudmgicaala palabra.Ennuestrocontexto,ellamapronunciarunafrmulabdicaylarepetirhasta que,porlafuerzadeestapalabra,elespritudelmuertotengaabienescucharle. LalecturaempiezaconlapresentacindelasofrendasalosTresRarosySublimes,que son: elBuda; elDharma:laverdaderaenseanzasobrelanaturalezadetodaslascosas; elSangha:lacomunidaddecuantosenseanypracticanelDharma,enparticularla congregacindelosmonjes. EstosTresRarosySublimessonobjetodeladevocindelosBudistas.Laofrendano dependedeunobjetomaterialcualquiera.Serepresentaunoms.bientodaslas riquezasdelatierra,seapoderaunodeellasconlamenteyselasofrenda simblicamente. Lasplegariasqueseindicanalfinaldeestecaptulodebenrecitarsealcomienzodela lecturadelBardoThodol,ascomoalfinal. Findelcomentario Silatransferenciadeconciencianohatenidoxito,hayqueleerdelantedelmuerto,con vozclarayarticulada,LaGranLiberacinporlaEscucha. Siyanoestelcadver,hayqueponerseenellugarenquesolasentarseodormirel muertoyllamarsuesprituconunafrmulasagrada.Serepresentaunoalmuerto sentadoantes,escuchando.Entoncesselelee!Peroestprohibidoquelosparientesy amigosllorenduranteesetiempo,puesesoseraperjudicialparaelmuerto.Siel cadverestpresente,ellama,ounhermanoenelDharma,ounapersonaenlaque tuvieraconfianzaelmoribundo,ounamigoquetuvieralosmismossentimientos,ouno desussemejantes,tienequeleerLaGranLiberacinporlaEscucha,conlabocajuntoa laorejadelmuerto,sinrozarla,enelmomentoenquecesalarespiracinexteriorpero annohadesaparecidoelsoplointernodevida. Sacrificiosyoracionespreparatorios HeaqulasexplicacionesesencialesparalaGranLiberacinporlaEscucha.Sepresenta alosTresRarosySublimesricasofrendasenfuncindeloquesetengaamano.Ysino setienenada,seofrecenrepresentacionesinteriores,multiplicadasalinfi nito.Luegoserepitetresosietevecesunaoracin,pidiendolaproteccindelosBudas yBoddhisattvas.Luegohayqueentonarlasoracionessiguientes:Proteccinanteel TemoralEstadoIntermedio(4),LiberacindelCaminoPeligrosodelEstadoIntermedio (5)ylosPrincipalesVersculosdelEstadoIntermedio(6).Porltimo,serecitaLaGran LiberacinporlaEscuchatresosieteveces,segnelcaso. EstructuradelBardoThodol

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EstaGranLiberacinporlaEscuchaconsisteentrespartes: I.Permitirreconocerlaluminosidadinherentealesprituenelestadointermediodel momentodelamuerte. II.RecordatorioparareconocerelestadointermedioenelqueaparecelaVerdadenS. III.Instruccinparacerrarlapuertadeentradaaunamatrizenelestadointermediodel Devenir.

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PRIMERAPARTE

VISIONPENETRANTEDELALUZ FUNDAMENTALENELESTADOINTERMEDIO ENLAHORADELAMUERTE

Comentario:Elprimerestadointermedioquesucededirectamentealamuerte depende,encuantoasuduracin,delgradodeespiritualidadalcanzadoporeldifunto antesdesumuerte.Cuantomshundidovivieraelhombreenlasilusionesyenlos sufrimientos,mscortoser,alahoradelamuerte,elpasoalestadointermedio.Ms turbiosertambinelresplandordelaluzoriginal.Lagranoportunidaddereconocer, enlaluzfundamental,laesenciantimadelespiritupasarenvanoanteesehombre. Elquehayaejercidocelosamenteenvidaunadeesasmltiplesmeditacionessobrela luz,serelnicoque,alahoradelamuerte,puedareconocerenelestadointermedio esaluznaciente,comoesenciaintimaincreadadelespritu,lanaturalezadelBuda,la vacuidad.Estavisinpenetrantedalalibertad:eldifuntoalcanzalamsalta iluminacin,seconvierteenBuda.Elprimercaptulohabla,pues,deaquellosqueen vidaalcanzaronunaltsimodesarrolloensusejerciciosespiritualesyquepueden alcanzarlaliberacinporelhechodequeentiendenlaluzoriginalensuesencia. Encasitodaslasreligionesaparecealmenosunavezesefenmenouniversaldela identidadLuzPensamientoSer.Segnlabiblia,Dioselcreadorpronunciestaprimera palabra:Quelaluzsehaga,creandoydesignandodeestemodosuprimeraobra (Gen.1,3).Laluzalprincipionoes,pues,unasimplemasadeldevenirdelmundo, sinoqueeslaesenciamsntimadeesemundo,elserverdaderodeestemundo.Es visibleenDios,enlossantos,yeslapuranaturalezadelespritu.Losdiscpulosde Platnhandesarrolladounametafsicadelaluz,recogidaymodificadaporeloccidente cristiano(verA.Haas:DerLichtsprungderGottheit,enTypologiaLitterarum FestschriftfrMaxWehrli,Zrich,1969,pp.219ss.).Sehaobservadoenla introduccinqueyaseencuentra,enlosescritosbdicosmsantiguos,estaideologade laluz. Segnlostestimoniosmsticosdelasmsdiversasrelaciones,elespritu,comoluz,no esunametforaounaimagen,esunaexperienciantimadesuesencia. Enelbudismo,lameditacindelaluzesenprincipiounreconocimientodelaesencia delespritu.Cuandotodaslasactividadesdelespritu,eldilogointerior ininterrumpido,sehancalmado,cuandoelesprituseaclarayningnpensamientole perturba,apareceentoncesentodasuluz.Existenvariosmtodosparareconocerla verdaderanaturalezadeesedilogointerno:concentracinenlasslabas(ynoen mantras),endestellosdeluz,etc.(verTucciHeissig:DieReligionenTibetsundder Mongolei,Stuttgart,1970,p.105). Estanocindeesenciadelespritu,yautilizadaaqu,tratadetraducirlanocin tibetanaderangrig.Estatraduccinesinsuficiente,puestoquelaslenguaseuropeasno poseenunconceptoapropiado.Paradarelsentidooriginal,latraduccinnecesitaal menosdealgunoscomentarios.Estaesenciadelespritutienealgo,enciertomodo,

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derdenesdeconciencia(7),aunquelastrasciende.Cadamomentodeconciencia determinanormalmenteunobjeto.Lameditacinliberaprecisamentealaconcienciade esadeterminacin;entonceslafuerzadeesemomentodeconcienciasevahaciael interior,msalldesmisma,yseuneenelpuntocentralmsntimodesmisma,con lavacuidad,laesenciamismadelespritu.Estavisinintuitivaovisinpenetrantede esecentrontimodelserensseobtienecuandosecierraelcaminoaesapulsinque atraelaconcienciahaciaelexterior,haciaelobjeto.Estavisinpenetrantedelaesencia delespritunoesunconocimientodualistaquedestaquesimplementeelobjeto reconocidoylositefrenteaella,sinounconocimientoquesientelaesenciadelobjeto idnticoalaesenciadelcontenidodelavisinpenetrante.Latradicintibetanadiceque lavisinsuperiores,respectoasucontenido,comounagotadeaguaquecaeenelagua. Tericamente,lavisinsuperiordelmomentodeconcienciapresenteesperecedera. Perocomolaesenciadelmomentodeconcienciaesidnticaalaesenciadelespritu ensyesaesenciaessiempresemejanteasmisma,lavisinpenetrantepermanece tambinconstanteyportantoimperecedera.Elconceptorangrigdescribetantoesa introspeccinmeditativaovisinpenetrantecomolaesenciadelesprituens. Asmismo,elcaptulosiguientehablardeloscanalessutiles.Nohayqueconfundirlos conelsistemanerviosoalusoenlamedicinaoccidental.Esoscanalessutilesnosonen absolutodatossomticos,sonunosconductosquerepresentanlascorrientesdevida,la estructurafuncionaldelavida.Nopuededescubrirsesuexistencianidelimitarsecon elbistur,sinosloconlaprcticadeunyoga.Esto,naturalmente,leresultapoco comprensiblealhombreacostumbradoaconsiderarlacienciaoccidentalcomoelnico mtododeanlisisposible.ElsabiofsicoypremioNobelC.F.vonWeizsckerha tratadodemedirycomprenderlosefectosdelyogasobreelcuerpohumano,segnlos mtodoscientficosoccidentales.(C.F.vonWeitzsckeryGopiKrishna:Biologische BasisReligidserErfahrungJWeilheim,1971,pp.24ss.). Eltextopresuponeelconocimientodelaorganizacindeesoscanalessutilesalosque sealude.Poresoaadirayoaqu:elcuerpoestatravesadoportrescanalessutiles,uno centralydoslaterales,unoalaizquierdayotroaladerecha.Semejantesalaestructura deunbamb,estoscanalestienenunasseparacioneshorizontalesqueimpidenquefluya librementelacorrientevitalolafuerzadelavidaqueestntimamenteunidaalsoplo deviday,portanto,alarespiracin. Durantelavida,estostrescanalessutilesestnunidosdetalmaneraquelavitalidadno puedefluirlibrementeporellos.Almorir,lavitalidadseliberayfluyeporelcanalsutil central.Comoseindicaeneltexto,sedalavueltaalmuertoparapermitiralcanal centralliberarsedelacontraccindeloscanaleslaterales. (VerGescheRabten:ThePreliminaryPractices.LibraryofTibetanWorksandArchives, Dharamsala,1976,pp.13ss.) Findelcomentario

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Realizacindelavisinpenetrantegraciasalentrenamientopreliminar Graciasaestalectura,numerososseresordinariosque,luegoderecibirenseanzasy siendointeligentes,nohanlogradounarealizacin,ytodosaquellosquehan conseguidounarealizacinperoquenohanpracticado,reconocernlaluminosidaddel espritucortocircuitandolasexperienciasdelbardo,yseconvertirnenelCuerpode Vacuidadnonacido,increado. Mtododeaplicacindelastcnicas.Espreferiblequeseencuentrepresenteel maestroalquesehabaconfiadoeldifunto. Perosinopuedeestarpresenteestemaestro,unhermanodelDharma,quehayahecho losmismosvotos,o,afaltadel,unhombrevenerableinstruidoenlamismatradicin, ocualquierpersonacapazdeleerclaramenteconvozarticulada,debeleervariasveces laGranLiberacinporlaEscucha(8).Estolerecordaralmoribundoloqueleha enseadosumaestroespiritualyverinstantneamentelaluzfundamentalyalcanzar laliberacinsinlamenorduda. Momentodelaaplicacin.Cuandocesalarespiracinexterioryafluyeelsoplo(9)al canalsutilcentralyaparececomoluzelconocimiento,comolucidezdelesprituenla quenadaseproduce. Despusdeeso,elsoploescapaaloscanalessutileslateralesdederechaeizquierda,y aslasimpresionesdelbardosevanelevandoalespritu.Aspues,antesdequetenga lugaresahuida,debeleerselaGranLiberacinporlaEscucha. Duracindelaaplicacin.Elperodoqueabarcadesdeelinstanteenquecesala respiracinexteriorhastaqueseretiralacorrientevital.Estoduraaproximadamentelo mismoquesetardaenconsumirunacomida. Transferenciadelaconciencia Mododeaplicacin.Serecomiendarealizarlatransferenciadeconcienciaenel momentoenquelarespiracinestapuntodedetenerse.Seayudaaquiennologra realizarladiciendo: Noblehijo(Fulano),ahoraqueturespiracincasihacesado,heaququehallegado paratielmomentodebuscarunava,yaquelaluzfundamentalqueapareceenel primerestadointermediovaaaparecer.YatuLamatehabamostradoesaluz,la VerdadenS(Dharmata)vacaydesnuda,comoelespaciosinlmitesysincentro, lcido;eselesprituvirgenysinmcula.Hallegadoelmomentodereconocerlo. Permanece,pues,asenella. Yotambintelahardescubrir. Antesdequeceselarespiracinexterior,serepitenvariasvecesestaspalabrasalodo delmoribundoparaimpregnarconellassuespritu!Despusdeeso,cuandola respiracinestapuntodedetenerse,sevuelvealdifuntodelladoderechoenla

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posturadellentumbado(10).Estaposicinimpidelacirculacindelhlitoenelcanal delasemocionesperturbadoras.Luegosecomprimenconfuerzalasdosarteriashasta quedejendelatirysobrevengaunaespeciedeestadodesueo(11).Cuandoelhlito (Prana)seharetiradoalcanalsutilcentral,yyanopuederetornaraloscanales laterales,entoncesesseguroquesaleporelorificiodeBrahma.[Nota:Brahmarandhra: orficioenelvrticedelcrneo,aochodedosdelaraizdelcabello.Eslapuertade accesoalaliberacindelciclodelasexistencias] Ahora,pormediodelalectura,sehacereconoceralmuertoloqueseleaparece:eneste momento,apareceenelespritudetodoslossereselprimerbardollamadola luminosidaddelaVerdadens,elconocimientodelCuerpodeVacuidad,no desnaturalizado.Enelintervaloquevadelcesedelarespiracinexterioralcesedela corrienteinterna,elsoploseintroduceenelcanalcentral.Comnmentesedicequela concienciadelmuertosehadesvanecido.Laduracindeeseprocesoesvariable. Dependedelascapacidadesfsicasyespiritualesdelmuerto,delestadodesuscanales sutiles.ParaaquelloscuyoesprituestestabilizadoenlaprcticadeSamatha[Nota: Samatha:lameditacinqueapacigualasemocionesqueperturbanlalucidezdel esprituylecolocaenlaestabilidad],yparaaquelloscuyoscanalessutilesestnsanos, esteinstantepuededurarmucho. Hayquecontinuarentoncescelosamentelaaplicacinhastaqueaparezcaunlquido amarillentoenlasaberturasdelosrganos. Paraaquellosqueestnllenosdefaltasycuyoscanalessutilessehallanimpuros,ese instantenoduranisiquieraelinstantedeunchasquidodededos!Paraalgunos,nodura msdeloquesetardaenconsumirunacomida.Lamayoradelossutrasydelostantras enseanquesedesvaneceunodurantetresdasymedio.Enlamayoradeloscasos,ese estadoduraefectivamentetresdasymedio,duranteloscualeshayquehacerreconocer conperseverancialaclaraluz,luminosidaddelespritu. Ladisposicindelespritudelavigilia Comentario:Ladisposicindelespritudelavigilia(ensnscrito,Bodhicitta)esla caractersticadelbudismoMahayana,enparticulardelBoddhisattvaquerealizaesta disposicindeespritudelavigiliagraciasasuesfuerzoticoyespiritual.Enqu consiste,pues,estadisposicindeespritu?Enpocaspalabras,consisteenlafirme intencindepracticarelDharmaparalarealizacindetodoslosseres.Estaintencinse fundaenlacompasindelBoddhisattvaparalaexpansindetodoslosseres.Parapoder mostrarestecaminodeliberacin,senecesitaunsabermuyextenso,tantoprctico comopedaggico.ElBoddhisattvatienequealcanzarporsmismolailuminacinpara poderensearalosseresdelamejormanera,acadaunosegnsuspropiascapacidades. ComotodoslosadeptosdelbudismoMahayananotienenlafuerzamoralyespiritualde ponersuexistenciapersonaltotalmentealserviciodetodoslosseres,existeunestado preliminarconsagradoalejerciciodeesadisposicindeespritu.Atodoslosseres,de todocorazn,selesdeseaalegraypaz,rechazandocuantopudieraprovocarsus sufrimientos. Cadamritoquesehayaadquiridohaciendounabuenaaccinparalasalvacinde alguien,seofreceydedicaprecisamentealbiendetodoslosseres.Lapersecucinde esametamuyelevadapermitealadeptodelMahayanaalcanzarlailuminacin.

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Findelcomentario Mododeaplicacin:Sipuedeelmuerto,utilizarlmismolasinstruccionesantes dadas.Peroenelcasodequenotuvierafuerza,ellama,ounhermanoespiritualconel queelmuertoestmuyunido,haderecitarjuntoalestaspalabras:Heaquahora lasealdequeelelementotierrasetransformaenelementoagua,elelementoaguaen elementofuego,elelementofuegoenelementoaire,yelelementoaireenconciencia [Nota:SatVijnana:setrataliteralmentedelaconcienciafragmentariacaracteristica delespritubajoeldominiodelaignorancia].Aslassealesexternasseindican claramenteenorden.Cuandolossntomasdelamuerteestnapuntoderealizarse todosellos,seexhortaalmuertoaquealcanceladisposicindelespritudevigilia(12). Murmurandosuavementeasuodo,sedice:Noblehijo(osifueraunlama,Venerable Seor),nodejesquesedistraigatupensamiento!Sielmoribundofueseunhermano espiritualocualquierotrapersona,selellamaporsunombre,dicindole:Noblehijo, hasllegadoahoraaloquesellamalamuerte,adquiereladisposicindelespritude vigiliadelaformasiguiente!:"Aydem,ahoraquemehallegadolahoradelamuerte, noquiero,graciasalaventajadeestamuerte,sinodespertarenmelamor,la compasinyladisposicindelespritudelavigilia.Quisiera,porelbiendetodoslos seresqueseextiendenhastalosconfinesdelespacio,alcanzardeestemodolaperfecta vigiliayeldesarrollollamadoestadodeBuda.Mientrasaspiensasydesarrollasel espritude lavigilia,enparticularsiquieresquetumuertesirvaalbiendetodoslosseres,tienes quereconoceralcuerpodeVacuidad.Envirtuddelanaturalezadeestaluz,obtendrsla sublimeculminacin:elGranSmbolo[Nota:ElGranSmboloMahamudrasellama asporqueespropiamenteinexpresableeindescriptible].Eslaltimarealidad,la verdaderanaturalezadetodaslascosas,yserparaelbiendetodoslosseres. Perosinotuvierasquealcanzarlamsaltarealizacin,reconoceelestadointermedio comotalyrealizadeesemodolaunindeloquesepercibe,esdecirelbardo,yde quienlopercibe.EstaunineselGranSmbolo(13),ytlograrselbiendetodoslos seresqueseextiendenhastalosconfinesdelespacioalaparecerseaellos espontneamentebajolaformaqueconvienealapercepcindecadauno.Sin interrumpirporelloelpensamientodeladisposicindelespritudevigilia,recuerdalas prcticasdemeditacinquehasejercitadoenvida. Sepronunciaestomuyclaramentealododelmuertoyseleayudaarecordarsus ejerciciospasadosparaquenosedistraiganiunsoloinstante. Visinpenetrantedelaluzfundamental Lavisinpenetranteesunconocimientoinmediatoenelsentidopropiodelapalabra,es decir,sinintermediarios.Es,portanto,intuitiva.Lavisinpenetrantefundamental permitealmuertocomprenderquelaluzesespritu.Existendosmtodosparallegara ello: 1)cuandosesientealaluzcomoBudaAmitabha; 2)cuandosevivelaluzcomoYidam. Hayqueutilizaraquunconceptoparaelcual,desgraciadamente,noexisteninguna palabraeuropeaapropiada.Eseconceptodescribeelgenioinnatodelhombre,queest,
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porunaparte,imbricadoconelserdelhombreenlomshondodesmismo,peroque porotrapartesobrepasaalhombrealqueayudayguamantenindosejuntoal.ElYi damenvuelvealanaturalezadelhombre,impregnaalindividuo,peroalmismotiempo lesobrepasaporelhechodequetambinparticipadelodivino.As,enelTibetsuele representarsealosYidamsenactitudesaterrorizadoras,conmuchosatributosdel horror.Sinembargo,selesconsideracomoBoddhisattvasprofundamentebondadosos. Estaexpresinterrorficarepresentasudeseodeayudaralhombrecuantoantesyde guiarlomejorposible.LarelacinentreelYidanyelcreyenteestselladaporuna consagracintntrica,iniciacintraslacualsubsisteparasiempreunvnculontimo entreambos.AvalokitesvaraapareceeneltextocomoSeordeCompasinocomo aquelqueesplenamentecompasivo.EsunodelosgrandesBoddhisattvasque,ensu afnpormostraratodosloshombreselcaminodelaliberacindelsufrimiento,logran unaperfeccinsobrehumana.Sucompasinestomnipresentey,envirtuddeuna promesaquehicieronsolemnementeenelpasado,ayudanaquienconfaenellosy solicitasuauxilio.UnBoddhisattvaslopuedeinfluirsobreelcreyenteparaquecambie suactitudinteriorysuperelastendenciasnegativasdesukarma. Cuandolarespiracinexteriorsehadetenidoporcompletoylasarteriasconectadascon elsueosehancomprimidomuyfuerte,sisetratadeunlamaodeunamigoespiritual (14)(kalianamitra=maestroespiritual)msimportantequeelquehabla,sepronuncian claramenteestaspalabras:ReverendoSeor,laaparicindelaluminosidad fundamental[Nota:Luminosidad:esloquehaceaparecertodofenmeno,todo pensamiento,todaperfeccin,todaslascosas.Eslalucidezdelesprtuhechaluz] vaaamanecerparati.Reconcelacomotal:teloruego,penetraenesaprctica.Se pidedeestamanera.Paralasdemspersonas,sedicenlaspalabrassiguientes:Noble hijo(Fulano),escucha!Ahoralaluminosidad,laclaraluzdelaverdadens, perfectamentepura,vaaaparecerseati.Debesreconocerla.Ohnoblehijo,tu conocimientoactual(15)esesencia,esprecisamenteestavacuidad[Nota:Vacuidades latotalaperturadelespiritu,elhechodequeestvacodetodacaracterstica lmitativa]deslumbrante.Noestconstituidaporningunaesencia,ningncolor, ningunasustancia.Notieneningunacaractersticaquepuedaserunpuntodereferencia. Espuravacuidad.EstoesprecisamentelaVerdadenS,eselaspectofemeninodel BudaPrimordial,Samantabhadhra(16).Tuespritunoesslovacuidad,tambines conocimientonoobstruido,luminoso,resplandeciente.Yesteconocimientoesel aspectomasculinodelBudaprimordial,Samantabhadra.Tuespritu,quenoest constituidopornada,es, pues,porunaparte,esavacuidad,y,porotra,comoloconocetodo,esese conocimiento.LaunindeesavacuidadydeesalucidezeselCuerpodeVacuidad,el DharmakayadelosBudas.Tuesprituindisociabledelavacuidadydelalucidez,esa granmasaluminosa,nonacenimuere.EselBuda,Luzinmutable.Reconocelaesencia delespritu,esaesenciainmaculada:eselBuda.Asdebesverttuespritu.Espenetrar enelespritudelBuda(17). Hayquerepetirestoclaramente,yarticulandobiendetresasieteveces,primeropara queelmuertorecuerdelasenseanzasdesuantiguoLama;segundo,paraque reconozcalaesenciapuradesupropioespritu,hechaluz,ytercero,paraque,al reconocerseasmismo,seliberealnosernidiferentedelCuerpodeVacuidad, niestarconfundidoconl.Asescomoseliberauno,reconociendolaprimera luminosidad.

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Aunquesedudedequeelmuertohayacomprendidolaprimeraluminosidad,sele apareceentoncesloquesellamalasegundaluminosidad.Serequiereunpocomsde tiempodelquesetardaenconsumirunacomida.Lacalidaddelkarmadeterminala maneraenqueelhlito,unavezhapenetradoenelcanalsutillateraldeladerechaode laizquierda,escapaporunouotrodelosorificiosdelcuerpodespusdehabercesado larespiracinexterior. Entoncesapareceesaluminosidad,loqueprovocalaclaridaddelaconciencia.Comoya sehadicho,esteestadoduraloquesetardaenconsumirunacomida,luegodependede lacalidaddesusfibrassutilesydelgradodesusejerciciosespirituales.Eneste momento,emergelaconcienciayelmuertonopuedereconocersiestvivoono.Al igualqueantes,veasusparientesyoyesusllantosysuslamentaciones.Enese intervaloannosehandadolasviolentasaparicionesdebidasalkarmayelmiedoa los emisariosdelamuertehayquedarinstrucciones. Hayqueindicaraquunadiferenciaentreaquellosqueestnespecializadosenla prcticadelafasedeterminacin[Nota:Lafasededesarrollodelameditacines aquellaeneltranscursodelacualsedesarrollaelconocimientodequetodoesla divinidad(elYidam),ylafasedeterminacindelameditacinesaquellaenqueeste conocimientoterminaenlavacuidad]delameditacin(18)yaquellosqueestn especializadosenlafasededesarrollodelameditacin(19).Sielmuertohapracticado especialmentelafasedeterminacin,selellamatresvecesporsunombreysele recuerdalaenseanzadelaluminosidadanteriormenteexplicada.Sihapracticado especialmentelafasededesarrollo,seleleeeltextodeprcticadelaspectodeBudaal quesehabadedicado(Yidam):Noblehijo,meditasobretuYidam(20),llenodeuna potenteaspiracin,retornaatuYidam.Aparece,peronotienenaturalezapropia,es inalcanzabley,sinembargo,ahest,comoelreflejodelalunaenelagua.Considera queestadivinidadcarecedetodamaterialidad. Asescomoseenseaclaramentelamuerte.Siesunserordinario,seledicenlas palabrassiguientes:MeditasobreelSeordelaGranCompasin(Avalokitesvara)! Esseguroque,consemejantereconocimiento,nosedejarcegarporlasilusionesdel estadointermedio.

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SEGUNDAPARTE ELESTADOINTERMEDIODELSERENSI Comentario:Enelprimerestadointermedioquesucedeinmediatamentealamuerte, sepuedecaerenlapeorinconsciencia,hastaelpuntodequesepierdeintilmentela mejorposibilidaddevisinpenetrantedelaverdaderaesenciadelaaparicindespus delamuerte.Duranteestaprimerafasedespusdelamuerte,sloquienescuentancon unentrenamientoserioyconunaexperienciapuedenverlaluzfundamentalentodasu claridad.Sontambincapacesdehacerdurarmstiempoeseestado,mientrasque,para losdems,nodura,comodiceeltexto,msqueelinstantedechasquearlosdedos. LaVerdadenS,que,enelprimerestadointermedio,serevelacomolaluzfundamental invisible,seextiendeentoncesdecincomanerasdiferentes.Lascincosabiduriasdel Buda,quesuelendescribirsecomolasfinas,seaparecenalmuertoenunaaureoladeluz resplandecienteydeslumbrante.Parademostrarbienqueeluniversoenteroest contenidoenesascincosabiduras,siesqueelhombreescapazdecaptarlo,cadauno deloscincoBudascorrespondeaunadireccinparticulardelcielo,auncolor,aun emblema,aunamontura,aunelementoyunaspectoparticulardelaexistencia,que dependentodosellosdeunadireccinparticulardelcielo. AcadaBudaseleatribuirunasabiduracaracterstica,unidoaunacompaera femeninaqueleabraza.Asmismo,cadaBudairacompaadodeBoddhisattvas femeninosymasculinos.Perotodoestosiguesinindicarnostodaslasrelacionesque correspondenaloscincoBudas.Enefecto,stoscomportanigualmenteloimpuro,los cincovenenos:lairaodio,laignorancia,laenvidia,eldeseoapegoyelorgullo,que estnsublimadosencincosabidurias.Lomismoocurreconlascincopropiedadesdela existencia(forma,sensacin,percepcin,impulsos,conciencia). Estarepresentacinsebasaenunconceptodelbudismotntrico:entodaexperiencia excesiva,apasionadaociega,estincluidalaexperienciadesucontrario,contaldeque esaexperienciasealosuficientementeintensaycarezcadetodaideapreconcebidadel bien.Asescomohayqueentendertodoslosaparentesabsurdosquecontienenlas biografasdelosmsticostantristasquecometenlosactosmsimpurosyalmismo tiempoestnllenosdepureza.Eltantrismopretendedeestamaneraconvertiren experienciaexistenciallafilosofadelaenseanzaMadhyamika,que,acausadesu relatividad,veresquebrajarsecadafacetadeunfenmeno.Elcuadroqueincluimosa continuacintratadedarunavisingeneraldeesteconceptodelascincosabidurasde losBudas. LavisualizacindecadaBudavaseguidadeoracionesqueutilizandosmetforasque podrnsorprenderenunprincipio.SetratadelaluzirradiadaporelBuda,comparada conungancho.Estaimagenprocededelaiconografahindysignificaelganchodeun cornac.Esteaccesorioestambinelatributodelosdioseshindes,puestoqueeldios guaalhombremsalldelasdesgraciasydelospeligros,igualqueelcornacconsu ganchovaguiandoalelefante.Enestesentido,seutilizaaqulodeganchodela liberacin. Cuando,alfinaldelavisualizacin,sepideayudaalBuda,significaquelacompaera femeninadelBudaestinvitadaaempujarmepordetrs.Efectivamente,lostibetanos gustanderepresentarseelpasoporelestadointermediocomounaexperienciapeligrosa pormontaas,precipiciosygargantasprofundas.LaayudadelBudasesimbolizapor
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unaimagenparlante.ElBudaestenpiejuntoaunprecipicioconsugancholiberador. Concompasin,retiradelabismodelestadointermedioalser.Mientrasquelamadre divina(Yum),queestunidaalBuda,empujapordetrsparaquesesalveelser.Por delanteypordetrs,flanqueadoporunagranayuda,elmuertopuededeestemodo, ysintemoryconconfianza,ponerseenmanosdesuguaelBuda. Findelcomentario CuadrodelpentculodelosBudasdelaecuanimidad


NombredelBuda Sucolor: Suparedro: Emocin perturbadoraque transmite: Supremo conocimiento correspondiente: Emblema: Loscinco Agregadosque formanla individualidad: Estadosdelserde losquelibera: VAIROCANA blanco Akasadhatesvari ignorancia Esferadetodo objetode conocimiento Rueda Conciencia AKSOBHYA azul Buddhalocana Iraodio Sabidura semejanteal espejo Vajra Forma RATNASAMBHAVA amarillo Mamaki orgullo Ecuanimidad Joya Sensacin AMITABHA rojo Pandaravasini deseoapego Discriminacin Loto Concepcin AMOGHASIDDHI Verde Samayatara Envidia Realizacin espontneadelos actos DobleVajra Impulsos

Dioses

Estados infernales

Humanos

Espritusvidos

Titanesoantidioses Antidioses

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Introduccin Aquelquetienepocoentrenamientoespiritualnopuedealcanzarningunaclaridadenel estadointermedio,aunque,envida,unlamahayadadolasenseanzasprecisas.Poreso tienequeayudarleunlamaounhermanoespiritual.Estalecturaestambinnecesaria paraaquelque,acausadeunaenfermedadviolenta,esttrastornadohastaelpuntode quenopuederememorarsuenseanzaanterior,aunquelahubieraseguidocon asiduidad.Yaquelqueantestuvoundominiograndedelaenseanzaespiritualpero luegorompisuvnculoiniciticoconsulama,tieneineludiblenecesidaddelectura, puestoquedesdequefaltasuvotoinviolableformapartedelosquetendrnque padecernuevamenteunestadodeexistenciadesgraciado. Lomejoresreconocerlaluzdesdeelprimerestadointermedio.Sielmuertonola reconoce,quedarliberadoenelsegundoestadointermedio,siempreycuandose despiertesuconcienciaconunalecturaclara.Enelsegundoestadointermediollamado elpurocuerpoilusorio(21),elespritumuyclaropermaneceenlaincertidumbrede estarvivoono. Sielmuertocomprendeentonceslaenseanza,reconocealaVerdadenSMadre unindosealaVerdadenSHijo[Nota:LaverdadenSHijoesunarealizacinala quesehallegadoenvida.LaverdadenSiMadreeslaqueestaldesdesiempre]El karmanadapuedecambiar.Asporejemplo,igualquelosrayosdelsoldisipanlas tinieblas,laclaraluzdelavidaespiritualdisipalapotenciadelkarmaysealcanzala liberacin.Entoncessurgeparaelcuerpomental(22)elsegundoestadointermedio.La concienciadelmuertosedesplazaerranteentornoalcadverypuedeescuchar. Sienesemomentoelmuertocomprendelaenseanza,entoncessehaalcanzadoel propsito.Comotodavanohanaparecidolasilusionesdelkarma,ansepuedeinfluir parabienenelmuerto. Elmuertoquedarliberadosireconocelaluzdelsegundoestadointermedio,aunqueno hayareconocidolaluzfundamental.Perosinoquedaliberado,pasaentoncesaltercer estadointermedio.EselbardoendondeaparecelaVerdadenS,elbardodelas aparienciasilusoriasproducidasporelkarma.Hayqueleerentoncesobligatoriamente: LaGranVisinPenetrantedelEstadoIntermediodelaVerdadenS(23),yaqueeste tratadotieneunaaccinbenfica.Enesemomento,losallegadosalmuertollorany selamentan,leretiransupartedealimento,sellevansusropas,disponendesucama. Oyesusllamadasperoellosalnoleoyen. Poresosevaconmelancola. Existenseisclasesdeestadosintermediosobardos,asaber: elestadointermediodelreinodelaexistencia; elestadointermediodelsueo; elestadointermediodelameditacinprofunda; elestadointermediodelamuerte; elestadointermediodelaVerdadenS; elestadointermediodeldevenir(24)(aparicindetodoslosfactores interdependientes). Noblehijo,ahoravasaexperimentartresestadosintermedios,eldelahoradela muerte,eldelaVerdadenSyeldeldevenir.Hastaayer,estabasenelbardodel momentodelamuerte,yaunquesehayaaparecidoatilaluminosidaddelaVerdaden
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S,nolahasreconocido.Poresotienesquevolveravagarporaqu.Peroahoravasa experimentarelestadointermediodelaVerdadenSyeldeldevepir.Reconocesin distraccintodocuantoteenseo. Noblehijo,loquellamamoslamuertehallegadoparati.Tienesqueirtemsallde estemundo.Estonosloteocurreati.Eseldestinodetodos.Noteaferresaestavida. Aunqueteagarresaella,notienespoderparapermaneceraqu.Notequedasinoerrar enelciclodelasexistencias.Noteaferres.RecuerdaalosTresRarosySublimes. Noblehijo,aunqueteasusteoteespantelaaparicindelestadointermediodela VerdadenS,noolvidesestaspalabras. Sigueadelante,imprgnatedelsignificadodeestaspalabras.Esteesunpuntoclavede laenseanza: "Aydem!,mientrasapareceenmelestadointermediodelaVerdadenSyhe rechazadoalmiedoyalaangustia,tengoquereconocercomoproyeccionesmastodo cuantoseeleva:lamanifestacindelbardo.Llegadoaesemomentotanimportante, ojalnotemaalaslegionesdelasdivinidadespacificaseiracundasquesonmis propiasproyecciones." Mientrassepronuncianestaspalabrasconvozclaraybienarticulada,susignificadose actualizaentucorazn.Noloolvides,yaqueelsentidodeestaenseanzaesque reconozcasencadaunadelasapariciones,porhorriblequesea,lamanifestacinde tuspensamientos. Noblehijo,ahoraqueseseparantucuerpoytuespritu,laautnticaaparienciadela VerdadenSsetemuestrasutil,clara,luminosa,esplndida,impresionanteincluso, semejantealcentelleodeunespejismosobreunallanuraenverano.Notemasnada,no teasustes,notengasmiedo.Eslairradiacindesurealidadmisma,reconcela.Un potenteruidoretumbaenelcentrodeesaluz.EselsonidodelaVerdadenSi,terribley vibrantecomomiltruenos.Eselsonidopropiodetuverdadmisma.Notienesque temerlo.Noteasustes,notengasmiedo!Disponesdeloquesellamaelcuerpomental (25)procedentedelastendenciasinconscientes[Nota:Losactosqueserealizandejan unimpactoenelespiritu;lastendenciasinconscientesquedeterminanlaspercepciones ynosempujanaactuar]detuespritu.Comoyanotienescuerpodecarneydesangre, nadatienesquetemerdelossonidos,delaluzydelasradiacionesquelleganati, puestoquenopuedesmorir.Slotienesquereconocerloscomolasmanifestacionesde tuspropiasproyecciones.Sabequeeselbardo.As,ohnoblehijo,sinoreconocestodo estocomotuspropiasproyecciones,cualesquieraquehayansidolasprcticasquehayas realizadoentuvidaentreloshombres,sinoencuentrasestasenseanzas,tendrsmiedo delasluces,teasustarnlossonidosyteespantarnlasirradiaciones.Sinoconocesla clavedelasinstrucciones,noreconocerslossonidos,laslucesylasirradiaciones,y vagarsenelciclodelasexistencias(26).

Visindelasdivinidadesapacibles VisindeVairocana

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Noblehijo,desdehacetresdasymediopermanecesenlainconsciencia.Ahoraque salesdeesainconsciencia,heaquculesserntuspensamientos:"Qumeha ocurrido?"Poresohasdereconocerqueestsenelestadointermedio.Enesemomento seinvierteelciclode,lasexistencias(27)ytodoaparececomoluzycuerpodelas divinidades.Loscielosteparecendeunazulclaro. SilavisindeVairocana,elAltsimo,semanifiestaahoraenti.DesdeelReino CelestialCentral,llamadoladifusindelosgranosdeluz(28),estsentadoeneltrono delLen,decolorblanco,teniendoensumanolaruedadeochoradiosyenlazando alamadredivina(29),Akasadhatesvari,soberanadelespacioceleste.Estnbocacontra boca.Unavezpurificadoelagregadodeconciencia,laluzazulclaroqueeslasabidura fundamentaldelaesferadetodoobjetodeconocimiento(30),surgeanteti,clara, transparente,brillanteyluminosa.DesdeelcorazndeldivinoVairocanaydelamadre, esaluztehieretansbitamentequetusojosapenaspuedenresistirsuresplandor. Acompaandoaestaluz,versuntenueresplandordelmundodelosdioses,blancuzco yopaco.Acausadetumalkarma,pretenders,enesemomento,huirdelaluzazul claro,resplandeciente,queeslasabiduradelaesferadetodoobjetode conocimiento.Sentirsmiedoyangustia.Porelcontrario,latenueluzdelmundodelos diosesteatraerdemodoagradable... Enesemomentonotienesquetemeralaluzazulclarobrillanteytransparente;eslaluz delasupremasabidura.Notemasnada! SelellamalaluzdelTathagata[Nota:nombredelBudaquesignificaelquesemarch as;tambinsignificaenlaquididad],eslaluzfundamentaldelaesferadetodo objetodeconocimiento.Depositaenellatufe,abandnateaella;piensaqueeslaluzde lacompasindeBaghavan[Nota:Baghavan:tibetano,chomdendai;lit.,queha subyugado(chum)atodoslosdemonios(emocionesperturbadoras,etc.),yqueposee (den)todaslascualidadesylafelicidadqueestmsall(dai)delciclodelas existenciasydelaquietud]Vairocana.Suplcale!ElBaghavanVairocanahavenidoa sacartedelospasosdifcilesdelestadointermedio.Eslaluzdelacompasinde Vairocana.Noaspiresalresplandordelmundodelosdioses,blancuzcoyopaco,no aspiresal,nolodesees,noteaferresal.Siteaferras,errarsporlosestadosdivinos, girandoenlosseisestadosdeexistencia(31).Esteresplandorblancuzcoesunobstculo alavadelaliberacin;novuelvas,pues,tumiradahacial;miraalaluzazulclaro, brillante,llmalay,llenodeaspiracinhaciaVairocana,pronunciaestaplegariacon fervor,repitindoladespusdem: "Aydem!Ahoraqueestoyerrandoacausademiprofundacegueraenelciclodelas existencias,queelBaghavanVairocanameguehaciaadelanteenelcaminodeluz quehaceaparecerlasabiduradelaesferadetodoobjetodeconocimiento!Quesu sublimeparedroAkasadhatesvari(soberanadelespacioceleste)meempujepordetrs. Liberadmedelcaminopeligrosodelosmiedosdelestadointermedioyconducidme hastalabudeidadperfecta." Luegodedecirestaoracinconprofundaveneracin,disuelvesloscoloresdearcoiris (32)surgidosdelcorazndeVairocanaydesuparedro.YenelReinoCelestialCentral, llamadoelprofundoDespliegue(33),teconvertirsenBudaenelCuerpodeGozo(34) (detodaslascualidades).

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VisindeVajrasattvaAksobhya Acausadetusactosperjudicialesydelosvelosquecubrentuespritu,espantadopor laluz"huyesy,apesardetuplegaria,estssumidoenlaconfusin.Elsegundoda,las legionescelestesdeVajrasattvaylosactosperjudicialesdelestadoinfernalacudirn entoncesatuencuentro. Luego,paraconduciralmuertoalavisinpenetrante,selellamaporsunombre, pronunciandolassiguientespalabras: Noblehijo,escuchasindistraccin!Unaluzblancaqueeslasublimacindel elementoaguaseteapareceelsegundoda,simultneamenteconlavisindelAltsimo VajrasattvaAksobhyadelReinoAzulluminosodelEstellamadoActualizacindela Alegra(35).Vajrasattvadecuerpoazul,llevaenlamanoelvajradecincoramasyest sentadosobreunelefante;estbocacontrabocaconlamadredivina,BudaLocana. EstnrodeadosdelosBoddhisattvasmasculinosKsitigarbhayMaitreyaydelos BoddhisattvasfemeninosLasyayPuspa.Asseteaparecernestosseisaspectosde Buda. LaSabidurafundamental(36)semejantealespejoyagregadodelaformapurificada esunaluzblancatransparenteydeslumbrantequesurgedelcorazndeldivinopadre Vajrasattvaydesuparedro.Tedeslumbrahastaelpuntodequenopuedesmirarla. Unresplandorgrisapagadocomoelhumotellegasimultneamenteaeseresplandor blancodelasabidurafundamental.Acausadelodioydelairaquellevasdentrodeti, teasustarlaluzblancayquerrshuir.Porelcontrario,tesentirsatradoporlatenue luminosidadtenebrosagrishumo.Esenesemomentocuandonotienesquetemerala luzblanca,alaclaridadresplandeciente,sinoalcontrario,reconocerlacomolaluzdela sabidurafundamental.Depositaenellatufeyabandnateaella.Eslairradiacindela compasindelBaghavan.Piensaconfe:Enellameamparo!Dirigeaellatus plegarias,pueseselBaghavanVajrasattvaquehavenidoparaliberartedeltemorydel terrordelestadointermedio.Llamaaesaluz,eselganchodelosrayosdelacompasin deVajrasattvaconelquetesalva.Notedejesatraerporlatenueluztenebrosagris humo,eselcaminoqueseteofreceprocedentedetusmalasaccionesydelosvelosque cubrentuespritu,acumuladosporunaviolentaira.Noteaferresaella,puescaersen losestadosinfernales,enlosquepadecerssufrimientosypenalidadesintolerables,sin quelleguerpidamentelahoradesalirdeellos.Esunobstculoenlavadela liberacin. Poresonotedejesatraerportodoeso,nolomires,noteapeguesaello,abandonatu ira,tuodio.Pontuesperanzaenlaluzblanca,clara,transparenteyresplandeciente. Dirgete,llenodedevocin,alRaghavanVajrassattvaypronunciaestaoracin: "Aydem,mientrasvoyerrandoacausademiprofundairaodio,porelciclodelas existencias,enelcaminodelaluzquehaceaparecerelsupremoconocimiento semejantealespejo,quemegueelBaghavanVajrasattvayquelamadredivinaBuda Locanameempujepordetrs.Oslosuplico,libradmedeloshorriblesabismosdel senderodelestadointermedio.ConducidmehacialapurayperfectaBudeidad." Pronunciandoestaplegariacongranfeyprofundadevocin,sedisuelveunoenlaluz dearcoirisdelcorazndelBaghavanVajrasattva.yenelReinoCelesteOriental llamadoActualizacindelaAlegra,teconvertirsenBudaenelCuerpodeGozo
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(detodaslascualidades). VisindeRatnasambhava Aquellosdepoderosoorgulloyque,trashabercometidonumerosasmalasacciones, tienenvelosespesosensuespritu,quedarnespantadosporlosganchosluminososde lacompasindelosBudasyhuirnapesardelaoportunidadquetenandeobtenerla visinpenetrante.Poresarazn,altercerda,laslegionescelestialesdeRatnasambhava, yelcaminodeluzqueconducealestadohumano,sepresentanalmismotiempoal muerto.Setratanuevamentedellevarlealavisinpenetrante. Selellamaporsunombre,diciendo: Noblehijo,escuchasinningunadistraccin.Ahoraquehallegadoeltercerda,brillar unaluzamarillaqueeselaspectopurodelelementoaire.Enesemomento,procedente delReinoCelestedelSurllamadolaGloriaResplandeciente,apareceelBaghavan Ratmasambhavadecoloramarillo,portandoenlamanounajoyapreciosaysentadoen untronomagnficohechodecaballos.Estbocacontrabocaconlamadredivina Mamaki. EstrodeadodeBoddhisattvasmasculinos,AkasagarchaySamantabhadra,ydelos BoddhisattvasfemeninosMalayDhupa. Delaesferadeluz(37)derayosydearcosirisseteaparecernlosseisaspectosde Buda.Elagregadodelasensacinpurificadoenlavacuidadeslaluzamarilla,el supremoconocimientodelaecuanimidad(38).Brillaconelesplendordela acumulacindenumerososgranosdeluzindefinidamenteordenadosunosdentrode otros.Suclaridadestanbrillantequeelojonopuedemirarlos. EstaluzamarillaqueprocededelcorazndeldivinopadreRatnasambhavaydela madredivinatellegatandirectamentequenopuedessoportarsuvisin. Simultneamenteconesaluzdesabidura,elresplandorazuldelestadohumanosellega alcorazn. Debidoatuorgullo,tesientesatradoporl,yesosuscitatutemordelaluzamarilla radianteyesplndidahastaelpuntodequequerrashuir.Peromientrassientesalegrae inclinacinporeseresplandorazulapagado,notienesquetemerprecisamentea laluzamarillaclara,transparenteyradiante,sinoreconocerenellaalasabidura fundamental.Dejaquetuespritupermanezcaenellaenelnoactuar(39),obienllnate deaspiracinydefehaciaella.Silareconocescomoresplandorinherenteatupropio espritu,aunquenosientasniaspiracinniadoracinporella,einclusosinopronuncias unaoracin,tedisolversyquedarsinseparablementeunidoalosCuerposdelos Budasyasuluz,yasteconvertirsenBuda.Perosinoreconocesesaluzcomo irradiacinfundamentaldetupropioespritu,rezaentoncesconprofundaveneracin, diciendo:"EstaeslaradiacindelacompasindeBaghavanRatnasambhava,enquien meamparo."VeneraelganchodelaluzdecompasindeBaghavanRatnasambhava.No tedejesatraerporlatenuelucecillaazuldelestadohumano.Noencuentrasalegraen ella.Eselcaminodesdichadodetusinclinacioneslatentesacumuladasportuorgullo, quetesalealencuentro.Siteaferrasaella,caersenlaexistenciahumanaenla queestssegurodesufrirelnacimiento,lavejez,laenfermedadylamuerte,sin esperanzadeliberacin.Novuelvastumiradahaciaeseobstculoatuliberacin.En esemomento,abandonatuorgulloytusinclinacioneslatentes.Noteaferres,note
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agarresaeseresplandor.Llnatedeaspiracinhacialaresplandecienteluzamarilla clarayluminosa;concentrndoteenBaghavanRatnasambhava,pronunciaestaplegaria: "Aydem,ahoraqueestoyerrandoenelciclodelasexistenciasbajoelpoderdeun orgulloviolento,ahoraque,enelcaminodelaluzquehaceaparecerlasabidura fundamentaldelaecuanimidad,elBaghavanRatnasambhavameguaysusublime paredroMamakimeempujapordetrs,libradmedelsenderovertiginosodelosmiedos delestadointermedioyconducidmealaBudeidadpurayperfecta." Alterminarestaplegariaconperfectadevocin,quedasdisueltoenluzdearcoirisdel corazndeDaghavanydesuparedro. YenelReinoCelestialdelSur,llamadolaGloriaResplandeciente,alcanzarselestado deBudaenelCuerpodeGozo(detodaslascualidades).Llegadoasalavisin penetrante,quedarssindudaliberado,pormodestaqueseatuaptitud. VisindeAmitabha Masexistenhombresquesiguensinconseguirlavisinpenetranteaunqueyahayan estadoconfrontadosconellavariasveces,yaseaporquehanrotosusvotosiniciticos, yaseaporquehancometidograndesactosperjudiciales.Agitadosporesasmalas acciones,porlosvelosquecubrensuesprituysusdeseos,seasustarndelossonidosy delaluz,yescaparn.Poreso,alcuartoda,laslegionescelestesdeBaghavan Amitabha,yalmismotiempolaluminosidaddelestadodelosespritusvidos(40), constituidosporeldeseoylaavaricia,vienenalencuentrodelmuerto. Denuevoelmuertodebealcanzarlavisinpenetrante.Selellamaporsunombre, diciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte.Alcuartodaseteaparecelaluzrojaqueeslaforma sublimadadelelementofuego.Enesemomento,enelReinoCelestedelOeste,llamado losCamposdeFelicidad(41),BaghavanAmitabhaseteaparecedecolorrojo,sentado enuntronodepavoreal,llevandoenlamanolaflordeloto,bocacontrabocaconla madredivinaPandaravasini,vestidadeblanco. VanacompaadosdelosdosBoddhisattvasmasculinos,AvalokitesvarayManjusri,y delosdosBoddhisattvasfemeninos,KirtiyAloka,detalmaneraqueenlaextensinde laluzdearcoirisseteaparecenlosseisaspectosdeBuda.Elagregadodeconcepcin, purificadodepors(42),esunaluzroja,laluzdelsupremoconocimiento discriminativoquebrillaesplndidayconsteladadegranosluminososunosdentrode otros,ysurgedelcorazndeAmitabha,elpadredivino,ydelcorazndelamadre divina;lanzandosusrayos,queaticasiteresultaninsoportables,tellegaalcorazn. Perosimultneamente,conesaluzdelasabidura,apareceeltenueresplandoramarillo delmundodelosespritusvidos.Notesientasatradoporl,renunciaatodoapego. Enesemomento,bajoelviolentoimperiodetusdeseosydetusafectos,espantado porladeslumbranteluzroja,huirsdeella.yteatraerlaluzamarilladelmundodelos espritusvidos.Enesemomentonotengasmiedodelaluzrojadeirradiacin luminosa,reconocealcontrarioqueeslasabidurafundamental!Dejaentoncesquetu

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esprituserelajeenellaprofundamente,permaneciendoenelnoactuar,otenconfianza yllnatedeaspiracin.Silareconocescomoradiacintuyapropia,aunquenohayas practicadoladevocinynohayaspronunciadolaoracin,tefundirsenesaluzyenese cuerpoyteconvertirsenBuda. Sinosabeshacereso,ruegaconceloydevocin,pensando:"Estaeslaluzde compasindeAmitabha.Enlmeamparo!" HeaquelganchodelaliberacindelacompasindeAmitabha. Llenodeveneracin,abandnateenl.Nohuyasdeesaluz;aunquehuyeras,nopodras separartedeella.Notemas! Notedejesatraerporlatenueluzamarilladelmundodelosespritusvidos.Ese resplandoreselcaminoquetehantrazadotodastustendenciasinconscientes acumuladasbajoelpoderdetusviolentosdeseosyafectos.Sitedejasatraer,caersen losestadosdeexistenciadelosespritusvidosyestarsatadoporlosintolerables sufrimientosdelhambreydelased.Comoesoesunobstculoalavadelaliberacin, noaspiresaello,sino,alcontrario,renunciaaesainclinacin.Notedejesatraer, abandnatealaluzrojadeclaridadradiante.ConcentrndoteenAmitabhaelBaghavan ysuparedro,pronunciaestaoracin: Aydem,ahoraqueestoyerrandoporelciclodelasexistencias,acausademis violentosdeseosyatracciones,queenelcaminodeluzquehaceaparecerla discriminacin,megueelBaghavanAmitabhayquesusublimeparedroPandaravasini meempujepordetrs!Osloruego,salvadmedeestesenderovertiginosodelosmiedos delbardo,conducidmealaBudeidadpurayperfecta." Luegodedecirestaoracindevotamente,tedisuelvesenlaluzdearcoirisdelcorazn delBaghavanAmitabhaysuparedro. YenelReinoCelestedelOeste,llamadoslosCamposdeFelicidad,teconvertirsen BudaenelCuerpodeGozodetodaslascualidades.Noesposiblenoquedarliberadode estemodo. VisindeAmoghasiddhi Aunquesequieradeestamanerallevaralmuertoalavisinpenetrante,siguehabiendo seresqueseasustandelossonidosydelaslucesacausadesusinclinacioneslatentesy desuslargoshbitos,desuenvidiaydesusactosperjudiciales.Debidoaquenopueden renunciarasusinclinacioneslatentes,noleshasalvadoelganchodelaliberacindela compasin,ytienenqueerrarhastaelquintodadelestadointermedio.Enesemomento lleganlaslegionescelestesdeAmoghasiddhielBaghavan,lanzandolosrayos luminososdesucompasinparaacogeralmuerto.MaselsenderodelaluzdeAsura, nacidadelaemocinperturbadoraqueeslaenvidia,seabreantel.Anestatiempo dellevaralmuertoalavisinpenetrantellamndoleporsunombre,ydiciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte!Alquintodaaparecelaluzverdedelaforma sublimadadelelementoaire.Enesemomento,enelReinoCelestedelNorte,llamadola AcumulacindeActosExcelentes(43),apareceelBaghavanAmoghasiddhidecolor

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verdeconlasdivinidadesdesuentorno;sostieneeldoblevajracruciforme.Estsentado enelmagnficotronodelasguilas,bocacontrabocaconlamadredivinaSamayatara. EstrodeadodedosBoddhisattvasmasculinos,VajrapaniyAvarananishambhin,yde dosBoddhisattvasfemeninos,GandhayNirtima,deformaquedelaesferadearcoiris aparecenseisaspectosdeBuda. Elagregadodeimpulso(44)esensupurezadebaseunaluzverde. Eselsupremoconocimientodelarealizacinespontneadelosactos,deslumbrante, verde,luminosa,clara,violentayespantosa,constaladadegranosdeluzunosdentrode otros. SurgedelcorazndeAmoghasiddhiydesuparedro,ylellegaalfondodelcorazn.Tu ojoapenaspuedesoportarsuluz.Nadatemas!Eseldesplieguedelaspotencialidades inherentesalsupremoconocimientodetuesprituqueseconoceasmismo.Permanece sinactuarenlaecuanimidadenlaquenohayafectoniaversinparcial.Enese momentoaparecenlasradiacionesluminosasdelasabidurafundamentalconeltenue resplandorrojodelmundodelosTitanesdelosAsuras,engendradoporlaenvidia. Meditasobrelaecuanimidadsinafectoniaversin.Perosieresdbil,notedejesatraer poreseresplandor.Eneseinstante,acausadetufuerteenvidia,tevaaespantaresaluz verderesplandecienteyquerrshuirdeella.ymientrastedejasatraerporlatenueluz rojadelmundodelostitanes,noteespantesdelaluzverdederadianteclaridad, brillanteytransparente.Porelcontrario,reconoceenellalasabidurafundamental. Reljateprofundamenteenella,dejandoreposartuesprituenelnoactuar,msallde todainteleccinobien,pensandoconfeydevocin: "EstaesenverdadlaluzdelacompasindeAmoghasiddhi!Enlmeamparo!" YprecisamenteporqueesaluzdelacompasindeAmoghasiddhisepresentacomo unganchodeliberacinquesellamalasabidurafundamentaldelarealizacin espontneadelosactos,veneraaesaluz.Nohuyasdeella.Aunquehuyerasdeella,no podras.apartarte.Nadatemas,nosientasningunaatraccinporelresplandorrojodel mundodelosTitanes.Eselcaminoquetehantrazadotodostusactosrealizadosbajo unaviolentaenvidia. Siteaferrasaella,caersenelmundodelosTitanes,enelquepadecersintolerables sufrimientos,combates,disputas.Esteeselobstculoquetecierraelcaminodela liberacin.Poresonotedejescogerenl.Renunciaaesaenvidia.Abandonatus tendenciasinconscientes.Veneraconcelolaluzverdederadianteclaridad,ypronuncia estaoracinmientrasteconcentrastotalmenteenelBaghavanAmoghasiddhiysu paredro: "Aydem!,enelmomentoenqueestoyerrandoporelciclodelasexistencias,bajoel poderdeunapoderosaenvidia,queeslavadelaluzquehaceaparecerlasabidurade larealizacinespontneadelosactos,megueelBaghavanAmoghasiddhiyquesu sublimeparedromeempujepordetrs. "Osruegomesalvisdelpeligrososenderodelosmiedosdelbardo,yqueme conduzcisalaBudeidadpurayperfecta." Luegodepronunciarestaspalabrasconprofundadevocin,tedisuelvesenlaluzde arcoirisdelcorazndeBaghavanydesuparedro.EnelReinoCelestedelNorte, llamadoelPerfeccionamientodelasAccionesExcelentes(45),llegarsaserunBuda perfectoenelCuerpodelGozodetodaslascualidades.

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Aselmuertohatenidodiferentesocasionesdellegaralavisinpenetrante;porpoca quesealaafinidadquetengaconestasenseanzas,sinolasreconocelaprimeravez,las reconocerdespus.Esimposiblequenoquedeliberado. VisindelascincofamiliasdeBuda(46) Apesardehabersidoconfrontadonumerosasvecesconlavisinpenetrante,elquese hadejadogobernarlargotiempoporsusinclinaciones,yqueestpocohabituadoala visinpuradelsupremoconocimiento,sedejaarrastrarporsustendencias inconscientes.Alnohabersidoenganchadoporelgancholuminosodelacompasinde Buda,espantado,esarrastradoporeltorbellinodesusilusiones.yalsextoda, simultneamente,aparecenlosdivinospadreymadredelascincofamiliasdela realizacinespiritual(47),acompaadosporsuslegionescelestes.Enesemomento,las seislucesdelosseisestadosdelseraparecenasimismo. Parallevaralmuertoalavisinpenetrante,selellamaporsunombre,diciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte.Hastaayer,tehasdejadoasustarportusmalas inclinaciones,aunqueyotehayaguiadoenelreconocimientodelascincofamiliasde Budas.Poresopermanecesanahenelbardo.Perosihubierasreconocidoantesque laradiacinpropiaalsupremoconocimientodelascincofamiliasestupropia proyeccin,alhabertedisueltotenluzdearcoirisenelcuerpodelBudadecadauna deesascincofamilias,tehabrasconvertidoenBudaenelCuerpodeGozodel perfeccionamientodetodaslascualidades.Perocomonotehasreconocido,tienesque seguirerrante.Peromiraahoradelantedeti.Eslaaparicindelascincofamilias completasyladelaunindelossupremosconocimientos.Reconceloalfin. Noblehijo,laluzdecuatrocoloresdeloscuatroelementossublimadosamanecepara ti.Enestemomento,enelReinoCelesteCentralllamadoelDesplieguedeFuente Luminosa(48),elAltsimoVairocana,eldivinoPadreMadre,seteaparececomoantes. DelReinoCelestedelEste,llamadoActualizacindelaAlegra(49),seteapareceel BudaVajrasattra,eldivinoPadreMadre.DelReinoCelestedelSur,llamadolaGloria Esplendorosa(50),seteapareceelBudaRatnasambhava,eldivinoPadreMadre.Del ReinoCelestedelOeste,llamadolosCamposdeFelicidad(51),oelmontnde Loto,seteapareceelBudaAmitabha,eldivinoPadreMadre. DelReinoCelestedelNorte,llamadoelPerfeccionamientodelosActosExcelentes (52),seteaparece,enunagranextensindeluzdearcoiris,elBudaAmoghasiddhi,el divinoPadreMadre. Ohnoblehijo,entornoalasdivinidadesPadreMadredelascincofamilias,sete aparecenlosterrorficosguardianesdelumbral:Vigaya(elvencedor),Yamantaka(el destructordelamuerte),Hayagriva(elreyconcuellodecaballo),Amrtakundali(el torbellinodenctar),conlosguardianesdelumbral;Ankusa,ladiosadelgancho;Pasi, ladiosadellazo;Srnkhala,ladiosadelosgrilletes;Ghanta,ladiosadelascampanillas, ylosseisBudasprofetas:elprofetadelosdioses,elpoderosoIndradeloscien sacrificios;elprofetadelostitanes,Vemacitra;elprofetadeloshumanos,Sakyasimha; elprofetadelosanimales,Dhruvasimha;elprofetadelosespritusridos,Jvalamukha; elprofetadelosestadosinfernales,Dharmaraja(elreydelaley);SamantaDadri,y SamantaDadra,antepasadosdetodoslosDudas,seteaparecernigualmente.

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Estascuarentaydosdeidades,quesonlamanifestacindelCuerpodeGozodelos Budas,surgendetucorazncomolaexpresindetuesprituenestadopuro.Poreso, reconcelas! Ohnoblehijo,losreinoscelestesnotienenexistencialocalizada,sinoque,en definitiva,nosonmsquelasdivisionescardinalesyelcentrodetucorazn(53),de dondesalenparaaparecerseati.Loscuerposdeesasdeidadestampocoprocedende otrolugar. Son,desdetodalaeternidad,eldesplieguedelaspotencialidadesdetupropio conocimiento.Poreso,reconcelosenloqueson. Noblehijo,estasdeidadesnosonnigrandesnipequeas,sinodebuenaproporcin. Tienensusornamentos,sucolor,supostura,sutronoylaposicinsimblicadesus manos.Estasdeidadesestnengruposdecinco,cadagruporodeadodeunhalode cincocolores.Haylosaspectosmasculinos,quesonloshroesvalientes(54)dela familia,ylosaspectosfemeninos,queseteaparecentodosperfectamentejuntosal mismotiempoenunsolomandala.Reconceloscomotusdivinidadesdeconsagracin [Nota:LosYidamssonlosdiferentesaspectosdelanaturalezadespiertadelBuda,a losqueseremiteunoparacomprenderporidentificacinquenosotrosmismossomos Buda]SonlosYidams. LosYidamssonlosdiferentesaspectosdelanaturalezadespiertadelBuda,alosquese remiteunoparacomprenderporidentificacinquenosotrosmismossomosBuda. Noblehijo,delcorazndelasdivinidadesPadreMadre,deesascincofamilias,brillan loscuatrosupremosconocimientosconesplendorosaradiacin;tendidashaciati,como losrayosdelsol,penetrancadaunaporseparadoentucorazn.Versenprimerlugar surgirdelcorazndeVairocanaelsupremoconocimientodelaesferadetodaslascosas (55),deunblancoresplandeciente,comounaredderayosluminososbrillantesy terrorficos,quevandelcorazndeVairocanaaltuyo.Enesaredderayosseencuentran losgranosdeluzdecuatrodirecciones,encuyocentroserepartenindefinidamentelos granosunosdentrodeotros.Soncomoespejosinvertidosyseacumulanunosenotros, sinquehayaesedesplieguedecentronideperiferia(56).Delcoraznde Vajrasattvaseteapareceuntejidodeluzazulresplandeciente,queeselsupremo conocimientosemejanteaunespejo(57).Esunaacumulacinsinfindegranos luminososcomorbitasunadentrodeotra,semejantesacopasdeturquesainvertidas. DelcorazndeRatnasambhavaseteapareceunareddeluzamarillaresplandeciente, queeselsupremoconocimientodelaecuanimidad(58).Esunaacumulacindegranos luminosossemejantesacopasdeoroinvertidasunasdentrodeotras.Delcoraznde Amitabhaseteapareceuntejidodeluzdeunrojoresplandeciente,queeselsupremo conocimientoanaltico(59).Esunaacumulacinderbitasdelucesrojassemejantesa copasdecoralinvertidashastaelinfinitounasdentrodeotras,enelcentroyenlas cuatrodireccionesdecadaunadeellas,indefinidamente,deformaquenohaycentroni periferia.Todasestasredesluminosaslleganatucorazn. Noblehijo;todoestoprocededeldespliegueydelapotencialidadinherenteatupropio conocimiento,ynovienedeotrolugar.Nosientas,pues,atraccinnitemor.Relaja profundamentetuesprituenlanoconceptualizacin.Eneseestado,todaslas formasdivinasytodaslasradiacionesluminosassefundirnentiyteconvertirsen Buda. Noblehijo,laluzverdedelsupremoconocimientodelarealizacinespontneadelos actos(60)noteiluminaan,porquelaspotencialidadesdetusupremoconocimiento (61)todavanohanalcanzadosuperfeccionamiento.
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Noblehijo,alaaparicindeesoscuatrosupremosconocimientosselellamaelcamino secretoeinterior,quellevaaVajrasattva.Enesemomento,rememoralasenseanzas conlasquetulamateayudabaparalavisinpenetrante,yconfiarsenesas aparicionesquesepresentarnati.Encontrarslavisinpenetrantecomounamadrese reneconsuhijoocomosevuelveaveraunamigo.Yloharssinlamenorduda. Comprendersquesetratadelaaparicindetupropioserytendrsconfianzapara seguirelcaminoinmutabledelaVerdadenSperfectamentepura,ytuconfianzahar nacerentilameditacincontinua,tefundirsentoncesenelcuerpodelgran conocimientoespontneo,yteconvertirsenBudaenelCuerpodeGozo,sintemora volveracaer. Noblehijo,conlaluzdelsupremoconocimientoaparecerlaluminosidaddecadauno delosseisestadosdeexistenciaquesonproduccionesilusoriaseimpuras.Cmoas? Eltenueresplandorblancodelosdioses,eltenueresplandorrojodelostitanes,eltenue resplandorazuldeloshumanos,eltenueresplandorverdedelosanimales,eltenue resplandoramarillodelosespritusvidos,yeltenueresplandorgrishumodelos estadosinfernales. Estosseisresplandoresaparecenalmismotiempoquelaluzdelascuatrosabiduras.No teapoderesdeningunadeesasluces.Notesientasatradoporellas,reljate profundamenteenausenciadetodaconcepcin,sinningnpuntodemira.Peroside todasformastemesalaluzdelsupremoconocimientoyteatraenlosresplandoresdelas seisclasesdeexistenciasimpuras,estarsconfundido,prisionerodelgranocanode sufrimientodelarondadelaexistencia,sinpoderteescapar. Noblehijo,situvierasqueserdeesosquenohanalcanzadolavisinpenetrantea pesardelaenseanzadellama,yunodelosquetemenalaluzdelasdeidadesdelpuro conocimientoyquesehanvistoatradosporlostenuesresplandoresdelosmundos impuros,dejadeactuardeesemodo,vulvete,enfin,llenodedevocinhacialaluz radianteycentelleantedesupremoconocimiento.Llnatedeaspiracinpensando:"Esta luzesladelsupremoconocimiento,vienedelacompasindelosBudasdelascinco familias,havenidoasalvarme.Enellameamparo. Nocedasalaatraccindelosseismodosdeexistenciailusoria;antesenderezatu esprituyconcntrateenlasdivinidadesPadreMadredelascincofamilias,ydiesta oracin: "Aydem,enelmomentoenquemeencuentroerrandoporla rondadelasexistencias Bajoelimperiodeloscincovenenosviolentos(*) Enelcaminodeluzquehaceaparecer Launindeloscuatroconocimientossupremos, QuelosBaghavanesdelascincofamiliasdevencedoresmeguen, Quesusublimeparedromeempujepordetrs. Libradmedelcaminomostradoporelresplandordelosseis estadosimpuros, yluegodehabermelibradodelcaminovertiginosodelostemores delbardo, Colocadmeenloscincoparasossublimes." (*)Nota:Atraccin,aversin,ceguera,orgullo,envidia.

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Despusderezardeestemodo,losmejoresreconocernesasaparicionescomosus propiasproyeccionesy,basndoseenlanodualidad,sernBudas.Losserescon facultadesintermediasalcanzarn,asmismo,laliberacin,puestoquereconocern(62) suautnticanaturalezagraciasasuprofundadevocin.Inclusolosmsviles,porel poderdesusvotosperfectamentepuros,verncerrarselaspuertasdelrenacimientoen losseisestadosdeexistencia.Alrealizarelsentidodelaunindeloscuatrosupremos conocimientos,alcanzarneldespertarsiguiendoelcaminodeluzquellevaalsenode Vajrasattva.Lamayoradeloshombres,claramentellevadosunostrasotrosalavisin penetrante,encontrarnlaliberacin. VisindelosDetentadoresdelConocimiento Lospeoresdelosmalosquehayancometidoactosmuyperjudiciales,alnotener ningunainclinacinporlareliginoalnohabersidofielesasusvotosafuerzade ilusioneskrmicas,nopuedenalcanzarlavisinpenetrante,aunqueseleshayainvitado aello.Severnobligadosavagar.Alsptimoda,laslegionescelestesdelos detentadoresdelconocimiento(63)vienendelParaso[Nota:Parasoqueesel conocimientopuro]elGozodelEspacio(64)aacogeralmuerto.Peroelcaminodela luzdelosanimalesseabrealmismotiempoparaacogerle. Representalaignoranciaciegadesuspasiones. Enesemomento,laenseanzaparalavisinpenetranteeslasiguiente,pronunciandoel nombredelmuerto: Noblehijo,escuchasindistraerte!Alsptimodaseteaparecerlaluzmulticolor,que esladetusinclinacionesnaturalespurificadasenlaesferadelavacuidad.Entonceslas legionescelestesdelosdetentadoresdelconocimientovendrnatuencuentro, procedentesdelParasodelGozodelEspacio. Enelcentrodelmandalallenodeunaluzdearcoiris,seteapareceaquelaquiense llamadetentadordelConocimiento,elinsuperableyplenamentedesarrollado Pemagargjiwangtschuk(65),elSeordelaDanzaconelLoto.Sucuerpoirradialos cincocolores.AbrazaaunaDakiniroja,divinidadmadre.Dailablandiendounahoz pequea,sosteniendouncrneollenodesangre.Sugestosimblico(Mudra)consisteen miraralespaciotodo. Alestedeesemandalaseteapareceeldetentadordelconocimiento,Salanapa(66), llamadoElqueMoraenlaTierra.Sucuerpoesdecolorblanco,sonreyabrazaauna Dakiniblanca,madredivina.Daila,blandiendounahoz,sosteniendouncrneollenode sangre.Sugestosimblico(Mudra)consisteenmirartodoelespacioentero. Alsurdeestemandalaseteapareceeldetentadordelconocimiento,Zelawangpa(67), llamadoElquetienePlenoPodersobrelaVida.Sucuerpoesdecoloramarillo,esde buenaestatura.AbrazaaunaDakiniamarilla,bailablandiendounapequeahozy sosteniendouncrneollenodesangre.Sugestosimblico(Mudra)consisteenmiraral espaciotodo. Aloestedeesemandalaapareceeldetentadordelconocimiento,Tschagjatschenpo (68),llamadoelGranSmbolo.Sucuerpoesdecolorrojo.Sonre.AbrazaaunaDakini roja,madredivina. Dailablandiendounapequeahozysosteniendouncrneollenodesangre.Sugesto simblico(Mudra)consisteenmirarelespaciotodo.

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Alnortedeesemandalaapareceeldetentadordelconocimiento,Lhunggidupa(69),El queApareceEspontneamente.Sucuerpoesdecolorverde.Hacemuecasyabrazaala madre,unaDakiniverde.Baila,blandiendounapequeahozysostieneuncrneolleno desangre.Sugestosimblico(Mudra)consisteenmirarelespaciotodo. Estemandaladelosdetentadoresdelconocimientoestrodeadodeinnumerables legionesdedakinis.Losdakinisdelosochograndesnecrpolis,losdakinisdelos cuatrordenesespirituales,losdakinisdelostreslugaresdelasdiezdireccionesdel espacio,delosveinticuatrolugares,deloshroesydelasheronasdelosemisarios,de losprotectoresdelaenseanzadelBudaydesusguardianes.Todosestnadornados conlosseisornamentosdehuesosytocaneltamborconcrneos,latrompetacon fmures,llevanpendones,paliosycintasdepielhumana(70),yquemaninciensosde carnehumana.Llenantodaslasregionesdeluniversohacindolasretumbarytemblar consussones.Esunamsicatanpoderosaque,alorla,secreeraquevaahacerestallar lacabezadeuno.Lleganbailandotodosdeformadiferente,acogiendoaquieneshan respetadosusvotosycastigandoconlamuerteaquieneshanfaltadoaellos. Ohnoblehijo,tusinclinacionesnaturalessepurificanenlaesferadetodoconocimiento queeslavacuidad,supremoconocimientoinnato(71),esaluzclaraytransparente, tejidaconhilosdecincocolores,quesurgedelcorazndeloscincoprincipales detentadoresdelconocimientoeiluminantupropiocoraznconundestello insoportableatusojos. Simultneamente,apareceeltenueresplandorverdedelmundodelosanimales. Entonces,lafuerzadelasilusionesdetusinclinacionesteharntemerlaluzdecinco colores.Querrshuir,sintindote,porelcontrario,atradoporelresplandortenuedel mundodelosanimales.Poreso,enesemomento,nodeberstemeralaluzdecinco colores,radianteyresplandeciente,sino,alcontrario,conocerla.Delsenodeesaluz,el sonidodelDharma(72),semejanteamiltruenos,retumbacomogritosdeguerray comolosmantrasdelairadivina.Notengasmiedo,nohuyas,notemasnada. Reconcelascomotuspropiasproyecciones,comoeldesplieguedelaspotencialidades inherentesatupropioespritu.Notedejesatraerporlatenueluzverdedelosanimales. Noaspiresaella.Sitedejasatraerporella,caersenelreinodelosanimalesignorantes ysufrirseternamenteconlaestupidezylaestulticiadelmundoenelquetehayas dejadocoger. Comonohayformadesalirdel,notedejesatrapar.Concntratemsintensamente enlaslegionescelestesdelossantosdetentadoresdelconocimiento,quesonlos maestrosespirituales,yveneraaesaluzdecincocolores,radianteyresplandeciente, pensando:"Laslegionescelestesdelosdetentadoresdelconocimiento,loshroesylas Dakinis[Nota:lasquesedesplazanenelespacio.Elespaciopuedeentenderseen variosniveles;puedeserlaesferamismadelconocimiento,lavacuidadenlaquese mueveelejerciciodelaspotencialidadesinherentesalespirtuliberado]hanacudido paraconducirmealpurodominiodelGozodelEspacio,ylessuplicoquevuelvansus miradashaciam,queningnmritotengo.Aunquelaluzdecompasindelos Tathagatas,ydelosBudasdelascincofamilias,ydelostrestiempos,semehaya aparecidotantasveces,nadahehechoporalcanzarla.Celesteslegionesdelos detentadoresdelconocimiento,nomedejis,pues,caerms,antesasidmeconvuestra

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compasincomoconungancho.Ossuplicoquemeconduzcisalpurodominiodel GozodelEspacio." Pensandoenello,ysindistraerte,dilasiguienteoracin: "Queenelcaminodeluzquehaceaparecerelsupremoconocimientoinnato,loshroes detentadoresdelconocimientomeguen,quesussublimesparedros,laasambleadelas Dakinismeempujenpordetrs,y,luegodeliberarmedelcaminovertiginosodelos miedosdelbardo,quemecoloquenenelparasoqueeslavisinpura,elGozodel Espacio." Despusderezardeestemodocondevocin,sefundeunoenluzdearcoirisenel corazndelaslegionescelestesdelosdetentadoresdelconocimiento,yserenace,sinla menorduda,enelReinodeGozodelEspacio.Losquereconocenesto,quedan liberadosinstantneamentecomotodoslosamigosespirituales(73),eincluso ciertamentequedarnliberadoslosquetieneninclinacionesperversas. AquterminalaenseanzadelaGranLiberacinporlaEscucha(74)referentealaluz delcidaclaridadenelestadointermediodespusdelamuerte(75),yel reconocimientodelestadoenelqueaparecenlasdivinidadespacficasenelbardodela VerdadenS(76). iti%Samaya%gyagyagya%[Nota:Mantrasquesellanelsecretodeltexto]

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Visindelasdivinidadesiracundas Comentario:Elconceptohinddeatmarisignificasustanciaindestructiblequeconsiste ensmisma,yestpresenteencadaservivo.Nopuededemostrarselaafirmacin budistadelaexistenciadeesafuerza. Alafaltadeesafuerzavitalselellamalavacuidad(sunyata;entibetano:stongpa nyid).Elpropsitoyeldeberdelamsticabdicaessentir,experimentar,vivirensu propiocuerpoesavacuidad,esacarenciadefuerzavital.Laexpresincarenciade fuerzavita1pareceunadescripcinnegativa,peroesaexperienciamsticaturbadorase sientecomounaplenitud,cmounaluzmuypenetrante.Esdeunaintensidadtan grande,queelhombreordinarionolasoporta.InclusocuandolosBudassemanifiestan enesaluzdeslumbrante,lamayoradeloshombresnopuedenreconocerla;tantoles ciegaquehuyen,sinsaberloquesignificaesaluz. Aselmuertonosabereconocerelserverdaderodeesaluzquesemanifiestaalenel Budadelascincosabiduras.Cuandoaumentanlasvisiones,larevelacindela naturalezadelsersehacemsterrible,segnlaexperienciaquehaadquiridoelhombre alolargodesuvida.LaVerdadenS,quenohapodidoreconocerseensuluz deslumbrante,sesienteahoracomounmiedoexistencial.Eltemorloproducenahora diferentesaparicionesespantosas.ParalelamentealoscincoBudas,surgenloscinco Herukas,quenosonnuevasentidades,sinoslounaformadistintadeaparicindelas mismaspotencias.PoresolosHerukasllevanlosmismosemblemasqueloscinco Budas,aunqueseantanespantososcomoparaparalizaraunmuerto!Aligualqueel mandaladeloscincoBudasestrodeadoporlospoderososdetentadoresdel conocimiento,losHerukasestnrodeadosdeotrosseresmshorrorososdeloquese puedaimaginar.Entreestosseressurgenlosochomamo. Estasdivinidadessonespritusdetierra.Enhistoriadelasreligiones,seconsideraque formanpartedelaculturacampesinaprebdica(verE.Neumaier:Matarahundmama. StudienzurMythologiedesLamaismus,Munich,1966,p.19ss.).Dentrodelmarcodel esoterismodelbudismotibetano,tienenunsignificadoquenodifieremuchodeldelas restantesdivinidadesfemeninas.ElChemohogHerukarepresentalasochordenesde laconciencia,asaber: lasseisconcienciashabitualesdelbudismo: loscincosentidosdeoccidente:concienciadelojo,delalengua,delodo,delanarizy delcuerpo,ylaconcienciadelomental; laconcienciadelomental,invadidaporlasemocionesperturbadoras(manavijnana); laconcienciacomobaseproductora(kungzhi,.ensnscrito:alayavijnana). Elconceptooccidentaldetesorodelaconciencia(alayavijnana)tieneunsignificado bastanteparecido,peronoesidntico.UncomentariotibetanodeuntantrasitaelChe mchogHerukaenelcentrodesuconsideracinyexponeclaramentequeesosochoma monosonespritussinopersonificacionesdeciertosaspectosdelaconciencia(verE. Neumaier:DasrangbyungrangshareinrDzagschenTantra.ZDMG,1970,p.156).

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LalecturadelossiguientescaptulosdelBardoThodolsorprenderporelcambiototal delarevelacindelavacuidad.Selapercibe,enprimerlugar,comoeldeslumbramiento delaluztransparente;luego,ensegundolugar,comoelhorrorqueinspiralasangre coagulada.Estavacuidaddelbudismocorrespondealodivino,queocupaunlugartan importanteenmuchasreligiones.TambinselaconsideracomoelTodoloDems(ver R.Otto:DasganzandereinausserchristlichesundchristlicherThealagie,enDasGefhl desberweltlichen,1932,p.112yss.). Launinmsticasehadescritosiemprecomounacontecimientodefelicidad indescriptbleycomounraptoliberadorqueconmuevealapersonatanprofundamente, queleinvadeelmiedoyelespantocomosifueraaapagarsesuexistenciaacausadel poderdeesaVerdadenS. Pormuyconcretamentequesedescriban,losHerukasyquieneslesacompaannoson msquesmbolosoimgenesquepretendenformularloinexpresabledelaexperiencia fundamental. DiceelBardoThodolalfinalqueelmiedoacrecientalaatencindelmuerto.Esto pareceenunprincipiocontradictorio!Peroquinnohaexperimentadoensuvidalas fuerzasinsospechadasquepuededesencadenarelmiedoextrcmoolaangustia.Enel estadointermedio,elmuertovuelveapasarportodoslosdesarrollosquehavividoenla tierra:primeroaparecelanaturalezaprofundacomounaluz,yluegosemuestra terrorfica.Vencenelmiedoylapusilanimidadyelmuertoesempujadoentoncesal esconditedeunamatriz.Sielmuertonoreconocelaverdaderanaturalezadelas apariciones,desciendecadavezmsprofundamenteenlostorbellinosdelas emanacionesdelavacuidad,endondelasimgenesseirnhaciendocadavezms groserasylareencarnacinserinevitable. Findelcomentario

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Introduccin Heaquladescripcindelcomienzodelaaparicindelasdivinidadesiracundasdel estadointermedio.Existensieteetapasenelsenderovertiginoso,igualqueexistansiete enelestadointermediodelasdivinidadespacficas.Estasetapasledanunayotravez almuertolaposibilidaddellegaralavisinpenetrante.Elmuertopuedenoreconocer inmediatamentelaetapa,perologralaliberacinsillegaalavisinpenetranteenuna etapasiguiente.Estoesmuyimportanteparal.Aunquehaymuchaspersonasquese liberandeestemodo,algunasporculpadesumalkarma,porculpadelosvelosque cubrensuesprituyporculpadesustendenciasinconscientesperjudiciales,nohan podidohacerqueceseelciclodeilusindelaignorancia.Aunquesehayaintentado todoparahacerlesreconocerasupropioesprituenelbardo,nosehanliberadoytienen queseguirerrandomsabajo. Despusdequelehanacogidolaslegionescelestesdelasdivinidadespacficas,los detentadoresdelconocimientoylosDakinis,aparecenlaslegionesdelasdivinidades iracundas,lasquebebensangreyardenenelfuego[Nota:Elfuegodelsupremo conocimiento].Sonlascincuentayochometamorfosisdelasanterioreslegionesdelas divinidadesapacibles. Lasituacin,sinembargo,noeslamisma,yaqueahorasetratadelestadointermedio delasdivinidadesiracundas.Elmuertoquedarconfundidoporsumiedo,suangustiay suespanto.Leresultarentoncescadavezmsdifcilreconocerlaverdad,puesel espritunoesdueodes.Leinvadeelvrtigoysedesvanece.Perosialcanza,aunque seapoco,lavisinpenetrante,obtienefcilmentelaliberacin.ycmo?Porqueel esprituocupadoporelmiedoylaangustianoconoceningunadistraccin,tan concentradoestensutemor. Si,enestasituacin,noencuentraunoestasenseanzas,resultarintiltodounocano deconocimientostericos.Lossacerdotesquesiguenlaregla,losmonjes(77)ylos metafsicosquequedarnentoncesconfundidos,alnoreconocerlaverdad,debern errarnuevamenteporelciclodelasexistencias.Lamayoradelosindividuosordinarios buscanlaformadeescaparaestemiedoyaesaangustia.Seprecipitanenlosabismos sinfondodelosestadosdeexistenciainferioresenlosquedebernsufrir. Maselyoguiquehapuestoenprcticalaenseanzatntrica,aunqueseaunserinferior, sabr,desdeelmomentoenquevealaslegionescelestesdelosbebedoresdesangre, comosireconocieseaunosamigos,quesetratadelasdivinidadesdeconsagracin(Yi dams),ytendrtodaconfianzaenellos.Seunificarconellos(78)yseconvertiren Buda. Sereconocerinmediatamenteaesasfigurasyselograrlaliberacinsiseest familiarizadopreviamenteenlatierraconlosdivinosbebedoresdesangre,porhaberlos veneradoyhaberleshechoofrendas,oalmenosporhaberlosvistoenpinturas.Eneso consisteloesencialdelaenseanzasiguiente. Lasaparicionesmaravillosasdelasreliquiasdehuesosodelucesdearcoirisnose producirnparaquienes,envida,menospreciaronlaenseanzadelosmantrassecretos, aunquecomosacerdoteshayanobservadolaregladelosmonjeso,comometafsicos, hayanpracticadoenlatierraelDharma.Porsabiosquefueranenlacomprensindel Dharma,sinohandepositadosuconfianzaenlasdivinidadesdelVajrayana,nopuede reconocerlas. Setomaporenemigoloquelesorprendeaunoporvezprimera.Yestaactitudde rechazohacerecaerenlosestadosdeexistenciainferiores.Poreso,porbuenos
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discpulosquehayansido,losmetafsicosytodoslosquehayanobservadolaregladel Buda,sinotienenningnentrenamientotntrico,nopuedentenersignoscomo reliquias,sharirams,perlasdeluz,luzdearcoiris. Porelcontrario,elmssimpledelostantristas,porvulgar,incultooinmoralquehaya sido,aunquefueraincapazdepracticarlaenseanzatntrica,seraptoparaobtenerla liberacinsinotieneningunarepresentacinerrneaniningunadudarespectoala enseanzatntricaalaquerespeta.Aunquevivieraunavidadisipada,almorir aparecernreliquias,perlasdeluz,representacindelcuerpodeBudaimpresaenlos huesos[Nota:Setratadesignosqueindicanqueelmuertohalogradolaliberacindel ciclodelasexistencias:ciertosrganosdesucuerpopermanecenincombustibles.Las figurasdeBudaaparecenrepresentadasenlasosamentasyquedanunasperlitas coloreadasybrillantesenlascenizasdelcuerpoincinerado],todolocualdemuestrala inmensabendicindelasenseanzastntricas. Graciasasuprcticadelasdosfasesdemeditacin(desarrollo(79)yterminacin(80)), graciasalarecitacindelosmantrasyalaprcticadelaenseanza,losseresde desarrollomuymedianoylosyoguistntricosnotienennecesidaddeerrarfueradel estadointermediodelaVerdadenS.Encuantocesasurespiracin,sonacompaados alReinodelGozodelEspacioporlosdetentadoresdelconocimiento,loshroresylos Dakinis. Ensealdeello,elcieloestarbrillanteypuro.Unarcoirisdeintensaluminosidad resplandecerenunalluviadeflores,deperfumes,deinciensoydemsicacelestial. Luces,reliquias,perlascoloreadasyfigurasdivinasaparecern.Poresolasenseanzas dellibrodelaGranLiberacinporlaEscucha(81)sonindispensablesparalosmonjes, losfilsofosyquieneshanrotosusvotosiniciticos. QuienesmeditabansobrelaGranPerfeccin(82)ysobreelGranSmbolo(83), reconocenverdaderamentelaluzfundamentaldelmomentodelamuerte,detalforma queobtienenelCuerpodeVacuidadsinnecesidaddeleerlaGranLiberacinporla Escucha. Luego,sienelestadointermediodelmomentodelamuerte,sereconocelaclaraluz,se obtieneelCuerpodeVacuidad,ysi,enelestadointermediodelaVerdadenS(84),se reconoceloqueeselespritu,enelmomentoenqueaparecenlasdivinidadespacficas yairadas,seobtieneelCuerpodeGozo.Sisereconocelaverdadenelestado intermediodeldevenir(85),seobtieneelCuerpodeEmanacin(86)yserenaceenlos estadossuperioresdelserenlosqueseencuentranuevamenteesaenseanza.Las consecuenciasfavorablesdelkarmainfluyenenlavidasiguiente,porloquela LiberacinporlaEscuchaesunaenseanzaquepermitellegaraBudasinpasarporla meditacin.Bastaconorleparaquedarliberado.Estaenseanzaguaalosgrandes pecadoresenelcaminosecreto.Esimposiblequequientengaconfianzaenesta enseanzacaigaenlosestadosdeexistenciainferiores.EltextodelaLiberacinporla aplicacindelosmantrassobreelcuerpo(87),debeasmismoleerseenvozalta,yaque lacombinacindeestostextosescomoladeloroylaturquesaenunmandala(88). AhoraquesehademostradolaimportanciadelaenseanzadelaLiberacinporla Escucha,hayqueayudaralmuertoaobtenerlavisinpenetrantemientrasapareceel estadointermediodelasdivinidadesiracundas(89).Sellamaalmuertotresvecespor sunombre. VisindelBudaHeruka

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Noblehijo,escuchasindistraerte!Nohasllegadoalavisinpenetranteantescuando seteaparecielestadointermediodelasdivinidadesapacible.Hastenidoqueerrar hastaahora.Enestemomento,eloctavoda,aparecenlaslegionesdivinasdelos bebedoresdesangre.Reconcelossindistraerte. Noblehijo!SeteaparecerelgloriosoBudaHeruka,decolorpardooscuro,contres cabezas,seisbrazosycuatropiernas. Surostrodeladerechaesblanco,eldelaizquierdaesrojoyeldeenmediomarrn oscuro.Sucuerpoesunamasaresplandeciente. Susnueveojos,deterriblefijeza,temiranalosojos.Suscejastiemblancomoelrayoy suscaninosbrillancomoelcobre,reacarcajadas:Alalahaha.Susoploespoderoso: Chuu!Sucabellopelirrojoseyerguecomollamas!Tieneelcuerpoadornadocon guirnaldasdesierpesycabezasrecincortadas!Desusseisbrazos,elprimerodela derechallevaunarueda,eldelcentrounhachayelltimounaespada,mientrasqueel primerbrazodelaizquierdatieneenlamanounacampana,eldelcentrounarejade arado(90)yelltimouncrneo.LamadredivinaBudaKrodhesvariabrazaelcuerpo deldivinopadre,consumanoderechalerodealanucayconlaizquierdaleacercaala bocauncrneollenodesangre.Dagritosguturales,queretumbancomotruenos.Arde conelfuegodelconocimiento,encuyosenoelvellodesucuerpoescomoVajrasen llamas.EstenuntronosostenidoporGarudas,conlasdospiernasderechasdobladasy lasdosizquierdasextendidas.DelcentrodesupropiocerebrosaleeseBudaHeruka quedeesemodoseteaparece.Noletemas.Notengasmiedodel.Reconoceenlel cuerpodetupropioespritu.PuestoqueestudivinoYidam,noletemas!EseBuda HerukaesenrealidadelaltsimoVairocana,elPadreMadre,notemasnada!Sile reconocesverdaderamente,quedarsliberadoalinstante. VisindeVajraHeruka Unavezpronunciadasestaspalabras,elmuertoreconocerasudivinoYidamyse uniral.HabralcanzadoelgradodeperfeccindeBudaenelCuerpodeGozo.Pero sisientemiedoydisgustoyquierehuir,nopodrreconocerlaverdad,yalnovenoda losdivinosbebedoresdesangredelaordendelVajravendrnasuencuentro.Poreso hayqueayudarleaobtenerlavisinpenetrante.Sellamaalmuertoporsunombre, diciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte!AlnovenodaseteapareceelaltsimoVajra Heruka,delaordendelVajradelosdivinosbebedoresdesangre.Tieneelcuerpoazul oscuro,trescabezas,seisbrazosycuatropiernasabiertas.Sucabezadeladerechaes blanca,ladelaizquierdarojayladelcentroazul.LlevaenlamanoderechaelVajra,en ladelcentrouncrneoyenlaterceraunhacha.Enlamanodelaizquierdauna campana,enladelcentrouncrneoyenlaltimaunarejadearado.Ladivinamadre VajraKrodhesvariabrazaelcuerpodeldivinopadre,conlamanoderechalerodeael cuelloyconlaizquierdaleacercaalabocauncrneollenodesangre.Estaaparicin saledelaparteestedetucerebroyseponedelantedeti.Notengasmiedo,nadatemas, notedefiendas!Reconcelacomocuerpodetupropioespritu.Nolatemas,puestoque estudivinoYidam.EnverdadeselaltsimoVajrasattva,eldivinoPadreMadre. Venralos,pues,condevocin.Silosreconocesverdaderamente,obtendrs instantneamentelaliberacin.

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Graciasaestaspalabras,elmuertoreconocelaaparicindesudivinoYidamyse fundeenl.SeconvierteenBudaenelCuerpodeGozo. VisindeRatnaHeruka Sielmiedoyeldisgustonacenenlacausadelagrancegueradesukarmayquiere huir,noobtienelavisinpenetrante.Y,nuevamente,eldcimodalosdivinos bebedoresdesangredelaordendeRatnasurgenparaacogerle.Poresohayquevolvera ayudarleparaesavisinpenetrante.Sellamaalmuertoporsunombre,diciendo: Noble,hijo,escuchasindistraerte!EstedcimodaseteapareceelaltsimoRatna Heruka,delaordenRatnadelosdivinosbebedoresdesangre.Elcolordesucuerpoes amarillooscuro. Tienetrescabezas,seisbrazosycuatropiernasabiertas.Lacabezadeladerechaes blanca,ladelaizquierdarojayladeenmedio,amarillooscuro,estardiendo.Desus seismanos,laprimeradeladerechatieneunajoya,ladeenmediouncetro(91)yla ltimaunamaza.Laprimeradelaizquierdatieneunacampana,ladelcentrouncrneo ylaltimauntridente.LamadredivinaRatnakrodhesvariabrazaelcuerpodeldivino padre,conlamanoderechalerodeaelcuello,mientrasqueconlaizquierdaleacercaa labocauncrneollenodesangre.Estaaparicinprocededelsurdetucerebro.Nola temaspues.Notengasmiedo!Nolarechaces. Reconocequeestunaturalezaprofunda!PuestoqueestuYidamdivino,noletengas miedo!Venralecondevocin,puesesenrealidadelaltsimoRatnasambhavaunidoala divinamadre. Reconcele,obtendrsalinstantelaliberacin. Unavezdichoesto,elmuertoreconocelaaparicindesudivinoYidam,yfundindose conlseconvierteenBuda. VisindePadmaHeruka Sielmiedoyeldisgustolerepelendebidoaunasturbiasinclinacionesquesiguen arrastrndole,apesardelaayudaqueharecibidoparaobtenerlavisinpenetrante,no puedereconocerlaaparicindesudivinoYidamylotomaporundemoniodela muerte.Eldecimoprimerdaaparecenlosdivinosbebedoresdesangredelaordende Padmaparaacogerle.Poreso,unavezms,hayqueayudarleaobtenerlavisin penetrante.Sellamaalmuertoporsunombre,diciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte!Eldecimoprimerdaseteapareceelaltsimo PadmaHeruka,delaordenPadmadelosdivinosbebedoresdesangre.Supielesde colorrojooscuro,tienetrescabezas,seisbrazos,cuatropiernasabiertas.Lacabezadela derechaesblanca,laizquierdaazul,ladelcentrorojooscuro.Desusseismanos,la primeradeladerechatieneunloto,ladelcentrouncetroylaltimaunamaza.La primeradelaizquierdaunacampana,ladelcentrouncrneollenodesangreylaltima unpequeotambor.LamadredivinaPadmaKrodhesvariabrazasucuerpo,conlamano derechalerodeaelcuelloyconlaizquierdaleacercaalabocauncrneollenode sangre.Eldivinopadre,unidobocaabocaconlamadredivina,saledelladooestedetu
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cerebroyseapareceati.Notengasmiedopues,nadatemas.Notedefiendas! Recurdalo,reconcelocomoelcuerpomismodetuespritu,puestoqueestudivino Yidam;noletemas,notengasmiedo.EnverdadesAmitabhaelaltsimounidoala madredivina.Venraloscondevocin.Silereconocesverdaderamente,alcanzarsal instantelaliberacin! Alorestaspalabras,elmuertoreconocersuYidamdivino,sefundirenlyse convertirenBuda. VisindeKarmaHeruka Apesardelaayudaquehayarecibidoparalavisinpenetrante,sisusmalas inclinacionesaumentansumiedoysutemorhastaelpuntodequetratedehuirdela aparicin,nopuedereconocersuYidamdivino.Poresoeldecimosegundodalas legionesdelosdivinosbebedoresdesangredelaordendeKarma,comolosGauris,los Pisacis(92)ylosIsvarisvienenaacogerle[Nota:Gauri:ensnscritoyentibetano significablanca.Sonlasochodiosasalasquesehadadoelnombredelaprimera, queesblanca.Pisaci:(snscrito,phramenma(tibetano),significaabigarrado,ya queesasdiosassondecoloresdiversos.Sonlascomedorasdecarne,concabezade avesydeanimales.Isvaris(snscrito),wangtschulma(tibetano),significalas todopoderosas]. Comonoreconocesuverdaderanaturaleza,elmiedoaumentaenl.Seleayuda,pues,a obtenerlavisinpenetrante.Sellamaalmuertoporsunombre,diciendo: Noblehijo,escuchasindistraerte!Ahoraqueeldecimosegundodahallegado, KarmaHeruka,delaordenKarmadelosdivinosbebedoresdesangre,seapareceati. Sucuerpoesverdeoscuro.Tienetrescabezas,seisbrazos,cuatropiernasseparadas. Sucabezadeladerechaesblanca,ladelaizquierdarojayladelcentroverdeoscuro. Tieneaspectoferoz.Desusseismanos,laprimeradeladerechasostieneunaespada,la delcentro,uncetro,laterceraunamaza.Alaizquierda,laprimerasostieneuna campana,ladeenmediouncrneo,ladedetrsunarejadearado.Lamadredivina KarmaKrodhesvariabrazaelcuerpodeldivinopadreyconsumanoderechalerodeael cuello,yconlaizquierdaleacercaalabocauncrneollenodesangre.Unidosbocaa boca,salendelnortedetucerebroyseaparecenati.Notengasmiedo,nadatemas! Notedefiendas!Reconoce,pues,quesetratadelcuerpodetupropioespritu.EstuYi damdivino,notengasmiedo.Puesenverdadestasaparicionessonlaparejadivinade losAmoghasiddhiydelamadredivina.Venraloscondevocin. Tenesperanzaenellos.Tureconocimientoengendrarinstantneamentetuliberacin. Despusdedecirestaspalabras,elmuertoreconocelaaparicindesuYidamdivino! SefundeenlyseconvierteenBuda. Laenseanzadellamalepermitereconoceresaaparicincomosuspropias proyecciones:eldesplieguedelaspotencialidadesinherentesasuespritu.Estliberado desustemorescomoseestaraalverqueellenquenoshacefrenteestdisecado.En efecto,subsisteelmiedomientrasnosedunocuentadequeellenestdisecado.Pero encuantoalguiennosdicequeellenestdisecado,losmiedossedesvanecen.Elque osllevaalavisinpenetranteospermiteverlascosascomoson,y,sorprendidos,no temerisnada!Asocurrecuandolaslegionesdivinasdelosbebedoresdesangre
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aparecenconsusenormescuerposysuspesadosmiembros,llenandoelcieloylatierra ycomunicndoosmiedoyangustia.Encuantoselehagareconocerestoalmuerto, sabrquesetraba,biendesuspropiasproyecciones,biendesuYidam,yentonces huirnlaclaralucidezhija,enlaquesolameditar,ylaclaralucidezmadreque, espontneamente,apareceulteriormente(94).Comoalencontraraunviejoconocido, esalcidaclaridadseapareceasmisma,yhabrliberacin.Elespritusehace aparecerasmismoyselibera. Visindelasochomamoydelasdemsdivinidadesfemeninas Sinadieayudaalmuertoaobtenerlavisinpenetrante,ste,aunqueseainteligente, tendrqueerrarnuevamenteporelcielodelasexistencias.Entoncesaparecenlosocho seresterrorficos,lasGauriylasPisacis(95)denumerosascabezasquesalendelcentro delcerebro.Poresoesnecesarioayudarlealograrlavisinpenetrante!Sellamaal muertoporelnombre,diciendo: Noblehijo,escuchasindistraccin!DeenmediodetucerebrosurgenlasochoGauri mamoqueacudenatuencuentro.Nolastemas!Delestedetucerebrosalelablanca Gaurima,llevandoenelbrazoderechouncadverresecoaguisademaza,y,enla manoizquierda,uncrneollenodesangre.Nadatemas!Delsurdetucerebrosale GaurilaAmarillallevandoenlamanounarcotendidoconunaflecha.Deloestesurge Tamo(96),laRoja,quellevaunmonstruomarino,ydelnortesaleVetalilaNegra, llevandolavajrayuncrneollenodesangre.DelsuresteaparecePukksi,decolor anaranjado,blandiendounasentraasenlamanoderechayllevndoselasalabocacon lamanoizquierda.DelsuroesteapareceGhasmarilaVerdeoscuro,llevandoenlamano izquierdauncrneollenodesangre,queseacercaalabocamientrasremuevesu contenidoconunvajraquesostieneenlamanoderecha.DelnoroesteapareceCandalila Amarilla,quearrancalacabezadeuncuerpo,llevandoelcoraznenlamano derechaydevorandoelcuerpoayudndoseconlamanoizquierda.Delnoresteaparece SmasanilaAzuloscuro,queseparaunacabezadesucuerpoylodevora.Estasocho Gaurimamounidasaloslugaresrodeanaloscincopadresbebedoresdesangre.Salen detupropiocerebroyacudenenaparicinatuencuentro.Noteasustes! Noblehijo,escuchasindistraerte!Delcrculoexternodelcerebrosurgenlasocho Pisacisdelasdiferentesregiones(97),quevienenatuencuentro.Delesteaparece SimhamukalaAzuloscuro,concabezadelen.Cruzalosbrazossobreelpechoytiene ensusfaucesuncadvermientrassacudelamelena.DelsurapareceVyaghrimukhala Rojadecabezadetigresa,conlosbrazoscruzadosabajo,losojosdesorbitadosy enseandoloscolmillos.DeloesteapareceSrngalamukalaNegra,decabezadezorro, llevandoenlamanoderechaunescalpeloyenlaizquierdaunasentraasqueengulle lamiendolasangre.DelnorteapareceSvanamukalaAzuloscuro,decabezadelobo, llevndosealabocaconlasdosmanosuncadver.DelsuresteapareceGrdhramukhala Blancoamarillento,decabezadebuitre,llevandoalhombrouncadveryenlamanoun esqueleto.DelsuroesteapareceKankamukhalaRojooscuro,decabezademilano, llevandouncadveralhombro.DelnoroesteapareceKakamukhalaNegra,decabeza decuervo,llevandoenlamanoizquierdauncrneollenodesangre,yenladerecha blandeunaespada.Devoraelcoraznylospulmones!DelnoresteapareceUlumukha laAzuloscuro,decabezadebho,llevandoenlamanoderechaunvajrayblandiendo conlaizquierdaunaespada.Devoralacarnefresca.EstasochoPisacisunidasalas
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diferentesregionesrodeanaloscincodivinospadresbebedoresdesangreysurgendel interiordetucerebroysepresentananteticomounasapariciones.Notemasnada. Reconoceloquesepresentaaticomotuspropiasproyecciones,comoeldesplieguede laspotencialidadesinherentesatuespritu. Noblehijo,siahoralascuatroguardianasdelumbralsurgendelinteriordetucerebroy vienenaticomoapariciones,reconcelas.Delaparteestedetucerebrosaleysete apareceAnkusa,lablancadiosadelgancho,decabezadecaballo,llevandoenlamano izquierdauncrneollenodesangre.DelsurdetucerebrosalePasa(98),ladiosa Amarilladecabezadecerda,llevandounlazo;deloeste,SrnkalalaRoja(99),decabeza deleona,llevandounosgrilletes;delnorte,Ghanta(100)laVerde,decabezade serpiente,llevandounacampanilla.Aslascuatroguardianasdelumbralsalendetu cerebroyseteaparecen.ReconocequesontusYidamsdivinos. Noblehijo,encrculoentornoaesastreintadeidadesHerukasterrorficas,las veintiochopoderosasdiosasdemltiplescabezas,salendetucerebro.Llevanenla manodiferentesarmas. Acudenaticomoapariciones.Reconocetodocuantoseteaparececomotuspropias proyecciones,eldesplieguedelaspotencialidadesinherentesatuespritu.Hasllegado alpuntocrucial. Recuerdalasenseanzasdetumaestroespiritual. Delesteaparecenlasseisisvaris:RaksasilaMorena,decabezadeyac,llevandoenla manounvajra;Brahmi,decoloranaranjado,decabezadeserpiente,llevandoenla manounloto;Mahadevi,lagrandiosadecabezadeleopardo,conuntridenteenla mano;Vaisnavi,vidadecolorAzul,decabezademangosta,llevandounaruedaen lamano;Kumari,lajovencitarojadecabezadeosoblanco,llevandounalanzaenla mano;IndranilaBlanca,decabezadeosopardo,llevandounnudodeentraasenla mano.Notengasmiedodeellas. Ohnoblehijo,delsurseteaparecenlasseisisvarisquesalendetucerebro:Vajrala Amarilla,decabezademurcilago,llevandounescalpeloenlamano;ShantilaPaz, rojadecabezadecapricornio,conunjarroenlamano;AmrtalaRoja,decabezade escorpin,conunlotoenlamano;CandralaLuna,blanca,decabezadehalcn, llevandounvajraenlamano;DandaladelBastn,verdeoscuro,decabezaderaposa, llevandounamazaenlamano,yRaksasilaOgresa,amarillooscuro,decabezade tigresa,llevandoenlamanouncrneollenodesangre.Noteasustesdeellas. Ohnoblehijo,deloesteseteaparecenlasseisisvarisquesalendetucerebro:Rhaksini laDevoradora,verdeoscuro,decabezadebuitre,conunamazaenlamano;Ratila Ardiente,roja,decabezadecaballo,conunesqueletoenlamano.Mahabalala Vigorosa,blanca,decabezadegaruda,conunamazaenlamano:RaksasilaOgresa, roja,decabezadeperro,conunvajraescalpeloenlamano,seccionandocadveres; KamaelDeseo,roja,llenadeconcupiscencia,concabezadeabubilla,conunarcoenla manotendidoconunaflecha;VasuraksalaGuardianadelosTesoros,verdeoscuro,de cabezadeciervo,conunjarroenlamano.Noteasustesdeellas. Ohnoblehijo,delnorteseteaparecenlasseisisvarisquesalendetucerebro. VayndevilaAzul,diosadelviento,decabezadelobo,ondeandoenlamanoun estandarte;NarilaMujer,roja,decabezadecarnero,conunaestacaenlamano;Varahi laNegra,decabezadecerda,conuncollardecolmillosenlamano;VajrilaRoja,de cabezadecorneja,conuncadverdenioenlamano;MahahastinilaDiosadelaGran Trompa,verdeoscuro,decabezadeelefante,llevandoenlamanouncadverenormeal
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quechupalasangre;VarunadevilaDiosadelAgua,azuldecabezadeserpiente, llevandoenlamanouncollarhechodecuerposdeserpientes.Estasseisisvarisdel nortesalendetucerebroyseteaparecen,notengasmiedo. Ohnoblehijo,lascuatroisvarisguardianasdelumbralvanaaparecerseprocedentesde tucerebro.DelestesaleVajralaBlanca,decabezadecuclillo,conunganchode liberacinenlamano;delsur,VajralaAmarilla,decabezadecabra,conunlazoenla mano;deloeste,VajralaRoja,decabezadelen,conunacadenadehierroenlamano; delnorte,VajralaVerdeoscuro,decabezadeserpiente,conunacampanaenlamano. Lascuatroguardianasdelaspuertas,lasisvaris,salendetucerebroyseteaparecen. Reconoce,pues,queesasveintiochodivinidadespoderosasseelevanespontneamente paraaparecerseaticomoejerciciodelaspotencialidadesinherentesdelcuerpo engendradoporsmismo,delasHerukasiracundas. Noblehijo,procedentesdelaexpresindelCuerpodeVacuidad,delavacuidad,esa aperturatotaldelesprituvacodetodalimitacin,seteaparecenlasdivinidades pacficas.Reconcelaspues.ProcedentesdelaexpresindelCuerpodeGozo,dela lucidezdetuespritu,aparecenunasdivinidadesiracundas,reconcelaspues!Cuando surjandelinteriordetuespritulaslegionescelestialesdeloscincuentayocho bebedoresdesangre,reconocequetodocuantoseteaparecenoessinolairradiacinde tupropioespritu.Tefundirsentoncesinmediatamenteenlasdivinidadesbebedorasde sangreyteconvertirsenBuda. Enseanzafinal Sideestaformanoalcanzaslavisinpenetranteyelmiedotehacehuirdeestas apariciones,reaparecertudoloryaumentar,ytendrsqueseguirerrando.Sinohas llegado,pues,alavisinpenetrante,creersquetodaslaslegionescelestialesbebedoras desangresonlosdemoniosdelamuerte.Tesobrecogerelmiedo,eltemoryelespanto ytedesvanecers.Tomarspordemonios(Mara)tuspropiasproyeccionesydebers seguirerrandoenlarondadeexistencias.Perosinosientesnimiedoniangustia,no necesitaserrar. Noblehijo,notengas,pues,ningnmiedodelasaltsimasdivinidadesapaciblesy airadas,aunqueseangrandesyvastascomoelcielo.Notengasningnmiedodelas divinidadesmedianassemejantesalMonteMeru,notengasmiedoalgunodelasms pequeasaunqueseandieciochovecesmayoresquetupropiocuerpo.Todoslos fenmenosoposibilidadesdemanifestacinseteaparecernbajolaformadelos cuerposdelasdivinidadesydelasluces,reconcelascomoirradiacindetupropio espritu. Todocuantoestuspropioscuerpos,tuspropiasluces,tuspropiasirradiaciones,se fundirparanosermsqueunoytsersBuda. Ohnoblehijo,reconocequetodoslosfenmenosqueconstatas,todaslasimpresiones espantosas,sontuspropiasproyecciones.Reconocequelaclaraluzestupropio conocimiento,tupropiairradiacin.Si,deestaforma,obtieneslavisinpenetrante,sin lamenorduda,inmediatamente,teconvertirsenBuda. Ases,yesoocurrirsindudaalguna.Enuninstantequedarsdespierto.Recurdalo. Noblehijo,sinoloreconocesytienesmiedo,lasdivinidadesapaciblesseconvertirn enelNegroProtector.Ytodaslasdivinidadesairadasseteaparecernbajolaformadel ReydelaLey(Yama,diosdelamuerte).Astuspropiasaparicionesteparecernserel diablo(Mara)ytendrsqueerrarenelciclodelasexistencias.
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Noblehijo,sinoreconocestuspropiasproyeccionesporloqueenrealidadson,no sersBuda,aunqueconozcastodaslasenseanzas,lossutras,lostantras.Silo reconocestodocomotuspropiasproyecciones,conesesolosecretoyesasolapalabra, sersBuda.Perosinoreconoceseso,encuantomueras,elReydelaLey,asaberYama elDiosdelaMuerte,seteaparecerenelestadointermediodelaVerdadenS(101). LasmsgrandesformasdelReydelaLey,SeordelaMuerte,sonextensascomoel espacio;lasmedianassemejantesalMonteMeru,ylasmspequeasllenanelmundo. Aparecenconlosojosvidriados,mordindoseconlosdientesellabioinferior,conel pelorecogidoenmoosobrelacabeza,elvientreenorme,elcuellodelgado,y blandiendoenlamanolaplanchaenlaqueseanotantodosnuestrosactos,gritando golpeamata.Aspiranelseso,arrancanlascabezasdeloscuerposyextirpanlas entraas.Lleganyllenantodoeluniverso. Noblehijo,nadatemas,cuandoestoseteaparezca.Puestoqueeresuncuerpomental (102)productodesustendenciasinconscientes,nopuedesmorir(103)enrealidad, aunquetematenotedespedacen.Enrealidadtuformanoesmsquevacuidad,de maneraquenotienesnadaquetemer.Ypuestoquelosemisariosdelamuerteson igualmentetuspropiasproyecciones,noexisteenellasningunarealidadmaterial.Yla vacuidadnopuedeheriralavacuidad!Esunhechoinnegablequelasdivinidades apaciblesyairadas,losbebedoresdesangredemltiplescabezas,laslucesdearcoiris ylasespantosasformasdeldiosdelamuerte,etc.,queseteaparecenenelexterior,no sonmsqueeljuegodetupropioespritu.Notienen,pues,ningunarealidadpropia, ningunasustanciapropia(104).Siloreconoces,lasaparicionessernlosYidams divinos.Piensaconadoracinyveneracin:"Hanvenidoasacarmedelsendero vertiginosodelestadointermedio.Enellosmeamparo."RealiceentialosTresRarosy Sublimes.RecuerdatuYidamcualquieraquesea,llmaleporsunombre,implrale: "PreciosoydivinoYidam,mientrastengaqueerrarenelestadointermedio,acudeen miauxilio;porcompasin,librame." Llamaatulamaporsunombre,implrale:"Mientrastengaqueandarerranteporel estadointermedio,nomeretirestucompasin,acudeenmiauxilio:"Imploracon devocinalaslegionescelestialesdelosbebedoresdesangre: "Aydem,ahoraquetengoqueandarerrante Porelestadointermedio,bajoelimperiodelastendenciasinconscientes, Enelcaminodeluzdelabandonodelmiedoydelespanto, Quelasdivinidadesapaciblesyairadasmeguen yquelaspoderosasdivinidadesfemeninas, Esferadetodoconocimiento,meempujenpordetrs, Quemelibrendelcamino Vertiginosodelosmiedosdelbardo, Quemeestablezcaneneldespertar TotalyperfectamentepurodeBuda. Apegadocomoestabaalosqueamaba, Tengoquevagarsolitario. Ahoraquesurgenlasimgenesvacasdelespejodemispropiasproyecciones, Aspuedanevitarseelmiedoylaangustiadelpavorosobardo GraciasalacompasininfinitadelBuda. Ahoraquelascincolucespuras Delasabidurafundamentalbrillanaqu,

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Aspuedayo,sinmiedoysinangustia,reconocerelestadointermedio. Ahoraquetengoquesufriracausademimalkarma, AspuedanlosdivinosYidamsahorrarmeelsufrimiento. AhoraqueelsonfundamentaldelaVerdadenS(105) Retumbacomomiltruenos Aspuedatransmutarseparam Enelsonidodelasseisslabas(106) OMMANIPEMEHUNG. Ahoraquesufroaquporlasaccionescometidasporculpademisperversas inclinaciones, Quesemeaparecelaclaraluz Queeslafelicidad(107)delestadodemeditacin, Aspuedanloscincoelementosnosermehostiles Aspuedayoverloscomolos CamposdemanifestacindelosRudasdelascincofamilias Rezadeestemodocongranaspiracinyadoracin.Unavezdisipadosesostemores,es seguroqueteconvertirsenBudaenelCuerpodeGozo.Esmuyimportante,note distraigas. Seleexplicaestoalmuertodetresasieteveces.Porpesadaquesealacegueraypor turbioqueseaelefectodelkarmaanterior,esimposiblenoquedarliberado.Pero,sin embargo,peseatodoloquesehayahechoporellos,aquellosquenohayanobtenidola visinpenetrante,tienenquepasaraltercerestadointermediodeldevenir(108).Poreso acadaunoseleayudaindividualmenteparaqueobtengalavisinpenetrante.Ocurre confrecuenciaqueseestturbadoalahoradelamuerte,cualquieraquehayasidola prcticadelameditacin.Apartedelaliberacinporlaescucha,noexisteninguna ayuda.Paraaquellosquehanmeditadomucho,elbardodelaVerdadenSaparece inmediatamentedespusdelaseparacindelcuerpoydelespritu.Aquellosqueenvida hanreconocidolaverdaderanaturalezadesuespritu,ysehanhechomuyexpertosen esameditacin,seencuentranmuyfuertescuandoluceparaelloslaclaraluzalahora delamuerte(109). Porestarazn,esmuyimportantelaprcticaespiritualantesdelamuerte.Aquellos que,envida,hanrealizadolasdosfasesdemeditacindelasdivinidadestntricas,a saber,eldesarrolloylaterminacin(110),seencuentranmuyfuertesalahoradel estadointermediodelaVerdadenS(111),cuandoaparecenlasdivinidadesapaciblese iracundas. Es,pues,importanteentrenaralespritu,envida,enlaprcticadelBardoThodol.Hay quecaptarsusentido,perfeccionarsuconocimiento,leerloenvozalta,asimilarlo plenamente.Hayquepracticarlotresvecesaldasinfalta,teniendopresentecon claridadelsignificadodecadaunadelaspalabras.Yaque,aunquetepersiguierancien asesinos,nodeberasolvidarelsignificadodeestaspalabras. AestemtodoselellamalaLiberacinporlaEscucha,porqueinclusoaquellosquehan cometidoloscincoactosdeconsecuenciasinconmensurables(112),alcanzarnsinduda laliberacinsioyenestaenseanzaporlavadesusodos.Poresohayqueleerese textoenvozaltayrepetirestasenseanzasalasmultitudes.

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Aunqueslosehayaodounavezsincomprenderlosiquiera,serecordarenelestado intermediosinolvidarunasolapalabra,pueselesprituesenesemomentonueveveces msclaro.Poresohayquecomunicaresaenseanzaalododetodoslosvivos, leyndoloentodosloshospitales,anteelcuerpodetodoslosmuertos,llevndoloa todaspartes. Quienseencuentraconestaenseanzaesenverdadunhombredichoso.Parateneresa dicha,serequiereungranmrito(113)ydisiparlosnumerososvelosdelespritu. Aunqueseencuentreunoconestasenseanzas,resultadifcilasimilarlas.Unavezoda esaenseanza,sequedaliberadoporelmerohechodecreerenella. Poresohayqueapreciarlainfinitamente.Eslaquintaesenciadetodaslasenseanzas. HeaquelfindelaenseanzaenelestadointermediodelaVerdadenS,llamadala GranLiberacinporlaEscucha.SiddhaKarmalingpahaencontradoestetextojuntoal Serdan,elroaurfero(113A)enelMonteGampodar. Heaquelmantraparapurificartotalmentetodoslosestadosinferioresdela manifestacin: TETYATAOMCHODANECHODANESARUAPAPAMRIHODHANECHUDHE RICHUDE.SARvAKARMAAUARANARICHODHANESOHA. Estemantra,recitadosieteveces,tieneelpoderdepurificarlosactosperjudicialesde todoslosseres,dedisiparlosvelosquecubrensuesprituydeliberarlosdelpesodesu inconsciente. OMKUMARARUPADHARAMEMRECHASAMRHAVAANOUITSA ANOUITSALANOOLANOODRUMHUNGDZINADZIKAMENZUCHIRYE KARAYAMAMSARNADUKEREPESESAMAYASAMAYAAMITOBHA RODAWAPAPAMCHAYASOHA. Estemantrapuedepurificaractosperjudicialestangrandescomolamontaaaxial. OMDURUDZAYEMUKHESOHA. Mantraquemultiplicapormillapotenciadenuestrasvirtudesyelmantraequivalente quevienedelsutradelEntramadodeLotoydelaCofiadelLoto: OMHRIPEMANARATECHARAHUNOHUNOPEHANURACHAPARAHRI DASAMBHARAOMPRARHARASOHAOMARHIKHETSARAHUNG. EsunmantrasacadodeltantradeManjusrique,recitadosietevecessobreunhuesoo sobrelacarne,suprimetodoactonocivodecomercarne. OMKHETSAKANAOMABHlRAHUNGKHATSARAM. Recitado108veces,estemantratieneelpoderdeliberaratodoslosinsectosmuertos porihadvertenciabajonuestrospies. EstemantraprocededeltantradeManjuosri.
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OMSAMARABIMANASAKARAMAHADZAUAHUNG multiplicaporcienlafuerzadeladedicacindenuestrosactosbenficos.

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TERCERAPARTE ELESTADOINTERMEDIODELDEVENIR Comentario:Sielmuertonoobtienelavisinpenetrante,nopuedereconocer,enel estadointermediodelaVerdadenS,lavacuidaddeloscuerposluminososdeloscinco Budas.ysielmuertonoreconocelaclaridaddelaluzfundamentalqueessuverdadera naturalezaprofunda,idnticaalavacuidad,susilusionessehacencadavezms intensas. Sienteentoncesunmiedoexistencial.Sesienteprivadodesucuerpo,perseguido, acosado;presadelfroydelatempestad,buscaunrefugioynoencuentramsquela matriz.Laenseanzadellamapretendeinterrumpirladireccinquetiendenatomarlas cosaso,almenos,aimpedirquelanuevaencarnacinsehagaenmalascondiciones.El estadointermediodeldevenirataeaunafaseenlaquelavitalidaddelmuertobusca unanuevaencarnacin.Es,pues,unafasequeprecedealaconcepcin.Laprofunda aspiracinaposeerdenuevouncuerpoestanfuerteenlqueelcuerpomentalcreeya teneruncuerpofsico,hastaelpuntodequeyasabeysientelaconstitucinquetendr. Elversodeuntantradefineadmirablementeesecuerpomentalpresumidoypercibido porelcuerpomental.Eldoblesentidodeeseversoesdifcilmentetraducible.Escausa deinterpretacionescontradictorias,inclusoentrelossabiostibetanos.Resulta,pues, difcilexplicarlaaparienciadeesecuerpoenelestadointermedio.Elpresentetextodel BardoThodol,redactadoporKarmalingpa,interpretadelasiguientemaneraestas palabrasqueseprestanaconfusiones:Segneldevenirprecedente.(115) Enelestadointermedio,elcuerpopresumidosecaracterizaporsuambivalencia;por unaparte,estformadoporlastendenciasquereganlasaccionespasadasdelmuerto; aspues,tieneelaspectodelcuerpoprecedente,y,porotraparte,esecuerpopresenta lossignosdelaexistenciafutura.Conesecuerpoaparente,elmuertotiene sorprendentesvisionesdelmundo,veclaramenteloslugaresdesufuturaexistencia.Las demscaractersticasdeesecuerpodeaparienciaseexplicarneneltextomismo. Findelcomentario

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Elcuerpomentaldelmuerto DelcicloUnaProfundaEnseanzadelaLiberacinEspontneaporlaDevocinalas DivinidadesApaciblesyAiradas.(116),heaqulaclaraindicacinparaobtenerla visinpenetranteenelestadointermediodeldevenir,llamadalaGranLiberacinporla Escucha(117): Oh!Lama,divinosYidams,legionesdelosDakinis,osvenerodetodocoraznyos suplicoquemeconduzcisalaliberacindelestadointermedio ElestadointermediodelaVerdadenSsehaexplicadoanteriormenteenlaGran LiberacinporlaEscucha.Heaquahoralaexplicacindelestadointermediodel devenir:esnecesarioguiar,hastaquehayantranscurridodiezdas,aaquellosque, debidoasumiedo,asuangustiayasukarmaadverso,asufaltadeprcticaoasu ceguera,hantenidodificultadenobtenerlavisinpenetranteapesardelaayudaquese leshaofrecidoenvariasocasionesenelestadointermediodelaVerdadenS. SerindehomenajealosTresRarosySublimeshaciendounaofrenda.Sesuplicaalos BudasyBoddhisattvasqueconcedansuproteccin.Luegosellamaalmuertodetresa sietevecesporsunombre,diciendo: Noblehijo,escuchaatentamenteyrecuerdaesto!Loscuerposdelosseresinfernales, delasdivinidadesydelosseresenelestadointermedionacenespontneamente[Nota: Sinpasarporunamatrzounhuevo.Bastaconquepiensenquesonunacosaparaque seconviertanenellaefectivamente](118).Adems,comonohasreconocidoenel estadointermediodelaVerdadenS,laautnticanaturalezadelasapariciones terrorficasypacficas,heaququehantranscurridoveinticuatrodasymediodurante loscualeshastenidomiedoytehasdesmayado.Recuperadodeesedesmayo,tuespritu sehahechocadavezmsclaroyhastenidolaimpresindetenerelcuerpodelque disponasanteriormente. Comodiceeltantra: "Conelcuerpodecarneprecedenteyfuturo,caractersticodelbardodeldevenir, dotadodetodossussentidos,errandosinobstruccin,poseyendoelpoderdelos milagrosbajoelcontroldelkarma,viendoconelojopurodivinoaaquellosquetienen lamismanaturaleza." Ququieredecir"elcuerpoprecedenteyfuturo?" "Precedente"significaquetienesuncuerpodecarneydesangreconstituidoportus anterioresinclinacones.Peroesradianteyposeetambinlossignoscaractersticosde laedaddeoro.Selellamaelcuerpomental,yaqueleselqueapareceenelbardo. Manifiestaelcontenidodelomental. Sihasderenacerentrelosdioses,enesemomentoseteaparecerelmundodelos dioses.Elmundodelostitanes(antidioses),deloshombres,delosanimales,delos espritusvidosodelosseresinfernalesseteaparecersegnellugarenelque renazcas.Poresosedice"futuro"! Durantetresdasymedio,pensabastenerunaformacarnalcuyoaspectodependade lastendenciasdetuespritu,detuexistencia"precedente".Ysedice"futuro"porque

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precisamenteseteapareceellugarenelquenacersprximamente.Poresosedice"el cuerpodecarneprecedentefuturo". Notedejes,pues,influirporlasvisiones,cualesquieraquesean.Nolaspersigas.Note dejesatraerporellas.Silasdeseas,sufrirs,puestoquetendrsqueerrarporelmundo delosseisestadosdeexistencia.Aunquesetehayaaparecidoelestadointermediodela VerdadenS,nohascomprendidosusignificadoyahoratienesqueerraraqu.Ahora sindistraerte,sipuedesconservarelconocimientodelaesenciadelespritu,permanece profundamenterelajado,sinocupartedenada,enelnoacertar(119),enunindela claraluminosidadydelavacuidaddeslumbranteydesnuda,comoantaoteloindictu lama.Asnoretornarsalamatriz,sinoqueobtendrslaliberacin.Situesprituno estcontrado,noconcebirunamatrizytobtendrslaliberacin. Perosinoreconocesesto,meditasininterrumpirte,llenodedevocinydeadoracin, sobretudivinoYidamosobretulama,porencimadetucabeza.Esimportante.Es muyimportante.Hazlocontinuamente,sindistraerte. Assehablaalmuerto.Sicomprendedeverdad,quedaentoncesliberadoynotiene necesidaddeerrarenlosseisestadosdeexistenciaimpuros.Perolainfluenciadelmal karmaesgrandeynoresultafcilcomprender.Sediceentoncesesto: Noblehijo,escuchacontodostussentidosimpuestos.Ququieredecir"dotadode todossussentidos,errandosinobstruccin"?Esosignificaque,aunqueenvida estuvierasciego,sordooparaltico,ahora,enelbardo,tusojosven,tusodosoyen,y todostussentidosestnintactosyclaros.Poresosedice"dotadodetodossussentidos". Essealdequeestsmuertoydequeestserrandoenelestadointermedio.Ten concienciadeello!Recuerdalasinstruccionesliberadorasquesetehandado! Noblehijo,"errandosinobstruccin"significaqueeresahorauncuerpomentalyque tuespritucarecedesoporte,quetucuerpoinmaterialpuedeatravesarelMonteMeru, atravesarlascasas,latierra,lasrocas,lasmontaasylascolinassinquenadale detenga.Nohaymsquedoslugaresquenopuedesatravesar,lamatrizyelasientodel Vajra.[Nota:ElasientoenelquesesientaelBudaGauthamaparaalcanzarel Despertar,enBodhgaya] Comoestoessealdequeteencuentrasenelestadointermediodeldevenir,recuerda laenseanzadetulama,ysuplicaalSeordeGranCompasinAvalokitesvara. Noblehijo,qusignifica"poseyendoelpoderdelosmilagrosbajoelcontroldel karma"?Esosignificaquedespliegaspoderessupranormalesqueprocedendelafuerza detukarma;loshaforjadoelefectodetusaccionespasadasynoprocedendetu meditacinodetusvirtudes. Portanto,puedesahoraenuninstanteatravesarloscuatrocontinentesyelMonte Meru.Puedestrasladarteinmediatamenteallugarquedesees.Tebastaconpensarenl paraestarall. Tardaseltiempoquelecuestaaunhombreextenderydoblarelbrazo.Peronodeseesni rechacesesospoderes.Puedesrealizartodoaquelloenloquepienses.Nohayraznde quealgoteseaimposible.Reconceloeimploraatulama! Hijonuestro,"viendoconelojodivinoaaquellosquetienenlamismanaturaleza", significaquetodoslosquevanarenacerconlamismanaturalezasepercibenunosa otrosenelbardo.As,todoscuantosestndestinadosarenacerentrelosdioses,pueden reconocerse.

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Puestoqueslosereconoceaaquellosquenacernenelmismoestadodeexistencia, nohayquedejarseatraer,sinomeditarsobreelGranCompasivoAvalokitesvara. "Viendoconelojqdivino"significaquequienestenelestadointermedioveconla miradapuracelestialqueadquiereconlameditacin,peroquenoprocededela actividadbenficadelosdioses. Aspues,nosiempreseveconesamiradacelestial,sinosolamentesiseconcentrauno enlavisinpenetrante.Sinosepiensaenello,nosevenada.Ladistraccintambin puedeimpedirver. Caractersticasdelaexistenciadelmuerto Comentario.Estecaptuloesunadescrpcinmsprofundadelascaractersticasdela existenciadelmuerto.Lanaturalezaprofundasedescribecomounaplumallevadapor elvientoocomocabalgandosobreelcaballosolitariodeldesierto.Estasimgenes reposansobreunarepresentacinmuyparticularquereapareceentodalaliteratura bdica.Elespritunoesportadordeuncuerpodematerialgrosero;sinoqueest constituidoporunsoploligero.Esesoploligeroesprincipalmenteelportadordel espritu.Esensmismomvil,voltil,inmaterial(verelcomentariodeintroduccina laprimeraparte);selellamapranaensnscritoyrlungentibetano.Lagamade significadosvadesdeviento,respiracin,soplodevida,hastavitalidad,energavital.La tradicindelyogaprcticocomparaconfrecuenciaesesoploauncaballo,monturadel espritu.Sielespritunoestdomeado,esesolitarionosedejadomarysobreviene entoncesladistraccinenlameditacin.Duranteelestadointermedio,esavitalidad,ese soplo,sehacetanrebelde,debidoaloqueleempujahaciaunrenacimiento,quehace tambalearseyvacilaralanaturalezaprofundaquellevaalagrupa.Estaimagenvuelvea apareceralfinaldeltexto,conladiferenciadequeseexhortaalmuertoamantenerlas riendasdelsolitario,lamonturadesuespritu,igualqueseponelabridaauncaballo. Findelcomentario Noblehijo,conelcuerpodequedisponesactualmente,encontrarsatusparientesy amigoscomoenunsueo.Maslesdirigirslapalabraynadaterespondern.Versa tusparientesyamigosllorar,ypensars:"Estoymuerto,qudebohacer?" Sufrirscomounpezasadoenlaarenaardiente.Lamentartedeestasuertenoservirde nada.Sitienesunlama,implraleovulvetehaciatuYidamdivinoohaciaelSeorde Compasin(Avalokitesvara).Esintilquequierasdirigirteatusparientes.Renunciaa ello.PerositedirigesaAvalokitesvara,elSeordecompasin,teahorrarssufrimiento yespanto. Noblehijo,cuandotearrastraelvientocambiantedetukarma,sinningunalibertad,tu espritusinsoporteessemejanteaunaplumaquellevaelviento.Tetambaleasyvacilas. Dirsalosquederramanlgrimas:"Estoyaqu,nolloris."Perocomonoteoyen, pensars:"Estoymuerto."Ysersdesdichado!Notesientasdesdichadoporeso.Day nochebrillarunaluzgrisotoal.Eseestadointermediodurartres,cuatro,cinco,seis osietesemanas,hastacuarentaynuevedas.Porlogeneral,lossufrimientosdelestado intermediodeldevenirduranveintindas.Perotododependedelainfluenciadel karma.

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Noblehijo,enesemomento,latempestaddetukarmasevolvertanfuriosay amenazante!Suiraseharintolerableyteasirpordetrs!Notengasmiedo.Noson msquetuspropiasilusiones.Unaterribleoscuridad,profundaeintolerable,teprecede congritosespantososde"Golpale!,mtale!"Notengasmiedo.Demonioscomedores decarneaparecernalosqueestncegados,blandiendoarmasylanzandogritosde guerra:"Golpeagolpea,matamata!ycreersqueanimalesferocesynubesde guerrerostepersiguenenunatormentadenieveydelluvia.Cegado,huirs.El estruendodelosgolpesvendrasumarsealaullidodelatormentacomosise derrumbaranlasmontaas,sedesbordasenlosmaresychisporroteaseelfuego.Tu caminoseverinterrumpidoportresprecipicios:blanco,rojoynegro.Tetragarny tedespedazarn. Noblehijo,nosongrietasdelterreno,sonenrealidadlastrespasionesmalas(120):la aversin,laatraccinylaceguera.Ahorareconocequeestsenelestadointermediodel deveniryllamaporsunombrealGranCompasivo:"OhSeordeCompasin,miLama, yvosotroslosTresRarosySublimes,nomedejisam,quemellamo***,caerenuno delostresestadosdesdichadosdeexistencia."Rezaconinsistenciaynoolvidesesto. LosquehanadquiridolasabidurayelmritoconsagrndosealbienyalDharmasern recibidosportodaclasedeplaceresperfectos.Losquenohayanhechonibiennimal, peroquehayanvividoenlaindiferenciayenlaignorancia,nosentirnnidicha,ni sufrimiento,sinoqueestarnrodeadosdeindiferenciaydeignorancia. Noblehijo,cualquieraquesealafelicidadoelplacerqueseteaparezcan,notedejes atraer.ConsgralosalLamayalosTresRarosySublimes.Sinoteocurrennidichasni sufrimientos,sinoquetodoesindiferentementeneutro,dejaquetuespritu(121) permanezcaenelGranSmbolo(122)Mahamudra,msalldeladistraccinydela meditacin.Escapital. Noblehijo,enesemomentotedetendrsjuntoalospuentes,alostemplos,alos conventos,alascabaasyalaschozas.Peronopodrspermanecermuchoenellos porquetuespritu,alnoteneryacuerpo,nopuedeestabilizarseenningunaparte.Te sientesatormentado,amargadoyacosado.Tiritas.Tuesprituestdisperso,vacilantey difuso.Notendrsmsqueunsolopensamiento:"Estoymuerto,qupuedohacer?" Conesepensamiento,tucoraznsevuelvevacoyfro.Estsllenodeunatristeza internainfinita.Noteapeguesaunlugar,puestoquedebeserrar.Noemprendasnada, dejaquetuespritupermanezcaensuestadonatural.Heaquelmomentoenelqueno tendrsparacomermsqueloqueteconsagrenporsacrificioyenelquenopodrs contarcontusamigos.Sonlossignosdequetienesqueerrarenelestadointermediodel devenir.Ladichaylostormentosdependerndetukarma.Alpasearportupropiopas, alveratusvecinos,einclusotucadver,pensarsdolorosamente:"Aspues,estoy muerto!"Tucuerpomentalpierdeentoncessuseguridad,ytedicesatimismo:"Oh! Qunodarayoporteneruncuerpocualquiera!",ytepondrsabuscaruncuerpopor todaspartes.Aunqueintentarsentrarnuevevecesentucadver,steestarheladosies invierno,odescompuestosiesverano,obientufamilialohabrquemadooenterrado,o bienlasavesylasrapaceslohabrndespedazado,deformaquenoencontrarsnada parareintegrarteporquehatranscurridomuchotiempodesdequevagasporelbardode laVerdadenS.Heaquporquerestandesgraciadoyporququieresabismarteenlas grietasyenlasrocas.Eselsufrimientodelestadointermediodeldevenir. Mientrasandesalabsquedadeuncuerpo,noconocersmsqueelsufrimiento.No hagasnadapues,yenlugardeaspiraraencontraruncuerpo,permanecesindistraerte enelnoactuar.
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Elmuertoalqueassehaayudadoenlavisinpenetrante,obtienelaliberacinenel estadointermedio. Elpesodelosactos Sielmuertonoreconocelaverdaddebidoasumalkarma,apesardelaayudaquehaya recibidoparalavisinpenetrante,selellamaporsunombre,diciendo: Noblehijo(***),escucha!Tienesquepadecerestossufrimientosporquesonelfruto detuspropiosactos.RuegaalosTresRarosySublimesquetehandeproteger.Ysino sabesrezardeesamanera,sinosabesmeditarsobreelGranSmbolo,ysinote concentrassobretuYidamdivino,versatubuengenio(123),nacidosimultneamente contigo,contartusactosbenficosconguijarrosblancos,ysimultneamentevendrtu geniomalo(124),quecontarconpiedrasnegrastodostusactosperjudiciales.Sentirs ungranmiedo,unaangustiayundisgustoqueteharntemblarymentir,diciendo:"No hehechonadamalo."Entonces(eldiosdelamuerte),Yamadir:"Voyaconsultarcon elespejodetusactos",y,mirandoelespejo,aparecernntidayclaramenteelbienyel mal.Tumentiraserabsurda!Entonces,Yamateatarunasogaalcuelloyte arrastrar.Tedegollar,tearrancarelcoraznytedesgarrarlasentraas,lamiendo tussesos,bebiendotusangre,devorandotucarne,royendotushuesos. Perotnopuedesmorir(125),aunqueestsdespedazado,ytevolversalevantar.Y siemprevueltoadespedazar,tendrsquesoportargrandessufrimientos,peronada temascuandosecuentenlosguijarrosblancos.Notengasmiedo,nomientas,notemasa Yama,puestoquenoeresmsqueuncuerpomental,nopuedesmorirrealmente,aunque tedespedacenytecortenentrocitos. Comotunaturalezaenrealidadconsisteenvacuidad,notienesnadaquetemer. Enefecto,losdiferentesemisariosdelamuertesontuspropiasproyecciones,tus ilusiones;suformaestvaca.Encuantoati,tucuerpomentalquemanifiestalas accionesdetustendenciaslatentes,esvacuidad.Lavacuidadnopuedeperjudicarala vacuidad.Loquenotieneningunacaracterstica(126)nopuedeperjudicaraloque carecedetodacaracterstica. Fueradetuspropiasilusiones,noexisteningnemisariodelamuerte,ningngenio buenoomalo,ningnogrodecabezadebueyquevengadelexterior.Reconcelo. Reconocequetodoesoeselbardo.SmeteenlacontemplacindelGranSmbolo. Medita.Sinosabessumirteenesameditacin,buscaentoncesaverquintienemiedoy datecuentadequenoconsisteennada,dequenoesmsquevacuidad.Selellamael CuerpodeVacuidad(127).Peroesavacuidadnoesunanadaens.Esenestecasoel pensamiento"Tengomiedo",yelconocimientodeesepensamientoeselCuerpode Gozoqueeslucidezdeslumbrante.Vacuidadylucideznosondoscosasseparadas.La vacuidadeslucidezylalucidezesvacuidad.Ahorasedescubre,ypermaneceensu estadoincreadolaindisociabilidaddelalucidezydelavacuidad,elconocimiento desnudo.EselCuerpoEsencial(128).Supropiaenerganaturalseelevaentodasu posibilidad,haceaparecertodo.EslacompasindelCuerpodeEmanacin(129). Noblehijo,imirasindistraerte!Reconoceestorealmente,ycontodacertezate convertirsenBudaenlaperfeccindeloscuatroCuerpos(130).Notedistraigas!En esoresideellmiteentreeldespertardelosRudasylailusindelosseresvivos.Como estemomentoesdesumaimportancia,sitedistraes,teencontrarshundidopara
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siempreenlacinagadelossufrimientossinpoderliberartejams.Esteinstantepuede cambiarlotodo,esteinstanteeselquepuedehacerdetiunBuda.Heaquloqueocurre ahora. Sibientodaslasaparicionesdelestadointermediohansurgidoanteti,nohaspodido reconocerlaverdadacausadetueternadistraccin.Porestaraznhastenidoque padecerestemiedoyestaangustia.Sisiguesandistrado,seromperelhilodela compasinyllegarsaunlugarenelquenoexisteningunaprobabilidaddeliberacin. Estte,pues,vigilante! Instruccinparaaquelloscuyaexperienciaespiritualesinsuficiente Comentario:ElBardorecomiendadosmtodosparaquienesnosabenmeditarya quienesnohanpodidoayudarlasinstruccionesanteriores: DirigirsuspensamientosaAvalokitesvara; Meditarsobreelamor. AvalokitesvaraesunodelosgrandesBoddhisattvasllenosdecompasinparatodos aquellosquesufren.HabaprometidolibrementeaunodelosBudasdeantaoque auxiliara(131)atodoserhumanoquerezaseconfeensunombreyquelellamaseen suayudaconconfianza.Esaeslarazndequetodotibetanoaprovechecualquier minutolibreparatomarsurosarioyrecitarOMMANIPADMEHUM,visualizandoal poderosoBoddhisattva.Todounpuebloacostumbraasallamarensuayudaal BoddhisattvaAvalokitesvara,cuandoalgohorribleleamenaza.Todotibetanotienetal costumbredeesteejercicio,quepuedepracticarlofcilmenteenlospeorespavoresdel estadointermedio.Elsegundoejercicioestdirectamenteligadoaste.Seconcentra unosobretodoslosseresvivos,desendolesqueposeanlaalegralibredetodo sufrimientoyelestadodetranquilidaddelespritu.Yaseaungranlamaounsimple laico,todotibetanorezaesaoracinadiario. Estosdosejerciciosliberanalespritudetodaslasemocionesnegativasyturbadoras.y alllegaralaaplicacindelritualdelosmuertos,puedehacerfrenteatodaslas imperfeccioneshumanassinvacilar. Sediceluegoqueelmuertonodebeirritarsecuandolosquehanquedadoenlatierrase ponenadespedazaranimales.Estonosindicaqueenelmomentodelaredaccindeeste textoexistiananlossacrificiosdeanimalessegnunacostumbrenobdica.La tradicintibetanaactualinterpretadeotromodoeseprrafo.Sedegollarauncordero paralacomidaservidaencasadeldifuntoenhonordenumerososinvitados:lamasy monjesqueacudanacelebrarlaceremonia.Enestafasedelestadointermedio,es importantequeelmuertotengapensamientoscadavezmspositivos.Yanotieneque considerarsusfaltaspasadas,sinoveratravsdesufrgilenvolturalaluzdela vacuidadincreada.Enlostibetanosestaactitudsevaadquiriendoalolargodela existencia.Aloccidentallepareceingenuoycarentedesentidocrtico,perola experienciahumanasiemprehademostradoqueelhombresevuelvesemejantealoque cree.Cuantomssedejellevarelhombreporlacrticayladisputa,msdesarrollaun espritudediscusin.SegnlaenseanzadelBuda,elanlisisconscientedelos conflictosnoeslamejorformadesuperarlos.Todaslasenseanzastntricasintentan

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transformarloimpuroenpuro.Esetemasehadesarrolladoapropsitodelafamiliade loscincoBudas,enelcomentariodeintroduccinalasegundapartedeestaobra. Findelcomentario Seayudaalmuertoaobtenerlavisinpenetrante,deformaaquellegueaellaaun cuandoantesnohubierallegadoasuconocimiento.Enelcasodequeelmuertoseaun laicoquenosepameditar,sepronuncianlassiguientespalabras: Noblehijo,sinosabescmomeditar,recuerdaalBuda,alDharmayalSangha,as comoalCompasivoAvalokitesvara. Rzalecondevocin.Meditasobreelhechodequetodasestasaparicionesterrorficas sontuYidam,elSeordelaGranCompasin.Recuerdaatulamayelnombresecreto quetedioenlatierraconocasindetuiniciacintntrica.DseloaYama,elreydela muerte.Aunquecaigasporunprecipicio,nosufrirsdao. Renuncia,pues,almiedoyalaangustia!Alpronunciarestaspalabras,seayudaal muertoaobtenerlavisinpenetrante.Ystealcanzalaliberacinsinolohabahecho hastaentonces! Perocomoesposiblequenoalcanceanlavisinpenetranteyquenoobtengala liberacin,hayquevolverallamaralmuertoporsunombreydecirleestaspalabras,que sondesumaimportancia: Noblehijo,tusimpresionesvanaproyectarteaestadosdealegraydesufrimiento, comositelanzaraunacatapulta!Notedejes,pues,invadirporningnsentimientode atraccinoderepulsa.Sitienesquerenacerenlosmundoscelestes,seteaparecernlas visionesdeesosmundoscelestes.Mientrasquesilosfamiliaresquehasdejadotrasdeti matanamuchosseresvivos,esoprovocarunasaparicionesimpurasquesaldrnatu encuentroytecausarnunagranira,obligndotearenacerenlosinfiernos.Poreso, haganloquehaganaquellosquehasdejadotrasdeti,nosientasningnenfado,sino concntrateenlameditacinsobreelamor(132). Sitesientesanapegadoalosbienesdelmundoquedejastetrasdeti,ositeponesa odiaraquienesquierenapoderarsedeellosaunquesepanqueesosbienesestn destinadosaotros,debersrenacerenlosinfiernosoentrelosespritusdesdichados;y sinembargo,podashaberrenacidoenmundosmejores.Aunquetesientasanapegado alosbienesdejadosdetrstuyo,nopodrsniobtenerlos,niutilizarlos.Renuncia,pues, adesearvidamenteesosbienesquedejastetrasdeti.Echaloslejosdeti.Tomalafirme decisindeabandonarlos,quienquieraqueseaquiensehayaapoderadodeellos.No seasposesivo.Antesalcontrario,permaneceenlaindiferenciayconcentratus pensamientosofreciendotusbienesensacrificioatuLamayalosTresRarosy Sublimes,permaneciendoenestadodeindiferenciaantelosbienesmateriales. CuandoserecitanelKamkaniylaPurificacindelMundodelasExistenciasImpuras entusfunerales,lospoderessupranormalesqueposeesbajoelefectodetukarma,te permitenverquelosritualessellevanacabodeformaincorrectaporpartedeesteode aqueloficiante,condesidia,distraccinynoobservanciadelosvotos;como consecuenciadeelloperdersconfianzaypensars:"Seestnburlandodem."Al pensardeesemodo,teinvadirladesesperacinylatristeza.Nosolamentenotendrs

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devocin,sinoquedejarsdecreeryesotehardescenderalosestadosdeexistencia inferiores. Noesslointilsinomuyperjudicialemitirtalesjuicios.Poresopiensaque,por incorrectaquesealaceremoniacelebradaporlossacerdotesquequedarontrasdeti,ese aspectoincorrectodetusperccpcionesprocededelasimpurezasdetukarmaquese reflejacomoenunespejo.Enefecto,cmopodraloincorrectoresultardelaspalabras delBuda?Piensaqueesoprocededelaaccinimpuradetuspropiasimpresiones. Esosoficiantes,suscuerposeselSangha,supalabraeselSantoDharma,suespritu tienelanaturalezadeBuda.Piensa,pues,queteamparasenellos.Llnatedeaspiracin haciaellos,quetuvisinseapura.Siloes,todocuantoemprendanaquellosquehas dejadotrasdeti,teserbeneficioso.Escapitalteneresavisinpura.Noloolvides. Aunquedebasrenacerenunodelostresestadosdeexistenciainferiores,enel momentoenquelasimpresionesdeesosestadosinferioresseelevenenti,sers plenamentefelizencuantoveasquetusallegadosquequedaronatrspracticanel Dharmasegnunaconductapura,libredeaccionesadversas,yqueloslamasylos maestrosseentregandecuerpo,depalabraydecorazndurantelasceremonias religiosas.Graciasaesaactitud,aunquehubierasdebidorenacerenunodelostres estadosdeexistenciainferiores,renacersenunmundomejor.Poresoesmuy importantequeeviteslavisinimpurayque,llenodeunadevocinydeunrespeto imparcial,loveastodocomosifuerapuro.Ten,pues,cuidado. Noblehijo,enresumen,tuespritusinsoporteeslivianoymvil.Ycualesquieraque seanlospensamientosqueseelevenenl,buenosomalos,sonmuypoderosos.Poreso nopiensesenlasmalasacciones,sinorecuerdalaprcticadelbien.ysinohasrealizado buenasacciones,llenodevisionespurasydedevocin,dirigetusrezosatuYidam. RezaatuYidamyalMuyCompasivoAvalokitesvara.Concentrndote,diesta plegaria: "Aydem,separadodemisamigos,tengoqueerrarsolo;enelmomentoenquelas formasvacasquenosonsinomispropiasproyecciones,measaltan,sedignenlos Budasconcedermesufuerzadecompasinquemelibrardelmiedo,delaangustiay delosespantosdelestadointermedio.Sitengoquesufrirporculpademismalas acciones,aspuedamiYidamlibrarmedeesesufrimiento.Cuandoretumbanlosmiles detruenosdelsondelaVerdadenS,laconcienciauniversal,aspuedanconvertirse enlossonesdelmantradeseisslabas.Ahoraquedebopadecermisaccionessin posibleescapatoria,llamoenmiauxilioalSeordeCompasin.Ahoraquepadezcolos sufrimientosengendradospormistendenciasinconscientes,assemeaparezcala bienaventuradaluz,laclaraluz,lameditacinqueeslaFelicidad." Recitaesaplegariacondevocinysersllevadoalbuencamino.Tenlaseguridadde quenoseteengaar.Estoesdesumaimportancia! Despusderecitaresaoracin,levienealamemoriaalmuerto,ledanimoyle permitealcanzarlaliberacin.Seprocededeestemodovariasvecesacausadela influenciadelasmalasaccionesqueimpidenconocerlaverdad.Poresoesmuy importanterepetiresaoracinvariasveces. Aparicindelosfuturosreinosdeexistencia Unavezmssellamaalmuertoporsunombre,diciendo:
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Noblehijo,sihassidoincapazdecomprenderloquesepusoantetusojos anteriormente,aconsecuenciadeelloelcuerpodetuvidaprecedentesedesvanecer cadavezmsdandopasoaldetuvidafutura.Sentirsunaprofundatristeza,ypensars: "Cualquieraqueseaelcuerpoquehayadetener,voyatratardebuscarunoyaquesufro tanto."Y,dandotumbos,teprecipitashaciatodocuantosepresenta.Entonceslucirn sobretilasseislucesdelosseisreinosdeexistencia.Laluzmsintensabrillarall dondetusaccionespasadastehaganrenacer. Noblehijo,escucha!Quson,pues,esasseisluces?Eltenueresplandorblancode losdioses,elresplandorrojodelosTitanes,elresplandorazuldeloshombres,el resplandorverdedelosanimales,elresplandoramarillodelosespritusvidosyel resplandorgrishumodelmundodelosinfiernos.Estosseisresplandoressete aparecernytucuerpotomarelcolordelresplandorenelquehabrsderenacer. Noblehijo,comosetrataaquahoradelasinstruccionesclave,meditasobreese resplandorcualquieraquesea,comosifueraelSeordeGranCompasin.Enel momentoenqueseteapareceeseresplandor,meditapensando:EselSeordeGran Compasin.Estoesdesumaimportanciaydeprofundosignificado,puestoqueesla formadeevitarunrenacimiento.MeditalargamentesobretuYidamdivino.Aparece comounespejismo,perosinnaturalezapropia.EsloquesellamaelPuroCuerpo Ilusorio(133).EntonceseseYidamsevadesvaneciendoprogresivamenteapartirde suscontornoshaciaelinterior.Permanecesincaptarnadaenunindelavacuidadyde lalucidezquenoconsisteennada.LuegovuelveameditarsobretuYidam,luegosobre laclaraluz,meditandoasalternativamente.Despusdeeso,habindosedesvanecidotu conocimientodesdesusconfineshaciaelinterior,alldondehayespacio,hayespritu, alldondehayesprituestelcuerpodevacuidad.Permanecesinartificioenelcuerpo devacuidad,elnoegodelquenadaseproduce(134).Alserimposibletodo renacimientoeneseestado,sersunBuda! Cierredelapuertadelamatriz Comentario:Ellamaintentaporltimavezayudaralespritudelmuertoaobtenerla visinpenetrante.Elmuertosesientecadavezmsimpelidoatomarunaforma.Los cincomtodosqueseensearnaqunopresentanelementosnuevos.Elmuertotiene queconcentrarsesobresuYidam.Tieneasmismoquereconocerasulamayala madredivinaenlaparejadesusfuturospadresqueseunen.Tienequerenunciaral odioyalacodicia,puestoquenadaexisteenrealidad.Elesprituespuravacuidad,es luz.Lasfasesembrionariasseanalizanacontinuacinsegnelesquemahindclsico; esdecir,quesedescribe,nolaformadelembrin,sinosuconsistencia(fluidez opacidad!).Mehaparecidonecesariorespetaresarepresentacinparaseguirdeacuerdo conelsentidodeltexto,aunquesorprendaaloccidental.Lomismoocurreconla descripcindelosdiferentescontinentesalosqueelmuertoquiereiraencontraruna formahumana.Esoscontinentesnosontalycomolosconoceeloccidental.Sonuna especiedemundosseparadospormares. LacomprensindelBardoThodolnoexigeotroscomentarios.Bastaconconsiderarque esoselementospertenecenalaconcepcinclsicahinddelmundo. (VerW.Kirfeld:DieKosmogoniedelInder.Bonn,1920.)

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Findelcomentario Aquellosquetienenpocacostumbredelameditacinnocomprendernyestarn confundidos.Tendrnquepasarentoncesporlapuertadelamatriz.Poresola enseanzadelcierredelapuertadelamatrizestanimportante.Sellamaalmuertotres vecesporsunombre,diciendo: Noblehijo,sinohasreconocidoanteslaverdad,teparecerquesubesyquevashacia delanteoquedesciendes.Enesemomento,meditasobreelGranCompasivocomosi fueratmismo. Recurdalo.Entoncesseteaparecerndenuevoviolentastormentas,lanieve,el granizo,lastinieblas,ytendrslasensacindequetepersigueunamuchedumbre. Aquellosquenotienenningnmritocreenllegaraunlugarmiserable.Aquellosque tienenmrito,creenllegaraunlugarbienaventurado.Entoncesseteaparecern,oh noblehijo!,lossignosdeloscontinentesydeloslugaresenlosquerenacers.Escucha sindistraertelasenseanzasquesonahoradegranimportancia.Yauncuandoantes nohayascomprendidolaenseanza,peseaqueyohayatratadodehacerquealcanzaras lavisinpenetrante,ahoracomprenders!Esimportantequeobservesentoncescmo secierralapuertadelamatriz.Haydosmtodos:porunaparte,impediralsujeto acercarsealapuertadelamatriz;porotra,impedirqueelobjeto,queeslamatriz,sea penetrado. Heaqulaenseanzaparaimpedirqueelsujetoquequierepenetrarenlamatrizlo logre: Ohnoblehijo(***),cualquieraqueseaelYidamquehayaselegido,visualzalo claramente,insustancial,inalcanzablecomoelreflejodelalunaenelagua.Aparece peronotieneningunanaturalezapropia,escomounespejismo,comoelreflejodela lunaenelagua.SinotienesYidam,piensaqueeselSeordeCompasin.Luegodeja queeseYidamsedifumine,ymeditasinpuntodemiraenunindelaClaraLuz (lucidezdelespritu)ydelavacuidad.Estoesdeunsignificadoprofundoypermite evitarelretornoalamatriz.Meditasobreesto. Sinosepuedehacernadayseestapuntodeentrar,heaqulaenseanzaparacerrar laspuertasdelamatriz:escuchayrepitedespusdemloquesediceenlaoracinde losprincipalesversosdelBardo(135),yhazcomoyo: "Aydem,enelmomentoenquesemeapareceelbardodeldevenir, Voyaconcentrarmiesprituenunasolacosa ytenderaprolongarlafuerzademibuenkarma. Unavezcerradalapuertadelamatriz, Tengoquealejarmedeella(136)." Eselmomentoenelquelaperseveranciaylavisinpurasonnecesarias.Abandonala envidia.Meditasobretulamaysobresuparedro. Sepronuncianclaramenteesaspalabrasrecordndoselasalamemoriadelmuerto.Es importanteteneratentamenteencuentaelsentidodeestaspalabrasyponerlasen

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prctica.Heaqususignificado:"Enelmomentoenquesemeapareceelbardodel devenir",significaqueahoraestserrandoenesebardodeldevenir. Lapruebaestenquenopuedesverenelaguaelreflejodeturostroyquetucuerpono tienesombra. Eslapruebadequetucuerponoesmsqueelproductodetumentalydequeests unidoauncuerpomaterialdecarneydesangre.Ahoratuespritutienequepermanecer firmeeinquebrantableensuresolucin.Lafirmezadeesaresolucinnicaesde extremaimportancia.Hayquedominaratuespritucomouncaballollevadoporlas riendas.Todoaquelloaloqueaspiresserealizarparati.Nopienses,pues,enmalas acciones.Alcontrario,recuerdalasenseanzas,lasinstruccionesliberadoras,las iniciacionesylatransmisinoraldelostextoscomolaLiberacinporlaEscuchaenel EstadoIntermedio(137),etc.,querecibisteenvida.Tiendeaprolongarlosresultadosde tubuenkarma.Escapital.Noloolvides.Notedistraigas.Ahoraescuandopuedes subirobajar.Sitedejasllevarunsoloinstanteporlapereza,ahoraesoacarreara sufrimientossinfin.Massituaspiracinestentera,ahoraescuandoobtendrsla felicidadparasiempre. Mantntuesprituporlasriendas!Ytiendeaprolongarelefectodetubuenkarma. Yahallegadoelmomentodecerrarlapuertadelamatriz. Dichoest: Acurdatededarmediavuelta,cuandoestcerradalapuertadelamatriz,.ahoraes cuandolaPerseveranciaylaVisinPurasonnecesarias. Esosignificaquehallegadoelmomento.Entoncesloprimeroquehayquehaceres cerrarlapuerta.Existencincomodosdecierre!Poresodebesrecordarlo! Noblehijo,enesemomentoseteaparecernvisionesdehombreymujerunindose.Al verles,inoteinmiscuyasentreambos!Recuerda,porelcontrario,laenseanzaymedita sobreelhechodequeesaparejaestuLamaysuparedro.Venralos,yhazlesofrendas. Poniendoenellotodotuespritu,venraloscondevocineimplorasuenseanza. Entoncessecerrarlapuertadelamatriz.Perosi,deesaforma,nolograscerrarla puerta,yestsapuntodeentrarenlamatriz,meditasobretuLamaysuparedro,como sifuerantuYidam,quienquieraquesea,oelSeordeGranCompasin(PadreMadre). Hazleofrendasconelpensamiento.Llenodedevocin,piensaquetienesladichade comportarteperfectamente.Assecerrarlapuertadelamatriz. Perosinopudierasllegaracerrarlayteencuentrasapuntodeentrarenlamatriz,he aqueltercermtodoparaconjurarlaatraccinylaaversin(queteharanrenacer). Haycuatroclasesdenacimientos: 1)elnacimientoporelhuevo; 2)elnacimientoporlamatriz; 3)elnacimientomilagroso; 4)elnacimientoporelcalorylahumedad. Deestascuatro,elnacimientoporelhuevoyporlamatrizsonsemejantes.

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Comosehadicho,versunirseaunhombreyunamujer.Enesemomento,acausade tuaversin,entrarsenlamatrizyteconvertirsencaballo,enave,enperrooenser humano,oenalgoparecido.Sitienesqueconvertirteenhombre,tevesatimismo aparecercomovarnyexperimentasunsentimientodeodiohaciatupadreyuna atraccincelosahaciatumadre.Perosihasdeconvertirteenmujer,tevescomohembra yexperimentasunsentimientodecelosodiososhaciatumadreyunsentimiento deatraccinydecodiciahaciatupadre.Enesascondicionesescomoentrasenla matriz,yenelmismoinstanteenqueseencuentranelvuloylasimiente,sientesla alegrainnata(138)yenesadichatedesvaneces.Elcuerpo,primerosustancialquida, luegosustanciaslida,crece;luego,cuandoabandonaslamatrizyabreslosojos,ves queeresunperrilloconexistenciapropia. Anteshabassidounserhumano,yahoratehasconvertidoenperroyestsobligadoa soportarlossufrimientosdeunavidaenlaperreraoenlacochiquera,oenel hormiguero,comouninsectoensuagujero,unternero,uncabritoouncordero;yano puedesvolverteatrs.Tendrsquepadecerelmutismoytodasuertedepenalidadesen unestadodegranestupidezydeignorancia.Asdarsvuelta,encadenadoalarondade losseisestadosdeexistenciaentrelosseresinfernalesylosespritusvidos,enmedio detormentossincuento.Nohaymayorviolencia,mayormiedo,mayorespantoquese. Ay,ay!Quterrortangrande,ay!Aquellosquenohanrecibidolaenseanzadeun lamacaernenlosprecipiciosyenlosabismosdelmundodelciclodelasexistencias endondeserneternamentehostigadosporabominablessufrimientos.Escucha,pues, mienseanza.Tehedadolasinstruccionesparacerrarlapuertadelamatrizconjurando alaatraccinyalaaversin.Escuchaestaspalabrasyrecurdalas! Luego,despusdehabercerradolapuertadelamatriz,recuerdaquetienesquedar mediavuelta.Eselmomentoenquelaperseveranciaylavisinpurasonnecesarias; abandonalaenvidia.MeditasobretuLamaysobresuparedro.Comosehadicho,si tienesquenacermacho,sentirsunaatraccinhaciatumadreyunarepulsinhaciatu padre.ysihasdeserhembra,laatraccinserhaciatupadreylaaversinhaciatu madre.Tesentirsinundadodecelos.Paraesemomento,existeunaenseanza fundamental: Noblehijo,ahoraquelaatraccinylaaversinsurgenentideestasuerte,meditadela siguientemanera:Aydem,losseres,comoyo,erranenelciclodelasexistenciasa causadesusmalasacciones,acausadesuatraccinydesuaversin.Yaquelque ansienteatraccinyaversintendrqueerrareternamenteenelciclodelas existencias,conelpeligrodetenerquehundirselargotiempoenunocanode sufrimientos.Poresohayquerenunciardeformaabsolutaalaatraccinyalaaversin. Aydem,apartirdeahoranoquieroniodiarnidesear. Seafirmaelesprituconesaintencin.Diceeltantraquedeesamanerasecierrala puertadelamatriz. Ohnoblehijo,notedistraigas,concentratodotuespritu.Sihastaahoranohas conseguidocerrarlapuertadelamatrizyteencuentrasapuntodepasarporlapuerta delamatriz,graciasaesaenseanza,cirrala.Piensaqueenverdadnadatienerealidad, quetodoesilusorio.Meditadeestamanera:Aydem,padreymadre,aguadiluviana, rfagas,rugidoytodaslasposibilidadesdemanifestacinnoson,porsunaturaleza,ms queunailusin.Decualquierformaqueaparezcan,sonirreales.Todoestdesprovisto deverdad,esengaosocomounespejismo.Todoesimpermanente,inconstante.De

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qusirveapegarsealascosas?Dequsirvetemerlas?Seraconsideraraloqueno tieneexistenciacomosilatuviera!Todonoesmsqueproyeccindemipropio espritu.Yelesprituensmismonoesmsqueunailusin. Comonoesenunprincipio,nadapuedevenirdelexterior. Puestoqueanteriormentenomehabayodadocuentadeesto,considerabaalo inexistentecomoaalgoexistenteycreaqueloerrneoeracierto,ycomocreaqueera verdaderoloqueerasloilusorio,tenaqueerrarlargotiempoenlarondadelas existencias.Mientrasnodistingaquesetratadeunailusin,tendrqueerrarenelcorro delasexistencias,endondemehundirenlamarismadelossufrimientos.Todoestoes semejantealsueo,alailusin,aleco,alaciudaddelasmusasquesenutrende colores.Espejismo,ilusinptica,reflejodelalunaenelagua,notienenunsolo instantedeverdad. Llenodeaspiracin,nuestroespritusloseconcentraeneso. Elpensamientodequetodoesirreal,engaoso,destruirciertamentenuestracreencia enlarealidad.Ysiestamosinteriormenteconvencidos,seconjuralacreenciaenunego. Sicomprendesasdesdeelfondodetucoraznquetodonoesmsquementira,se cerrarlapuertadelamatriz.Perosinosedestruyeenrealidadlacreenciaynose cierralapuertadelamatrizynosdisponemosaentrar,existeentoncesunaenseanza profunda: Noblehijo,sinohaspodidocerrardeestaformalapuertadelamatriz,meditasobrela luzsegnelquintomtodoycierraaslapuertadelamatriz.Estaclasedemeditacin eslasiguiente: Todoeselespritu,elesprituensnonacenicesa,esvacuidad. Alpensarestosedejaalespritupermanecerensmismotalycomoes,unoconl, comoelaguavertidaenelagua,sinartifcio,sinaadidos.Seledejasertalycomo viene,profundamenterelajado,abierto,desatadoyperfectamentelibre.Lapuertadela matrizsecerrarsindudaparalascuatroclasesdenacimiento. Meditaas,mientrasnosehayacerradoanlapuertadelamatriz.

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CONCLUSIN Hastaaqusehandadonumerosasenseanzasverdaderasyprofundasparacerrarlas puertasdelamatriz.Asesimposiblequeunserhumano,yaseadecalidadsuperior, mediaoinclusolimitada,noquedeliberado.Ycmo? 1)Comoelprincipioconscientedisponedeunavidencia,puedeorcuantodigo.Pero esavidenciadiscurredelsujetohaciaelobjeto,poresonosepuedeconservar. 2)Aunqueantesestuvieraciegoysordo,disponeahoradetodossussentidosypuede comprenderloquedigo. 3)Comoestconstantementeperseguidoporelmiedoylaangustia,permanecesin distraccin,eneldeseodesalirdeeseestado,yahestescuchndome. 4)Comosuconcienciayanotienesostnmaterial,puedellegarsinobstculoadonde quiera,ycomosuatencinesnuevevecesmsviva,laesenciadesuespritu(su concienciaespiritual),sehahechomuchomsclaraqueenelpasado,aunqueantes fueraestpida.Ahora,porelpoderdelkarma,puedemeditarcadavezmsclaramente sobrecuantoseleensea. Sonlasrazonesesencialesporlasqueconvienerealizarlosritosdelosmuertos.ypor esoestanimportanteleerconinterslaGranLiberacinporlaEscuchaenelEstado Intermedio(139)duranteloscuarentaynuevedasdelestadointermedio.Aunqueel muertonohayaobtenidolaliberacinporestaenseanza,laobtendrporaquellaotra. Eslaraznporlaqueesnecesarioutilizarestasdiferentesinstruccionesvariasveces. Aunquehayanodolaenseanzasobrelavisinpenetrante,yaunqueseleshayahecho hacertodaslasanterioresvisualizaciones,numerosossonlosquenoalcanzanlavisin penetrante,detanpocoacostumbradoscomoestnahacerelbien;inclusoalcontrario, desdetiemposinmemoriales,tienenunafuertepropensinahacerelmaldebidoasu granceguera.Si,acausadeeso,nohanpodidolograrcerrarlapuertadelamatriz,les voyadarunaprofundainstruccinparaqueaprendanaelegirlapuertadelamatriz.Se pideayudaalosBudasyBoddhisattvasyseamparaunoenellos. Sellamaunavezmsalmuerto,tresvecesporsunombre,diciendo: Ohnoblehijo,difuntoFulano,escucha!Aunqueantestehayadadolaenseanzadela visinpenetrante,nolahasentendido.Ahora,sinoconsiguescerrarlapuertadela matriz,serverdaderamenteelmomentodevolveratomarunnuevocuerpo.Poreso existemsdeunaenseanzaparaelegirunapuertadelamatriz.Recurdalo,note distraigas,escuchayconcntratecontodaenergaytenestopresente. Noblehijo,reconoce,pues,queahoraseteaparecenlossignosylascaractersticasdel mundoenquenacers.Distingue,pues,ellugarenelquehasdenaceryeligecon cuidadoelmundo! SitienesquenacerenelmundoorientaldePurvavideha[Nota:aquelenelquese disponedeuncuerpoaltoynoble],versunlagoconunaparejadecisnes.Novayasa l,recuerdaquetienesquedarmediavuelta.Yaquesinacesah,serscolmadoen abundanciadealegraydedicha;perocomoelDharmanoestentendido,novayas.Si tienesquerenacerenelmundodelsur,deJambudvipa[Nota:aquelqueesnuestro mundo],verspalaciosmagnficos.Sitienesqueentrarenunnuevoestadode existencia,entraentoncesah.Sitienesquenacerenelmundooccidentalde Aparagodaniya[Nota:aquelenelquesedisfrutadelasriquezasdelganado],versun
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lagoconunayeguayunsemental.Novayas,aprtate!Estambinuncontinenteenel quereina,esverdad,ungranbienestar,peronoestextendidoenDharma,noentresen l.SitienesquenacerenelmundoseptentrionaldeUttarakuru[Nota:aquelenquien retumbaeldesagradablesonidoprecursordelamuerte],versunlagoconbueyesoun lagoalegradoporbosques.Reconocequesonsoslossignosdelpasenelquevasa nacer.Peronoentres.Aunquelavidaenlsealargayreinelaprosperidad,elDharma noestextendido;noentres,pues,enl.Sihasdenacercomodios,verstemplos encantadoresconstruidosconpiedraspreciosasdetodasclases.Siteesposible,entra! Sihasdenacercomotitn,versunbosquecillodeliciosogirandocomounaruedade fuego.Noentresahdeningunamanera.Piensanicamenteendarmediavuelta.Sihas denacercomoanimal,verscavernasyprecipiciosynidosdehierbacomoatravsde unaespesaniebla.Tampocoentres.Sihasdenacercomoesprituvido,verstroncos derbolesnegros,cavernasderrumbadasyextensionessombras.Tendrsentoncesque padecertodaclasedesufrimientosdebidosalhambreyalased.Novayasallenningn caso,antesrecuerdaquetienesquedarmediavueltayalejarte.Perseveracon constancia!Sihasdenacerenelinfierno,oirsmelodasentonadasporquienestienen unmalkarma.Tesentirsobligadoairallapesartuyoocreerscruzarsombras regionesorojasytendrsquecaminarporsenderosnegrosllenosdeagujerosnegros.Si vasall,caersalinfierno,tendrsquepadecerenllosmalesinsoportablesdelcalory delfro;ynotendrsformadesalirdel.Poresonotienesquemeterteenmediode todoeso.Enningncasodeberspenetrarenl.Tencuidado.Despusdecerrarla puertadelamatriz,recuerdaquetienesquedarmediavuelta;asesyahoraes necesario. Noblehijo,aunquenoquierasirah,tesentirsempujadoapesardetodoporlas furias;esdecir,portusmalosactos.Comodesmayado,sinquererir,teversobligado. Tiradopordelanteporfuriasyverdugos,tecreersperseguidopordetrsporlas tinieblas,porfuriosastormentas,gritosdeguerra,tormentasdenieveydegranizoy borrascasdeviento.Querrshuiracausadetuangustiayterefugiarsyteocultars, comoyasehadicho,enpalacios,grietasdelasrocas,grutas,enlomshondodelos bosquesoenlaflordelotoquesecierrasobreti.Tedarmiedosalirdetuesconditey pensars:"Nopuedoirmedeaqu."Yacausadetutemorasalir,teaficionarsaese esconditeytedarmiedohacerfrentealexterioratodoslosespantosdelbardo.Y ocultoenelinterior,alldondenadateamenazartomarsunmalnacimientoquete encadenaranumerosossufrimientos.Essealdequelosdiablosylosdemonios impidentuliberacindeesosmalosnacimientos. Existe,paraesemomentopreciso,unaenseanzaprofunda.Escuchayprestaatencin. Cuantotepersiguenlasfuriasoseteaparecenelmiedoylaangustia,evocaenti inmediatamentealDaghavansublimeHerukaHayagrivaoaVajrapani,oaaquelquees tuYidam.Sucuerpoesinmenso,susmiembrosenormesyreduceacenizasatodoslos demonios.Llamaasentuauxilioaesasespantosasdivinidadesiracundas.Sugraciay sucompasinteliberarndeesasfuriasytendrslafuerzasuficienteparacerrarla puertadelamatriz. Noblehijo,delpoderdelameditacinnacenlosdioses.Losespritusadversos,los demoniosylosespritusvidoscambiansuconcepcin(140)desmismosenelbardo, apareciendoentoncescomoespritusvidos,ogrosodemoniosconpoderdemanifestar todaclasedeprodigios.Surgendelatransformacindesucuerpomental(141).Los espritusvidossumergidosenlosocanos,losquevuelanporelespacioylasochenta

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milclasesdedemonios,aparecentodosellosdelatransformacindelaconcepcindes mismos,delatransformacindesucuerpomentalenelbardo. LomejorseraenesemomentorecordarelGranSmbolo(142)delavacuidad.Sinose logra,hayqueponerenprcticaloquesemostranteriormente;asaber,elcarcter ilusoriodetodaslascosas.Aunqueseaimposible,nosepermitealesprituaferrarsea nada,sealoquesea,sinoquesemeditasobresuYidamdeGranCompasinyse alcanzaelestadointermedio,laperfectabudeidadenelCuerpodeGozo. Noblehijo,silainfluenciadetusactosteobligaatenerqueentrarenlamatriz,tevoy adarotrainstruccinparaelegirlapuertadelamatriz.Escucha!Cualquieraqueseala matrizqueseteaparezca,noentresenella.Silleganlasfuriasynopuedesevitarelir hacialamatriz,meditasobreladeidaddeHayagriva. Puestoqueposeesciertopoderdeclarividencia,reconocersunodetrsdeotrotodos loslugaresdenacimiento.Elige,pues,condiscernimientoadndequieresir. Existendosenseanzas.UnaeslatransferenciadeconcienciaenlosPurosCamposde Buda;laotraeslaquepermiteelegirunamatrizenelcicloimpurodelaexistencia. HeaqucmosedirigealosseresconfacultadessuperioresenlosPurosCamposdel GozodelEspacio:"Aunquehayaestadoenellosduranteerasinnumerables,perodosde tiemposincomienzo,heaququeanhoymehundoenlacinagadelcrculodelas existencias.TantosBudashanalcanzadoelDespertaryyoannoestoyliberado.Hoyya nadaquierodeeseciclodelasexistencias.Micoraznletemeylorechazasincesar." Ahoraqueestshuyendo,piensaquehasdenacerdeformasobrenaturalen unaflordeloto,oenelReinodelOeste,llamadolosCamposdeFelicidad(143),alos piesdeBudaAmitabha.Aspiraprofundamentefijndotecondiligenciaenese pensamientodenacerenlosCamposdeFelicidad;obien,concntrateenelReino Celestialqueprefieras:laperfeccindelosactospuros(144),olaalegramanifiesta (145),oeldesplieguedefuenteluminosa(146),olagloriaesplendorosaoeldelos saucestupidos(147),eldelMontePotela(148),oenelpalaciodeluzdelotoalospies dePadmasambhava(149).Yahnotedistraigas.Inmediatamentedespus,nacersen eseReinoCelestial.PerosideseasllegarjuntoaMaitreyaenelReinodeTushita,con todasuconcentracin,tienesquepensar: "Ahora,heaququemehallegadoelmomento,enelestadointermedio,depoder acercarmealinvencibleAjita,ReydelDharma,enelReinodeTushita." Yteencontrarsentoncesdeformasobrenaturalenelcentrodeunaflordelotoalos piesdeMaitreya.Siesonofueraposible,osideseasdebuengradoentrarenlamatriz, osidebesentrarenella,existeunainstruccinparaelegirlapuertadelamatrizdelos mundosimpuros.Escuchapues!Comoantes,djateaconsejarencuantoalmundoenel quebuscasnacer.Contudondeclarividencia,puedesverlo,entrapuesalldondeel Dharmaestextendido.Sitienesquerenacerespontneamenteenunmontnde basura,teparecerqueesamasaftidaestllenadeoloresagradables,sersatradopor ellayrenacersenella.Poreso,decualquierformaqueseteaparezcanlasvisiones,no teaferresaellas,nodemuestresniatraccinnirepulsin.Eligelamatrizbuena. Importaqueteconcentresyquepiensesesto:"Ah,cuntomegustaranacercomo salvadordetodoslosseres,reyquerigetodoeluniverso(150),ocomoBrahmn semejantealgranrbol,elsala,ocomohijodeungransantorealizado(siddha),oen unafamiliaconunalneadetransmisinpuradelDharma,oenunafamiliaenlaquelos padrestenganperfectaconfianzaenelDharma.Aspuedayoobteneruncuerpoytodas lascualidadesnecesariasparaayudaralasalvacindetodoslosseresanimados."
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Concentradoenesospensamientos,entraenlamatriz;yenelmomentoenque penetresenlamatriz,imploraatodoslosBudasyBoddhisattvasenlasdiezdirecciones delcielo,ascomoatuYidamdivino,yenparticularalSeordeGranCompasin. Pdelesquebendigan(151)esamatrizcomounpalaciodivinoyquetetransfieransu poderderealizacin(iniciacin).Ydeesemodoentraenesamatriz. Peroalelegirastalpuertadelamatriz,subsisteelpeligrodeequivocarse,yaque,por efectodetukarma,puedesconfundirlapuertadeunamatrizpura,tomndolaporuna matrizimpura,yviceversa.Puestoquesubsisteelpeligrodeunerror,unbuenconsejo adquieregranimportanciaenesemomento.Acta,pues,delasiguientemanera!En cuantoseteaparezcaunapuertadematrizpura,nosientasningunaatraccin,yen cuantoveasunapuertaimpura,nosientasningunaaversin.Sinapoderartedelobueno ysinrechazarlomalo,tienesquepermanecerenlagranecuanimidaddesprovistade afectosydeaversiones.Eslaprofundainstruccinclave. Exceptoparaelreducidonmerodequieneshantenidolaexperienciadela realizacin,resultadifcillibrarsedelosvestigiosdeesaenfermedadquesonlasmalas tendencias.Inclusoparaaquellosquenopuedenlibrarsedelafectoydelaaversin,para aquelloscuyasfacultadessonlasmsbajaseinclusoparalosgrandespecadoresqueson comoanimales,puedeconjurarselasuerteporlatomaderefugio. Noblehijo,comonosabeselegirunamatriz,sinopuedeslibrartedelafectoydela aversin,cualesquieraqueseanlosfenmenosqueseteaparezcanydelosquetehe habladoantes,pronunciaelnombredelosTresRarosySublimes!Tomarefugio. ImploraalGranCompasivo.Mrchateconlacabezaalta!Reconoce,pues,realmente elestadointermedio!Dejadeodiarodeamaratusallegadosquedejastetrasdeti,atus hijosyatushijas,yatodostusseresqueridos.Esonotehadeayudar.Ahoraentraenla luzazuldelmundodeloshumanosyenlaluzblancadelmundodelosdioses.Entraen lospalaciosdepiedraspreciosasyenlosjardinesdedelicias. Seleexplicaestoalmuertohastasieteveces.LuegoseinvocaalosBudaso Boddhisattvas.Porltimoseleehastasieteveceslassiguientesplegarias:Proteccin frentealosEspantosdelEstadoIntermedio(152),PalabrasFundamentalesparael EstadoIntermedio(153),LiberacindelCaminoVertiginosodelEstadoIntermedio (154).Luegoseleeconvozclaraeltexto:LiberacinporlaAplicacindelosMantras sobreelCuerpo(155),LiberacindelosAgregados(156)yRitoparalaLiberacinde lasTendenciasInconscientes(157). Sisehaceesto,losyoguisdealtarealizacinpodrnenelmomentodelamuerte transferirsuconcienciaynotendrnqueentrarenelestadointermedio.Alcanzarnla liberacincuandopenetrenenelinfinitodelamsaltarealizacin.Algunaspersonas quetenganprctica,enelmomentodelbardodelamuertereconocernlaClaraLuzy, enelinfinitodelasupremarealizacin,seconvertirnenBuda. Aquellosquevienendespusenelordendelarealizacin,pasanalestadointermediode laVerdadenS,endondevernaparecerdurantedossemanaslasvisionesdelas deidadesapacibleseiracundas.Enesemomento,segnlairradiacindesusactos pasadosydesuscualidadesparticulares,algunosalcanzarnonoalcanzarnla liberacin.Siunodelosmediosnonoslibera,otrolapermitir. Aquelquesabereconocerlasaparicionestienelaventajaincomparabledellegaraun lugarfavorablepararenacer.Inclusolosmsviles,aquellosquesonsemejantesalos animales,puedenevitarcaerenlosestadosinferioresdelamanifestacin,siserefugian enlosTresRarosySublimes.
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Ydespusdehaberobtenidoelpreciosocuerpohumanodotadodelasocholibertadesy delasdiezadquisicionesquelesabrenlaspuertasdelaprcticadelDharma,encuentra unmaestroespiritual(158)ensuvidasiguiente,y,alobtenerlasenseanzas,quedar entoncesliberado.Siseaplicanestasinstruccionesenelbardodeldevenir,seprolongan entonceslosresultadosdenuestrobuenkarma,comountubo,aadidoauna canalizacininterrumpida,querestableceelcaudal.Noes,pues,posiblequequienoiga estaenseanzanoquedeliberado,aunquehayasidoungranmalhechor. Enelmomentodelbardo,estporunapartelacompasindetodaslasdivinidades apaciblesyairadas,losBudasquesalenanuestroencuentro,yporotra,estntodoslos demoniosytodoslosobstculos.Bastaenesemomentoconoresaenseanzaparaque secambiennuestraspercepcionesyobtengamoslaliberacin. Porotraparte,comoelmuertonotieneningnsoportematerial,ycomosucuerpoesun cuerpomental,leresultamuyfcilcambiarsuspercepciones.Aunquevagueporel estadointermedio,aladistanciaquesea,puedevernosyornosdebidoacierta clarividenciayaqueescapazderecordarlaenseanzaydepodercambiarsu pensamientoenunabrirycerrardeojos.Estaenseanzaesdegranutilidad. Escomounacatapultaocomoelhechodesituarenelaguadeunrounrbolgigante quecienhombresnopodranmanejar. Porelaguaseletransportaenuninstanteadondesequiera.Estambinsemejanteal frenodeuncaballo.Poresohayqueacudirjuntoatodoslosmuertosy,alladodel cadver,unamigohadeleercontinuamenteyconvozclaraestaenseanzahastaquela sangreyelsueroescapenporlanariz.Durantetodoestetiempo,nohayquemoverel cuerpodelmuerto.Entrelasreglasquenohayqueomitirenlaaplicacindelritual: ningnservivodebesersacrificadoporelmuerto.Losparientesyamigosquevelan aldifuntonodebenllorar,nigemir,niafligirse.Nadiedebelamentarse.Todolo contrario,hayquehacerelbiencuantosepueda. HayqueleerluegoestaenseanzaparalaLiberacinporlaEscuchaenelEstado Intermedio,ascomotodaclasedetextosdelDharmaquesehancitado,juntoaesta gua,queesmuyeficaz.Hay,pues,queleerestostextoscontinuamente,ejercitndosea comprenderelsignificadodelaspalabrasydelosconceptos. Yaque,enelmomentoenquelamuerteesciertaysereconocenestossignos,conviene leerporsmismoestetextoymeditarensucorazn,mientraslopermitanuestra condicinfsica.Ycuandonosfaltanlasfuerzas,hayquerogaraunamigoquelea claramenteellibroparanosotros.Entonces,sindudaalguna,sequedarliberado.Esta esunaenseanzaquenorequiereunentrenamientoperfecto,sinoqueliberaporelmero hechodeservistouodo. Eslaprofundainstruccinqueliberaporlalectura.Estaenseanzallevaigualmentea losmalhechoressobreelcaminosecretodelaperfeccintantrista.Yauncuandosiete perrostepersiguieran,nodebesolvidarlaspalabrasylosconceptosdeestaenseanza, yaqueeslainstruccinquepermitealcanzareldespertardelBudaenelinstantedela muerte.InclusolosBudasdelosTresTiemposnopodranencontrarunadoctrina superiorasta. EstaeslaquintaesenciadelaLiberacinporlaEscuchaenelEstadoIntermedio(159), queliberaaquienseencuentraenelestadointermedioyllevaatodoslosseresala liberacin. Esteeseltextotesoro(160)descubiertoporelSiddhaKarmalingpaenelmonte Gampodar.

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Asadvengaungranbienalasenseanzasyalosseresvivos. SARVAMANGALAM

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Notasdelprefacio (1)Semeencargestarevisincuando,almorirellamaDawaSamdups,eldoctor EvansWentzmellamcomoconsejerotibetano.LanuevaedicindelLibrotibetanode losMuertos,revisadaycorregidaporm,aparecihaceunosaftosenOlten,editadapor Walter. (2)Lha,entibetano,nopuedenuncasustituirseporelconceptodedios.Laapelacin dediosesgrotescaparalosBudaseinduceaerror.Losdiosestambinpertenecenal ciclodelasexistencias,mientrasqueslounBudaalcanzalaliberacinperfecta.He aqulosdiferentessignificadosdelapalabraLhasegnelcontexto: 1Habitantedeungradodeexistenciamselevadoqueeldeloshombres.Corresponde alDevasdelareliginhindyalasjerarquascelestesdelosngelesenlareligin cristiana; 2Esprituvinculadoalatierra;demoniosygeniosdeciertoslugaresydeciertos elementos; 3FormasdeaparicindelasrealizacionesespiritualescomolosDhyaniBudasylos Boddhisattvas. (3)Ver:EnseignementsBouddhiquestibtains,porKalouRIMPOCHE,Ediciones KagyuDzong,1975,pg.65.(N.delT.) Dharmakaya,literalmenteelcuerpodelDharma;esdecir,elcuerpoinformaly omnipresentedelosBudas.Abarcaypenetratodo,carecedecualquiercaracterstica limitativa,detodadeterminacin,trasciendeatodaslascategorasqueemanandel espritu.Sepuededecirqueeselcuerpodelavacuidad. (4)Idem.,p.72(N.delT.) Sambhogakaya,cuerpodegozodelosBudas,asillamadoporquegozadetodo,los atributosydetodaslascualidadesformaleseinformales. (5)H.KERN,Manueldebouddhismehindou,enGrundrissderindoarischen PhilologieundAltertumskunde,Estrasburgo,1896. (6)Ensnscrito,Triratna=TresJoyas.(N.delT.) Entibetano,Keunchosoum=TresRarosySublimes.(N.delT.) NotasdelaPresentacin (1)MirceaEliade,Mythologiesdelamort,en:Occultism,WitchcraftandCultural Fashions.Chicago,1976,p.32. (2)TibBardothosgrol. (3)VgI.D.S.Ruegg,LaThorieduTathagaragarbhaetduGorra.Paris,1969,pp.245 393. (4)E.G.Parrinder,GodinAfricanMyrhology,en:MythsandSymbols,Studiesin HonorofMirceaEliade,ed.J.M.KitagawayCh.H.Long,Chicago,2ed.,1971, p.117. (5)H.vonGlasenapp,DerHinduismus.Mnich,1922,p.49;HeinrichZimmer, AttindischesLeben.Hildesheim,1973(Repr.),p.410. (6)Tib.gzhi'iodgsal. (7)Anguttaranikaya,I,6. (8)TheLakavataraSutra,traduccindeDaisetzTeitaroSuzuki.Londres,1966 (Repr.),p.68ss.
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(9)E.Conze,PrajnaparamitaLiterature.LaHaya,1960,p.9ss.Ver,asmismo,las numerosasindicacionesdeD.S.Ruegg,en:LaThorieduTathagatagarbhaetduGorra, Paris,1969,p.411ss.;ver,asmismo,lanota3. (10)Vgl.P.Poucha,LelivredesMorrstibtaindanslecadredelalittrature eschatologique,en:ArchivOrientalni,1952,p.144ss. (11)E.A.WallisBudge,TheBookoftheDead,2vol.,Londres,1913. (12)Z.B.MajhimaNikaya,nms.28y109;ySamyuttaNikaya,22. (13)Snscrito,skandha;tibetano,phungpo. (14)E.Frauwallner,DiePhilosophiedesBuddhismus.Berln,3ed.,1969,p.64ss. (15)TraduccindeLaVallePoussin,L'AbhidharmaksadeVasubandhu.Mlanges chinoisetbouddhiques.Vol.XVI,Bruselas,1971. (16)Snscrto,antarabhava;tibetanobardo. (17)VerE.Frauwallner,op.cit.,p.78. (18)SamyuttaNikaya,3720.DighaNikaya,III,237. (19)EditadoporNalinakshaDutt,Bodhisattvabhumi.Patna,1966,p.269. (20)LaSiddhideHinantsang.Trad.yanotadoporL.deLaVallePoussin.Pars, 1928,tomoI,pp.191,200,358,401. (21)Tibetano,sgyulus,yilus. (22)Tibetano,gterma. (23)Tibetano,gterston. (24)EvaNeumaier,EinigeAspektedergtermaLiteratur,dansZDMG,suppl.I, Wiesbaden,1969.IIIparte,pp.849862. (25)Rinchengtermdzod. (26)Manibka'bum. (27)rNyingmapa. (28)G.Tucci,enTucciHeissig,DieReligionenTibetsundderMongolei.Berln,1970, p.17ss.,yE.Dargyay,TheRiseofEsotericBuddhisminTibet.Delhi,1977,p.4ss. (29)Tibetano,rDzogschen. (30)Karmaglingpa. (31)sGompogdar. (32)zabmo'igterdanggterstongrubthobjiltarbyonpa'ilorgyusmdorbsdusbkod parinchenbaidurya'iphreng. (33)Klu'irgyalmtshan. (34)Cogro. (35)Nyizlasangsrgyas. (36)Khyergrub. (37)Dvagspo. (38)Zhikhrodgongsparanggrol. (39)Thugsrjechenpopadmazhikhro. (40)sGampogdar:sGompogdar. (41)Nyizlachosrje. (42)Klu'irgyalmtshan,deCogro. (43)En:TibetanTripitakaPekingEdition,ed.D.T.Suzuki,TokioKyoto,1956,vol.22, n760.5. (44)Khrisrongldebtsan(676704a.deJ.C.). (45)E.Dargyay,TheRiseofEsotericBuddhisminTibet,Delhi,1977,p.57. (46)rNyingmapa. (47)bKa'brgyudpa.
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(48)dGelugspa. (49)Bonpo. (50)Bardothosgrolchenmo. (51)Zhikhrodgongsparanggrol. (52)Karglingmikhro. (53)Zhikhrobka''dus. (54)Orgyanglinpa.VoirDargyay,op.cit.,p.124. (55)Padmabrtsegs. (56)Yarlungshelbrag. (57)Verelimportantepapeldesempeadoporestemaestroenlaformacindela escueladelosantiguosenelTibet,enE.Dargyay,TheRiseofEsotericBuddhismin Tibet, Delhi,1977,p.18ss. (58)W.Y.EvansWentz,TheTibetanBookoftheDead.Londres,1927. (59)G.Tucci,IlLibroTibetanodeiMorti(BardoTdol),Miln,1949,2ed.,Turin, 1972. (60)F.FremantleyChogyamTrungpa,TheTibetanBookoftheDead.Berkeley,1975. (61)AStandardSystemofTibetanTranscription.HarvardJournalofAsiaticStudies, 22,1959,pp.261267.

NotasdelcaptuloElBardoThodolysusignificadoenlavidareligiosa por GescheLobsangDargyay (1)Tibetano,bka'ma. (2)Tibetano,gterma. (3)Tibetano,'phoba. (4)Jibetano,rigsLnga. (5)Ttuloorginal:manngagsnyinggidgongspargyalba'ibka'zhespa'irgyud, p.345delaobra:rNyingma'irgyud'bum,vol.IV. (6)Ttulooriginal:Rinpoche'iphagslambkodpa'irgyud,p.170,enrNyingma'i rgyud'bum.vol.IV. (7)Ttulooriginal:'Phobadranparanggrol. (8)Snscrito,abhiseka;tibetano,dbangbskur. (9)Tibetano,skugsum. (10)Conceptotibetanoquecorrespondearabchosskultabargyas'debskyi'phoba. (11)Snscrito,dharmadhatu,tibetano,chosdbyings. (12)Conceptotibetanoquecorrespondea:'bringlongsskubskyedrdzogszung'jug gi'phoba. (13)Conceptotibetanoquecorrespondea:thamasprulsku'dushesgsumldangyi' phoba. (14)Estetratadoformapartedelaobra,en2vol.,sNyingthigpoodgnyis,dela impresintibetanagNaschungGrvatschang.Ttulooriginal:klongchensnying thiglelas:'phobamabsgomssangsrgyas,pp.1,4yss.Suautores'Jigsmedglingpa (15)Ttulooriginal:mGonpo'oddpagmedlabrtenpa'iphokhrid,pp.354369,en: TheCollectedWorksofGungthangdKommchogbstanpa'isgronme(G.S.M.G.S., vol.38),ed.N.GelekDemo,NuevaDelhi,1975.
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(16)Ttulosnscrito:Aryaamitabhavyuhanamamahayanasutra.Ttulotibetano: 'Phagspa'oddptagmedkyibkodpashesbyabathegpachenpo'imdo,enTibetan Tripitaka,Pekn,Edicin.ReimpresinTokioKyoto,1956,vol.22,pp.110126. (17)Tibetano,'ogmin. NotasdelatraduccindelLibrodelosMuertostibetano (1)Zabchoszhikhrodgongsparanggrollas/chosnyidbardo'igsol'debsthosgrol chenmobzhugsso//. (2)'Phobadranparanggrol. (3)Chiltasmtshanmaranggrol. (4)Barddo'ismonlam'jigsskyobs. (5)Bardo'i'phrangsgrol. (6)Bardo'irtsatshig. (7)Tibetano,rnamsheskyiphungpo. (8)Thosgrolchenmo. (9)Snscrito,prana;tibetano,rlung. (10)Elcuerpotumbadosobreelladoderecho,conelbrazoligeramentedobladobajola mejilla.Laspiernasextendidas,eventualmenteunpocodobladas:eslaposturaenlaque duermenlosmonjesbudistas.EneseestadoescomoabandonaelBudalatierraypasa alNirvanaperfecto. (11)Esteprrafoentibetanoesdedifcilcomprensin.Sehaestablecidolatraduccin enfuncindelasexplicacionesdeGescheLobsangDargyay.Peronohapodidonunca observarenelTibetaunlamaaplicandoesacompresindelasarterias. (12)Snscrito,bodhicitta;tibetano,semsbskyed. (13)Snscrito,mahamudra;tibetano,phyagrgyachenmo.Digamos,para simplificar,queestaexpresinsignificaquelaausenciadeunyo,elcarcterperecedero yelsufrimientoestnimpresoscomounselloentodoslosfenmenosdelmundo. (14)Ttuloacadmicocomparablealdedoctorenteologia;entibetano,dgebshes. (15)Tibetano,ngobo. (16)Budafemeninoquerealizalamsaltaformaderealidad. (17)Tibetano,sangsrgyaskyidgongspa.Elconceptocontemplacinsetomaaqu enciertomodoenelsentidoheideggerianodequedarsininterrupcinconcentrado en.Loquedaciertaideadeesabudeidadincreada. (18)Tibetano,rdzogsrim. (19)Tibetano,bskyedrim. (20)Tibetano,yidam. (21)Tibetano,sgyulus;cuerponomaterialqueprocededeunasublimacindelos constituyentesdelcuerpo,enelmomentodelamuerte,yqueaseguralacontinuidad espiritualentrelassucesivasexistencias. (22)Tibetano,yidkyilus. (23)Chosnyidbardo'ingosprodchenmo. (24)Slointervienendespusdelamuertelosestadosintermedios1.4.5y6.El 1descrbelafaseembrionara.El4correspondealquesedescribeenlaIparte,yel 5esaqueldequehablaprecisamentenuestrotexto.El6eseldeldevenirdelquese hablarenlaIIIparte.Lapalabradependenciaaludealaconcepcin,queserealiza dentrodeladependenciaacausadelosfactoresdelnacimiento(pratityasamutpada). (25)Tibetano,yidkyilus.
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(26)Tibetano,'khorba,samsara. (27)Rulong.Noseencuentraenningndiccionario.Setraduceenfuncindelas explicacionesderNyingmapaydebKa'brgyudpa. (28)Tibetano,thiglebdalba. (29)Tibetano,yum. (30)Tibetano,choskyidbyingskyiyeshes. (31)Tibetano,rigsdrug;snscrito,sadgat.Sonlosdioses,losdiosesluchadores, loshumanos,losanimales,losespiritussedientosyloshabitantesdelosinfiernos. (32)Tibetano,'ja'od. (33)Tibetano,stugpobkodpa. (34)Tibetano,longsspyodrdzogspa'isangsrgyas. (35)Tibetano,mngonpardga'ba. (36)Tibetano,melongltabu'iyeshes. (37)Tibetano,'odkyiklong. (38)Tibetano,mnyampanyidkyiyeshes. (39)Tibetano,byarmed. (40)Tibetano,yidvags;snscrito,preta. (41)Tibetano,bdebacan;snscrto,sukhavati. (42)Tibetano,sosorrtogspa'iyeshes. (43)Tibetanorabbrtsegspaporlasrabrdzogspa,comoalfinaldeesteprrafo. (44)Tibetano,byabagrubpa'iyeshes. (45)Tibetano,rabrdzogspa,variantederabbrtsegspaylasrabrdzogspa. (46)Snscrto,pacatathagata. (47)Tibetano,rigslngayabyum. (48)Tibetano,thiglebrdalba. (49)Tibetano,mngonpardga'ba. (50)Tibetano,dpalldanpa. (51)Tibetano,bdebacan. (52)Tibetano,lasrabrdzogspa. (53)Literalmente,enlascuatrodireccionesdelcieloyenmediodelcorazn. (54)Tibetano,cha'dzinpa=dgangpo,DiccionarioChosgrags. (55)Tibetano,choskyidbyingskyiyeshes. (56)Literalmente,quenotienecentronilmites. (57)Tibetano,melongltabu'iyeshes. (58)Tibetano,mnyampanyidkyiyeshes. (59)Tibetano,sosorrtogspa'iyeshes. (60)Tibetano,byabagrubpa'iyeshes. (61)Tibetano,rigpa'iyeshes. (62)Tibetano,rangngoshespa. (63)Tibetano,rg'dzin. (64)Tibetano,dagpa'imkha'spyod. (65)Padmagargyidbangphyug. (66)Salagnaspa. (67)Tshelabdangpa. (68)Tibetano,phyagrgyachenpo. (69)Lhunggigrubpa. (70)Tibetano,zhilpags=milpags;DiccionarioChosgrags. (71)Tibetano,dagpalhancigskyespa'iyeshes.
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(72)Tibetano,chos. (73)Ttuloacadmicotibetano(tibdgeba'ibshesgnyen),quecorrespondeadoctoren teologa. (74)Thosgrolchenmo. (75)Tibetano,'chikha'ibardo. (76)Tibetano,chosnyidzhiba'ibardo. (77)Snscrito,vinaya. (78)Tibetano,gnyissumedpa. (79)Tibetano,bskyed. (80)Tibetano,rdzogs. (81)Thosgrolchenmo. (82)rdzogspachenpo. (83)Snscrito,mahamudra;tibetano,phyagrgyachenpo. (84)Tibetano,chosnyidbardo. (85)Tibetano,sridpa'ibardo. (86)Tibetano,sprulsku. (87)bTagssgrol. (88)Setratadeunobjetocultualconformadepirmidedeescalonescirculares,imagen quereproduceelcosmos.Nosetratadeldiagramareligiosodesignadoconelmismo nombre. (89)Tibetano,Khrobo'ibardo. (90)Eltextotibetanoutilizaaquilapalabraextranjera:bhandha. (91)Cetrotntricocontrescrneoshumanos. (92)Phraminma. (93)dBangphyingma. (94)Esdecir,elestadointermedio. (95)Phramenma. (96)Phramo. (97)EvansWentztomaaquielconceptotibetanoyulporunadescrpcindelas direccionesdelcielo.Peroesasdivinidadesseasimilanigualmente,enotrostextos,con elespacioyeltiempo,aunquelasindicacionesnopermitaninterpretarclaramenteel sentidoimplcito.(EvaNeumaier:bka'brgyadranbyunransar,einrJogsC'enTantra, enZDMG,1970,p.156). (98)Phaggdongma. (99)Senggdongma. (100)sBrulgdongma. (101)Tibetano,chosryidbardo. (102)Tibetano,yidkyiIus. (103)Literalmente,tefaltaelfundamentonecesarioparamorir;esdecir,uncuerpo. (104)Tibetano,dngossugrubpamed. (105)Tibetano,chosnyid. (106)Ommanipadmehum.LaformadeinvocacindeAvalokites'vara. (107)Snscrito,samadhi. (108)Tibetano,sridpabardo. (109)Tibetano,'chika'ibardo. (110)Tibetano,bskyedrdzogs. (111)Tibetano,chosnyidbardo.

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(112)Tibetano,mtshanmedpa.Quieneshayanmatadoasupadreoasumadre, hayanmatadooheridoaunbuda,hayanmatadoaunArhat,oquienessehayan escindidodelSangha. (113)Lafrasesiguientenoseencuentraenlanuevaimpresinindia. (113A)Karmaglingpa;sGampogdar;gSerIdan. (114)Tibetano,srdpabardo. (115)Tibetano,sngon'byungsridpa'ishagzugscan. (116)Zabchoszhikhrodgongsparanggrol. (117)Thosgrolchenmo. (118)Tibetano,rdzusskyes. (119)Tibetano,'dzinmedbyarmed. (120)Tibetano,nyonmongs. (121)Tibetano,sgommedbyarmed. (122)Snscrito,mahamudra. (123)Tibetano,lha. (124)Tibetano,'dre. (125)Lasdosedicionesdanaquiching:unir,atar,queyocorregiriapor'chi:morir. (126)Tibetano,mtshangmamed. (127)Snscrto,dharmakaya;tibetano,chossku. (128)Tibetano,ngobonyidkyisku. (129)Tibetano,sprulpa'isku. (130)Tibetano,skubzhi. (131)Estosebasaporcompletoenel24captulodelSaddharmapundarikasutra (sacredBooksoftheEast.Ed.porMaxMller,vol.XXI:TheSaddharmaPundarikaor theLotusoftheTrueLaw,traducidoporH.Kern.Delhi,1968,pp.406ss.) (132)Tibetano,bymaspasgoms. (133)Tibetano,sgyulus. (134)Tibetano,Sprosbral. (135)Bardortsatshing. (136)Tibetano,ruglog.Esteconceptonoexisteenlosdiccionarios.Nuestro traductorintentacaptaresteconceptosegnsuutilzacinenlosescritosdelaescuela delosrNyingmapaysegnlosesclarecimientosdelosbKa'brgyudpa. (137)Bardothosgrol. (138)Tibetano,lhancigskiespa'idga'. (139)Bardothosgrolchenmo. (140)Snscrito,samskara. (141)Tibetano,yidlus. (142)Snscrito,mahamudra. (143)Snscrto,sukhavati. (144)Tibetano,rnampardagpa. (145)Tibetano,mngonpardga'ba. (146)Tibetano,stugpobkodpa. (147)Tibetano,lcanglocanma. (148)Tibetano,ribotala. (149)Tibetano,padma'odkyigzhalyas. (150)Snscrito,cakravartin. (151)Snscrito,abhiseka. (152)Bardo'ismonlam'jigsskyobs.
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(153)Bardo'irtsatshig. (154)Bardo'iphrangsgrol. (155)brTagssgrol. (156)Phungporanggrol. (157)Chosspyodbagchagsranggrol. (158)Tibetano,Dgeba'ibshesgnyen. (159)Bardothosgrolchenmo. (160)Tibetano,gterma;sGompogdar.

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GLOSARIO Estebreveglosarioestdestinadoaaquellosqueannosehallenfamiliarizadosconlos conceptosclavedelpensamientobdico.Estasdefinicionesson,portanto,muy generales. Boddhisattva:Esunserque,habiendodespertadosuconcienciaespiritualyhabiendo alcanzadolaliberacinperfecta,enseaatodoslosdemssereselcaminodela liberacindelsufrimiento. Buda:TodoDespertar,todoDesarrollo.ElAltsimoquehaalcanzadosusuprema Iluminacinmsalldelsufrimientoydelaignorancia.ElBudahapasadodela existenciadelosfenmenosalaexistenciaverdaderadeloincreadoy,apartirdeah,se hahechoidnticoalaverdadyalarealidad.SedistinguealBudadenuestraera, Gautama.delacasadelosprncipesSakya,quevivienlaIndiaamediadosdelprimer milenioa.deC.,delosdemsBudasdelaspocasanterioresyposteriores.Comoel Budaeslapuranaturalezaespiritual,laconcienciauniversalylarealidad,todaslas imgenesytodaslasrepresentacionessoninsuficientesy,sinembargo,indicanloquees esaconcienciauniversal.PeroelBudanoesniunDios,niuncreador,niunsalvador. Muyalcontrario,antesdesuiluminacin,eraunsercomolosdems.LaBudeidad perfectaes,pues,lametaaperseguirportodoslosseres. Dharma:EslaenseanzadelBuda,peroestambinlaVerdadenS,puestoqueelBuda ensealasupremarealidad,ladesupropioser.AselaspectopersonaldelDharmaesel serpropiodelBuda,elDharmakaya. Karma:Esteconceptoexpresa,enprimerlugar,todoacto,luegotambinlasumade todaslastendenciasqueresidenenunacto.enunpensamientooenunapalabra;es decir,ciertafuerzaquedeterminaeldestinodelserhumanoydetodoslosseresvivos. Lama:Maestroespiritualenelbudismotibetano.Es,paraeldiscpulo,idnticoalBuda, yaquetransmiteelDharma.BudayLamasonlafuentedelDharma. Es,pues,dedesearqueeldiscpulocoloquealLamaenelmismoniveldedevocinyde confianzaqueelBuda. Mahayana:Llamadoelgranvehculo.Reneatodoslosseresenlavadela liberacinydelarealizacn.LaimagenguadelMahayanaeselBoddhisattva.La compasinportodoslosseresylafirmeintencndeindicarleselcaminodela liberacndelsufrimientoeslamotivacindesucomportamientoespiritual.Elfindel Mahayanaeshacerquetodoslosseresseanconscientesdelaconcencaespiritualque habitaencadauno,yasconvertirseenbudas. Sangha:ComunidaddequienessiguenelDharmayseamparanenelBuda. Concretamente,yenunsentidomsrestringido,esteconceptodesignaalosmonjesy monjasdelBuda. Sutra:EnseanzasdelBudaquesedirigenatodosaquellosquesiguenelidealdel Boddhisattva.DicelatradicnqueesossutrassonlaspalabrasautnticasdelBuda.
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Tantra:EnseanzasdelBudaquesedirigensolamenteaunpblicocapazdealcanzar unconocmientoparticularmenteprofundo.Consistenenlaaplicacindediversos smbolosyritualesquepermitenlametamorfosisdelosfenmenosimpurosdela naturalezaennaturalezaindestructible,puracomoeldiamante,lanaturalezadela concencauniversal.Todoslosritualestntricosylasmeditaconessirvenparaejerctar yrealizarestauninmstica. Yidam:Fuerzasarquetipoquepuedenvisualizarseenelcaminarespiritual. Estasvisualizaconesaparecenbajolaformadelasdivinidadesindotibetanas,ycon frecuenciaenactitudesaterrorizadoras.ElYidames,pues,unaaparicindivinadelas fuerzasarquetpicasquerepresentannoeldesarrolloespiritualactualdelindividuo,sino lasfasesfinalesdesudesarrolloespiritual.Estasfuerzassonencertomodouna instruccnpreparatoria.LosYidamnodebenserconsideradosdiosesenabsoluto.En inicaconesautorizadas,elLamaayudaaldiscpuloatomarconcencadesupropioYi dam. Digitalizadoporwww.upasika.com

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