Conocimiento e inters

La disolucin de la ilusin objetivista Jrgen Habermas

Habermas y la escuela de Frankfurt



La teora crtica de la sociedad o Escuela de Frankfurt se ha caracterizado por su compromiso con la transformacin de la sociedad a partir de un desarrollo crtico de las ciencias sociales. Su sentido de lo social est alimentado por la tradicin de la filosofa prctica de Kant, Hegel y Marx. Sobre todo el pensamiento de este ltimo ha tenido en la Escuela de Frankfurt un desarrollo diferenciado, que llega inclusive a mostrar sus lmites Habermas se propone liberar al pensamiento marxista de la positivizacin de ciertos materialismos cientficos para reconstruir su autntico sentido crtico y emancipador En tal sentido propone, en ruptura con sus maestros y con sus propios inicios, un nuevo paradigma para las ciencias sociales y la filosofa: la racionalidad comunicativa

 

La Dialctica de la Ilustracin condensa la crtica radical a la modernidad de Adorno y Horkheimer. Habermas entiende que este posicionamiento conduce a un autntico callejn sin salida para la razn moderna. Entiende que el problema est en que el potencial liberador inscripto en la razn moderna ha concluido, sin embargo, en un proyecto fracasado de razn: el positivismo. No se tratara, pues, de condenar la razn moderna, sino de descubrir y recuperar un germen autorreflexivo y emancipador en ella que ha sido luego frustrado en el decurso histrico Habermas se propone reabrir los caminos de la reflexin que quedaron bloqueados debido al ascendiente adquirido por el positivismo durante la mayor parte del siglo XX.

Segn Habermas, el positivismo implica una liquidacin de la teora del conocimiento en favor de una teora de la ciencia que renuncia a la explicacin del sentido del conocimiento. Rehuyendo la problemtica del sujeto del conocimiento, el positivismo limita su campo al anlisis de los procedimientos metodolgicos de la ciencia. La eliminacin de la problemtica del sujeto y del sentido del conocimiento se realiza asumiendo una perspectiva objetivista en la que el conocimiento se considera, desde una concepcin isomrfica de verdad, como una correspondencia entre enunciados y cosas. la disolucin de la "ilusin objetivista, slo puede llevarse a cabo mediante la puesta en evidencia de los intereses que guan la investigacin racional. La teora habermasiana de los intereses cognitivos es una tentativa por radicalizar la epistemologa, desenterrando las races que el conocimiento tiene en la vida.

La teora de la ciencia de Comte, liberada de la teora del conocimiento, se centra en el anlisis cientfico de los hechos, condenando al sinsentido a cualquier problemtica ajena a este dominio. Y cuando se intenta definir a la propia ciencia slo acepta la posibilidad de hacerlo a partir de las reglas metodolgicas con las que sta funciona. La regla fundamental consistira en que todo conocimiento debe apoyarse en la certeza sensible de una observacin sistemtica que asegure la intersubjetividad y que est asociada a una unidad del mtodo garantizadora de una estructura unitaria del conocimiento. Tambin es elemento relevante el rigor y exactitud que slo se alcanza a travs de la construccin de teoras compuestas esencialmente de leyes que establecen regularidades en el comportamiento de distintos fenmenos. La ltima exigencia del positivismo es la utilidad del conocimiento que crea las condiciones para el establecimiento de una armona de ciencia y tcnica. Por tanto, certeza, exactitud y utilidad son los criterios de cientificidad.

Sobre la ilusin objetivista



La nocin de intereses rectores del conocimiento parte de una nocin de teora que confronta tanto con la filosofa clsica como con el positivismo moderno.
Estos ltimos presentan dos rasgos en comn:


La actitud terica que libera de los contextos dogmticos Y el supuesto ontolgico de un mundo estructurado y autosuficiente cuya descripcin sera tarea de la teora

La autocomprensin objetivista de la ciencias



La concepcin positivista de la teora impregna una conciencia cientificista que ha colonizado las diversas disciplinas - no slo las ciencias naturales
Las ciencias del espritu comparten con las primeras la conciencia del mtodo: describir desde la actitud terica una realidad estructurada Las ciencias sociales se someten a las exigencias metdicas de las ciencias positivas, distinguiendo entre enunciados descriptivos y enunciados normativos

La ilusin objetivista proyecta en las ciencias la imagen de un en s de hechos estructurados conforme a leyes, que encubre la constitucin de estos hechos y no permite, por tanto, que se tome conciencia de la imbricacin del conocimiento con los intereses del mundo de la vida. Tan pronto como esta ilusin se desvanece y los enunciados tericos son comprendidos en relacin con marcos de referencia previos radicados en el mundo de la vida, se torna patente su conexin con los intereses rectores del conocimiento

Tesis central


los intereses cognitivos, las estrategias cognoscitivas generales que guan la investigacin sistemtica, tienen su base en la historia natural de la especie humana y estn ligados a los imperativos de la forma socio cultural de vida La actitud de control tcnico, la actitud de mutuo entendimiento en la prctica de la vida y la actitud emancipatoria frente a las coacciones aparentemente naturales fijan los puntos de vistas especficos bajo los que podemos aprehender la realidad como tal Estos intereses rectores proporcionan una conexin especfica con
los marcos de referencia en los que se sitan los enunciados tericos Los tipos de procesos de investigacin segn sus estrategias lgico metodolgicas

Clasificacin de las ciencias



a) Ciencias emprico-analticas: comprenden las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales

su finalidad es generar un conocimiento nomolgico y estn guiadas por un inters de tipo tcnico-instrumental.

b) Ciencias histrico-hermenuticas, comprenden las humanidades, y las ciencias histricas, culturales y sociales
es una comprensin interpretativa de la realidad que genere un acuerdo orientador de la accin. el inters que las dirige es un inters prctico, ligado a una accin comunicativa que cree las condiciones para una autocomprensin de una tradicin propia y el compromiso con la comprensin de otras culturas.

c) Ciencias de orientacin crtica, que abarcan el psicoanlisis, la crtica ideolgica (teora social crtica) y la propia filosofa que
estn guiadas por un inters emancipatorio, ligado a la conquista de la autonoma por medio de una superacin de la sumisin a todo poder ajeno

El inters tcnico de las ciencias emprico - analtica



Habermas, apoyndose en Peirce (9), considera la accin instrumental cmo el criterio que marca la relacin del sujeto con el objeto desde las categoras de xito y fracaso, y por tanto es el marco trascendental que condiciona la relacin con la naturaleza como una disposicin tcnica. En ese sentido, dice Habermas, se puede decir que existe un inters rector del conocimiento vinculado a las ciencias emprico-analticas y que se manifiesta en la orientacin a la manipulacin tcnica La defensa de un inters tcnico, rector de las ciencias de la naturaleza y justificado antropolgicamente como una condicin cuasi-trascendental que permite la autoconstitucin y reproduccin de la especie, supone un replanteamiento crtico de los posicionamientos sostenidos en Dialctica de la Ilustracin por parte de Adorno y Horkheimer, para quienes razn y dominio aparecan inexorablemente ligados entre s,

Habermas cuestiona el rechazo radical de la ciencia y la tcnica de sus maestros, justificando este inters como una condicin trascendental e inherente a la especie. La racionalidad tcnica quedara, as, legitimada por la necesidad de mantenimiento y reproduccin de la especie a travs del trabajo limitando su esfera de accin en sintona con otros intereses trascendentales rectores del conocimiento. Con la prevencin de que siendo una manifestacin unidireccional y parcial de la razn, no se convierta en paradigma nico de la racionalidad.

El inters prctico de las ciencias histrico - hermenuticas



El proceso de investigacin de las ciencias de la naturaleza est organizado en el marco trascendental de la accin instrumental, de tal manera que la naturaleza se convierte necesariamente en objeto del conocimiento desde el punto de vista de la posible disposicin tcnica. El proceso de investigacin de las ciencias del espritu se mueve en el nivel trascendental de la accin comunicativa, de tal manera que la explicacin de los contextos de sentido queda necesariamente bajo el punto de vista del posible mantenimiento de la intersubjetividad de la comprensin mutua El inters prctico es, entonces, tambin una condicin necesaria para la supervivencia de la especie superacin de Marx, Adorno y Horkheimer

Esto pasara desapercibido a Marx, quien pensaba que la autoconstitucin de la especie se daba en el marco exclusivo de la accin instrumental y se expresaba nicamente en el trabajo. De ah que Marx identificara la emancipacin con el desarrollo tecnolgico-productivo. Lo que trata de enfatizar Habermas es que, en este sentido, el progreso tecnolgico-productivo no implica necesariamente un progreso en el mbito de una interaccin social ligada a la extensin de una comunicacin libre de dominio. Al mismo tiempo, la nocin de inters prctico permite reelaborar la tesis de Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin, en donde tambin se planteaba una idea parcial de racionalidad cuyo mvil unilateral era el dominio sobre la naturaleza guiado por la autoconservacin.

Mientras el trabajo, como expresin de la accin racional con respecto a fines, es la manifestacin del control y dominio sobre la naturaleza a travs de la razn tcnica, la interaccin es el mbito en donde aparece configurada la intersubjetividad y donde sta se expresa en estructuras normativas que regulan la organizacin social. Por trabajo o accin racional con respecto a fines entiendo, o bien la accin instrumental, o bien la eleccin racional, o una combinacin de ambas. La accin instrumental se orienta por reglas tcnicas que descansan sobre el conocimiento emprico. Estas reglas implican en cada caso pronsticos sobre sucesos observables, ya sean fsicos o sociales Por accin comunicativa entiendo una interaccin simblicamente mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente vinculantes que definen expectativas recprocas de comportamiento que tienen que ser entendidas y reconocidas al menos por dos sujetos agentes

La comprensin hermenutica se endereza por su misma estructura a garantizar, dentro de las tradiciones culturales, la autocomprensin posible de los individuos y de los grupos, que oriente a la accin, y una comprensin recproca entre los individuos y los grupos con tradiciones culturales distintas. Hace posible la forma de consenso sin coacciones y el tipo de intersubjetividad flexible de los que depende la accin comunicativa una condicin de supervivencia que es tan elemental como la condicin complementaria del xito de la accin instrumental, es decir, la posibilidad de un acuerdo sin coacciones y de un reconocimiento sin violencia

Las ciencias histrico hermenuticas obtienen su conocimiento en otro marco metodolgico. El mundo de sentido trasmitido se abre abre al intrprete slo en la medida en que se aclara a la vez el propio mundo de ste. El que comprende mantiene una comunicacin entre los dos mundos; capta el contenido objetivo de lo trasmitido por la tradicin y a la vez aplica la tradicin a s mismo y a su situacin Las reglas metodolgicas unen la interpretacin con la aplicacin: la investigacin hermenutica se mueve por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin orientadora de la accin

El inters emancipatorio de las ciencias crticas

 

En ellas ve Habermas la posibilidad de recuperacin del proyecto ilustrado Tanto la crtica de la ideologa marxiana como el psicoanlisis freudiano representan, son dos modelos de ciencia orientados por la autorreflexin guiada por un inters emancipatorio. el sujeto, haciendo uso de la autorreflexin, se liberara de poderes que aparecen ante la conciencia como un poder en s e independiente de la voluntad del sujeto la emancipacin posibilitara la conquista de una autonoma de los sujetos que sera el requisito necesario para alcanzar como objetivo la constitucin de un dilogo libre de dominacin favorecedor de un verdadero consenso.

La emancipacin implicara, pues, el desenmascaramiento de las condiciones que imposibilitan el dilogo y convierten la comunicacin en una relacin entre sujetos bajo condiciones de coaccin y de dominio. Este inters tiene por objeto la reflexin sobre uno mismo. La autoreflexin trae a la conciencia aquellos determinantes de un proceso de formacin que determinan una forma de entender la accin y de concebir el mundo penetra las cosas, porque algo que antes era inconsciente se torna consciente de un modo que tiene importantes consecuencias en la prctica: la penetracin analtica interviene en la vida el proceso de conocimiento coincide con el de autoformacin: conocimiento y accin se funden en un nico acto

A la luz de esta naturaleza "interesada" del conocimiento: no es legtimo establecer ninguna clase de abismo insalvable entre la actividad epistmica y la praxis humana, entre teora y ccin. se rompe con toda la epistemologa clsica fundada en torno a la oposicin sujeto-objeto y su irreductible corte se impugnar la pretendida asepsia de la ciencia en la constitucin de su objeto de conocimiento