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Einsichten Rezension einer Ausstellung von Rosemarie Trockel in der KaIner Kirche St. Peter im Mai 1993
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schen Nachkriegskunstgeschichte, ubrig?Was halt, und was bewahrt sich?" Individuum, Austausch, Festschreibungen, Kanonisienmg, Weltkunstgeschichte, wir, die Cralshuter, Dazu werden (naturlich) Namen gebraucht. Feind-Bilder, die in Nebensatzen gesturmt werden, und Vor-Bilder, Die wurden ausgesrellt, im Nebenraum sogar Photographien dieser .Kunstler-Personlichkeiten", vintage-prints der vier, "die zu den wichtigsten Malern der letzten fiinfzig Jahre" zu rechnen sind. So reproduziert sich der Abwehrdiskurs - verbiirgte Wahrheit vs. Fragesteller - wieder einmal nach bekannten Mustern. Auswechselbar sind die Namen, ihre Standorte und Techniken bleiben dieselben: statt Lekture und Verweis NAMEDROPPING (wahllos, in aile Richtungen wird geschlagen: Richter, Buchloh, Derrida, Barthes) und Generalisierung, statt Auseinandersetzung und Argument Polemik und Plauderton. Im Schnelldurchgang werden so aile Zweifel an Identitatskonzepten, am Projekt Moderne sarnt Theorie (Dekonstruktion, Systemtheorie, Strukturanalyse pp.) erledigt. Ein Abwasch, Zeit furs Abtroeknen bleibt nicht und kein Platz furs Hinten-inden-Schrank-stellen. "Vier Bilder als Antwort" ware ein passender Titel fur diese Ausstellung gewesen. Oder anders: Vier Bilder dienen als Wegweiser: .Zuruck ins Universum der hehren Kunst." Call it Elfenbeinturm. Da herrscht Ruhe. NILS PLATH

Anmerkung 1) VgL Thomas Wagner: 1m Kraftfeld der Bilder allein, FAZ vom 23.6.93.

Als mil" zu Bewulltsein kam, dal] die Worle, die in der Ausstellung von Rosemarie Trcckel die Apsis der Peterskirche zieren, identisch waren mit dern krakeligen Schriftzug in abstoBend gelber Tunche an der Fassade der Lutherkirche in derselben Stadt, trat Beunruhigung auf. SchlieBlich ist Rosemarie Trockels Atelier nUL' einen Steinwurf von der Kirche am Martin-Luther-Platz entfernt. War hier - wie so oft in der Kunst un serer Zeit - ein Trick im SpieJ, augen tallscherider Illusionismus? Oder war Rosemarie Trockel ein unschuldiges Opfer zufalliger Synchronitat geworden? Kaum zu glauben allerdings, daf sie den zwei mal drei Meter groBen Schriftzug in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft nicht gesehen hatte. Wiihrend eines Spaziergangs mit ihrem Foxterriel' Fury rnuf ihr Blick mindestens einmal darauf gefallen sein, Moglicherweise war mir etwas Wiehtiges entgangen, ieh furchtete mich jedenfalls ein bifichen, ihr meine Verwirrung zu gestehen, als wir uns trafen, um den Text, den ich uber die Ausstellung zu schreiben vorhatte, zu besprechen. Ich hatte Gluck. Ein kaltblutiger 'Schaferhund hatte Fury in den Hintern gebissen, und sie mullte ganz dringend mit ihm zum Tierarzt zur Behandlung. Ich verlief ihre groBzugige Wohnung, die gleichzeitig ihr Atelier ist, urn mich schnurstracks zur Lutherkirche zu begeben und an Pfarrer Domnings Tur zu lauten. Ein Mann, der aussah, als kame er frisch vom Friseur, offnete mir. Er gestand, weder von Rosemarie Troekel noeh von der Ausstellung in St. Peter je gehort zu haben, und erklarte mir, daB der Schriftzug an del" Fassade der Kirche seiner Gemeinde Ergebnis einer kirchlichen

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Agnes Martin,

Portrait von

Dorothe;, A lsxander; 1973 Blick in die Peierskirch», Kijln, uxihrend des Aujbaus der A usstellung von Rosemarie Trochd, 1993.

Kunst-,,Aktion" gegen den Wahnsinn des Volkermords im ehemaligenJugoslawien sei. An einern Abend im fruhen Winter 1991 harte sich Pfarrer Dornnings Herde versammelt, urn dem kroatisehen Kunstler Miza dabei zuzusehen, wie er ihre gemeinsame Sorge an die Mauer malte. "Zuerst waren wir aile enttauscht," sagte der Pastor. "Reich ten Worte, urn unseren Cefuhlen diesem Massenschlachten gegenuber Ausdruck zu verleihen? Wir hatten Blut erwartet, Die game Aktion kam uns banal vor," Dann sagte er: .Erst sparer, als sich Anwohner beklagten und der Krieg schlirnmer wurde, merkten wir, daB wir das Richtige getan hatten." Aueh Pastor Vogel, Domnings Kollege, hatte erwas dazu zu sagen, was sich durchaus antipapstisch anhorte, doeh als ich ihn fragte, ob er wisse, daf eine namhafte Kunstlerin, Rosemarie Troekel, ihre ,,Aktion" in einer katholischen Kirche offenbar kopiert hatte, hielt er inrie, und es sah aus, als ob sich beide sehr geschmeichelt fuhlten durch die Tatsache, daf ein vatikanischer Seelenfanger ihrer evangelischen Vorhut auf den Fersen war. Pfarrer Vogels sarkastische Antwort verriet Behagen: .Natirrlich wurde Pfarrer Mennekes nicht irgend jemanden bitten, in seiner Kirche auszustellen!" Schon auf der Schwelle zu Pfarrer Mennekes' Kirche kommt man nieht urnhin, die reklametafelhohen Bodoni-Lettern fiber dem Altar zu lesen. An den Seitenwanden sind die farbigen Glasfenster des spaten vierzehnten Jahrhunderts mit dunnern weiBen Baumwollstoff bedeckt. Die farbigen Scheiben des Baptisteriums und del' Seitenkapellen sind ebenfalls verdeckt. Del' zentrale Kirchenraum wird nicht durchflutet von den strahlenden Farben des Regenbogens, wie sonst, sondern von weiBem kristallinen Licht. Rosemarie Trockel hat die in Glas erzahlten Gesehichten, die aus den Evangelien und aus der Kirchengeschichte stammen,

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verhangt, doeh ihre durchscheinenden ."Vorhange'rwirken als Projektionsoberflache, und man sieht die alten Bilder und Figuren von Heiligen, Evangelisten und Stiftern als geisterhafte Erscheinungen im Gegenlicht. Ich stelle mir vor, wie es gewesen sein muBte in einern dunklen Zeit in Agypten, wenn sich die AuBenwelt auf der hellen Leinwand abzeichnete. Der Raum erinnert mieh an eine Camera obscura, nur daB es hier im Innern alles andere als dunkel ist. Nie hat diese Kirehe soleh leuchtende spirituelle Qualitat besessen; alles sieht erhaben aus, bis auf die Trinitat der Wone an der Altarwand, .Jch habe Angst". Lange Regalreihen biegen sich unter dem Gewicht der Bucher zum Thema .Angst". Ein Arnerikaner ist versucht, die Angst das

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Nationalgcfuhl der Deusehen W nennen. Der Begriff enthalt viele Bedeutungsnuancen, auf die Sigmund Freud in ,Jenseits des Lustprinzips" zu sprechen kommt: "Schreck, Furcht, Angst werden mit Unrecht wie synonyme Ausdrucke gebraucht; sie lassen sieh in ihrer Beziehung WI" Cefahr gut auseinanderhalten. Angst bezeichnet einen gewissen Zustand, wie Erwartung der Gefahr und Vorbereitung auf diesclbe, mag sie aueh eine unbekannte sein; Furcht verlangt ein bestimmtes Objekt, vor dem man sich furchtet; Schreck aber benennt den Zustand, in den man gerat, wenn man in Gefahr kommt, ohne auf sie vorbereitet zu sein, betont das Moment der Uberraschung." Zuruck zu meiner Furcht, Rosemarie Troekel mit der Frage zu erschrecken, ob sie den Satz .Jch habe Angst" von der Lutherkirche ubernornmen habe. Die Sache machte mil auch wahrend unseres zweiten Treffens in St. Peter noch zu schaffen. Ich hoffte, daB meine wortkarge Cesprachspartnerin einfach mit irgend etwas herausplatzen wurde. Abel' das tat sie nieht. Clucklicherweise hatte ich noch genugend andere Fragen auf Lager tiber diese Ausstellung, die sich als eine wohldurchdachte herausstclltc, und da unsere Unterhaltung stiindig von Galeristen aus Hamburg, Koln und Paris unterbroehen wurde, hatte ieh keine Schwierigkeiten, die mit Fureht gernischte Neugier, die in mir rumorte, zuruckzuhalten. Mittags saBen wir an ciner bclebten DurchgangsstraBe in einem benachbarten Cafe in der Sonne. Auf einmal merkte ich, daB sieh meine Neugier in ein nagendes Schuldgefuhl zu verwandeln drohte; das wiederurn staehelte meinen journalistischen Eifer an, so daf ieh, rneincn ganzen Mut zusammennehmend, ihr endlich auf indirekte Weise die Frage stcllen konnte, wie sie auf jene drei kurzen, bedeutungsgeladenen Worte gekommen sei. Die

Antwort war hoflich und ausweichend: .Es waren die einzigen authentischen Worte, die ich finden konnte." An dieser Stelle misehtc sich ihr langjahriger Cefahrte Curtis Anderson, der selbst Kunstler ist, in unser Gcsprach. "Rosie, hat es nicht mit dem MartinLuther-Platz zu tun?" fragt.e er. Anderson, Urcnkel einer drei Generationen langen Reihe amerikanischer lutheranisehcr Pasteren, haLte endlich das getroffen, was Rosemarie dazu brachte zu sagen: ,Ja, ieh gehe jeden Tag daran vorbei." lch war nicht nur erleichtert, sondern riehtig aufgeregt, wenn ich daran dachte, was das fur den Artikel, den ieh schreiben wollte, bedeutete. Rosemarie Trockel beging die .Erbsunde" im "Garten" dcr Moderne ganz bewuBt; aus jenern Garten vertrieben, hat sie ihre Sunde ins nachstc Lobi gebrachl - die Kirche. DaB sie sich hier nun ausgerechnet diesen Satz aneignet, der als Dreh- und Angelpunkt del' ganzen Schau fungiert, erregte· bei den anderen Kunstlern AnstoB - besonders bei denen, die Frau Trockel aus den verschiedensten Crunden schon lange einen Dampfer verpassen wollten, Doch wie wir erstjetzt wissen, war ihr Verge hen genauestens geplant. Sie beginnt die Ausstellung damit, daB sie sich selbst als "einzigartiges" Abbild Gottes (falls es Gott gibt) negiert, und sie bezweifelt nieht weniger vehement das behauptete Monopol der Kunst auf schopferische Hervorbringungen. Sornit lehnt Rosemarie Trockel aile Forrnen organisierter Religion ab. Ganz direkt sagte sie mil': .Jch habe nie an Gott geglaubt." Seine Inhurnanitat rechtfertige den Unglauben. Einzig die "klein en Priester und Nonnen" finden Gnade vor ihr, insbesondere jene "kleine Nonne", die das Sterben von Rosemaries GroBmutter begleitete, und Pfarrer Mennekes, weil cr so .offen" sei gegenuber Hornosexuellen und Frauen, die kirchliche Arnter beklciden. Rosemarie Troekel selbst hatte Religionsleh-

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Die Fassiule der l nuherkirche,

Kijln, 1993.

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rerin werden wollen, bevor sie ihre wahre Berufung als Kunstlerin erkannte, nicht, urn den Clauben an .Cott, den Vater" zu verbreiten, sondern "aus philosophischen Crunden", wie sie es lakoniseh ausdruckt, Ihre .Erbsunde" in St. Peter entkraftet das Dogma, von dem dieser Raum geprigt ist, Ihre Wone am Altar, .Jch habe Angst", wei-den zum ansteckenden Mantra. Ich fuhlte den Zwang, es still fur mich zu wiederholen, bis sieh ihr .Jch" dem meinen anvcrwandclte, Es rnachte mieh frosteln. Rosemarie Trockels Unglaubenssehwur verfolgt einen, wenn man die Treppe zur Empore hinaufsteigt. Oben hat er einen uberholt, wenn man ihres "doppelten Jesus" ansichtig wird: Zwei lilienweifse Cipsformen, abgenommen vorn Kruzifix der Kirche ein Stockwerk tiefer. Die Zwillinge hangen Seite an Seite an der ersten kalkigen Wand, auf die der Blick fallt, und rufen sofort Warhols "Double Elvis" ins Cedachnis. Als ieh die deutlieh vergrobcrten rechten Brustwarzen der Figuren bemerkte, spraeh Rosemarie Troekel von einem Akt der Herausforderung und des Widerstands gegen "das heiligste und hochste Claubenssymbol in der Kirche". Sie stelle sich die Frage, sagte sie, "was es bedeutet, das hochste Symbol zu kopieren; was ist anders, wenn man zu einer Kopie belel?" Von hier aus wird man weitergezogen zum Profil eines Cewehrs, das wie ein Verkehrszeiehen auf cine Foige von .Iunf weiteren gerahmten Bildern ahnlicher Grofie und

Machan an der Ostwand der Empore weist. Cegen einen mattweilien Hintergrund schimmen die tiefdunklc Patina des Cewehrs man fuhlt sich an Photographien der Neuen Saehliehkeit erinnert. Bei naherern Hinsehen entdeckt manjedoeh, daB es sieh weder bei dicsern noeh bei den anderen Bildern urn Photographien handelt, sondern um Heliogravuren. Die Heliogravur ist ein Druckverfahren, bei dem die Druekplattc mit Entwicklerflussigkeit behandelt wird. Rosemarie Trockel, als hervorragende Semantikerin, wird das Verfahren nicht nur wegen der mustergultigen farblichen Ergebnisse, die man damit erzielen kann, verwendet haben; die wortliche Bedeutung des Begr.iffslautet "mit Licht atzen ", was mit ihrem konzeptuellen Programm in diesem Kirchenraum ubereinstimmt, wo weiBes Licht, reines Licht von oben herabfallt, Von dem Cewehr dirigiert, halt man vor der nachsten Cruppe von drei Bildern inne, die den "orginalen" Mythos vorn Garten Eden zergliedern. Prasentiert werden einfaehe lkonen: Der altbekannte Apfelbaum steht fur Waehstum und Natur; die schlupfrige Schlange, die hier einen wellenformigen Horizont markiert, evoziert das dazugehorige Paar Adam und Eva; und schlieBlieh als Hohepunkt die reife Frucht der Versuchung, die nur darauf zu warten scheint, daf man sie verzehrt und zwischen den auscinandergcklappten Half ten ihren vulva-ahnlichen Kern bloBlegt. Zwei weitere Heliogravuren beenden die Reihe mit einern filmisch an-

27 Das Leporelio mil den tonduen und klugenjungfrauen, Ted des Multiples .Jruus legere und die SQndergolik" von Rosemarie 'Irockel.

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mutenden denouement, Das zweitletzte Bild zeigt eine abgeworfene Schlangenhaut. Rosemarie Trockel sagte rnir, daB eine Schlange sich aile sechs Wochen haute; sie sinnierte daruber, was es bedeuten wurde, wenn der Mensch dieselbe Fahigkeit der Regeneration besafle, Das letzte Bild eines herrlichen Apfelbaums in voller Blute konnte kitschig scheinen, aber wenn man es mit den anderen Bildern zusamrnen sieht, liegt es nah zu folgem, daB hier die unmoralische Religion gemeint ist, die ihr nachstes Opfer erwartet. Auf der anderen Seite der Empore stehen vier Vitrinen, die fruher entstandene Multiples enthalten. Es sei daran erinnert, daB man von fast allen Punkten des Galerieumgangs die vergroberten Lettern des Schriftzuges .Jch habe Angst" sehen kann. Eine der Vitrinen heiBt "Profumo"; das Multiple besteht aus einem gebleichten Schadel, einer bronzierten Version desselben Schadels und einem Rauchglasspiegel. Es bezieht sich auf einen von den Medien hoehgespielten Sexskandal in den sechziger jahren, die "Profumo-Affare", in die ein Politiker und ein Callgirl verwickelt waren. Der Minister war durch einen Spiegel beim Verkehr mit einer Konigin der Nacht beobachtet worden. Vielleicht wurde dieses Multiple, das mir von allen Installationen in St. Peter am wenigsten gefie!, besser ins Foyer des Axel-Springer-Rauses in Berlin passen. Die nachste Arbeit ~ eine phrenologische Buste mit dem Titel "Geld start nie" ~ lebt vom ironischen Wortspiel. Der Titel ist dem ZinkabguB in der Gegend des Kehlkopfes eingeprigt, unterhalb eines vertikalen Schlitzes, der an ein Sparschwein denken laBt. Die mit Schreibmaschine auf weiBes Papier geschriebenen Worte, die mit braunem Klebeband an verschiedenen Stell en des Kopfes befestigt sind, enthfillen Rosemarie Trockels Gedanken uber Geld und Cefuhle, Am rech-

ten Ohrlappchen steht vorn: "Gr613enwahn" und "GroBengewichttauschung"; an der Spitze des linken Ohrlappchens liest man: "Leidenschaft" und .Schmcrz", und eben falls am linken Ohr vorn: .Standartfehler"; wie ein Heftpflaster klebt auf der linken Wange das Wort ,,Agnosie", das .Blindheit der Seele" bedeutet, wie Rosemarie Trockel mir erklarte; und an die Funktion des Kleinhims erinnett ironisch das Codewort, das man dort entziffert: .Wiederholung". Der Titel eines weiteren Multiples, .Jch kenne mich nieht aus", ist Ludwig Wittgensteins Gottesbeweis. Aus diesern Satz, der wie ein Reklameschriftzug uber die Vitrine lauft, schloB er auf die Existenz Gottes. 1m Innern sieht man zwei kasperlepuppenartige Metallspiralen, die im neunzehnten Jahrhundert einem exzentrischen Amerikaner dazu dienten, einen praktischen Gottesbeweis anzutreten, indem er beide Spiralen zu einer Doppelhelix zusarnmenwand. Rosemarie Troekel hatte nach Washington gesehrieben und das Patent des Mannes erworben, Es tragt die Nummer 1,087,186a; man liest sie auf der Innenseite des oberen Vitrinendeckels, unter einem Bild der Kunstlerin, wie sie den mechanischen Gottesbeweis nach dem Rezept des Amerikaners selbst ausfuhrt, Erneut werden wir mit ihrem unerschutterlichen Unglauben konfrontiert, und es werden uns Fragen nach unserem eigenen Glauben oder Unglauben gestellt. Denn der doppelte Beweis dieses Multiples ist zugleich eine doppelte Negation. Ein Artikel uber eine von der katholischen Kirche gesponserte Ausstellung ware nicht komplett ohne ein angemessenes Quantum Latein. Ich fragte Rosemarie Trockel, wie sie dazu gekommen sei, den Terminus .intus legere" im Titel einer ihrer besten Multiples

uberhaupt zu benutzen, .Jntus legere durch
die Sondergotik". Sie antwortete, daB er aus einer Schrift des heiligen Thomas von Aquin

das
INTUS LEGERE

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durch die
SONDERGOTIK
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mit dem hubschen .Fingerkondom" die stamme. Ich las nach und fand nur einen Konturen des schiffsrumpfformigen gotiHinweis im Index seiner zahlreichen Werke. sehen Cewolbes nacho Ihr .Iaurrische r FinEine nicht leicht zu verstehende Stelle zur ger" dient auch dazu, das Loch an der OberUbersetzung von lat. "intellectus" mit .Einseite des Kastens zu messen. Er schlupft ins sicht": Leere, verhullt sich im Dunklen und verwan"Quaestio VIII - de dono intellectus, L delt sich in etwas, was sie mir als "eine Art Ultrum intellectus sit donum Spiritus Sancti. Feldflasche, aus der man trinkt" beschreibt. Respondeo dicendum quod nomen intellecAngehangt an den Kasten ist eine winzige tus quamdam intimam cognitionem imporFotos der tal: dicitur enim intelligere quasi intus legere" Broschure, die sechs bezaubernde torichten und der kiugen Jllngfrauen des (,,8. Frage - Die Gabe der Einsicht; 1. Ist die Magdeburger Dorris enthalt. Zwei der grotesEinsicht eine Gabe des Heiligen Geistes? ken GroBaufnahmen zeigen SchmerzensgriAntwort: Der Begriff der Einsicht bedeutet massen. Die anderen vier kunden von ekstaeine gewisse inwendige Erkenntnis; einsehen heiflt namlich gleichsam inwendig Iesen, ") tischen Erfahmngen auf dem Konigsweg der BewuBtwerdung. Der Fingerhut steht aulierWarum sie den Begriff der .Sondergotik" halb seiner schattigen Hulle aufrecht da und mit dem epistemologischen Terminus "intus weist auf die verschiedenen Grade der Freulegere" zusamrnengebracht hat, war fur Rosemarie Trockelleichter zu erklaren, Zunachst de dieser Jungfrauen. Aber ich frage mich, warum sie einerseits so strahlend lachen, zur ganz wortlichen Bedeutung: St. Peter sich andererseits val' Schmerz krummen gehort baugeschichtlich zu jener spaten 80nwas ist ihre Klugheit, worin besteht ihre Torderform der Gotik, die es nur in Deutschheir? Welche ist toricht, welche klug? Die land gibt. Aber in .sonder" schwingt auch Antwort, die ich von Rosemarie Trockel die Bedeutung "bose" oder "krank" mit, zum erwarte, ist, dafl sowohl die klugen wie die Beispiel in Zusammensetzungen wie Sondertorichten Jungfrauen (und Frauen) sich schule oder Sonderpadagogik. Durch die emotionalen Extremzustanden aussetzen, Konfrontation des: sehwierigen lateinischen wahrend sie Einsicht in ihr Inneres zu erlanmit dem nuancenreichen deutschen Termigen suchen. Vielleicht wiirde sie sagen, dan nus im Titel wird noch einmal klar, wie diffejede von ihnen von der Angst gepragt ist, die renziert Rosemarie Trockel in dieser Ausstelsie selbst so gut kennt. Ihre Sensibilitat als lung auf Claubenssysterne sprachlich und Konzeptionskunstlerin beweist sich endgiilidiomatisch reagiert. Bravo! tig an diesem Portrat des .Jntus legere". Urn Das Zentrum dieses Multiples bildet ein wirklich Einsicht zu gewinnen, muB man silberner Fingerhut, der genau auf ihren linKorper und Geist offenhalten, man muf ken Zeigefinger pallt, mit dem sie sehreibt bereit sein, die Tiefen auszuloten, dem und zeichnet. Sie streckt ihn aus und fahrt

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Schmerz standzuhalten und mit ihm umzugehen; aber auch der Seligkeit der Ekstase standzuhalten, das Fest der Freude zu feiern. Die privaten Schrnerz- und Lustmomente sind Offnungen der Erfahrung fur Kerper und Geist auf unserer Reise durch das BewuBtsein. Von dem Schriftzug uber dem Altar, der .Erbsunde" am Anfang ihrer Ausstellung in St. Peter bis zu ihrern fordernden und fragenden "Intus legere" auf der Empore bleibt Rosemarie Trockel ihrem konzeptuellen Weg treu und halt sich offen fiir weitere - sicherlich freudvolle - Entwicklungcn. PHILIP POCOCK (Ubersetzung: Susanne Rockel)

1. "Nur der Bose ist allein": Privatevidenz und politisches Leben Wozu der ganze "auf die Spitze getriebene Enthusiasmus" der Franzosischen Revolution gut gewesen sei, fragt Karl Marx in seiner Kritik der Erklarung der Menschenrechte von 1793 ("Zur Judenfrage"). Denn hatten die Revolutionare nieht das kollektive "politisehe Leben" dazu degradiert, die Rechte des privatisierenden lndividuums zu garantieren? Der Papierform der Deklaration nach standjetzt der revolutionar gesinnte Citoyen auf einer Wichligkeilsstufe unterhalb der des Bourgeois, der Mensch als politisehes "Gemeinwesen" unterhalb des Menschen als egoistisches .Teilwesen". Die historische Emanzipation erwies sich als eine Emanzipation zwecks Wahrung individueller Freiheiten. Eine Operation, die den Staatsbiirger einerseits vom Mitglied der burgerlichen Gesellschaft andererseits trennen sollte. Eine Trennung, die mitten durch das moderne Individuum verlauft,

Ein - nicht unbedingt zeitgleiches, aber doch logisches - Nebenprodukt der Destruktion des "politischen Lebens", das gerade erst durch aufklarerisch-revolutionare Kritik und Krise gewonnen worden war, ist die philosophische Konstruktion des Genies gewesen, ihrerseits ein Nebenprodukt der Konstruktion des transzendentalen Subjekts. Das Genie, so wie Kant es sah, gibt dem Geschmack die Regeln, und zwar "von einer Position aus, die nur auflerhalb der Gesellschaft begriindet sein karin" (Niklas Luhmann). Fur eine soziologische Kunstbetrachtung ist das naturlich eine unertraglichc Pramisse. Deshalb wird das Genie und die ihm zugehorige .Subjektivitat" von Gerhard Plumpe (Asthetische Kommunikation der Moderne. Band 1: Von Kant bis Hegel [Opladen: Westdeutscher Verlag, 1993, DM 68,00J) auch erleichtert als .semantischer Effekt", produziert vom Kunstsystem, enttarnt. Plumpe portratiert "Programme asthetischer Kommunikation ". Anders als Luhmanns problem- und rnotivorientierte Zettelkasten-Kombinatorik zur historischen Semantik des Kunstsystems bearbeitet der Boehumer Literaturwissenschaftler monographisch einzelne Textkorpora der Asthetikgeschichte (Kant, Schlegel, Schelling, Schopenhauer, Hegel). Dabei sympathisiert er, in systerntheoretischer Hinsicht, mit del' fruhromantischen Ironie. "Die freieste aller Lizenzen" (Friedrich Schlegel) zwinge die Kunst zum Fragmentarischen und Differentiellen und verweigere sich der Annahme einer kompletten Welterfassung im Kunstwerk. Von hier fuhrt ein ungerader Weg tiber die Intermezzi philosophischer Retotalisierungsversuche (beispielsweise in Form der urn 1800 so beliebten .Neuen Mythologien") zu Hegel, wo nun endgultig die nuchterne Erkenntnis der Lage durchschlagt: Die Kunst scheitere daran, paraphrasiert Plumpe, "die Komplexitat moderner sozialer Ver-

Texte zur Kunst 3. Jahrgang Nc. 11

AutorInnen & GesprachspartnerInnen
Jorg.Uwe A1big ist frcier Autor und lebr in Berlin. Patrick Audrey, geboren 1965, lebt ill Basel. Er hal Geschichre und Cermanistik studiert, Zur Finanzieruug des tudiums hat er in del' Galerie d'art modern als Assistent gearbeitet, danach in dec Galcric Hill. 1992 eroffnete er zusarnmen mit Paul Van der Spek die Calerie de 1£1 Tour in Basel. Martin Beck pendelt zwischen Nell' York und Wien und produziert Kunst. Julia Bernard ist Kunsthistorikerin und lebt in Paris. Sabeth Buchmann, Berlin, ist Mitglied des minimal dub und Mitherausgeberin der Zeitung A.N.YP. Judith Butler hat Philosophic an der Yale University und in Heidelberg irn Rahmen eines einjahrigen Stipendiurns studiert. Sic war Doventin an derJohns Hopkins University und ist derzeit Professorin an del' University of California in Berkeley. Sic ist Autorin von: Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (1987); Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990), ubersetzt als: Das Unbehagen del' Geschlechter (1991); Bodie that Matter: On the Discursive Limits of 'Sex', wird im Fruhjahr 1994 ubersetzr erscheinen als: KOI'per von Cewicht. Joshua Deeter ist Kritiker, Kunsthistoriker und Organisator, del' l'egehna.llig fUr Artforum lind Flash Art schreibt, Er ist Herausgeber von Acme Journal Lind unterrichtet an der School or Visual Arts der New York University und dem Bennington College. Diedrich Diederiehsen ist Mitherausgcbcr der Zcitschrift SPEX. Wichtige Veroffentlichungen: Sexbeat (1985). ElekIra. Schriften zur Kunst (1986). Herr Dietrichsen (1987). 1500 Schallplatteu (1990). Stefan Germer i t Kunsthistoriker, lebt und arbeltct dcrzeit in Paris. Victor Gisler und Luigi Kurman" leuen gemeinsam die Mai 36 Galerie in Zurich. Isabelle Graw ist Kunstkritikerin, lebt und arb iter in Kohl. Kersrin Grether ist Musikkritikerin und lebr in Koln. Manfred Hermes ist freier Autor; lebt unci arbeiiet in Koln. Tom Holert ist Kunsthistoriker und Journalist, lcbt lind arbeitet derzeit in Kaln. Jutta Koether ist Kunstlerin und Kunsthistorikcrin und lebt in Koln. Rosalind Krauss ist Profess-orin fur Kunstgeschichte an dcr . Columbia University und ist Hcrausgeberin del' Zeitschrift October. Isabell Lorey arbeitet tiber Subjekt- lind Emanzipauonskonzepie in ferninistischer Theorie zur Zeit in Wien am Insutut Iur die Wissenschaften vom Mcnschen. Eva Meyer i t Schriftstellerin und lebt in Berlin lind Brussel, Wichtige Vcroffentlichungen: Zahlen lind Erzahlen (1983). Versprechen. Ein Versuch ins Unreine (1984). Architexturen (1986). Trieb und Feder (1993). John Miller i t Kunstler und Schriftstcller, lebt lind arbeitet in New York. Laurie Monahan isl Doktorandin an der Harvard University und arbeitet WI' Zeit an einer Dissertation zum Thema .Andre Masson and the cultural politics of surrealism in tile 1930's". Linda Nochlin i t Profes orin flIr Moderne Kunst am Institute of Fine Art der NY University. Wichtige Veroffentlichungen: Realism; Courbet Reconsidered (1988); The Pulitics of Vision. Essays on 19th Century Art and Society (1989); Women, Art and Power, and other Essays (1988). Friedrich Petzel lcbt und arbeuet in New York. Nils Plath, "leh simi Viele und so gehe Ich durch viele lchs und rnerke, wie verwustet die Gegcnd i5t/ ... sagle 1'./" (R.D.Brinkmann, Erkundungen, S.100), Literaturwls enschaftler.joumali tin MunSLCr. Philip Pocock stelh seine Photos aus und schreibt uber Kunst. EI ist einer der Grunder des Journal of Contemporary Art in New York. Griselda Pollock ist Dozeruin am Department of Fine Art del' University of Leeds. Sie ist Autorin von "Vision & Differenee: femininity, feminism, and histories of art" (1988). Eva Presenhuber lei tet seit Ende 1989 die Galerie Walcheturm in Zurich. Martin Prinzhorn ist Linguist und lebt in Wien. Josephine Pryde ist Kunstlerin und lebt derzeit in lew

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York.
Felix Reidenbach ist Comic Zeichner. lcbt und arbeitet in Hamburg. Jacqueline Rose iSI Autorin von "The Case of Peter Pan, Or the Impossibility of Children's Fiction" (1984) •.. Sexuality in the Field of Vision" (1986) und "The Haunting of Sylvia Plath" (19Y2) Sie ist Professorin fur Englisch arn Queen Mary and Westfield College del' University of London.

Credits: Arche Verlag AG / Zurich, Sandra Hastenteufel, Emma Frauenverlags GmbH / Kola, Die Zeit / Hamburg. Robert Miller Gallery / New York, Wilfred Zogbaum, John Reed, Archives of American Art, Smithsonian Institution I Washington D.C., Routledge I New York, Pat Hearn Gallery / New York, Edition Cantz, University Art Museum/ Santa Barbara, Prestel-Verlag / Munchen, Bllrgerkoillitee Norrnannenstrabe / Berlin, Westfalischer Kunstverein Munsl.er Philip Pocock, Elisabeth Kohlweiss, Econ / Dusseldorf, Walker Art Center / Minneapolis, Princeton University Press, MIT Pre / Ma sachusetts, The Library of Congress / Washington D.C., Ocr SplegeJ / Hamburg, Galerie nationale du Jell de Paurne I Paris, Kunstmuseurn Basel, The Museum of Modern Art / New York, Wolkenkratzer Art Journal/Frankfurt a.M., off our backs / Washington D.C., Harper & Row Publishers / New York, Brooklyn Museum, Jean-Michel Place I Paris, Fur Dich / Berlin, Penguin Books I London, Fischer Taschenbuch Verlag / Frankfurt a.M., Snoeck Ducaju & ZOOIl / Ghent, Peter Weibel, Verso I London, Harvard University Press I Massachusetts, Rowohlt / Reinbek, Deutsches Institut fur Filmkunde / Frankfurt am Main, Studio Vista Limited / London. UIIstein Verlag / Frankfurt am Main, D'uMont Buchverlag / Koln
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