Istoria Psihologiei Universale

SHOSd Bjnjipg
1VZNVW NOI
PROF. UNIV. DR. ION MANZAT
ISTORIA PSIHOLOGIEI UNIVERSALE (de la Socrate pn n zilele noastre)

- CURS - COMPENDIUM -
Editura PSYCH^ Bucureti, 2003
Prof. uim. dr. ION Mnzat

Pred cuiburile: psihologie general, istoria psihologiei, psihologia religiei, psihologie tninspersonal. n 2001 a fost profesor invitat la Universitatea din Milano, pentru cursuri de psihologie sinergetic, A erb, peste 250 de studii i 17 volume. Dintre ultimele apariii semnalam: ..Psihologia sinergetic. in cutarea umanului pierdut." (1949 s: ..Psihologia transei amanice" (1999), ..Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud" (2000), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei." (2000), ..Psihologia trar^personal" i 2 ' i 0 2 ) . ..Introducere n psihologia oriental"'" (2002). \1atenaicu- nuhiicue in aceasta lucrare pot fi reproduse doar cu acurdui sens a! editurii. Copyright .C 2003. hdilura PSYCHF, Bucureti Editura PSYCHF C.P. 42-i 2. Bucureti Web: http:'Vwww.psyche.home.ro H-maii: psycheitthome.ro
j Descrierea CP a Bibliotecii Naionale a Romniei
| MNZAT. ION Istoria psihologiei universale (de la Socrate pn n zilele noastre): curs-compendium Ion Mnzat. Bucureti: j Psyche. 2003 Bibliogr. ISBN 9^3-86031-1-0
i M" ROD l C F R F. Prezentul curs este o form coiTr- ......>,': - p . ' . :J . .vfu' - redactat pentru studenii anu'ui !. v.rc ir^ ... ,'meci I S ' 'K i A PSIHOLOGIE! UNIVERSALE Psihologul clasic german Hennann Ebbmghaus (1850-19091 a afirmat c psihologia are un trecut lung dar o istorie scurt". ntr-adevr. psihologia ca preocupare omeneasc de cunoatere a sufletului este poate la fel de veche ca i specia uman, pe cnd psihologia ca tiin autonom, desprins de filozofie (ncepnd cu 1850), are o vrst doar de un secol i jumtate. Odat cu primele ncercri de constituire a tiinei psihologice ncepe .,drama" ei semnalat de Vasile Pavelcu (190(1-19 l) n volumul ..Drama psihologiei" (1965) care ncearc a-i da tiinei despre psihic o contiin de sine" care s genereze direcii de cercetare ct mai conforme cu condiia ei uman V. Pavelcu ne relev marea dilem a psihologiei: ,.Legea este sau psihologica -- i n acest caz este calitativ i empiric)/ - i atunci nu mai este tiinific, s-au este cantitativ, matematic i tiinific i n acest caz nu mai este psihologic". n acest curs prescurtat am selectat ceea ce este re'esant i semnificativ n istona psihologiei, de la Soerne iJf>y-Jyy i Hr.i i pn in zilele noastre. Vei putea descoperi nu doar drama, ci i progresul incontestabil al psihologiei cu luminile si umbrele ei. Pentru a avea o imagine mai cuprinztoare a istoriei acestei tiine, le recomandm studenilor s studieze lucrrile fundamentale care vor fi semnalate n bibliografie (cele absolut necesare vor fi notate cu (*) ; BUTM atrage atenia c lucrarea se .'sfl la Biblioteca Universitii Titu Maiorescu sediul din Timpuri Noi), Spre deosebire de alc istorii ale psihologiei care au procedat la nirri lungi i obositoare de personaliti i opere", dup criteriul cronologic, n acest curs nc-am propus o abordare deosebit care a fost orientat dup urmtoarele principii metodologice: 1. prezentarea marilor evenimente i personaliti ale psihologiei prin ncadrarea acestora n orizontul unor curente, coli sau paradigme teoretice: 2. evidenierea, n cadrul fiecrui curent sau coal, a coninuturilor teoretice. metodologice i aplicative de la
ntemeietori pn la contemporani (fr a omite tendinele moderniste i postmoderniste); 3. prezentarea disputelor teoretice dintre colile i orientrile opuse; 4. respectarea cronologiei curentelor i evoluiilor interne avansnd pn la stadiu] neo (de exemplu: neobehaviorism, neogestaltism. neofreudian etc.); 5. redarea atmosferei i specificului cultural al epocii, spiritul i nivelul gndirii tiinifice i filosofice n fiecare perioad istoric; 6. la sfritul fiecrei prelegeri (lecii) vom prezenta un rezumat, o bibliografie i un chestionar cu ntrebri; la finele capitolelor vei putea parcurge o recapitulare care va cuprinde ideile directoare, conceptele cheie i personalitile cu esena concepiilor acestora. Aadar, pentru a evita frmiarea informaiilor i detaliul nesemnificativ sau suprancrcarea memoriei studentului cu date i nume, cursul este constituit astfel nct ofer o imagine clar a coordonatelor de evoluie a conceptelor, metodelor, teoriilor. Concepem dezvoltarea psihologiei n corelaie i interdependen cu disciplinele conexe: fiziologia, neurologia, psihiatria, endocrinologia etc. i n strns alian cu filosofia i antropologia. Autorul
PARTEA I ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC
(de la flosofa socratic pn la filosofia existenialist)
Capitolul I SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU
1. Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i Pitagora 2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i
spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino, Sf. Bonaventura Recapitulare
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu
1. Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i Pitagora ; la. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 .Hr.) o o o Descoperirea omului ca pur contiin de- sine Dualismul psihofizic V. Pavelcu: Socrate reprezint tipul unei noi contiine
Ib. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) o o o Autodeterminarea i nemurirea sufletului Teoria Ideilor (arhetipul, anamnesis) i mitul peterii Fiina total
Ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.) o Omul este un animal raional" 0 1 .Hr.) le. Neoplatonismul i neoaristotelismul l f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) l g. ntrebri (de verificare) Ih. Bibliografie Aristotel este printele psihologiei experimentale" d. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500
Istoria psihologiei universale la. Concepia autonomist despre om Ia Socrate (469-399 .Hr.)
Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofici nu trebuie s fie natura, ci omul. Mai mult, el a venit cu descoperirea omului ca pur contiin de sine (contiina socratic este gndire care gndete i care este gndit"). Socrate poate fi considerat primul mare psiholog din istorie. El a fost judecat i condamnat s se sinucid pentru c ..a corupt tineretul", ndemnndu-l s-i cunoasc hmea interioar i ndeprtndu-l de problemele cetii. CUNOATE-TE PE TINE NSUI I ASTFEL VEI CUNOATE NTREG UNIVERSUL CU TOATE FORELE SALE ASCUNSE nscris pe frontonul templului din Delphi care devine teza esenial a filosofici socratice Pentru Socrate maxima cunoate-te pe tine nsui..." este un ndemn adresat contiinei care i caut fundamentele. Reiese c sinele omenesc este un univers echivalent cu universul exterior. Socrate ne ndeamn la introspecie (autoanaliz) pentru a descoperi n sinele nostru (miezul adnc i ascuns din suflet) un ntreg univers. Doar trupul este muritor (se descompune), sufletul este nemuritor (este necompus i nesubstanial). Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic: astfel omul este suflet i ca atare altfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare. Vasile Pavelcu (1982, p.201) considera c epoca lui Socrate este cea mai remarcabil etap din istoria contiinei omeneti, este miracolul naterii gndirii reflexive, a fazei n care gndirea devine contient de sine". Sub raport psihologic, Socrate reprezint tipul unei noi contiine. Ib. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) Platon este discipolul lui Socrate, iar Aristotel a fost elevul lui Platon. El a ntemeiat la Atena coala filosofic numit Academia.
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 9 A scris numeroase dialoguri filosofice: Banchetul", Fedon", Parmenide", Sofistul", Timeu" etc. Exist o evident continuitate ntre concepia lui Platon i cea a lui Socrate n problematica sufletului omenesc. La amndoi sufletul apare ca o entitate simpl care i este propriul nceput, care nu piere (este nemuritor) i se caracterizeaz prin autodeterminare. Sufletul nu poate fi compus pentru c s-ar nate o alctuire i ca atare ar pieri prin descompunere. Sufletul omenesc este o form", asemenea zeilor. Dei face parte din lumea Ideilor (etern) sufletul coboar n lume i se altur unor corpuri formnd un ntreg, care este fiecare om n parte. Oamenii sunt o mbinare ntre trup i suflet, dar sufletul este hotrtor n ceea ce suntem. Prin sufletul nostru nemuritor noi avem statornicia i puterea de a contempla esenele, adic Ideile nemuritoare. Platon a elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de exemplu: Ideile de Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.) care sunt esene suprasensibile, eterne, fcnd parte dintro lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un principiu suprem de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip" la Idei. Mitul Peterii (din lucrarea Republica" - cartea a Vll-a) este alegoria folosit de Platon pentru a demonstra gradele pn la care naturile noastre pot fi iluminate. Primul stadiu este cel al prizonierilor legai astfel nct nu pot percepe dect umbrele din fundul peterii. Umbrele sunt produse de obiecte artificiale, iar lumina e dat de foc. Odat cu iluminarea, prizonierul ar putea s vad mai nti obiectele artificiale, apoi focul, lumea real i n cele din urm Soarele. Mitul Peterii poate fi interpretat ca o invitaie la meditaie, n defavoarea ncrederii n modul n care ne apar lucrurile. Fiecare etap va fi dificil i strin, iar la sfrit subiectul iluminat va fi incapabil s-i comunice cunoaterea prizonierilor rmai n urm. Platon spune c ascensiunea simbolizeaz cltoria sufletului spre sferele nalte, n domeniul Ideilor cu adevrat reale.
10
Istoria psihologiei universale
Pe scurt, la cunotina Ideilor omul poate ajunge n mai multe etape: a) Opinia este prima treapt b) Cunotina logic prin noiuni - o alt treapt, superioar c) Cunoaterea Ideilor, a esenei lucrurilor, care este intuitiv. n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire) adic reamintirea cunoaterii dintr-un stadiu anterior al existenei: a cunoate nseamn a-i reaminti". Arhetipurile sunt modele ideale, originale, a cror natur determin modul n care sunt formate lucrurile. Peste dou milenii, psihologul elveian Cari Gustav Jung (1875-1961) va dezvolta o psihologie a arhetipurilor care sunt coninuturile incontientului colectiv, transpersonal (mintea strmoilor notri cruni"). Dup Platon putem distinge n sufletul omului regiuni diferite crora le corespund virtui diferite: a) inteligena (nous) a crei virtute este nelepciunea; b) instinctele generoase (sociale), a cror virtute este curajul; c) tendinele joase, dorinele legate de corp a cror virtute este temperana. Alexandru Surdu (1989, p. 30-31) arat c Fiina total cuprinde ntregul tablou al filosofici lui Platon.
FIINA TOTAL 2. Fiina
^-. 3 concepia despre natur
Realitatea ideal Existena
Pentru ca aceast schem s fie complet, ar trebui s mai conin un element structural i anume existena real sau prezentarea lumii ca atare, n acest tablou este vorba, n primul rnd, de ceva care exist i trebuie cunoscut (elementul structural 1), apoi de numele, definiia i
11
imaginea acestuia, care ine de elementul 2, pe baza crora se obine cunoaterea obiectivului propus, care poate s in de 3 sau de 4. Demiurgul lui Platon nu este un Dumnezeu creator, ci mai curnd un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului (kosmos" - armonie, ordine n suflet) care nseamn ornduire, podoab. MITUL PETERII
Socrate (ctre Glaucon): mai departe asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregii peteri. In aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i gturile legate, astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte, fr s poat sa-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, este zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile... S: lat, drag Glaucon, imaginea care trebuie n ntregime pus n legtur cu cele spuse mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina-nchisoare, lumina focului din ea - cu puterea Soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i contemplarea ' lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletului (subl. a.) ctre locul inteligibilului [...] Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea de Bine, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept si frumos: ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect... " Platon, Republica, Cartea a Vll-a, 514a-517c, Bucureti Editura tiinific i Enciclopedic, 1986 Remarcm c n descrierea Iui Platon totul este subteran: prizonierii, figurinele, focul, drumul etc. sunt toate n peter, acolo unde lumina zilei abia ptrunde. Platon descrie aici condiia noastr prim de oameni cufundai n lumea material i vizibil: nu vedem niciodat dect reflectarea neltoare pe care obinuina ne face s o lum drept realitatea nsi. Aceast lume ne face pe toi prizonierii aparenelor. Constrns n mod dureros de ctre educator s se elibereze de erorile sale, sufletul rmne ntr-un prim moment buimac si stupefiat, fr repere: nu ar mai putea spune ce este i ce nu este adevrat. Primul moment al educaiei filosofice este deci negativ i critic. Cu aceasta ns, sufletul nu se mai bazeaz cel puin pe false certitudini. El va nva s se orienteze i s se nale ctre principiul lucrurilor i al nelegerii pe care el o are despre acestea: Ideea Binelui. (apud Elisabeth Clement et al, Filosofia de la A la Z (Dicionar enciclopedic defilosofie), Bucureti, Editura ALL, 2000, p. 401-403)
Desprinderea de sensibil i nlarea ctre inteligibil Starea iniial: ignoran i neputin
12
Ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.) Elev al lui Platou. Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal filosofic Liceul care se opune Academiei lui Platon. Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima" (Despre suflet) - care poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie i n Parva naturalia" - care reunete nou mici tratate. De anima'' este primul tratat sistematic de analiz psihologic n strns legtur cu cea fiziologic i biologic. Psyche este, n concepia sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor. Astfel exist un suflet vegetal, un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal raional Spre deosebire de Platon, la Aristotel nu se mai pune problema nemuririi sufletului, acesta fiind o form substanial. Adic sufletul cere o form i ca atare sufletul este prizonier n trup ca form individual, concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd amprenta" trupului. Sufletul cere un anumit trup, iar trupul cere un anumit suflet. SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite: S regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i animalelor) S regiunea senzorial (proprie animalelor) S regiunea raional este rezervat omului Exist un intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un intelect activ (intellectus agens") care este nemuritor, partea pe care o avem comun cu zeii. Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su biologic. Aristotel a neles c actele psihice nu se pot explica dect prin legtura lor genetic cu funciile organismului. Concepia sa a provocat admiraia unor mari psihologi ai veacului al XX-lea care 1-au declarat printele psihologiei experimentale" ntruct a pus problema mecanismului fiziologic al factorilor psihici.
13
Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine spiritual a realitii". Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel despre suflet trateaz mai puin aa-numita esen metafizic i mai mult felul de activitate a sufletului".
OMUL ESTE UN ANIMAL POLITIC Este clar c ... omul este prin natura sa un animal politic (subl. a.)... Este evident c este un animal politic mai mult dect albina sau oricare alt animal. Cci, aa cum am spus-o, natura nu face nimic inutil; or, printre animale, numai omul posed un limbaj (subl. a.)... Prin urmare nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor n raport cu animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a nedreptii (subl. a.)..." Aristotel Politica A spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se poate realiza complet dect n cadrul unei comuniti: aici i gsete binele propriu si scopul su. Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el i este suficient lui nsui) sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare a degradat-o n mod definitiv. Omul nu este deci o fiin pentru care viaa social s fie total improprie i care ar accepta o astfel de via din interes: comunitatea rspunde unei necesiti primare, unei tendine fundamentale.
ld. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500 .Hr.) Pitagora a fost filosof i matematician nscut la Samos, n Asia Mic. Se mut la Crotona (Italia de Sud) pentru a ntemeia acolo o comunitate att intelectual, ct i religioas cu caracter iniiatic. El spunea c sufletul, distinct de trup, este nemuritor i se rentrupeaz n existene succesive (metempsihoz). Aceast tez l va influena pe Platon. Numai o purificare de tip mistic poate elibera sufletul de acest cerc al naterilor. Sufletul transmigreaz aflndu-se n identitate cu lumea, ba mai mult sufletul se simte al lumii. Atributul nemuririi i ofer calitatea persistenei n lume. Sufletul are capacitatea de a se construi pe sine, pentru c se sporete prin nelepciune. Sufletul omenesc este de esen divin i face parte din sufletul universal al lumii. Sufletul este la fel cu cosmosul, o armonie reglat prin numr care este esena lucrurilor. Pitagora este fondatorul aritmozofiei sau numerologiei, tiina esoteric a numerelor.
14
le. Neoplatonismul i neoaristotelismul Neoplatonismul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n spirirul concepiei lui Platon. Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204-270) i Origen (185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii tieturi epistemologice" (cf. G. Bachelard, 1884-1962) dintre vechi" i ..modem" in epoc. Plotin avea s fie ultimul mare filosof antic, n timp ce Origen a fost primul mare filosof cretin. Dup Plotin. se arat n Eneada, lumea a fost creat prin emanaie" din fiina primordial divin care reprezint Unul". Materia este o treapt inferioar a emanaiei i anume nonexistena", rul". Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic, care - spre deosebire de extaz - departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim luciditate, care se afl dincolo de limitele naturale. Unirea omului cu Cel prea nalt" se va desvri dup moarte cnd sufletul, dezlnuindu-se de povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei (unitatea). Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie (metempsihoz). Origen, n Despre principii", apr i expune sistematic doctrina noii religii cretine, n esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu cretinismul. Dei a fost cretin, el - influenat de platonism - respinge ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale emanaii din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n spaiu, limitat fiind de existena lui Dumnezeu. Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din Europa i Orientul Apropiat i unele curente contemporane ca fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui Edmund Husserl. 1859-1938) i personalismul care concepe persoana att ca pe o entitate autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier. 1815-1903). Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel. mai ales n epoca Renaterii (sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova. Principalul su reprezentant Pietro Pomponazzi (1462-1524) a restabilit sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea dintre Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma d'Aquino (1225-1274) ncercase s apere un cretinism aristotelic).
15
Prin tezele sale asupra esenei umane" Aristotel poate fi socotit un precursor al antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX) care trateaz problematica omului total din perspectiva unei concepii generale despre lume i via. If. Rezumat (concepte i teze fundamentale) > Autonomism - sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este propriu. > Contiina de Sine la Socrate este gndirea care gndete i care este gndit". Prin Socrate gndirea devine contient de sine (V. Pavelcu). > Sufletul la Platon (n Dialoguri" i Republica") este caracterizat prin autodeterminare i nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene - opinie, arhetip i anamnesis - vor face carier n istoria psihologiei. > De anima" i Parva naruralia" sunt cele dou tratate despre suflet elaborate de Aristotel: sufletul este o form substanial (a trupului). > Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un intelect pasiv i un intelect activ. > Aristotel este considerat printele psihologiei experimentale". > Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca fenomenologia i personalismul. > Neoaristotelismul a contribuit la constituirea antropologiei filosofice modeme. l g. ntrebri (de verificare) 1. Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist referitoare la suflet! 2. n ce const concepia despre om i despre contiin la Socrate? 3. Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate? 4. n ce const Teoria Ideilor a lui Platon?; Ce sunt opinia, arhetipul, anamnesis? 5. Care este structura i funcia sufletului la Platon?
16
r
6. Prin ce se deosebete concepia despre suflet a lui Palton de cea a lui Aristotel? 7. Care este importana gndirii aristoteliene pentru istoria psihologiei? 8. n ce const concepia despre suflet a lui Pitagora? 9. Care este relaia dintre om i divinitate n gndirea misticilor neoplatonieni (Plotin i Origen)? 10. Explicai esena concepiilor influenate de platonism! 11. Ce este neoaristotelismul i ce curente a generat acesta? Ih. Bibliografie
Mnzat. Ion - istoria universal a psihologiei (voi. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000, p. 15-27(B-UTM)(*) Aristotel - Despre suflet, Bucureti. Ed. tiinific, 1969 (B-UTM) (*) Aristotel - Parva naturalia, Bucureti, Ed. tiinific, 1972 (*) Platon - Phaidros (trad. i note de G. Liiceanu), Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 (B-UTM) Brun, J. - Socrate (Maetrii spirituali"), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (BUTM) (*) Barnes, J. - Aristotel (Maetrii spirituali"), Bucureti, Ed. Humanitas, 1966 Aristotel - Metafizica, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1965 Enchescu, C. - Socrate, Bucureti, Ed.Odeon, 1994 Chamoux, Fr. - Civilizaia greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1985
17 * >
2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino, Sf. Ronaventura 2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.) 2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aqumo (1225-1274) 2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" la Sf. Bonaventura (loan de Fidanza 1221-1274) 2d. Augustinismul modern i neotomismul 2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 2f. ntrebri (de verificare) 2g. Bibliografie
18
2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.) Sf. Augustin din Hippona a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de biserica catolic. Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul neoplatonic. Sufletul omenesc este de esen spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n el nsui ideile eterne care \in de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea. ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur. Cunoaterea este ns subordonat credinei. Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a a\oit un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese referiri la fatalismul providenialist" al nvturii augustiene (referiri interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n M. Eliade. 1991 (vol.3), pag. 49-54).
TIMPUL l SUFLETUL Cci sufletul ateapt, observ i-i amintete, n aa fel nct prin ceea ce observ s transfere ceea ce ateapt n ceea ce-si amintete. Cine ar putea s spun deci c viitorul nu exist nc? Totui, n suflet exist ateptarea viitoare. i cine ar putea sa nege c cele trecute deja nu mai exist? Totui ele exist n suflet (subl. a.) prin amintirea celor trecute si cine ar putea s nege c timpul prezent este lipsit de spaiu, deoarece el, ntr-o clip s-a i dus? Totui ncordarea produs de el struie, aceeaprin care trece la a nu fi tot ceea ce va fi prezent. Prin urmare, nu timpul viitor, care nu exist, este lung, ci viitorul lung este ndelunga ateptare a viitorului. i nici timpul trecut nu este lung, fiindc el nu exist; ci, un trecut lung este o ndelungat amintire a trecutului"[..] Fiina timpului i dispoziia sufletului Decis s dea seam de fiina timpului, Sf. Augustin se opune ntregii tradiii filosofice care considera timpul ca msur a micrii astrelor. Sf. Augustin susine c sensul si fiina timpului depind de o dispoziie a sufletului. Cele trei dimensiuni ale timpului, trecutul, prezentul i viitorul, nu au o fiin obiectiv, ci numai fiina pe care le-o acord sufletul. Nu trebuie deci s spunem c spiritul este n timp: fiina si sensul timpului depind de activitatea spiritului. Sf.Augustin, Confesiuni, Cartea aXI-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 422
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino (1225-1274)
19 l
Sanctificat n anul 1323 sub Papa loan al XXII-lea, Sf. Toma este supranumit Doctor angelicus". El a fost cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice medievale (M. Eliade, 1991, voi.3, p. 191, desemneaz prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre revelaia i raiune, ntre credin i intelect). Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ, 1207-1280), Sf. Toma a cutat s uneasc gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce este accesibil raiunii naturale. Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte adevruri, mai nalte, dar care nu le infirm pe primele: Graia divin desvrete natura, nu o distruge". Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima". Sufletul omenesc este o form spiritual" de grad inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu trupul, dar nu moare odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin). ci este ..energia care d via". Sufleutul omenesc apare sub mai multe dimensiuni: 1. sufletul vegetativ legat de hran 2. sufletul senzitiv legat de simuri 3. sufletul raional dependent de imaginile create de simuri. n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le vede n spiritul uman: credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al credinei i al raiunii. Adevrul este unul. Credina primeaz, ea i reveleaz raiunii adevrul. Atributele consistente" ale divinitii sunt: infinit, unic, spirit, nemicat. Dar acestea sunt i atributele contiinei. Aadar, exist cosubstanialitate ntre Dumnezeu i contiin. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare, ci n luntrul nostru (divinul luntric), n contiina noastr.
20
2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" Ia Sf. ' Bonaventura (loan de Fidanza 1221-1274)
Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n anul 1243. n 1244 Toma d'Aquino va adera la ordinul dominican (Sf. Dominic). Sf. Bonaventura las n urma sa o coal de teologie i metafizic, foarte influent n Evul Mediu. n opera sa principal Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" el susine c toat viaa noastr nu este dect un pelerinaj nspre Dumnezeu. Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care este Dumnezeu, ca s se odihneasc i s se bucure n El. Despre acest obiect suprem spre care nzuiete sufletul are chiar din acesta lume o cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei. Deci, credina este cunoaterea adnc i neclintit. Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu urcnd pe firul lucrurilor, care sunt expresia lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat de 3 etape: a) prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea sensibil b) a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru c) a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile mistice ale cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de materie; ea poate avea dou direcii: una trans-ascendent, urctoare i nltoare i alta trans-descendent, cobortoare n strfunduri.
TRANSCENDERE <T
//t "-;
TRANS-ASCENDERE
TRANS DESCENDERE
Fiind mijloc aezat ntre dou extreme, sufletul se ntoarce prin partea lui superioar nspre Dumnezeu, iar prin partea lui inferioar,
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 2! nspre lucruri. De la ce este dedesubt primete o certitudine relativq, de la ce este deasupra, o certitudine absolut (Gh.Vlduescu, 1995). 2d. Augustinismul modern i neotomismul Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia tomismului. n perioada renaterii ntoarcerea la clasicii greci se face prin gndirea Sf. Augustin (la Petrarca, Marsilio Ficino i Nikolaus Cusanus). Augustinismul a fost apoi preluat de protestantism: Martin Luther (1483-1546), Jean Calvin (1509-1564) etc. n epoca modern i contemporan motive augustiniene protestante ntlnim la: 1. Karl Barth (elv., 1886-1968) - fondator al teoriei dialectice prin care susine teza limitelor de nedepit ale existenei umane i accentueaz dependena de o divinitate transcendent (Existena teologic astzi", 1933); 2. Lev estov (rus, 1866-1938), filosof existenialist, militeaz pentru autonomia subiectului; el caut salvarea omului, smulgerea lui din armtura strivitoare a raiunii, prin credin (Speculaie i revelaie", 1964); 3. Gabriel Marcel (fr., 1889-1973), iniiator al existenialismului catolic, susine c n lumea tiinei (lume sfrmat") tot ceea ce este concret i personal se nimicete, totul devine abstract, impersonal, n lumea existenei", relaiile sunt ntre persoane, raporturile raionale sunt nlocuite de cele afective, Dumnezeu fiind accesibil numai iubirii" (A fi i a avea", 1928), Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de ctre filosofa modern i contemporan, ncercnd s ncorporeze rezultatele cercetrilor tiinifice, dar crend o zon de mister inaccesibil cunoaterii omeneti. Curentul este influent n Frana, Belgia, Anglia, Italia, S.U.A. Reprezentani principali: Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson (1884-1978). Jacques Maritain (profesor la Universitatea Princeton, SUA, din 1948) respinge raionalismul cartezian n care vede pcatul originar al filosofici moderne", dar i iraionalismul bergsonian i caut s realizeze o conciliere ntre graie i natur, ntre credin i raiune, ntre teologie i filosofie (Opere pr.: tiin i nelepciune", 1935; Filosofa moral", 1966).
22
2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, neoplatonist. El a susinut c sufletul omenesc este de esen spiritual, nemuritor, guvernat de Dumnezeu. Sf. Toma d'Aquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al scolasticii catolice, a cutat s uneasc filosofia aristotelian cu religia. El a dezvoltat o teorie a sufletului omenesc: sufletul este independent de trup, este energia care d via. Intelectul este: activ, pasiv, angelic, divin. Sf. Bonaventura (loan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" n care susine c viaa omului este un pelerinaj al sufletului nspre Dumnezeu. Transcenderea poate fi: trans-ascendere sau trans-descendere. Credina este cunoaterea adnc i neclintit a lui Dumnezeu. Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui Martin Luther i Jean Calvin. In epoca modern augustienii sunt existenialitii cretini: Karl Barth, Lev estov i Gabriel Marcel, Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie. Reprezentani: Jacques Maritain i Etienne Gilson. 2f. ntrebri (de verificare) 1. Cum explic Sf.Augustin sufletul omenesc i relaia sa cu Dumnezeu? 2. n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma d'Aquino? 3. Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si? 4. Explicai augustinismul din teoria dialectic a lui K. Barth. 5. Care este platforma teoretic a neotomismului? 6. Care este relaia dintre sufletul omenesc i Dumnezeu la Sf. Bonaventura? 7. Ce fel de conciliere propovduia neotomistul J. Maritain?
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 2g. Bibliografie
23
Gilson, Etienne - Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pg. 116-118, 406-414 i 487-500 (B-UTM) Munteanu, Eugen - Introducere la De Magistro / Despre nvtor" de Sf. Augustin, Iai, Institutul European, 1995, pg. 5-48 (B-UTM) (*) Sf. Bonaventura - Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de Gh.Vlduescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1995 erban, Gh. I - Studiu introductiv la Confesiuni" de Sf. Augustin, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, pg. 9-34 (B-UTM) (*) Vlduescu, Gh. - Preliminarii la Thoma, introducere la Thoma de Aquino, Summa theologiae, Opere I, Despre Dumnezeu, Bucureti, Ed. tiinific, 1997, pg. 5-28 (B-UTM) (*)
Recapitulare Capitolul I a avut ca obiectiv principal extragerea celor mai importante idei i teze referitoare la suflet din filosofia gnditorilor greci ai Antichitii i a Sf. Prini latini din Evul Mediu. A) Din pleiada filosofilor Greciei antice am ales 3 personaliti marcante pentru istoria psihologiei: Socrate, Platon i Aristotel. Socrate (469-399 .Hr.) folosete ca fundament filosoficopsihologic celebra fraz a lui Apollo de pe frontonul templului din Delphi: Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul cu toate forele sale ascunse. Este remarcabil analogia dintre univers i sufletul omenesc. Cunoaterea trebuie reorientat de la Lume spre Sine. V. Pavelcu sublinia c Socrate reprezint tipul unei noi contiine de sine. Platon (427-347 .Hr.) a elaborat Teoria Ideilor (mitul peterii) i a introdus noiunile de arhetip i anamnesis. Sufletul omenesc este necompus i nemuritor (Republica" i Dialogurile").
24
, Aristotel (383-322 .Hr.) este considerat printele psihologiei experimentale" (De anima"); el a susinut c omul este un animal raional care are un suflet compus din regiunile - vegetativ, senzorial i raional. Neoplatonismul a fost dezvoltat de Plotin (204-270) i Origen (185-254). Neoaristotelismul a fost adoptat de Sf. Toma d'Aquino i de ctre antroplogia filosofic (sec. XX). B) Din familia filosofilor Evului Mediu am reinut trei mari personaliti: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino i Sf. Bonaventura. Sf. Augustin continu filosofia platonian i arat c sufletul omenesc este de esen spiritual-divin. El elaboreaz doctrina despre pcatul originar, graie i predestinare. Sf. Toma creaz o teorie aristotelic a sufletului: Graia divin desvrete natura, nu o distruge", ntre Dumnezeu i contiin este co-substanialitate. Sf. Bonaventura scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu": sufletul omenesc este un venic pelerinaj spre Dumnezeu. Credina este cunoaterea adnc i neclintit. Augustinismul este asimilat de ctre unii renascentiti (Petrarca, Ficino, Cusanus), de ctre fptuitorii Reformei (M. Luther, J. Calvin) i de ctre existenialiti cretini moderni (K. Barth, L. estov, G. Marcel). Neotomismul este rspndit, printre alii, de ctre francezii moderni J. Maritain i E. Gilson. FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i al discipolilor lor este ideea conexiunii dintre credin i raiune, n care rolul primordial l are credina care subordoneaz raiunea.
Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu NTREBRI RECAPITULATIVE
::
1. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre suflet la cei 4 filosofi greci: Socrate, Platon, Aristotel, Pitagora? 2. Care este deosebirea principal dintre neoplatonism i neoaristotelism? 3. Care este tema comun a celor 3 gnditori din Evul Mediu: Sf. Augustin, Sf. Toma, Sf. Bonaventura? 4. Care sunt asemnrile i deosebirile dintre augustinism i neotomism? 5. Care este relaia om-Dumnezeu la filosofii medievali?
Capitolul n RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM
3. Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 4. Empirismul clasic englez
5. Raionalism ui absolut i transcendental (kantian i hegelian) Recapitulare
Renatere, raionalism i empirism ' 17 3. Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionaliti 3a. Profilul de personalitate al omului renascentist o Cutezan i orientare pozitiv o ndeprtarea de spiritualitatea sacr 3b. Raionalismul francez: Ren6 Descartes (1596-1650) o Filiera raionalismului o Revoluie n teoria cunoaterii o A gndi cu metod o Concepia despre suflet 3c. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (1632-1677) o O singur substan o Cunoaterea raional este pur o Amor Dei Intellectualis" 3 d. Monadologia lui Gottfried W. Leibniz (1646-1716) o Armonia prestabilit (monadele) o Raionalism mbinat cu empirism 3e. Neoraionalismul 3f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 3g. ntrebri (de verificare) 3h. Bibliografie
28
3a. Profilul de personalitate al omului renascentist Renaterea a fost o micare social-cultural european care ncepe n sec. XTV i dureaz pn n sec. XVI-XVII i care a impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru noi descoperiri i invenii, pentru nalte creaii artistice i pentru mari cltorii. Renaterea s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea gndirii Greciei antice), opunndu-se bigotismului, ascetismului i scolasticii medievale. Jacob Bruckhardt (eh., 1818-1897) a definit Renaterea ca fiind descoperirea lumii i descoperirea omului". Apare un nou profil de personalitate uman caracterizat prin: a) ideea de perfectibilitate i de nalt creativitate a omului a fost asociat, la nceput, cu conceptul de om universal" pentru ca apoi s se concretizeze la modalitile pozitive ale condiiei umane; b) descoperirea omului ca subiect al libertii, ca autonomie spiritual, creatoare; c) dinamizarea cunoaterii, sporirea optimismului i ncrederii n natura uman; d) cutezan creatoare; e) sporirea propriei rspunderi fa de natur i om; f) omul este o fiin demn i integral (unitatea dintre trap, minte i suflet); ' g) dar este i o ndeprtare de Dumnezeu, de spiritualitea sacr care-1 va mpinge pe om, multe secole de aici nainte, pe drumul despiritualizrii i desacralizrii; h) umanismul Renaterii, arat existenialistul rus Nikolai Berdiaev (1874-1948), cunoate omul doar ca pe un obiect natural i nu vrea s-1 recunoasc ca subiect supranatural (ignor divinul luntric" din om). 3b. Raionalismul francez: Rene Descartes (15961650) Filiera raionalismului. Raionalismul este concepia care pune accent pe rolul raiunii n cunoatere, avnd o ncredere senin n puterea raiunii.
Renatere, raionalism i empirism
29
Raionalismul ca metod de gndire corect apare la Rene Descartes i se amplific ajungnd la raionalismul absolut (sau apriorismul) dup care spiritul are anumite cunotine anterioare experienei trecute (categorii apriori la I. Kant). Raionalismul lui Leibniz va susine acordul prestabilit ntre structura realitii i structura raiunii umane. Forma extrem a raionalismului absolut a fost dat de Hegel: ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional". Revoluia cartezian n teoria cunoaterii Rene Descartes (latinizat - Renatus Cartesius) este considerat printele fondator al filosofici moderne. El pornete de la ndoiala metodologic asupra tuturor cunotinelor. Descartes accept ca unic certitudine celebra tez: DUBITO, ERGO COGITO; COGITO, ERGO SUM (M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist")
Criteriul adevrului trebuie cutat n raiunea nsi. Contribuiile eseniale ale lui Descartes n domeniul teoriei cunoaterii sunt: a) descoperirea subiectului epistemic > b) formularea conceptului modern de metod c) gndirea corect se conduce dup reguli A gndi cu metod n celebrul Discurs asupra metodei" (1637) Descartes prezint o nou metod de gndire care este rezumat n 4 reguli: 1. a nu primi niciodat un lucru ca adevrat fr a-1 fi cunoscut sigur ca atare 2. a diviza oricare dintre probleme n attea pri cte se vor dovedi necesare 3. a ndruma gndurile punndu-le n ordine, de la cele mai simple la cele mai compuse 4. a face enumerri att de complete, nct s fim siguri c n-am lsat la o parte nimic
30
Concepia despre suflet Descartes descrie sufletul ca pe ..o insul pierdut n oceanul fizic al corpului", ca pe o sfer transcendental n care i au sediu gndurile. Substana sufletului este gndirea. Prin gndire el nelegea nu numai gndire n sens strict, ci i percepie, memorie, voin etc. Descartes localizeaz psihismul la nivelul unui singur organ" - epiflza, o gland situat n centrul creierului, poziie care-i favorizeaz rolul de dispecer" al spiritelor animale". Spiritele animale sunt un fel de atomi energetici" care pun in micare maina uman". Percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet. Tot ceea ce percepem limpede i distinct este de la Dumnezeu. Cu tot raionalismul su filosofic radical, Descartes accept revelaia mistic (lumina luntric). Descartes are o viziune prea programatic i prea mecanicist.
ADEVRUL LUI COGITO Mi-am dat seama c atunci cnd voiam s gndesc c totul este fals, trebuia n mod necesar ca eu, cel care gndeam, s fiu ceva; i observnd c acest adevr: gndesc, deci exist era att de stabil i de sigur nct i cele mai extravagante presupoziii ale scepticilor nu erau n stare s-l zdruncine, am considerat c puteam s-l adopt fr ezitare ca prim principiu al filosofiei pe care o cutam. ... Dar nu puteam s-mi nchipui c nu exist, ci dimpotriv, tocmai pentru c gndeam c m ndoiesc de adevrul celorlalte lucruri, reieea n mod evident i cert, c exist. In timp ce dac a fi ncetat s gndesc...nu aveam nici un motiv s cred c a exista; de aici am dedus c sunt o substan a crei esen sau natur nu este alta dect gndirea i care, pentru a exista, nu are nevoie de nici un loc i nu depinde de nici un lucru material. Astfel nct acest eu, adic sufletul prin care sunt ceea ce sunt (subl. a.), este n ntregime distinct de corp i chiar mai uor de cunoscut dect el; n afar de aceasta, chiar dac nu ar exista corpul, sufletul n-ar nceta s fie ceea ce este". R. Descartes, Discurs despre metod (1637), partea a IV-a, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1990, p. 130 Natura lui Cogito Cogito nu reprezint pentru Descartes numai gsirea unei propoziii certe care s ne fac s nelegem ce poate fi un adevr: el determin de asemenea natura celui care enun acest adevr. Nu trebuie s spunem numai c exist o gndire (Gndesc, deci exist) care este constituit de un subiect gnditor, ci c gndirea este ceea ce constituie fiina nsi a subiectului: cogito mi dezvluie c eu sunt o natur pur spiritual (subl. a.), iar corpul meu ca atare nu intr n compunerea a ceea ce sunt n mod esenial. (apud: Elisabeth Clement, Filozofia de la A la Z, Bucureti, Ed. ALL, 2000, p. 122-123)
31
Descartes a crezut n Dumnezeu Pornind de la ideea de perfeciune care se afl n noi, Descartes demonstreaz existena lui Dumnezeu: aceasta este o idee nnscut a intelectului nostru, idee clar i distinct, pe care ns acesta nu putea s o conceap prin propriile fore, deoarece el nsui este imperfect. Cauza ideii de perfeciune din spiritul nostru este deci o fiin perfect. Dumnezeu este cea de-a doua certitudine, derivat din aceea a individului care gndete.
3c. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (olandez, 1632-1677) O singur substan Dup Spinoza, n univers nu exist dect o singur substan absolut infinit" pe care el o numete Dumnezeu sau natur" i care i are propria sa cauz (causa sui). Dumnezeu este substana care gndete, iar sufletele omeneti sunt moduri ale gndirii divine. Cunoaterea raional este pur Spinoza a considerat cunoaterea raional ca fiind superioar cunoaterii senzoriale i ca singura cunoatere adecvat. Intelectualismul extrem spinozian apare n problema cunoaterii: trupul este o piedic pentru cunoaterea clar, distinct, a ideilor sufletului. Orice amestec al trupului face ca ideea s fie inadecvat. Percepia, care este cunoatere a corpului, este cunotina cea mai obscur, cea mai neclar. Adecvate sunt numai cele dou moduri de cunoatere superioar - cea logic, raional, discursiv i modul al treilea de cunoatere" - cunoaterea intuitiv care ne d vederea lucrurilor lui Dumnezeu. /4mor Dei intellectualis " Opera sa principal Etica (postum, 1677) este o doctrin a mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru particip n mod originar la intelectul divin. Etica spinozian este axat pe ideea de libertate. Prin raiune omul se elibereaz de afecte (pasiuni). Suprema fericire hrzit omului este ridicarea lui pe cea mai nalt treapt a libertii care este nelegerea, ce i d sentimentul comuniunii cu natura i cu eternitatea, numit de Spinoza Amor Dei intellectualis" (iubirea inteligent a lui Dumnezeu).
32
Istoria psihologiei universale 3d. Monadologia lui
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Armonia prestabilit (monadele) Sistemul su filosofic se numete monadologie, de la monad substan spiritual indivizibil, nzestrat cu o for activ, dotat cu tendin i cu percepie. Fiecare monad oglindete ntregul univers. Concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de armonia prestabilit", creat de monada suprem care este Dumnezeu. Pe baza acestei teze Leibniz consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu este cea mai bun dintre toate lumile posibile" (Monadologia"1714). Raionalism mbinat cu empirism n teoria cunoaterii Leibniz s-a situat pe poziia raionalismului pe care a cutat s-1 mbine cu elemente de empirism. Astfel, la cunoscuta tez a empirismului exprimat de J. Locke (1632-1704): Nimic nu este n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri", Leibniz a adugat: n afar de intelectul nsui". Leibniz nelegea incontientul ca pe o realitate tulbure, de limit, cu un grad inifinit de mic de contiin. Energia interioar a monadelor este contiin" de toate intensitile. Cu dou secole nainte de psihanaliza freudian, Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei.
DUMNEZEUL PERFECT Noiunea de Dumnezeu cea mai general admis si cea mai semnificativ din cte avem, este exprimat ... n termenii c Dumnezeu este o fiin absolut perfect (subl. a.), urmrile ei totui nu sunt luate ndeajuns n considerare; i, pentru a ptrunde mai adnc n nelesul ei, este potrivit s observm c exist n natur multe perfeciuni cu totul diferite, c Dumnezeu le posed pe toate mpreun (subl. a.) i c fiecare dintre ele i aparine n gradul cel mai nalt... De unde rezult c Dumnezeu, posednd nelepciunea suprem si infinit, acioneaz n modul cel mai perfect, nu numai n sens metafizic, dar i vorbind n sens moral, i c putem spune astfel... cape msur ce vom fi mai lmurii i mai informai asupra operelor lui Dumnezeu, n aceeai msur vom fi mai nclinai s gsim c ele sunt excelente i dau satisfacie n ntregime..." Leibniz, Disertaie metafizic (1686), Bucureti, Ed. Humanitas (trad. C. Floru), 1996, p. 9
33
Perfeciunile lui Dumnezeu sunt actuale i active Leibniz explic ce nelege el prin perfeciune: starea unui lucru n care acesta cunoate cel mai nalt nivel al su de a fi. Aceast precizare este important pentru c perfeciunile lui Dumnezeu sunt actuale i active (subl. a.). Ele nu sunt ca seriile infinite de numere crora li se pot aduga infinit uniti. De altfel, Dumnezeu nu este perfect doar n act: El este n mod absolut. Cantitativ: El are toate perfeciunile. Calitativ: El atinge aceste perfeciuni ntr-o dimensiune suprem. Spre exemplu, tiina sa este cea mai vast. Nu numai c el cunoate toate lucrurile, dar le cunoate la un nivel de profunzime care nu poate fi depit. Mai mult, el are toate calitile (dreptate, buntate, compasiune...) i le posed n puritatea lor absolut. Dumnezeu este deci atottiutor i atotputernic. Perfeciunea naturii sale se exprim deci, n mod necesar, n Creaia sa. (apud: Elisabeth Clement, Filosofia de la A la Z, Bucureti, Ed. ALL, 2000, p. 290-291)
3e. Neoraionalismul Neoraionalismul este un curent filosofic modern avnd ca reprezentani de seam pe francezul Gaston Bachelard i pe elveienii Ferdinand Gonseth i Jean Piaget (i ali gnditori grupai n jurul revistei elveiene Dialectica"). Gaston Bachelard (1884-1962) elaboreaz un raionalism pe baze realiste i dialectice care pune n lumin semnificaia obiectiv a cunoaterii constituite pe calea metodelor operatorii (vezi: Dialectica spiritului tiinific modern", 2 voi., 1986). El l concepe pe om ca pe un creator, ca unica surs a lumii tiinei i artei. El afirm c tiina corespunde unei lumi de construit, nu unei lumi de descris". Ferdinand Gonseth (1890-1975) promoveaz o filosofie dialectic raionalist pe care o numete idoneism" - filozofia deschiderii la experien. Jean Piaget (1896-1980), eful colii de epistemologie genetic de la Geneva, a fost filosof, psiholog, epistemolog i logician. El este un remarcabil neoraionalist dac avem n vedere sistemul su psihologic original referitor la naterea i dezvoltarea inteligenei umane (Psihologia inteligenei" - 1947, trad. rom. 1965). 3f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) RENATEREA a fost o redescoperire a nelepciunii grecilor antici care a produs un nou tip de personalitate caracterizat prin
34
creativitate i ncredere n forele proprii, dar i printr-o ndeprtare de sacru i spiritualitate divin. n perioada postrenascentist nflorete raionalismul n Frana, Germania, Olanda, Italia etc. RAIONALISMUL este concepia care pune un accent unilateral pe rolul raiunii n cunoatere, ignornd sau minimaliznd rolul senzorialitii. Fondatorul raionalismului modern (cartezianism) este francezul Rene Descartes, care: o svrete o revoluie n teoria cunoaterii pornind de la ndoiala metodologic: Dubito, ergo cogito; Cogito, ergo sum o prezint regulile gndirii corecte dup o metod riguroas (,Discurs asupra metodei", 1637) o sufletul este o insul pierdut n oceanul fizic al corpului", substana sufletului fiind gndirea o accept revelaia mistic, ca pe o lumin luntric" Raionalismul cartezian este continuat i dezvoltat de olandezul Baruch Spinoza care susine: o n univers exist o singur substan - Dumnezeu sau natura" o doar cunoaterea raional (logic i intuitiv) este adecvat (percepia este cunoatere inferioar) o pledeaz pentru Amor Dei intellectualis" - iubirea inteligent a lui Dumnezeu (Etica", 1677) Monadologia lui G. W. Leibniz dezvolt raionalismul mbinndu-1 cu empirism: o monada este o entitate spiritual, dotat cu tendin i cu percepie; ntr-un mod foarte general, orice contiin individual este o monad; concordana dintre monade este asigurat de Dumnezeu, ca monad suprem (Monadologia", 1714) o la teza empiristului J. Locke: Nimic nu este n intelect dac na fost mai nti n simuri", Leibniz adaug: n afar de intelectul nsui" o Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei NEORAIONALISMUL este un curent filosofic modern care dezvolt raionalismul clasic pe baze realist-tiinifice i operatorii. Reprezentani: G. Bachelard, F. Gonseth i J. Piaget.
Renatere, raionalism i empirism 3g. ntrebri (de verificare)
35
1. Care sunt principalele trsturi ale personalitii omului renascentist (virtui r limite)? 2. Prin ce anume Descartes svrete o revoluie n teoria cunoaterii? 3. Care este concepia lui Descartes despre suflet? 4. Cum demonstreaz Descartes existena lui Dumnezeu? 5. n ce const teoria lui Spinoza despre substan? 6. Care sunt atributele monadologiei lui Leibniz? 7. Cum descrie Leibniz Dumnezeul perfect 8. Care este trstura distinctiv a neoraionalismului modern? 9. Care sunt virtuile i limitele raionalismului?
3h. Bibliografie
Descartes, Rene - Discurs asupra metodei. Bucureti, Ed. tiinific, 1957 (BUTM) (*) Leibniz - Disertaie metafizic, Bucureti. Ed. Humanitas. 1996 Leibniz Monadologia, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994 (*) Mnzat, Ion - Istoria universal a psihologiei (vol.l). Bucureti. Ed. Printech, 2000, p. 39-51, 78-82 (B-UTM) (*) Noica, Constantin - Viaa ifilosofia lui Rene Descartes, Bucureti, 1992 Oetea, A. - Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed. de Stat. 1960 Scruton, Roger - Spinoza, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 Spinoza, B. - Etica, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981 (*) Tonoiu, Vasile Spiritul tiinific modern n viziunea lui Bachelard, Bucureti, 1974
36
4. Empirismul clasic englez 4a. Precursorii empirismului: o o o Caracteristicile concepiilor empiriste Francis Bacon (1561-1626) Thomas Hobbes (1588-1679)
4b. Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) o Toate cunotinele provin din simuri o Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine
4c. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) 4d. Neoempirismul sau pozitivismul 4e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 4f. ntrebri (de verificare) 4g. Bibliografie
Renatere, raionalism i empirism 4a. Precursorii empirismului
37
EMPIRISMUL, spre deosebire de raionalism, pornete de la experiena senzorial (empirie) care se produce nemijlocit (prin percepie). Aceast concepie, nscut n Anglia n secolele XVIXVII, se mai numete i senzualism, ntruct opereaz asupra senzorialitii receptat ca primordial n cunoatere. '*', Francis Bacon (1561-1626) este primul mare empirist englez care trimite n cutarea adevrului la experiena sensibil. Trind n epoca Renaterii n care se nate tiina modern, Bacon caut o nou metod de cunoatere care, n opoziie cu scolastica medieval, s favorizeze cercetarea tiinific i cunoaterea naturii de ctre om (Novum organum", 1620). El inventeaz metoda inductiv n cunoatere: de la fapte la idei. Cteva aforisme baconiene au rmas celebre:
tiina este putere." Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei. A te cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze.''
* Thomas Hobbes (1588-1679) este un alt filosof empirist englez "care sistematizeaz i dezvolt concepia naintaului su Bacon. Hobbes a extins cunoaterea asupra tuturor tiinelor din vremea sa: optica, geometria, mecanica. El postuleaz c tot ceea ce exist este corp, tot ce se ntmpl este micare". Spiritul este conceput ca un corp fin" (prea fin pentru simuri) sau ca o micare fin care are loc n anumite pri ale corpului organic. Tot ce se ntmpl const din micri de pri materiale, inclusiv ceea ce se ntmpl n suflet (sentimente, pasiuni). Pentru Hobbes, senzaia i reprezentarea sunt schimbri n prile cele mai mici ale corpului care simte. A gndi nseamn, dup Hobbes, a calcula: a aduna i a scdea. Adevrul st n acordul reprezentrilor i nu n concordana lor cu lucrurile pe care le semnific (Leviathan", 1650).
38
4b. Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) Toate cunotinele provin din simuri
John Locke este cel mai mare reprezentant al empirismului: el a continuat linia empirist-materialist a lui Bacon i Hobbes fundamentnd orientarea radical senzualist n teoria cunoaterii. Combtnd teoria ideilor nscute (R. Descartes), Locke afirm n Eseu asupra intelectului omenesc" (1690) c toate cunotinele provin din experiena simurilor. Sufletul este la natere fabula rasa. N1HIL EST IN INTELLECTU QUOD NON PRIUS FUERJT IN SENSU (n intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri.) J. Locke a admis totui, alturi de experiena simurilor, i reflecia - observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii. Toate ideile (termenul de idee are, la Locke, un neles larg: este reprezentare, imagine i noiune) pe care le posed intelectul i sunt furnizate de simuri, i vin de la percepii. Intelectul doar prelucreaz ceea ce i ofer simurile. Intelectul este activ, dar nu creator. El este ca o foaie alb de hrtie" pe care percepiile i imprim semnele lor, sau ca o bucat de cret moale pe care, prin apsare, percepiile i las urmele lor. Dou sunt izvoarele din care provin cunotinele omului: (1) pe de o parte, sunt percepiile care ne pun n contact cu obiectele extreme, pe care Locke le numete senzaii" (engl. sensations) (2) pe de alt parte, sunt percepiile care ne relev ceea ce se petrece n contiin, pe care Locke le numete reflexii" (engl. reflections). Exist aadar o experien extern i o experien intern. Locke subliniaz c experiena extern se produce nti i dup aceasta ia natere experiena intern. Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine: a) cunotina perceptiv sau senzitiv se refer la existena lucrurilor finite, din afara noastr i care nu ajung niciodat la o certitudine deplin.
39
b) cunotina demonstrativ n care acordul sau dezacordul ntre idei nu poate fi stabilit dect cu ajutorul altor idei intermediare c) cunotina imediat sau intuitiv cu ajutorul creia acordul sau dezacordul dintre dou idei este prins imediat, fr a recurge la alte idei (de ex. prejudecile: zpada este alb", albul nu este negru") Cunotina intuitiv, dup J. Locke este cea mai clar i cea mai sigur. Cele trei tipuri de cunotine sunt cele trei trepte de certitudine pe care le posed cunoaterea omeneasc. Nu ntotdeauna intelectul poate ajunge la cunotine sigure. Deseori suntem obligai s avem o atitudine, s recurgem la preri, la presupuneri, la judeci probabile. Probabilitatea este util, ns trebuie s fie confirmat de experien.
EPISTEMOLOGIE I TOLERAN RELIGIOAS
Cu tot empirismul su declarat, John Locke recunoate c unele dintre ideile noastre ne ofer o reprezentare adecvat a lumii, ns capacitatea de a cunoate lucruri deriv de la Dumnezeul atotcunosctor i tim cu mai mult siguran c exist un Dumnezeu dect tim c exist altceva n afara noastr" (Essay Concerning Human Understanding, 1689, IV, 10). Sarcina epistemologiei este s prezinte ceea ce tim ntr-adevr, sursele variate ale cunoaterii, folosirea corect si, nainte de orice, limitele si capacitile ndoielnice ale minilor noastre. Prin aceast tem Locke a pus n legtur epistemologia sa cu pledoaria pentru tolerana religioas. Concepia sa potrivit creia religia si moralitatea sunt la fel de deschise demonstraiei si raionamentului ca matematica l definete drept o figur preiluminist. (apud Simon Blackburn, Dicionar de filozofie - Oxford, 1994, trad .rom., Ed. Univers Enciclopedic, 1999, p. 232)
4c. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) Lund ca punct de plecare senzualismul lui J. Locke, episcopul englez George Berkeley a imprimat senzualismului un caracter subiectivist. ntruct n experien sunt date nemijlocit numai senzaii, realitatea const din senzaii. Obiectele nu sunt dect complexe de senzaii. ESSE EST PERCIPI (a exista nseamn a fi perceput). De exemplu, mrul nu este altceva, dup Berkeley, dect un complex de senzaii, care pentru a exista trebuie s fie perceput de un subiect cunosctor. (Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti" - 1710).
40
4d. Neoempirismul sau pozitivismul Empirismul modem este pozitivismul, un curent filosofic din sec. XIX-XX ntemeiat de Auguste Comte (1798-1857), care respinge filosofia ca reprezentare teoretic generalizat a lumii, tinznd s se limiteze strict la faptele ..pozitive", confirmate de experien. Accentul pus asupra experienei", faptelor", verificabilitii" asupra pozitivittii cunoaterii tiinifice explic marea influen pe care a exercitat-o pozitivismul asupra multor discipline tiinifice (inclusiv n psihologie: psihologia experimental, psihologia cognitiv etc.). 4e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 7. Empirismul consider cunoaterea ca pe un demers care pornete de la experiena senzorial, primordial fa de raiune. 8. Fr. Bacon caut o nou metod de cunoatere tiinific care s porneasc de la fapte (Novum organon", 1620). 9. Th. Hobbes este un materialist care deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie. 10. John Locke susine c toate cunotinele provin din simuri: Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu Cunotina are trei grade care sunt i trei trepte de certitudine: cunotina senzitiv, cea demonstrativ i cea intuitiv. Ultima este cea mai clar i cea mai sigur (Eseu asupra intelectului omenesc", 1690). 11. George Berkeley imprim senzualismului un caracter subiectivist: nihil estpercipi. 12. Neoempirismul sau pozitivismul, ntemeiat de Auguste Comte, limiteaz cunoaterea tiinific la experiment pozitiv i la fapte (psihologia experimental). 4f. ntrebri (de verificare) l. Care sunt caracteristicile generale ale empirismului?
41
2. Care este noua metod de cunoatere inventat de Fr. Bacon i n ce const aceasta? 3. n ce const teoria cunoaterii la Th. Hobbes? 4. Cum nelege J. Locke relaia dintre intelect i simuri? 5. Explicai cele trei grade ale cunotinei la Locke! 6. n ce const subiectivismul senzualismului lui G. Berkeley? 7. Ce este pozitivismul? 8. Care sunt virtuile i limitele empirismului? ,
4g. Bibliografie
,J3acon, Morus, Hobbes, Locke", Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1951 Bekeley, G. - Principiile cunoaterii omeneti. Iai, Ed. Agora, 1995 Locke, John - Eseu asupra intelectului omenesc (2 voi.), Bucureti, Ed. tiinific, 1962 (*) Roea, loan N. - Filosofla modern (empirismul i raionalismul), Bucureti, Ed. Fundaiei Romnia de Mine", 1999 (B-UTM) (*)
42
Istoria psihologiei universale 5. Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)
5a. Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804) o Criticismul kantian o Apriorismul n cunoatere o Etica: personalitatea i libertatea 5b. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) o Dialectica ca metod de gndire creatoare o Stadiile autodevenirii ideii absolute o Natura conceptului n logica hegelian o Suflet i spirit 5c. Neokantienii i neohegelienii 5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 5e. ntrebri (de verificare) 5 f. Bibliografie
43
Sa. Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804) Criticismul kantian Immanuel Kant este ntemeietorul filosofiei clasice germane, un moment de rscruce n gndirea modern. El i expune idealismul transcendental ntr-o trilogie a criticilor: 1. Critica raiunii pure (1781) consacrat teoriei cunoaterii 2. Critica raiunii practice (1788) consacrat eticii 3. Critica puterii de judecare (1790) cuprinde estetica i teoria finalitii naturii Kant concepe cele trei Critici ntr-un tot unitar, n esen, filosofia sa aduce un elogiu raiunii (observ F. M. Dostoievski, 1821-1881). Apriorismul n cunoatere Apriori (lat. din ceea ce preced") desemneaz cunotinele care sunt anterioare experienei nemijlocite; Aposteriori (lat. din ceea ce urmeaz"} se refer la cunotinele provenite numai din experien Apriorismul kantian este o concepie raionalist-critic. opus empirismului i relativismului care preconizeaz caracterul independent de experien (apriori) al cunoaterii esenei i n spe a categoriilor. Aadar, n cunoaterea esenei lucrurilor, oamenii se sprijin pe idei anterioare experienei lor. Prin aceasta Kant a urmrit s demonstreze rolul acitv, creator n cunoatere, capacitatea ei de anticipare. n problema cunoaterii umane Kant d un rspuns viguros, cu marca necesitii i universalitii marii dispute dintre empirism i raionalism. Kant concepe contiina ca sintez ntre apriori i aposteriori. Cunoaterea este un proces care trece prin trei faze care corespund celor trei instane ale cunoaterii: 1. 2. 3. experiena sensibil intelectul raiunea
.r
44
Istoria universal a psihologiei
Demonstrnd modul n care este posibil cunoaterea valabil, adic necesar i universal, Kant stabilete trei factori apriori: 1. intuiiile pure ale sensibilitii n care obiectele ne sunt date 2. categoriile intelectului cu ajutorul crora aceste obiecte pot fi gndite 3. ideile raiunii care i indic intelectului direcia spre o anumit unitate a cunotinelor Unitatea ni se nfieaz ca principiu diriguitor al procesului cunoaterii. Kant a introdus noiunea de antinomie (gr. anii - contra" i nomos - ..lege") pentru a fundamenta teza potrivit creia raiunea, neputnd depi limitele experienei senzoriale, nu poate cunoate lucrul n sine" (ceea ce nu mai poate fi cunoscut). Orice ncercare de a depi aceste limite duce raiunea la contradicii sau antinomii care exprim ca adevrate att teza ct i antiteza. Kant a formulat patru antinomii ale raiunii pure: a) lumea este finit - lumea este infinit b) fiecare substan complex este constituit din pri simple - nu exist nimic simplu c) n lume exist libertate - n lume nu exist libertate, ci doar cauzalitate d) exist a cauz primordial a lumii (Dumnezeu) - nu exist o cauz primordial Teoria kantian a antinomiilor pune n eviden micarea dialectic a gndirii. Etica: personalitatea i libertatea Personalitatea devine la Kant conceptul integral al moralitii i pentru prima dat un atribut al oricrui om i nu doar al eroilor istoriei. Personalitatea este indicele care autentific stadiul n care omul devine: l. contient de ceea ce este 1. contient de ceea ce poate y? 3. contient de ceea ce trebuie s fie
45
Datoria moral a fiecrui om este de a-i onora umanitatea din persoana sa, de a face din sine o personalitate. A fi o personalitate nseamn a fi fiin raional apt de responsabilitate". Omul nu este doar mijloc (N. Machiavelli), ci i scop suprem. Omul, ca fiin raional, exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc. Libertatea este condiia fundamental a moralitii ca mijlocul propriei noastre desvriri. Libertatea nu e un scop n sine, ci o condiie a mplinirii personalitii. Etica lui Kant i ngduie omului s-i descopere: a) propria sa omenie ca principiu b) libertatea auto-determinrii sale ca sens al datoriei morale. Kant realizeaz o rsturnare copernican" n nelegerea datoriei: nu mai este supunere forat de autoriti (biseric, sistem ierarhic), ci devine recunoaterea libertii ca o datorie. Datoria de a fi liber devine problema fundamental a moralei. Este o datorie s fii liber n ndeplinirea datoriilor. Demnitatea omului st n exercitarea libertii sale ca datorie. 5b. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)
INTRODUCERE: Din unghiul de interes al psihologiei menionm c originea studiilor contemporane asupra contiinei se afl n opera lui Hegel. Prin Fenomenologia spiritului" (1806-1807) Hegel a prescris dialecticii contiinei o idealitate absolut (n care are loc unificarea spiritului cu contiina de sine). Hegel pornete de la o fenomenologie pe care el o numete tiina experienei contiinei" pentru a ajunge la generarea formelor contiinei de sine. La Hegel contiina se istorisete pe sine ", ca dezvoltare dialectic i istoric a cutrii de sine ".
Dialectica ca metod de gndire creatoare Hegel are meritul excepional de a fi deschis larg, o dat cu descoperirea dialecticii categoriilor, perspectiva interpretrii dialectice a ntregii existene (materiale i spirituale). Dezvoltarea sau devenirea are ca subiect spiritul absolut - o raiune universal care depete spiritul uman. Totul este devenire, devenirea este autodevenire.
46
Principiile fundamentale ale dialecticii hegeliene sunt: 1. unitatea i opoziia contrariilor 2. trecerea cantitii n calitate i invers 3. negarea negaiei Gndirea uman devine creatoare operaionaliznd principiile dialecticii. O gndire creatoare gndete dezvoltarea, conexiunea i contradicia ca izvora! dezvoltrii. Stadiile autodevenirii Ideii absolute n realizarea autodevenirii sale, Ideea absolut strbate urmtoarele 3 stadii: 1. stadiul existenei i dezvoltrii ideii n sine, ca gndire pur nainte de a fi fost creat natura i spiritele finite" 2. stadiul existenei exteriorizate a ideii, manifestarea ei n natur, sub form de obiecte i procese materiale; ideea pur se hotrte n mod liber s ias din sine i s se ncarneze, s se materializeze n diversitatea naturii" 3. stadiul ieirii ideii din starea ei alterat, al ridicrii ei din natur", al rentoarcerii la sine; n acest stadiu ideea se gndete pe sine Rezumnd, dezvoltarea spiritului trece prin tez, antitez i sintez: 1. actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat, spiritul subiectiv (teza) 2. parcurge stadiul alteritii abstraciei - spiritul obiectiv (antiteza) / 3. i sfrete cu abstracia final - spiritul absolut ca unitate a ideii i a naturii (sinteza) Natura conceptului n logica hegelian Dezvluind caracterul dialectic al cunoaterii Hegel a prezentat cunoaterea ca pe un proces continuu de apropiere progresiv a gndirii de adevrul absolut (Adevrul este ntregul"). Cunoaterea este, n esen, construirea i dezvoltarea conceptului.
Hli
47
Hegel definete astfel conceptul (n tiina Logicii, partea I, 18121816): Conceptul este liberul nsui, puterea substanial fiinnd pentru sine i este totalitate n care fiecare dintre momente este ntregul, care este intuit ca unitate de nedesprit de el. Conceptul este astfel n identitatea sa cu sine determinantul n i pentru sine." Dup cum ne tlmcete Radu Stoichi (1972, p. 15), conceptul hegelian este etern putere de generare, este principiul a tot ce exist, este izvorul din care toate iau natere i n care toate se rentorc; conceptul este principiul creaiei, este smna din care i ndeplinete fptura timpul", n esen, conceptul hegelian este producerea contiinei de sine. Suflet i spirit Sufletul este subiectiv i caut tot timpul s devin autonom, s se desprind de dependena sa de natur. El devine nemuritor i sintez de abia cnd se transform n spirit care este pur, nemuritor i absolut. Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau la realizarea sa absolut.
SPIRITUL LUMII Filosofla hegelian este una a reconcilierii Ideii cu realul: nu exist separaie ntre acestea pentru c ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional". Individul despre care vorbete istoria este Spiritul lumii (Weltgeist). Tocmai acest obiect concret, n figura sa concret i In evoluia sa necesar este cel pe carefilosofla si-l d ca obiect atunci cnd trateaz despre istorie. Pentru ftlosofie faptul primordial nu este destinul, energia, pasiunile popoarelor i, n mod conjugat, aglomeraia inform de evenimente. Faptul primar pentru filosofie este Spiritul nsui al evenimentelor, Spiritul care le-a produs, pentru c el este Hermes, conductorul popoarelor (Hegel, Raiune n istorie (183 7), Paris, 1965, p. 47) Obiectul filosofiei este deci realizarea raiunii n istorie si cunoaterea Spiritului Lumii. Hegel nu va studia istoriile religiilor, ale btliilor, ale revoluiilor i ale pasiunilor politice. El va cuta mai degrab s neleag cum se opereaz, in ceea ce pare a fi un haos inform de evenimente, mplinirea logic a raiunii universale. Acest dinamism intern trebuie descris pentru c el conduce mersul lumii. Pentru Hegel nu exist alt istorie dect cea a Spiritului. (apud: Elisabeth Clement et al, Filosofla de la A la Z, Bucureti, Ed. ALL, p. 219)
48
5c. Neokantienii i neohegelienii Neokantianismul se afirm n Europa la sfritul sec. XIX i primele decenii ale sec. XX prin numeroase coli: l.coala de la Marbwg (H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a purificat kantianismul prin excluderea lucrului n sine" i reducerea rolului sensibilitii. 2. coala de la Baden (W. Windelband, H. Rickert, B. Bauch) a promovat un punct de vedere normativist n logic, teoria cunoaterii, filosofia valorilor i a culturii. 3. Realismul critic (A. Riehl, K. Groos, O. Kttlpe) a susinut un realism logico-epistemologic dup care filosofia trebuie s fie construit pe baza datelor tiinelor. Neokantienii au contribuit, prin H. Rickert i E. Cassirer, la antropologia filosofic. 1.,Micarea transcendentalist" (care apare la Boston, SUA n 1836: Ralph W.Emerson, Frederic Hedge, Orestes Brownson) apare ca o reacie mpotriva empirismului englez i a nchistrii vieii spirituale americane sub influena dogmatismului teologiei unitariene. 2.Hegelienii de dreapta sunt discipolii conservatori ai lui Hegel care au considerat filosofia o form raionalizat a teologiei (K. L. Michelet i K. Rosenkranz). 3.Hegelienii de stnga sau tinerii hegelieni" sunt discipoli liberali care au promovat un idealism subiectiv desprins de religie (fraii Edgar i Bruno Bauer, L. Feuerbach, Karl Marx i Fr. Engels). 4.Neohegelianismul este un curent contemporan aprut n Anglia (F. H. Bradley) i SUA (J. Roy), s-a rspndit ulterior n Italia (B. Croce, G. Gentile), n Olanga, Germania, Frana. Neohegelienii au preluat de la Hegel doar anumite laturi pe care le-au interpretat n spiritul subiectivismului, voluntarismului i iraionalismului. 5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale) Filosofia lui Kant este raionalist-transcendental, fiind expus ntr-o trilogie a criticilor. Critica raiunii este un elogiu al acesteia. o Teoria kantian a cunoaterii se caracterizeaz prin apriorism caracterul independent de experien al cunoaterii esenei.
49
Cunoaterea este un proces cu trei faze: experiena sensibil, intelectul i raiunea. Unitatea este principiul diriguitor al cunoaterii: sinteza dintre intuiie i concept, dintre apriori i aposteriori. Etica lui Kant face din personalitate conceptul integral al moralitii. Datoria moral a omului este de a face din sine o personalitate. Libertatea este o datorie morala. Hegel se ocup as fenomenologia spiritului i de autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian este metoda de gndire creatoare care respect 3 principii: a) unitatea i opoziia contrariilor b) trecerea cantitii n calitate i invers c) negarea negaiei Izvorul dezvoltrii este contradicia intern. Autodevenirea Ideii absolute se realizeaz n 3 stadii: " a) ideea n sine (spiritul subiectiv)" b) existena exteriorizat a ideii (spiritul obiectiv) c) ieirea din starea ei alterat i rentoarcerea la sine (spiritul absolut) Cunoaterea se realizeaz la Hegel prin geneza, construcia i dezvoltarea conceptului care este: liberul, ntregul i procesul (Adevrul este ntregul). Conceptul hegelian este producerea contiinei de sine, este fora naturii care ia cunotin de sine. Sufletul tinde permanent, n concepia lui Hegel, s devin autonom, s scape de dependena sa de natur. Spiritul este sintez, este pur i nepieritor. Neokantienii i neohegelienii transform concepiile clasice n spiritul cunoaterii tiinifice moderne. Se. ntrebri (de verificare) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. n ce const criticismul kantian i n ce opere este exprimat? Care sunt instanele cunoaterii n concepia lui Kant? Ce este apriorismul? Prin ce se deosebete intelectul de raiune n accepia kantian? Care sunt trsturile principale ale eticii kantiene? Care sunt principiile metodei dialectice la Hegel? Explicai procesul autodevenirii Ideii absolute!
50 8. 9.
Istoria psihologiei universale Ce este spiritul absolut? Care este natura conceptului n logica lui Hegel?
5f. Bibliografie
Bobic, N. N. - Apriortam kantian. Bucureti. Ed. Academiei, 1992 (*) Hegel, G. W. F. - Fenomenologia spiritului. Bucureti, Ed. Academiei, 1965 Kant, I. - Critica rafalei practice i ntemeierea metafizic a moravurilor,
BucuretL Ed tiinific, 1972 Kant, I. - Critica raiunii pure. Bucureti. Ed. tiinific, 1969 Mnzat, Ion Istoria universal a psihologiei (vol.l), Bucureti, Ed. Printech, 2000. p. 89-113 (B-UTM) (*) Singer. Peter - Hegel (..Maetrii spirituali"). Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 Stoichi. Radu - Xatura conceptului n logica lui Hegel, Bucureti, 1972 (*)
Recapitulare Principalele orientri filosofice care au dominat perioada postrenascentist, din secolele XVII i XVIII, au fost raionalismul i empirismul. F. Bacon i compara pe empiriti cu furnicile", iar pe raionaliti cu pianjenii", vrnd s sugereze c primii i extrag ideile din experien, din lumea exterioar, iar ultimii i es pnza ideatic din propria lor gndire, din propria lor substan. n plan gnoseologic toi raionalitii au susinut urmtoarele idei: 1. raiunea este facultatea cognitiv fundamental 2. cunotinele raionale intuitive i cele deductive sunt fundamentale (n raport cu cele empirice) i autentice (adevrate) 3. simurile sunt, de regul, neltoare 4. cunotinele senzoriale sunt, de obicei, incerte dar pot fi si veridice n msura n care le confirm pe cele raionale Raionalitii, n plan ontologic, au afirmat c Dumnezeu (substana suprem) a creat i ordonat lumea, fr a mai interveni
51
ulterior n evoluia ei, ci fiind sau dincolo de lume, transcendent (aa cum gndeau Descartes i Leibniz) sau nluntrul acesteia, imanent (cum a suinut Spinoza). In domeniul gnoseologic, empiritii au afirmat urmtoarele teze:
1. simurile constituie facultatea fundamental i cea mai sigur de a cunoate 2. intelectul nu produce noi informaii n raport cu cele obinute de simuri, ci are doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele senzoriale 3. cunotinele raionale sunt reductibile la cele senzoriale componente
Soluiile diferite sau chiar opuse date problemelor cunoaterii se explic prin premisele tiinifice teoretizate de cele dou orientri: 1. empirismul a fost influenat de metoda inductiv practicat n tiinele experimentale ale naturii i n cercetarea societii 2. raionalismul a absolutizat metoda de cunoatere matematic Kantianismul este un raionalism transcendental caracterizat prin apriorism. Cunoaterea este antinomic i unitar. Personalitatea i libertatea sunt conceptele fundamentale ale eticii kantiene. Hegel a construit o filosofie n care a ridicat raionalismul la nivelul absolut: fenomenologia spiritului descrie autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian, care i are germenii n antinomiile kantiene, devine o metod fundamental de gndire. Fiecare dintre cele dou orientri clasice are limite datorit faptului c au fost extremiste i reducioniste. Astzi operarea cu opoziia clasic dintre empirism i raionalism pare a nu mai fi actual. Cele dou orientri au n comun un anumit tip de demers intelectual, care se sprijin pe anumite postulate comune: gnditorii din ambele coli admit un model cantitativist i mecanicist al omului i al universului (vezi, de ex.: John Cottingham, ,Raionalitii: Descartes, Spinoza, Leibniz?', Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, p. 15).
52
NTREBRI RECAPITULATIVE 1. Care este tema comun a filosofilor raionaliti? 2. Care sunt diferenele dintre cei trei raionaliti analizai? 3. Cum este conceput divinitatea de ctre cei trei raionaliti? 4. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre cunoatere la cei patru empiriti: F. Bacon, Th. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley? 5. Prin ce se deosebete pozitivismul modera de empirismul clasic? 6. Care sunt tezele fundamentale ale neoraionalitilor? 7. Comparai raionalismul kantian cu cel hegelian! Care sunt atributele lor definitorii?
Capitolul m DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I EXISTENIALISM
6. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) Intuiionismul bergsonian 7. De la existenialism la psihologia existenial
Recapitulare
54
6. Raiunea inimii Ia Blaise Pascal (1623-1662) Intuiionismul bergsonian 6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) o Revelaia lui Pascal o Omul - o ^resde gnditoare" (germenii existenialismului) o Ordinea spiritului i ordinea inimii o Raiunea nmiii: absolutizare sau diminuare a raiunii? 6b. Intuiionismul bergsonian o Formele intuiiei o Concepia intuiionist a lui Henri Bergson (1859-1941) o Intuiionismul modern 6c. 6d. Rezumat ntrebri
6e. Bibliografie
De Ia raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)
55
o Revelaia lui Pascal Francezul Blaise Pascal triete o via tragic doar 39 de ani (ca i Mihai Eminescu). Viaa lui poate fi divizat n dou etape distincte desprite de anul 1654. La numai 12 ani el redescoper teoremele lui Euclid, iar la 19 ani inventeaz o main de calcul. Matematica i tiinele exacte (fizica) vor rmne mult timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su (n ultimii 15 ani de via el a fost grav bolnav, ngrijit de sora sa). n noaptea de 23 noiembrie 1654 (avea 31 de ani) Pascal are o revelaie mistic de o intensitate extraordinar care i dezvluie o bucurie etern". Anul urmtor el se va retrage la mnstirea PortRoyal. Viaa sa ia un curs nou: prsete cercetarea tiinific pentru a se dedica apologiei religiei cretine (scrie Cugetri, 1657-1662). o Omul - o trestie gnditoare " (germenii existenialismului)
n Cugetri (1998, p. 296) Pascal scria:

Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o trestie gnditoare ... Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci pentru gndirea noastr: acesta este principiul moralei. " Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa: Ct este de mrea prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte " (idem, p. 300)
Pascal elogiaz revenirea gndului ctre sine, tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi. Ceea ce descoper omul n inele su adnc este o absen fundamental": se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se descoper pe sine ca muritor. Prin aceste cugetri, dup cum susin muli filosofi, Pascal zmislete germenii existenialismului. Descoperirea finitudinii existenei umane i provoac omului o tulburare i o nelinite tipic existenialist.
Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din faptul c, vrnd s fac pe ngerul, face pe bestia. " (Cugetri, 1998, p. 298)
56
o Ordinea spiritului i ordinea inimii (credina) Pascal gndete c exist trei mijloace ale credinei: 1. raiunea 2. obiceiul 3. inspiraia n ultima parte a vierii sale Pascal este preocupat s ntemeieze sistematic i convingtor credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe distincia pe care el o face ntre ordinea spiritului, care presupune demonstraie raional, i ordinea inimii care pornete dintr-o intuiie interioar. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a-1 convinge pe om n ntregul su, trup i suflet. o Raiunea inimii: absolutizare sau diminuare a raiunii? Astfel, de la provocarea unui raionalism pur i radical (pn la momentul crucial - 1654) Pascal trece la o concepie fundamentat pe raiunea inimii care este superioar raiunii minii. Filosofii moderni au judecat aceast raiune a inimii n dou feluri: Lunii au considerat c Pascal a vrut s realizeze o ndulcire, o atenuare i o diminuare a raionalismului absolut, ntruct revelaia sa 1-ar fi ndemnat la o nencredere n puterile raiunii umane 2. alii, dimpotriv, au considerat c ntre cele dou etape ale vieii sale nu poate fi o ruptur: raiunea inimii ar fi o extindere i o mplinire a raionalismului. Noi nclinm spre aceast opinie. Credem c rainea inimii admite mai curnd complementaritatea dect opoziia dintre cele dou tipuri de iluminri: iluminarea minii" (inteligena) i iluminarea inimii" (intuiia) Iat ce scria Pascal n Cugetrile sale (p. 270): Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim: prin inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat. n orice caz, raiunea inimii este raiunea mplinit care este i calea optim pentru dobndirea credinei i a iubirii. Simim adevrurile prime prin intermediul inimii i numai inimii i se deschide Dumnezeul cretin.
De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6b. Intuiionismul bergsonian o Formele intuiiei
57
Intuiia (lat. intueor - a vedea", a cunoate rapid imediat") este ,;descoperirea brusc a unei soluii fr contiina modului de descoperire, care are loc fie la primul contact cu problema, fie dup o perioad de efort fr succes urmat de pauz" (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 380). a) Aceasta este doar una din formele intuiiei, este mai curnd o inspiraie ca o cunoatere nemijlocit, deosebit de cunoaterea raional, discursiv. Mai pot fi delimitate nc trei forme: b) ansamblul proceselor de reflectare senzorial, nemijlocit a obiectelor i proceselor (intuiia senzorial); c) la filosofi raionaliti, ca R. Descartes i B. Spinoza, este cunoatere raional nemijlocit a adevrurilor care servesc drept punct de plecare al deduciei, de exemplu a axiomelor matematice (intuiia intelectuala}; d) n filosofia i psihologia iraionalist (Arthur Schopenhauer, H. Bergson) este o capacitate de cunoaetere sui generis, n esen iraional, care ne permite s prindem brusc i dintr-o dat esena lucrurilor (intuiia bergsonian).
o Concepia intuiionist a lui Henri Bergson (1859-1941)

n locul raionalismului i empirismului, ca abordri compromise" H. Bergson arat c creativitatea nu poate fi explicat dect prin intuiie - o capacitate iraional (de fapt, nu neraional ci supraraional!) de a surprinde rapid i nemijlocit esena proceselor vitale (elanul vital"). El studiaz intuiia artistic i postuleaz intuiia mistic (intuirea misterelor divine) care devine o adevrat metod de creaie la F. M. Dostoievski (1. Mnzat, 1999). Teoria begsonian a duratei se sprijin pe distincia dintre un Eu profund", identic cu procesele adnci ale contiinei care iau forma unui timp interior (durata) i un Eu de suprafa" identic cu procesele contiinei acaparate de lumea extern i care iau forma timpului spaializat. Eul profund (care, din perspectiva psihologiei actuale, ar corespunde cu inele) este temelia Eului i a ntregii lumi, el este
**
58
originar. Eul este devenire, iar a deveni presupune creaia. Spre a surprinde, pe planul cunoaterii, aceast caracteristic a Eului este necesar completarea cunoaterii bazat pe inteligen cu o cunoatere bazat pe intuiie care surprinde dintr-odata esena i ntregul. H. Bergson este recunoscut ca cel mai de seam reprezentant al intuiionismului n filosofic, psihologie i estetic. ntr-un studiu intitulat Intuiia ca psihosinergie am abordat intuiia ca pe un proces creator din perspectiva psihologiei sinergetice - I. Mnzat, 1995, pg. 13-26.
MOR.4L I RELIGIE DmnBMMf (.eltmml vital") care anim att viaa spiritului ct i fiinele vii i, n cek din mrm. tottejarde inversului se regsete n moral i religie. H, Bergson gndete ocale dou Jumt. aii pornind de la opoziia nchis " vs. deschis ". Este ,. nchis " orice sistem determinat de reguli rigide (de exemplu, dup el, morala kantian este .,moral nchis'i. in schimb este ..deschis" tot ceea ce, n moral si religie, d seama de un elan spiritual: morala sfntului sau a eroului, de exemplu, sau nc, n domeniul religios, raportarea personal si dinamic la Dumnezeu, prin opoziie cu organizarea rigid a culturii. (apud: Elisabeth Clement et ai, Filosofla de la A la Z, Bucureti, Ed. ALL, p. 60)
Intuiionismul modern
1. Modernismul catolic " a fost promovat n Frana de Eduard Le Roy (1870-1954) i Maurice Blondei (1861-1949). Le Roy a ncercat unirea ntr-o sintez a tiinei, filosofiei i religiei. El preia concepia bergsonian a realitii ca pur devenire", elan vital", evoluie creatoare", dar reductibil la gndire. El justific conceptul de divinitate prin aceea c orice gndire recunoscndu-se incomplet este mpins n mod necesar ctre o gndire suprem identificat cu Dumnezeu. 2. Filozofia vieii". In Germania intuiia bergsonian a fost dezvoltat de o grupare de coli filosofice cunoscut ca filosofia vieii" (W. Dilthey, 1833-1911): filosofia nu este teoretizare, ci este trire (via spiritual, devenire cosmic), n perioada interbelic, n cultura romn apare trirismul promovat de Nae lonescu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu etc.
De la raiunea inimii Ia intuiionism i existenialism
59
3. Intuiionismul etic, care apare la nceputul secolului XX n Anglia i SUA, neag ntemeierea experimental sau raional a categoriilor morale i susine posibilitatea nelegerii lor exclusiv pe cale intuitiv (G. E. Moore, H. A. Prichard). 6c. Rezumat 1. Blaise Pascal i ntemeiaz filosofia pe raiunea inimii (Cugetri", 1657-1662). Omul este o trestie gnditoare" care triete o nelinite tipic existenialist descoperindu-se pe sine ca muritor. Ordinea spiritului este depit de ordinea inimii. Raiunea inimii, care ne apropie de Dumnezeu, este superioar raiunii minii. Raiunea inimii este raiunea mplinit care netezete calea spre credin i iubire. 2. Intuiia este o cunoatere rapid, dintr-o dat a esenei i a ntregului. Poate fi de 4 feluri: inspiraie, intuiie senzorial, intelectual, bergsonian (H. Bergson, 1859-1941). Relaia dintre Eul profund (timpul interior) i Eul de suprafa (timp spaializat) se face mai ales prin intuiie ca o cunoatere iraional (supraraional). Prin intuiie Bergson depete poziiile extreme ale empirismului i raionalismului i ncearc s descifreze secretul creaiei. 3. Intuiionismul modern: modernismul catolic" (E. Le Roy), filosofia vieii" (W. Dilthey), intuiionismul etic (G. E. Moore). 6d. ntrebri 1. Cum poate fi neleas raiunea inimii a lui Blaise Pascal: ca absolutizare sau ca diminuare a raiunii? De ce? 2. Care este concepia despre om a lui Pascal? 3. Prin ce este superior intuiionismul fa de empirism sau raionalism? 4. Care sunt atributele intuiiei bergsoniene? 5. Care sunt variantele intuiionismului modern?
60
6e. Bibliografie
Avramescu, Marian Ctlin - Studiu introductiv, la Cugetri, op.cit. (*) Bergson, Henri- Energia spiritual. Bucureti, Ed. Antet, 1994 (*) Mnzat, Ion - Intuiia capsihosinergie, n voi.: S. Chelcea i L. Mitrnescu (coord.) Conexiuni". Bucureti, Ed. INI, 1995 Mnzat, Ion - Istoria universal a psihologiei (voi. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000. p. 149-161 (B-UTM) (*) Mnzat Ion - Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti. Ed. ProHumanitate, 1999 Pascal. Blaise - Cugetri, Ed.Aion, 1998
62
7a. Problema fundamental a filosofici devine existena omului concret ,, Existenialismul este att o orientare, ct i o atitudine antidogmatic care se opune doctrinelor empiriste i raio naliste/iraionaliste . Originile sale sunt atribuite danezului Soren Kierkegaard (18131855) i germanului Friedrich Nietzsche (1844-1900). Existenialismul a devenit influent n Europa dup primul rzboi mondial. n concepia existenialitilor, problema Fiinei are ntietate fa de problema cunoaterii. Fiina nu poate fi fcut materie de cercetare obiectiv: ea se reveleaz individului pe calea refleciei i analizei (Dasein-analiza") asupra propriei sale existene concrete n timp i spaiu. Existena este fundamental: fiecare individ nzestrat cu contiin de sine i nelege propria existen prin prisma experienei proprii i a tririi situaiei concrete n care se afl. Eul de care este contient este o fiin gnditoare" care are: sperane, credine, opinii, temeri, dorine, nevoia de a afla un scop i un sens. n esen, existenialismul provoac psihologia omului spre cercetarea tririlor i dramelor psihice: grija, anxietatea, scrba, plictiseala, eecul proiectului interior, libertatea existenial etc. Gordon Willard Allport (1991, p. 550-560) crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului. Psihologii trebuie s cunoasc omul concret n totalitatea sa. Fundamentele unei asemenea psihologii a speciei umane" trebuie s fie temele i crizele perpetue ale vieii umane. Simplele secvene de tip S-R (stimul-rspuns), impulsurile, deprinderile i abilitile, mecanismele cognitive tind s mascheze tonalitatea dramatic a vieii. Psihologia trebuie s fie mai umanist dect este i s se preocupe mai serios de existena spiritual. i 7b. Existenialitii atei - moartea, libertatea i absurdul Dintre existenialitii atei remarcabili sunt trei: Martin Heidegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980) i Albert Camus (1913-1960).
De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism
63
n 1927 Heidegger public Fiin i timp" n care folosete termenul Dasein care nseamn fiin n deschis". Fiinare printre fiinri, omul este n lume; lumea este potenial ostil. De asemenea, omul este singurul capabil s se smulg lumii i s se gndeasc la ceea ce nu este. Omul este temporalitate, adic ekstaz, ieire n afara sa ctre ceea ce nu mai este sau nu este nc. Moartea este orizontul omului care face din nelinite o realitate de care el nu poate fugi. Toi existenialitii susin c libertatea este un atribut i o nevoie fundamental a omului neglijat de psihologia omului. Este cunoscut formula lui Jean Paul Sartre (Fiin i neant", 1946, p. 37): NOI NU NE ALEGEM SINGURI LIBERTATEA, NOI SUNTEM CONDAMNAI LA LIBERTATE Pentru a fi liber trebuie s alegi i nu ntotdeauna alegem bine. Ca s alegi trebuie s ai opiuni, pentru a opta trebuie s deliberezi, trebuie s-i asumi riscuri. Alegere i alegeri ntre alegeri" este destinul omului. Libertatea nu este indiferen sau spontaneitate, nu este liber arbitru, este libertate de alegere. Trebuie depit libertatea-supliciu. Albert Camus, n Caietele i romanele sau piesele de teatru, dezvolt o filosofic existenialist avnd n centru pasiunea imposibilului i a absurdului existenial. Omul triete sentimentul dureros al absurdului, el nsui este un fenomen absurd pentru c deine n structura intim a fiinei sale sfritul lui inevitabil. Existena uman are n ea ceva din absurdul cuprins n mitul lui Sisif. Camus descrie absurdul ca sentiment i condiie uman care conduce la problema sinuciderii. Este problema limit a oricrei filosofii. Dar ideea sinuciderii pune cu brutalitate o singur problem nendurtoare: viaa merit s fie trit? Sinuciderea este o posibilitate de evadare din cercul de suferin fizic i moral n care omul este nchis. Dar raiunea i ataamentul organic al omului fa de via sunt mult mai puternice dect toate mizeriile lumii. Dup cum gndete Camus (Essais, 1965, pg. 100-103), sinucidearea nefiind o soluie, iar viaa fiind o obligaie biologic, de nenvins, singura posibilitate care mai rmne este aceea a nfruntrii absurdului printr-o analiz lucid. Absurdul este rezultatul ciocnirii ntre marea dorin de claritate a omului i imposibiliatatea de a atinge aceast aspiraie potrivit iraionalului care izvorte nencetat din datele i situaiile lumii nconjurtoare.
64

MITUL LUI SISIF
Din ordinul lui Zeus, Sisif este condamnat s urce n eternitate o enorm bucat de stnc pe panta unui munte, l rcarea era mereu reluat, deoarece sub propria greutate, stnca, o dat ajuns sus. cdea din nou la baza pantei. in Mitul lui Sisif (1942) A. Camus l prezint pe acest erou ca pe un simbol al condiiei umane: Clarviziunea care trebuie s genereze frmntri" - scrie el referitor la Sisif-. .. i consum victoria dintr-o lovitur. Nu exist destin care s nu fie depit prin dispre". (apud: Elisabeth Clement et al, Filozofia de la A la Z, Bucureti, Ed. ALL, p. 478)
7c, Existenialitii cretini: mntuire prin credin i revelaie Soren Kierkegaard (1813-1855) i F. M. Dostoievski (1821-1881) sunt ntemeietorii existenialismului cretin. Primul public Conceptul de angoas" n 1844, iar al doilea ncepe s trateze omul i spiritul su n cel mai autentic sens existenialist de prin 1840-1845. Descoperirea Sinelui (sineizare - I. Mnzat, 2000) ca nucleu spiritual i centru al Fiinei nu este posibil, n concepia existenialismului cretin fr trire mistic. Pe acest teren Kierkegaard se ntlnete cu Dostoievski. Amndoi, independent unul de cellalt, ncearc s salveze credina ameninat prin dominaia raiunii (Descartes), a sentimentului (romantism) i istoriei (Hegel), prin mutarea credinei pe trmul subiectivitii (S. Kierkegaard) sau al libertii harice (Dostoievski). Kierkegaard urmrete ca, n credin, s conecteze gndirea uman cu trirea mistic: el vrea ca Dumnezeu s coboare n existen. De aceea, credina echivaleaz cu trirea adevrului c Dumnezeu exist n apropierea unui adevr etern i transformarea lui ntr-un adevr personal, subiectiv. La filosoful danez adevrul este subiectivitate, adic trirea interioar, din spiritul omului concret. n operele literar-psihologice ale lui Dostoievski (L Mnzat, 1999) apare inele mistic care devine dominant i solar n cazul stareului Zosima i a discipolului su Alioa Karamazov sau influeneaz temporar, dar acut spiritele lui Mkin Kirillov, Sonia Marmelodova, episcopul Tihon .a. n inele mistic dostoievskian miezul iradiant devine modelul divin-uman al lui lisus Hristos, iar trsturile sale:
65
iubirea de aproapele, smerenia, jertfa i sacrificiul, preuirea spiritului naintea trupului, asceza i rugciunea, nevoina etc. n concepia lui Nikolai Berdiaev (1874-1948) adevrul nu e o realitate, ceva mprumutat din domeniul existenei concrete, reflectare din exterior. Adevrul este o iluminare, o transfigurare a realitii, pentru c el are o esen spiritual, reprezentnd o ptrundere a spiritului n snul unei realiti cosmice. Nu exist adevr abstract i intelectual; el este integral i ni se ncredineaz integral datorit unui efort al voinei i sentimentului. Berdiaev (1993, p. 28) sublinieaz: Adevrul - Adevrul integral, scris cu majuscul - este Spiritul i este Dumnezeu". Adevrul este uman i nu se poate nate dect n efortul omului; dar adevrul este n acelai timp divin, el este deci divino-uman. Adevrul plenar este revelaie a ceea ce este suprem, este o revelaie a Spiritului. -O"7d. Psihologia existenialist (Viktor FrankI, 1905-1997) Viktor E. FrankI a fost un psihiatru austriac-evreu care a suportat persecuiile naziste. Dup trei ani de suferin necrutoare n lagrul de la Auschwitz el i-a redobndit libertatea numai dup ce a aflat c aproape ntreaga sa familie a fost exterminat. Chinurile ndurate 1-au fcut s elaboreze teoria sa asupra sensului existenei i s construiasc metoda sa psihoterapeutic cunoscut astzi n lume ca logoterapie. Logoterapie" nseamn terapie prin Logos (Logos n greac nseamn sens, spirit, dar i raiune divin). Logosul este mai adnc dect logicul. Logoterapia este metoda prin care pacientul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus C. Noica!). Potrivit logoterapiei omul poate descoperi acest sens al vieii n trei moduri: a) prin aciune b) prin experiena unei valori c) prin suferin. Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina sa are un sens, sau, altfel spus, omul trebuie s nvee s descopere un sens al existenei n suferina sa. Dac nu-i poate gsi un sens aici, trebuie s caute un suprasens (dincolo).
66
Logoterapia a fost transformat de discipolii lui Frankl n Christoterapie - metoda de vindecare prin iluminare i credin christic. n 1993, V. Frankl scrie .iife with meaning" (Via cu sens) n care arat c religia este o variabil existenial prin care omul se transcende pe el nsui. 7e. Re/umat 1. Problema fundamental a existenialismului nu mai este cunoaterea, ci existena omului concret. 2. G. W. Allport crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului. EXISTENIALITI ATEI MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) ALBERT CAMUS (19131960) EXISTENIALITI CRETINI SOREN KIERKEGAARD (1813-1855) F.M.DOSTOIEVSKI(18211881) NIKOLAI BERDIAEV (1874-1948) PSIHOLOGIA EXISTENIAL VIKTOR FRANKL (19051997) TEME DOMINANTE fiina, temporalitatea, moartea libertatea-supliciu absurdul existenial TEME DOMINANTE credina i inele mistic mntuirea prin suferin i smerenie adevrul ca revelaie divin
TEME DOMINANTE sensul i suprasensul logoterapia = terapia prin logos salvare prin religie
67
, "Tf. ntrebri K*-'
l. Care este problema fundamental a existenialismului? 2. Care sunt temele predilecte ale existenialitilor? t " 3 . Ce anume poate valoriza psihologia din orizontul tematic al existenialitilor? 4. Care este relaia dintre fiin i timp la Heidegger? "5. Cum nelege Sartre libertatea? 6. Care sunt consecinele absurdului existenial la A. Camus? 7. Cum nelege existena cretin Kierkegaard? "' 8. Care sunt cile mntuirii omului la Dostoievski? 9. Care sunt problemele principale ale psihologiei existeniale a lui Frankl?
7g. Bibliografie
Berdiaev, Nikolai - Adevr i revelaie (p. 194). Timioara, Ed. de Vest. 1993 (*) Heidegger, Martin - Fiin i timp. Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1994 Kierkegaard, Soren - Maladia mortal, Craiova, Ed. Adonai, 1995 Mnzat, Ion - Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) Mnzat, Ion (coord.) - Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu, 2000 (p. 95-132) (B-UTM) (*) Y Ion - Istoria universal a psihologiei (vol.I), Bucureti, Ed. Printech, , p. 162-201 (B-UTM) (*)
68
Istoria psihologiei universale Recapitulare
1. Blaise Pascal reunete mintea cu inima ntr-o raiune a inimii ca o cale spre credin i iubire. Este discutabil dac el a radicalizat sau a diminuat raionalismul naintailor si. Cugetrile" sale rmn ca un ndrumar filosofic original. 2. Henri Bergson, similar pn la un punct cu Pascal, este nemulumit de parialitatea filosofiilor empiriste i a celor raionaliste i de incapacitatea acestora de a explica creaia. Intuiia este prinderea rapid i dintr-o dat a ntregului i a esenei. El cerceteaz mai ales intuiia creatoare n art. Se refer ipotetic i la intuiia mistic care a fost folosit n operele sale literar-psihologice de F. M. Dostoievski. 3. Intuiionismul modern se refer mai ales la revelaia cretin i la creaia tiinific. 4. Existenialismul repune n centrul filosofici problematica existenei omului concret, spre deosebire de flosofiile anterioare care s-au ocupat mai ales de problema cunoaterii. 5. Existenialitii atei (M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus) au studiat teme referitoare la: relaia fiin i timp, relaia via-moarte, libertatea ca supliciu, absurdul existenial etc. 6. Existenialitii cr-estini (S. Kierkegaard, F. M. Dostoievski, N. Berdiaev) au studiat: inele mistic, mntuirea prin suferin, adevrul ca revelaie. Primii se centreaz asupra problemelor cotidiene ale existenei terestre pe durata natere-moarte. Cei din a doua categorie se intereseaz de problemele eterne ale existenei de dup moarte. 1. Psihologia existenial (V. Frankl) cerceteaz sensul i suprasensul n existen; construiete logoterapia care devine christoterapie.
De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism NTREBRI RECAPITULATIVE
69
1. Prin ce se aseamn i prin ce se deosebete raionalismul pascalian de cel cartezian? 2. Care este profilul omului la Pascal? 3. Care este principala inovaie pe care o aduce Bergson n filosofic? 4. Ce este intuiia mistic? 5. n ce const relaia dintre moral i religie la Bergson? 6. Care este nota distinctiv (difereniatoare) a existenialismului fa de celelalte filosofii? 7. Care sunt perspectivele psihologiei existeniale? 8. Comparai existenialismul ateu cu cel cretin! Gsii trsturile comune ca i pe cele difereniatoare! 9. n ce const interpretarea existenialist a mitului lui Sisif (la A. Camus)?
PARTEA a Il-a
ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)
Capitolul IV
NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN ASOCIAIONISM vs. GESTALTISM INTROSPECIONISM vs. BEHAVIORISM
8. Apariia psihologiei tiinifice 9. Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv Recapitulare
72
Istoria universal a psihologiei 8. Apariia psihologiei tiinifice
8a. Naterea psihologiei din fizic i fiziologie: psihofizica i psihofiziologia (1) Psihologia se desprinde de filosofic (2) Psihologia se nate din fizic i fiziologie (3) Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia S Psihofizica (G. T. Fechner - E. H. Weber) ^ Psihofiziologia (J. P. Miiller, H. von Helmholtz) S W. Wundt - fondatorul psihologiei experimentale (4) Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W. McGill) (5) Rezumat (6) ntrebri (7) Bibliografie 8b. Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Kohler, Max Wertheimer) 8c. Structuralism genetic i structura generativ 8d. Rezumat (concepte i teze fundamentale) ' 8e. ntrebri (de verificare) 8f. Bibliografie
Naterea psihologiei ca tiin
73
8a. Naterea psihologiei din fizic i fiziologie: psihofizica i psihofiziologia (1) Psihologia se desprinde de filosofic Considerat secole n ir ancila philosophiae (slujnica filosofici), psihologiei i s-a refuzat mult timp orice tentativ de scientizare i de eliberare de sub tutela filosofici. Concepiile mistice-dogmatice calificau transformarea cunoaterii psihologice ntr-o cercetare tiinific, de laborator, drept un atentat de neiertat la adresa divinitii, psihismul nefiind dect o iradiaie divin", imponderabil" i inefabil", care nu se las, chipurile, surprins dect prin trire nemijlocit, pur, de esen revelatorie (M. Golu i A. Dicu, 1972, p. ,18-19). Trirea psihic fiind unic i indescriptibil, nu poate fi nici definit, nici explicat, ci numai descris prin introspecie. Opoziia de factur academic demonstra acelai lucru, dar pe alte ci, mai ocolite. Se pornea de la premisa c un domeniu al cunoaterii, pentru a deveni cu adevrat tiin, trebuie s introduc n cercetarea i analiza fenomenelor operaiile de msurare i cuantificare, iar pe baza lor - aparatul matematic. Aceasta impune ns ca fenomenul dat s posede o anumit dimensionalitate, care s poat fi msurat i evaluat matematic. Psihismul fiind ns adimensional nu poate fi msurat i calculat. Desprinderea psihologiei de filosofic (nceput la mijlocul sec. XIX) i constituirea ei n tiin autonom se datoresc nu analizei psihologice n sine, ci cercetrilor efectuate n domeniile conexe, mai ales n fiziologia sistemului nervos i n psihofiziologia organelor de sim. Un rol crucial 1-a avut i fizica, care a demonstrat posibilitatea experimentrii tririi subiective". Ruperea psihologiei de filosofie a avut dou efecte: a) unul benefic - a putut deveni o tiin demn de ncredere, inspirndu-se din fizic i medicin b) i altul malefic - desprinderea a fost prea radical i a durat prea mult, astzi se ncearc o nou alian cu filosofia, care i d orizont i o ndeamn s studieze spiritualitatea uman
74
(2) Psihologia se nate din fizic i fiziologie Cercetrile dintr-o anumit tiin influeneaz studiile din alte tiine, prin transdisciplinaritate (transferuri reciproce dintr-o tiin n alta). Astfel, progresele fiziologiei se datoreaz pailor gigantici fcui de fizic n domeniul opticii (inventarea telescopului i a microscopului) i al electricitii V. Pavelcu, 1972, p. 180-182). Psihologia, nici ea. nu a putut deveni tiin dect dup ce alte tiine, mai ales fiziologia, au atins un anumit nivel de maturizare. De aceea, nu este de mirare c primii psihologi au fost fizicieni i fiziologi. n laboratoarele de fizic i fiziologie s-a nscut problema senzaiei, iar observaiile astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual i psihologic - ecuaia personal". ntre 1860 i 1870 se ajunge la concluzia c ecuaia personal este natur psihologic i depinde mai ales de orientarea ateniei. Psihologul francez Paul Fraisse (1963, p. 11-12) arta c nu trebuie s ne mirm c ..primele probleme abordate de psihologia experimental ca senzaia, percepia, atenia, durata proceselor psihice, se pot msura cu cronoscoape i cronografe, care fuseser puse la punct pentru msurarea duratei proceselor fizice sau fiziologice i care sunt la dispoziia primilor experimentatori psihologi". (3) Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia S Psihofizica (G. T. Fechner - E. H. Weber)
Paul Fraisse afirm c data naterii psihologiei experimentale este anul 1860, anul apariiei Elemente der Psychophysik" a lui Gustav Thedor Fechner. Fechner (1801-1887) a fost biolog, fizician i filosof german. Psihofizica, disciplin iniiat de Fechner, studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i senzaii. El elaboreaz legea cunoscut n istoria psihologiei ca legea lui Fechner. senzaia corespunde logaritmului excitaiei. Sunt celebre scrile psihofizice ale lui Fechner" care definesc creterea senzaie ca o funcie logaritmic a creterii stimulului.
75
Ernst Heinrich Weber (1795-1878) a fost fiziolog i anatomist german, profesorul lui Fechner. Lui Weber i se atribuie conceptul de prag diferenial. El a stabilit legea lui Weber, pentru un continuum senzorial dat, raportul diferenial i valoarea stimulului etalon rmn constante, n 1831 Weber verific, prin cntriri de greuti, c pragul diferenial relativ, numit i ..fracia lui Weber', este acelai pentru diferite greuti. W = pd'sxlOO Fracia exprim raportul W ntre pragul diferenial (pd) i valoarea stimulului etalon (S), exprimat n procente, n 1846, el va generaliza acest rezultat n cadrul unei legi a sensibilitii cunoscut ca legea Weber-Fechner. .i' S Psihofiziologia (J. P. Miiller, H. von Helmholtz) De fapt, preludiul psihologiei experimentale a fost fiziologia. Tratatul de fiziologie (1833-1840) al lui Johannes P. Miiller (18011858), n dou volume mari, a constituit modelul de cercetare al organismului uman (J. P. Miiller a formulat teoria energiei specifice a organelor de sim). Urmeaz pleiada de fiziologi ilutri ca H. von Helmholtz, R. Virchow, E. H. Weber, E. Haeckel .a. Dezvoltarea tiinelor fiziologice a avut un rol important n stimularea cercetrilor de psihofiziologie. Dup cum menioneaz A. Von Haller (1708-1770) fiziologia devine tiin experimental odat cu cercetrile germanului J. P. Muller i ale fiziologului francez Claude Bernard (1813-1878). Lucrrile lui Bemard Introducere n studiul medicinii experimentale" (1865) i tiina experimental" (1878) formuleaz reguli tiinifice ale metodologiei observaiei, experimentului i ipotezei. Progresele realizate n fiziologia senzaiilor (E. Weber) i n fiziologia sistemului nervos au condus la primele paradigme experimentale psihofizice i psihofiziologice care s-au nscut n laboratoarele germane de fiziologie. Hermann von Helmholtz (1821-1894) este considerat ca unul dintre ntemeietorii psihometriei. El a studiat mecanismele vederii n culori i perceperea sunetelor. De asemenea, el a utilizat tehnica timpului de reacie pentru a msura viteza influxului nervos. S W. Wundt - fondatorul psihologiei experimentale Wilhelm Wundt (1832-1920), fiziolog, psiholog, filozof, logician i istoric al culturii germane este considerat ca adevratul fondator al psihologie experimentale. Pentru el, experimentarea nu are sens dect
76
dac este bazat pe introspecie. El nfiineaz la Leipzig n 1879, primul laborator de psihologie experimental din lume. n psihologia experimental Wundt a procedat la analiza proceselor de contiin i ale voinei, n acest scop el a utilizat numeroase aparate care i-au permis s standardizeze observaiile. Multe din cercetrile sale au fost realizate asupra senzaiilor i percepiilor prin aplicarea metodei analitice. Pentru studiul proceselor superioare el propune metoda istoric i analiza comparativ, n 1874 Wundt public ..Bazele psihologiei fiziologice", iar ntre 1900 i 1920 Psihologia popoarelor" (10 volume) n care ntreprinde un studiu amplu al limbii, miturilor, religiilor i moravurilor. Wundt conduce coala de la Leipzig unde a influenat i crescut psihologi din Europa i din America. Dintre psihologii de prim rang care s-au format la coala sa sunt: E. B. Titchener (1867-1927), R. B. CattelL Stanley Hali (l844-1924). O Kiilpe (1962-1915).
PSIHOLOGIA FIZIOLOGICA S-A OPRIT LA PERIFERIA PSIHICULUI Vasile Pavelcu n Drama psihologiei" (1972, p. 82-83) ne atrage atenia: Sub faada experimental a aparaturii din laboratoarele nou create se ascundea, ns, carena rezultatelor obinute. Experimentele psihologice " nu reuesc s treac dincolo de relaii simple elementare: excitaie-senzaie, senzaie-reacie, stimul-rspuns etc. Faimoasa lege psiho-fiziologic WeberFechner n-a mbogit n mod substanial psihologia. S ne fie permis a reproduce o prere a unui psiholog despre acest eveniment, considerat n genere ca epocal n istoria psihologiei. Dup trei decenii de la cotitura revoluionar a psihologiei, psihologul american William James (1842-1910) se pronun astfel asupra operei lui Fechner, n tratatul su Principiile psihologiei (1890): Cartea lui Fechner a constituit punctul de plecare al unei noi ramuri de literatur, imposibil de egalat din cauza calitilor sale de subtilitate i ptrundere, dar al crei rezultat este zero... " Dac urmrim progresul psihologiei fiziologice prin opera lui Wundt i a discipolilor acestuia, nu putem evita impresia c - scrie V. Pavelcu (1972, p. 83) - tnra disciplin s-a oprit la periferia vieii psihice (senzaii, percepii, reacii) sau la forme relativ ncremenite, automatizate i inferioare ale psihicului (memoria mecanic, asociaia, deprinderea, oboseala .a.). Afectivitatea este redus la formele ei simple de tonalitate a senzaiei" sau la reaciile ei fiziologice. Motivaia, personalitatea cu tipurile ei, aptitudinile, interesele, caracterul, toate rmn n afar de puterea de investigaie a experimentatorului. "
Naterea psihologiei ca tiin (4) Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W. McGill)
77
L Psihofizica modern susine c organismul, mai ales prin intermediul sistemelor senzoriale, funcioneaz ca un instrument de msur n analiza informaiilor pe care le prelucreaz (Claude Bonnet, 1991). Psihofizica a reprezentat un teren favorabil pentru dezvoltarea psihologiei matematice. 1. Psihologul romn Gheorghe Zapan (1897-1976) a demonstrat n 1956 insuficiena psihofizicii ca domeniu propriu de cercetare tiinific: stabilirea unei legturi directe ntre intensitatea stimulului fizic i intensitatea senzaiei nu este posibil dect pe cale empiric. Gh. Zapan a dovedit necorespondena cu realitatea a legii WeberFechner n cazul datelor care avanseaz ctre cele dou limite extreme (este valabil doar pentru valori medii). Zapan corecteaz i generalizeaz aceast lege. Noua lege corespunde realitii i n cazul datelor apropiate de cele dou limite extreme. Corect ar fi ca legea s se numeasc legea Weber-Fechner-Zapan. 3. William J. Mc Gill n Modern psychophysics" (New York, 1965) susine c prelucrarea informaiei poate fi considerat ca o nou metod psihofizic. Exist o strategie a deciziei subiectului i o operaie cognitiv de evaluare ntruct informaia care trebuie prelucrat de procesele intelectuale este parial, imprecis i nesigur. 4. Psihologia contemporan utilizeaz scularea (de ex. scalele de atitudini), principala virtute a psihofizicii clasice, dar n cadrul unei analize multidimensionale', metoda lui Kruskal i metoda CarollChang (CI. Bonnet, 1986). (5) Rezumat Desprinderea psihologiei de filosofic i constituirea ei ca tiin autonom se realizeaz nu att prin analiza psihologic ct mai ales datorit avntului cercetrilor din domenii conexe: fiziologia sistemului nervos i psihofiziologia senzaiilor. Psihologia nva" metodele experimentului i msurtorii din fizic i fiziologie. Psihologia se nate din fizic i fiziologie, n laboratoarele de fizic i fiziologie apare problema senzaiei, iar observaiile
ii
78
astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual (ecuaia personal"). Anul naterii psihologiei experimentale este 1860 cnd Gustav Theodor Fechner (1801-1887) public Elemente der Psychophysik". Psihofizica este disciplina care studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i senzaii, ntemeietorii pihofizicii sunt G. T. Fechner, Erast H. Weber (F95-1878) i Wilhelm Wundt (18321920). npsjhofkioiogie se remarc Johannes Miiller (1801-1858) care formuleaz teoria energiei specifice a organelor de sim i H. von Humboldt (1821-1894) care a fondat psihometria. WDheira Wundt este considerat adevratul fondator al psihologiei experimentale: n cadrul colii de la Leipzig pe care o conduce, el organizeaz n 1879, primul laborator de psihologie experimentafi din tame. Iniiaz metoda analitic, metoda istoric i analiza comparativ. Psihofizica modern se ocup cu prelucrarea de informaii (McGill, 1965). cu scalarea i analiza multidimensional. Gh. Zapanl 1897-1976) corecteaz legea lui Weber-Fechner. (6) ntrebri 1. Care au fost modalitile prin care psihologia s-a desprins de filosofic? Care au fost consecinele acestei desprinderi? 2. Care au fost cele mai importante evenimente tiinifice care au marcat preludiul psihologiei ca tiin autonom? 3. Care au fost influenele fizicii i fiziologiei? 4. n ce constau contribuiile lui G. T. Fechner i E. H. Weber n fondarea psihofizicii? 5. Care a fost aportul lui W. Wundt n fondarea psihologiei experimentale? 6. Care este limita psihologiei fiziologice semnalat de V. Pavelcu? 7. Care au fost descoperirile lui Gh. Zapan n psihofizic? 8. Subliniai atributele psihofizicii moderne!
Naterea psihologiei ca tiin (7) Bibliografie
79
Bonnet, Claude - Manuelpratique depsychophysique, Paris, Colin, 1986 Mnzat Ion - Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan, 1860-1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994. p. 1419(B-UTM)(*) Pavelcu, Vasile - Drama psihologiei, Bucureti, EDP. 1972, p. 36. 81-84 i 18-182(*) Zapan, Gheorghe - Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 209-257
8b. Asociaionismul (J. F. Herbart)n opoziie cu gestaltismul (W. Kohler, Max Wertheimer) S Precursorii asociaionismului psihologic au fost: Aristotel (383-322 .Hr.) i senzulitii John Locke (1632-1704) i Etienne Bonnot de Condillac (fr., 1715-1780).
Asociaionismul este concepie psihologic clasic, rspndit n secolele XVH-XIX care, plecnd de la ideea c activitatea psihic are un suport material, explic viaa psihic prin asociaii intre diverse fenomene psihice elementare. Deoarece interpreteaz activitatea mintal prin nsumarea unor fenomene elementare este supranumit atomism psihologic.
Pulverizarea psihicului n elemente i asocierea lor pe baza legilor mecanice ale asociaiei a fost frecvent n psihologia sec. XIX. Acest elementarism s-a reflectat pe harta creierului. Asociaionismul lui Aristotel (a clasificat asociaiile simple dup contiguitate, asemnare i contrast) a fost adoptat de senzulitii englezi i germani. Atomii" care sunt pui n cele mai diverse relaii sunt senzaiile. Fenomenele complexe sunt un rezultat al asocierilor succesive: asocierile de senzaii formeaz percepii, nsumrile de percepii genereaz reprezentri .a.m.d. S Psihologia asociaionist a lui Johann Friedrich Herbart (1776-1841) Cel mai viguros curent a fost n Germania prin psihologia asociaionist dezvoltat de Johann Friedrich Herbart. El arat c viaa sufleteasc este supus unor legi ntocmai ca stelele cerului".
80
El militeaz pentru o tiin a sufletului prin aplicarea msurtorilor i a calcului matematic. Condillac considera c fenomenele psihice sunt sume de senzaii i c viaa sufleteasc se explic prin legea asociaiei mecanice. Pe aceast cale. psihologia devine o simpl mecanic sufleteasc. "^ Asociaionitii experiment aliti Pentru G. Miiller. H Ebbinghaus, Th. Ribot principiul asociaiei a servit ca baz pentru fecunde cercetri experimentale. De asemenea, W. Wun* i E. Thoradike s-au sprijinit n lucrrile lor pe ideea asociaiei. Asocknignul experimental a depus mari eforturi pentru a dezvlui forme concrete i condiiile asocierilor, legile acestora. S Reflexologia rus fi. M. Secenov i I. P. Pavlov) Reflexologia a fost o orientare psihofiziologic iniiat de fiziologul rus I. M. Secenov prin lucrarea sa Reflexele creierului" (1863). Concepia a fost adoptat de V. Behterev (1921) care n cercetrile sale s-a concentrat asupra reflexelor asociative motorii. Cel mai important reprezentant a fost I. P. Pavlov care a descoperit reflexul condiionat ca o asociaie temporar. ^ Behavioritii asociaioniti Behavioriti (behavior" - comportament) americani ca E. Guthrie, J. Watson sau B. F. Skinner recurg la asociaionismul fiziologic n explicarea nvrii. S Neoasociaionismul i neoconexionismul Prin neoasociaionism se desemneaz o familie de teorii sau metode asociaioniste recente reluate de psihologia cognitiv actual, n aceste metode asociaiile sunt legturi ntre reprezentri care sunt stocate n memoria de lung durat. Se mai utilizeaz larg conceptul de asociaie contextual: asociaia leag dou elemente (dou reprezentri) printrun intermediar sau pune n micare un al treilea element. Neoconexionismul este grup de teorii i tehnici bazate pe ideea circulaiei informaiilor n reele de uniti legate prin conexiuni, simulnd reelele neuronale. Psihologia cognitiv consider structura cognitiv ca fiind o reea de elemente interconectate.
Naterea psihologiei ca tiin 81 Gestaltismul German

Conceptele de gestalt, form i cmp Teoria gestalist apare n Germania la nceputul sec. XX ca o reacie mpotriva asociaionismului; ea afirm prioritatea ntregului asupra prilor i opereaz globalist introducnd n tiinele umane conceptele de cmp i de organizare. Gestaltismul a fost o teorie psihologic care a iniiat i a stimulat metoda structurala i concepia structuralist n tiin i art. Teoreticienii cei mai cunoscui ai gestaltismului german sunt Wolfgang Kohler (1887-1967), Max Wertheuner (1880-1967), Kurt Lewin (1890-1947) .a. Toi sunt ncadrai n faimoasa coal de la Berlin". GESTALT nseamn configuraie, structur, form. Gesta/f-ul este un mod de organizare a cmpului. Conceptul de structur, derivat din gestalt" clar demonstrat experimental i relevnd un sistem de legi, sa acreditat definitiv n psihologie, cunoscnd o mare expansiune.
Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 13-14) scrie: dac demnostraiagestalt-ului sau structurii s-a efectuat la nivelul percepiei, apoi s-au afirmat structuri mnezice, verbalo-logice, motivaionale, afective, caracteriale etc. Totui, gestalt-ul este deplin relevant n strudiul percepiei"
Astfel, conform gestaltismului, toate procesele psihice sunt structuri, configuraii integrale. Structurile psihice sunt realiti primordiale, ireductibile la prile care sunt subordonate ntregului. FORMA. Nu exist experien care s nu aib form. Omul percepe direct ntreguri organizate, delimitate n uniti individuale care se detaeaz de un fond i formeaz mpreun o form. Un percepi tinde s capete cea mai bun form posibil, aceea care este mai echilibrat, mai stabil. Dar aceste pri sunt subordonate i ntregul este altceva, mai mult ca suma prilor. Percepia nu este o sum de senzaii. Transpunerea unei melodii este exemplul cel mai clasic. O melodie este compus din note muzicale care au ntre ele relaii precise bazate pe nlimile tonale i ordinea temporal. Dac se schimb notele (ordinea) sau se modific nlimea uneia dintre ele melodia original este alterat. Astfel, percepia unei melodii are caracter integral: ea nu este o sum a sunetelor (nesumabilitatea"), melodia poate fi recunoscut chiar dac lipsesc
82
cteva sunete (tendina spre ntreg") sau dac este cntat la instrumente diferite, dar se pstreaz aceleai raporturi ntre sunete, aceleai structuri. Conceptul de CMP i postulatul IZOMORFISMULUI (pstrarea aceleiai formei. Wolfgang Kohler definete cmpul ca distribuie dinamic de enegie ntre prile sale. El postuleaz existena unui izomorfism de natur topologic ntre trei feluri de cmp: un cmp fizic n care echilibrul este funcie de dimensiunile relative (poziie, mrime etc.) ale obiectelor care-1 compun (topologia este geometria preocupat de structuri, relaii de vecintate, organizri n cmp) un cmp cerebral creat prin sosirea pe zone de proiecie cortical a excitaiilor senzoriale provenite din cmpul fizic i un cmp percep tiv Izomorfismul acestor trei cmpuri se explic prin aceea c obiectul perceput seamn cu obiectul fizic i nu cu proiecia sa retiniana. Perceperea unei schimbri n mediu determin automat o schimbare n cmpul cerebral. Kurt Lewin (1890-1947) introduce n 1993 conceptul de CMP PSIHOLOGIC pentru a . desemna un ansamblu de fapte interdependente fizice, biologice, sociale, psihice (contiente i incontiente), existente ntr-un anumit moment, care determin comportamentul unui individ sau a unui grup. nelegnd cmpurile sociale" ca totaliti dinamice" el a contribuit la o interpretare mai adecvat a semnificaiei i poziiei unei persoane ntr-un grup, n funcie de sistemul interdependenelor dintre membrii grupului i de ansamblul raporturilor grupului cu mediul n care este situat (ecologia grupului). Kurt Lewin a efectuat un vast ciclu de experimente care i-au permis s formuleze sistemul su de psihologie dinamic (K. Lewin, 1967), inspirndu-se din fizica relativist. Psihologia dinamic susine c energiile i tensiunile psihice se organizeaz n sisteme dinamice. Lewin descoper vectorii care acioneaz n cmp i care depind ntotdeauna de interaciunile multiple i dinamice cu anumite relaii.
83
Legile organizrii perceptive (8 la numr) au fost formulate de Paul Popescu-Neveanu n ..Curs de psihologie general" (voi. I, 1976, p. 300-310) explic detaliat cele 8 legi gestaltiste ale percepiei. Legile gestaltiste asigur un maximum de eficien prin dou principii: a) sublimeaz aspectele eseniale, informaionale ale formei b) minimalizeaz erorile prin redundan (redundana este un mijloc de confruntare, de verificare) Gestalturile au caracter apriori (I. Kant) / nu provin din experien, ci sunt datum-mi, independente de experiena cognitiv. Este nnscut n om capacitatea de a percepe direct ntregurile, structurile. Neogestaltismul In rezolvarea de probleme neogestaltiti ca N. Maier i Otto Selz consider c aceast activitate a gndirii este o restructurare: situaia problematic este "o situaie care prezint o lacun acoperit"; rezolvarea problemei ar consta din nlturarea lacunei prin completarea structurii G. W. Allport (1991) are o concepie structuralist asupra personalitii care i are rdcinile n teoria gestaltist. Dup Allport, personalitatea este o organizare dinamic, aflat n continu dezvoltare i transformare. El susine c personalitatea este un sistem incomplet, are o structuri i o lips de structur, o funcie, dar i o disfuncie, o ordine, dar i o dezordine Henri Ey (1963) inventeaz conceptul de cmp de contiin prin care nelege o conjugare a cmpurilor perceptiv i tematic (interpretativ - intelectual), un ansamblu de operaii intelectuale deschise att spre Lume, ct i spre Sine. Contiina este organizare a vieii psihice i modelul personal al lumii (externe i interne).
84
8c. Structuralismul genetic (J. Piaget) i structura generativ (N. Chomsky) Elveianul Jean Piaget (1896-1980) pune bazele structuralismului genetic prin care stabilete c ntre structur i genez, ntre organizare i dezvoltare este un continuum i o corelaie interdependent. O structur (biologic sau psihic) are trei nsuiri: de totalitate, de transformri, de autoreglaj. Orice structur care este o organizare, mpinge mai departe dezvoltarea, iar orice dezvoltare nseamn elaborarea unor structuri superioare. Acesta este fundamentul structuralismului genetic care consider organizarea ca i fiind organizatoare. Americanul Noam Avraam Chomsky (n. 1928) este iniiatorul unei noi orientri structuraliste n lingvistica teoretic, cunoscut sub numele de "gramatic transformaional-generativ" (1961): n limb exist dou niveluri - structura de suprafa i structura de adncime, care fiind generative (genereaz din ele nsele alte i alte structuri) exprim creativitatea limbii. Alternativa atomism (asociaionism) - holism (gestaltism) poate fi depit prin structurile generative care au mare relevan n cercetarea psihologic. Structura generativ este o matrice productiv, autogeneratoare (psihologul romn dr. Grigore Nicola a aplicat teoria cmpurilor generative n rezolvarea de probleme).
PRINCIPIILE ABORDRII STRUCTURAL-DINAMICE A PSIHICULUI
M. Zlate n "Introducere n psihologie" (Ed. Polirom, 2000, p. 350) consider c cele mai importante principii ale abordrii struciural-dinamice a psihicului sunt urmtoarele 6: 1. principiul structurrii elementelor componente ale vieii psihice, ceea ce conduce la apariia unei totaliti; 2. principiul interaciunii i interdependenei elementelor componente ale structurii, ceea ce arat c unele acioneaz asupra altora producnd modificri att n elementele care intr n interaciune, ct si n relaia dintre ele; 3. principiul integrrii elementelor componente n cadrul structurilor sau al unor substructuri n interiorul unor structuri mai complexe, Jar ns ca acestea s-si piard propria lor identitate; 4. principiul trecerii de la o structur la alta, ca urmare a modificrii echilibrului forelor din cmp, structurile rmnnd distincte, necontrolate;
85
5. principiul legilor de structur i a legilor de dinamici n stare a asigura, pe de o parte, perpetuarea structurilor, pe de alt parte, dinamica acestora; n virtutea acestor principii, individul rmne unitar i constant cu sine nsui sau devine disociat i fluctuant n manifestrile lui psihocomportamentale; 6. principiul raporturilor de succesiune spaio-temporal, de coexisten extern, fr raporturi genetice i evolutive.
8d. Rezumat (concepte i teze fundamentale)

A) - Asociaionismul are drept precursori pe Aristotel i pe senzualitii John Locke (n Anglia) i Etienne de Condillac (n Frana). Germanul Johann Fr. Herbart pune bazele psihologiei, asociaioniste centrat pe legea asociaiei mecanice aplicat la relaiile fenomenelor psihice. Reflexologia lui I. P. Pavlov este varianta fiziologic a asociaionismului (reflexul condiionat - asociere temporar). Behavioritii asociaioniti (E. Guthrie, J. Watson, B. F. Skinner) explic comportamentul prin mecanismele asociaiei i ntririi n nvare. Neoasociaionismul i neoconexionismul sunt variante ale psihologiei cognitive comportamentale: structura cognitiv este o reea de elemente interconectate. Asociaionismul clasic (herbartian) a fost contrazis i depit de gestaltism, holism, psihologia integrala etc. B) - Gestaltismul este un curent german (''coala de la Berlin") care e cunoscut ca teoria formei ce pledeaz pentru structur, afirmnd prioritatea ntregului asupra prilor. Gestalt este un mod de organizare a cmpului. Reprezentani: Max Wertheimer, Wolfgang Kohler, Kurt Lewin. Max Wertheimer a formulat cele 8 legi ale percepiei, Kohler a definit conceptul de cmp, K. Lewin a introdus conceptul de cmp social. TMeogestalitii extind concepia de la percepie la procese superioare: rezolvare de probleme (N. Maier, O. Selz), personalitate (G. W. Allport), contiin (H. Ey) etc. Gestaltismul a inspirat diverse orientri structuraliste moderne: a) structuralismul genetic a lui Jean Piaget consider structura ca dinamic prin interdependena ei cu dezvoltarea
86
b) structura generativ a lui Noam Chomsky devine paradigma fundamental a tiinei prin care se depete asociaionismul i gestaltismul clasic 8e. ntrebri (de verificare) I. Care sunt cocdonatete fundamentale ale concepiei cociaiortiste a tui J. Fr. Holuri? * 2 . Cum explicai apropierea dintre reflexologia pavlovist i asociaionism? l 3. Ce este neocoaatiaonninl? ,* 4. n ce modaliti mai ntlnim astzi asociaionismul? ( 5. Care sunt limitele principale ale asociaionismului? 6. Care sunt trsturile teoretice ale gestaltismului? 7. Comparai concepia despre cmp a lui W. Kohler cu aceea a lui K. Lewin? 8. Care sunt principalele categorii de neogestaltism? 9. Cum explic G. W. Allport structura personalitii? 10. n ce const esena structuralismului piagetian? II. Ce este structura-generativ i care este semnificaia ei n contextul psihologiei contemporane? 12. Care sunt principiile abordrii structural-dinamice a psihicului uman?
*'
9. Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv
9a. Introspecionismul ortodoxal (W. Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wurzburg (O. Kulpe) v
9b. Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C. L., Huli i E. C. Tolman) 9c. Reflexologia rus (L M. Secenov. I, P. Pavlov) 9d. Rezumat 9e. ntrebri 9f. Bibliografie
88
9a. Introspecionismul ortodoxal (W. Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wurzburg (O. Kiilpe) (1) Conceptul de INTROSPECIE i metoda introspectiv La al III-lea Congres Internaional de Psihologie (Miinchen, 1896) a intervenit o ampl confruntare ntre partizanii psihologiei fiziologice i apologeii introspecioiitsmului Introspecie vine de b latinescul "introspecie - introspectare" - a jjrivi n interior. Fiind vedere sau privire orientat spre interior, spre propriile triri subiective, se deosebete de extrospecie care este orientat n afar, spre lumea extern. In cunoatere este profund 'i implicat i descoperirea Sinelui. Contiina despre lume i contiina despre Sine sunt dou orientri convergente i complemetare. Tririle subiective reunesc experiena extern cu cea intern ntr-o unic experien. Aadar, "introspecia ca autopercepere prelungit prin autocunoatere constituie o latur necesar a relaiilor psihice" (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 377). Introspecia este o metod proprie psihologiei care trebuie folosit de ctre oameni (mai ales de ctre tineri) pentru a se autocunoate i pentru a se autoperfeciona. Nu este posibil nici o cretere a personalitii i nici un fel de'autoorganizare fr introspecie. Socrate lega efortul cunoaterii de sine ("cunoate-te pe tine nsui!") cu desvrirea moral. Cunoaterea de sine este mult mai dificil dect cunoaterea lumii obiective.
In romanul psihologic numit de "analiz introspectiv" F. M. Dostoievski, Lev Tolstoi, Marcel Proust, tefan Zweig, Surorile Bronte, Liviu Rebreaunu, Panait Istrati etc. au operat cu introspecia i intuiia creatoare. Metoda introspeciei ca procedeu literar s-a dovedit fecund i fertil n acest caz. Prin romanele sale "spovedanie " Dostoievski ofer psihologilor modele de profund analiz introspectiv (l. Mnzat, 1999). Remarcm c cea mai mare literatur, cu cea mai mare for de captare i influenare a cititorului este literatura psihologic.
(2) Virtuile i limitele introspecionismul ortodoxul al lui Wilhelm Wundt (1832-1920) Dup cum remarca V. Pavelcu (1972, p. 229-231) introspecia este o metod care "se arat cu att mai ispititoare, cu ct creeaz impresia
89
unui contact direct cu fenomenul psihic, n toat originalitatea i plenitudinea lui". E. Rignano (1920) numea introspecia "calea regal" a psihologiei. A. Lalande (1930) arat c relaiile dintre intern i extern sunt similare cu cele din interiorul i exteriorul unei case; deosebirea ar consta doar n faptul c interiorul nu poate fi vzut de trectori, n timp ce faada, mpreun cu strada respectiv sunt accesibile oricui. W. Wundt, efal colii de la Leipzig, a utilizat introspecia ca metod de investigaie psihologic a contiinei i a altor procese psihice superioare (gndire, voin). Metoda lui Wundt a demonstrat att caliti, ct i limite. *^ Critica adus introspeciei (wundtiene) se poate reduce, dup A. Lalande, la urmtoarele obiecii: \ a) faptul observat prin introspecie se altereaz prin nsui actul
l!
observaiei; b) strile afective intense (afecte, emoii puternice) sunt mai puin accesibile introspeciei; c) prin introspecie nu se pot sesiza dect fenomenele psihice contiente care nu constituie dect o parte din viaa psihic uman; d) ideile preconcepute falsific interpretarea fenomenelor proprii ntr-o mai mare msur dect n observaia ndreptat asupra altora; e) pe scurt, intervin i deformeaz iluziile individuale, prejudecile, incapacitatea de generalizare i obiectivare, autosugestia, nivelul cultural etc. Wundt utiliza o introspecie sistematizat, dar deseori era influenat de propriile ipoteze, dirijndu-i tacit procesele i uneori era furat de autosugestie. Wundt a recunoscut c introspecia se exprim ca relatare verbal cu limitele inerente i a fost nevoit s accepte un compromis ntre experimentul de laborator i introspecia tradiional, ntr-adevr, n msura n care i revendic funcia de metod de investigare, introspecia trebuie ncadrat i de alte metode (obiective). CRITICA INTROSPECIEI
Vasile Pavelcu n "Dramapsihologiei" (1972, p. 77-78) scria: "Nu vom relua n amnunt atacul lui Auguste Comte (1798-1857) mpotriva introspeciei. Sunt cunoscute comparaiile sale: transformarea autoobservaiei in
90
metod psihologic de cunoatere este similar cu ncercarea ochiului de a se vedeape sine, sau: introspecia este asemenea dorinei absurde a omului de a se privi din camera lui pe fereastr, cu intenia de a se vedea trecnd pe strad. Pornind de la certitudinea c trirea psihic se schimb n momentul cnd devine obiect de observaie, adic h ideea c n actul de autoobservaie se modific obiectul acesteia, A. Comte susine :j Munci cnd are cine s observe, n-are ce observa, iar atunci cnd exist obiectul de observat, n-are cine s observe. Aceast particularitate a introspeciei de a modifica obiectul prin actul nsui al observaiei fusese scoas in eviden de L Kant. Rezult c, ntr-unfapt de observaie, noi nu descoperim dect ceea ce fusese pus n el de noi nine. Nu este nevoie s mxutm asupra mprejurrii, binecunoscute, c omul se neal mult mmjncttmp mai uor in interpretarea trrilor sale dect n ale altora. Este mai luor ia amofti pe altul dect pe tine: factorul afectiv contribuie, n cea mai mare J msur, la alterarea, camuflarea, deghizarea sau sustragerea din contiin a adevratelor mutifi ale aciunilor noastre. "
n concluzie, afirmarea introspeciei i negarea ei au contribuit la elaborarea unui nou sens al observaiei interne i la o nelegere care reprezint o sintez ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern, cunoatere i aciune. (3) coala de la Wiirzburg: Oswald Kttlpe (1862-1915), K. Marbe, K. Buhler.a. Metoda introspeciei experimentale i imaginea mental, n prima decad a sec. XX este inaugurat studiul experimental, sistematic al gndirii de ctre coala de la Wiirzburg care, sub conducerea lui Oswald Kulpe, caut s revizuiasc introspecia i s o adapteze exigenelor experimentului obiectiv. Subiectul trebuia ca n timp ce desfoar o operaie, rezolv o problem, s se exprime cu voce tare, oferind pe aceast cale, "a refleciei vorbite", unele informaii asupra modului de gndire i a etapelor parcurse. Se studia gndirea pur, fr imagine. O. Kulpe- susine c specific pentru gndire este abstractizarea. Dincolo de exagerarea i izolarea momentului abstract al cunoaterii, prin postularea unor idei pure, lipsite de orice "ingredient" intuitiv, coala de la Wiirzburg are meritul de a fi relevat tendina gndirii de a opera abstact i generic opunndu-se senzorialului. Americanul E. B. Titchener, de la Universitatea Corneli, fr a contesta metodologia introspecionist ncearc s infirme, pe cale
91
experimental, prezena unor idei dezlegate de imagini i cuvinte. Cercetrile scot la iveal prezena n gndire a unor imagini vizuale i motorii. Pentru a evita deformrile, ntr-o alt variant, echipa lui Kiilpe le-a cerut subiecilor s relateze rezultatele introspeciei n cursul ndeplinirii unei sarcini experimentale, nu n timpul execuiei, ci dup aceea. Aceast metod a cptat denumirea de retrospecie sau introspecie provocat. Rezolvarea de probleme n concepia colii conduse de O. Kiilpe Marea inovaie a cercettorilor care au aparinut acestei coli const n aceea c, pentru prima dat n istoria psihologiei, gndirea este conceput ca un proces de rezolvare de probleme: subiecii erau. supui la diverse probe de calcul, interpretare a unor texte abstracte sau gsirea unor soluii la diverse situaii problematice. Messer, Marbe i Ach au elaborat teoria conceptului asenzorial: conceptul pur (abstract) este disociat de imagine i neformulat verbal; conceptul este "o trire a relaiilor" n ali termeni dect cei senzoriali i dincolo de ceea ce este dat n imagine. Treptat, autorii amintii abdic de la poziia lor iniial i recunosc prezena i relativa importan a imaginilor senzoriale i verbale n rezolvarea de probleme i n formularea conceptelor. Reinei', ideea abstract este mai apropiat de semnificaia cognitiv dect de imaginea senzorial Otto Selz i operaiile gndirii n prelungirea curentului de la Wiirzburg. dar situndu-se pe poziii mai avansate, se prezint cercetrile lui Otto Selz din al doilea i al treilea deceniu al sec. XX. Originalitatea lui Selz const n ideea rezolvrii de probleme prin anticipri integrale i din introducerea conceptului de operaie intelectual (care va fi dezvoltat de Jean Piaget peste un sfert de secol), ntre anticipare i operaie exist un raport de reciprocitate, asemenea raportului dintre scop i mijloace. Otto Selz a pus - primul n istoria psihologiei - problema operaiilor intelectuale i a studiat rolul lor n rezolvarea de probleme. Principalele operaii relevate de el sunt: - completarea complexului: "a umple breele", a nlocui necunoscute cu cunoscute
92
- abstracia selectiv: detaarea diverselor caracteristici ale obiectelor i a relaiilor dintre completarea complexului - reproducerea asemnrilor (comparaia). Cele trei operaii sunt intercorelate. Paul Popescu-Neveami (1977, p. 91-94) ne ofer detalii referitor la operaiile stabilite de Selz.
Otto Selz se opmte radical asociafionismului susinnd c asociaiile nu fac parte din mecanismele gndirii orict de periferice sau elementare ar fi ele. Legtura dintre structura sarcinii si procesul de rezolvare este inierpretat de Seb ca fiind motivattonal, iar nu asociativ.
(4) Irttraspecionismul n actualitate Otto Sel: i inteligena artificial. Revelarea de ctre Selz a unor operaii intelectuale fundamentale ntr-un sistem autoreglat a oferit- dup cum semnaleaz Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 93-94) - celor care s-au ocupat trei decenii mai trziu de modelarea gndirii rezolutive n computere, un model care dup mrturisirile americanilor H. A. Simon, J. C. Shaw i A. Newell (1963) s-a dovedit a fi eficient. Succesul postum al lui Selz se explic prin aceea c cercetrile sale au relevat latura operaional a gndirii umane. coala de la Wurzhurg i psihologia cognitiv n istoria psihologiei imaginea mental se impune ca o tem major a psihologiei introspecioniste, pentru a fi apoi eliminat din cmpul psihologiei tiinifice de ctre behaviorismul american. Psihologia cognitiv actual, interesat de dezvoltarea activitilor simbolice i de geneza cogniiei umane, reinsereaz imaginea n problematica psihologiei. Psihologia cognitiv, dup debutul su n anii '70, consacr o mare parte din eforturile sale cercetrii imaginii, n acelai timp, se impune articularea imaginii cu alte forme, mai abstracte, de reprezentare. 9b. Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C. L. Huli i E. C. Tolman) (1) Behaviorismul american i conceptul de comportament Behaviorismul este unul dintre cele mai importante curente din istoria psihologiei care apare n SUA ca o reacie mpotriva
93
psihologiei subiective a introspecionismului german. Behaviorism vine de la engl. behavior care nseamn comportament, n esen, behaviorismul recurge la abordarea comportamentalist a vieii psihice pornind de la principiul economiei explicative a SCHEMEI SR (stimul-reacie), respingnd intervenia variabilelor intermediare ntre intrare" (stimul) i ieire" (rspuns). Acest curent american apare la nceputul sec. XX n lucrrile americanilor E. L. Thorndike (1874-1949) i John Broadus Watson (1878-1958). Se accept unanim c actul de natere al behaviorismului este articolul-manifest Psychology as the Behaviorist Views It", publicat de Watson n 1913 n Psychological Review". Concepia sa behaviorist Watson o va prezenta pe larg n volulmul Behaviorism" (New York, 1925). Idei similare au aprut, parc la o comand nevzut, n acelai timp n mai multe ri europene: Rusia, Frana, Germania etc. Conceptul de comportament const n manifestrile obiective ale activitii globale ale oamenilor" (dup Jean Fr. Le Ny, 1991, p. 153). John Watson a dat urmtoarea definiie (n articolul su din 1913):
COMPORTAMENTUL este ansamblul de reacii obiectiv observabile pe care un organism, echipat cu sistem nervos, le execut ca rspuns la stimulrile mediului, obiectiv observabile."
- Se remarc respectarea schemei S-R Ulterior, conceptul s-a precizat i s-a corectat prin cercetrile laborioase i riguroase ale behavioritilor. Conceptul de comportament a devenit un fundament epistemologic al tuturor psihologilor, ceea ce a permis calificarea psihologiei ca tiin a comportamentului" o jumtate de secol. (2) Reprezentani i orientri J. B. Watson a fost supranumit printele behaviorismului". El a acordat mare importan lucrrilor rusului I. P. Pavlov asupra reflexului condiionat i stimulat de acestea a realizat, mpreun cu soia sa R. Rayner, cercetri experimentale (1920) referitoare la condifionri emoionale: a studiat frica unui copil (Albert) de 11 luni. n concepia lui Watson emoiile sunt reacii comportamentale.
94
n 1930 el dexvolt teoria motric a gndirii": gndirea este o activitate complex care mobilizeaz ntregul organism. Eduard Lee Thorndike a realizat cercetri n domeniul comportamentului animal: inteligena la animale (Animal Intelligence", 1898-1901). nvarea la animale. Lucrrile lui au contribuit la dezvoltarea psihologiei experimentale.
J.B.Watson - comportament uman
clasic
E.L.Thorndike - comportament animal
| B.F.Sfcinnr analiza experimental a comportamentului (condiionarea operant)
Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) a studiat condiionarea operant ca o modalitate special de nvare (subiecii lui au fost la nceput obolani i porumbei i apoi i oameni). El a pornit de la condiionarea reflex a lui I. P. Pavlov - un proces de formare a unui nou reflex sau a unei legturi temporare prin asocierea repetat a unui stimul necondiionat (SN) cu un stimul condiionat (SC).
\SN
n condiionarea operant skinnerian se asociaz cu stimulul ntritor (SN) o micare sau o operaie (de apsare, de tragere, de nvrtire), dup care subiectul obine recompensa (hran). Este faimoas cutia lui Skinner" n care un porumbel primete hran (grune) dac apas pe o manet care deschide o ui. Condiionarea operant se explic prin regulariti de ntriri ale operaiilor reuite. Pe baza cercetrilor sale Skinner dezvolt un curent behaviorist autonom cunoscut sub numele de analiza experimental a comportamnetului care promoveaz un behaviorism radical (The BehaviorofOrganisms"- 1932).
Jt
Naterea psihologiei ca tiin 95 (3) Neobehaviorismul Teoria variabilei intermediare Clark Leonard Huli (1884-1952) a elaborat o teorie sistematic asupra comportamnetului centrat pe fenomenul de nvare. El propune ca s se schimbe schema S-R n schema S-O-R. (O = variabil intermediar, ntre S i R)
C. L. Huli a introdus noiunile de Drive (impuls) - un nume pentru motivaiile primare i Habitude (obicei, deprindere) conceput ca o repetare a unei reacii ntrite n prealabil. Huli a demonstrat rolul acestor variabile intermediare n comportament (Principles of Behavior" - 1943). Edward Chance Tolman (1866-1959) s-a specializat n psihologia nvrii la animale. El studiaz comportamentul n labirintul n form de T i introduce conceptul de intenionalitate. Pentru Tolman comportamentul este un fenomen care i permite unui animal s ating un obiectiv-scop prin alegere (+ sau -). Aceast alegere implic referina necesar la variabile intermediare de tip motivaional i cognitiv. Este cunoscut conceptul de map-making elaborat de Tolman: obolanii au nvat s-i gseasc hrana n labirint prin construirea unei hri mentale a traseului (Cognitive maps in rats and men", New York, 1948).
(Hran)
- (Curent electric)
LABIRINTUL N FORM DE TAL LUI TOLMAN Aa cum reiese din cele prezentate anterior, neobehavioritii propun a psihologie S-O-R n care se ine seama de strile interne ale organismului (O).
96 Istoria psihologiei universale

, . i
Introducerea variabilei intermediare O, ntre S i R, este un moment crucial n istoria psihologiei care a avut o seam de consecine unificatoare, pe care le sistematizm (dup Al. Roea, 1988): 1. Se renun la golirea conduitei umane, operat de behavioritii ortodoci, de ceea ce este esenial i specific omului: activitatea mintal; 2. Prin unirea conduitei cu activitatea mintal se nltur paralelismul psiufiziologic. promovat iniial de W. Wundt, deschiznd-se cafea spre coerena progresiv a discursului teoretic; 3. Se creeaz posibilitatea unei legturi mai strnse ntre psihologk t nearotiine i de eliminare a substanializrii psihicului; 4. Prin nchiderea variabilelor intermediare s-a creat posibilitatea ieirii psihologiei din fundtura n care ajunsese behaviorismul clasic, ca urmare a recurgerii la principiul determinismului liniar (o cauz un efect), rigid i univoc. Locul acestuia l ia determinismul complex, de tip probabilist; 5. Actul de conduit i procesele psihice cuprinse n el reprezint un sistem unitar, constituind o baz sigur pentru cunoaterea obiectiv a vieii psihice. Istoria psihologiei .sociale semnaleaz i un behaviorism social, iniiat de George Herbert Mead. Preocuparea esenial a fost demonstrarea genezei i naturii sociale a concepiei despre Seif (Sine) i Mind (minte). Actul social nu este dect o consecin a actului social de comunicare, avnd loc n gndire prin mijlocirea simbolurilor semnificative (cuvintele), ceea ce implic interiorizarea, n fiecare individ, a unui ansamblu structurat de roluri sociale (Mind, Seif and Society", New York, 1934). n anul 1960, G. A. Miller, E. Galanter i K. H. Primbram n Plans and Structures of Behavior" dezvolt neobehaviorismul structural care va fi aplicat n domeniul inteligenei artificiale, care va fi dezvoltat prin cercetrile lui A. Newell, J. C. Shaw i H. A. Simon (1963). Prin aceste cercetri, dup cum apreciaz Vasile Pavelcu (1972, p. 162), din obiectiv" behaviorismul devine subiectiv".
97
f4) Behaviorismul metodologic i teoretic Jean Fran9ois Le Ny (1991) n Grand Dictionnaire de la Psychologie" (Paris, Larousse, p. 91) apreciaz c pentru a judeca astzi corect behaviorismul trebuie s distingem faa sa teoretic i faa sa metodologic: a) Behaviorismul metodologic se caracterizeaz prin grija pentru construirea psihologiei pe unica baz a faptelor observabile de ctre toi, prin excluderea experienelor subiective. Din acest punct de vedere se acord i astzi viza tiinific tuturor psihologilor. b) Behaviorismul teoretic, care nu deriv obligatoriu din poziia precedent, se exprim prin urmtoarea regul pozitivist: s nu ne referim dect la fenomene observabile sau la relaiile lor directe. Aceast poziie este reprezentat cel mai tipic prin teoria" behaviorist S-R, care este de fapt un refuz de a teoretiza. (5) Valene i limite ale behaviorismului VALENE
1. Contribuia major a behaviorismului este utilizarea metodei experimentale-obiectiv n studiul comportamentului. 2. Prin behaviorism psihologia i consolideaz prestigiul de tiin, ctig ncrederea oamenilor de tiin din celelalte domenii. 3. Behaviorismul este prima mare for a psihologiei care lrgete sfera ei de cercetare incluznd studiul comportamentului animal, ca pe o cale de a nva mai multe despre oameni. 4. Behavioritii au contribuit substanial la dezvoltarea psihologiei experimentale i au impulsionat introducerea rigorii i controlului obiectiv. De remarcat este avntul cercetrilor experimentale asupra nvrii. ____
LIMITE
1. Behaviorismul a ignorat cercetarea contiinei considernd o astfel de preocupare ca ..misticism" (Henri Pieron. n 1959. sublinia c psihologia comportamentului este o psihologie fr contiin''). 2. Vasile Pavelcu (1972, p.162) afirma c n psihologia behaviorist corpul ia locul sufletului, adevrul psihologic se deplaseaz din interior spre periferia corpului. 3. Diferenele dintre animal i om ncep s fie neglijate: n behaviorismul clasic demnitatea i subiectivitatea uman sunt ameninate. 4. Randamentul i aciunea primeaz asupra libertii interioare i a meditaiei.
II
i
98 Istoria psihologiei universale (6) Psihologia cognitiv contemporan i behaviorismul
Jean Fr. Le Ny (1991. p. 97) consider c neobehaviorismul, mai flexibil dect behaviorismul clasic al lui John B.Watson, este esenialmente reprezentat astzi n psihologie n cognitivismul psihologic n care se remarc o asimilare selectiv a behaviorismului metodologic asociat cu o respingere a behaviorismului teoretic. Psihologia cognitiv actual i exprim ncrederea n psihologia obiectiv respingnd psihologia mentalist fondat pe subiectivitate. Dac la nceput psihologia cognitiv a criticat behaviorismul, fr a se despri radical de el, ulterior (prin anii '90) i face un titlu de glorie afirmnd deschis descendena sa din behaviorism, din care pstreaz spiritul, nu litera. 9c. Reflexologia rus (I. M. Secenov, I. P. Pavlov) Reflexologia rus nu ntmpltor apare odat cu behaviorismul american. Apropierea ntre cele dou curente este att de mare nct diferenele sunt doar terminologice. Ambele se ncadreaz perfect n sfera.psihologiei obiective. O variant fiziologic a conexionismului experimental este reflexologia rus, nrudit cu behaviorismul american. Reflexologia pornete de la fiziologul I. M. Secenov, supranumit printele fiziologiei ruse" care scrie, n 1863, n volumul Reflexele creierului": toate actele vieii psihice contiente i incontiente sunt prin geneza lor reflexe", ceea ce este o exagerare i un reducionism. Ulterior, I. P. Pavlov (1849-1936) prin descoperirea reflexului condiionat a deschis o cale nou n cercetarea experimental a activitii corticale, n explicarea comportamentului animalelor i a bazelor fiziologice" ale psihismului uman. Din imaginea iniial, propus de Rene Descartes (1596-1650), n care era vdit viziunea mecanicist, cu ignorarea momentului central, s-a pstrat mai ales aspectul legic al transformrilor reflexe. Pavlov a demonstrat c reflexul reprezint relaia fundamental a activitii neuropsihice. Acest mod de reactivitate al organismului se face fie prin intermediul segmentelor inferioare ale sistemului nervos cum este cazul reflexelor necondiionate (RN) (nnscute), fie pe baza capacitii funcionale a cortexului cerebral de a stabili legturi
t
Naterea psihologiei ca tiin 99 temporale ntre diferii centri, cum este cazul reflexelor condiionate (dobndite). Cu ajutorul reflexelor condiionate (RC) organismul se adapteaz la condiiile mereu schimbtoare ale mediului. Este uor de observat asemnarea dintre schema S-R i schema
BEHAVIORISM PAVLOVISM
S-R
SN + SC = RC
SN = stimul necondiionat (hran) SC = stimul condiional (bec aprins) RC = reflex condiionat
V 1 S R
n experimentele sale. realizate cu cini, I. P. Pavlov forma RC n felul urmtor: cnd i da hran cinelui aprindea un bec sau pornea o sonerie, de cteva ori n mod repetat. Dup un timp cinele saliva n mod reflex doar la vederea becului aprins sau la auzirea sunetului soneriei. Astfel se forma un reflex condiionat - o legtur temporar ntre reflexul necondiionat (cinele saliva la apariia mncrii) i stimulul condiionat (lumin, sunet). Dac reflexul condiionat nu este n continuare ntrit, cu hran, el se stinge: de aceea, se mai numete legtur temporar. nviorarea cercetrilor produs de reflexologie, ca variant fiziologic a asociaionismului, s-a datorat faptului c s-a inclus factorul ntririi i s-a fcut relaia cu actele de comportament (behaviorism). Nici reflexologia nu a depit ns limita elementarismului. I. P. Pavlov a fost un savant care a ntemeiat o coal activ de neurofiziologie a activitii nervoase superioare care a rmas n psihologie sub numele de coala pavlovian care a cercetat experimental o serie de fenomene fundamentale pentru nelegerea mecanismelor fiziologice corticale i a relaiilor dintre activitatea cortical i activitatea psihic. Aceast coal a devenit foarte influent n vremea epocii comuniste (ntre anii 1945 i 1965), n fosta Uniune Sovietic i n alte ri socialiste, inclusiv Romnia. Psihologii din aceste ri au fost nevoii s transforme nvtura lui Pavlov n pavlovism, ntr-o ideologie care devine reducionist, dogmatic i antipsihologic. n cursurile universitare de psihologie toate procesele i activitile psihice complexe ale omului aveau ca mecanism fiziologic" obligatoriu reflexul condiionat sau sistemele de reflexe condiionate. Studenilor i elevilor li se prezenta omul ca fiind o fiin reflexologic, lipsit de spiritualitate. Prin pavlovism se ncerca s se
100
salveze materialismul marxist prin evidenierea strict a substratului neurofiziologic al proceselor psihice secundare. n funcie de natura stimulilor ntre care se realizeaz asociaia (legtura temporar) se pot deosebi:
fa) refleie cynaconate clasice (pavloviene sau responsive) Reflexologie-, i
L bt ntto condtionate instrumentale (skinnerlene sau operante)
Dei .teoria ancrionului B. F. Skinner poate fi ncadrat i ea n reflexofofpe. intre cele dou tipuri de reflexe sunt i deosebiri (semnalate de P. Popescu-Neveanu. 1978, p. 612-613). Reflexul condiionat clasic ia natere cnd intre doi stimuli de natur diferit dup semnificaia lor biologic, se stabilete o legtur. Unul din aceti stimuli trebuie s aib o semnificaie intrinsec pentru a declana un RC. Stimulul condiionat, care se asociaz primului, este neutru din punct de vedere al semnificaiei biologice (de exemplu: lumin, sunet) i deci nu are proprietatea de a declana o reacie motivat a organismului. Legtura dintre aceti doi stimuli se stabilete pe baza unui raport de semnalizare, favorizat de ordinea n care sunt prezentai. SN poate avea o valoare pozitiv (hran) i atunci RC dobndit pe baza lui este un reflex pozitiv sau de apropiere", sau poate avea un caracter negativ (nociv) i n acest caz se formeaz reflexul negativ sau de evitare". Reflexele condiionate operante, studiate de Skinner, sunt reflexele bazate pe tipul de condiionare numit ncercare i eroare" (trial and error) i const n aceea c o aciune oarecare iniiat de individ este urmat de un stimul de recompens, generator de reflex pozitiv sau de un stimul de pedeaps, generator de reflex negativ. Aciunea iniiat de animal este ntmpltoare doar la nceputul experimentului. Diferena fa de condiionarea pavlovian const n aceea c nu conine un stimul condiionat specificabil i c RC nu are la origine un reflex necondiionat. I. P. Pavlov 1-a influenat i pe americanul J. B. Watson.
PROCESUL PA VLOV- SNARSKI n Dramapsihologiei" (1972, p. 189-193) Vasile Pavelcu scrie un subcapitol despre procesul" Pavlov - Snarski:
Naterea
^ 101
' -'-"'Urii studiilor fiziologice
- c
l
mTROSPEClA
onen,
de c,,
etodS
Otu,
102
Ii'
1. Behaviorismul (engl. ..behavior" - comportament) reduce toat activitatea la schema S-R care explic comportamentul extern. Comportamentul este ansamblul de reacii obiectiv observabile la stimuli obiectiv observabili. Actul de natere al behaviorismului este articolul lui John B.Watson (1878-1958) ..Psihologia vzut de un behaviorist" publicat n 1913 n Psychological Review". Behaviorismul clasic studiaz comportamentul animal sau uman dup schema S-R. Repezentani: J. B. Watson, Eduard Lee Thordnike(18'74-1949). Bunfaus Frederic Skinner (1904-1990) dezvolt behaviorismul prin condiionarea operant n cadul unei concepii proprii numit analiza experimental a comportamentului". \eobehaviorismul introduce variabila intermediar (motiv, emoie) imre S i R; astfel schema S-R devine S-O-R. Reprezentani: Clarck Leonard Huli, Eduard Chance Tolman (nvarea n labirint) etc. J. Fr. Le Ny (1991) delimiteaz behaviorismul metodologic de behaviorismul teoretic. Psihologia cognitiv, cibernetica i inteligena artificial asimileaz selectiv doar behaviorismul metodologic. Contribuii: dezvolt metoda obiectiv de cercetare i psihologia experimental, stimuleaz cercetarea nvrii. Limite: ignor contiina i lumea subiectiv a omului. 2. Reflexologia rus este o variant fiziologic a asociaionismului experimental; prin studiul condiionrii se apropie de behaviorismul american. Reprezentani: I. M. Secenov (Reflexele creierului" 1863) i I .P. Pavlov (1849-1936). I. P. Pavlov descoper reflexul condiionat ca o legtur temporar ntre RN i SC. El a ntemeiat coala pavlovian de fiziologie a activitii nervoase superioare. Este evident asemnarea dintre schema S-R i schema RC (SN+SC=RC). Reflexologia american este reprezentat de B. F. Skinner. ntre reflexele condiionate clasice (pavloviene) i reflexele condiionate instrumentale (skinneriene) exist asemnri i deosebiri. I. P. Pavlov 1-a influenat i pe J. B. Watson.
Naterea psihologiei ca tiin 9e. ntrebri
103
l . Care sunt avantajele i care sunt limitele metodei introspeciei! 2. Care sunt principalele orientri i care sunt caracteristicile lor? 3. Ce este introspecia provocat? Prin ce se difereniaz de introspecia lui Wundt? 4. Care este importana istoric a cercetrilor lui Otto Selz? 5 . n ce const valoarea actual a introspecionismului? 6. Care este actul de natere al beha\>iorismulufl 1. Explicai virtuile i limitele schemei S-R? la 8. Care este contribuia lui B. F. Skinner dezvoltarea n behaviorismului? 9. Explicai rolul variabilei intermediare behaviorismului i trecerea la neobehaviorism! 10. Prin ce anume este actual behaviorismul? 1 1 . Prin ce se caracterizeaz reflexologia rus! 12. Explicai mecanismul de formare al RC? 13. Care sunt asemnrile i deosebirile dintre RC pavlovian i RC operant? 14. n ce a constat aa zisul proces Pavlov vs.Snarski? 9f . Bibliografie
Bejat, Marian - Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Bucureti, EDP, 1972, p. 19-20 Hilgard, E. R., Bower, G. H. - Teorii ale nvrii, Bucureti, EDP, 1974 Mnzat, I. - Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan: 1860-1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 4350, 51-58 i 25-26 (B-UTM) (*) Nicola, Grigore - Istoria psihologiei, Nicola, Grigore - Istora p s , Mine, 230- Pavelcu, Vasile - Drama psihologiei, Bucureti, EDR, 1972, 2001 p.77-78, 23 1, 248 * ' ' ----- -iM voi. I. Univ. Bucureti, Bucureti, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, 2001 Pavelcu, Vasile - uramu /w/,u>a.-., 231, 248 f) Popescu-Neveanu, Paul - Curs de psihologie general, voi. I, Univ. Bucureti, Popescu-Neveanu, ram-V_M,o w^ ^ 1976, p. 9-10,15,43, 151 1976, p. 9-10,15,43, - Paul r ' --' ~'~ Rncuresti, Ed. Albatros, Popescu-Neveanu, D I -. Dicionar de psihologie, Bucureti, Ed. Albatros, 1977, p. 293-294, 377-380 (B-UTM) (*) Roea, Al. - Teoria psihologic i unitatea psihologiei, Revista de psihologie" (a Academiei Romne), nr. l, 1988 Roea, Al. - Tratat de psihologie experimental, Bucureti, Ed. Academiei, 1963, p. 434-435,441
972 .77-78, 230-
104
Recapitulare Introspecionismul (ortodoxal al lui Wundt sau experimental al lui Ku'lpe) face parte din sfera psihologiei subiective care se afl n opoziie cu psihologia obiectiv care cuprinde behaviorismul american i reflexologia rus. Introspecia este o metod a psihologiei foarte util pentru autocunoalere i perfecionare moral. Ea fiind o metod subiectiv nu poate fi acceptat ca metod tiinific, care prin definiie trebuie s fie obiecriv. Afirmarea i negarea introspeciei au contribuit la conturarea unui nou sens al observaiei interne, ceea ce reprezint o sintez creatoare ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern, cunoatere i aciune, teorie i practic. Cu toate limitele semnalate de diverse curente i coli, introspecia rmne ca o metod proprie a psihologiei care poate fi utilizat eficient cu condiia s se adapteze la situaia respectiv i s se completeze cu metode obiective. Psihologia introspecionist este cea mai important coordonat a psih^Joejgj gubJCCtive CTe V3 ifltf n conflict teoretico-metodologic cu colile aparinnd orientrii opuse, ale psihologiei obiective. Behaviorismul american (fondator: J. B. Watson - 1913) apare ca o reacie mpotriva psihologiei subiective care avea n centru introspecionismul german. J. B. Watson a fost primul mare psiholog american care a neles importana descoperirilor rusului Ivan Petrovici Pavlov referitoare la reflexele condiionate i asimileaz metodele sale n cadrul unei psihologii obiective care studiaz comportamentul i funcia condiionrii n nvare. Behavioritii subliniaz rolul mediului nconjurtor n formarea naturii umane i acord un rol minor trsturilor ereditare. Behaviorismul clasic care uzurp contiina din psihologie va fi renovat i nlocuit cu neobehaviorismul care introduce variabila intermediar: schema S-R devine S-O-R. Behaviorismul i neobehaviorismul sporesc prestigiul de tiin al psihologiei prin promovarea experimentului obiectiv, al rigorii i
(HI i o
105
exactitii. Din pcate, sunt ignorate diferena calitativ dintre om i animal i este neglijat spiritualitatea fiinei umane. Reflexologia rus, mai ales prin cercetrile lui I. P. Pavlov, a influenat i a ncurajat cercetrile behavioriste realizate de J. B. WatsoniB.F. Skinner. ntre RC pavlovian i condiionarea operant skinnerian exist att asemnri ct i deosebiri.
NTREBRI RECAPITULATIVE 1. n ce const esena disputei dintre psihologia subiectiv i
psihologia obiectiv? 2. Care sunt virtuile i limitele introspeciei? 3. Cum anume a ncercat coala de la Wiirzburg s nlture limitele introspeciei ortodoxale (wundtiene)? 4. n ce const importana istoric a cercetrilor ntreprinse de Otto Selz? 5. Care sunt deosebirile rolul eseniale dintre behaviorism ruse n i
neobehaviorism? 6. Care a fost
reflexologiei
stimularea
behaviorismului american? 7. Enumerai principalele contribuii i limite ale behaviorismului! 8. Care sunt domeniile actuale ale psihologiei obiective care sufer influena behaviorismului?
Capitolul V DESCHIDERILE PSIHANALIZEI N PSIHOLOGIA MODERN
10. Psihanaliza iui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitica a lui Cari Gustav Jung lOa. Virtuile i limitele psihanalizei freudiene lOb. Deschiderile freudismului i procesul psihanalizei l Oc. Psihologia analitic a lui Jung n actualitate 11. Neofreudismul respinge pansexualismul I la. Psihologia individual a lui Alfred Adler I1 b. Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H. S. Suilivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi) l Ic. Ruptura lui Jacques Mrie Lacan Recapitulare
Deschiderile psihanalizei n psihologia modern
101
10. Psihanaliza Iui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Cari Gustav Jung lOa. Virtuile i limitele psihanalizei freudiene a) Date biografice despre S. Freud Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n Freiburg. Tatl su Jacob Freud, evreu din Galiia, ocupndu-se cu negoul de ln, mplinea 40 de ani cnd s-a cstorit cu Amalia Nathanson, mai tnr cu 20 de ani. Familia se mut la Viena unde Sigmund petrece una din cele mai banale copilrii. Este pasionat de lectur i studiu, la 9 ani intr la liceu i timp de 7 ani este premiant, absolvind cu distincia summa cum laude". Era dotat pentru nvarea limbilor strine: tia franceza, engleza, spaniola, latina i greaca (cunotea din familie germana i ebraica). Modelele sale de via erau Hannibal. Napoleon, Cromwell. Avea admiraie pentru W. Shakespeare. J. W. Goethe i Ch. Darwin. Studiaz medicina (1873-1881) i concomitent frecventeaz seminarul de fllosofie i un curs de logic al lui Franz Brentano (18381917), reprezentant al neorealismului i fenomenologiei, n anul 1885, ca privat docent", Freud pleac la Paris, la renumitul spital de boli nervoase Salpetriere, care era o Mecca a neurologilor de pretutindeni, unde oficia celebrul Jean Martin Charcot (1825-1893). n 1886 se cstorete cu Martha Barnays (rud cu Heinrich Heine) cu care va avea ase copii, n 1881 i apare prima carte Zur Auffassung der Aphasien" (Introducere n afazie"), dar cartea care l lanseaz este Die Traumdeutung" (Interpretarea viselor", 1900). La 4 iunie 1938 S. Freud este obligat s prseasc Viena, oraul n care trise i lucrase aproape opt decenii (oraul a fost invadat de naziti). Se stabilete la Londra, care-1 primete ca pe un mare erou, unde moare numai dup un an de exil, la 23 sept. 1939, rpus de recidiva unui cancer inoperabil.
108
b) Psihanaliza - metod psihoterapeutic inventat de Sigmund Freud n 1908 are loc primul Congres de psihanaliz la Salzburg, iar n 1909 apare prima revist de psihanaliz. Aceste dou evenimente marcheaz consacrarea public a naterii colii psihanalitice. Psihanaliza este metoda inventat de Sigmund Freud pentru tratamentul nevrozelor.
CELE TREI ACCEPIUNI ALE TERMENULUI DE PSIHANALIZ l. /imuafai de cercetare a proceselor psihice 2. maoJdcntament a tulburrilor nevrotice i cdf dtffmdmmfmtmt m unei discipline tiinifice
Psihanaliza este i metod psihoterapeutic care a dat rezultate n tratarea isteriei, nevrozelor anxioase, obsesiilor, fobiilor, perversiunilor sexuale c.
Jntreaga sarcin a tratamentului psihanalitic - scrie Freud - ar putea fi rezumat n formula: transformarea oricrui incontient patogenic n contient"
Conflictul intrapsihic dintre incontient (Ies) i contiin (Cs) impregneaz ntreaga via a omului. Dominator este incontientul! Principiului plcerii" propulsat de incontientul axat pe viaa biologic i se opune principiul realitii" promovat de contiina centrat pe viaa social-moral a omului, generatoare de constrngeri fireti. Prin psihanaliz i se pun pacientului o seam de ntrebri referitoare la evenimente din trecutul su, mai ales din copilrie. Astfel, psihanalistul aduce n lumina contiinei elemente perturbatoare din incontient care sunt reduse la tcere. Psihanaliza are i limite. Ea nu-i las loc de iniiativ individului, nu-1 las s lupte singur pentru vindecare. De aceea, este recomandabil ca psihanaliza s se combine cu alte metode de psihoterapie care s-1 conduc pe pacient spre autocontrol i autorealizare. Vasile Pavelcu (1972) arat c nu este echitabil ca toate erorile comise de psihanaliz s fie atribuite fondatorului ei, dup cum este exagerat s i se atribuie acestuia originalitatea tuturor ideilor pe care le conine".
109
Psihanaliza actual difer de cea iniiat de S. Freud. Experiena a fcut-o mai supl, riscurile s-au diminuat, empirismul s-a redus, ncrederea a sporit.
lOb. Deschiderile freudismului i procesul psihanalizei

Structura psihismului uman n concepia lui S. Freud Referitor la alctuirea "aparatului psihic" ca un ntreg structurat S. Freud elaboreaz dou "topici" (1. Mnzat 2000. p. 39-52, 72-77): a) prima topic freudian dinstinge incontientul (Ies), precontientul (Pcs) i contientul (Cs): impulsurile circul, pe verticala celor trei instane, ascendent i descendent; micarea regresiv se exprim n reprimri i refulri iar cea ascendent n deplasri i sublimri (icebergul" lui Freud) b) cea de-a doua topic (1920) se refer la personalitate i cuprinde: INELE EUL-EUL IDEAL SUPRAEUL INELE este cea mai arhaic zon care conine tot ce este ereditar, dat la natere, instinctele nainte de toate (Matei Georgescu, 2000). EUL acioneaz ca un intermediar ntre Sine i lumea exterioar; Eul controleaz instinctele. SUPRAEUL prelungete influena patern i matern funcionnd ca o cenzur moral. Din 1923 S. Freud definete i un EU IDEAL care spre deosebire de EU (omul aa cum este) reprezint omul aa cum ar trebui s fie, modelat de o cenzur moral puternic. n 1932 Freud i-a reprezentat grafic sistemele dinamice ale personalitii aa cum le vedea el atunci (vezi Schema) n aceast schem simbolul pcpt-cs se refer la sistemul periferic P (Percepie), cuprinznd iniial precontientul cldit pe reziduri mnezice. Comentnd aceast reprezentare grafic Boris Rybak (Paris, 1968) ne atrage atenia c Supraeul se scufund adnc n Sine, cu care este constrns s ntrein relaii interne. Rybak crede c spaiul afectat Sinelui este prea mic. Este aici mai degrab o proiectare a personalitii ideale dominat de un Eu raional.
f j
PCPT-CS
S. Freud se refer la complexul lui Oedip care izvorte din incontient: se exprim prin atracia sexual a bieilor pentru mama lor i printr-o gelozie fa de tat. Ulterior, n perioada 1950-1955, antropologii Margaret Mead, Ruth Benedict i B. Malinovschi au aflat c faimosul "complex al lui Oedip" este departe de a fi un fenomen universal: el nu exist n societile primitive. Sexualitatea studiat de S. Freud are un rol deosebit pentru meninerea sntii organice i a echilibrului psihic. El ns a exagerat prea mult acest rol, ceea ce se numete pansexualism freudian: omul este stpnit de libido (energia sexual). Freud a ignorat partea spiritual a fiinei umane. Mutaiile produse de freudism n psihologie Leonard Gavriliu n studiul introductiv la volumul "Introducere n psihanaliz" de S. Freud, ne prezint urmtoarele mutaii: a) nelegerea personalitii ca sistem dinamic avnd o structur biopsiho-social
111
b) Se remarc efortul proteic de a reflecta dialectica derutant a vieii psihice: dialectica contient-incontient, dialectica ErosThanatos c) Freudismul a contribuit masiv la introducerea, naintea gestaltismului, a unei concepii structuraliste n psihologie d) A corelat n mod dialectic conceptele de structur i funcie, anticipnd chiar unele modele cibernetice e) A promovat concepia genetic n psihologie, privind fenomenele psihice din punctul de vedere al genezei i evoluiei, n acest sens 1-a precedat pe Jean Piaget f) S. Freud a demonstrat c afectivitatea, mai mult dect inteligena, este factorul esenial al vieii noastre cotidiene (idee preluat de la Friedrich Nietzsche) g) A stimulat cutarea de noi metode de cunoatere a personalitii (Rorschach, T.A.T., Szondy etc). Faimosul brainstorming este aplicarea n creativitatea de grup a regulii fundamentale a psihanalizei: asociaii libere sustrase oricrei autocritici h) A dat un impuls fr precedent literaturii de analiz psihologic: Thomas Mann, Marcel Proust, tefan Zweig, Eugene O'Neill etc. i) n 1898 S. Freud lanseaz termenul de metapsihologie prin care ncearc s-i caracterizeze sistemul prin traducerea metafizicii n psihologie; astfel, el ncearc s ridice psihanaliza la rangul de teorie a culturii.
PROCESUL PSIHANALIZEI Vasile Pavelcu n subcapitolul Procesul psihanalizei din "Drama psihologiei" (1972, p. 182-188) remarca i limitele psihanalizei: "Poate c istoria psihologiei nu cunoate o alt faz de dispute i controverse mai violente care, asemenea unui incendiu, s-au extins i asupra unor domenii nvecinate cu psihologia. Polemica n jurul psihanalizei a atins apogeul chiar n perioada de nflorire (1905-1920) a acesteia... Concomitent cu aprecieri care l ridicau pe Freud la nlimea unui Copernic sau Darwin, sau l caracterizau n chip de "Cristofor Columb al incontientului", "psihologia abisal" a strnit un cor de proteste i de critici, degenerate adesea n invective greu de reprodus" (p. 183) "Nou ni separe c (observ Pavelcu, 1972, p. 185), odat avansate tezele de baz evident inspirate de un material clinic real, - Freud a fost mai preocupat s-i construiasc sistemul su metapsihologie, dect s-i verifice tezele i conceptele i, ceea ce a fost prilejul unor erori grave, s extind sfera acestor concepte n domenii eterogene-psihologie social, sociologie, etnografie, fllosofia culturii etc. - cu care nu avusese un contact empiric direct sau o formaie corespunztoare... "
112
"De asemenea, cu tot caracterul biologi:ant j; reductivist al concepiei freudiene, acesta a dat un impuls interpretrii dinamice a fenomenelor psihice, prin contrast cu caracterul static al modelului psihic care domina pn la el" (p. 188)
CONCLUZIE: Este hiperbolic afirmaia americanului C. A. Mace (1967) care susine c trecerea de Ia psihologia prefreudian la cea freudian este de ordinul marilor mutaii geologice. S-a emis i ideea de "rsturnare copernican". Dopa americanul A. A. Roback (1964) "revoluia freudian este o revoluie intelectual care a creat o nou imagine asupra omului' Totui, mnke din ideile lui S. Freud au fost devansate de rusul F. M. Dostoievslri (1821-1881). Spovedania dostoievskian este psihanaliz avnt la lettre (I. MnzaL 1999). lOc. Psihologia analitic a lui Jungn actualitate Disidena lui Jung n cronologia vieii lui Jung, pe parcursul a 8 pagini, Mihaela Minulescu (2001, p. 12-19) noteaz c Jung se JA 1 nate la 26 iulie 1875 n cantonul elveian Kesswill. Tatl f, ," ' su Paul Achilles Jung era paroh protestant. La coal a fost un elev mediocra (chiar slab la matematic), dispreuit de colegii si pentru c era mai srac dect ei. ntre 1895-1900 studiaz medicina la Basel. n 1902 i susine doctoratul la Universitatea din Ziirich. ntre 19201926 ntreprinde mai multe cltorii n Algeria, Tunisia, SUA, Egipt, Kenya, Uganda, n 1938 este invitat n India, la Calcutta. n 1948 se inaugureaz Institutul C. G Jung din Ziirich. Moare senin dup o scurt boal la Kusnacht, la 6 iunie 1961, nainte de a fi mplinit 86 de ani. n 1964 este inaugurat "Clinica i centrul de cercetare pentru psihologia jungian" din Ziirich. Fiind la nceput intim legat de Sigmund Freud, cu care a fost un timp prieten (Freud nu a fost nici mentorul i nici maestrul lui Jung), ntre 1906 i 1911, el devine la nceput un disident al psihanalizei freudiene, iar apoi (din 1912) i construiete propriul su sistem intitulat PSIHOLOGIE ANALITIC care se va afla n opoziie teoretic i metodologic cu sistemul freudist.
115
a. Primul punct n care Jung este n dezacord cu Freud se refer la rolul sexualitii: "libido" (la Freud: energia sexual) devine energia i fora generalizat a persoanei integrale. b. A doua diferen se refer la direcia forelor care influeneaz persoana: n timp ce la Freud era prizonier i victim a trecutului, Jung a demonstrat c omul este modelat att de trecutul, ct i de viitorul su. e. Punctul principal al diferenei dintre cei doi rezid n problema incontientului: Freud considera incontientul ca for atotputernic care domin perpetuu contiina i personalitatea: Jung exploreaz mai adnc n incontient i i adaug noi dimensiuni. Jung relev dou niveluri ale incontientului: unul personal i altul colectiv (transpersonal sau arhaic). S. Freud este un "dinamitard" pe cnd C. G. Jung este un "restaurator". Incontientul colectiv este "mintea strmoilor notri cruni" Dup ndelungate cercetri i o impresionant cazuistic psihiatric C. G. Jung descoper n incontientul colectiv forele psihice care sunt identice la toi indivizii: imaginile, simbolurile i sentimentele ancestrale care provin din arhetipuri (tipare psihice arhaice). Arhetipurile sunt "forme pre-existente". predispoziii psihice nnscute; dei exist i se transmit ereditar, natura lor este psihoid. Jung d exemple de arhetipuri universale: mama, copilul. Dumnezeu, eroul, moartea, puterea, nelepciunea btrnului etc. Unele arhetipuri sunt mai deplin dezvoltate comparativ cu altele i de aceea influeneaz ceea ce Jung numete psyche (totalitatea proceselor psihice contiente i incontiente) mai consistent. Acestea sunt: persona, anima i animus, umbra i inele. Persana este masca, faa public a persoanei pe care o poart n prezent ca aparinnd altcuiva", diferit de ceea ce este realmente persoana. Animus este arhetipul masculin din femeie, iar anima este arhetipul feminin din brbat. Fiecare sex manifest trsturi temperamentale i gesturi, atitudini care sunt, de regul, proprii celuilalt sex datorit secolelor de via trit mpreun. Umbra cuprinde forele rului, instinctele rele.
Istoria psihologiei universale 114 isiv..-, ---- ^ inele este arhetipul central i unic care este sinteza tuturor trsturilor psihice, care este de natur spiritual (psihicul este compus i muritor, spiritul este necompus i nemuritor!).
n esen, ideile directoare ak lui Jung referitoare la SINE sunt: inele este arhetiput-miez care include experiena strmoilor notri
cruni i modehil divinitii.
inele este personalitatea total', Eul este subordonat Sinelui. ReprezenUrik tai Dumnezeu i Hristos sunt simboluri arhetipale ale integrii i totalitii (despre psihologia simbolului arhetipal cititi trntii] semnat de I. Mnzat i M. P. Craiovan, 1996). inele este centrul de ordine i sens interior care permite percepia
hrnm daHtantrul Fiinei
Relaia Sinelui cu Eul ca i ntreaaa structur a psyche-ulni, n concepia lui Jung, sunt sugestiv prezentate n faimoasa sa mandala (vezi figura de mai jos)
Smde ale tmtez care se exprim prin naterea omului interior".
c=<
A= ARHETIP
EUL
INCONTIENTUL COLECTIV INCONTIENTUL PERSONAL ~> CONTIINA
-.__ EUL _--''
115
Din aceast schem reiese c Eul este factorul integrator-contient. inele este nucleul care i rspndete influena n ntreaga sfer. Eul se poate multiplica ns inele este unic. inele este ca Soarele n jurul cruia graviteaz planetele (vezi: I. Mnzat. 2000, p.79-89). Principiul sincronicitii C. G. Jung mpreun cu fizicianul coantist Wotfgang Pauli (elveian, 1900-1958, Nobel 1945) formuleaz principiul sincronicii aii (1951) al conexiunii acauzale prin coincidene semnificante care se refer la apariia simultan a dou evenimente printr-o "coinciden semnificant". fr relaie cauz-efect. Prin sincronicitate se explic apariia simultan a imaginilor interne (arhetipuri) i a evenimentelor sau comportamentelor externe fr s fie implicat cauzalitatea clasic. Principiul are n vedere co-apariia de realiti fizice i psihice care de obicei sunt independente. Este foarte verosimil, dup Jung, ca materia i psyche s fie dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti - unus mundus. * Individuarea - "a deveni propriul Sine" Cel mai important proces al construciei i reconstruciei personalitii este individuarea - proces de maturaie psihologic, de autoorganizare a unui centru interior care ntreine o pulsiune spiritual de cercetare, de ordine i sens, ceea ce permite percepia lumii din interior. Individuarea este procesul dinamizator prin care se formeaz i se difereniaz individul. Mariana Tnase (2000, p. 155180) subliniaz c, n esen, individuarea nseamn a deveni propriul Sine". Reunirea opuselor (dintre Sine i Alter, dintre contient i incontient, dintre incontientul personal i incontientul colectiv) ntro relaie complementar reprezint dinamismul i dramatismul procesului de individuare. Jung se refer la o confruntare creatoare a omului cu opusele sale i sinteza creatoare n Sine. Scopul individurii este atingerea unui centru dotat cu valoare suprem i cu o extrem intensitate vital. Complexitatea i dinamismul procesului sunt att de accentuate nct Jung compar individuarea cu un proces alchimic al sufletului (vezi: Mariana Tnase, 2000, p. 164-166). Nevoia de individuare este privit de Jung ca introspecie pe care o consider concentrarea n Sine".
I!'
116
Dup cum se exprim Jung. ..individuarea nu se nchide fa de lume, ea aduce lumea n interior". Prin inidividuare omul se realizeaz ca personalitate, se asum, se construiete i se semnific.
Reinei! Prin concepia sa asupra mplinirii personalitii prin individuare Jung poate fi considerat un precursor al psihologiei umaniste. O mare asemnare exist atn individuarea jungian i teoria maturitii psihice a persoanei a b Cari R. Rogers (1964) si teoria personalitii optimale a lui RckoTt Coan (1974). Autorealizarea jungian poate fi considerat o premis teoretic n elaborarea conceptului Selfactualization (mplinirea Suichaj a hti Abraham Maslow. Contribuii experimentale
C. G. Jong n-a fost doar un deschiztor de drumuri n plan teoretic, ci i un practician, m mare experimentalist. El a furnizat datele necesare pentru testarea introversiei. extraversiei i ambiversiei (teste realizate de Eysenck, Myers i Briggs). Cei care se orienteaz prioritar spre interior sunt introveri, iar cei care se orienteaz spre exterior sunt extraveri. Jung a construit testul asociativ verbal: la o serie de cea. 40 de cuvinte-stimul subiectul trebuie s rspund cu primele cuvinte care i trec prin minte i dup un timp subiectul trebuie s reitereze asociaiile realizate anterior. Jung a stabilit o metod de interpretare a viselor n succesiune (serii de vise); a elaborat diverse teste proiective. Jung a fundamentat psihoterapiile analitice n care scopul general este creterea autonomiei, a capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii (Mihaela Minulescu, 2001, p. 116-149). 11. Neofreudismul respinge pansexualismul l la. Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870-1937) A. Adler absolv n 1985 facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. Pasionat de psihologie i devine discipol credincios lui S. Freud ntre anii 1902 i 1908, de care se desparte n 1911 cu mare vlv, respingnd pansexualismul freudienilor ortodoci", n 1935 fondeaz Journal of Individual
117
Psychology" prin care Adler consfinete numele concepiei sale: psihologie individual. Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr ca tatl su, tot aa complexul de inferioritate" al lui Adler a fost pus pe seama deficienelor organice ale autorului (a fost un copil firav, rahitic, bolnvicios). Adler i-a axat concepia pe teoria lui Fr.Nietzsche a ..voinei de putere". Psihologia individual adlerian este o psihologie a unui tot indivizibil" care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea. Adler pledeaz pentru dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului.
Adler promoveaz teoria complexului de inferioritate: a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate care cere o compensare permanent care devine un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Uneori apare-o supracompensare (cazul geniilor)^ __________________
s
Marile probleme ale vieii omului sunt trei: viaa n societate, munca i iubirea. Adler elaboreaz o caracterologie (psihologia caracterului) n care descrie trsturi de caracter de natur agresiv ca vanitatea, invidia, avariia, ura i trsturi neagresive ca izolarea, angoasa, laitatea. Caracterul este - n concepia lui Adler - luarea de atitudine, modul n care individul se raporteaz la mediul su, o linie directoare, impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune social. 11 b. Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H. S. Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi)
Reinei: Freudismul se nnoiete radical dup anii '30 ai secolului XX. Toate colile i curentele care se dezvolt ulterior se ncadreaz n neofreudism. Caracteristica comun a tuturor curentelor neofreudiste este renunarea la tezele pansexualiste i biologiste ale psihismului infantil; ele subliniaz importana factorilor actuali (personali si sociali) n geneza nevrozelor.

118 S IUI ia j.,,,- ----- ,_,
a) Psihanaliza social sau culturalist ncearc s aplice metodele psihanalizei individuale la cunoaterea nevrozelor i complexelor sociale. Herbert Marcuse (1898-1979), filosof i psihosociolog american de origine german, a recunoscut revelaia pe care i-a provocat-o contactul cu psihanaliza lui S. Freud, concretizat n tentativa de asimilare a metapsihologie! freudiene n universul su hegeliano-marxist. prin elaborarea crii Eros i civilizaie" (1955). NevoJle reale ate omului au fost nbuite de enorma supraindustriabzare i de sufocanta mass media. Efectul a fost unuUmensmatizarea fiinei umane (dimensiunea consumului: a avea). Comercializarea agresiv a naturii anihileaz, pn la dispariie, cea de a doua dimensiune a fiinei umane: spaiul interior afectat linitirii, reflexiei, autoanalizei, deciziilor autonome. Karen Homey (1885-1952) a iniiat o psihanaliz social animat de filosofie umanist bazat pe ideile de cretere orientat, afirmarea vieii i cutarea libertii. Ea a lansat conceptele de anxietate fundamental i neajutorarea n copilrie care au dus la dezvoltarea dimensiunii sociale a psihanalizei. Anxietatea fundamental" este sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil" (1950). Ea vede nevroza ca stare general de perturbare a relaiilor interumane. ' Karen Homey descrie nevoile neurotice care sunt doleane excesive, insaiabile i nerealiste dezvoltate ca rspunsuri la anxietatea fundamental, dintre care 10 domin persoana. Scopul lor nu este satisfacia sexual, cum susinea S. Freud, ci securitatea social, n tabelul urmtor prezentm cele zece nevoi discutate de Horney mpreun cu comportamentele ilustrative. Karen Horney a relevat trei atitudini generalizate. Fiecare atitudine este un ntreg mod de via" incluznd gndirea, sentimentul i aciunea: micarea spre oameni (nevoile l, 2, 3 din tabel) micarea mpotriva oamenilor (nevoile 4, 5, i 8) micarea de ndeprtare de oameni (nevoile 7, 9 i 10) Fiecare atitudine rezult din combinarea celor 10 nevoi. Micarea spre oameni are ca direcie predominant ajutorul i compliana (caracter conciliant). Micarea de ndeprtare de oameni are ca orientare predominant izolarea i detaarea (N. Dumitrescu, 2000, p. 181-184).
Deschiderile psihanalizei n psihologia modern NEVOI EXCESIVE pentru: 1 . Afeciune i aprobare 2. Trebuina unui partener" 3. Limitarea la o via meschin 4. Putere 5. Exploatarea celorlali 6. Recunoatere sau prestigiu social 7. Admiraie personal 8. Realizare personal 9. Suficiena i independenta 10. Perfeciune i infaibilitate
119
Exprimate n COMPORTAMENTE Strdania de a fi plcut de ceilali, ntreinerea ateptrilor celorlali, frica de autoafirmare Tendina de a reui prin dragoste, teama de a fi lsat singur ; ncercarea de fi discret, fr a cere *. revendicri, de a fi modest Tendina de a-i domina i controla pe ceilali, teama de greeal S profii i s te foloseti de ceilali, teama de a prea stupid Tendina de a fi acceptat, frica de umilin Infatuare, dorina de a fi apreciat conform cu propria imagine de sine Strdania de a fi cel mai bun. ambiios, frica de greeal A nu avea nevoie de ceilali, meninerea distanei, frica de nchistare A fi condus spre superioritate, frica de defecte i critic
Harrey Stack Sullivan (1892-1949), supranumit Psihiatrul Americii", elaboreaz teoria personalitii ca pattern (model, tipar) al relaiilor interpersonale: personalitatea nu exist n absena celorlali oameni i toi cei pe care i ntlnim sunt reflexii ale relaiilor pe care le-am avut cu ali oameni semnificativi (care au avut un rol n viaa noastr). El dezvolt conceptul de nevoie interpersonal pentru tandree" (1953). (N. Dumitrescu scrie un capitol despre inele neopsihanalitic, n voi. I. Mnzat (coord), 2000, p. 181-206). Erich Fromm (1900-1980) ncearc o combinaie ntre concepia lui S. Freud i Karl Marx ntemeind o psihanaliz social cunoscut i sub numele de freudo-marxism. El promoveaz umanismul sociopsihanalitic bazat pe socializarea" freudismului i umanizarea marxismului. Dup Fromm, n sufletul omenesc exist
120
tendine incontiente, puternice spre raionalitate, creativitate i iubire; contrariate ele genereaz drame, nevroze, dezechilibre sufleteti (1956). Societatea modern provoac alienarea omului i genereaz situaii i conflicte nevrotice. E. Fromm promoveaz o revoluie a speranei ca o trecere de la sperana pasiv la speijua activ. El vede perfecionarea societii prin resurecie manii i religia iubirii, cele dou axe ale revoluiei speranei. Omul vm crete i i va redobndi identitatea de sine dac va trefce de la modal j avea" la modul a fi", de la egoism la altruism. n timp ce oamenii adepi ai modului ..a avea" se sprijin pe ce au, cei din modul _a fi~ se iaijiui pe ceea ce sunt sau pot fi. Fromm arat c modul a avea" plivete progresul material n sine, nstrinnd omul de existena sa creatoare, de fiina sa spiritual. Remediul este vzut n dragostea dintre oameni", o etic raional opus celei autoritare". b) Psihanaliza existenialist are ca obiect, dup Jean Paul Sartre (1905-1979), descoperirea proiectului original sau fundamental care comand n mod incontient determinrile noastre, n lucrarea Fiin i neant" (1943) Sartre scria: Psihanaliza existenialist este o metod destinat s pun n lumin, ntr-o form riguros obiectiv, alegerea definitiv prin care fiecare om se face persoan, adic se anun a deveni ceea ce este". Scopul real al cutrilor omului este descoperirea Fiinei (a existenei sale contient de sine). n 1937 Roumain Lipot Szondi introduce metoda psihologic pe care o numete analiza destinului care const n a explica diferitele alegeri individuale care orienteaz destinul. Scopul analizei destinului este cutarea n destinul omului a proiectului care-i formeaz viaa ca o totalitate global. Aceast metod surprinde ascunderea incontientului familial localizat deasupra incontientului colectiv (C. G. Jung) i sub incontientul personal (S. Freud). c)Autoanaliza promovat de Didier Anzieu (1959) se refer la explorarea incontientului de ctre un individ, cu sau fr controlul psihanalistului, dar respectd principiile i procedeele psihanalitice. l Ic. Ruptura lui Jacques Mrie Lacan a) Jacques Mrie Lacan (1901-1981) este psihanalistul francez a crui deviz rentoarcerea la Freud" are, pe de o parte, un sens critic la adresa psihanalizei behavioriste sau culturaliste i, pe de alt parte,
4,
121
sensul necesitii dezvoltrii cercetrilor psihanalitice pe baze noi. Lacan propune o hermeneutic psihanalitic, fondat pe analiza structurilor lingvistice, care susine c incontientul este structurat ca un limbaj, c incontientul subiectului este, de fapt, discursul celuilalt (individ, grup, organizaie). n demersurile lui Lacan, incontientul este depersonalizat i raportat n ntregime la limbaj: limbajul nu numai ca ilustreaz incontientul, dar l i constituie. Nu numai c incontientul se realizeaz ca un limbaj, dar el i influeneaz limbajul contient conferindu-i diverse ncrcturi emoionale i sensuri. \. Jacques Mrie Lacan a fost supranumit, de ctre Paul EluaVd, Salvador Dali al psihanalizei (Elisabeth Roudinesco). ^
y.
Recapitulare A) - Curentul psihanalitic, cu toate metamorfozele sale, a rezistat i s-a dezvoltat pn n zilele noastre, fiind cel mai longeviv curent din istoria psihologiei universale. Psihanaliza este o metod inventat de Sigmund Freud (18561939) rspndit dup 1900 nti n Europa i apoi n SUA i ntreaga lume. Psihanaliza are o tripl ipostaz: a) procedeu de cercetare b) metod de tratament c) disciplin tiinific Structura psihismului uman, dup S, Freud, const din: a) incontient - precontient - contient (1-a topic, icebergul) b) inele, Eul i Supraeul (a Il-a topic, din 1920); din 1923 i un Eu ideal S. Freud a impus o nou imagine asupra omului care apare ca o personalitate dinamic-sistemic cu o structur dialectic bio-psihosocial. Principala limit a freudismului estepansexualismul. Pansexualismul va fi respins de ctre Cari Gustav Jung (l 8751961), Alfred Adler (1870-1937) i pleiada neopsihanalitilor care reabiliteaz importana/actori/or socio-culturali. C. G Jung n a sa psihologie analitic dezvolt ideea incontientului colectiv, mai adnc dect incontientul personal al lui Freud, care conine arhetipurile (modele arhaice) ca: persona, anima, %
122
animus, inele, umbra etc. inele este arhetipul central, nucleul spiritual de ordine i sens interior. Individuarea este procesul de cunoatere a Sinelui. Jung mpreun cu fizicianul Wolfgang Pauli lanseaz principiul sincronicitii (1951), al relaiei acauzale dintre evenimente care apar simultan prin coinciden semnincant". Alfred Adler i ntemeiaz un propriu sistem pe care-1 numete psihologie individual prin care iniiaz o revan a socio-culturalului asupra biologismului freudian. El elaboreaz teoria sentimentului de inferioritate care impune o compensare (sau supracompensare), care duce la dezvoltare. Adkr construiete o caracterologie original. B) \eofrettdismul nchide toate curentele psihanalitice care apar dup 1930 i a cror caracteristic comun este respingerea pansexualismului freudian: Psihanaliza social sau culturalist (american): a) Karen Horney - conceptul de anxietate fundamental" conine sentimentul de fiin izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil b) Harry S. Sullivan - personalitatea e un pattern al relaiilor interpersonale c) Erich Fromm - dezvolt umanismul sociopsihanalitic (freudomarxism) Psihanaliza existenialist: a) J. P. Sartre (1943) - descoperirea proiectului original al Fiinei b) R. L. Szondi (1938) - metoda analizei destinului c) Didier Anzieu promoveaz autoanaliza sau psihanaliza individual, fr psihanalist d) Jacques Mria Lacan (acest Salvador Dali al psihanalizei") cere rentoarcerea la S. Freud" printr-o hermeneutic psihanalitic: incontientul este structurat ca un limbaj
Deschiderile psihanalizei n psihologia modern NTREBRI RECAPITULATIVE
123
1. Care sunt contribuiile prin care S. Freud a svrit o revoluie n psihologie? 2. Care sunt accepiunile termenului de psihanaliz? 3. Care sunt virtuile i limitele psihanalizei freudiene? 4. Descriei cele 2 topici freudiene! . 5. Care sunt deosebirile dintre concepia lui Freud i psihologia analitic a lui Cari Gustav Jung? 6. Comparai incontientul personal (Freud) cu incontientul colectiv (Jung)? 7. Ce sunt arhetipurile? Dai exemple! 8. Ce este procesul de individuare? 9. n ce const esena principiului sincronicitii? 10. Care sunt principiile i conceptele fundamentale ale psihologiei individuale (Adler)? 11. Prin ce se difereniaz neofreudismul de freudismul clasic? 12. Ce este psihanaliza social sau culturalist? Care sunt variantele ei? 13. n ce const esena hermeneuticii psihanalitice a lui J. M. Lacan? 14. Care este obiectul psihanalizei existeniale? 15. La ce se refer metoda autoanalizei? Bibliografie
Adler, Alfred- Cunoaterea omului, Bucureti, Ed. tiinific, 1991 Dumitracu, Nicolae - inele neo-psihanalitic, n voi. I. Mnzat (coord), 2000, op. cit. supra, p. 181-206 Freud, Sigmund - Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, Bucureti, EDP, 1980 Fromm, Erich Scrieri alese, Bucureti, EP, 1983 Georgescu, Matei - Psihologia Se-ului, inele de la Freud la Freud, n voi. I. Mnzat (coord), 2000, op. cit. supra, p. 143-153 Horney, Karen Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Ed. IRI, 1998 Jung, Cari Gustav - Aminitiri, vise, reflecii, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM)
i
Jung, Cari Gustav - Puterea sufletului (antologie), 4 volume, Bucureti, Ed. Anima, 1994 Mnzat, Ion - Istoria universal a psihologiei (Istoria modern i contemporan, 1860-1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 5973 (B-UTM) (*) Mnzat, Ion - Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) Mnzat, Ion (coord) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Ed. Eminescu, 2000 (din Cap. I, p. 39-52, 72-77, 78-79) (BUTM) (*)
v
Mnzat. Ion i Craiovan. M. P. - Psihologia simbolului arhetipal, Bucureti, Ed INI, 1996 (B-LTM) Maffuse, H. - Scrieri filaa&x, Bucweti. EP, 1977
Mftiuksco, Mada - biooiimjere im analiza jungian. Bucureti, Editura 'TREI, 2001 (*)
Nasio, J. D. - Conceptele fundamentale ale psihanalizei. Bucureti, Ed.
Univers Enciclopedic, 1999 (B-UTM) (*) Roudinesco, Elisabeth - Jacques Lacan. Schia unei viei, istoria unui sistem de gndire, Bucureti, Editura TREI, 1988 (B-UTM) Stevens, A. - Jung, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 Tnase, Mariana - Individuarea sau a deveni propriul Sine", n voi. I. Mnzat (coord), 2000, op. cit. supra, p. 155-180
126
12. Curente i paradigme contemporane 12a. Psihologia conduitei (fr. Pierre Janet, 1859-1947) Psihologia conduitei a fost definit de ctre P. Janet, creatorul ei, ca studiul omului n raport cu universul i mai ales n raporturile sale cu ceilali oameni". In concepia janetian psihologia este tiina aciunii umane n care conceptele de nivel, reacie, tendin, aciune, conduit constituie structura teoretic. Dup cum subliniaz Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 18) o tratare interacionist a raporturilor dintre subiect i obiect oblig la o considerare sincron a tuturor factorilor care intervin n interaciune; n aceast privin o excepional reuit i aparine lui Pierre Janet". Avansnd pe linia psihologiei clinice franceze. Janet este primul psiholog european care construiete un model interacionist n care sunt reunii i tratai sistemic factorii mentali i cei comportamentali, structurile biologice i cele socioculturale, n esen, paradigma janetian se refer la unitatea dinamic dintre minte i comportament n conduit. Aceast paradigm va fi dezvoltat de elveianul Jean Piaget i de ctre ruii L. S. Vgotski, P. I. Galperin i A. N. Leontiev. n 1909, P. Janet susinea c tendina nu este o entitate elementar, izolat, ci reprezint o unitate dinamic a sistemelor fiziologice i psihice, constituit n cursul istoriei personale. Stela Teodorescu, de la Iai, - care scrie n 1972, un volum consacrat psihologiei conduitei a lui P. Janet - va preciza c, ntr-o accepie mai larg, tendina este cvasisinonim cu activitatea. Conduitele se caracterizeaz prin obiectul, prin scopul lor. Exist astfel: conduite intelectuale, sentimentale, sociale, personale etc. n general, conduitele au aceleai proprieti ca i aciunile: durat, ritm, nivel. Aciunea i conduita exprim ntotdeauna o relaie dinamic ntre subiect i obiect, ntre individ i mediu, ntre om i societate, n esen, conduita semnific unitatea dintre psihism i comportament. n opinia lui Janet conduita constituie obiectul psihologiei omului (I. Mnzat, 1994, p. 107-108).
Curente i coli moderne contemporane 12b. Psihologia umanist american: Abraham Maslow (1908-1970), Cari Ranson Rogers (1902-1987), Erich Fromm (1900-1980)
127
a) Teze fundamentale Psihologia umanist a fost supranumit ..a treia for" deoarece se opune categoric celorlalte dou fore: behaviorismul i psihanaliza. Curentul ncepe s se dezvolte n SUA n anii ?50 prin cercetrile lui A. Maslow i Cari R. Rogers. n anul 1961 (anul morii lui C. G. Jung) apare n SUA Journal of Humanistic Psychology" care vine cu noi orizonturi tematice ale psihologiei omului: omul este considerat nu doar fiin social, ci i fiin cultural-spiritual. Psihologia umanist acuz att abordrile psihanalitice, ct i pe cele behavioriste c sunt prea pesimiste i prea limitate n ceea ce privete dezvoltarea personalitii i cunoaterea Sinelui. Umanitii vin n psihologie cu o viziune optimist, cu o mare ncredere n spiritualitatea uman. Att behavioritii, ct i psihanalitii au greit considerndu-i pe oameni ca fiind fiine pasive care sunt acionate de fore exterioare, preponderent biologice. Dimpotriv, A. Maslow i C. R. Rogers consider c oamenii sunt capabili de automodelare activ i constructiv a propriei personaliti. Psihanalitii au fost obsedai de rolul incontientului, n timp ce behavioritii considerau studiul contiinei ca misticism". Psihologii umaniti insist asupra contiinei ca abilitate de a utiliza simboluri i de a gndi abstract; omul este neles ca autodepire i autocontrol contient". Psihologia umanist i propune s extind coninutul tematic al psihologiei incluznd experienele umane unice', dragoste, fric, speran, iubire, credin, fericire, umor, extaz mistic, rspundere, rostul vieii etc. M. P. Craiovan scrie un capitol de 26 de pagini despre psihologia umanist - o cale a omului ctre Sine" n volumul Psihologia Sinelui" (2000, p. 207-233). b) mplinirea Sinelui - A. Maslow Concepte originale n psihologia umanist a lui Maslow: piramida trebuinelor umane, metamotivaie, Selfactualization", peak experience" etc. A. Maslow este considerat de ctre istoricii psihologiei ca cel mai mare cercettor n domeniul motivaiei umane: motivaia devine o
.-w128 Istoria psihologiei universale trstur a personalitii, motivele pot fi ierarhizate sub forma unei piramide cu 8 niveluri i trei paliere (Motivation and Personality", 1954).
Transcendere
METANEVO I (7 i 8)
!*-Acualizaton (mplinirea Sineiui) frumusee, ordine t simetrie
NEVOI PSMCE (14,5,6)
rare i descoperire
3. Nevoia de proprie&te: afifere
MPVDI
Ilti V Wf
/ 2, Nevoi de securitate: adpost, siguran' / __ __ _________ __ ~ , __

/ ""--' T
FUNDAMENTALE / 1. Nevoi filologice: foame, sete, sex (1,2)
PIRAMIDA NEVOILOR UMANE (A. MASLOW) n figura de mai sus palierul de baz al trebuinelor fundamentale are dou niveluri: (1) nevoi fiziologice i (2) nevoi de securitate. Palierul superior al nevoilor psihice are 4 niveluri: (3) nevoi de proprietate, afiliere i dragoste; (4) nevoia de stim i apreciere; (5) nevoi cognitive; (6) nevoi estetice. n vrf se afl al treilea palier cu un nivel numit Selfactualization", adic nivelul mplinirii Sinelui, al realizrii la maximum a potenialului creator. A opta trebuin de transcendere a fost adugat de Maslow cu puin timp nainte de a muri: este trebuina de depire a lumii empirice, de trecere dincolo de lumea material. Nevoile 7 i 8 au fost considerate ca metanevoi (Maslow, A theory of metamotivation", 1967): ele reflect un mod de via
Curente i coli moderne contemporane
129
care-1 mbogete pe om, trecnd dincolo de viaa cotidian, este motivaia pentru cele mai nalte valori, pentru transcendere i cosmizare, pentru marea creaie (Ovidiu Brzdau, 2000). Maslow realizeaz cercetri neconvenionale care-1 conduc la crearea conceptului peak experience" (experien de vrf) care semnific tririle intense, mistice, de extaz, asociate cu un sentiment nemrginit al unei puteri depline, pierderea simului de loc i de timp, starea de mare extaz, uimire i veneraie". Aceast experien unic provine din iubire, din credin, din explozii de revelaie i creaie i uneori din fuziunea cu natura (cosmizare). c) Teoria persoanei cu funcionare complet (The Fully Functioning Person") a lui Cari R.Rogers (1961) Teoria lui Rogers este fundamentat experimental i clinic. 31 iniiaz terapia centrat pe client ca o nou metod de psihoterapie care se aplic fiecrui subiect n parte i nu unui grup etichetat cu o anomalie; orice disfuncie este strict individual i de aceea tot aa trebuie s fie i terapia (centrat pe client). Rogers crede ntr-o tendin de realizare general nnscut care l ajut pe om s devin ceea ce inele su este realmente". Procesul de realizare a Sinelui (Selfactualization") este asociat de Rogers cu funcionarea complet a persoanei" ca o cretere ascendent n 3 cmpuri: a. realizarea Sinelui implic o deschidere ctre experien care este neleas ca un factor important al dezvoltrii personalitii b. realizarea Sinelui nseamn creterea spontan n fiecare etap a vieii, printr-o participare total, lipsit de orice prejudeci c. personalitatea realizat are mare ncredere n organismul i psihismul su i capt un sim dezvoltat al seleciei libere i al creativitii Rogers construiete o teorie a relaiei dintre inele actual (real) i inele ideal (imaginar). inele actual se dezvolt prin raportare la un Sine ideal, adic inele care include cele mai nalte valori i cele mai puternice dorine de realizare complet a personalitii, ntre ele poate exista congruen sau incongruen (M P. Craiovan, 2000, p. 219222).
130 Istoria psihologiei universale ! _ _ ^

Experiena actual
Conceptul de Se* CONGRUENA Seiful de acord cu exneêna actual
INCONGRUEN Dezacord ntre Seif i experiena real
Cari Rogers stabilete 3 condiii fundamentale ale dezvoltrii persoanei: 1) Consideraie (stim) necondiionat/nevoia de a fi tratat cu respect, simpatie, ncredere 2) Empatie acurat: capacitatea de a nelege exact lumea interioar a celuilat 3) Congruen n relaiile interpersonale d) Teoria creterii Sinelui prin speran activ i autoperfecionare moral - Erich Fromm. Interesat de existena uman i de scopurile/rosturile acesteia E. Fromm consider c obinerea unei orientri productive" conduce la creterea Sinelui" i evoluia social" (E. Fromm, 1998, p. 9-27).
Omul stpnete natura, dar a pierdut din vedere scopul final care s dea o semnificaie aciunilor de expansiune civilizatoare n mediul extern Omul nsui (E. Fromm, 1947).
Opera lui Fromm este mai mult o diagnoz dect o prognoz, n care natura uman i potenialul uman prevede puterea creterii Sinelui i devenirii omului (M. P. Craiovan, 2000, p. 223-227).
Curente i coli moderne contemporane RENOVRILE METODOLOGICE ALE PSIHOLOGIEI UMANISTE
131
Mielu Zlate n Introducere in psihologie" (2000, p. 107) se refer la renovarea metodologiei psihologice de ctre umaniti: ,, In esen, psihologia umanist practic o metodologie de tip interpretativ, bazat pe nelegerea i interpretarea semnificaiilor subiective ale comportamentelor situaionale, ale scopurilor i motivelor aciunilor umane, pe analiza specificitii si unicitfii evenimentelor sociale, a semnificaiilor unice ale acestora din perspectiva subiectului social. Un asemenea demers comprehensiv i interpretativ implic utilizarea unor strategii empatice i intuitive... Practicile metodologice interpretative lutilczate de psihologia umanist) pun accentul pe nelegerea aciunilor individului orientat ctre Sine sau ctre alii i direcional de scopuri, sprijinindu-sepe nelegere i interpretare...Fr a renuna la principiul individualismului metodologic specific orientrilor metodologice interpretative, psihologia umanist tinde s-l apropie i s-l uneasc cu principiul holismului, aplicat ns nu structurilor sociale, ci individului uman interpretat ca un tot unitar, ca un ntreg. Viziunea holist asupra omului reprezint un ctig preios al psihologiei umaniste. * Psihologia umanist redimensioneaz ns nu numai obiectul i metodele psihologiei, ci propune o nou finalitate a acesteia. Ea este interesat de creterea" personal a oamenilor, de maturizarea lor psihic i social, de cultura relaiilor lor interpersonale, de nsi schimbarea societii, propunnd chiar un nou tip de societate, numit,,societatea Eu-psihic". \iai mult dect att se propun i o serie de tehnici de schimbare socio-psihologic a oamenilor".
12c. Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislav Grof, Ken Wilber) a) PSIHOLOGIA COGNITIV este unul din cele mai recente i mai rspndite curente psihologice. Drept act de natere este acceptat volumul lui Ulrich Neisser Cognitive Psychology" (New York, 1967) a crui substan const n mbinarea criticii behaviorismului cu reafirmarea modelului informaional. Subliniind impasul n care ajunge bahaviorismul nu att n explicarea, ct mai ales n definirea proceselor psihice, Neisser avansez teza dup care fenomenele psihice rezult din exercitarea anumitor operaii centrate asupra reprezentrilor care conin informaii din mediul extern. b) ARHITECTURA sistemului cognitiv. Psihologia cognitiv renun la paradigma facultilor, gndirea, memoria, percepia, reprezentarea nu mai sunt concepute ca faculti/capaciti, ci sunt reconsiderate rubrici generale", concepte-umbrel care acoper populaii eterogene de operaii psihice.
J
Istoria psihologiei universale ++ sistemului cognitiv, Psihologia cognitiv propune o nou arhitectur a alctuit din 3 componente: I. reprezentri cognitive II. structuri sau scheme cognitive III. operaii sau procesri cognitive Disputa dintre behaviorism i mentalism a deschis o nou arie problematic referitoare ia operaionalizarea informaiei care a promovat numele de cagfutimsm care se distinge prin urmtoarele trsturi: l. o icmodeltwf a cmpului problematic al psihologiei care se traduce prirtr-o notificare conceptual a cmpurilor disciplinare f autonome (psihologie general, psihologie social, psihologia dezvoltrii, psihologia industrial') care accept s foloseasc acelai limbaj 2. o schimbare de paradigm prin trecerea de la studiul facultilor la studiul proceselor de procesare cu accent pe condiiile concrete de funcionare, efectul contextelor, situaiilor i sarcinilor 3. o evoluie metodologic: pe lng cercetrile experimentale clasice se dezvolt metode sofisticate de observaie, avansnd pn la analiza protocoalelor individuale; pe lng metodele statistice de testare a ipotezelor sunt folosite metode de simulare i simulatoare 4. ncurajarea cooperrilor inter- i transdisciplinare (neurotiine, inteligen artificial, automatic, lingvistic, logic matematic etc.) i deschiderea cmpului tiinelor cognitive. Claude Bonet, Rodolphe Ghiglione i Jean-Franois Richard n Trite de psychologie cognitive" (Paris, 1989, trei volume) susin c psihologia cognitiv este inima relaiilor interdisciplinare din sfera tiinelor cognitive. Americanul J. A. Fador (The modularity of the mind", 1983) distinge dou forme de cogniie: procesele centrale i modulele. Spre deosebire de procesele centrale care au acces deschis la ntreaga informaie a sistemului cognitiv, procesele modulare sunt ncapsulate i impermeabile. n ara noastr, prof. Mircea Miclea (1994) de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj a pus bazele unei coli romneti de psihologie cognitiv. 132
1J5
Psihologia cognitiv are att virtui ct i limite (I. Mnzat, 1994. p. 131-132). Abordarea cognitiv este o abordare integrat i nu una sectorial. Conceptul central este reprezentarea care se refer, de fapt, la ansamblul proceselor cognitive. Cel mai mare merit al psihologiei cognitive const n oferirea unei alternative la paradigma behaviorist. Este meritorie contribuia la perfecionarea descrierii i explicrii fenomenelor cognitive structurabile ntr-o arhitectur" specific. La nceput, aceast orientare a pretins c nu are nici o legtur cu behaviorismul, pentru ca ulterior s recunoasc cu mndrie rdcinile sale n behaviorism (M. Miclea, 1994). Atunci cnd din cognitiv" psihologia se transform n cognitivist" preteniile sale sunt nentemeiate. Psihologia cognitivist ignor esena spiritual a fiinei umane. V c) PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL este un curent care apare n SUA (n California, dup 1969) ca o reacie mpotriva psihologiei cognitive care ncearc, n mod mascat sau fi, renaterea behaviorismului. Trans-personal nseamn dincolo de persoan" sau ceea ce depete persoana", ceea ce intete transcenderea. Psihologia transpersonal este o prelungire i o amplificare a psihologiei umaniste (I. Mnzat, 2002); ea urmrete s extind cmpul cercetrii psihologice dincolo de psihism pn la nivelul spiritului transpsihic. Curentul apare i se dezvolt n SUA. dar adevratul fondator este psihiatrul ceh Stanislav Grof (n. 1931 la Praga) care emigreaz n SUA n anii '70 (ai sec. XX). n SUA. de peste trei decenii, au fost introduse cursuri n universiti, au fost nfiinate faculti specializate i a fost organizat un nvmnt postuniversitar n acest domeniu. Peste 16 ri europene au asociaii naionale de psihologie transpersonal (Romnia din 2002). Exist o asociaie european EUROTAS (preedinte - englezul John Drew) la care s-a afiliat, din mai 2002 (Lisabona), Asociaia de Psihologie Transpersonal din Romnia (preedinte - Ion Mnzat, director executiv - Ovidiu Brzdau). Psihologia transpersonal, considerat a patra for" i o continuare a psihologiei umaniste (a treia for"), este nemulumit de parialitatea" psihologiei contemporane, de faptul c ea se centreaz asupra unor aspecte limitate ale psihismului uman (de ex. cognitivismul) i nu ntotdeauna asupra celor eseniale, c ea nu exploreaz n profunzime esena spiritual a omului. Psihologia transpersonal plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina cu
134
toate transformrile sale (contient, incontient, precontient, transcontient, contiin cosmic - I. Mnzat i O. Brzdau - 2002), inclusiv strile modificate" de contiin (studiate mai ales de ctre Charles Tart). Dup americanii R. N. Walsh i Frances Vaughan (Beyond Ego Transpersonal Dimensiona in Psychology", 1980) direciile de investigare ale noii orientri: procesul transpersonal i transpsihic de trecere spre spiritual contiina integrai* i multidimensional metanevoUe extazul i mcaka| mistic / sacralizarea vieii cotidiene cosmizaica sinergia psihica si social cooperarea transpersonal Sineizarea i sineitatea autorealizarea transpersonal Psihologii transpersonaliti studiaz inele din diverse perspective: 1) inele total - S. Grof 2) inele adnc (the deep Seif) - John Lilly 3) inele transcendent -"Ken Wilber (vezi descrierea detaliat n I. Mnzat, 2002, p. 115, 121, 124, 151-155) n decursul istoriei scurte a psihologiei transpersonale s-au conturat dou paradigme de sens contrar: a) psihologia transpersonal a adncurilor care continu perspectiva arhetipal a lui C. G. Jung, promovat de Stanislav Grof '- paradigma b) psihologia transpersonal a nlimilor, a Sinelui transcendent, dezvoltat de Ken Wilber -paradigma wilberian. Psihologia abisal (a adncurilor) pare s caute Soarele (spiritul) pe fundul mrii doar pentru c el se vede reflectat pe suprafaa apei, iar psihologia nlimilor se uit la Soarele real de pe cer. Transpersonal iti i inventeaz o nou metodologie: meditaia transcendental este calea regal a cercetrilor transpersonale provocarea strilor psihedelice prin LSD (acidul lisergic) i prin hipnoz transpersonal (S. Grof)
135
respiraia holotropic (coala lui S. Grof i Christjna Grof) scufundarea n bazinul de imersie (J. Lilly) exerciii spirituale (Charles Tart i Ken Wilber). (detalii gsii n I. Mnzat, 2002, p. 65, 78, 103-107, 115116, 122-123 i 151-156) Psihoterapiile transpersonale favorizeaz creterea personal (se lucreaz n grup i terapia este unul la unul") i dezvoltarea spiritual (se lucreaz n meditaie, rugciune i ritual) (vezi: I. Mnzat. 2002, p. 159-164). Spectrul contiinei - psihologia perenis". Ken Wilber (1984), influenat de Thomas H. Huxley (1825-1895), care vorbea de psihologia perenis, filosofie etern i universal asupra omului i cosmosului, consider c poate exista i o psihologie perenis^ psihologie etern i universal asupra contiinei (apud M. Zlate, p. \. 343-345). Pornind de la idea c personalitatea e_ste expresia unor nivele multiple ale contiinei unitare (Unity Consciousness"), Wilber construiete un spectru al contiinei cuprinznd cinci niveluri (contiin pentadic). fiecare nivel caracterizndu-se printr-un sentiment diferit de identitate personal i traversnd mai multe gradaii, de la identitatea suprem a contiinei cosmice la sentimentul personal de identitate asociat contiinei Ego-ului (vezi cele dou figuri originale din Ken Wilber, No boundary, 1985: prima figur reprezint nivelele spectrului i a doua figur reprezint terapiile corespunztoare fiecrui nivel).
The Spectrum of Consciousness

HERSONM-EVEL
TOTAL ORGANISM
TRA.NSFERSONAL BNOS
r CONSCIOUSNBSS
136

Tberapics anul :he .evels oi" the Spectrum
Psihologia transpersonal este tiina care recunoate realitatea planului spiritual al Fiinei umane, vocaia sa divin. Toi oamenii sunt potenial fiine spirituale. Numai c n cei mai muli spiritul doarme, n prea puini este activ. Transpersonalitii ne provoac la trezire (Charles Tart, Waking up, 1986): Psihologia transpersonal este o provocare, o promisiune i o speran! 13. coli moderne europene coala de la Geneva (Jean Piaget, 1896-1980) Jean Piaget este o personalitate de frunte a psihologiei mondiale, din sec. XX, ntemeietorul uneia dintre cele mai prestigioase coli coala de la Geneva. El poate fi considerat sintetist n psihologie: structuralist, funcionalist, genetivist, adept al psihologiei conduitei, operaionalist etc. a fost un dialectician fecund, cu o gndire genial nutrit mai ales de structuralism genetic. J. Piaget i-a avut ca profesori pe elveianul Edouard Claparede (1873-1940) i pe francezii Pierre Janet (1859-1947) i A. Lalande
137
(1867-1963). Din anul 1921 (Piaget mplinise 25 de ani) devine colaborator al lui Claparede la Institutul Jean Jacques Rousseau" din Geneva, n 1933 Piaget devine directorul acestui prestigios institut. Dac cariera sa universitar se ncheie n 1971, opera sa tiinific continu pn la moarte (1980), la direcia Centrului internaional de epistemologie genetic din Geneva. Aici el reuete s organizeze un grup interdisciplinar format din specialiti din toat lumea. Cei mai apropiai colaboratori ai lui Piaget au fost doamnele Brbel Inhelder (elv, n. 1913), timp de 40 de ani. cu care a scris crti i studii despre dezvoltarea inteligenei la copii i poloneza Ana Szeminsk cu care a realizat cercetri experimentale referitoare la geneza ! conceptului de numr (1941). Sub conducerea lui Piaget. coala de la Geneva se remarc prin elaborarea unei construcii monumentale, n 24 de volume, Etudes^ d'epistemologie genetique" care apare ntre 1957 (voi. I) i 1968 (voi. XXIV) n editura Presses Universitaire de France din Paris. Aceast lucrare se realizeaz n colaborare cu psihologi, filosofi, epistemologi, logicieni, matematicieni din diverse ri: J. S. Bruner, P. Greco, L. Apostel, B. Mandelbrot, B. Matalon, D. E. Berlyne, F. Orsini, VinghBang .a. coala de la Geneva ntemeiaz noi domenii ale tiinei: psihologia genetic, epistemologia genetic, logica operatorie. Din perspectiva acestor trei noi discipline Piaget va explica tiinific dinamica inteligenei umane. El va fi supranumit marele arhitect al construciilor inteligenei". Inteligena se dezvolt n stadii: 1. De la un an i jumtate la patru ani se constituie o gndire simbolic i preconceptual (preconceptul este o schem mintal situat la jumtatea drumului ntre concept i schema senzoriomotorie, ntre concept i aciune) 2. ntre 4 i 7 ani se dezvolt gndirea intuitiv: o gndire preoperatorie n imagini, limitat la planul reprezentrilor 3. Stadiul operaiilor concrete sau obiectuale (7-12 ani); operaiile sunt posibile doar prin raportare la obiecte concrete 4. Dup 11-12 ani (pn la 15 ani) se evideniaz stadiul operaiilor formale sau prepoziionale: copilul trece de la aciuni mentale raportate la obiecte concrete, la operaii cu propoziii. Structuralismul genetic piagetian poate fi concentrat n teza: orice structur este o dezvoltare i orice dezvoltare este o organizare (Structuralismul" - 1968; Biologie i cunoatere" - 1971:
138
Psihologia inteligenei" - 1965). Piaget a spart n dou conceptul de adaptare = asimilare + acomodare. Alte invenii conceptuale piagetiene: acomodare prin depire, operaii asupra operaiilor, realism infantil, reversibiliatate operatorie (= inversiune + reciprocitate), abstractizare reflectant, organizarea organizrii, centrare i decentrare etc. Jean Piaget a scris peste 50 de volume i peste 500 de studii. El a condus n mod strlucit coala de la Geneva timp de aproape cinci decenii. coala
(Henri Pieron, 1881-1964)
jf coala francez de psimtoeie se caracterizeaz i se distinge, fa , de celelahe coli europene, printr-un accent deosebit pus pe mai ales neuropsihiatric. Unul din t problematica medical, ntemeietori este neurologul Jean Martin Charcot (1825-1893) care a condus trei decenii clinica de la Salpetriere. Elevii si cei mai strlucii au fost: Jean Babinski, Sigmund Freud, Pierre Janet. Henri Pieron, psiholog i psihofiziolog francez, (1881-1964), este considerat principalul fondator al psihologiei tiinifice din Frana. El are importante contribuii n domeniile psihologiei difereniale i ale psihologiei experimentale" (va colabora, ncepnd din 1904, cu romnul Nicolae Vaschide, 1874-1907). Pierre Janet - psiholog i psihiatru, 1859-1947 - elaboreaz o important oper psihopatologic centrat pe conceptele de tensiune i for psihic; el este fondatorul psihologiei conduitei. Theodule Ribot - filosof i psiholog, 1839-1916 - are contribuii remarcabile n domeniul psihopatologiei i n problematica afectivitii. Henri Wallon - filosof, medic, politician, 1879-1962 - dezvolt o concepie evoluionist - marxist n psihologia copilului, n 1948 a fondat revista Enfance". Rene Zazzo (1910-1991) s-a impus n psihologia debilitii mintale i a gemenilor. Paul Fraisse (1911-1992) s-a afirmat ca specialist n psihologia timpului.
Curente i coli moderne contemporane coala rus (L. S. Vgotski, 1896-1934)
139
Psihologia rus are ca coli importante: coala pavlovist de neurofizilogie, coala de la Moscova (fondat de L. S. Vgotski), coala de la St. Petersburg i coala gruzin (D. N. Uznadê, 18861950). Preocuprile principale ale psihologilor rui au fost: personalitatea (caracterologia i tipurile de a.n.s.), psihologia nvrii, psihologia contiinei, psihologia muncii etc. Fondatorul psihologiei ruse este considerat L. S. Vgotski care s-a nscut n acelai an cu Piaget, dar a trit doar 38 de ani. El a studiat concomitent medicin, drept, psihologie, filosofic, literatur. El % dezvoltat concepii originale i profunde n diverse cmpuri tematicei teoria istorico-cultural asupra psihicului uman, relaia dintre gndire i cuvnt, relaia dintre nvare i dezvoltare, psihologia literaturii etc. Din coala de la Moscova se remarc: Pior Ilici Galperin (19021988) care elaboreaz, pornind de la Vgotski i Piaget teoria formrii n etape a aciunilor mintale pornind de la conceptul ..baza de orientare" a aciunii; A. R. Luria (1902-1977) studiaz funciile corticale superioare ale omului (1962): A. N. Leontiev (1903-1979), discipol al lui Vgotski, cerceteaz psihologia activitii umane: odat cu schimbarea structurii activitii se schimb i structura contiinei; Boris Teplov (1896-1965) a continuat cercetrile lui I. P. Pavlov asupra tipurilor psihologice i a pus n eviden o nou proprietate concentrarea. Din coala de la St. Petersburg se evideniaz: A. G. Kovalev, B. G .Ananiev i V. N. Measicev care s-au ocupat de psihologia personalitii, n special de caracterologie, din perspectiv marxist. coala gruzin - reprezentat de D. N. Uznadze (1886-1950), R. Natadze, Pranghivili i N. I. Eliaeva - a construit conceptul de ustanovka care nseamn montaj interior", o atitudine pregtitoare latent care se impune n comportament. coala vienez de psihanaliz (Sigmund Freud, Alfred Adler) Sigmund Freud (1856-1939) este fondatorul colii de psihanaliz de la Viena, din care vor mai face parte: temporar disidentul Alfred Adler (Viena, 1870 - Aberdeen, 1937), Anna Freud
140
(Viena, 1895 - Londra, 1982 - fiica maestrului), Bruno Bettelheim (Viena, 1903 - Silver Spnng, Washington, 1990), Melanie Klein (Viena, 1882 - Londra, 1960), Rene Arpad Spitz (Viena, 1887 Denver, 1974) . a. Victor E. Frankl (Viena, 1905 - SUA, 1997) fondeaz A treia coal vienez de psihiatrie - coala de logoterapie" . El este profesor de psihiatrie i neurologie ia Universitatea Medical din Viena (pn n 1939, apoi este nchis de naziti, iar dup rzboi emigraz n SUA), profesor de logoterapie la Universitatea Internaional din SUA i visiting professor" de pBBHfcie Ia Stanford University (California),
coala de la Zurich (C. G. Jung)
In 1948 are loc inaugurarea Institutului C. G. Jung din Zurich (Elveia) sub conducerea lui Jung. n 1964 este inaugurat Clinica i Centrul de cercetare pentru psihologia jungian de la Zurich. Marele Jung (care moare n 1961) las n urm o coal de psihiatrie i psihologie analitic: Aniella Jaffe, Karl Kerenyi, Antonia Wolff, Jolande Jacobi, Emma Jung, Mrie Louise von Franz etc.
14. coli americane
PSIHOLOGIA AMERICAN pornete de la cercetrile lui William James (1842-1910) i ale lui John B. Watson (1878-1958). Psihologia american ia un avnt extraordinar dup al doilea rzboi monidal, ajungnd astzi s se constituie n cea mai puternic micare psihologic, cu cele mai avansate i cele mai diversificate coli de psihologie din lume. Din cele patru mari fore ale psihologiei mondiale, trei sunt americane: Behaviorismul (I-a for), Psihologia umanist (a IlI-a for), Psihologia transpersonal (a IV-a for). Excepie face doar Psihanaliza (a Il-a for, care apare n Europa, dar se dezvolt tot n SUA).
Psihologia factorial i multifactorial Iniiatori: C. E. pearman (1863-1955) i J. P. Guilford (18971930)
141
Psihologia factorial are ca metod fundamental ANALIZA FACTORIAL care constituie un mijloc statistico-matematic de condensare a numrului de variabile i de stabilire'a unor relaii structurale ntre variabile. Sunt mai multe variante de analiz factorial dintre care cele mai cunoscute sunt metoda componentelor principale Hottelling i metoda centroid a lui L. Thurstone. n SUA psihologia factorial i multifactorial a luat Im avnt deosebit i datorit utilizrii calculatoarelor n realizarea matricelor i a tabelelor de corelaii. Psihologia persoanei (Cordon Willard Allport, George Kelly) Bazele psihologiei persoanei au fost puse de Gordon Willard Allport (1897-1967) i Raymond Bernard Cattell. Personalitatea a fost definit de Allport ca unitate a sistemelor dinamice prin care se efectueaz o adaptare original". Persoana are o structur dinamic. R. B. Cattell considera persoana ca fiind un sistem al deprinderilor proprii care permite o previziune asupra comportamentelor subiectului. Scopul n studiul persoanei este predicia comportamentului exprimat n ecuaia: R = f(P,S) R. B. Cattell elaboreaz 3 tehnici de evaluare a persoanei: 1. tehnica L (L-data") - evaluri realizate de observatori 2. tehnica Q (Q-data") - evaluri ale Self-ului prin chestionare, inventare de personalitate i scale de atitudini 3. tehnica T (T-data") - date din teste care rezist la falsificri. coala Antropologic Cultural de la Chicago are meritul de a fi dezvluit corespondena dintre organizarea comportamental n cadrul personalitii i structura comportamentelor sociale. n perioada actual psihologia american trateaz personalitatea ntr-o viziune neopsihanalitic pornind de la cercetrile lui: Karen Horney, H. S. Sullivan, E. Fromm, Erik Erikson, L. Kohlberg etc.
142
Teoria constntctelor personale - este o teorie cognitiv a personalitii - a fost elaborat de George Kelly n 1995 i dezvoltat de D. Bannister. G. Kelly susine c omul ncearc s anticipe viitorul construind un cadru conceptual, o serie de lentile mritoare legate ntre ele, prin care poate s-i priveasc propriul su univers. Aceste lentile" sunt numite constmctr. Un construct este un asemnrile i deosebirile din concept bipolar, un mod de a
r r* -1 v
ambian. De exemplu, alb-negru, ad-baz. prieten-duman, uorgreu sunt constiucle. Pentre Kdv contractele sunt organizate ntr-o reea complex, rurtijaQ fi fiecare persoan are un sistem personal deconstructe
Psihologia creatmtiii fi (J. P. Guilford, R. B. Cutei)

CREATIVITATEA este un termen inventat de G. W. Allport n 1938. Joy Paul Guilford elaboreaz teoria factorilor creativitii: flexibilitate fluiditate originalitate elaborare. Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 103) consider c cea mai important i concludent realizare a analizei factoriale a intelectului aparine lui Guilford care a descoperit n al aselea deceniu al sec. XX un cuprinztor model tridimensional al intelectului uman (aa zisul cub al lui Guilford"); modelul su ndeplinete rolul unei veritabile matrici de descoperire, asemenea sistemului periodic al lui D. I. Mendeleev. Psihologii americani au construit metode de dezvoltare a creativitii n grup: Brainstorming (A. F. Osborn, 1953) i Sinectica (W. Gordon, 1961) (detalii putei gsi n cursul: I. Mnzat, 1994, p. 120-121). I. A. Taylor (1964) realizeaz o interpretare sistematic a creativitii ajungnd la 5 nivele: 1. nivelul creativitii expresive 2. nivelul creativitii productive
144
Istoria psihologiei universale Mari personaliti ale psihologiei romneti i ' .,.
O monografie sistematic a istoriei psihologiei romneti a realizat Marian Bejat, n i972, n Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia". Scurte excursuri asupra psihologiei romneti pot fi gsite n cursul nostru (I. Mnzat, 1994, p. 139-151) i n cursul lui Pavel Petroman (1996, p. 239-274). Ne vom limita, n cadrul acestui curs concentrat, s expunem pe scurt viaa i opera celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti din cele trei coli importante: coala de la Bucureti, coala de la Iai i coala de la Clvj.
Eduard GnAtr (1861-1S96) ine primul curs i pune bazele primului \&u*u de piAirtncir experimental (la Iai, 1893) Nicolae Vaxkide (1874-1907) este invitat, n 1895, de ctre psihologul francez Alfred Btnet (185^-1911) la Sorbona pentru a lucra ca ataat" n laboratorul su. Vaschide pleac n toamna anului 1895 la Paris unde va lucra pn la sfritul scurtei sale viei (35 de ani). El va realiza cercetri experimentale n cele mai importante laboratoare de psihologie din Frana, colabornd cu A. Binet, H. Pieron, CI. Vurpas, R. Meunier .a. Domeniile cele mai importante care l pasioneaz pe N.Vaschide sunt: psihofiziologia organelor de sim, psihopatologia, somnul i visele, telapatia etc. (vezi volumul: Traian Herseni, Psihologia lui N. Vaschide, 1973). Vaschide este recunoscut ca un savant care a contribuit substanial la progresul psihologiei experimentale mondiale. Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) declara c Nicolae Vaschide a fost unul dintre cele mai frumoase exemplare ale intelectualitii romneti". Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) a fost profesor la Universitatea din Bucureti, membru al Academiei Romne i preedinte al acesteia (1938-1941). Dup ce a studiat filosofia i literele la Bucureti, avndu-i ca profesori pe Titu Maiorescu i C. Dimitrescu-Iai, i-a continuat studiile la Paris timp de un an (la College de France") i apoi la Leipzig n laboratorul lui Wilhelm Wundt, trei ani, adic pn n 1893 cnd a dat doctoratul, n 18971898 ine la Universitatea din Bucureti primul curs de psihologie experimental. Este tiut c C. Rdulescu-Motru a elaborat, n 1927, un sistem filosofico-psihologic denumit personalism energetic prin care a mbinat personalismul cu energetismul lui W. Ostwald
145
(vezi: I. Mnzat, 1994, p. 98 i 143). n 1906 el nfiineaz la Universitatea din Bucureti laboratorul de psihologie experimental. C. Rdulescu-Motru rmne n istorie ca fondatorul colii de psihologie de la Bucureti din care vor mai face parte savani ca: Mihai Ralea, Gheorghe Zapan, Paul Popescu-Neveanu. Dimitrie Drghicescu (1875-1945), n 1905-1906 pred, pentru prima oar la noi n ar, un curs de psihologie social, n 1907 public la Paris Le probleme de la conscience - Etude psychosociologique" care se bucur de un mare succes. Tot n 1907 public o ampl lucrare Din psichologia poporului romn", din perspectiva analizei psihologice a ranului romn ale crui principale atribute sunt viclenia, dibcia, nelciunea i frnicia care ar fi fost note de seam ale psihologiei Dacilor i Romanilor. Mihai Ralea (1896-19641 a fost psiholog i sociolog, estetician, filosof i politician. Institutul de Psihologie al Academiei Romne a organizat la 23 mai 1991. la Casa Oamenilor de tiin din Bucureti un Simposium Mihai Ralea - "personalitatea i opera" (vezi: I.Mnzat, Personalitatea lui M. Ralea. n ..Revista de psihologie", nr. 34, 1991). Dintre multiplele valene ale personalitii sale se impun n prim plan: profesorul universitar, omul de tiin, crturarul i politicianul. Titlul de doctor n litere 1-a obinut n 1923 la Sorbona. Dup ntoarcerea n ar (1923) pred la Universitatea din Iai. dar n 1938 este transferat la Universitatea din Bucureti la catedra de estetic literar, iar n 1942 la catedra de psihologie unde devine elevul lui C. Rdulescu-Motru. Dup 1944 devine eful catedrei de psihologie din Bucureti. Prin cursurile sale strlucite de Psihologie general" i Istoria psihologiei" Ralea a stimulat i orientat ntreaga activitate psihologic din Romnia, a integrat psihologia romneasc n circuitul mondial, n 1955 a fondat Revista de psihologie" (n 1948 devenise membru al Academiei Romne). El este primul director al Institutului de Psihologie al Academiei (1956), el este fondatorul Asociaiei Psihologilor din Romnia, fiind ales primul preedinte (1964).' Consecvent premiselor umaniste ale gndirii sale, Mihai Ralea a subliniat, ca psiholog, condiionarea cultural a psihismului uman, a analizat cu rafinament rolul incontientului i a elaborat teoria amnrii (amnarea este o caracteristic specific psihismului uman).
146
Gheorghe Zapan (1897-1976) a fost un savant de formaie multidisciplinar: psiholog, matematician, pedagog i jurist. A fost elev al lui Alberf Einstein, A. Schrodinger i W. Kohler (1928-1934), doctor n tiine i filosofie la Univesitatea din Berlin cu o tez de doctorat n psihologia experimental a muncii (1932). n cursul de psihologie inut n 1940-1941 la Bucureti el i expune pe larg teoria relativitii psihice, n perioada 1940-1948 Zapan este director al Institutului psihotehnic din Bucureti i profesor suplinitor la catedra de psihologie din Bucureti 11940-1947). n 1952 n urma unei analize comuniste a activitii catedrei sale este, n mod abuziv i nedrept, declarat necorespunztor" i retrogradat din funcia de confereniar la cea de btooraM. n 1967 devine eful utufcei de psihologie din Bucureti i i se confer titlul de profesor emerit ' Dintre numeroasele sale contribuii tiinifice mai remarcm: introducerea viziunii cibernetice n psihologia i pedagogia '"romneasc, ntemeiaz taxiologia sau tiina organizrii i progresului activitii umane, elaboreaz teoria factorilor de progres, teoria modelrii matematice a activitilor umane, a inventat metoda cunoaterii i aprecierii obiective a personalitii (1957) etc.
Menionm c pentru cunoaterea personalitii i operei lui Gh. Zapan, Dr. Pavel Murean a scris o ampl monografie (528 p.) intitulat Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii" (Bucureti, 1984).
Paul Popescu-Neveanu (Hui, 1926-Bucureti, 1994) i d doctoratul n psihologie la Universitatea din St. Petersburg n domeniul tipurilor specific umane. La vrsta de 30 de ani devine confereniar universitar la catedra de psihologie din Bucureti unde pred psihologia general i psihologia persoanei. Este profesor universitar din 1968. Din 1990 pn n 1994 este directorul Institutului de psihologie al Academiei. Dup moartea acad. Mihai Ralea (1965), Paul Popescu-Neveanu rmne cel mai strlucit profesor de psihologie din Bucureti. Pe lng activitatea didactic realizeaz remarcabile cercetri teoretice i experimentale n mai multe direcii: inventeaz conceptul de anticipare operaional, introduce principiul reflectrii i constructivismului, instaleaz creativitatea n cadul interaciunii dintre aptitudini i atitudini, iniiaz conceptul de atitudine creativ.
147
Fior ian tefnescu-Goang (1881-1958) studiaz n Germania, la Leipzig, la Institutul de psihologie condus de W. Wundt (ntre 1908 i 1911). El este fondatorul colii de la Cluj unde crete o serie de elevi care vor ajunge psihologi ilutri: Nicolae Mrgineanu (de dou ori bursier Rockefeller, n SUA), Alexandru Roea (devine academician din 1991, director al Institutului de Psihologie din 1968 pn n 1973), Mihai Beniuc (se specializeaz la Hamburg n psihologie animal), D. Tudoran, Beniamin Zorgo etc. Vasile Pavelcu (1900-1986) este fondatorul colii de psihologie de la Iai. El a fost profesor universitar la Iai (1928-1970), dup un stagiu de specializare la Sorbona unde a frecventat cursurile lui H. Pieron i P. Janet. A studiat n special problematica afectivitii i structura personalitii, n ,Drama psihologief (I-a ed., 1965) face un efort remarcabil de a-i da psihologiei ..o contiin de sine". tefan Odobleja (1902-1978) public la Paris, n 1938, ,fsychologie consonantiste" (N. Wiener public Cibernetica" n 1948!), un moment de rscruce pentru istoria psihologiei, semnalat ca atare postum. Odobleja a fost medic militar, a luptat pe front n rzboi, i susine doctoratul, n 1928, cu o tez referitoare la Accidentele de automobil. Dup rzboi suport nedrepte persecuii comuniste i moare de foame ntr-un bordei din Turnu Severin. Bolnav i deprimat, el sper ntr-o recunoatere a meritelor sale peste hotare. Este vorba de Al FV-lea Congres de cibernetic i sisteme" (Amsterdam, 21-25 august. 1978) la care trimite comunicarea Diversitate i unicitate n cibernetic" (aprut n volumul cu lucrrile Congresului). Ateapt cu disperare veti, i este team c va muri nainte de sosirea emisarului su. A apucat, ns, ntoarcerea de la Amsterdam a inginerului Stelian Bajureanu. Comunicarea a avut succes, n toamna anului 1978 Odobleja trece n eternitate, linitit i senin. Prin consonantism t. Odobleja a elaborat o nou viziune a psihologiei ca tiin integratoare a tuturor disciplinelor universului uman i tehnic, o tiin a tiinelor (cu aproape o jumtate de secol naintea americanului Ken Wilber care n 1983 se va referi la psihologia integrala). Pentru relaiile dintre procesele psihice ca i pentru conexiunea psihismului cu universul extern, conceptele odoblejiene de consonan, disonan i rezonan capt o valoare paradigmatic, losif Constantin Drgan - n acord cu Alexandra Surdu, Mihai Golu,
148
Pantelimon Golu, Victor Shleanu, Grigore Nicola, Pavel Murean, Mihai Drgnescu, Ion Strchinaru .a. argumenteaz cu convingere c apariia cibernetici generalizate a avut loc pe pmnt romnesc n geniala minte a lui t. Odobleja (vezi: I. C. Drgan, 1993). Recapitulare i Dintre curentele i paradigmele contemporane, mai importante, sunt demne de reinut: a) Psihologia conduitei (P. Janet) - tiina aciunii umane din perspectiva unui modei nteracMnist: conduita este unitatea dinamic dintre menii i coaponiBm. b) Psihologia vmaast tmaiam (A. Maslow, C. R. Rogers, E. Fromm) depete limitele behaviorisrnului i psihanalizei concentrndu-se asupra studiului contiinei i a mplinirii Sinelui. A. Maslow va construi o piramid a motivelor umane avnd n vrf metamotive ca Selfactualization i nevoia de transcendere, va cerceta fenomenul peak experience (experien de vrf) i rolul motivaiei i al metamotivaiei n dezvoltarea personalitii. C. R. Rogers studiaz relaia dintre 3 ipostaze ale Sinelui: inele actual (aa cum eti), inele ideal (cum ai vrea s fii) i inele anxios (cum n-ai vrea s fii), cerceteaz relaiile de congruen si incongruen dintre inele actual i inele ideal. El elaboreaz conceptul persoan cu funcionare complet". E. Fromm susine c realizarea deplin a omenescului este posibil prin revoluia speranei (trecerea de la sperana pasiv la cea activ) i prin religia iubirii. c) Psihologia cognitiv (U. Neisser), cea mai rspndit paradigm a psihologiei contemporane, este o orientare neobehaviorist care cerceteaz, cu mare rigoare, arhitectura sistemului cognitiv care cuprinde procesele centrale i module. Cel mai important proces central este reprezentarea. d) Psihologia transpersonal (S. Grof, Ken Wilber) se afl n opoziie cu psihologia cognitiv, care ignor spiritualitatea uman, i n prelungirea psihologiei umaniste pledeaz pentru cunoaterea existenei spirituale de dincolo de Eu. S. Grof descoper inele total,
149
John Lilly reliefeaz inele adnc, iar Ken Wilber cerceteaz inele transcendent. Se desprind dou orientri paradigmatice: paradigma grofian - psihologia transpersonal a adncurilor i paradigma wilberian sau psihologia transpersonal a nimilor. Psihoterapiile transpersonale urmresc reintegrarea i armonizarea spiritual a Fiinei umane. Dintre colile moderne contemporane menionm:
i
a) coala de la Geneva condus de Jean Piaget: se ocup de epistemologia genetic i dezvoltarea structurilor inteligenei prin operaii mintale. b) coala francez (Henri Pieron) se caracterizeaz prin accentul pus pe psihologia medical i psihopatologie. c) coala rus (L. S. Vgotski) poate fi divizat n 3: coala de la Moscova (P. I. Galperin), coala de la St. Petersburg (Measicev, Ananiev) i coala gruzin (Natadze). Psihologii rui cerceteaz cu prioritate: psihofiziologia, psihologia persoanei i a contiinei, psihologia nvrii. d) coala vienez cuprinde psihanaliza (S. Freud) i psihologia existenial - logoterapia lui V. Frankl. e) coala de la Ziirich, fondat de C. G. Jung, dezvolt psihologia analitic i terapiile analitice jungiene. colile americane mai semnificative sunt:
a) Psihologia factorial (J. P. Guilford) b) Psihologia persoanei ca sistem dinamic: G. W. Allport, G. Kelly c) Psihologia creativitii i a inteligenei (J. P. Guiford, R. B. Cattell) d) coala de psihologie transpersonal din California (S. Grof) Istoria psihologiei romneti cunoate trei coli principale: coala de la Bucureti (C. Rdulescu-Motru), coala de la Cluj (FI. tefnescu-Goang) i coala de la Iai (V. Pavelcu). Dintre marile personaliti ale psihologiei romneti menionm doar zece: E. Gruber, N. Vaschide, C. Rdulescu-Motru, D.
150
Drghicescu, M. Ralea, P. Popescu-Neveanu, FI. teranescu-Goang, Gh. Zapan, V. Pavelcu, t. Odobleja. NTREBRI RECAPITULATIVE 1. Care sunt cele patru fore ale psiholog universale? 2. Enumerai marile curente fi paradigme psihologice contemporane din Europa i L" A? 3. Care sunt atribotcfe[ i|Hir afc psihologiei conduitei? 4. Care sat niialBr pe OR le drpfryy psihologia umanist? 5. Descriei priupriele coantame teoretice i metodologice ale psihologici onnae! 6. Care simt teoriile i conceptele fendamentale inventate de A. Maslow, C. R. Rogers i E. Fromm? 7. Explicai cele mai importante teze teoretice i inovaii metodologice ale psihologiei cognitive! 8. Care sunt orizonturile teoretice ale psihologiei transpersonale? 9. Descriei spectrul contiinei al lui Ken Wilber! 10. Care sunt principalele coli moderne europene de psihologie i care este nota lor dominant? 11. n ce const specificitatea colilor americane? 12. Care sunt principalele coli romneti ale psihologiei? 13. Descriei viaa i opera celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti? Precizai locul lor n circuitul mondial al psihologiei!
CUPRINS
INTRODUCERE............................................................................. 3 PARTEA I: ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC ...................................................................5 X Capitolul I SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU ........................................................................... 6 * ( l JConcepia despre suflet kt grecii antici: Socrate. Platon, Aristotel i T*itagora .......................................................................................... 7 la. Concepia autonomist despre om la Socraie (469-399 .Hr.)........ 8 Ib. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.)................................. 8 Ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.)...................................... 12 l d. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500 .Hr.).............13 le. Neoplatonismul i neoaristotelismul ..........................................14 If. Rezumat (concepte i teze fundamentale)....................................15 Ig. ntrebri (de verificare) .............................................................15 Ih. Bibliografie ............................................................................. 16 ' 2JRelaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului in Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona,....................................... 17 Sf. Toma d'Aquino, Sf. Bonaventura.............................................. 17 V2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin.................................... 18 (Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.)..............................................18 K 2b. J'eoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino...................19 "'225-1274)...................................................................................19 v 2c. ,JJn itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" la Sf. Bonaventura lloan de Fidanza 1221-1274) ......................................................... 20 2d. Augustinismul modern i neotomismul ..................................... 21 2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)................................... 22 2f. ntrebri (de verificare).............................................................. 22 2g. Bibliografie.............................................................................. 23 Recapitulare .................................................................................. 23
"S*^
Cuprins 153
Capitolul II RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM ,
.26
3. Omul renascentist i cunoaterea................................................ 27 din perspectiv raionalist............................................................. 27 3a. Profilul de personalitate al omului renascentist........................... 28 C25>Raionalismul francez: Rene" Descartes (1596-1650) .................. 28 (^3c?)Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza............................... 31 (olandez, 1632-1677)..................................................................... 31 MVIonadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)........... 32 ?e!)Neoraionalismul...................................................................... 33 rRezumat (concepte i teze fundamentale) ................................... 33 3g. ntrebri (de verificare)............................................................. 35 3h. Bibliografie.............................................................................. 35 >v 4.)Empirismul clasic englez............................................................ 36 a) Precursorii empirismului........... .".............................................. 37 Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) .................. 38 Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) ...39 TNeoempirismul sau pozitivismul................................................40 4e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)...................................40 4f. ntrebri (de verificare)..............................................................40 4g. Bibliografie..............................................................................41 SJlaionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) ........42 . Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).............................................45 5c. Neokantienii i neohegelienii.....................................................48 5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale)...................................48 5e. ntrebri (de verificare).............................................................49 5f. Bibliografie...............................................................................50 Recapitulare.................................................................................. 50 Capitolul III DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I EXISTENIALISM .................................................
.53
(^Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) .............................. 54 Intuiionismul bergsonian .............................................................. 54 6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) ............................. 55
154
57
6rT)lntuiionismul bergsonian.................................................................,, .......................... 59 !c. Rezumat ........................................ 6d. ntrebri ...........................................................................................59 6e. Bibliografie .....................................................................................60 C t) De la existenialism la psihologia existenial................................. 61 7a. Problema fundamental a filosofici devine existena omului concret..................................... ------ .................................................. -.62 <^7b. Existenialitii atei - moartea, Hbertatea i absurdul..................... 62 CJc. Existenialitii cretine ariamarc prin credin i revelaie............ 64 (J7d. Psihologia exisKalBBiaiCViaorFrankL 1905-1997).................. 65 7e. Rezumat. ____________________ .................................................66 7f. ntrebri _______________________ .............................................67 7g. Bibliografie__________ ...... ___ ................................................67 Recapitulare...........................................................................................68 PARTEA II: ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (18602002)...................................................................................................... 70 Capitolul IV ...................... .'.:................................................................ 71 NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN. ASOCIAIONISM vs. GESTALTISM. INTROSPECTIONISM vs. BEHAVIORISM ..........71 8. Apariia psihologiei tiinifice...........................................................72 8a. Naterea psihologiei din fizic i fiziologie: psihofizica i psihofiziologia....................................................................................... 73 8b. Asociaionismul (i. F. Herbart) n opoziie cu gestaltismul ........... 79 (W. Kohler, Max Wertheimer)..................... .'. ...................................... 79 8c. Structuralismul genetic (J. Piaget) i structura generativ (N. Chomsky) .............................................................................................. 84 8d. Rezumat (concepte i teze fundamentale)...................................... 85 8e. ntrebri (de verificare) ...................................................................86 9. Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv .....................87 9a. Introspecionismul ortodoxal (W. Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wurzburg (O. Kiilpe) .............................. 88 9b. Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C. L. Huli i E. C. Tolman) .................................................................................... 92
Cuprins 155
9c. Reflexologia rus (I. M. Secenov, I. P. Pavlov) .......................... 98 9d. Rezumat.................................................................................101 9e. ntrebri .................................................................................103 9f. Bibliografie.............................................................................103 Recapitulare.................................................................................104 Capitolul V DESCHIDERILE PSIHANALIZEI N PSIHOLOGIA MODERN.................................................... 106 10. Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Cari Gustav Jung..................................................................... 107 lOa. Virtuile i limitele psihanalizei freudiene .............................. 107 lOb. Deschiderile freudismului i procesul psihanalizei ................. 109 lOc. Psihologia analitic a lui Jung n actualitate ........................... 112 11. Neofreudismul respinge pansexualismul..................................116 l la. Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870-1937)............116 l Ib. Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse. Karen Horney, Erich Fromm, H. S. Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi).............................................. 117 l Ic. Ruptura lui Jacques Mrie Lacan........................................... 120 Recapitulare ................................................................................ 121 Capitolul VI CURENTE I COLI MODERNE CONTEMPORANE..................................................................... 125 12. Curente i paradigme contemporane ........................................126 12a. Psihologia conduitei (fr. Pierre Janet, 1859-1947) ...................126 (1908-1970)/CarlRansonRogers (1902-1987),.............................127 flÊrich Fromm (1900-1980) ............................................................127 12c. Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislav Grof, Ken Wilber) ................................. 131 13. coli moderne europene.......................................................... 136 coala de la Geneva (Jean Piaget, 1896-1980)............................... 136 coda francez (Henri Pteron, 1881-1964) ................................... 138 coala rus (L. S. Vgotski, 1896-1934)....................................... 139 coala vienez de psihanaliz (Sigmund Freud, Alfred Adler).........139
156
Istoria psihologiei universale .140 .140 .144 .148
coala de la Zurich (C. G. Jung).. ................ 14. coli americane...................................... Mari personaliti ale psihologiei romneti. Recapitulare .................................................
CUPRINS ....................................................................................... 152

Istoria Psihologiei Universale

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Istoria Psihologiei Universale

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SHOSd Bjnjipg

PROF. UNIV. DR. ION MANZAT

ISTORIA PSIHOLOGIEI UNIVERSALE (de la Socrate pn n zilele noastre)

Editura PSYCH^ Bucureti, 2003

Prof. uim. dr. ION Mnzat

j Descrierea CP a Bibliotecii Naionale a Romniei

PARTEA I ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC

(de la flosofa socratic pn la filosofia existenialist)

Capitolul I SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

Istoria psihologiei universale

^-. 3 concepia despre natur

Realitatea ideal Existena

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

Istoria psihologiei universale

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

Istoria psihologiei universale

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

Istoria psihologiei universale

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

Istoria psihologiei universale

Istoria psihologiei universale

Istoria psihologiei universale

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 2g. Bibliografie

Istoria psihologiei universale

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu NTREBRI RECAPITULATIVE

Capitolul n RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM

3. Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 4. Empirismul clasic englez

5. Raionalism ui absolut i transcendental (kantian i hegelian) Recapitulare

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale 3d. Monadologia lui

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism 3g. ntrebri (de verificare)

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism 4a. Precursorii empirismului

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale 5. Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)

Renatere, raionalism i empirism

Istoria universal a psihologiei

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Renatere, raionalism i empirism

Renatere, raionalism i empirism

Istoria psihologiei universale

Capitolul m DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I EXISTENIALISM

Istoria psihologiei universale

n Cugetri (1998, p. 296) Pascal scria:

Istoria psihologiei universale

De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6b. Intuiionismul bergsonian o Formele intuiiei

o Concepia intuiionist a lui Henri Bergson (1859-1941)

Istoria psihologiei universale

De la raiunea inimii Ia intuiionism i existenialism

Istoria psihologiei universale

Istoria psihologiei universale