Revista DAIMA apare sub egida Asociaiei Culturale a Comunitii Armne din Tulcea

ADRESA REDACIEI: Tulcea, str. Babadag, bloc B2, sc. C, parter

(sediul filialei Comunitii Armne)

SUMAR
l DAIMA, cei ase ani de acas .......................................1 l Manifestrile culturale DAIMA .....................................2 l Anastase Hciu - Contribuii la stabilirea psihologiei poporului aromn ...........................................................3 l Cornel Cotuiu - Sunt mndru c am prieten aromn .................................................. 7 l Anastase Hciu - Moscopole - Mecca aromnilor .........8

www.daima.ro e-mail: giica2003@yahoo.fr TELEFON: 0722 555 983 REDACIA Steric Fudulea Elena Nurciu Simona Pufleni Alina Nicoleta Rafticu Cristiana acu

l Mariana Bara - Contribuii la studiul armnei literare ..... 11 l Dumitru Caraba - Onomastica aromnilor din Romnia ..................................................................16 l Nicolae Cua - Colonizarea aromnilor n Cadrilater .....................................................................20 l Thede Kahl - Aromnii din Grecia ...................................22 l Gic Godi - Poezii ........................................................ 25 l Rezoluia armnilor ........................................................27 l ... i noi am fost la Moscopole ....................................29 l Academia Romn recidivus ........................................30

FONDATOR i REDACTOR COORDONATOR

l Pavel Fane - Nunt armneasc la Clrai ................. 35 l Gic Gic - Interviu cu prof. univ. Emilian Bold .............36 l Gheorghe eitan - Armnii i civilizaia vedic .........38

PROF. GIC GIC

Layout S.C. KAROGRAF S.R.L. Tulcea str. Gavrilov Corneliu nr. 302, et. 1 www.karograf.ro

l Kira Iorgoveanu - Mantsu - Recuperarea identitii armnilor n mileniul III .............................39 l Elena Nurciu - Cri, ziare i reviste despre aromni .......................................................... 44 l ALBUM DAIMA 49

REVISTA SE DISTRIBUIE GRATUIT

ISSN: 1841 - 5121

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

DAIMA - cei ase ani de acas

n august 2005 a aprut primul numr al revistei DAIMA. A fost un moment emoionant i unic. Pentru prima dat, armnii din Tulcea aveau o revist. Cu o redacie format din elevi, studeni i absolveni de studii universitare, am fcut primul pas n universul presei scrise. Subintitulat revist de opinie, cultur i spiritualitate, DAIMA a devenit un mijloc de pstrare i promovare a tradiiilor i culturii armne. Pn n prezent au aprut 14 numere i sperm ca n continuare s gsim fondurile necesare pentru anii care urmeaz. n cele aproape 1.000 de pagini au fost evocate momente importante din istoria armnilor, din activitatea unor personaliti armne, precum i activitile culturale organizate de comunitatea armnilor din Tulcea. Revista DAIMA i-a propus s se adreseze tuturor tulcenilor, indiferent de etnie. Multe articole au fost scrise i vor fi scrise n armn, deoarece dorim s-i iniiem pe cei tineri ntr-o cultur care se transmite mai mult pe cale oral. n paginile revistei au fost publicate opinii pro i contra privind chestiunea armneasc. Am lsat cititorilor dreptul de a judeca i de a ne judeca n privina coninutului revistei. n cei ase ani am reuit s organizm multe manifestri culturale pe care le-am intitulat ntmplrile culturale armne DAIMA. Prezena unui numr mare de armni la aceste ntmplri a fost pentru noi o dovad c armnii au aplecare pentru orice activitate care implic i ne implic n cunoaterea i pstrarea tradiiilor i culturii noastre. Ne mndrim c exemplare din revista DAIMA au ajuns la comunitile armneti din Grecia, Albania, Macedonia, Frana, Germania, SUA, Canada i Australia.
1

Ne-am propus ca revista s apar trimestrial, dar acest lucru nu a fost posibil. Din anul 2009 criza financiar s-a fcut simit i n rndul comunitii armne. Greutile financiare ne-au determinat s reducem numrul de exemplare i revista s apar semestrial. n februarie 2010, prin efortul financiar al comunitii armne din Tulcea, am realizat ALMANAHUL DAIMA care s-a bucurat de o bun primire din partea tuturor cititorilor. Din pcate oferta a fost mai mic dect cererea. La mplinirea a ase ani de la apariia primului numr al revistei DAIMA, aducem calde mulumiri tuturor celor care, prin efortul lor financiar, au fcut posibil editarea celor 14 numere. Mulumirile noastre se ndreapt n mod deosebit ctre urmtorii sponsori: Inge Mihai, eacu Dumitru, acu Mihai, acu Stere, Mergeani Nicea, Caraman Mitre, Puflene Stere, Puflene Costa, Steric Fudulea i Enache Dumitru. Ca redactor - coordonator, mulumesc pe aceast cale tinerilor care i-au gsit timp pentru editarea revistei i am n vedere pe Simona Puflene, Cristiana acu, Elena Nurciu, Doina-Florina Costache, Nicoleta Rafticu, Nicoleta Bazbanela, Emil Carageorge, Ionu-Lucian Puerava i Steric Fudulea. Am avut o bun colaborare i cu presa local (au aprut semnale despre revisat DAIMA n ziarele Delta, Obiectiv, Acum). Am mplinit ase ani i vom srbtori acest eveniment prin lansarea numrului 15 la sfritul acestei luni. Revista DAIMA va fi alturi de comunitatea armn n spiritul unei legturi exprimate prin ndemnul DAIMA DEADUN. G.G.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Din nou despre

Manifestrile culturale DAIMA

Unul din obiectivele comunitii armne din Tulcea a fost s organizeze ct mai multe manifestri culturale pentru cunoaterea i promovarea tradiiilor. Acest obiectiv a devenit o realitate odat cu apariia primului numr al revistei DAIMA. Am numit aceste manifestri ntmplri culturale deoarece pe lng lansarea revistei, au fost invitate formaii artistice i interprei de muzic popular armneasc. Pn n anul 2010 activitile culturale se organizau de patru ori pe an, ultima fiind prilejuit de lansarea ALMANAHULUI DAIMA, n februarie 2010. La fiecare eveniment au participat invitai din partea instituiilor locale, a presei locale i foarte muli tineri armni. Dac la nceput participarea tinerilor a fost mai timid, numrul lor a ajuns n august 2009 la peste 150. Manifestrile culturale au avut i invitai din cadrul comunitilor din Constana, Clrai, Bucureti, Timioara i Slobozia. O not aparte au dat-o picotarii. tim c ei sunt nelipsii de la asemenea manifestri, dar am observat c am ajuns s avem i picotarii notri. Ei au fost, adesea, cei mai critici cititori ai revistei, dar i cei care au fcut publicitate manifestrilor noastre. Manifestrile culturale s-au ntrerupt odat cu lipsurile financiare care nu au mai permis apariia revistei DAIMA. n acest moment activitile vor fi reluate prin lansarea numrului 15 al revistei DAIMA la Restaurantul Imperial. Redacia
2

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Contribuii la stabilirea psihologiei poporului aromnesc

Anastase Hciu Sufletul aromnului luat ca putere de percepere, emotivitate i aciune se prezint ca un organism echilibrat, ca o sintez fericit nchegat, capabil s prind aspectele reale i ideale ale vieii i s le prelucreze potrivit structurii sale originare. Pentru ochiul cel mai puin obinuit cu analiza sufleteasc, rsare, totui, ca prim i predominant caracteristic a vieii psihice aromneti, facultatea voinei, meninut n echilibru de prudent i de energie aspr, dar exteriorizat prin reaciune hotrt i cu volum mare n anumite cazuri, violent. Aceast voin tot att de energic pe ct de tenace, rnd pe rnd stpnit i deslnuit, impulsiv i stpn de sine caracteriza deplin pe Romni i a fcut fora lor, scrie A. Fouille. n deosebire de Grecii moderni cu oroare de sforri susinute, cu aplecare spre lenevire agitat i mereu ocupat, capabili de mult sgomot, dar de puin treab, flecari mai ales Aromnii au fcut impresia unor oameni tcui, ba chiar ursuzi, dar de aciune mereu treaz, ducnd totul cu perseveren pn la capt. n lupta grea pentru existen, au fost condui de credina c st, relativ, n puterea lor s fac mprejurrile inofensive, s nfrng cerbicia legilor naturii i piedicile omeneti, s domine evenimentele de cari nu s'au lsat uor copleii. De aceea, plecau n lume cu ncredere n forele proprii i n biruin. Tot astfel i Romanii scria A. Fouille aveau ncredere n ei i n soarta lor. nzestrat cu aa structur sufleteasc, Aromnul a avut de cluz n via leciunea ce-i da realitatea cu experienele ei i nu s'a lsat sedus de teorii i de chimere amgitoare. Pe de alt parte, ocupaiunile lui reclamnd iniiativ, energie neadormit i rspunderi proprii pentru a ndeprta riscurile, a fugit de automatism i rutin, a dispreuit ocupaiunea
3

de slujbai, unde iniiativa este nevzut, rspunderea i energia proprii absente, aportul personal. Persevereni, muncitori i morali, ei i-au urmrit cu struin scopul i marea lor putere de a atepta isbnda fr a dispera, este calitatea lor cea mai mare scria I. Neniescu. Foarte vrednici, negustorii lor n'au cunoscut odihna: foarte prevztori, ei nu se avntau n afaceri dect dup un lung timp de chibzuin i consftuire, dar, odat ce se hotrau la ceva, trgeau consecinele cu o perseveren extrem; aa c, datorit tocmai acestei chibzuine mature i perseverente, cazurile de nereuit n afaceri erau foarte rari la ei; tiau de aceea, s cumpere i s vnd bine, n exercitarea comerului lor; erau

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

adevrai artiti, foarte vrednici i foarte economi. Ca un atribut firesc al atitudinii fa de via, a fost i instinctul naional de iubire a vieii libere. Nici un alt popor n acest col de lume n'a fost att de ptruns de sentimentul neatrnrii n viaa lui politic i social ca poporul aromnesc. Aceast iubire de libertate, sinonim cu ideeia unui cult, a fost un instinct de ras, un atribut esenial al fiinei sale etnice, nscut odat cu el i perpetuat, fiindc prin el i apra cele mai scumpe ale lui bunuri: familia, moravurile i limba i, pentru ai asigura viaa lui autonom, el, n tot decursul istoriei, a stat mereu n defensiv. * O alt latur sufleteasc izvornd din voina tenace de a birui este munca pentru munc, munca creatoare dela cortul i coliba ciobanului i munca n familia burghez. Aceast putere de munc i avea rdcinile adnc nfipte n tradiie adevratul conductor al popoarelor, cum o numete Gustave le Bon. Casa aromneasc fcea impresia unui stup de albine, unde femeea singura preoteas radia peste tot pricepere i energie i propovduia cultul muncii productoare. Btrna bunic, cu ciorapul n mn sau aplecat pe rzboiu, cu privirea n larg, trgnd mereu cu urechea dac cumva distinge clopotul cluzei din fruntea caravanei fiului ei: tnra nor, torcnd lna sau brodnd firul de mtase pe gherghef, cu gndul purtat peste ri i mri la soul ei plecat de amar de ani; nepoica iubit cu gndul la tatl, despre care a auzit doar vorbindu-se numai i ngrijind de friorii ei fragezi, cari, i ei, ajut femeilor la depnat tortul sau la scrmnatul lnei iat un instantaneu dintr-un interior de cas aromneasc. Sau, alturi de toi ai casei, brbaii brodau costume albaneze, bteau aurul i argintul, ca s scoat minunate obiecte de art cum att de sugestiv ne-a zugrvit Pouqueville o
4

noapte la Claru. Adesea, femeile aromnce ajutau pe soul lor n ocupaiunile negustoreti, ba, se ocupau de afaceri ce le fac de obiceiu brbaii, iar prin rile slavone din fosta monarhie s.-ungar se ntlneau n profesiuni de sine stttoare, Viaa de familie a fost o coal activ, un laborator de munc practic copiii nvau s cunoasc bunul sim i puterea tainic a crii, a solidaritii active i contiente, s munceasc, s conduc gospodria, s fac exerciii de nego: cumprnd de ale casei sau mrfuri i vnznd produsele ieite din atelierul domestic, produse la cari se lucra nu numai cu gndul ctigului, ci i cu acel amor instinctiv al frumosului i adevrului, fiindc Aromnii, ca i vechii Eleni, n'au fost numai fabricani n serie i negustori: ci i gnditori i artiti; nvau n familie, s fie economi i mai ales cumptai cu ctigul realizat; pe cnd, departe, tatl strbtea rile cu caravana lui sau fcea nego de banc, de coloniale i manufactur, fcea cultur de bumbac sau de cereale, lucra argintrie, croitorie, construcie etc. * La un popor, n lupta neostoit cu elementele naturii i cu popoarele barbare i hrpree, n condiiuni unde nimic nu era statornicit, cu brbai ducndu-i viaa n streinti grele i amare, credina vie ntr'o putere supranatural proteguitoare a fost un sprijin moral puternic n viaa de toate zilele i aceast credin a trebuit s coloreze toate manifestrile unei viei sbuciumate. Femeile aromnce, ntocmai ca femeile nordului din rile de pescari, rmase singure cu toate greutile i copiii acas, erau, n familie i la biseric, ntr'o rug perpetu de reculegere i nlare sufleteasc, pentru sufletele celor disprui i sntatea celor bolnavi sau plecai n lume. Candela ardea fr preget ntr'un ungher al odii: totul era nvluit n adnc mister i n ateptarea, la tot momentul, de veti mbucurtoare sau rele.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Acest simmnt al unei diviniti vii, trind n cas i n jurul ei ca vechii penai, constituia un element preios al personalitii familiei, un sprijin n moralitatea casnic i n solidaritatea social i era concretizat n acele biserici i mnstiri monumentale, lcauri scumpe i frumoase, pline de fast i de strlucire, precum era exprimat i n acele paraclise nchinate Domnului i Sfintei Fecioare, presrate ca la Claru dealungul drumului caravanelor. Urmreau ca, odat n via, s fac un pelerinaj la Sf. Mormnt i s poarte numele de Hagiu, att de des ntlnit la ei. Ei purtau cu sine credin vie i scump peste tot unde peregrinau n activitatea lor. Ca s ntregim fisionomia sufleteasc a Aromnului, trebuie s menionm nc un caracter de ras tot aa de imuabil i anume marea sete de cultur cu eluri totodat utilitariste i ideale. Din cele mai vechi timpuri, au avut coli elementare sau colegii de nalt cultur, ca la Ianina, Moscopole, Metova, Cojani, Castoria i Larisa; adesea trimiteau pe tineri la universiti streine sau n rile apusene, ca s nvee o meserie i arta de a face comer. La ridicarea i ntemeierea colilor, contribuia nu un neam organizat n sat, ci un simplu popor ce se guverna prin sine nsui. Ca i n Anglia, colile se nfiinau de

entusiati ai culturii i de suflete generoase i li se lsau nzestrri pentru a li se asigura existena. Pouqueville, ca i ali cercetrori, au gsit n casele lor biblioteci cu cri franceze i italiene i cu bune ediii de clasici greci, cari, pentru strein, sunt o binefacere. ntr'o vreme cnd n state organizate exista o problem grav a analfabetismului, la acest popor scrie Weigand - n'a existat n ultimul timp analfabet, la femei ca i la brbai. Aromnii au fost dup fericita expresie a istoricului N. Iorga mari creatori de cultur n Balcani. Sub raport, au avut i un dictom nelept: Omul nenvat, orict de bogat ar fi, slug la cel nvat va fi. Munca i economia, perseverena, dorul de libertate, de patrie i de nvtur, credina adnc, etc au fost instincte naionale, caractere de ras i au fcut parte din moravuri cari s'au nscut odat cu poporul i s'au perpetuat dealungul vremurilor mai ales prin femeie, ce o putem asemna cu femeea roman din epoca de glorie i de asprime n moravuri fiindc, privit n intimitatea ei, nsi origina familiei este roman. Moravurile au fost mai aspre ca la toate popoarele balcanice, iar n oceanul tuturor nesiguranelor i tulburrilor, numai familia a fost pe punctul de reazem, prghia i axa nemicat n jurul creia s'a meninut mereu treaz contiina de ras i a dus, mai departe, normele morale ce s'au produs n mod firesc i, la rndul lor, au meninut-o trainic i tot ea a fost n miniatur gospodrirea unei comune i a unui ntreg popor. Oriunde s'au dus, Aromnii au pus n aplicare regulele de gospodrie nvate n snul familiei. Deosebit de sfera ideii de familie care era foarte larg, coninutul acesteia este, pe ct de bogat, pe att de impuntor. Personalitatea familiei o constituie un mnunchiu de virtui cardinale, evoluate n puternice instincte de ras i anume: autoritatea nediscutat a tatlui i
5

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

respectul sacru pentru tot ce este btrn: curenia n legturile matrimoniale, dragostea de limb, credina i tradiia libertii, munca organizat i continu, tria de caracter, un spirit de iniiativ ce n-a cunoscut nfrngerea. Din toate acestea, rsreau ca flori naturale: o supunere fr murmur fa de eful familiei pater familias; credina vie ntr'un tat a tot puternic dela care cel dintiu i trgea puterile; un simmnt de demnitate i discreie aspr, ornduial estetic n gospodrie i n munca svrit, respectul pentru profesiunea tatlui, solidaritatea i devotamentul n raporturile dintre membrii ei; economia, simul de cumptare, i de proprietate cari i asigur libertatea i independena, ospitalitatea cald, bunul sim, curajul, ncrederea n sine i avntul n necunoscut dup ctig cu un cuvnt, o individualitate puternic i sigur de sine. Toate acestea erau imperative categorice i nu porunci mecanice, pornite din adncul sufletului care se exprima prin ele, fiindc ele erau nsui sufletul, iar prin practic de veacuri, au devenit deprinderi adnc spate, s'au mbrcat n carapacea solid a instinctelor, ca s devin caractere imuabile de ras.
6

narmat cu aceste virtui, adesea cu o mic sum mprumutat pentru biletul de cltorie, tnrul aromn, abia rsrit, necunoscnd mcar capitala districtului, cunosctor doar al dialectului su fr valoare social dincolo de hotarele regiunii sau ale satului natal, se avnta n largul lumii, muncea cu perseveren, ctiga averi, se impunea mediului strein i biruia. Cunosctor doar al cetitului i, totui, tiutor a toate; srac, dar n stare s stoarc aur din piatr seac: prieten cu streinii i venic cu sufletul acas; fr alte mijloace i arme dect voina i dorul de a birui i, totui, n stare s nfrunte i s se strecore prin orice primejdii i neajunsuri; conservator ireductibil i, totui, adaptabil la toate mprejurrile; dornic de cultur i de prestigiu, iubitor de averi i de glorie, n stare s fac salturi pentru alii ameitoare. Aromnii i-au adus aportul la civilizaia uman i onoarea i-au fost salvat-o, cci, dac n'au putut cuceri lumea cu sabia, au servit-o prin tria ideilor morale i au cucerit-o prin banul lor ctigat prin mari strduini, dar nzecit prin sfnta economie, ca, pe urm, s-l pun din nou n serviciul binelui, culturii i al artei.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

E O MNDRIE S POI AFIRMA:

SUNT PRIETENUL UNUI AROMN

Cornel Cotuiu M refer la doi distini aromni, pe care i-am cunoscut mai de-aproape, brbai pentru care literatura a nsemnat o ans de iradiere a sensibilitii i gndirii lor. Teohar Mihada i Ioan Cutova. Amndoi sunt legai de zona Bistriei, Nsudului i Becleanului, fie prin profesie, fie din pricini sentimentale i familiale. Am hotrt s extrag dou fragmente, nu att evocatoare, ct i semnificative pentru preuirea de care s-au bucurat n aceste spaii de cultur romneasc. Iat o secven din volumul Saeculum, dincolo de nostalgii (2006), o antologie a scriitorilor i artitilor plastici, care au participat n anii 1981-1986 la ntlnirile acestui seductor cenaclu, cu ntlniri lunare, mai nti la Dej, apoi pe Some mai sus, la Beclean. Teohar Mihada era preedinte de onoare al cenaclului, nct nu e de mirare c la mplinirea a 65 de ani de via, ntlnirea Saeculum din luna noiembrie i-a fost dedicat lui. Au venit atunci, la Beclean, ct frunz i iarb din lumea scriitoriceasc i a artitilor plastici. O apariie extraordinar: N. Steinhardt. Din jurnalul meu, inserat n cartea amintit mai sus, extrag doar urmtoarea secven: Srbtoritul a primit din partea Cenaclului Saeculum Meritul Tineree fr btrnee (Macel Lupe improvizase un pergament i o scriere adecvat), un album cu texte dedicate lui i (din partea liceului meu) trei tergare cusute cu motive populare. Dndu-i-le, i-am spus: Pentru Pinile punerii nainte, iat, din partea liceului meu din Beclean, tergarele punerii nainte. Dl. Steinhardt a fost acelai vrjitor de cuvinte. Venise cu un text scris pe vreo cinci pagini de caiet colar. Rostirea lui n-a putut fi o alocuiune, ci pur i simplu o conferin, plin de verv i miez, despre valoarea cultural a intelectualului aromn. I-a considerat pe aromni un fel de aristocrai ai gndirii i simirii romneti. A ncheiat aa: E o mare satisfacie, e o mndrie s poi afirma: sunt prietenul unui aromn. Dac Teohar Mihada profesor de limba romn i francez la Bistria i apoi la Nsud (1945-1948), dup care traseul vieii sale a cunoscut dramatice contorsiuni, din pricina prigoanei comuniste, Ioan Cutova (nscut n 1919 la Veria Macedonia) i ncepe cariera didactic n 1946 la Nsud i o ncheie n 1979 la Liceul Andrei Mureanu Bistria. Debuteaz editorial cu volumul de poezii Cerc vicios (1945), cruia i urmeaz, dup 35 de ani, cartea Luiafiriu i n 1985 Lampa lui Diogene amndou n dialectul aromn. Tot n 1985 avea s vad lumina
7

tiparului volumul Un veac de poezie aromn. n bibliografia sa sunt de inclus transpuneri n aromn ale unor poezii de Eminescu i traducerea n romnete, din grecete, a poemului lui Stavrinos. Ultima dat cnd ne-am ntlnit, era la ugele, faimoasa strad a Bistriei. Aveam o nedumerire, pe care nimeni nu mi-o dezlegase. I-am spus: - Domnule profesor, recent mi-a parvenit un exemplar din Romnia literar a lui Liviu Rebreanu. Ea costa 5 lei. Romnia literar de acum cost tot 5 lei. Care e diferena ntre 5 lei din perioada interbelic i 5 lei de acum? - Un profesor de liceu atunci primea un salariu lunar care echivala cu preul a doi boi. Dumneata, cu salariul de profesor pe care l ai, ci boi poi cumpra pe lun? - Oho! Doar o copit de bou i-am rspuns, pufnind n rs. S-a stins din via la Bistria, n luna mai 1992. O fost elev de-a lui, profesoara Mioara Abrudan, a publicat, n revista bistriean de literatur i art Minerva, un recviem, din care extrag urmtorul fragment: Ca s-i aducem o ultim floare, ca s-i nchinm un gnd ndurerat, neam adunat la cptiul su oameni de toate vrstele; eram acolo i foti elevi din multe generaii asupra crora mintea i sufletul i nelepciunea sa i lsaser amprenta. Plecase ntru odihn venic profesorul Ioan Cutova i ne era greu s credem c e adevrat. i mai aud nc vocea, mi mai rsar n minte crmpeie din spusele sale, nenumrate ntmplri mi-l evoc. Am nvat de la el, dincolo despre tiina despre literatura romn, dragostea de carte, de cutare, de adevr i dreptate, am nvat cum se trece prin lume cu fruntea sus i cum se dau la o parte compromisurile. Am nvat cum trebuie s te drui celorlali pentru a fi, la rndu-i, mplinit i bun. tiu acum c nu mai este c fiecare conversaie pe care am purtat-o mi-a adus folos pentru spirit, tiu acum de ce fiecare ntrevedere reverbera ndelung. Regret toate acele posibile ntlniri cu profesorul i omul de cultur Ioan Cutova care n-au mai avut loc. E prea trziu s-l mai ntlnesc altfel dect n amintire, dar amintirea este tocmai spaiul ales din care nu va pleca. (articol preluat din revista Familia romn, an 11, nr. 4)

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Moscopole - Mecca Aromnilor

Anastase N Hciu Prin acest nume, nu vom nelege ntotdeauna numai cetatea Moscopole, ajuns celebr n secolele XVII i XVIII, ci vom nelege i ntreaga regiune al crei centru era ea. Aezat n mijlocul acestui inut ce se ntinde de la masivul Gramostei spre n.-vest, pn la o deprtare de circa 10 km. S.-vest de latura sudic a lacului Ohrida (Pogradet i Rrmni), pe o cmpie care se las uor n pant la poalele muntelui Opari, pe care locuitorii din comun l numesc Costi al Mauduca, o ramificaie a masivului Malitomori (Tomorul), unul din cei mai nali muni al Albaniei, ce se desfoar spre n.-vest, afiliatele ei ceti se ntindeau sau porneau astfel dinspre s.-est: Lintopea i Niculita, de pe versantele n.-estice ale masivului Gramostei; la sud, dar la n.vestul acestora: Bitcuchi; la nord, pe o linie aproape dreapt, perpendicular pe centru, Sipsca, foarte aproape, iar cele mai deprtate Nicea i Lnca; n sfrit, cam la jumtatea drumului dintre centru i periferie, dar mai la vest, Grabova (Grava), patria tatlui Mitropolitului Baron de Saguna, Corita rmnnd mai la o parte, la circa 20 km, aproape de latura n.-estic a Cadrilaterului pe care l vom numi moscopolitan. Privite pe o hart, acestea toate aezate pe o linie frnt de ase ori, linie pornind, fa de Moscopole, de la s.-est spre n.-vest, iar fa de Gramoste, de la n.-est spre n.-vest, avnd la cele dou extremiti, Linotope i Lnca, toate acestea par o adevrat constelaie de ceti, care au strlucit, vreme de veacuri, n toat splendoarea. Depinznd, prin urmare, de sensul celor scrise, vom avea a nelege prin Moscopole ori cetatea propriu-zis, ori grupul de ceti care radiau prin aceasta sau prin ele nile i n sistemul clientelar al celei dinti, socotit ca metropol. Tot aa, vom avea a nelege, prin Moscopoleni, nu ntotdeauna numai pe cetenii acestei ceti, ci i pe toi aceia ai cetilor din jurul splendidei Metropole. De altfel, n peregrinrile lor prin Europa, Africa i Asia fie aezai n treact, fie n colonii puternice s'a pomenit numai de

Moscopoleni i prea puin i foarte rar ca ceteni ai Sipischei, ai Grabovei, Lintopei, Nicei, etc., confundai cu cei dinti. n documentele veneiene, s'a pomenit numai de grechi din Moscopole; n cele gsite n Slavonia, Croaia, Banat, Austria, Turcia, etc., prea puin de celelalte i mai cu deosebire de Moscopole. Toate aceste colonii se ntindeau, odat, prin vile estice ale masivului Tomor ntre Corita, lacurile Malik i Ohrida i muntele Odonitea, de la est spre n.-vest. Dar aceast via aromneasc nu se mrginea numai la aceste insule. Ea se ntindea dincolo de Ohrida, spre est, n regiunea Bitoliei i mai ales pre vest, ntre Osum (Liumi Beratit) i Semeni, pn la Adriatica, cu ntreaga Musachie i, de-a lungul mrii, de la Durato la Valona. La sudul Moscopolei, venea marele grup aromnesc Fraari, iar la s.-est, dup cum am mai spus-o, marele isvor de via aromneasc, masivul Gramostei, el nsui o continuare a Pindului, de-a lungul cruia, viaa aromneasc se continua intens pn dincolo de Volo. n privina ntemeierii acestor centre, exist o mulime de presupuneri. Consulul francez, atingnd aceast problem, plaseaz aceast dat, numai pentru Moscopole, n secolul XI, pe ruinele vechii ceti Mosches (Mosca), care, prin corupie, ar fi dat i numele regiunii Musachia. Pe cnd
8

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Aravantinos fixeaz ntemeierea ei n secolul al XVI_lea, n eparhia Coritei. Se pare c i Leake nclin pentru aceast dat, atunci cnd scrie c, trecnd, prin 1805, de la Berat spre Moscopole, a dat de rmiele unei vechi colonii vlahiote, care, cam pe vremea cuceririi turceti, stpnea districtele nconjurtoare i era foarte numeroas, dar, din mprejurri grele, s'a mprtiat, iar o parte s'a retras ntr'un loc, n muntele vecin, unde au ntemeiat oraul Voscopole. n legtur cu aceiai problem gsim mrturii apropiate de epoca distrugerii i dup care elemente romanice de la Constantinopol s'au mutat, dup 1453, n Macedonia, la connaionalii lor i construiser acolo orae n numr foarte mare. Iat o mrturie c inutul acesta era deja locuit nainte de venirea Turcilor i c noile colonii au contribuit la ridicarea unora i n ntemeierea altora. n orice caz, ntemeierea Moscopolei i a altor aezri vecine trebuie mpins dincolo de secolul al XV-lea. nsi vechimea populaiei aromneti din inutul Ohridei, dup cum reiese din manuscrisul preotului aromn Ioan de la mnstirea acestui ora, precum i din bula de aur a lui Vasile II Bulgaroctonul privind trecerea elementului aromnesc sub jurisdicia religioas a Patriarhiei ohridene, sunt dovezi de natur s ntreasc afirmaia de mai sus i s mping vechimea aromnitii n aceste inuturi spre primele veacuri ale mileniului al doilea. nc un fapt i mai concludent l gsim n documentul mnstirii Zermas, dup cum un arhont un boier Ioan Nicolau din Lintopea a ridicat, cu cheltuiala lui, aceast mnstire n 1164. Iat un document care vorbete de existena Lintopei nc din secolul al XII-lea. Sipsca, dup tradiie, este mai mare i mai veche ca Moscopole. Oricum, ntemeierea acestora la nceput, nite simple tabere de pstori ateni i muncitori ndemnatici se pierde n noaptea timpurilor. Pouqueville i-a consacrat ca urmai ai lui Quintus Maximus, stabilii de acesta n munii Candavieni; sau i trag obria de la acei vechi Romani, cari, cei dinti, au ocupat Macedonia sub Paulus Aemilius i apoi sub Pompeiu cel Mare i sub Brutus. La aceste vechi colonii, s'au adugat pe urm, dup cucerirea Bizanului de ctre Turci element bizantin romanic i un mare numr de Genovezi, care s'au mprtiat la Moscopole i mprejurimi fapt ce-l confirm i autorul documentului din Archiva Locumential de la Bibl. de stat din Budapesta, unde st scris c ceteni venii de la Roma la Bizant, dup cucerirea acestuia de
9

ctre Turci, s'au mprtiat n Macedonia la conaionalii lor, ca s poat tri dup obiceiurile i graiul strmoesc roman i construir acolo orae desprite de greci, albanezi i turci n numr foarte mare. n ce privete originea straturilor etnice, mai avem i teoria lui Th. Cpidan, dup care mai toi Aromnii din Albania i trag obria din ramura grmosteneasc, c Grmostenii au fost aceia care au populat centrele aromneti din spre Corita, precum i celebra Moscopole, cu toate comunele din mprejurimi, judecnd aceasta dup graiul i dup aezrile ce s'au scurs din rolul Gramostei, spre apusul acesteia, n toat Albania de sud, unde ar fi dat natere i intuului Frasari, fr a exclude, ns, i existena de mult mai nainte a unor populaii romane rslee. n orice caz, nu din Pind s'au putut cobor colonii care s ntemeieze sau s alimenteze puternic centrele acestea aromneti. Cci, n Pind, erau n destul siguran, masivul destul de larg i ncptor, iar drumul pentru emigrri prea lturalnic, n tot cazul, mai puin n siguran i, mai cu deosebire, c, n calea lor, ddeau de un alt grup, mult mai numeros i care se simea asfixiat n platoul ngust al Gramostei, stpnitor i suveran peste toate inuturile din mprejurimi. Numai din acest din urm isvor, cu populaie prolific n mare grad, i-a revrsat prisosul n colonii numeroase, spre n. i n.-vestul mai apropiat, dnd natere sau alimentnd grupul moscopolitan btina, n aa de mare msur, ns, nct i-a imprimat ntru toate fizionomia specific n grai, n port, n apucturi, n obiceiuri i n marea lor cutezan. Aceiai prere e mbriat i de Grmosteni. Portul Niculcenilor i Linotopenilor, cu oarecari nensemnate modificri ca form i culoare, nu este n definitiv dect un port grmostenesc curat; ei sunt, adaog Grmostenii, ptura prin excelen burghez a Gramostei. O dovad c au fcut parte din aceiai flcare sau far st n faptul c, ntre ei, au avut loc dintotdeauna ncuscriri; au vorbit i vorbesc nc acelai idiom curat grmostenesc, pe care i astzi, l vorbesc coloniile moscopolo-grmostene din Clisura i Nevesca, din jurul Bitoliei, etc.; au, n comun, nobleea caracterului, aezrile lor curate i frumoase, tot dorul pentru ceea ce e frumos i ales toate acestea fiind dovezi ce argumenteaz n favoarea Gramostei ca isvor primitiv sau cel puin ca putere de alimentare a acestor centre, nc din epoca lor de formare sau foarte apropiat de aceasta.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

nfiarea ntreag a inutului moscopolitan trebuie s fi fost grandioas. Nu posedm date asupra celorlalte, mrturii foarte sumare ne-au rmas numai asupra Moscopolei. Mreia ei a hrnit toate sufletele aromneti i ura fa de distrugtori dac s'a mai stins, dar n'a disprut. n adevr, pentru vremea aceea, un ora cu o populaie att de numeroas i absolut omogen era un fenomen. Aspectul lui era impuntor. Intrnd n ora dai de livezi i de grdini, nc nconjurate cu garduri de piatr cioplit, dai de ruine de case mari n marmur cu curile pavate cu plci ptrate de piatr i mpodobite cu cimele minunate. Mai ncolo dai de ruinele unor case ce seamn mai mult a palate. n toate stradele se vd fntni i ipote cu o ap bun cristalin. Aa descrie I. Neniescu impresia aceluia ce intra n cetate. Credem c marmora pentru care o aduceau tocmai de la carierele de la lacul Malik, iar sistemul de distribuie a apelor hidrologia Moscopolei cum a numit-o un Moscopolean este demn de cunoscut ca oper pentru vremea aceea. Cartierele erau bogate, frumoase, mree. n mijlocul acestora, se ridicau, ca brae i guri rugtoare, clopotniele i clopotele de la zecile de biserici i, ca un document destul de vorbitor al vremurilor acelora, masivul i impuntorul local al Academiei, pentru a crui renovare cetenii au cheltuit cteva mii de lire aur. n familie, viaa era o cald intimitate, dar tot att de aspr: era un respect sfnt al tradiiei i, totui, un lux orbitor, un lux plin de elegan.

Femeile erau mbrcate n curazele i aclazuri, n velure i brocarturi, mpodobite i scnteind de nestimate; aveau pantofii mpodobii cu flurii i cu mahmudii de aur i chiar mnerele mturilor mpodobite cu aur. La mese, se serveau de faiane veneiene, de tacmuri de aur i de argint; pereii caselor erau zugrvii n uleiuri i cu oglinzi de Veneia; cu un cuvnt, triau ntr'un belug ca nite mprai. n bazarurile mari i ntinse, era o micare uria, o forfoteal de furnicar ca n marile orae ale Asiei. Oamenii erau absorbii n afacerile lor. Corespondene i comenzi soseau de pretutindeni, din Peninsul i din Europa, ce trebuiau repede satisfcute; se descrcau mereu mrfuri la marile caravanseraiuri i se ncrcau manufacturate i mrfuri pentru toate direciunile. Magazinele gemeau de acestea i industriile lucrau zi i noapte. Albania toat se alimenta de aici sau din porturile adriatice, ce, aproape, sut la sut, le stpneau tot ei. La blciuri i n zilele de trg, veneau Albanezi i negustori din toate provinciile. Toate aceste bogii, transportate pe caravane n iruri lungi, treceau sub ochii Albanezilor i Turcilor, care vedeau n ele aur i numai aur i le excitau instinctele distrugtoare. Pe de alt parte, privilegiile sub care triau aceti Moscopoleni, nite ghiauri cu miliie naional proprie, acest regim de administrare autonom n cuprinsul Imperiului i n vecintatea imediat a triburilor albaneze i a raialelor ce triau n mizerie i din brigandaj, toate acestea le aau invidia, le creteau ura de moarte i dorul de a le jefui i de a da foc acestor aezri aristocratice. Pasalele n rzboire continu cu rivalii lor politici n strmtoare de bani, deveniser ca i colegii lor din Epir i din Belgrad, tributarii Moscopolenilor, care i lansaser afacerile pn n Bosnia i Hertzegovina, n toat Albania i n celelalte provincii imperiale. Curioii veneau din toate oraele aromneti i cele strine ca s viziteze Mecca Aromnilor, oraul cu 70 biserici, mbrcate n odoarele lor cele mai scumpe, lucrate de artitii aromni n argintrie; veneau clri, pe cai i catri,
10

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

ca s se nchine n mnstirile bogate, n zilele de hramuri i de blciuri; veneau s admire picturile i odjdiile scumpe, odoarele frumoase i sculpturile artistice de la marile i strlucitele biserici i de la Mitropolie; se nghesuiau s admire palatele de marmur, cu grdini i cismele frumoase, din cetatea luxului, a literelor, artelor i a tiinelor nalte, toate rodul unei munci binecuvntate. Cum a fost caracterizat Moscopole Iat cum au caracterizat aceast cetate toi scriitorii care au scris ceva despre ea; Moscopolea a nflorit, la nceputul secolului XVIII, nu numai prin mulimea populaiei i avuiei, dar i prin nobilarea locuitorilor, prin marele comer i mulimea de stabilimente industriale scria Pavlu Lambru. K.K. Kumas, numindu-l un ora macedonean, tot aromnesc, spune c pe cnd era n floare, tindea s devin exarhul luminii Grecilor, cu lucrri folositoare societii. Pouqueville scria c, dintr-o simpl tabr de pstori, devenise metropola comercial a Epirului iar colile progresau i civilizaia se vestea sub auspiciile religiei i ale minitrilor ei. N. Papahagi l numete cel mai mare centru comercial al Turciei Europene i principalul focar al civilizaiei, iar St. Romasnki, profesor la universitatea din Sofia, un adevrat centru de cultur i civilizaie. Pentru dr. C. Jiracek, a fost un ora al Vlahilor din munii de la sudul Ohridei, ora ajuns n curnd celebru. I. Arginteanu l numete focar de cultur i civilizaie pentru toat Grecia i Turcia. n Die Aromunen a lui Weigand, este trecut ca ora comercial, odinioar mare, naintat, bogat i celebru. J. Cvijic l caracterizeaz ca centrul comercial al tuturor regiunilor centrale i occidentale, principalul ora comercial din interior i c n toat Peninsula comerul, imprimeriile i colile Moscopolei erau celebre. Dusan Popovici o numete mndria lor de altdat. Moscopole, ora foarte naintat, bogat i mare i n alt parte, cea mai mare i mai falnic din aezrile lor (ale Aromnilor). n sfrit, n documentul din Archiva Locumtenential din Budapesta, este trecut ca cel mai mare ora nu numai din toat Grecia, ci aproape din tot imperiul Turcilor, ora nzestrat cu privilegii extraordinare i liberti, precum i cu avantagii importante de ctre mpria Turcilor.
11

Contribuii la studiul armnei literare

Mariana Bara

Poezia i proza armne scrise n ultimul deceniu i jumtate sunt prea puin cunoscute de cercettori. Pentru operele publicate pn n 1990, Gh. Carageani ofer o privire panoramic i o abordare teoretic, cu prilejul unui congres la Universitatea din Trieste. Autorul inventariaz scriitorii i descrie parial literatura armneasc prin prisma conceptului de literatur de frontier, literatur scris pe un teritoriu segmentat de mai multe frontiere de stat: a) este o literatur de frontier, ntruct cuprinde scriitori desprii de graniele statelor balcanice; b) pentru scriitorii aromni, deja mprii n patru state diferite (sau n cinci, dac am include i Romnia), grania, frontiera geografic nu reprezint de obicei o

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

marc a mpririi, a separrii, ci este dimpotriv i deseori un impuls ctre unire, spre regsirea unitii etnice, lingvistice i culturale, ameninat serios de genocidul cultural la care sunt supui aromnii (p. 1010). Studiul reprezint o valoroas contribuie la studiul armnei literare i al literaturii armne, prin recunoaterea statului autonom al acestei literaturi (p. 99) i a unitii sale tematice (p. 101). Este firesc ca aceast literatur s fie puin cunoscut n afara comunitilor armne, din mai multe motive: caracterul de limb regional al armnei, accesul limitat la aceast literatur, prejudecata istoric asupra a ceea ce nseamn dialect i asupra limbii literare armne. ntr-o perspectiv ngust i reductiv, limba literar armn este prezentat ca varianta literar a dialectului aromn i subordonat limbii literare dacoromne, care este numit curent limba romn literar. Or, se tie c limba romn literar s-a format exclusiv pe baza dacoromnei i mai exact pe baza graiului muntenesc. De aceea, aflate pe acelai plan, armna i (dac)romna au fiecare o expresie literar i o literatur popular i cult distinct, proprie, cu caracteristici aparte ce nu pot fi trecute cu vederea de dragul simplificrii i nglobrii ntr-un concept comun. Dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, scriitorii armni contemporani se recunosc i se revendic de la o tradiie literar armneasc, urmeaz linii tematice constituite i definitorii prin operele clasicilor armni, continu trasee stilistice caracteristice. Se poate vorbi de tipare, de modele literare, de norme de compoziie i de un orizont de ateptare n care se nscriu noii scriitori, pentru un public cititor educat. n literatura armneasc distingem trei mari paradigme tematice constitutive ale tradiiei sale mediteraneene, de stil, de atitudine: cea tragic ilustrat cu for azi de Gh. Vrana i de Spiru Fuchi, cea solar ilustrat strlucit azi de Cola Fudulea sau Victor Ceara, i cea nostalgic n care gsim multe nume. Aceste paradigme se ntreptrund uneori. A filosofa nseamn n ultim instan a-i inventa lumea i sunt poei armni de azi care reuesc acest act de creaie. Evocarea realitii pierdute, metaforele corpului interior i exterior l scufund pe cititor n universul imaginat i amintit, pentru c la nceput a fost povestit de bunici, de
12

prini, de generaiile care au trit exodul. Avantajul acestui univers este c nu poate fi prozaic, pentru c e construit n vis, intangibil i sacralizat, adugat cu imaginaia oricrui copil. Gh. Vrana sculpteaz ayalme cu gndul: Mi-avinar ditu limb. / Limba undzea ca un padi veardi, / Io undzeamu ca unu calu agiunu. / N disprtsa adrupats di / tufechi, / Teali 'ntruxiti / Shi un mari di lcrinj (Singuritati). Planul conotativ este puternic: izgonirea din Paradis, pajitea verde interzis, ngrdit de srma ghimap i pzit cu armele. Spiru Fuchi intr n lumea oraului, cu metafore noi i cu gust pentru scen, cu atenia spre cititor ca spectator, iar lumea lui poetice stabilete o relaie modern ntre corp, limbaj i percepie. Existena uman este ameninar, spune poetul, nu de convenionalul pericol din afar, ci de sufocarea vieii interioare: Ma mini nu pot s-mi ard; / Mamamanga cu cicioarli di heru / Nu veagli yetil'i ta s-cad victimi / Ma dizbterea a dzamilor / i s alin di ahndusimi / i crep bubuchili / asparg dapoea hartea a l'ei (Maramanga ([pangul]). Kira Iorgoveanu Mantsu aduce parfumul Egeei i pictura colorat a timpului mitic: Voi / Vrutili-a meali, hrisusitili-a meali / Zboar! / Hidipsiti di mini -tu somnu [] Feciurilji-a mei ligna tu yisi! / Gioclu-nj cu voi / Daima harau cutrimburari / Nj-adusi! (Ahapsi lingivistic). Gh. Godi este un port reflexiv, liric i filozofic n raport cu materia poeziei. El poart cu sine, cnt i construiete poeme armneti pe strzile New Yorkului: Mi hrnescu cu zboar / Seara shtahina, / Ti prhdzu shi deador / Sh-nj-u foami di zboar (Foamea di zboar). Avem aici o referin biblic fundamental. Pe de o parte este cuvntul care hrnete, cuvntul constitutiv, recunoscut ca semn al firii alese a poetului. Pe de alt parte este cuvntul multiplicat ca n parabola cretin, singurul care ine n via o lume i i cronometreaz existena. Am numit aici pe cei mai reprezentativi poei armni contemporani. La toi, zborlu (cuvntul) este tema poetic, obsesie, expresie, cheie cu care deschid poarta universului. Meditaia lor asupra cuvintelor depete revendicarea programatic i mesianismul afirmaiilor despre limb i misiunea poetului de a o cultiva i a o salva, care este pentru muli ali poei unica tem. Ei au trecut de mirarea descoperirii limbii.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Pentru fiecare dintre ei o abordare aparte va fi obiectul unui studiu viitor, scopul acestui text fiind doar acela de a creiona spaiul armnesc, cu variantele i componentele sale, cu actorii i temele specifice. Este limpede c o trecere n revist a acestei literaturi nu poate fi exhaustiv, nici sub raportul numelor de autori, nici sub acela al titlurilor, n dimensiunile prezentrii de fa. O apropiere de acest univers bine conturat, exprimat n limba armn aa cum este ea vorbit astzi n rile spaiului balcanic i n diaspora din Romnia, adresat acestui public cititor nu poate fi dect o ncercare dificil. Trebuie spus din capul locului c limba n care creeaz toi scriitorii armni este cunoscut i neleas fr dificulti n toate comunitile armneti, n ciuda faptului c exist o mare dispersare geografic, n ciuda faptului c armnii nva la colile de stat din toate rile unde triesc alte limbi dect armna. De aici decurge un fapt interesant: limba matern, limba vorbit n cas i cu soia (neamurile) este perceput ca primul cerc al identitii. Limba fiind n pericol de stingere, cu ntregul patrimoniu cultural al crui vehicul este, identitatea nsi este periclitat. De aceea, eforturile scriitorilor i ale organizaiilor culturale armneti sunt primordial ndreptate spre salvarea limbii. Din perspectiv sociolingvistic, se constat c generaiile tinere, sub 35 de ani, au schimbat raportul lingvistic, iar limba matern nu mai este aceai cu limba matern a prinilor. Ei tiu c sunt armni sau vlahi, dar un procent ridicat nu mai vorbete limba armneasc.

coala Stejaru. Lecia despre cultur i tradiii armnesti

Lecia despre demnitate

n Romnia, emigrai n numr de peste 30.000 de persoane n perioada 1926-1938, cu motivaie economic fundamental, colorat de ideologia timpului cu note naionale, patriotice i de salvare a limbii, armnii din Romnia au fost constant educai n spiritul blestemului printesc al lui Belimace, ndemnai sub ameninarea cu chinuri ngrozitoare morale, dar i fizice -, s nui lase limba. Mitul limbii este mpletit cu cel al distrugerii oraelor Gramoste i Moscopole, iar ideea rezistenei prin limb este astfel transmis fiecrei generaii. Dac la sfritul secolului 19 Belimace putea nelege n contextul epocii prin limb limba romn de la Bucureti, care se preda n colile romneti din localitile armneti din Macedonia i Epir, este paradoxal cum mesajul lui a devenit unul n favoarea armnei chiar n contextul romnesc. De aici pornesc dispute i confuzii de planuri, atunci cnd descrierea lingvistic tradiional numete simplu dialect armna. Mrturie pentru acest ax inconfundabil al ideii armneti este contientizarea i asumarea salvrii limbii la toi scriitorii armni, din toate generaiile, de la constituirea literaturii armne culte, artistice, n secolul 19, trecnd prin operele clasicilor i pn astzi. Este incontestabil faptul c ideologia naional are multe reflexe n planul politicii lingvistice, iar ceea ce s-a ntmplat cu armna i din aceast perspectiv face obiectul unei alte cercetri. Toat istoria armnilor din Romnia, marcat de evenimente traumatizante: emigrarea, schimbul de populaie din 1940, nchisorile comuniste i domiciliul obligatoriu, au fcut ca aproape fiecare armn s treac prin trei ipostaze (emigrant, deportat, deinut politic). De aceea, dup 1989, libertatea de expresie a stimulat pe intelectualii armni, elita armneasc
13

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

n general, din tot spaiul locuit de armni, cu nuane i accente diferite de la ar la ar, s reconsidere statutul limbii armne i construcia cultural armneasc. Standardizarea limbii literare armneti a fost obiectul dezbaterilor la mai multe congrese internaionale de limb i cultur armneasc, care au dus la adoptarea sistemului ortografic considerat de oamenii de cultur ca cel mai adecvat, la Bitolia n 1997. Au fost dedicate studii fundamentale sistemelor ortografice folosite de scriitorii armni, de la sfritul secolului 18 pn n prezent. Este o adaptare a sistemului ortografic folosit la 1813 de Mihai Boiagi, autorul primei gramatici armneti, tiprit cu alfabet latin la Viena. Literatura armneasc scris n Romnia, i cea de ieri, dar mai ales cea de azi, sunt aproape total necunoscute cititorilor romni. Scriitorii armni public la edituri armneti care nu scot pe pia crile, ci le distribuie n comunitate, revistele armneti nu apar la standurile de pres. Alte manifestri deidicate literaturii armneti nu exist. n fiecare var exist o zi de poezie armneasc n cadrul Zilelor culturii armne organizate de Comunitatea Armn din Romnia la Constana (ediia I n 2004). Este o literatur de catacomb? Este o literatur desuet? Nu cred. O prob sunt i textele compuse pentru a fi cntate, care fac parte din repertoriul formaiilor de muzic armneasc, cu publicaii de CD, casete, cu un public care consum i care se ntrunete lunar, de peste douzeci de ani, n serate armneti n Bucureti sau n alte orae. Aceast component a literaturii armne de azi va fi studiat separat. Este oricum o literatur nvluit n mister, pentru c e necunoscut marelui public i pentru c mult lume se ntreab dac exist.

Profesor Coli amata mpreun cu elevii de la opionalul cultur i tradiii armneti 14

Ea comunic ns perfect, prin autorii ei, cu literatura armneasc scris n afara Romniei. Scriitorii se cunosc, se citesc, se ntlnesc, discut problemele de limb, de stil, dezvolt teme comune i intr ntr-o paradigm stilistic. Este momentul s dezvluim cte ceva din aceast terra incongnita. Ea exist din cel puin dou motive: autorii nu pot tri fr s o scrie, iar cititorii chiar dac nu foarte numeroi sunt mereu curioi s aud c a mai ieit o carte armneasc. Cei care o citesc sunt rspltii pentru osteneal, pentru c din comoditate muli nu citesc, invoc dificultile scrierii, ca i cum ar fi adevrat de nesurmontat. Cei care exerseaz, descoper ns o lume veche, uitat, care de aceea devine nou, iar prin prisma limbii o nou aranjare a lumii, o nou expunere a sentimentelor i o alt cale de cunoatere a sinelui i a istoriei. Care sunt teritoriile literaturii armne? Este limpede c nu numai zona scrisului trebuie analizat, ci i cea a comunicrii pe internet. Scriitori armni pot fi considerai i cei de origine armn, armni care scriu n alte limbi dect armna? La aceast ntrebare de principiu nu avem un singur rspuns. (i) Dac rspundem afirmativ, nseamn c limba nu este un criteriu fundamental pentru a defini un scriitor sau o literatur. Rspunsul ar trebui formulat astfel: scriitor armn de limb / expresie x (cum procedeaz critica literar francez n cazul lui Julien Green, definit ca scriitor american de expresie francez). Aici se are n vedere pur i simplu naionalitatea scriitorului. Opera lui este parte a literaturii x, pentru c este scris n limba x. (ii) Dac rspundem negativ, nseamn c apreciem c limba, expresia este elementul definitoriu pentru includerea unei opere ntr-o anume literatur. Rspunsul este, n acest caz: scriitor x de origine armn (vezi definirea lui Cioran pentru opera n limba francez). O alt ntrebare de principiu este dac literatura scris de acetia n alte limbi dect armna este literatur armn sau nu? Tradiional, n virtutea principiului naional de clasificare a literaturilor, o limb = o literatur, rspunsul la a doua ntrebare ar trebui s fie negativ. Putem complica i mai mult problema ntrebndu-ne dac un scriitor de limb x poate s aparin la dou literaturi. Dificultatea vine din definirea literaturii naionale, din legtura univoc

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

ce se stabilete n mod tradiional ntre expresie i oper. Rspunsurile practice sunt de mai multe tipuri. Avem asttel: O limb = o literatur (ex. literatura romn, bulgar, chinez, german, rus etc); O limb = mai multe literaturi (ex. spaniola i literaturile sud-americane, franceza i literaturile canadian, belgian, elveian i literaturile englez, nord-american, australian); Mai multe limbi = o literatur (ex. literatura elveian, evreiasc, belgian). Literatura armn are soarta drumului, care e una din metaforele ei fundamentale: are un scop, o negociere de fcut, o exprimare; e o surs de cunoatere, o modalitate de depire, de transgresiune. De aceea nu intr cu totul n clasele de mai sus. Acelea sunt restrictive, tradiionale, fcut pentru uzul manualelor. Este limpede c se aplic n aceste abordri criteriul naional, coroborat cu cel al statului i al limbii oficiale. Un caz aparte este cel al literaturii evreieti, n care sunt acceptate i expresiile n alte limbi dect ebraica. Subiacent, tensiunea exist ntre naionalitatea scriitorului i limba pe care el o alege pentru a scrie. Se pare c naionalitatea scriitorului nu este definitorie pentru apartenena operei la o anume literatur. Probabil c putem afirma c opera aparine i culturii, n sens larg, la care aparine scriitorul, dar ea se pare c face parte din literatura la care aceasta a aderat prin expresie. n cele din urm, unghiul de abordare este cel care decide cum clasificm scriitorii i operele. Dac ne referim la scriitori, demersul poate fi ntemeiat pe naionalitate, dac ne referim la opere, pornim de cele mai multe ori de la expresie. Opera n sine este desprins de naionalitatea scriitorului, este autonom. De aceea, vorbind despre scriitori armni putem s ne referim i la cei care au scris n alte limbi dect armna, cum ar fi Irina Nicolau cu Haide, bre!, Riga Velestinlis i alii din Grecia, Dimu Tarusha i Dhori Falo din Albania, sau Nicolae Cua i Spiru Zechiu din Romnia. Dumitru Perceli scrie n limba romn, memorii din anii de nchisoare comunist. Uneori citeaz expresii romneti sau explic modul de a fi al armnilor. El vrea s lase un document i este uneori att de ealtat, nct stilul devine bombastic.
15

Atunci cnd abordm totui literatura armneasc din perspectiva textului, suntem constrni de mijlocul de expresie, de materialitatea nsi a operei s ne oprim la texte n armnete. Dei argumentele sun limpede, totui un anume sentiment de frustrare domin acest discurs. El se nate din clivajul autor / oper, din aerul de inexorabil al alegerii lingvistice. Alegerea limbii semnaleaz totodat opiunea existenial, identitar i axiologic a scriitorului, dar i limitele sale de exprimare, cunoaterea limbii n care hotrte s scrie sau fr de care nu poate s scrie.

Editori de periodice i cri armneti:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Mariana Bara Vasile Barba Hristu Cndroveanu Tiberiu Cunia Dina Cuvata Dumitru Garofil Gic Gic Jani Gusho Nico Kiurkciev Toma Kiurkciev Andon Kristo Vanghea Mihanj Steryiu Gogu Padioti Dumitru Piceava Spiro Poci

Jurnaliti: coresponden, relatri de cltorie, interviu, eseu, analiz, pamflet:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Mariana Caciandoni Bude Niculachi Caracota Alexandru Gica Vanghiu Dzega Andon Kristo Tacu Lala Iana Mihailova Lifteri Naum Irina Paris Dumitru Piceava Aurica Piha Spiro Poci Vasile Todi Sasho Yernda

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Scurta prezentare a onomasticii aromnilor din Romnia

Dumitru Caraba 1. Prenume Din cercetarea materialului onomastic aromn pe care l-am avut la dispoziie, putem face cteva consideraii referitoare la prenumele laice purtate de acetia. Se observ o evoluie a antroponimiei aromne de la sfritul secolului XIX, moment n care Ioan Caragiani adun materialul pentru Studii istorice asupra romnilor din Peninsula Balcanic, i pn la deceniile patrucinci ale secolului trecut n care are lor aducerea aromnilor n Dobrogea, pe ale crei documente se bazeaz lucrarea lui Nicolae Cua Aromnii n Romnia. Iar din acel moment pn n prezent modificrile au avut un ritm susinut. Astfel, antroponimia aromn se transform, apropiinduse din ce n ce mai mult de cea dacoromn, pstrndu-i totui anumite caracteristici specifice. n mare msur acestea se refer la uzitarea unor forme vechi, motenite din istorie, a unor forme specifice lumii balcanice cu toat coloratura sa i amestecul de influene. Referindu-ne strict la prenume, ntlnim cu precdere forme latine grecizate ale numelor calendaristice, acestea fiind ntlnite i la nord de Dunre, dar, n special, n perioada fanariot i modern a istoriei noastre. Aceste forme au ptruns i n onomastica romneasc n perioada influenei neogreceti. Iar n ceea ce privete prenumele sigur laice, acestea dunt destul de puine, numrul lor fiind suplimentat de acele nume ale cror origini nu sunt clare sau despre care nc nu am gsit o explicaie satisfctoare. Aceste fapte ne pun n fa o concluzie evident, anume c aromnii, ca reprezentani ai romanitii sud-dunrene, cum se exprima Stelian Brezeanu n lucrarea Romanitatea oriental n Evul Mediu, Bucureti, 1999, sunt urmaii latinitii balcanice. 2. Nume de familie La aromni majoritatea numelor de familie provin din vechi supranume ce s-au nrdcinat att de bine, nct definesc ntregul grup, aceasta
16

deoarece supranumele a servit la identificarea i individualizarea exact a persoanelor cu mult nainte de apariia numelor de familie oficiale, ele constituind sursa principal n alegerea numelor de familie. Iar n cazul n care unul dintre statele balcanice le-au dat un alt nume de familie, vechiul nume i identific nc n cadrul comunitii. La viriani (viriai), aromni originari din zona oraului Veria din Grecia, numele de familie nu spune nimic, nu deriv din prenume sau ocupaii, ceea ce denot vechimea folosirii lor, astfel nct etimologia lor nu mai poate fi stabilit n afara oricrei ndoieli. De exemplu, Repidon are terminaia on, care aduce a nume nordic, iar Cear, nume vechi de familie, unul dintre purttori fiind un renumit poet aromn de la nceputul secolului trecut, nu nseamn s. cear, din simplul fapt c cear n arm. este ear; particulele ce, ci s-au transformat de mult n arm. n e, i. Numele lor de familie seamn cu cele italieneti Dala, Carafoli. Fiind oreni, nc din perioada n care triau n Grecia, iar n Romnia venind tot n orae, virianii nu mai pstreaz supranume, majoritatea s-au transformat de mult n nume de familie. Multe nume de familie provin din vechi porecle, unele de provenien slav, fie c au intrat n uzul antroponimiei aromne pe filier bulgar sau srb sau chiar mai devreme n secolele de nceput ale contactelor dintre masa latin i noii venii ncepnd cu secolul VII d. Hr.

3. Supranume Supranumele constituie caracteristica cea mai distractiv a antroponimiei aromne. Lucrrile de pn n prezent aprute n spaiul romnesc cu referiri la onomastic prezint succint, sub forma unor liste de nume, exemple din bogatul material al supranumelor aromne. Supranumele sunt create spontan i ntmpltor i nu sunt determinate de cauze obiective. Ele fac parte din fondul preios al spiritualitii umane, sunt dovada spiritului de observaie i umorului unui popor, constituind mrturii ale

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

felului su de a tri i a gndi exprimate ntr-o form att de plastic. Poreclele sunt denumite de specialiti, folosind un termen latinesc, cognomina. Poreclele nu apar ca o consecin a nevoii de identificare ci crearea lor se datorete faptului c oamenii vor s rd, s se amuze afirma Willy Bol. Iar satira a constituit ntotdeauna mijlocul cel mai uzitat prin care poporul a ncercat s ndrepte obiceiurile duntoare, urmnd ndemnul latin: Castigat ridendo mores. Tocmai de aceea sunt nzestrate cu un bogat coninut afectiv. Atta timp ct ele mai pstreaz o not ct de mic de potenial afectiv, ele se menin n sistemul poreclelor. Ele sunt modele de concizie i de inovaie metaforic, reprezentnd simboluri ale persoanei respective ceea ce nseamn c nu sunt n mod obligatoriu semne de identificare i individualizare. Poreclele, ca i supranumele, evideniaz trsturile particulare, individuale, concrete, dar se deosebesc de celalalte prin aceea c recurg la sensuri figurate. Tocmai prin aceast specialitate de a fi, prin coninutul lor semantic, indicaii mai mult sau mai puin disimulate, ele au o caracteristic special, anume aceea de a fi analizabile. Poreclele pot fi la origine calificative, se dau incidental putnd avea funcie antroponimic, ele fiind sudate mai mult dect supranumele de numele persoanei. Odat cu pierderea coninutului afectiv prin transmitere ereditar devin supranume. Dei supranumele i poreclele pot constitui semne de identificare i, de aceea, privite n general nu pot fi delimitate categoric, Alexandru Graur face distincie ntre porecl, care este folosit pentru denumiri ocazionale, n cercuri restrnse, i supranume. Iar, dac porecla dat cuiva de ctre o persoan este repetat i de alii la adresa aceleiai persoane, ea devine supranume. Porecla, element al sistemului antroponimic subiectiv, se transform n supranume, element al sistemului antroponimic obiectiv, n momentul n care pierde coninutul afectiv. Atribuite incidental, poreclele au ansa de a fi acceptate, n timp, nu doar ca o etichet amuzant a unei persoane, ci i ca o distincie onomastic, de ntreaga colectivitate. n momentul n care o porecl este acceptat i utilizat ca distinctiv antroponimic se face trecerea de la porecl la supranume, aici este zona de interferen ntre cele dou categorii onomastice. Att poreclele, ct i supranumele ce
17

decurg, de obicei, din cele dinti, au aprut din necesitatea omului de a se diferenia i de a diferenia. Porecla este un cuvnt care s-a legat de o persoan ntr-o situaie anume i prin care se desemneaz individul respectiv, lsndu-se la o parte numele ce i s-a dat la natere sau numele de familie. Originea acestor denumiri este foarte dificil de descoperit, dac nu suntem n posesia povestirii ce a dus la utilizarea respectivei porecle sau a respectivului supranume. De obicei, poreclele sunt pstrate i devin supranume n situaiile n care nu exist un sistem antroponimic permanent de nume de familie, n acele spaii sau timpuri n care schimbarea numelui nu este reglementat de legi bine stabilite. Este i cazul antroponimiei aromne de la sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor, perioad din care se mai pstreaz supranume, care, ntre timp, au devenit nume de familie, nlocuind aproape total vechile nume de familie. n stare embrionar, att poreclele, ct i supranumele, aparin vocabularului unei limbi. Dar numai poreclele mbogesc lista supranumelor, nu i invers. Ambele se ncadreaz n sistemul lexical, morfologic i semantic al unei limbi. Ele ofer un bogat material documentar, adugnd o caracteristic suplimentar sistemului antroponimic. Poreclele i supranumele pot fi importante att ca elemente antroponimice, dar i ca relicve sociologice i chiar lingvistice. Supranumele este element al sistemului antroponimic obiectiv. L. Csak n articolul Supranume cu rol de identificare, n CL, VI, Cluj, 1961, p. 184, considera c supranumele sunt folosite pentru a evita confuzia persoanelor din aceeai familie cu acelai prenume, ceea ce nu este ntotdeauna absolut necesar, fiind cunoscute nenumrate cazuri de porecle pstrate ce nu satisfac aceast nevoie. Supranumele pot fi la origine calificative sau pot proveni din porecle ce au la baz calificative. Ele au funcie exclusiv antroponimic, fiind sudate mai puin dect poreclele de individ, astfel c se transmit incomparabil mai mult dect acestea. Supranumele au un rol exclusiv antroponimic, de explicare i individualizare mai precis a sistemului oficial de denominaie. Ele i arat utilitatea n identificarea exact i sigur a

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

unui individ dintr-o colectivitate anume. Supranumele constituie o faz intermediar ntre numele personal, prenumele, i numele de familie. Ca i porecla, supranumele are darul de a identifica mai exact o persoan. Poreclele devin, cu timpul, nume autentice, prin renunarea la numele propriu-zis, pentru simplificare, dar i deoarece porecla este mult mai sugestiv din punct de vedere lingvistic i mult mai personal, ea desemnnd doar pe cel care o poart. Porecla se refer la o anumit ntmplare sau la o anumit caracteristic a celui care o poart, individualizndu-l. Poreclele devin nume proprii numai dup ce i-au pierdut coninutul semantic; ele pierd orice coninut pentru ca atunci s se refere i s desemneze doar individul respectiv. n fapt, este vorba de o schimbare a coninutului pentru c porecla, dup ce pierde nelesul iniial, va desemna, ca orice alt cuvnt, numai o entitate, de aceast dat fiind vorba despre o persoan. Multe din numele aromneti actuale de familie provin, fr ndoial, din vechile porecle. Am afirmat proveniena acestora n afara oricrui dubiu bazndu-ne pe existena acestor nume ca nume comune n limbile popoarelor n cadrul crora au convieuit aromnii n decursul istoriei. Astfel avem toate numele de familie compuse din turcescul kara s. pmnt, continent, uscat, adj. negru, brun, oache, fig. ntunecat, nchis, sumbru, amrt, trist, mhnit. De exemplu: Caraba karaba s. clugr, fig. celibatar, Caramihai = Mihai cel Negru, Caraiori, Caranica, Caracostea, etc sunt, fr ndoial, vechi porecle ce au devenit supranume, iar apoi s-au fixat ca nume de familie. Supranumele a servit la identificarea i individualizarea exact a persoanelor cu mult nainte de apariia numelor de familie oficiale, ele constituind sursa principal n alegerea numelor de familie. Supranumele sunt adesea nregistrate n acte oficiale alturi de numele de familie i prenume, acestea devenind, la aromni, mai importante chiar dect numele de familie oficiale. Faptul c supranumele sunt lipsite total de orice semnificaie afectiv le confer un caracter neutru i, de aceea, utilizarea lor n sistemul antroponimic obiectiv este facil. n fapt, acestea pierd n decursul timpului semnificaia afectiv ce le-a determinat apariia, ceea ce le-a i fcut s
18

defineasc un membru al comunitii, tocmai prin sublinierea caracteristicii specifice acestuia. Antroponimia aromneasc are aceast caracteristic specific ce const n utilizarea numelui de familie dublu: numele de familie oficial n relaia cu societatea romneasc i supranumele colectiv n cazul comunitii de aromni. Acest aspect l-am inclus n acest capitol al tratrii supranumelor la aromni deoarece aceste nume de familie duble se comport i au caracteristicile supranumelor. Multe dintre ele sunt de origine calendaristic, dar i-au pierdut demult sensul cretin pstrndu-i aproape exclusiv funcia de desemnare a unei ntregi familii sau chiar grup de familii ce poart acelai supranume. n aceste cazuri numele oficial este un nume romnesc, iar supranumele, folosit n identificarea n faa comunitii de rude, este numele vechi al familiei, eventual o porecl a unui nainta comun. Acest supranume colectiv poart denumirea de prnoanji. Termenul se poate traduce prin nume prim, nume vechi. Este deosebit de interesant procesul pe care l urmeaz acest timp de nume de la porecl la supranume, apoi la stadiul i statutul de nume de familie, i paradoxal, ncepe drumul napoi spre supranume i chiar porecl. Astfel ntlnim numele oficial de familie Gheorghe, iar n cadrul comunitii de aromni membrii respectivei familii se identific cu cognomina Todi, Baturi, Capsali. Dintre acestea Todi i Capsali sunt i nume de familie ntlnite la aromni. Acest gen de supranume este, n fapt, vechiul nume la care s-a renunat n diferite mprejurri. Supranumele la aromni definete o ntreag familie, familie lrgit. Forma sub care ntlnim cel mai des supranumele la aromni este cea n care numele este precedat de articolul posesiv al, a, ambele la genul masculin n aromn. n tratarea supranumelor vom pstra articolul proclitic pentru a reda ct mai veridic modalitatea de exprimare a aromnilor pstrat n aceste nume vechi. Aromnii au porecle colective i individuale. Supranumele la aromni este mai mult legat de familie, de grup, dect de individ. Chiar dac exist i porecle personale acestea nici nu ridic pretenii n faa acestei forme, care este un fel de

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

prim nume al ntregii familii, al ntregului trib, al ntregii ginte. n aromn termenul are un nume aparte, anume prnoanji, care nseamn supranume, porecl, numele vechi purtat de strmoii subiectului, de la lat. pro = nainte de + nomen de la cognomen nume, ras, popor. Aromnii se identific, nc, prin aceste supranume colective. n cadrul grupului ele sunt mai expresive i mai utile pentru c identific imediat familia i, astfel, pe individ. l aeaz n cadrul familial, foarte important pentru aromni. Acest supranume de grup este de fapt numele sau porecla unui predecesor sau a mai multor predecesori pe linie patern sau matern cu structur simpl sau complex, ndeplinind funcia de determinant. Victor Vascenco, n articolul Asupra sistemului standard al numelor de familie romneti, Studii i cercetri lingvistice, an XXIV, nr. 3, Bucureti, 1973, p. 267, consider conversiunea prenumelor n nume de familie drept cea mai caracteristic structur a antroponimiei romneti, observaie ce i pstreaz doza de adevr i n cazul antroponimiei aromne, cu specificarea c, n cazul celei din urm, mai ntlnim cel puin un procedeul cel puin la fel de important. La aromni se ntlnesc cazuri n care numele de botez este cu totul altul dect cel purtat mai apoi, asta deoarece cineva a intervenit i a pus un alt nume dect cel impus de tradiie. Antroponimia aromn pstreaz ca o caracteristic definitorie bogia supranumelor utilizate nc pe post de etichete onomastice individualizante. Scopul i utilitatea lor este recunoscut chiar de ndelunga i nentrerupta lor utilizare. ntlnim supranume provenite fie din porecle, fie din prenumele unui nainta sau chiar unele ce se explic prin vechiul nume de familie. Aadar, supranumele aromn reprezint o chintesen a trecutului antroponimiei aromne, ce persist i i demonstreaz utilitatea i azi. Se constituie astfel ntr-un bogat material de studiu i totodat ntr-un reper de care trebuie s inem cu necesitate seama n studiul celorlalte elemente ale onomasticii aromne, demonstrnd o dat n plus coeziunea i unitatea acesteia. n cteva exemple de supranume, pe care le
19

vom analiza mai trziu, am dat i numele actual de familie, avnd n vedere unitatea onomasticii aromne, existena unei legturi de interdependen ntre supranume i numele de familie, de care este legat prin funcia de individualizare pe care o are, de multe ori explicndu-se reciproc. Multe dintre supranumele prezente n paginile urmtoare rmn neexplicate prin prisma literaturii consultate pn n prezent, iar pentru c nu am gsit o explicaie tiinific mulumitoare am preferat s le prezint n acest stadiu, urmnd ca cercetrile viitoare s ncerce mcar nlturarea acestor neajunsuri. Supranumele pot fi la origine calificative sau pot proveni din porecle ce au la baz calificative. Ele au funcie exclusiv antroponimic, fiind sudate mai puin dect poreclele de numele individului se transmit incomparabil mai mult dect acestea. Supranumele au un rol exclusiv antroponimic, de explicare i individualizare mai precis a sistemului oficial de denominaie. Ele i arat utilitatea n identificarea exact i sigur a unui individ dintr-o colectivitate anume. De aceea, apreciem c acestea ne pot da cele mai multe i mai valoroase informaii despre contextul n care s-au format ele pstrnd, de cele mai multe ori, n tem, termenul de la care provin, caracteristice aceea specific a individului care a fcut respectiva colectivitate s-i pun acest supranume, i mai trziu avea s-l identifice exclusiv prin acest termen. Supranumele, ca exponent al antroponimiei aromne, ne arat contextul n care s-a format ntreaga onomastic aromn. Iar acest context este unul balcanic prin excelen. Un alt tip de apelativ ntlnim n formaie: precum + adj. e. g. Mitic marli Mitic cel mare Mitic acela mare. Astfel de apelative sunt des ntlnite la aromni deoarece folosesc pentru nepoi numele bunicilor, astfel c nepoii de parte brbteasc primesc toi sau majoritatea numele bunicului, n cazul nostru Dumitru, iar din nevoia de a-i deosebi pe nepoi se folosesc diverse apelative, forme hipocoristice sau aferezate. Probabil acest aspect al onomasticii aromneti a contribuit esenial la bogia materialului antroponimic aromn din prezent, n special n ceea ce privete multitudinea de forme ale aceluiai nume de baz. - continuare n numrul viitor -

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

COLONIZAREA AROMNILOR N CADRILATER (I)

Nicolae Cua Colonizarea n Cadrilater s-a fcut pe baza Legii pentru organizarea Dobrogei Noi de la 1 aprilie 10 1914, care delimita formele de proprietate funciar existente; lege care n-a fost aplicat datorit izbucnirii primului rzboi mondial. Dup rzboi punerea n vigoare a acestei legi s-a realizat prin promulgarea Legii modificatoare din 22 aprilie 1924. Articolul 117 al acestei legi, care de fapt completa pe cea din 1914, stabilea c posesorii terenurilor mirie devin proprietari deplini pe aceste pmnturi, fie abandonnd statului o treime din pmntul aflat n posesie fie pltind statului o rscumprare; articolul 129 se referea n mod direct asupra colonizrii: Pe pmnturile astzi proprietatea Statului cum i pe cele intrate n patrimoniul su prin legea de fa sau prin expropriere, statul poate face colonizri i nstrinri n loturi mici prin Casa Central a mproprietririi (devenit n 1930 O.N.A.C., adic Oficiul Naional al Colonizrii, instituie creat prin a treia lege zis de completare din 17 iulie 1930, care s-a adugat celor din 1914 i 1924, n.n.), n baza unui jurnal al Consiliului de Minitrii. n urma referatului prezentat de Alexandru Constantinescu, Consiliul de minitrii a adoptat Jurnalul cu Nr. 1698 din 13 iulie 1925. Potrivit acestui jurnal (care proba de fapt sus-numitul referat), colonizrile din Cadrilater trebuiau s se fac pe domeniul al statului (preluarea treimelor fiind abia n faza de nceput) existent la acea dat, respectiv28.324 ha aflate n Durostor i 12.780 ha n judeul Caliacr; cu un total de 41.104 ha n ambele judee. Din aceste motive s-a stabilit, prin acelai jurnal c deocamdat s fie colonizate 1500 de familii din vechiul regat i 1500 de familii de macedoneni emigrani, n baza unor tabele sau tablouri ntocmite de delegaii colonitilor. Colonitii urmau s primeasc cte un lot de 15 ha pentru cei care se vor aeza n apropierea graniei cu Bulgaria i 10 ha pentru cei care se vor aeza n interiorul judeelor. Dei colonitii aromni ceruser, prin Comietul de iniiativ al aromnilor din Bucureti, acordarea de credite pe ter-

men lung pentru construirea locuinelor i njghebarea gospodarilor, transportul gratuit pe mare i pe uscat (C.F.R.), intervenia guvernului Romniei pe lng guvernul vechi pentru rscumprarea averilor imobiliare prsite, Jurnalul nu pomenea nimic despre aceste doleane. Cu alte cuvinte colonitii trebuiau s se descurce singuri. Familiile aprobate de aromni trebuiau s soseasc treptat, pentru a uura aciunea de repatriere i mproprietrire. Nu s-a ntmplat aa, ns. Biroul de colonizare de la Bucureti din cadrul Casei Centrale a mpropietririi avertizase pe reprezentanii comitetului c terenurile, pe care urma s se fac colonizarea, nu puteau rmne nearendate i c, colonitii, dac vor s dobndeasc loturi, trebuie s vin pn n 15 martie1926. Rspndindu-se zvonul, colonitii iau achitat avuiile (mai bine zis conturile pentru c de vndut i-au vndut doar vitele, la un pre mai mic dect cel obinuit, bunurile imobiliare casele i pmntul n-au putut s l valorifice) i s-au grbit s plece pentru a nu pierde loturile.
20

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Astfel n intervalul de 26 octombrie 1925, pn la 14 aprilie 1926, au sosit trei vapoare cu coloniti care, mpreun cu capii de familie sosii n vara anului 1925, ntregeau numrul celor 1500 de familii aprobate. Au intervenit cauze neprevzute ns. Unii dintre colonitii aromni, sesiznd c nc nu era reglementat un cadru legal al mproprietririi, dar mai ales al cazrii emigranilor ce urmau a fi colonizai i-au amnat venirea intrnd n conflict cu Gheorghe Celea, conductorul delegaiei sosite din Grecia. n locul lor au venit alii ns care nu erau trecui n tabloul anexat Jurnalului Consiliului de Minitri, ceea ce nseamn c erau un fel de clandestini, punndu-se problema excluderii lor de la colonizare. Acest lucru era inuman i nedrept; colonitii respectivi lichidndu-i, la fel ca ceilali nscrii pe liste, averile, nu mai aveau unde s se ntoarc. n cele din urm, prin tratative purtate s-a renunat la tabloul cu pricina cu condiia s se respecte numrul de 1500 pe care delegaii se angajaser verbal c-l vor respecta. Din satele Macedoniei ns se anunau alte contingente de emigrani care solicitau colonizarea. Din Bulgaria, aromnii nomazi (grmustenii), aflnd de colonizarea n Cadrilater, au nceput s vin la grania Cadrilaterului cernd aprobarea de a intra n ar. Oprii iniial de grniceri li s-a permis n cele din urma intrarea n ar. Deocamdat veneau n grupuri rzlee, n anii urmtori ns procesul a cptat amploare (grmustenii din Bulgaria constituiau grupul cel mai numeros, din totalul aromnilor dobrogeni). S-au creat astfel dou mari deficulti: prima a fost aceea c nu s-a putut da pmntul tuturor celor venii i cea de-a doua c nu s-a dat ocazia naterii unor conflicte ntre btinaii bulgari i colonitii macedo-aromni care locuiau cu chirie n casele primilor. n lipsa unor locuine (de unde i contatarea fireasc a multora c opera de colonizare a fost o lucrare lipsit de sprijin moral i material din parte satului, fr planuri sau pregtire prealabil) unde s se adposteasc,, colonitii au trebuit s-i gseasc singuri cazare, administraia local a avut grij doar s aduc din sate crue, i ncrca (din Silistra sau din alte localiti unde soseau n.n.) i apoi le spunea: ducei-v n jude i cutai-v locuine. Astfel, o serie de coloniti, care nu i-au putut lichida averea (de pild megleniii care n Meglenia aveau loturi de pamnt ei ocupndu-se cu agricultura - , n-au putut s-i vnd proprieti21

le, utilajele vitele de munc; din Bulgaria din rndurile grmustenilor nomazi), venind cu mijloace materiale modeste se aflau ntr-o situaie grea: erau lipsii de pmnt, utilaje, semine i vite, batjocorii i izgonii de pe loturile unde s-au aezat pentru c acestea erau concedate de stat localnicilor (prin abuz i corupie local), privai de sprijinul i aprarea autoritilor, complice de cele mai multe ori cu btinaii, contra colonitilor. Existau ns i coloniti avui, destul de muli, care n-au ateptat ajutoare de la stat. Ei au cumprat sate ntregi de la turco-ttarii i bulgarii care au prrsit Cadrilaterul. Aa a fost cazul cu gramustenii din Livezi care au cumprat: Atmageaua Ttreasc cu 120 de gospodari mari, cu pmnturi de vite, de la locuitorii ttari, emigrai n Turcia, localitatea Uzungi Orman cu 120 de case, cu pmnturi i vite cumprate de la bulgarii i turcii, emigrai n Bulgaria i Turcia, Haschioi cu 40 de locuine, cumprate de la bulgari; alii au nfiinat aezri noi (prin ridicarea de construcii de case): Fraari cu 240 de case,Babuc, cu 90 de case, formnd satul G-ral Praporgescu, Caraorman cu 70 de case, Ialiceatlagea cu 40 de case, G-ral Dragalina cu 80 de case, Cocina cu 80 de case, Sarsnlar cu 30 de case; alii n grupuri mai mici au construit ei singuri case n Vischioi, Aidemir, Bazarghian, Cainargeaua Mic, Arabagilar, Garvn-Cioara, Doimular, Carageat .a., n jud. Durostor, i n Ezibei, Ceair, Casim, Denicler, Seidali, Suiciuc, Caraci, Ceamurlia, Alexandria, Cioban-Cuius, Fndachi, Hagi-Kioselar .a., n judeul Caliacra. n 1927 (n timpul unei noi guvernri liberale, partid care aprobase colonizare), au nceput s soseasc noi coloniti ns. nc din var ei i anunaser intenia de a li se permite intrarea fr pretenie de colonizare din parte statului. Se crea n felul acesta un precedent convenabil Casei Centrale de Colonizare care scapa de obligaii fa de colonitii macedo-aromni. De altfel ntreaga oper de colonizare fusese lsat n grija comitetului de iniiativ i a Societii de Cultur Macedo-Romn, care se ocupau ntr-adevr de repartizarea colonitilor, dar care nu erau totui instituii ale autoritii de stat. S-a ajuns la un compromis. Casa Central aproba intrarea noilor contingente, dar nu-i asuma nici un fel de obligaie. Se permitea aducerea noilor coloniti cu condiia ca acetia s semneze

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

declaraia prin care recunoteau c nu vin n calitate de coloniti i c au cunotin de faptul c guvernul nu le poate da, deocamdat, nici pmnt nici ajutoare; nc de la primele tratative cu dl. Al. Constantinescu, li se sugerase delegailor aromni, c macedonenii ce vor veni s fie din rndul oamenilor nstrii pentru a-i putea njgheba singuri propriile gospodrii deoarece statul nu poseda fonduri suficiente. Vasile Mui, ca reprezentant al Comitetului de iniiativ din ar, aflat n permanent legtur cu Gh. Celea, le-a comunicat celor de la Salonic s semneze orice declaraie. A fost o greeal , chiar dac V. Mui o fcea cu bune intenii aducerea grabnic a colonitilor care ateptau intrarea n ar pentru c n felul acesta se ngreuna i mai mult situaia.Aceste grupe neavnd un loc stabilit pentru colonizare s-au aezat n localitile unde aveau rude, dar unde nu mai existau disponibiliti de teren. n consecin, s-au iscat nenelegeri chiar ntre coloniti. Aa s-a ntmplat de pild n comuna Fraari din judeul Durostor, unde colonitii vechi (n numr de 60 de familii) au intrat n conflict cu colonitii noi (n numr de 130 de familii). Disputa dintre ei s-a declanat datorit faptului c cei vechi si-au nsuit (la comasare) loturile bune din apropierea comunei iar colonitilor noi, li se ddeau loturi nlturalnice (n afara comunei). S-a iscat un protest din partea colonitilor noi care putea degenera ntr-un conflict n toat regula dac nu ar fi intervenit jandarmii. Ulterior, n 1928, n urma punerii de acord a Ministerului de Domenii i Agricultur, a Ministerului de Externe (un rol n aceast chestiune l-a avut D. Djuvara, directorul afacerilor politice de la acest minister), s-a revenit asupra acestei msuri, aprobndu-se din nou venirea noilor contingente din Livezi, Vode-Veria i apoi acelor din Bulgaria. Casa Central, avnd acceptul celor dou ministere, punea acum la dispoziia familiilor care soseau i cele 10 ha de teren de cultur i loturi de cas. Se nregistra apoi o alt stagnare pn n 1930, cnd au sosit grupe numeroase de aromni, grmusteni din toate prile regiunii Seres i Cavala (rmai acolo cu ocazia mpririi graniei dintre Grecia i Bulgaria), din Republica Macedonia. Colonizarea nceta n anul 1933, odat cu ultimul contingent de 450 de familii sosit la Constana n timpul guvernului condus de Vaida Voievod.
22

Aromnii din Grecia

Thede Kahl

Cel trziu odat cu apariia aa-numitei chestiuni aromne, aromnii s-au desprit n diferite fraciuni identitare, cum ar fe de exemplu grupa celor ce se declarau romni, a celor ce se declarau greci sau celor ce se considerau doar aromni. Datorit creterii contactelor cu limba greac, ca limb comercial de importan precum i influena culturii greceti, un numr considerabil de aromni se declar greci. n timp ce activitile specifice identitii i limbii aromne pot fi identificate n special n diaspora, aromanii din Grecia refuz s se declare minoritate i nu i folosesc propria limb n coli i n mass-media. n Grecia identitatea majoritii aromnilor este legat direct de elenismul modern. Dar a aparine elenismului nu nseamn neaprat a avea identitate. Articolul analizeaz diferite sensuri ale perechilor de termeni vlah/aromn, minoritate/greci vlahofoni, elen/grec. n celai timp voi ncerca s descriu aspecte care ating nation builbing al aromanilor i s analizez situaia contemporan a minoritii care se comport ca majoritate. *** Chiar experi pe probleme greceti din SudEstul Europei nu au auzit de termenii vlahi sau aromni din cauza faptului c acetia apar drept greci,

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

romni, albanezi, srbi etc. Dar dac se face o analiz mai serios, se observ rapid c nu exist aprope nici un loc n Peninsula Balcanic unde aromnii s nu fi jucat un rol important. Utilizarea neuniform a termenilor vlah i aromn necesit o definiie scurt. Termenul vlah este utilizat n sens mai larg i se poate referi la meglenoromni, istroromni, vlahi timoceni, strmoii romnilor sau vlahi romi. n Grecia gsim aromni (cunoscui de asemenea ca macedoromni, inari, kuovlahi), un numr redus de meglenoromni (cunoscuti de asemenea ca vlahi meglenii) i mici grupuri de vlahi romi toi numii vlahoi n vorbirea popular greceasc, care vlah nseamn cioban sau om simplu de la sat. n Grecia vlahii sunt numii i srcceanii vorbitori de greac. n Grecia Central, la sud de linia Karpesini-Lamia, sunt aa numiii vlahi, care nu vorbesc aromn ci propriu dialect regional grec, vlah. Marea majoritate a locurilor oraului Atena asociaz termenul vlahos cu mediul rural, mai puin civilizat i cu o populaie barbar. Pentru alii, ei nu sunt altceva dect buni productori de brnz sau oieri. n alte regiuni, cum ar fi insulele din Mare Egee (de ex. Naxos, Samos, Rodos, Carpathos) i n Cipru, vlaha, vlahos sau vlahikos este numele unui dans. Termenul de vlah reprezint etnonimul utilizat de populaiile vecine, n timp ce aromnii se definesc n funcie de grupul dialectal cruia i aparin ca armni sau rrmn, o auto-denumire, care reprezint baza termenului stiinific aromn. Vorbitorii de aromn se consider ca aparinnd de fara armneasc (neamul aromn) sau mai rar de populu armnescu (poporul romn). n aromn nu exista termen modern pentru naiune sau etnie (si desigur nici pentru minoritate) dar atunci cnd se folosete acest termen n propria limb, aromnii au o mulime de posibiliti, prin adoptarea unor cuvinte similare din alte limbi cum ar fi miletea armneasc (t.c millet),laolu armnescu (gr. laos), ginsa armneasc (tc.cins, i.e. genus) sau ghimt armneasc (alb. gjint, i. e. genus). Numai civa aromni folosesc neologismul naie (naiune). Majoritatea aromnilor triesc n nordul Greciei, n sudul Albaniei, n Republica Macedonia (FYROM), n munii Rodopi i n Dobrogea. n Grecia aromnii sunt concentrai n zona munilor Pind, n Epir, Tesalia i Macedonia, n munii Vermion i muntele Olimp.
23

*** Despre o contiin naional fie ea greceasc, romneasc sau chiar specific aromneasc probabil nu poate fi vorba la aromni nainte de apariia micrilor naionale ale popoarelor din Europa de sud-est de la nceputul secolului al XIXlea. n perioada bizantin i otoman, cretinii ortodoci se denumeau, din punct de vedere dialectal i cultural, romani (gr. romei, mai trziu romii; lat. romani, mai trziu romni i armni). nainte de apariia la aromni a unei proprii contiine etnice sau a nsuirilor ideilor naionale a altor popoare i alturrii micrilor naionale iniiate de acestea, cele mai importante aspecte ale identitii erau cele ce vizau apartenena la millet (cretini ortodoci) i, n al doilea rnd, apartenena la grupul profesional (pstori, meteugari, comerciani etc.). Apartenena la romei, romni sau armni era secundar, iar termeni ca naiune erau total necunoscui. Datorit ocupaiei loc tradiionale pstoritul nomad i a persecuiilor la care erau supui n aezrile urbane, rspndirea aromnilor este foarte dispersat. Acest fapt a dus la imposibilitatea reprezentrii lor,geografic sau ca grup de sine stttor. Cnd la nceputul secolului al XIX-lea se observ o micare naional a aromnilor, un mare numr dintre ei erau deja asimilai sau erau n curs de asimilare. De aceea trebuie s facem distincie dintre o micare naional aromn i participarea aromnilor la micrile naionale ale populaiilor vecine. Principalele orientri sunt progreceti i proromneti. Datorit sensului peiorativ n limbile sud-est europene, voi ncerca s evit termenii grecoman i romanizon. Coflictul greco-romn, derulat pe fondul chestiunii aromne i-a mprit pe aromni n fraciuni diferite: progreci, proromni, i cei care se considereu pur i simplu aromni. Chiar i n zilele noastre este nc prezent acest conflict n ceea ce privete identitatea statutului de minoritate i orientarea politic i cultural. Conflictul greco-romn privind aa-numita chestiune aromn i-a mprit pe aromni n diferite grupri: cei ce se consider romni, cei ce se consider greci i cei ce se consider aromni. Din moment ce aromnii aparin de Patriarhia Greac i activitile lor culturale i economice au fost legate de biserica greac, n special aromnii

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

bogai din mediul urban au fost promotorii activi ai limbii i culturii greceti pentru un timp ndelungat. Limba greac era deja n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea lingua franca n multe pri din sud-estul Europei. Cunoaterea limbii greceti deschidea calea ctre educaie i ctre un statut social superior att n cazul vorbitorilor nativi ct i a celor ce nvau grecete ca limb strin. Grecul era n primul rnd comerciant, astfel nct oamenii bogai (de origine albanez, vlah, macedo-slav sau bulgar) din secolul al XVIII-lea se declarau greci. Primele documente aprute n aromn sunt scrise cu alfabet grecesc i nu au urmrit promovarea aromnei, ci rspndirea limbii greceti. Succesul limbii greceti n rndul aromnilor nu s-a datorat doar acelor civa indivizi care promovau cultura greac, dar n special contactelor ct mai numeroase cu vecinii greci i limba greac ca limb de importan n domeniul comercial. O serie de aezri din Grecia central au fost grecizate fr influena activitilor politici sau religioi. Dezvotarea unei identiti specific aromne poate fi observat n cadrul diasporei timpurii. n special prin crile de gramatic i limb aromn care dovedesc contiina clar a latinitii/romanitii; n 1815 aromnii din Buda i Pesta au cerut ca aromna s fie introdus n buseric. Peyfuss subliniaz faptul c acest micare aromn nu poate fi redus doar la activitatea propagandei romneti n Turcia, avnd caracteristicile unei micri naionale tipice secolului XIX-lea. n anul 1880, imediat dup naterea unei Romnii independente,

micarea naional romneasc i politica sa de nvmnt n Macedonia, Tesalia i Epir au nceput s influeneze activitile aromnilor. De atunci, activitile aromnilor au fost legate de Romnia. Dup stabilirea comitetului macedoromn n 1860, la Bucureti, Romnia a nceput instruirea profesorilor ce urmau s fie trimii n Macedonia. Astfel, n anul 1864 apare prima coal romneasc (aromn) inaugurat n Macedonia de Dimitrie Atanasescu, n oraul Trnovo. Mai trziu au urmat i alte coli romneti ajungdu-se la nceputul secolului al XX-lea la un numr de 106 coli i 100 de biserici romneti, cu mai mult de 4.000 de copii i 300 de profesori n regiunile Macedoniei i Epirului. n cadrul acestor coli numai cursurile iniiale erau n aromn, n continuare studiindu-se doar n romn. Aromni precum Apostol Mrgrit, iniial profesor de greac, originar din Avdella, i Constantin Belemace din Maloviste ne-au demostrat c cei mai activi participani la micarea romneasc nu au fost romnii ci tot aromnii. Consider c aceast micare s-ar caracteriza ca armn-romn i a culminat cu recunoaterea aromnilor prin decret (irade) dat de sultan ca Ullah millet (n greac vlahiko mileti, deseori interpretat ca naiune aromn). Cu sprijinul Marilor Puteri, la 22 Mai 1905 ei au obinut din parte sultanului otoman Abdul Hamid al II- lea toate drepturile ce se acordau unui millet, exceptnd autonomia religioas. - va urma -

Ansamblul Veria - Grecia

24

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Gic Godi
MOSKOPOLI
Mokopoli Paradisu di pirmithu, Paradisu agarshitu, Cu veclili plts, Cu mushatili ardz, Caft-ndrept di ban, Fuliaun evropean. Bserits tsi zburscu Di unu kiro ti hari, Shedu-nvirinati, Cu murili cripati, Dealihea-i streaha aspart, Ma nica-i jaru tu vatr... Shi masturi ciucutinda Keatr pi keatr bag, Plts timiliusescu, Shi di ahtu multu lao Sukli ancnescu... Ma yislu mashi yisu armni Shi cardau di mi dishteptu Ti keardiri ancninda Vedu idyiulu caduru Di jali suskirnda.

ANYISTORU MOSKOPOLI, DAD AGRSHIT

Tu lunga noapti fr apirit, Mi tirniseashti doru di dad agrshit Shi nu-am lcrni S-ni plngu fumealea asprndit, Adastu vhi ni-avdi boatsea Di pravd pliyuit. S shtib voiu C jarlu nu s-asteasi Tu veacl ea-ni fucurin, C nu-ari ca altoar Varvari turbats s-u avin, Shi fntnili nu sicar, Tu oarfna-ni agora, Pirifan altoar. Adast St-Mria pi stizni zuyrpsit Shi adast bots di prefts yiudima pryisit, Adast n ciudii Vhi s-toarn Duruta-ni fumeali La smta lituryii Sh-ti nau isturii. Tru yisu mushatu ni-s-anstsescu Cilimeani tsi alag
25

Yisu dupu yisu ancledz, N lumi ideal anyisedz, Paradisu, grdin, Ancrcat di lunin, Ambrli gna-mplini S-satura agiunili di pni, Cu oamini lucrtori tsi disic perlu, Cuminti, dish mplini di harau Sh-fr cleai, C nu, nu-ari psefts tu duneai, Cnili veagli tutiputa di-ayrimi, Tinia veagli avearea malm shi asimi. Shi fr amintur, c nu easti lipsit Cu oamini niloshi tsi nu calc furnig... N lumi iunu treatsi minciuna, Iu tuts sun cu Hristolu Shi s-voru ca cilimeanlu muma, Cu vreari unu-alantu sh-si-mutrescu, Nu shtiu tsi easti eryulu, Nu s-anchizmusesecu. ...Anyistoru, n lumi ideal anyisedz, Ma tu alt bnedz, Cu tmheari cu gura shapti stremati, Cu mintits tsi andregu greali polemati, Anyisedz s-Iia-mbrustela ndriptatea, Tsi avrapa u azgrum strmbtatea, Adashts tsiva tsi nu va s-yin,

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

C dzu di dzu-i ma ptsn lunin... Pisti, tinii, nil, mrtii, Nu, nu trecu! El, paliu-omlu arujeashti, Pisupr anghiliceashti jaru, Tu suflitu i protu dicunearu, Has crvealea cu mlmsit cu, Ama pseftu pntu madu.

DULTSI PIDIMO
Cntu dzua, Cntu seara, Sh-tu hryii cntu iar, Ocli nica cu somnulu s-alumt, Cntclu-i etimu ti numt, Keptulu ni hiarbi, caplu ni-asun, Cntu dipriun. Mintea nu shtiu iu s-priimn, Shi anda s-toarn, afl cnticlu c imn. Dau s-lu avinu, ma-ni caft torlu, Noaptea nu mi alas s-dormu. Cntu anda zburscu multu, Shi anda tacu, shi atumtsea cntu, Foclu anda alikescu, Stranili anda-nvescu, Cntu. C imnu pri sucaki Sh-mi tornu la cunaki, Cntu. C hiu tu aftuhin, C sapu tu grdin, Cntu. Cndu nergu-n pzari, C-i coada nic, mari, Cara-li huhutescu!Nu cu boatsi, lu minduiesculi tragu iholu frmtu-frmtu, Gic Godi - Stejaru 2009 Cntu shi iara cntu! Cntu ausheaticu shi cilimeanlu smtu, Cntu aypisearea, Shi la numt nima multu cntu. Unu, i un sut c mi-ascult, Ni-u dau mirachea tut Shi cntuShi cnticu cnscutu, Shi cnticu nishtiutu, Shi ms nu, shi cama vecliu, Multu nu li-alegu, Niscnti singuru li andregu. Keari vr ma di-aproapea, Tu minut-li caftlirtari, C mi aflu pi cntari. Anvirnatu ctiunoar, Suflitlu-i fr miraki, Ma ca soarli tu sucaki Iai tru miydani iar Cnticlu ca primuveara. Cnticu-vluyii, Cnticu-yitrii, Cnticu-soari pi prmatsi, Cnticu-suflitu cu frmatsi, Cnticu-caimo, Cnticu-miryiulo, Dultsi pidhimo.

26

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

MAREA ADUNARE A ARMNILOR 15 August 2010, Moscopole REZOLUIE

Noi, Armnii din toate rile n care trim, prezeni la Marea Adunare de la Moscopole desfurat n ziua de Sfnta Maria 2010 pentru a srbtori o deosebit zi cretin i n acelai timp, ntoarcerea noastr n acest loc simbolic, ntemeiat de strmoii notri, innd seama de faptul c printre vechile popoare europene, autohtoni n Balcani, Armnii reprezint un exemplu de continuitate istoric i un model de coexisten cu celelalte popoare, Convini c astzi, numai noi Armnii, putem s spunem lumii cine i ce suntem i c purtm o imens responsabilitate a salvrii civilizaiei noastre, Contieni de faptul c Armnii au pentru prima dat n istoria lor modern ansa de a-i exprima adevrata lor identitate, Avnd n vedere c Armnii sunt ndreptii s se bucure de toate drepturile conferite de normele europene i internaionale, precum: Convenia European a Drepturilor Omului (1950), Pactul ONU cu privire la drepturile civile i politice (1966), Convenia-cadru pentru protecia minoritilor naionale (1994), Carta European a Limbilor Regionale sau Minoritare (1992), Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948), Declaraia ONU cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale sau etnice, religioase i lingvistice (1992), Pentru toate aceste motive, Consiliul Armnilor adopt prezenta REZOLUIE 15 August 2010, Moscopole, Albania Consiliul Armnilor solicit tuturor statelor din Balcani unde triesc Armnii (Albania, Grecia, Romnia, Republica Macedonia, Serbia, Bulgaria)
27

ca factorii decizionali, constituionali i autoritile publice cu atribuii n materia drepturilor omului s intervin pentru a asigura respectarea, protejarea i afirmarea sistemului de valori i a identitii etnice, culturale, lingvistice i religioase a Armnilor; Consiliul Armnilor solicit recunoaterea Armnilor ca popor regional i autohton n Balcani; Consiliul Armnilor solicit tuturor statelor din Balcani unde triesc Armnii s adopte o hotrre n acord cu normele europene i internaionale care asigur drepturile ce li se cuvin Armnilor ca etnie distinct; Consiliul Armnilor solicit un dialog deschis, democratic, cu toate guvernele statelor balcanice unde triesc Armnii, pentru a gsi soluii pentru viitorul limbii i culturii armneti, respectiv introducerea limbii n coli, mass-media i biseric.

Prezenta Rezoluie a fost adoptat astzi, 15.08.2010, la Moscopole, la Marea Adunare a Armnilor.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

ADUNAREA ATSEA MARI A ARMNJILORU 15-li di Agustu 2010, MUSCOPULI DIMNDARI

Universal ti Ndrepturli a Omlui (1948); Declaratsiunea ONU tu ligtur cu Ndrepturli a inshiloru tsi tsnu di minorittsli natsionali ic etnitsi, di pisti shlingvistitsi (1992), Ti tuti aesti itii, Consillu Armnjiloru apufuseashti aest DIMNDARI Consillu Armnjiloru caft la tuti craturli ditu Balcanu, iu bneadz Armnjilji (Arbinishia, Grtsia, Rumnia, Ex Ripublica Iugoslav Makidunia, Srbia, Vryria) ca factorilji detsizionali, constitutsionali sh autorittsli publitsi tsi au borgi tu dumenea ti ndrepturli a omlui s-cilstiseasc tra s-asiyuripseasc tinjisearea, avigljearea shi acrishtearea a yishterilor shi a identitatiljei etnic, cultural, lingvistic shi di pisti a Armnjiloru. Consillu Armnjiloru caft pricnushtearea a Armnjiloru ca populu reghionalu tsi easti autohtonu tu Balcanu. Consillu Armnjiloru caft la tuti craturli ditu Balcanu, iu bneadz Armnjilji, s-ljia un apofasi tu noima a nomuriloru evropeani sh-internatsiunali cari siyurpsescu ndrepturli tsi l si pricadu Armnjiloru ca etnii ahoryea. Consillu Armnjiloru caft unu dialogu dishcljisu, dimucraticu, cu tuti guvernili a craturiloru balcanitsi, iu bneadz Armnjilji, tra s s-afl cljiurli tr yinitorlu a limbljei sh-a culturljei armneasc, va s-dzc bgarea a limbljei tu sculii, mass-media shi bsearic. Dimndarea apufusit adz, 15-li di Agustu 2010, Muscopuli, cu furnjia Adunariljei Atsea Mari a Armnjiloru. tu 15-li di Agustu 2010 / Muscopuli, Arbinishii

Noi, Armnjilji ditu tuti craturli di iu bnmu, tsi himu vinits la Adunarea Atsea Mari di Muscopuli, dizvrtit tu dzuua di St-Mrii, 2010, tra s-yiurtusimu un aleapt dzuu pisim sh-tu idyiulu kiro turnarea a noast tu aestu locu simbolicu, thimiljiusitu di strppnjilji-a noshts, Ma s-luyursimu c anamisa di vecljili populi evropeani, autohtonji tu Balcanu, Armnjilji suntu paradhiym di continuitati istoric sh-un urnechi di bnaticu deadunu cu alanti populi, Cndsits c adz, mashi noi, Armnjilji, putemu s spunemu dinintea a lumiljei cari sh-tsi himu sh-c purtmu un ahoryea fortum ti ascparea a tsivilizatsiljei a noast, Minduindalui c Armnjilji au tr prota oar tu isturia a loru modern, shansa tra s s-aspun a lumiljei cu identitatea a loru dealihea, Avndalui tu videal c Armnjiloru l si pricadi tra s s-hrseasc di tuti ndrepturli siyurpsiti di nomurli evropeani shi internatsiunali tsi va li tritsemu pi-arad: Conventsia Evropean ti Ndrepturli a Omlui (1950); Cundrata ONU tu ligtur cu Ndrepturli Tsivili shPolititsi (1966); Cundrata-cadru tr Avigljarea a Minorittsloru Natsiunali (1994); Carta Evropean a Limbilor Reghionali ic Minoritari (1992); Declaratsiunea
28

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Kira Iorgoveanu-Mantsu

i noi am fost la Moscopole

15 august 2010

MOSCOPOLEA
Ti cftmu canda nu fushi iuva ... Ct tini, cumu va s-anchisimu? Moscopole,-aran tsi nu treatsi, Sh-nu vremu vrnoar s-u yitripsimu! Steau, steau-arau, iu earai? Polea noast-msheat cndu-ardea? Ehtrulu cumu nu putushi s-urgheshts Moscopole, cu lunjina ta?! Tsi lngoari stiznjili purta Sh-lemnulu cumu nu putu s-fac heru, Foclu tra s-nu poat s-shi si-aprind?! Steau, cumu mutreai di-aclo, din tseru? Multu greau ts fu txiratea Di chirushi ca unu nvaljiu di neau ... Mini adz nu-ts caftu cbatea Ma ti vedu ca n chirut steau ... Foclu cari ehtsriljii-ts bgar Ts surp mashi casili sh-cmbnjili Thimisearea mashi nu u-ngrupar Shi-adz ea n vindic arnjili. Moscopole - carti veaclje shi-ars Iu-i cinusha ta s-u-adyivsimu? Ploaia agrsheariljei tsi vears, Fr di Pisti, cumu va-u dnsimu? (vol.STEAUA DI DOR, 1983)
29

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Academia Romna recidivus !

Academia este locul care ar trebui s adposteasc minile cele mai luminate, ideile cele mai nintate, teoriile cele mai avansate. Este instituia care ar trebui s nu cedeze unor tendine extreme, bazate pe argumente futile sau eronate, instituie care s permit cutarea adevrului i numai a adevrului, tiind c orice fals dovedit ar compromite pe termen lung credibilitatea sa i bineneles pe a celor pe care-i reprezint. Este ceea ce ar trebui s fac i Academia Romn, nc de la nfiinarea ei. i, totui, n vremea din urm, Academia Romn pare s fi rmas ultima instituie care nu s-a reformat dup teribila degradare suferit n vremea perioadei de trist amintire, de dinainte de 1990. Aceast imagine teribil este dat de poziia insutenabil pe care Academia Romn sau cel puin cei care se erijeaz n numele ei, cu privire la o chestiune extrem de complex i cu ntindere cu mult dincolo de graniele Romniei. Este vorba despre chestiunea Armnilor, o comunitate ce se ncearc a fi ascuns, din cauza numeroaselor blbieli pe care le-a produs guvernanilor sau intelectualilor Romni de mai bine de un secol. Nu ne vom opri n aceast analiz asupra modului n care a fost tratat aceast problem n decursul timpului. Contextul n care a fost abordat problema a determinat de cele mai multe ori exagerrile i evident a furnizat i scuzele care se impuneau. Ne referim aici la perioada formrii i fundamentrii statelor naionale, cnd multe dintre statele naionale au funcionat la fel, cutnd s-i extind aria de influen bazndu-se pe argumente nu totdeauna reale. Astzi Europa ncearc s se reunifice, respectnd diversitatea etnic att de des contestat sau ignorat, provocnd de cele mai multe ori rzboaie sau confruntri cu consecine catastrofale. Franois Mitterand, dei contestat n multe privine pentru erorile fcute n gestiunea intern a Franei, a surprins ntr-o singur fraz acest adevr esenial care a caracterizat Europa ultimelor secole. Adresndu-se francezilor naintea referendumului
30

care trebuia s aprobe tratatul de la Maastricht n 1995, le-a spus urmtoarele: am s v cer s renunai la ceea ce pare aproape imposibil de acceptat, la naionalism. Acesta a adus Europei numai rzboi i nenorociri. Chiar dac Frana poate fi considerat naionalist pentru poziia sa vis- vis de conceptul de minoritate naional trebuie recunoscut c a gsit o cale inteligent de abordare a limbilor i culturilor regionale, recunoscndu-le prin Constituie ca patrimoniu naional i le-a permis o protecie de cea mai nalt autoritate. n alt ordine de idei, Frana nu i-a permis niciodat s proclame comuniti din afara teritoriului naional ca franceze, dei exist cel puin dou comuniti care vorbesc limba francez. Este cazul Waloniei din Belgia i a regiunii francofone din Elveia. Construcie sprijinit nc de la nceput de Frana, fr de care probabil ar fi rmas divizat ntre cele trei imperii, Romnia triete ntr-o team permanent de a-i pierde identitatea i fruntariile. Nscut n prip i crescut prea repede, Romnia a avut tot timpul sindromul fragilitii naionale, inerente ntr-o construcie evident multinaional, dar vehement proclamat unitar din punct de vedere etnic. Absurdul situaiei s-ar fi oprit aici dac istorici ultranaionaliti n-ar fi extins noiunea de romnitate printr-o falsificare grosolan a termenului de romanitate, arogndui paternitatea pentru o ntreag parte a unui imperiu disprut de 15 secole. Este, n esen, ceea ce se ntmpl cu o parte a unui popor, descoperit trziu n secolul 19, cruia i s-a confiscat identitatea i cu o insisten demn de o cauz mai bun i se repet fr ncetare c poart numele de aromn i nu vorbete dect

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

un dialect al limbii romne. Vorbim aici de Armni, demni urmai ai vechilor Macedoneni, prini n propria lor deschidere ctre universal, incapabili s triasc nchii ntre frontiere construite de ei nii i poate tocmai pentru aceea victime ale statelor naionale la a cror eliberare i construcie au participat. Venii n Romnia pentru a-i salva fiina ameninat de ali motenitori ai imperiilor mai vechi sau mai noi, au czut n propria lor capcan, acolo unde li s-a spus c vor putea construi o Armnie. Trezii din comarul pe care au trebuit s-l suporte mai multe decenii, Armnii ncearc astzi s-i construiasc un drum propriu, ntr-o Europ care nu poate fi dect divers sau deloc, ntr-o Europ unde fiecare popor regional are dreptul la identitatea lui proprie, unde tolerana trebuie s fie legea numrul unu. Si iat c acum, cnd Romnia a fost primit n snul marii familii europene, Academia Romn se asociaz unor aa zii specialiti n istorie, lingvistic sau ethnologie, i exact ca n perioada de trist glorie pe care am evocat-o mai sus, folosete aceeai limb de lemn, att de puin potrivit cu rangul su. Repetarea permanent a unor minciuni, nu le poate face mai credibile, iar falsificarea unor date, care mai devreme sau mai trziu se impun de la sine, nu ajut cu nimic la o construcie serioas. Iat de ce credem c Academia Romn trebuie s fie ea nsi iniiatoarea unei dezbateri fr tabu, n care s-i invite pe toi cei care au o poziie n chestiunea Armnilor i s incerce s descopere adevrul att de evident pentru cei mai muli dintre Armni. Si anume c nu au aceai origine cu Romnii dar asta nu-i mpiedic s triasc alturi de ei i s le respecte limba i cultura, aa cum ar trebui s o fac i Romnii vis--vis de ei. Si asta pentru c n ciuda tuturor eforturilor, nimeni nu a reuit s le schimbe identitatea, aa cum a afirmat-o chiar acad. Matilda Caragiu Marioeanu. Cu puin nainte s treac n lumea celor Drepi, Matilda Caragiu a mrturisit c ultima poziie pe care a luat-o n anul 2005 a fost la presiunea Departamentului pentru Romnii de Pretutindeni (DPRP), structur n aparen ultra naionalist, de fapt beneficiar a unor fonduri de care dispune fr nici un control. Evenimentele din ultima vreme scot la iveal subordonarea Academiei Romne, care la
31

iniiativa DPRP i a Societii Macedo-Romne, particip la organizarea unor aciuni ndreptate mpotriva Armnilor. Vom aminti aici Congresul de la Tirana din noiembrie 2009, organizat n prip i superficial de ctre DPRP i Societatea Macedo-Romn ca o contrapondere la anunatul Congres al Consiliului Makedon-Armnilor din 15 decembrie acelai an, la care fusese invitat i Societatea MacedoRomn iar de curnd Conferina organizat de Societatea Macedo-Romn condus de Ion Caramitru la Teatrul Naional i Conferina organizat de DPRP la sala drepturilor omului din incinta Parlamentului Romniei. Ambele evenimente, organizate pentru a arunca o umbr asupra srbtoririi zilei naionale a Armnilor de ctre Comunitatea Armnilor din Romnia, aceeai care cere statutul de minoritate naional pentru Armni, scot n eviden disperarea celor care constat c voina Armnilor este de neclintit n demersul lor de a obine acel statut. Sub acelai semn al disperrii pare s-i dezvolte argumentele i Societatea MacedoRomn (preedinte Ion Caramitru), mpins n fa de DPRP, repetnd la nesfrit celor care-i mai ascult c Armnii sunt Aromni i c ei nu vorbesc dect un dialect al limbii romne. Mai nou, dei fr nici o acoperire, auzim c Vlahii nseamn Romni, trecnd peste absurdul situaiei c poate jumtate din populaia Greciei se declar Vlahi. O concluzie trist la aceast prezentare, a crei ironie nu am vrut s o subliniem. DPRP ar putea disprea n uitarea care de multe ori acoper politicianismele ieftine sau ncercrile deplorabile ale unor structuri de a schimba cursul normal al lucrurilor. Academia Romn este ns condamnat s rmn i din pcate va trebui s suporte discreditul pentru aceast lips de rigoare. O pat care nu va fi uor de ters n confruntrile viitoare care o ateapt inevitabil. A contribui ca i pn acum la dispariia Armnilor ca identitate aparte, ar nsemna s sece izvorul care a alimentat att de considerabil att Academia Romn ct i celelalte academii din Balcani. Iar pierderea ar fi imens pentru toi. Consiliul MakedonArmnilor Biroulu Executiv Preedinte, Secretar General, Yiani Mantsu Niculaki Caracota 02 Iunie 2011

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Academia Rumn recidivus!

Un Academii easti un institutsiuni tsi prindi s-apnghiseasc nvitsatslji cu nai ma aleaptili sh-dishcljisili mindueri sh-idhei. Easti institutsiunea tsi put nu prindi s-cad sumu influentsa a minriloru extremisti cari s-andrupscu di argumenti psefti, althusiti. Academia prindi s-hib un institutsiuni tsi daima s s-alumt tr cftarea shdizvlearea mashi a averlui, shtiindalui c itsi alathusi cari va u fac dutsi la keardirea, tr lungu kiro, a ihtibariljei a ljei cata cumu sh-atsiloru anvitsats cari-lj suntu membri. Easti atsea tsi prindi s-adar sh Academia Rumn, nica di cndu s-ari thimiljiusit. Ama, ashi cumu dukimu tu kirolu ditu soni, Academia Rumn armasi atsea ditu soni institutsiuni cari nica nu-ari tricut pritu reforma di cari eara ananghi, dupu atselji anji di kis, di ninti di 1990. Aestu prosupu tsi-shi lu spuni Academia Rumn ic atselji tsi taha zburscu tu numa a ljei, iasi daima tu migdhani cndu easti zborlu di un prublem/kestiuni multu di multu greau/complex shi tsi s-tindi multu pisti sinurli ali Rumnii. Easti zborlu di prublema/kestiunea Armnjiloru, un comunitati tsi daima easti tsnut ascumt, tr itia c nvitsatslji ditu Rumnii cata cumu sh-cumndarlji alishtei vsilii, cama di un sut di anji, nu putur s s-sinfuniseasc atumtsea cndu s-bga tu muabeti aest kestiuni. Nu-avemu umutea s-dizvrtimu aoa cumu fu mutrit aest kestiuni pi hiotea a kirolui, ama soia cumu fu loat tu isapi prublematica armneasc dusi daima la althuseri greali tsi prindea s-hib, ma amnatu, furnjii di cftari ljirtari. Easti zborlu aoa di kirolu cndu s-au thimiljiusit craturli natsiunali, kirolu cndu tuti aesti craturi natsiunali nali thimiljiusiti, minduea s-shi tind ctu cama multu uborlu di influents, shi cfta s s-andrupasc pi argumenti tsi nu daima eara dealihea. Tinjisindalui idheia di multturlii ethnic cari di multi craturi natsiunali nu easti aprukeat ic easti ignorat, lucru tsi di multi ori dusi la anccituri ic polimu, Evropa minduashti adz shib deadunu. A s-hib c di multi ori fu ctyursitu tr lucurlu tsi mutreashti kivernisearea ali Frntsii, ama Franois Mitterand, tu kirolu cndu sandridzea Ackisearea di Maastricht(1995), putu di zuyrpsi tu ptsni zboar unu averu tsi s-azvoami ditu isturia ali Evrop ditu etili ditu soni. Ia tsi lavea dzs elu a bntoriloru ditu Frntsii: Va
32

v caftu unu lucru cari tr voi easti ti niaprukeari/nicndseari: s-agrshits natsionalizmolu. Aestu adusi tu Evropa mashi polimu shi txirts. A s-hib c Frntsia easti luyursit ca hiinda natsiunalist andicra di contseptulu di minoritati natsiunal, ama ea putu di afl calea nai ma mintimen tu tsi mutreashti limbili sh-culturli reghiunali, pricnuscnda-li tu Constitutsiuni ca aveari/patrimoniumu natsiunalu, sh-ashi potu shib, pritu nomu, nai ma ghini avigljeati sh-ascpati. Ma multu di-ahtu, Frntsia nu ari minduit can oar ta s-luyurseasc atseali comunitts tsi bneadz nafoar di sinurli a ljei ca hiindalui parti di popullu frntsescu, a s-hib c suntu nai ptsnu dau cumunitts di pisti sinurli a ljei tsi zburscu limba frntseasc: easti zborlu di comunitatea valon ditu Belghii sh-atsea ditu reghiunea francofon ditu Helvetii. Rumnia unu adrmintu andruptu di Frntsii nica ditu ahurhit cari, vahi, sh-adz va eara mprtst anamisa di atseali trei amirrii bneadz dipriun frixea c va-shi kear identitatea

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

sh-sinurli. Amintat un-sh-un sh-criscut pi-ayunii, Rumnia daima avu sindromlu a niputeariljei natsiunali, lucru ti ackiseari tr unu adrmintu multinatsiunalu cumu easti cratlu rumnu, cari daima va ta s scoat tu videal mashi unitatea ethnic. Aest catastasi absurd va dnsea aoa cara istoreanjlji ultranatsiunalishts nu va s-alxea fr andirsi noima a zborlui romanitate cari lu arspndir ca romnitati. Ashi s-luyursir domnji pisti un mari parti di amirria tsi avea kirut di vr 15 di eti. Tu usii/esents easti atsea tsi s-fatsi cu un parti a unui populu di cari nvitsar amnatu, tu eta 19, unu populu a curi alj si lo ndreptulu la identitati sh-a curi alj si dztsi dipriun c ari numa di AROMN sh-c zburashti unu dialectu a limbljei rumn. Easti zborlu di ARMNJI, acshi clirunonji a Makedonjiloru, cari nu vrur s-bneadz ncljishi tu cutarlu a sinuriloru a craturiloru natsiunali tr cari elji ishishi s-alumtar shi vahi sh-tr aestu lucru agiumsir s-hib curbani tr aesti stati natsiunali. Yinits tu Rumunii tra s-shi ascap identitatea fuvirsit di alts clirunonji a amirriiloru ma veclji ic ma nali, Armnjilji cdzur tu alatslu a loru tamamu aclo iu l si-avea txit un Armnii! Dishtiptats ayonjea ditu pumoara tsi u bnar vr dzats di anji, Armnjilji caft adz sshi kindrueasc un cali a loru, tu un Evrop tsi nu va s-existeadz ma s-nu hib divers, tr tuts, tu un Evrop iu cathi populu reghionalu ari-ndreptu la identitatea a lui ahoryea, iu buna-treatsiri/tulirantsa prindi s-hib protlu nomu. Tora, cndu Rumnia fu aprukeat tu fumealjea evropean, Academia Rumn nica sandrupashti di niscnts spetsialishts istureanji, lingvishts ic ethnologhi, ufilisinda idyea limb di lemnu ca tu kirolu a anjiloru di kis di cari zburamu ma ninti, limb tsi nu undzeashti la un institutsiuni di prota tesi tu cratu. Spunearea dipriun a idyiloru psemati, avdzti sh-para avdzti, nu va li fac s-hib cama pistipsiti shi falsulu nu va s-poat canoar s-mut unu adrmintu salami. Ia c tse pistipsimu, c mashi Academia Rumn prindi s-hib atsea institutsiuni. etim s-ankiseasc unu debatu dimucraticu iu s-hib clisits tuts atselji tsi voru s-shi spun minduearea andicra di kestiunea armneasc, shi s-dhukimseasc ta s-dizvleasc averlu cari tr nai ma mults Armnji easti multu limbidu: dimec, nu au idyea arzg cu Rumnjlji, ama aesta put nu va-lj nkeadic s-bneadz deadunu, tinjisinda-li limba sh-cultura a loru, ashi cumu idyea ashtept sh-Armnjlji di la elji. Aest sh-tr itia c pn tora a s-hib c fur multi ampuliseri tr aestu lucru vrn nu
33

putu s-l- alxeasc identitatea, ashi cumu u-ari dzs sh acad. Matilda Caragiu Mariotseanu. Cu ptsnu kiro ninti s-treac tu Alant Lumi, Matilda Caragiu als mrtirii c atseali spusi di ea la anlu 2005 fur sumu presiunea tsi u avu di partea a Dipartamentlui tr Rumnjilji di iutsido (DPRP), institutsiuni tsi s-aspuni multu ultranatsiunalist, ama di-ndreptu s-hrseashti mashi di pradz tr cari nu s-caft vr isapi/vr controlu. Atseali ditu soni iventuri scotu tu migdhani factulu c Academia Rumun easti sumu cumand shi c lo parti la iventuri andreapti di DPRP deadunu cu Societatea Macedo-Romn, contra a Armnjiloru. Thimisimu aoa Congreslu di Tirana ditu meslu Brumaru 2009, andreptu pi-ayunii di DPRP shi Societatea Macedo-Romn ca un ofensiv la tuti activittsli a Consillui a MakedonArmnjiloru cari, tu idyiulu anu, tu meslu Andreu, andridzea Curceaua / Arbinishii prota conferents iu fu clisit sh Societatea Macedo-Romn. Ta s-aruc un aumbr pisti yiurtia a Dzuuljei Natsiunali a Armnjiloru andreapt, tu meslu Maiu, estanu, di Comunitatea Armnjiloru ditu Rumnii atsea tsi ari cftat statuslu di minoritati natsiunal tr Armnjlji ditu Rumnii Societatea Macedo-Romn andreapsi alti dau conferentsi, prota tu 22-li Maiu, la Teatrulu Natsionalu, sumu cumandulu alu Ion Caramitru, deftura tu 24-li di Maiu, tu salonea Ndrepturli a Omlui di la Parlamentulu ali Rumnii, sumu cumandulu a DPRP. Aesti conferentsi, andreapti pi ayunii, scotu tu migdani deaspirlu atsiloru tsi vedu c vrearea Armnjiloru ditu Rumnii tr amintarea a statuslui di minoritati natsiunal nu poati s-hib dnsit. Pimt ninti di DPRP, sumu idyiulu semnu di deaspiru, Societatea Macedo-Romn (prezidentu Ion Caramitru) caft s-shi afl argumentili psefti, xanaspunnda-li niacumtinatu atsiloru tsi mizi lj-ascult, c Armnjlji suntu Aromni sh-c limba tsi u zburscu easti mashi unu dialectu a limbljei rumn. Ma nu, tora, fr vr thimeljiu, avdzmu c Vlahilji suntu Romni, shiagiundzemu la absurda catastisi c, poati, disu di bntorlji ditu Eladh s s-aspun ca Vlahi. Un dealihea jiloas concluziuni tu aest prstseari, a curi ironii nu mata vrumu s-u scutemu tu videal. DPRP va kear, poati, tu atsea agrsheari tsi di multi ori anvleashti politicianismili psefti ic ampuliserli nitinjisiti a atsiloru institutsiunji tsi voru s-alxeasc cu zorea calea-ndreapt a lucriloru. Ashi, shi Academia Rumn va s-agiung s-shi kear nmuzea, ti itia c nu putu s-aib unu discursu tinjsitu, ndreptu. Va s-poart un damc tsi greu va u-ashtearg tu yinitorlu tu cari va sdizvrteasc

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Preedintele Traian Bsescu n mijlocul armnilor. Stejaru 2009

34

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Nunt armneasc la Clrai

O zi mohort de octombrie, n care frigul ptrunztor i vntul tios sunt stpnii absolui ai atmosferei, nu-i poate oferi aparent nimic interesant. Asta, dac n acea ultim zi a acestei luni, nu profii de marea onoare de a participa la o frumoas nunt de armni. Capriciile vremii ce frizau chiar dezolarea, nu au mpietat n niciun chip asupra fastului, grandorii i autenticitii unei veritabile nuni armneti. Desfurat n oraul Clrai, marea srbtoare a reuit s reuneasc armni din Bucureti, Slobozia, Tulcea i Constana, cu toii pretinznd s fie prezeni la desvrirea frumoasei poveti de dragoste dintre Alexandra i Nicu. Amfitrionii marelui eveniment, Costel i Haidia Barba, au respectat prin prestaia lor blazonul unei etnii de care eti mndru dac i aparii sau pe care o admiri dac i eti strin. Marea srbtoare s-a desfurat n buna tradiie armneasc, fapt remarcabil cu att mai mult cu ct oraul Clrasi nu este cunoscut ca fiind un important fief al machidonilor din Romnia. Dar cum orice pasre are dreptul de a exista pe limba ei, tot aa rzleele familii de aromni clreni, au dreptul dar i obligaia moral fa de naintai, de a-i respecta cu demnitate tradiiile i de a-i vorbi cu mndrie limba. n virtutea unei autentice spiritualiti armne, nunta din Clrai a nceput nc de joi seara prin pregtirea celor trei colaci cu destinaie special: culaclu di alxeari (colacul de schimb), culaclu a nunlui (colacul naului), culaclu a buigeadzilor (colacul nuntailor din partea miresei). Respectnd obiceiul nunii, seara de joi a fost, firete, dedicat expunerii zestrei miresei, zestre generoas care n cele din urm a fost cumprat n mod simbolic de ctre socrii mari. Simbolul ce individualizeaz nunta armneasc este reprezentat evident de hlambur. Pregtirea hlamburei, eveniment la care am participat cu toii smbt, s-a desfurat sub semnul unei practici i ceremonii de o frumusee
35

aparte. Dup mpodobirea steagului, toi nuntaii am fost ndemnai prin intermediul unei melodii specifice s aruncm bani pe hlambur, bani ce ulterior au fost nsuii de ctre frtai i surate. Pe tot parcursul nunii, hlambura a stat la loc de cinste i a fost cu mndrie dansat n capul horii. Ziua dedicat cstoriei propriu-zise a strlucit prin frumuseea mirilor, a strlucit prin ospitaliatatea gazdelor, a strlucit prin buna dispoziie a invitailor. Bine cunoscutele ritmuri doau ninti shu-un npoi au fost dansate cu mare aplomb i frenezie att n intimitatea casei ct i pe strad sub privirile admirative ale vecinilor. Conform obiceiului, mireasa i-a ntmpinat socrii cu ploconul, dup care a fost gtit cu ajutorul suratelor, Dup primirea binecuvntrii din partea prinilor, mirii au intrat n hor. Un select restaurant clrean a fost gazda mesei mari dar i martorul unei petreceri memorabile. Pe ritmurile arhicunoscute : samiotisa, traca i paiduca, invitaii au petrecut pn-n zori iar gazdele, Dii i Costas, s-au ridicat la nlimea evenimentului reuind s-i molipseasc pe invitai cu bun dispoziie. Nunta din Clrai s-a desfurat ca o srbtoare cu valene tradiionale i a venit s reitereze aspecte ale mentalitii aromnilor n raport cu trecutul, prezentul i viitorul. n acest context socio-istoric invadat de globalizare, este reconfortant s ti c exist oameni ce manifest att respect i abnegaie fa de trecut, fa de tradiie, fa de ceea ce este frumos. Fani - Valentin Pavel

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Istoria - parte a sufletului neamului romnesc

Interviu cu prof. univ. dr. Emilian Bold
Date biografice: 20 noiembrie 1925 Bdiceni, Soroca Studii: clasele primare i gimnaziul n loc. Luncavia Seminarul "Sf. Andrei" Galai Liceul "Vasile Alecsandri" Galai Univ. "Al. I. Cuza" Iai - Facultatea de Istorie - doctorat n tiine umaniste 1969 - 1954 -1956 - asistent univ. - 1956 - 1960 - lector univ. - 1960 - 1970 - confereniar univ. - 1975 - prof. univ. dr. - coordonator de lucrri tiinifice pentru doctorat din 1990 A publicat peste 100 de lucrri tiinifice din care menionm: - Diplomaia de conferine - Din istoria relaiilor internaionale ntre anii 1919 1933 i poziia Romniei (lucrare premiat n anul 1991 de Academia Romn) - Europa n derinv 1918 1940 - Finlanda ara celor 1.000 de lacuri, schi istoric - Coautor al lucrrii Istoria romnilor, vol. VIII, aprut n 2003, sub auspiciile Academiei Romne L-am ntlnit pe domnul prof. univ. dr. Emilian Bold n localitatea Luncavia. Era invitat de onoare la "Srbtoarea teilor" organizat de primrie i consiliul local. Am profitat de aceast ntlnire i i-am adresat mai multe ntrebri. G.G. - Ce v leag de aceast localitate? E.B. Mama s-a nscut pe aceste meleaguri, tata n Basarabia. n anul 1939 am plecat din Luncavia pentru continuarea studiilor. Mi-am petrecut cei mai frumoi ani ai copilriei n aceast aezare. Amintirile din acea perioad m-au fcut s revin n aceste locuri. G.G. Ne putei spune cteva lucruri din anii de coal de la Seminarul Sf. Andrei din Galai?

E.B. Multe amintiri, mai bune sau mai puin bune, petrecute ca elev al Seminarului Sf. Andrei mi-au invadat memoria. La aceast coal de prestigiu au predat cu competen profesional dascli devenii mai trziu profesori universitari. Nominalizez civa dintre ei: prof. dr. I. Gugiuman, la geografie, Universitatea Al. I. Cuza din Iai; prof. N. Velichi, istorie, Universitatea din Bucureti; prof. I. Toma, limba romn, la Liceul romnesc din Sofia. G.G. - Ce reprezint pentru dumneavoastr istoria? E.B. - Mihail Koglniceanu afirma c "istoria este cea dinti carte a unei naii". Pentru mine istoria este cartea plin de nvminte. Un popor fr istorie moare ncet, dar sigur. Istoria noastr, cu umbre i lumini, este una dintre cele mai de seam cri de vizit pentru generaiile tinere. Observ c exist unele ncercri de denaturare a unor momente importante din istoria noastr. Noile manuale de istorie, mai ales cele din liceu, trateaz superficial multe perioade din istoria neamului
36

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

romnesc. Nu vreau s m gndesc care vor fi urmrile pentru generaiile urmtoare. Pentru mine istoria este parte a sufletului neamului romnesc. G.G. - Ce relaii exist ntre identitatea local, naional i cea european? E.B. - Exist o strns legtur ntre cele trei elemente. Aspectul local se regsete n cel naional, iar acesta n cel european. n aceste relaii nu putem exclude particularitile . Orict de unit va fi Europa, elementul naional rmne pe vecie. Uniunea European va asigura condiii pentru valorificarea specificului naional ca parte a unei identiti comune europene. G.G. - Ce viitor au naiunile n condiiile globalizrii? E.B. - Globalizarea va aduce la apariia lui "homo globalus" ce nu cunoate frontiere i "emoii locale". Globalizarea este un factor contemporan aflat n plin expansiune. Eu cred c n unele zone ale globului vor izbucni noi conflicte de care vor profita marile state ale lumii. Nu tiu care vor fi efectele globalizrii pentru Romnia, dar sper c nu ne vom pierde identitatea naional. Este posibil s apar "identiti transnaionale". G.G. - Ce schimbri ai remarcat n lumea satului romnesc n ultima perioad? E.B. - Trebuie s ne pstrm tradiiile i n acest demers satul romnesc are un rol important. Tradiiile sunt tezaurul cel mai de pre al existenei noastre. n sate au aprut case noi, grdini bine ngrijite, oameni nstrii. nfiarea satelor s-a schimbat mult. Printre autoturisme i tractoare mai vezi i crue, o dovad c trecutul nu a disprut. Mentalitile se schimb, dar tradiiile rmn, fiind transmise din generaie n generaie. G.G. - n Dobrogea exist muli aromni care convieuiesc alturi de celelalte comuniti. Unii istorici, chiar din rndul aromnilor, au prezis sfritul acestei etnii. Care este opinia dumneavoastr n privirea viitorului aromnilor? E. B. - Aromnii au rezistat peste dou mii de ani i nu cred c sunt pe cale de dispariie. Ca
37

Biserica nou din satul Lstuni

istoric cunosc foarte bine evoluia lor. Au fcut mari sacrificii pentru meninerea identitii de neam i limb n toate statele n care triesc. Sunt oameni foarte energici, hotri, tiu ce vor. n Romnia, ca parte integrant a poporului romn, au toate condiiile create pentru pstrarea tradiiilor i a limbii. Au dat lumii mari personaliti n toate domeniile de activitate, au fost i sunt loiali statelor n care triesc. Ei au venit n Romnia n mai multe etape i s-au integrat foarte repede. Destinul aromnilor este n minile lor. G.G. Ai mplinit 85 de ani. Ce ateptai n continuare de la via? E.B. - Fac parte dintr-o familie longeviv. Bunicii i prinii au trit peste 90 de ani. mi doresc s-mi serbez centenarul n mijlocul tulcenilor. a consemnat prof. Gic Gic

Prof. univ. dr. Emilian Bold mpreun cu prof. Gic Gic i prof. Ilie tefan - primarul com. Luncavia

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

ARMNII I CIVILIZAIA VEDIC

Gheorghe EITAN

Armnii i cultura armnilor sunt o dovad c zona balcano-carpatic a fost leagnul de formare a indo-europenilor i habitatul iniial al arienilor vedici. Din aceast strvechime ne-a parvenit pn n zilele noastre toponimul Grmostea precum i numele propii de Grama i Grameni, la care vrem s facem referire n cele ce urmeaz, ntruct chestiunea ofer un exemplu de felul n care, de-a lungul timpului, cuvintelor armneti le-au fost deturnate sensurile lor iniiale, cuvinte cu o bogat ncrctur cultural i spiritual. n antichitate, aryenii locuiau n sate, numite n limba sanscrit, mai nti pur, iar mai apoi grama (sat). n perioada vedic tribul constituia o unitate politic i religioas i consta dintr-un numr de aezri (district), aezri ce aveau la baz, la rndul lor, o mulime de sate denumite ,,grama''. Prin urmare se poate spune c toponimul Gramostea reflect nsi noiunea aryan de zon populat cu sate, un district, o zon armneasc sedentar sau centru al aezrilor tribale al aryenilor-armnilor. n Rig-Veda exist noiunea de pure (case) dar care ar putea nsemna i incint fortificat, fcut din pmnt i consolidat cu stlpi de lemn sau uneori cu pietre, asemntor lui ,,murus dacicus'', dar aceste ,,pur'' nu nsemnau localitate sau ora n sensul polisului grecesc. Ulterior Rig-Vedei, n textele brahmana, termenul pentru sat este cel de ,,grama'', cuvnt ce trebuie pus n contrast cu cel de pdure (aranya). n mai multe texte, cuvntul ,,grama'' pare s fi fost folosit cu sensul derivat de ,, grup de oameni'', iar n acest caz Gramostea ar trebui neles ca fiind gruparea armnilor din sate. Grama mai poate fi neles i ca un grup de mai multe familii care, mpreun, formeaz un clan nrudit, aliane stabilite prin legturi de snge sau ncuscriri, iar aceste legturi de rudenie sunt i astzi la mare pre la armni. Numele de Grameni vine, dupa prerea
38

noastr, de la cuvntul sanscrit ,,grmani'' care nseamn ,,funcionar al satului, adic reprezentantul regelui n teritoriu, avnd datoria s adune impozitele de la steni. Exist n Samhitele trzii expresia grama - kama, adic ,,doritor de sat '', prin care se poate deduce c anumii favorii ai regelui i doreau s fie numii ca ,,grmani'' , ntruct adunarea impozitelor, birul cu alte cuvinte,dijma, era o activitate privilegiat i i investea automat cu putere n teritoriu. Grma-kama nu nseamn c cei ce primeau aceste prerorgative aveau n proprietate teritoriul respectiv, pmntul rmnnd mai departe n proprietatea obtilor steti. Mai exist i termenul de grma-bhritaka care nseamn, aproximativ la fel cu sensul lui ,,grmeni'', adic emisari ai regelui prin care suveranul exercita inspecia n teritoriul stesc. n fine, tot un derivat de la cuvntul antic grma mai trebuie menionat i grma-devata care nseamn ,,divinitatea satului'', un termen religios. Grma-devata, adic zeitile satului, aveaude cele mai multe ori o capel de rugciune i aducerea ofrandelor, rolul lor fiind acela de a ocroti satul i pe locuitorii si, de a aduce rodnicie turmelor i ogoarelor. n rndul lui grama-devata cu preponderen se aflau zeitile feminine, nlocuite n cretinism cu Maica Domnului. Lingvitii au stabilit c etimologia toponimului Gramostea ca i a omonimului Grameni este cuvntul grecesc ,,gramma''-liter, slov, scrisoare. Din latin mai avem i cuvntul ,,grammatica''- gramatic i gramma-linie, litere. ns aceast teorie ar trebui revizuit pentru c activitatea de scriere nu poate da numele unei ntregi aezri, a unui inut, a unui lac i unui munte, precum toponimul Grmostea. Pentru c, orict am accepta c a existat o populaie care se ocupa cu scrisul, aceast indeletnicire nu a fost niciodat un fenomen de mas ci apanajul ctorva indivizi, iar Grmostea nu fcea excepie pentru a se autodenumi cu un cuvnt nsemnnd scrisul ori scrierea, cunoaterea literelor. De fapt, credem c fenomenul mprumutu-

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

lui este n sens invers- nu de la greci i romani ctre armni, ci limba vlahilor sud-dunreni, aryenii balcanici au mprumutat acestora noiunea de scris i gramatic. ,,Grmeni'', ca reprezentant n teritoriu al regelui, trebuia s fie obligatoriu un individ care s tie s scrie i s socoteasc, altminteri nui putea exercita atribuiile de colector de impozite. El numra turmele i recolta, el inea o socoteal a birului predat pe rboj sau pergament de piele, ntr-un cuvnt el era ceea ce mult mai trziu s-a numit ,,grmticul''. Dar dup cum am artat mai sus ,,grmeni'' este doar un derivat de la cuvntul proto-indo-european, ,,grama'', care nseamn sat. Toate aceste forme le ntlnim la vlahii sudici, armnii, autohtonii n Balcani, naintea grecilor i romanilor. naintea grecilor n Balcani s-au aflat triburile de pelasgi aryeniarmni. Ar mai fi de notat c att armnii ct i fraii lor mucanii au avut o civilizaie oral; ei nu i-au consemnat epopeile i cntecele n scris nu pentru c nu le-ar fi cunoscut ci pentru c nu aveau ncredere n scris. Imnurile sacre, nvtura religioas, aveau un caracter secret i se transmiteau doar prin viu grai.

ARMNII / MAKEDONARMNII RECUPERAREA IDENTITII N MILENIUL III

Kira Iorgoveanu Mantsu Putem spune c despre nici un alt popor din Europa nu sau emis attea teorii referitoare la origine, etnogenez ca despre Armni / Makedonarmni. Teorii care, de cele mai multe ori, sunt att de contradictorii nct se poate uor trage concluzia c au fost emise, de cele mai multe ori, numai la comenzi politice. Pentru Greci, strmoii Armnilor / Makedonarmnilor sunt Greci care iau abandonat limba greac sub presiunea ocupanilor Romani, deci sunt Greci latinofoni. Pentru Romni, din cauza asemnrilor de limb, Armnii / Makedonarmnii sunt considerai Romni de la Sud de Dunre, cobori din Nord, din vechea Dacia romanizat, ignorndu-se faptul c Macedonia a fost romanizat cu 250 de ani naintea Daciei (actuala Romnia)! nc din 1774 nvatul german Johan Thunmann n Recherches sur les peuples europeens de l'Est trgea concluzia c Armnii / Makedonoarmnii sunt descendenii Tracilor romanizai n epoca administrrii Macedoniei de ctre Imperiul Roman. Teoriile recente, obiective i tiinifice i consider pe Armni / Makedonarmni ca fiind continuatorii populaiilor romanizate de ctre cuceritorii romani: macedoneni, greci, traci, iliri. La 148 .H., Regatul Macedonia a fost ocupat de Romani i a devenit Provincia Macedonia. Dup lupta de la Pharsala (48 .H.), cnd Cesar l-a nvins pe Pompei, o parte important a lupttorilor romani de partea lui Pompei i-au gsit refugiul n munii Macedoniei. Armnii / Makedonarmnii sunt, desigur, cei mai apropiai de Macedonia antic habitatul lor dintotdeauna. Venirea Slavilor n sec. al 6-lea a schimbat geografia politic i lingvistic a Macedoniei i a Balcanilor. Disoluia Imperiului Otoman, la care Armnii / Makedornarmnii i-au adus o contribuie important, mprirea Macedoniei la 1913 i, mai ales, crearea noilor state naionale balcanice, au schimbat n totalitate viitorul Armnilor / Makedonarmnilor i a limbii lor. Dup Tratatul de la Bucureti, de la 10 August 1913, Grecia a obinut 50% din Macedonia (Macedonia Egeean), pe baza numrului de locuitori Armni / Makedonarmni din aceast regiune, 40% Serbia (Vardar Macedonia) i 10% Bulgaria (Pirin Macedonia). Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, Vardar Macedonia devine una din cele 6 republici ale Iugoslaviei (Republica Socialist Macedonia) i, odat cu aceasta, chestiunea macedonean a devenit iari surs de tensiune ntre Bulgaria, Grecia i actuala Republic Macedonia

Biserica veche din Lstuni 39

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

(Formerly Yugoslave Republic of Macedonia). mprirea Macedoniei a avut efecte dezastruoase numai asupra Armnilor / Makedonarmnilor care s-au vzut mprii ntre 4 state naionale, ntre care existau de secole grave conflicte etnice, ce nc mocneau. Armnii i spun dintotdeauna armn / armnji (cu varianta freroilor rmnji. Este etnonimul lor, ns strinii i-au identificat sub alt nume: vlahi, cuo-vlahi, elino-vlahi, inari, ciobani, macedoneni, makedoni, aromni etc. Termenul Aromn a fost impus abia spre sfritul sec. al XIX-lea de ctre lingvistica romneasc, odat cu nceperea propagandei romneti printre armnii din Balcani. Este un termen tiinific care dorea s fac vizibil asemnarea dintre romn i aromn, ignornduse faptul c etnonimul armn are o vechime milenar, pe cnd romn ca etnonim apare abia odat cu formarea regatului Romnia. Termenul aromn pe care l considerm politizant a fost preluat de lingvitii strini n formele fr. aroumain, engl. aromanian. Singurul lingvist care a fcut o traducere corect a etnonimului armn, n limba german, a fost Gustaw Weigand, n monumentala sa carte Die Aromunen oder Mazedo-Romanen (1895). Weigand aduce n lingvistica german termenul Aromunen. Dac ar fi traduc termenul aromn ar fi fost n german Arumnen, pentru c germanii i numesc pe romni Rumnen. Mai dorim s precizm c un termen foarte folosit de muli lingviti romni sau strini este macedo- / mazedo desigur cu referire la spaiul etnogenezei aromnilor: Macedonia antic. Astfel, prin gramatica armneasc a lui M. Boiagi (Viena, 1913) avea titlul n german Romanische oder Macedonowlachische Sprachlehre (n greac Gramatiki Romaniki / Makedonovlahiki). Monografia lui G. Weigand Die Aromunen (1895) avea ca subtitlu ber das Volk der sogennanten MAKEDO-ROMANEN oder Tsintsaren. n 1942 Th. Capidan publica Macedoromnii; Tache Papahagi i-a subintitulat monumentalul dicionar Dictionnaire Aroumain (Macdo-roumain), Matilda Caragiu-Marioeanu public la 1997 Dicionar Aromn (Macedo-Vlah). n lingvistica german se folosete i termenul Mayedo-romanen. ncepnd cu anul 1987 prof. Vasile Barba a numit revista Zborlu a Nostru din Freiburg, n german Mazedoromanische kulturelle Zeitschrift. Se dorete astzi, printre muli armni, recuperarea acestui termen
40

tiinific care s fie utilizat ca termen internaional unic de identificare: ex. Makedonarmn (fr., engl. Macedonarmn, germ. Mazedoromanen). Acest termen se dorete a fi utilizat numai n documentele internaionale, pentru identificarea armnilor cunoscui sub attea nume care produc o mare confuzie

Statutul limbii armne

Despre limba armn i statutul ei s-au emis tot attea teorii ca i despre poporul Armn / Makedonarmn. Nici unei alte limbi latine europene nu i s-a contestat mai mult dreptul la legitimitate, la existen ca Armnei: Romnii o consider un dialect al limbii romne, uitndu-se c a aprut n Balcani cu 250 de ani naintea latinei din Dacia (actuala Romnia), Grecii o consider o limb de cas, fr tradiie scris, desconsidernd voit tradiia scris n armn, de peste 200 de ani. Nu ne angajm acum n discuie, ns dorim s oferim teoria tiinific care este astzi cea mai larg acceptat. La nceputul secolului XXI sunt 4 limbi latine balcanice: ARMNA / MACEDONARMNA (n sudul Balcanilor), MEGLENA (zona Gevgelia, de la grania Greciei cu FYROM), ISTROROMNA (Croaia i Peninsula Istria. Aceast limb a disprut pe la 1850. Azi mai sunt foarte puini vorbitori) i ROMNA (varianta istoric a DACOROMNEI, din Dacia istoric, actualmente Romnia). Aceste limbi latine balcanice formeaz Romanitatea oriental aa cum n Europa de Vest, Italiana, Spaniola, Franceza, Portugheza, Catalana i alte limbi mai mici formeaz Romanitatea occidental.

Identitatea comunitii etnice i lingvistice a armnilor

Urmrim cu interes, dar i cu oarecare ngrijorare, lurile de poziie din ultima vreme din Romnia privind o controversat problem, legat de identitatea comunitii etnice i lingvistice a Armnilor sau a Aromnilor, cum erau cunoscui pn de curnd n Romnia, comunitate atipic i puin cunoscut. Ni se pare de mare importan abordarea chestiunii Armnilor fr complexe i fr tabu-uri. nti de toate, avem convingerea c nu prea muli cunosc subiectul. Nu este n nici un caz o vin. Este o lips care se trage din modul simplificat n

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

care este perceput aceast chestiune de cei care vor s o utilizeze politic. Dei este o sarcin extrem de complex, ne vom permite s prezentm cteva aspecte care fie nu sunt cunoscute, fie sunt ignorate. * Ni se spune c armnii fac parte din romanitatea oriental. Foarte adevrat! Trebuie totui s fim oneti i s recunoatem c romnii nu i-au descoperit dect dup 1848, cnd Nicolae Blcescu face n acelai timp i o reflecie politic acest neam care ar putea odat s ne fie de folos. Pn atunci i mult dup, erau cunoscui ca greci avnd ca principal ocupaie comerul (cei care ieeau din spaiul n care se aflau dintotdeauna) sau creterea oilor (cei care practicau transhumana n munii din nordul Greciei). Fr ndoial, Tudor Vladimirescu a ratat aceast descoperire n 1821, cnd participase alturi de armni i greci, n cadrul micrii ETERIA, la micarea de eliberare din Balcani. Sau poate nu a reuit s o fac cunoscut, pentru c este asasinat, n urma unui complot la care a participat un armn, Iordache Olimpiotul, fiind considerat un trdtor al idealurilor revoluiei. Printre alii, Rigas Fereu, un alt aromn, rmas n contiina armnilor ca i a grecilor ca poetul revoluiei, preconiza nfiinarea n Balcani a unei federaii de tip helvetic, n care toate naiunile s aib aceleai drepturi. * Ni se spune c Romnia s-a implicat n deschiderea colilor romneti n Balcani. Un pic mai multe detalii care ar putea s ne ajute la descoperirea adevrului. Prima coal apare n 1863 i se pred n armn. Nu trecuser dect patru ani de la Unire i ideea de Romnia era nc n faza de concept. Fr sprijin hotrt al lui Napoleon III i al Francmasoneriei, care visa la reconstituirea Romaniei (nu Romniei), este foarte probabil c spaiul nostru mioritic ar fi fost via Egnatia n variant slav, adic drumul ruilor ctre Constantinopol, un vis ceva mai nou i care, din fericire, nu s-a mplinit. Personal, nclinm s credem c i colile romneti din Balcani fceau parte din acelai plan de reconstituire a Romniei i nu este exclus ca spaiul sud dunrean s fi fost inclus nc din perioada cnd Pouqueville, ambasador al lui Napoleon I pe lng Poart, i descoper pe armni naintea lui Blcescu. Desigur c legat de subiectul colilor romneti din Balcani trebuie s amintim prerea ctorva din oamenii de tiin cunosctori ai
41

problemei, att din afara Romniei, ct i din interiorul ei. n ordine cronologic este vorba de legatul plenipoteniar al Italiei (1891-1913) pe lng Poarta Otoman, care spunea ntr-un raport secret trimis la Roma c adevrata cauz a implicrii Romniei n funcionarea colilor romneti n Macedonia prea un beneficiu teritorial pe care-l spera odat cu dezintegrarea Imperiului Otoman. Aceeai idee, dar formulat altfel, o afirm generalul romn Dabija puin nainte de izbucnirea rzboaielor balcanice de la 1912 i 1913. Critici cu privire la maniera n care s-a realizat politica Romniei n Macedonia sau pe plan mai larg n Balcani, au exprimat C. Constante, S. Tovaru, S. Mehedini. n aceeai perioad, T. Capidan, unul dintre cei mai cunoscui susintori ai politicii culturale a Romniei n Balcani, recunoate indirect aceast eroare, atunci cnd afirm c n timpul lui D. Bolintineanu, Armnii nu erau divizai ntre naionaliti (filoromni) i grecomani iar limba greac utilizat n coli nu era dect un mijloc de propagare a culturii, fr s fie i mijloc de deznaionalizare. n epoca modern un foarte bun cunosctor al Armnilor, M.D. Peyfuss afirm c coal (romneasc) le-a ntins Aromnilor o curs n numele unui romnism echivoc. Dac proiectul Romaniei capt consisten i se ntrupeaz n Romnia, care devine Mare n 1919 i asta tot cu ajutorul francezilor (Clmenceau), colile romneti din Balcani nu au putut s schimbe mare lucru din configuraia politic a zonei. Sau, mai precis spus, nu au putut s o schimbe n favoarea Romniei. Dup 50 de ani de coli romneti, n care reuiser s influeneze un procent relativ restrns din populaia latinofon, Romnia, n calitate de arbitru n urma celui de-al doilea rzboi balcanic (1913), capt dou judee n nord-estul Bulgariei (Cadrilaterul), ca recompens pentru mprirea Macedoniei, n timp ce Murnu i Batzaria umblau la Paris i Londra, pentru a crea un Stat Armno-Albanez. i asta datorit iscusinei ministrului de externe romn Take Ionescu, el nsui armn dup mam. Dei planul prevedea strmutarea celor care cptaser contiin romneasc n Cadrilater, locuit n majoritate de bulgari i turci, primul rzboi mondial ntrzie realizarea acestui obiectiv. Blbielile repetate ale guvernanilor romni, care confruntai cu reaciile violente ale celor care nu acceptau imixtiunea romn n zon, i abandoneaz n mai multe rnduri pe cei care preau ctigai de cauza romnismului,

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

face ca primul val de armni strmutai s apar n 1925. Dup estimri destul de corecte, pn n 1933, cnd migraia de armni este oprit, s-au nregistrat ceva mai puin de 7000 de familii, sau ntre 30 i 40.000 de persoane care au emigrat n Cadrilater. Aceti armni precum i descendenii lor constituie n esen, majoritatea armnilor din Romnia de astzi. * Ni se spune c armnii constituie ramura sudic a romanitii orientale i printr-o mic eroare ortografic, greu de localizat din punct de vedere istoric, devin i ramur sud-dunrean a romnitii. Obstinaia cu care se ncearc convingerea subiecilor Armni din Romnia de aceast teorie, dovedete falsitatea ei. Argumentele care ar putea restabili adevrul nu pot fi discutate dect dac exist bun credin i simul msurii. Din pcate, n ultimii 20 de ani, nu am constata nici un fel de disponibilitate, n abordarea acestei probleme, din partea celor care i-au arogat dreptul de a hotr pentru armni, n totalitatea lor. Academia Romn organizeaz sesiuni despre identitatea armnilor, emite decrete tiinifice dup care armnii par a fi obligai s-i asume o identitate care, pentru ei, este alba dect cea pe care o au i o simt din vremuri ancestrale. Se aduc argumente tiinifice, citndu-se din mari lingviti i istorici romni sau strini, ignorndu-se faptul c identitatea unui popor nu poate di creat, dirijat chiar i cu cele mai imbatabile argumente tiinifice, pentru simplul fapt c identitate este un element de autodefinire. Acest drept la autodefinire st la baza drepturilor omului i a tuturor documentelor europene i internaionale care se refer la drepturile omului, la protejarea limbilor minoritare, regionale, mai puin rspndite. O mare parte din mass-media romneasc duce, n ultima vreme, o furibund campanie contra aciunii de recuperare a identitii aparte a unui mare numr de Armni din Romnia, reprezentai de cea mai numeroas organizaie FARA Armneasc (Comunitatea Armnilor din Romnia). Sunt atacai reprezentanii acestei organizaii, recunoscut legal n Romnia ca ONG, sunt inventate trdri i interese meschine ale acestora, crendu-se astfel o atmosfer tensionat ntre dou etnii care nu doresc dect convieuire armonioas, pentru dezvoltarea unei democraii de tip european n Romnia.

Lingviti i istorici romni i strini despre armni

Se ignor cu intenie prerile altor lingviti i istorici romni i strini care i-au exprimat alte preri n legtur cu limba, identitatea armnilor. De aceea vom meniona cteva asemenea preri, extrase din lucrri importante, semnate de autori recunoscui internaional: Matilda Caragiu-Marioeanu n articolul Aromnii n mileniul III, Romnia Literar, nr. 32, 15-21 August 2001, scria: Aromnii sunt un exemplu tipic de etnie a cror identitate se demonstreaz de la sine i se susine prin limba lor matern, aromna, pe care o vorbesc de 2000 de ani. n Dodecalog academiciana spune: Aromna este limba matern a aromnilor, care le confer contiina lor etnolingvistic. Sau Aromnii (macedo-vlahii) trebuie s aib un singur scop: s-i cultive limba matern i tradiiile lor. Cicerone Poghirc, somitate de necontestat n domeniul romanisticii i a indoeuropenisticii a adus o contribuie esenial referitoare la limba aromn, n dou articole fundamentale: Latin Balcanique i Romanizarea lingvistic i cultural n Balcani (vol. Aromnii, istorie, limb, destin, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996). Din cteva citate revelatoare: Faptele citate mai sus sunt, dup prerea noastr, suficiente pentru a demonstra prezena aromnilor n regiunea lor actual, n mod constant i nentrerupt, din Antichitate i pn n zilele noastre. Dac ecist o pretins identitate a dacoromnei cu aromna, ea nu poate fi dect aceea a originii lor: latina balcanic () n realitate, ntre aromn i dacoromn este departe de a fi vorba de identitate, ci doar de concordane structurale i materiale importante. () nu trebuie s uitm c aria macedonean a fost romanizat cu mai mult de dou secole naintea Daciei (148 .Hr.). S examinm mai de aproape pretinsa identitate a aromnei cu dacoromna: celor 20 de foneme din dacoromn le corespund 30 n aromn, dintre care dou mprumutate din greac (). n lexic, diferenele sunt i mai mari. n fondul latin, printre cele 1628 cuvinte moenite n aromn mai mult de o sut nu exist n dacoromn, care ns posed vreo 400 de cuvinte
42

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

latine absente n aromn. Printre cuvintele aromne motenite din latin dar absente n dacoromn, exist unele care dovedesc originea meridional a aromnei. (). Ct privete cuvintele de substrat, motenite din limbile preromane, din cele circa 120 ale dacoromnei, o bun parte lipsesc n aromn. Cele 350 de cuvinte mprumutate de aromn din albanez sunt, bineneles, absente n dacoromn () Pentru originea meridional a aromnei este foarte semnificativ situaia cuvintelor greceti: 2534 dintr-un total de 9236 din Dicionarul lui Papahagi. () Caracterul latin al limbii aromne n gramatica sa, precum i n vocabularul su de baz, nu poate fi contestat tiinific, dup cum nu pot fi contestate nici amploarea i vechimea influenei greceti, care se explic prin bilingvismul grecolatin, de foarte veche dat n regiune. Ataamentul vlahilor la civilizaia i limba greac, la aceast minunat ar, Grecia, unde de dou milenii i nmormnteaz strmoii, este egal cu dorina lor i dreptul lor natural de a-i pstra limba matern i tradiiile lor, ceea ce nu-i mpiedic deloc s fie buni ceteni greci, cunosctori ai limbii i culturii greceti. S amintim i prerea unui renumit romanist german, Hans-Martin Gauger, profesor la Universitatea din Freiburg: Pentru mine armna, o limb clar separat de romn, face parte din marea diversitate ns i unitate a Romanitii. Dr. Mariana Bara, o tnr lingvist a publicat una dintre cele mai interesante cri din ultima vreme, referitoare la armn Limba armneasc Cartea Universitar, Bucureti, 2007. Cartea rediscut modelul tradiional, vechi de mai bine de 150 de ani, construit n cultura romn n epoca dominat de ideologia naionalist, pentru a descrie armna, identitatea, cultura i istoria armnilor. Bazat pe argumente imbatabile, cartea Marianei Bara este prima ncercare de a discuta aceast tem att de controversat, dincolo de dogme, de comand politic. Poate de aceea nu s-a scris nimic despre aceast carte: nici laudativ, nici critic. Mai multe ntrebri n mod repetat formulate la ntruniri ale asociaiilor culturale armneti din Balcani i din Romnia dup 1990 au generat aceast carte, semn c a treia renatere cultural a armnilor este marcat de cutarea identitii i a drumului pentru viitor scrie Mariana
43

Mara n Argument. Adaug mai departe: Probleme pentru care modelul tradiional nu are rspuns, pentru c le ocolete, sunt cuprinse n ntrebri aparent simple: - Cnd i unde ncepe istoria armnilor i limbii lor? - De ce este ea prezentat att de lacunar n spaiul cultural romnesc? - De ce i cum a aprut teoria c armnii ar fi ramura sudic a poporului romn? - De ce romanitatea balcanic este estompat n favoarea romnismului? - De ce pare pierdut aceast romanitate i terse nceputurile ei? - De ce a fost nevoie s fie creat conceptul de romn primitiv alt nume pentru latina balcanic? Aceast creaie ipotetic are vreun rol? Atunci, de ce numai romna ar avea o astfel de etap i de ce nu este nevoie de italiana primitiv, franceza primitiv sau spaniola primitiv pentru a explica nceputurile celorlalte limbi romanice? La toate aceste ntrebri, dr. Mariana Bara d i rspunsuri argumentate tiinific, bazate pe o bun cunoatere a limbii armne, limba ei matern i a celorlalte limbi romanice. Desigur rspunsurile sunt incomode pentru acei lingviti care sunt nc slavi ai unei ideologii lingvistice bazate pe ideologia politic naional i chiar naionalist. De aceea au preferat s tac i s nu-i spun nici o prere despre aceast carte care deschide o nou viziune modern, dincolo de prejudeci i interese politice, academice O carte care invit, n cele din urm, la un dialog. Am mai putea deschide un alt capitol, despre dogm i tiin n cercetarea din spaiul cultural romnesc cu privire la armni. Dogmele tiinifice exist n multe domenii i mpiedic publicarea n reviste de specialitate a unor texte ca cel de fa, care trateaz un subiect supus controversei spune Mariana Bara, Referitor la obsedanta fraz Aromna, dialect al limbii romne, M. Bara scrie: Aici este punctul sensibil al cercetrii asupra acestei limbi, tradiional, dei impropriu, definit ca dialect al limbii romne. Aceast definire este o dogm n lingvistica romneasc, iar n cele mai nuanate descrieri apare concepia asupra armnei ca dialect al limbii care nu era ntru totul unitar, n fapt, latina balcanic, convenional numit strromn sau protoromn.

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Cri, ziare i reviste despre aromni

existente n fondul Bibliotecii Judeene Panait Cerna Tulcea (I)
Revista DAIMA Primul numr a aprut n august 2005. Fondator i redactor coordonator: prof. Gic Gic. Subintitulat: revist de cultur, spiritualitate i opinie, a devenit un mijloc de pstrare i promovare a tradiiilor i culturii aromne. Pn n prezent au aprut 14 numere, n care sunt evocate momente importante din istoria aromnilor, din activitatea unor personaliti aromne i activitile organizate de Comunitatea Aromnilor din Tulcea.

Almanahul DAIMA La cinci ani de la "naterea" revistei "Daima", aromnii tulceni au scos pe piaa publicistic un material reprezentativ mai amplu. Dac i-au propus s ne surprind plcut, aromnii Asociaiei Culturale a Comunitii Armne din Tulcea se pare c a reuit. Ei sau aternut cu srg la treab i au scos nu o revist, ci un almanah, asta pentru c n comunitatea aromnilor se srbtoarea i un moment important, i-anume mplinirea a cinci ani de la apariia primului numr al revistei DAIMA. A aprut n februarie 2010, format B5, 228 pagini, sub egida Asociatiei Culturale a Comunitatii Armne din Tulcea.

Arta popular a aromnilor din Dobrogea. Bucureti: Editura Meridiane, 1979. Istoria, limba, cultura material i spiritual a aromnilor au fcut obiectul a nenumrate studii i cercetri realizate de oamenii de tiin romni i strini. Cartea de fa prezint aspecte de art popular aromneasc de pe teritoriul Romniei, urmnd cercetrilor de lingvistic ntreprinse n satele dobrogene locuite de aromni.

44

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Caragiu Marioeanu, Matilda. Dicionar aromn (macedo-vlah). Diaro. A-D. Bucureti, Editura Enciclopedic, 1997 Este primul volum din DIARO (Dicionar aromn), un studiu asupra vocabularului aromn, prezentat sub forma unui dicionar bilingv. Este un dicionar comparativ, contextual, normativ.

Caraiani, Nicolae Gh.; Saramandu, Nicolae. Folclor aromn grmostean. Bucureti, Editura Minerva, 1982 Culegerea de fa cuprinde un corpus unitar de producii folclorice, repertoriu cuprinztor aparinnd unui singur grup, cel al aromnilor grmosteni, originari din regiunea muntelui Gramos, de unde i-au derivat numele, grmostenii (grmustean).

Cndroveanu, Hristu. Ore de aur. Bucureti, Editura Ion Creang, 1983 Poveti pentru copii i nu numai, pe teme folclorice aromne i nu numai.

Cndroveanu, Hristu. Nihadz. Poeme aromne. Bucureti, Editura Eminescu, 1980 Este o crticic de cntece n aromn, rod al lecturilor n cenaclul literar George Murnu din Bucureti

45

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Cua, Nicolae. Macedoromnii pe vile istoriei. Constana, Editura Europolis, 1990 Cartea pe care o nfieaz autorul pune n lumin cteva aspecte importante ale istoriei aromnilor. Dup ce face precizri asupra originii i identitii etnice a aromnilor, autorul se ocup de tradiiile pstrate de aromnii dobrogeni n stilul lor de via. Cartea lui Nicolae Cua are darul de a restabili adevrul despre aromni, n cteva puncte eseniale, prin mijloace tiinifice.

Fudulea, Cola. Trec aili ulinar: poeme n grai aromn. Bucureti, Editura Litera, 1985 Cola Fudulea d farmec stihurilor sale prin aceea c pune n lumin, n imagini bine alese, momente, aspecte cruciale din viaa alor si: srbtorile n general, nunile mai cu seam, cu ritualul lor strvechi i pitoresc, reflecii despre via, cu tristei, cu bucurii nvluitoare

Garofil, Dumitru Stere. Cntitsi di-a Paplu Mita. Constana, Editura Liforag Cartea Aromn, 1992 Autorul ne prezint cteva cntece ale bunicului lui, Mita Cocea, un poet popular, cntece cunoscute de toi aromnii din Dobrogea transmise prin viu grai. Toat aceast motenire cultural popular a fost cuprins n aceast carte pentru urmtoarele generaii i pentru a fi rspndit peste tot unde triesc aromnii.

Iorgoveanu, Kira. Steau di dor. Poeme aromne. Bucureti, Editura Eminescu, 1983 Poemele n aromn ale Kirei Iorgoveanu se remarc prin indiscutabila lor valoare artistic. Ele sunt nfiorate de nostalgii, de regrete i doruri pentru graiul de-acas, vorbit de ppili (bunicii) poetei, ca i fa de locurile de batin ale prinilor, fa de datinile lor strvechi, venind, poate, tocmai de la traci.

46

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Merca, Gheorghe M. Cntri -suschirri armne. Bucureti, Editura Ed Litera, 1985 Carte cu poezii n dialectul aromn. Transpuneri din poezia clasic romn. Poezii n daco-romn.

Mioria la dacoromni i aromni (texte folclorice). Bucureti, Editura Minerva, 1992 n volumul de fa este prezentat o colecie de 212 texte cuprinznd Mioria, n diferite variante, culese de la dacoromni i aromni. Volumul cuprinde, de asemenea, ample informaii privind viaa pastoral, luate de la aproximativ o sut de subieci de baz, de la care provin textele folclorice, i de la aproape 70 de subieci ocazionali, de obicei ciobani, buni cunosctori ai mediului pstoresc.

Rivista di litiratur shi studii armni. Tomlu I, Anlu I, 1-lu diAprilie, 1994. Fondator: Tiberius Cunia, Redactor shef: Thiuhari Mihadashlu. Syracuse, NY (USA), Editura Cartea Aromn

Prefti, Mihai. Durut iho: poeme aromne. Bucureti, Editura Litera, 1987 Fr a se dezice de restituirea imaginii sociale a etniei ceea ce a constituit ntia preocupare a poeilor aromni mai vechi nota distinct a liricii lui Mihai Prefti este metafora ncrcat de reflecie. Modernitatea acestei poezii constnd n trirea tensionat a cuvntului, privit el nsui ntr-o infinitate de semnificaii. bibliograf Elena Nurciu,
Centrul de Informare Comunitar Biblioteca Judeean Panait Cerna Tulcea 47

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

CONSILIUL DIRECTOR AL COMUNITII ARMNE DIN TULCEA

1. POPESCU CONSTANTIN
2. FUDULEA STERIC 3. SADCA IANCU 4. PARTNOI TANA 5. ACU STERE 6. DUMITRU ENACHE 7. GAEA STERE 8. ACU MIHAI 9. IORGOVEANU GEOGA

PRESEDINTE
PRIMVICEPRESEDINTE VICEPRESEDINTE ECONOMIC VICEPRESEDINTE EDUCATIE-CULTURA VICEPRESEDINTE-SOCIAL VICEPRESEDINTE RELATII INTERETNICE VICEPRESEDINTE-JURIDIC VICEPRESEDINTE-MEDIU DE AFACERI SECRETAR GENERAL

Constantin POPESCU

Steric FUDULEA

Enache DUMITRU

Constantin HOGEA, primarul municipiului Tulcea

Nicolae CHICHI,
vicepreedinte Consiliu Judeean

Sirma CARAMAN director Finane

48

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Album Daima
Se dedic d-lui prof. CONSTANTIN POPESCU
preedintele Comunitii Armne din Tulcea n anul n care i aniverseaz frumoasa vrst de 70 de ani

UN ARMN TI ARMNAMI

49

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

mpreun cu soia, George, nepoata i fina

Teodora Popescu - nepoat

Fondator al ansamblului armnesc DAIMA

50

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Conferina anual a Comunitii Armne din Tulcea

Festivitatea de premiere. Teatrul Jean Bart 51

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Masa festiv la Restaurantul Esplanada

Flcarea din Clrai

Flcarea Tulcea

52

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Hagilarea 2010, mpreun cu prietenii i preotul din sat

Casa din Rmnicu de Jos

53

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Popas la Balcic, 3 octombrie 2007

Castelul Reginei Maria

La Baia, mpreun cu viceprimarul i sponsorul

54

Nicea Mergeani - sponsorul excursiei

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Primarul Constantin Hogea mpreun cu pensionarii armni

Lansarea unui nou numr al revistei DAIMA

ntmplrile culturale DAIMA

55

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Expoziie armneasc la sediul comunitii

Sediul Comunitii Armne din Tulcea

Prezentnd coninutul unui nou numr al revistei DAIMA

56

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Ansamblul DAIMA la festivalul Europa n miniatur, 2008

Ansamblul armnesc Pareia din Stejaru la Europa n miniatur

57

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

n mijlocul armnilor din Stejaru, cu ocazia realizrii emisiunii TV Aromnii, identitate pierdut,

Cristian Tabr, realizatorul emisiunii

Excursie n Delta Dunrii, mai 2008

58

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

Pe nava REX 1

Participant la manifestrile artistice de la Sarighiol de Deal

Alturi de primarul din Beidaud, mai 2008

Cu ansamblul Dor din Sarighiol de Deal, mai 2008 59

Beidaud, 2008

D A I M A

I u n i e 2 0 11 , N r. 1 5

n mijlocul grupului armnesc din Cogelac

DAIMA DEADUN cu armnii din Tulcea

60

Primul film artistic armnesc

TOMA ENACHE
Regizor artistic, actor, poet, jurnalist
STUDII: * 2004-2006 MASTER ARTA ACTORULUI la ACADEMIA DE TEATRU I FILM BUCURETI * 1992-1997 FACULTATEA DE REGIETEATRU, Bucuresti SPECTACOLE REGIZATE: * 2010 Secta Femeilor dup Norii de Aristofan - Regia spectacolului radiofonic de teatrudocument: Toma Caragiu Pantomima cuvntului i Uriaul Caragiu, pentru TEATRUL NAIONAL RADIO. * 2009 Amadeus de Peter Shaffer, la Teatrul Teodor Costescu din Turnu Severin -Mincinosul de Carlo Goldoni, prezentat la Teatrul Nottara din Bucureti i in cadrul unui turneu in toata tara - Trei povesti americane, pentru Teatrul Naional Radio * 2008 Regia spectacolului Brbierul din Sevillia dup Beaumarchais, pentru Teatrul Naional Radio - Talk show, de Stefan Caraman, pentru Teatrul Naional Radio

Nu hiu faimos ama hiu armn Nu sunt faimos dar sunt aromn Im not famous, but Im aromanian
n luna martie a acestui an, n sala de conferine a Hotelului Delta, actorul Toma Enache a prezentat proiectul primului film artistic armnesc. L-am rugat s ne prezinte, n premier, subiectul acestui film. Regizorul ne-a dezvluit foarte puine date despre acest film. Am aflat totui c aciunea ncepe n SUA, ntr-o familie de aromni care vrea s-i nsoare biatul. Nereuind s se nsoare n America, tnrul va pleca s-i gseasc perechea printre aromnii din Grecia, Albania, Serbia, Macedonia, Bulgaria i Romnia. n Romnia regizorul ne-a lsat s nelegem c nunta va avea loc la Hotelul Delta din Tulcea i c tinerii cstorii vor pleca ntr-o cltorie pe Dunre. Premiera filmului va avea loc la Tulcea, n toamna acestui an. Pentru realizarea acestui film regizorul are nevoie de 300.000 de euro i solicit ajutorul financiar al tuturor comunitilor armneti.