VILORIA El Imaginario Del Conquistador

CENTRO DE ESTUDIOS L ATINOAMERICANOS A RTURO USLAR PIETRI UNIVERSIDAD METROPOLITANA
El imaginario del conquistador espaol

ENRIQUE VILORIA VERA
Caracas, 2008
EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL Enrique Viloria Vera Centro de Estudios Latinoamericanos Arturo Uslar Pietri. Universidad Metropolitana Hecho el depsito de Ley Depsito legal: lf ISBN: Diagramacin: Mara de Lourdes Cisneros Impresin: Impreso en Venezuela / Printed in Venezuela
La conquista de Amrica por los espaoles () fue una empresa donde se mezclaron unos cuantos elementos del espritu medieval (el intransigente afn de propagar la fe catlica, el fervor por localizar fsicamente el Jardn del Edn, el vasallaje leal a la corona de Espaa () y el sueo caballeresco de ganar gloria a sablazos con otros muchos de ellos de sello netamente renacentista: el ansia de lucro econmico, la vocacin por viajes y descubrimientos, la impa curiosidad por lo desconocido; la acin a las novedades, el individualismo emprendedor y a menudo depredador, la utilizacin sin escrpulos de la tcnica en las artes de la guerra y en el dominio de los vencidos, la consagracin poltica del xito como legitimacin de los medios empleados para conseguirlo Fernando Savater Le mencionaba el lauroceraso, el benju, el incienso, el nardo, el espicanardo, el olbano, el cinamomo, el sndalo, el azafrn, el jengibre, el cardamomo, la caafstula, la cedoaria, el laurel, la mejorana, el cilantro, el eneldo, el estragn, la malagueta, el ajonjol, la amapola, la nuez moscada, la hierba de limn, la crcuma, y el comino. El Dicono escuchaba en los umbrales del delirio Umberto Eco Coln tuvo que inventar el descubrimiento de grandes riquezas en bosques, perlas y oro, y enviar esta informacin a Espaa, De otra manera su protectora, la reina Isabel, podra haber pensado que su inversin (y su fe) en este marinero genovs de imaginacin febril haba sido un error. Carlos Fuentes Seor, la inocencia del propio Adn no fue ms grande que la de estos pueblos. Pedro Vaz de Caminha en carta escrita en 1500 al Rey de Portugal
UNA PRECISIN INICIAL

ARRIZ / MONDOLFI
UNA PRECISIN INICIAL 11
El tema que nos ocupa ha sido ampliamente tratado por diferentes autores ibricos, europeos y americanos (Azorn, Guillermo Morn, Francisco Herrera Luque, Guillermo Valencia, C. O. Bunge, Martn Hume, J. M. Salaverra, Fernando Savater, Carlos Fuentes, Arturo Uslar Pietri, Bartolom de Las Casas, entre otros). Ha dado origen a las llamadas Leyendas Doradas y Negras; ha servido por igual para formular interpretaciones histricas, sociales y, en especial, psicolgicas. En relacin con estas ltimas destacan las reexiones del venezolano Runo Blanco Fombona, quien en su libro El Conquistador Espaol del Siglo XVI, realiz una tarea cimera y de particular signicacin para comprender tanto los caracteres propios de Espaa como la particular manera de ser y entender la vida por parte de los conquistadores espaoles, que es el objetivo ltimo de sus sesudos y enjundiosos anlisis. En relacin con Espaa, Blanco Fombona asevera que para cumplir con su cometido intelectual, es decir, para saber qu son, en puridad, los conquistadores, es necesario conocer antes, aunque sea de modo somero, el pueblo de donde salen y la poca en que aparecen (Blanco Fombona, 1981: 7 y 8). Y ms adelante, en sinttico e ilustrador comentario, arma: Desde ahora puede armarse que poseyeron, en grado mximo, la virtud muy espaola, del herosmo. Fueron individualistas, espaoles del siglo XVI, fueron de estricto fanatismo religioso, de una religiosidad carnicera, y tuvieron la dureza muy racial pero tambin de poca que los parangona a los guerreros contra el Islam, y buscando la comparacin fuera de Espaa, a los tiranos de las repblicas de Italia. Fatalistas, dieron al azar en sus empresas ms cabida que al clculo. Carecieron de curiosidad intelectual ante el espectculo de civilizaciones interesantsimas que vean desmoronarse. El anhelo de obtener fortuna con poco esfuerzo, que hace de los espaoles desaforados jugadores y de la lotera arbitrio rentstico, degener en ellos en feroz codicia, ante el espectculo de riquezas insospechadas y les despert auri rabida sitis. Sintieron un anhelo de aventuras remotas que los vincula a catalanes y aragoneses de las expediciones
EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 12
de Sicilia, Bizancio y Atenas; sintieron el dinamismo de aquella poca de enormes descubrimientos: Amrica, y poco despus, los Archipilagos de Asia; de enormes viajes, como los portugueses, italianos y espaoles; de grandes guerras y decisiones violentas, hasta por cosas del espritu como la religin. Tuvieron un orgullo de emperadores. Fueron, por ltimo, incapaces de fundar estados paccos y administraciones regulares en aquellos territorios que con tan inslito denuedo conquistaron. (Blanco Fombona, 1981:10) Producto de estos condicionantes raciales, de estas caractersticas psicolgicas, surgen entonces los Conquistadores Espaoles de Amrica que, nuevamente en opinin de Blanco Fombona, fueron hombres muy maravillosos, muy de Espaa y muy del Siglo XVI () Estudiemos al conquistador. Conociendo la psicologa de su raza, comprenderemos con slo verlo denirse por la accin, qu nexos psicolgicos lo unen con el pas de donde procede. Sepamos a que clase social perteneca, cul era su instruccin qu ideas religiosas le preocupaban, en qu grado fue codicioso, religioso, heroico, individualista, dinmico, cruel. Observemos sus oscuras nociones del Derecho, sus querellas ante la Majestad real, su nulidad como administrador, y el n que tuvo aquella generacin de gerifaltes. Descubramos la trascendencia civilizadora de su accin. (Blanco Fombona, 1981: 93 y 94). En nuestro caso, vamos ms bien a centrarnos en la evolucin e inuencia de determinados actores institucionales en la Edad Media (la Iglesia Catlica, el Imperio Romano Germnico, El Islam, la Inquisicin, la Monarqua Espaola), y en algunos otros relevantes elementos de corte religioso, literario y mtico (la hereja, la devocin catlica, la aventura, el afn de fama y lucro, los mitos americanos, que contribuyeron a la creacin del imaginario del conquistador espaol), sin enfatizar tanto en las dimensiones raciales, de origen social o psicolgicas del conquistador espaol, ampliamente estudiadas por Blanco Fombona; todo ello para situarnos en el medieval e intrincado imaginario de ese espaol que lleg anheloso,
UNA PRECISIN INICIAL 13
evangelizador y por equivocacin a Amrica con algo ms que sus caballos, caones y arcabuces a bordo de una carabela. Nuestro agradecimiento a los profesores Cristian Alvrez Arocha, Rafael Arriz Lucca y Guillermo Morn por su apoyo con la bibliografa y por sus consejos sobre determinados aspectos del libro.
LA PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA
Vete a las Indias, Lope de Aguirre. Nuestra Espaa es un pueblo elegido por Dios para preservar los bastiones de su doctrina, para batallar sin tregua contra la hereja y el paganismo. Ms de siete siglos, desde Pelayo hasta Fernando, nos hartamos de combatir con armas y con puos y con dientes para librar al len ibrico de la coyunda musulmana, para arrojar de nuestro suelo a su Al falso y a sus califas embusteros. Miguel Otero Silva
L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 17
La Espaa Medieval fue sin duda alguna la sobresalienta en la defensa de la Cristiandad, o ms propiamente, de la fe catlica. Guillermo Morn, nuestro historiador venezolano por antonomasia, seala que hay: mucha diferencia entre eso de ser cristiano, catlico y religioso. Las tres palabras se mezclan tanto - en la conciencia europea, naturalmente que muchas veces se manejan con demasiada familiaridad y equvoco. En las ciudades y aldeas por lo general, donde pas mi infancia, ser religioso es ser catlico a rajatablas o como dicen en Espaa desde Menndez Pelayo a machamartillo. Los aldeanos son religiosos porque rezan sus oraciones a las horas prescritas por la costumbre, y ms an, cada vez que el temor de un peligro se viene encima; pero esos aldeanos no suelen cumplir los preceptos catlicos que les han sido enseados por el cura de la aldea. En las ciudades se puede ser catlico sin ser religioso, es decir, contribuyendo al sostenimiento del clero, y sin rezar mucho y sin creer demasiado. En Espaa todo es uno: catlico y religioso es una sola funcin. A veces una sola necesidad de sobrevivir: hay que ser catlico y aparentar que se es (Morn Guillermo, 2007: 341). Esta defensa a ultranza de la catolicidad en la pennsula y en toda Europa, la trasladaron los conquistadores espaoles a Iberoamrica. En este sentido, coincidimos totalmente con la aseveracin de que el catolicismo es factor principalsimo en la creacin y espaolizacin de Amrica. Fue elemento civilizador. Es imposible prescindir no ya de considerar ese factor, sino su inuencia decisiva al estudiar los Estados modernos que han salido de las ruinas del antiguo imperio hispano-catlico. Muy grande fue la accin militar de Espaa en Amrica, pero quiz no fue superior a su obra religiosa. (Blanco Fombona, 1981: 83) En este capitulo vamos a estudiar, de manera general la evolucin de la institucin eclesistica catlica y, ms especcamente, otros factores vinculados con su consolidacin institucional que inuyeron en la defensa y propagacin de la fe catlica como uno de los grandes objetivos del proceso de conquista y colonizacin de Hispanoamrica llevado a cabo por los espaoles del Siglo XVI.
LA IGLESIA CATLICA: ELEMENTO COHESIONADOR DE LA EUROPA MEDIEVAL
La historia de la Iglesia Catlica es un ir de menos a ms. De sus modestos orgenes en oscuras y escondidas catacumbas pas, inmortal y vencedora, a residir en el esplendor de los ms emblemticos palacios renacentistas en franca competencia con emperadores, prncipes y exarcas, para asegurar la vigencia de la Cultura y de la Civilizacin Occidental. En efecto, en los siglos XI y XII, cuando empieza a reconstituirse socialmente Europa Occidental., el nuevo proceso se inspira en motivos religiosos, derivados de la sociedad espiritual: La Lucha de las Investiduras y la supremaca internacional del papado reformado fueron los signos visibles de la victoria del poder espiritual sobre los elementos feudales y brbaros de la sociedad europea: En todas partes la gente tom conciencia de que eran ciudadanos de la gran comunidad religiosa de la cristiandad: Y esta ciudadana espiritual fue el cimiento de la nueva sociedad. (Dawson, 1995:197) Recordemos algunos de los momentos y episodios ms signicativos por los que atraves, en su lento evolucionar la Iglesia Catlica desde sus ms modestos inicios, para convertirse en una de las instituciones sine qua non de la civilizacin occidental y otorgarle al papado un poder terrenal slo comparable al de los ms altsimos emperadores.
LOS ORGENES
Fruto del peregrinaje para difundir la Palabra del Seor, el apstol Pedro fue investido como Jefe de la Iglesia de Roma, y sus
restos sagrados se encuentran enterrados en dicha ciudad, al decir por igual de la historia y la leyenda. Los primeros gobernantes de la Iglesia Catlica de Roma fueron hombres de buen actuar, caracterizados por sus dotes humanitarias y solidarias, aunque ciertamente no disponan de ningn poder relevante y efectivo. La autoridad de Pedro, el hombre y luego el santo, y de los que lo sucedieron en el gobierno de la Iglesia fue bsicamente consultiva, asesora de la gura que los primeros cristianos escogieron para que, con el carcter de obispo, los representara ante la comunidad civil y poltica. En efecto, segn lo sealan algunos estudiosos de este perodo temprano de la Cristiandad: La extraordinaria rapidez con que el Verbo de Cristo se difundi en el mundo conocido no conri a la Iglesia de Roma derecho alguno al predominio. Al contrario, la comunidad cristiana de Roma, constreida por las circunstancias a vivir la fe ms que administrarla y elaborarla, parece menos importante en el sentido temporal que las Iglesia de Asia y de frica. Los romanos de ningn modo reivindicaron su supremaca en la direccin del mundo cristiano. (Vene, 1985:10)
EL EDICTO DE MILN Y EL CONCILIO DE NICEA
Tres largos siglos de persecuciones imperiales, mitigadas por una u otra inuencia cortesana o imperial, sufren los cristianos romanos hasta la llegada del sagaz y oportunista emperador Constantino, quien, tocado por el milagroso resplandor de una cruz en el cielo, logr vencer a su rival Majencio, y en accin de gracias a Dios promulg el celebre Edicto de Miln, mediante el cual se conceda a todos los sbditos del imperio la libertad de adorar al Supremo Hacedor o al Dios que quisieran. Sin embargo, Constantino, empeado en combatir la hereja y someter el poder creciente de la Iglesia, se coloc como rbitro de las distintas iglesias o religiones, reservndose para s el titulo de pontifex maximus, es decir, el de sumo sacerdote pagano.
Al Edicto de Miln que consagr una tutelada libertad de cultos favorable a la perseguida Iglesia, sigui la celebracin, en al ao 325, del Concilio de Nicea, convocado por el propio Constantino para combatir el arrianismo, es decir, las tesis de Arrio, un sacerdote egipcio de Alejandra, que sostena que el Verbo de Dios no es Dios; por consiguiente, no puede ser eterno ni divino, El Hijo no es consustancial con el Padre, y por lo tanto, no est hecho de la misma sustancia. A esta primera cita universal de la Cristiandad concurrieron todos los obispos del mundo, arrianos y no, y el Concilio de Nicea reconoci como verdad la consustancialidad del Padre con el Hijo, consagrando as la primera versin del Credo cristiano. Como un hecho simblico de particular relevancia, los historiadores resaltan que los delegados en Nicea del entonces Papa Silvestre, obtuvieron el derecho de rmar en prioridad los decretos del Concilio Ecumnico, sellando la autoridad de la Iglesia de Roma sobre todas las dems. Recuerdan los analistas de este perodo eclesial que: El emperador Constantino renunci a ser pontifex maximus de los paganos y abri camino a la persecucin de stos. La religin cristiana se convirti en la religin del Estado. Se don al papa la Domus Luterana, donde se erigi la primera baslica cristiana, y all se instal la catedral del obispo de Roma () Pese a todos esos reconocimientos y donaciones materiales, an no puede hablarse exactamente de poder temporal del papado. (Vene, 1985:23)
LA CADA DEL IMPERIO ROMANO :

EL INICIO DEL PODER TERRENO DE LA IGLESIA
En su ya clsico libro La Edad Media, Jos Lus Romero, rerindose a la cada del Imperio Romano de Occidente como el inicio del Medioevo, arma que: Una tradicin muy arraigada coloca en el Siglo V el comienzo de la Edad Media. Como todas
las cesuras que se introducen en el curso de la vida histrica, adolece sta de inconvenientes graves pues el proceso que provoca la decisiva mutacin destinada a trasformar de raz la sonoma de la Europa Occidental comienza mucho antes y se prolonga despus, y resulta arbitrario y falso jarlo con excesiva precisin en el tiempo. (Romero, 2001: 9) Como corolario de esta armacin, el historiador sostiene entonces que parece justicado el criterio de entrar a la Edad Media no por la puerta falsa de la supuesta catstrofe producida por las invasiones, sino por los mltiples senderos que conducen a ella desde el Bajo Imperio. El bajo imperio corresponde a la poca que sigue a la larga y profunda crisis del Siglo II, en la que tanto la estructura como las tradiciones esenciales de la romanidad sufren una aguda y decisiva convulsin. Si el siglo II haba marcado el punto ms alto del esplendor romano, con los Antoninos, el gobierno de Cmodo (180 192) precipit el desencadenamiento de todas las fuerzas que socavaban el edicio imperial (Romero, 2001:10) Y al momento de desplomarse el poder imperial de Roma, para inauguracin o no de la Edad Media, segn se entienda, ah se encontraba, empero, humilde y sin mayores pretensiones de poder terreno, la Iglesia Catlica, en la gura del Obispo de Roma, para iniciar el accidentado e intenso poder del papado, porque como bien lo anota Dawson: El obispo cristiano fue, de hecho, una gura de gran relieve en la vida social de ese tiempo. Su posicin era algo enteramente nuevo, de lo cual no existen precedentes en la antigua religin de la ciudad Estado o en los sacerdocios de las religiones histricas orientales. El obispo no solamente gozaba de gran prestigio religioso como jefe de la Iglesia cristiana, sino que tambin era el lder del pueblo en asuntos sociales; llegaba a desempear las funciones de un tribuno popular cuyo deber era defender a los pobres y oprimidos y vigilar que los fuertes no abusaran de su poder. l estuvo solo entre el pueblo y la opresin de la burocracia; no tema oponerse a una ley injusta o excomulgar a algn gobernante opresor. (Dawson, 1997:183)
La historia de la civilizacin occidental registra como punto de partida de la secularizacin de la Iglesia, la histrica escena en que el papa Len I se adelanta inerme al encuentro con el sanguinario Atila, el despiadado rey de los hunos, al momento en que ste se dispona a asaltar a Roma, ciudad indefensa de un imperio en profunda agona institucional. La valenta y el arrojo del Papa Catlico se superpusieron a la impotencia y a la duda del aterrado emperador romano Valentiniano III. La iniciativa de Len I condujo al retiro del brbaro rey huno a Hungra, a la salvacin de los cristianos romanos y a lo que quedaba del menguado imperio, as como a la iniciacin del creciente poder de los papas en la historia de la civilizacin occidental. Sin embargo, esta no fue la nica iniciativa salvca emprendida por el Papa Len I, tres aos despus de su encuentro con Atila, el alto prelado, ya consumada la invasin del imperio por las tribus brbaras, volvi a salir de Roma para parlamentar con Gensrico, rey de los vndalos. En esta ocasin, la victoria fue parcial pero no menos relevante: Roma fue saqueada, los romanos conservaron su vida. La Iglesia comenz a hacer valedera su condicin de catlica, es decir, de universal. Las crecientes conversiones religiosas al cristianismo por los dismiles reyes brbaros no se hicieron esperar; los siglos V, VI y VII asistieron al enrolamiento de las nuevas autoridades terrenales al credo catlico, y a la progresiva supeditacin de los nuevos gobernantes, muchos de ellos arrianos, a la autoridad del Papa, quien, paulatinamente, fue erigindose en un verdadero primus Inter pares. Dawson nos ayuda a entender mejor esta realidad de las relaciones entre Iglesia y Estado en la Edad Media: Es imposible entender la historia de la Iglesia medieval, ni sus relaciones con el Estado y la vida social en general, si las proyectamos en las condiciones del mundo de hoy. La iglesia era una sociedad mucho ms universal y con mayor cobertura que el Estado medieval () En el mundo moderno se tiende a considerar a la Iglesia como una sociedad esencialmente voluntaria, de membresa y funciones limitadas, en tanto
que el Estado es un hecho fundamental que domina cada aspecto de la vida social y deja poco espacio para alguna actividad independiente () El hombre medieval, al hacer la distincin entre Iglesia y Estado, no pensaba en dos sociedades perfectas e independientes, sino ms bien en dos diferentes autoridades y jerarquas que administraban los asuntos espirituales y temporales de una misma comunidad cristiana. (Dawson, 1997: 232 y 233).
EL PATRIMONIO DE SAN PEDRO :

LA CONSOLIDACIN DEL PODER TEMPORAL DE LA IGLESIA
Fruto de la conversin de algunos de los reyes brbaros a la fe catlica, en especial la del lombardo Liutprando; producto de la aspiracin de limar las viejas rivalidades entre Occidente y Oriente, es decir, entre Roma Y Bizancio, que tomaron la forma de cruzada moral y material para eliminar las imgenes religiosas, las estatuas, los smbolos cristianos, los cuadros (iconoclastia), el inuyente y habilidoso Papa Gregorio II obtiene, en poltica alianza con Bizancio, que el rey Liutprando - quien intentaba hacer de Italia una monarqua lombardo catlica nada al gusto del Pontce le done al papado la ciudad de Sutri. Con la donacin de Sutri, a la que ms tarde tambin se sumaran nuevas villas conquistadas por los lombardos a los bizantinos: Orte, Bomarzo, Biera y Amelia, se origin el denominado Patrimonio de San Pedro que le dio asidero territorial al poder temporal de los papas. Doce aos ms tarde, consolidada ya la alianza del Papado ahora con los reyes francos en contra de lombardos y bizantinos, Pipino ampli el Patrimonio de San Pedro mediante la entrega al Papa Esteban II del poder temporal sobre el exarcado de Rvena en el centro de Italia (Las Marcas y Romaa). De esta forma, mediante la alianza entre Esteban II y Pipino el Breve, es decir,
entre el papado y los reyes francos, el Estado ponticio pas a ser en toda la plenitud del trmino, de hecho y de derecho, una potencia terrenal. Como bien lo ratican los historiadores del Poder Papal: La alianza entre el Estado ponticio y los francos pareca ser la nica solucin que garantizara la paz a Italia. Por otra parte, Carlomagno consideraba que su imperio sera imperfecto sin la consagracin por el Sumo Pontce. As pues, la noche de Navidad del ao 800, en un marco que impresionara a la humanidad durante los siglos venideros, Carlomagno y su hijo asistieron a la misa solemne en San Pedro. Y aqu, aparentemente en forma sorpresiva, pero en realidad tras una larga y minuciosa preparacin, el papa Len XIII descendi del altar y coloc, en nombre de Dios, sobre la cabeza de Carlos, la corona de oro de emperador, y simultneamente otorg al hijo de ste el titulo de rey de Italia. En las bvedas de San Pedro reson el saludo del pueblo romano al Emperador: A Carlos Augusto, coronado por Dios, grande y pacco emperador de los romanos, vida y victoria. (Vene, 1985: 34 y 35)
LA LUCHA DE LA INVESTIDURAS
Articulados y en vigencia los dos poderes centrales de la Edad Media, el Papado y el Imperio Carolingio, y su sucesor el Romanogermnico, comienza un largo conicto entre esas dos potencias medievales por ver quien supedita a la otra que slo alcanza formal resolucin con la rma del Concordato de Worms en 1122. Dawson al analizar la condicin poltico - religiosa inmanente del Imperio carolingio sostiene en esta esclarecedora cita, que el mismo fue la ms acabada expresin poltica de las tendencias unitarias y universalistas () fue considerado por Carlomagno y sus sucesores y consejeros eclesisticos no solamente como el Estado imperial franco, ni como una reencarnacin del Imperio romano en Occidente, sino como el rgano y el brazo poltico de la
Iglesia catlica. En palabras de la carta de Carlomagno al papa Len III, el emperador es `el representante de Dios y quien debe tener el deber de proteger y gobernar a todos los miembros de Dios. l es el seor y padre, rey y sacerdote, conductor y gua de todos los cristianos. Esta concepcin unitaria de la sociedad cristiana tenda naturalmente, bajo la inuencia de un fuerte emperador, a resultar en una especie de cesaro papismo () De este modo, el concepto carolingio o unitario de las relaciones entre Iglesia y Estado tenda al mismo tiempo hacia la secularizacin de la primera y la clericalizacin del segundo. Los obispos y abades se convirtieron en grandes magnates seculares que administraban la justicia en sus propios tribunales y conducan sus propios soldados al combate, y al mismo tiempo la Iglesia qued implicada en el desarrollo feudal de la sociedad, de tal suerte que los ocios y benecios eclesisticos eran negociados en la misma forma que los feudos civiles y eran utilizados por los prncipes para regalar a sus parientes y partidarios. (Dawson, 1997:235 y 236). Fruto de esta concepcin carolingia del poder, durante muchos aos la administracin papal estuvo frreamente vigilada, en un claro ejemplo de control concomitante, por un representante directo y permanente del Emperador. La historia de la Iglesia medieval est asociada a la serie de intentos e iniciativas que tom el papado con el n de emanciparse del poder imperial. Muerto el enrgico Carlomagno, venido a menos el poder de sus sucesores, fragmentado el Imperio Germnico, la Iglesia Catlica emprende vigorosas iniciativas autonmicas que se ven coronadas en la llamada Lucha de las Investiduras. El inuyente Gregorio VII redacta, en 1075, las proposiciones conocidas como Dictatus Papae que tenan como objetivo fundamental restituir la prdida disciplina cannica y establecer un marco de relaciones entre el poder del papa y el de los prncipes. Gregorio VII comprendi, paradjicamente, que la crisis de espiritualidad de la Iglesia estaba inextricablemente unida a su crisis de poder. Ya en ese momento la Iglesia no poda renunciar al poder: el mismo pueblo ponticio solicitaba a la Iglesia y a su jefe que
actuaran sobre la tierra como lo hubiese hecho un buen emperador, si hubiese existido. Una vez aceptada la va del poder temporal, la degradacin se originaba en el torpe cruce de intereses entre las familias inuyentes, los seorones, los seudo reinantes y los pastores de almas. (Vene, 1985: 37). En consecuencia, el Papa reformador Gregorio VII, desde el punto de vista espiritual, proclam el celibato de los eclesisticos y prohibi expresamente la llamada simona pecado derivado del intento de Simn el Mago para comprarle a San Pedro el don de conferir el Espritu Santo consistente en el comercio de las rentas eclesisticas, de las propiedades de la Iglesia y de los estipendios que corresponden a los detentores de cargos eclesisticos. Desde el punto de vista temporal, Gregorio VII imbuido de una muy justicada concepcin monrquica centralista, dispuso que el papa, en su carcter de dirigente supremo de la Iglesia catlica, es decir, universal, poda utilizar insignias imperiales, deponer emperadores, puesto que stos por recibir el poder como dignatarios de Dos son dignatarios de la Iglesia, y exonerar tambin a los sbditos catlicos del juramento de lealtad a gobernantes injustos. Idas y venidas en cortes y catedrales, alzamientos imperiales, excomuniones papales, esta situacin de conicto entre el Papado y el Sacro Imperio romanogermnico dur, formalmente, hasta la rma del Concordato de Worms, en el que ambos poderes llegaron a un acuerdo basado en la distincin entre investidura temporal, es decir, bienes seculares cedidos en feudo, e investidura cannica, es decir, dignidades cannicas. Como efecto de esta separacin de las investiduras, los soberanos renunciaron a su investidura con anillo y bculo, y en Germania, la eleccin cannica tendra lugar en presencia del rey o de un delegado suyo. Fruto de este acuerdo que pondra formal trmino a la Lucha de las Investiduras, los estudiosos del perodo medieval reconocen que la Iglesia catlica perdi poder temporal aunque acrecent grandemente su autoridad y ascendencia sobre la civilizacin cristiana y occidental, que luego de singulares y profundas confrontaciones y transformaciones ocurridas a lo largo de cuatro largos siglos
- como la Reforma de Lutero y el cambio cultural que acompa al Renacimiento Italiano, - consolid en el Concilio de Trento, el de la Contrarreforma, que tanto inuira en la vida de Europa hasta nuestros das. En lo concerniente a la catolicidad en Espaa, Blanco Fombona apunta que: es comprensible que en Espaa se exaltase el sentimiento religioso ms que en parte alguna de Europa. A ello contribuan causas externas o sociales y causas internas o psicolgicas. Entre las primeras, la lucha persistente contra el inel, detentador del territorio nacional, al servir la religin como instrumento poltico y vnculo entre las diversas regiones de Espaa () Entre las causas internas o psicolgicas pueden indicarse como primordiales el inminente dogmatismo del espritu espaol y su carencia de sentido critico. (Blanco Fombona, 1981: 31) Como corolario de esa admisin, exaltacin y defensa de la fe catlica por parte de los espaoles, y en especial, de los conquistadores hispanos que vinieron a Amrica, el mismo autor concluye: As, pues, el catolicismo es factor principalsimo en la creacin y espaolizacin de Amrica. Fue elemento civilizador () Muy grande fue la accin militar de Espaa en Amrica, pero quiz no fue superior a su obra religiosa. (Blanco Fombona, 1981, 33)
EL ISLAM: ENEMIGO SECULAR DE LA NACIENTE ESPAA
No es posible entender el fanatismo catlico del espaol de los tiempos de la conquista de Amrica sin tener presente su aversin a los moros dominadores, la lucha ancestral para reconquistar del dominio de los califas musulmanes el territorio usurpado que luego, sumado a otros reinos, vendra a ser la base de una Espaa unicada bajo un solo trono y una misma fe. Un romance annimo de 1492, Viv El Gran Don Fernando, lo narra magistralmente:
Viv el gran Re Don Fernando Con la Reyna Don Isabella, Viva Spagna et la Castella, Pien de gloria triumphando. La cita mahomectana, Potentsima Granata, Da la falsa fe pagana E disolta e liberata. Per virtut e manu armata Del Fernando e Isabella, Viva Spagna et la Castella, Pien de gloria triumphando.
Recordemos que Espaa se ve sometida a una larga dominacin rabe de ms de siete siglos que se inicia, en 711, con el desembarco del general berber Tarik ibn Ziyad en Gibraltar y culmina en 1491 - un ao antes del descubrimiento de Amrica - con la reconquista total de Espaa, mediante la capitulacin del califa Boabdil y la toma de Granada por parte de los Reyes Catlicos. Precisan los historiadores que tras unas capitulaciones secretas, por las que Boabdil conservaba sus bienes, se rmaron otras pblicas, que garantizaban a los granadinos la seguridad de sus bienes y haciendas, as como el respeto a su religin y leyes, con el solo establecimiento de un gober-
nador cristiano. Las tropas castellanas entraban al n en Granada el 2 de enero de 1492 () El reino de Granada quedaba, pues, anexionado, a Castilla, y se dio trmino al dominio musulmn en la Pennsula que se haba prolongado durante cerca de ocho siglos. (Historia Universal de Planeta. Tomo V, 2001: 143 y 144)
ORGENES Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS DEL ISLAM
Como bien lo expresa un estudioso del Islam: El hecho del Islam no es en manera alguna ajena a la civilizacin occidental () El Islam no es slo un hecho generador y sustentador de una de las culturas ms sobresalientes, sino que se impone asimismo como hecho actual, y seguramente de los ms destacados y vigentes. (Martnez Montvez, 1981, p.4) Teniendo en cuenta las precedentes aseveraciones, vamos a precisar algunos de los aspectos bsicos de este movimiento civilizatorio que, ms all de lo religioso, tuvo y contina teniendo profundas repercusiones en el mundo occidental y cristiano. De acuerdo con los historiadores del Islam, el trmino proviene de Salam o Aslama, que signica `salvacin. Los cristianos han derivado de l el trmino Islamismo, y los judos lo han convertido en Ismailismo, utilizndolo como reproche, pues hace alusin al origen de los rabes como descendientes de Ismael. De la palabra Islam los rabes derivaron los trminos Moslem o Muslim. (Irving, 1986, p. 212) Hacia inicios del Siglo VII, La Meca antiguo centro de peregrinacin religiosa, en cuyo templo se encontraba la Ka ba, la piedra negra - adquiri adems una preeminencia comercial en virtud de su ubicacin estratgica para el control tanto de las caravanas que, en la llamada Ruta de la Seda, marchaban a lo largo de la pennsula arbiga hacia el norte y hacia el sur, como de los suministros que, llegados por mar desde Abisinia y la India, eran transportados por tierra hacia los pases mediterrneos.
En este ambiente de riqueza econmica y de pujante individualismo que se tradujo en un menosprecio por los tradicionales lazos de la familia y del clan, tan propios de la cultura rabe, nace, en el ao 570 en el seno de la tribu coraichita, Mahoma, quien era hurfano de padre y madre y poda considerrsele, por tanto, como uno de los miembros `dbiles, o relativamente desvalidos y faltos de proteccin de La Meca. En su juventud fue pobre y sin inuencias. Sin embargo, hall empleo con una viuda rica llamada Khadija () A los veinticinco aos Mahoma se cas con dicha viuda, abrindose para l nuevas posibilidades de ocio y reexin. Durante los quince aos siguientes debi dedicar largos perodos a la meditacin sobre el desdichado estado de la sociedad de La Meca, hasta acumular una experiencia que, a los cuarenta aos, le llev a sentirse llamado a la condicin de profeta. (Ling, 1972:16) La reaccin por parte de los ricos comerciantes y boyantes caravaneros a las predicaciones de Mahoma en La Meca no se hizo esperar, y el profeta, en el 622, ao de la hgira, inicio de la cronologa musulmana, tuvo que huir con sus seguidores a Medina, estableciendo all la umma, la nueva comunidad del Islam. En Medina, Mahoma reconcilia en su persona una doble condicin: la de Profeta y la de Jefe de Estado. A su triunfante retorno a La Meca, Mahoma liquida la idolatra animista, asegurando los tradicionales principios de la fe y de la prctica religiosa islmica recogidos en el Corn, el libro sagrado, y en la sunna:
PRINCIPIOS DE FE : 1. Dios: Los ortodoxos musulmanes creen rmemente en la unidad de Dios, creador de todas las cosas, que, en su omnipotencia, lo gobierna todo. 2. Los ngeles: Son los servidores y mensajeros de Dios, cuyo jefe es Gabriel.
3. Los profetas: Son muchos los reconocidos por el Islam, especialmente estos siete profetas: Adn, Seth, Enoch, Abraham, Moiss, David y Jess. 4. Los libros sagrados: Son aquellos contentivos de las palabras de los profetas, culminan con el Corn. 5. La doctrina y la predestinacin: Establecida por Dios, quien prescribe el bien y el mal. 6. La doctrina del ltimo da: El da del juicio nal. 7. La doctrina de la resurreccin corporal de todos los hombres en el ltimo da.
PRINCIPIOS DE PRCTICA RELIGIOSA: 1. La profesin de fe o shabada: Consiste en la invocacin de Dios: no hay ms Dios que Al Y Mahoma su profeta en la forma resumida de que no hay ms Dios que Al Creador, nico, Verdadero, y que Mahoma es su Profeta y Mensajero ante la Humanidad. 2. La oracin: Formulada cinco veces al da. 3. El ayuno: Supone abstenerse de comer, beber, fumar y realizar actos sexuales, durante los treinta das del mes del Ramadn, desde el alba hasta la puesta del sol. 4. La limosna obligatoria que no excluye la voluntaria; la limosna es una forma primaria de reparticin de la riqueza, puede darse a los propios musulmanes o a seguidores de otros credos. 5. La peregrinacin a La Meca: Ha de hacerse dos meses despus del Ramadn, una vez de por vida a la Ciudad Santa y la Mezquita.
LA EVOLUCIN DEL ISLAM
El islamismo es una religin misionera que pauta la predicacin y la persuasin, y desaprueba la coaccin como medio para la
conversin de los ineles, motivo por el cual la historia de la expansin del Islam tiene realmente mucho ms de historia misional que de historia de violencia o de persecuciones (Arnold, 1913: 23), aunque no las excluye, aadiramos nosotros. En este acpite vamos a precisar, muy brevemente, la expansin e inuencia del Islam durante cerca de un milenio.
EL CALIFATO HEROICO DE MEDINA Mahoma, el profeta y gobernante, luego de su entrada triunfante a la Meca regres a Medina donde continu infatigablemente la obra propagandstica, profundiz la denicin de su doctrina y se ocup de la organizacin de la comunidad de los eles () Concentr su esfuerzo para eliminar el particularismo tribal y aproximar mutuamente a los beduinos y los sedentarios, en nombre de la unidad de la nacin, y sobre todo de la religin. (Planeta, Historia Universal. Tomo 3; 74) La muerte de Mahoma en el 632 d.C. supuso una grave crisis para el Islam y para la gobernabilidad de la teocracia que el Profeta haba instaurado en Medina. De acuerdo con los estudiosos de este perodo del Islam: Se suele armar que ello fue debido al hecho de que el profeta no tena ningn hijo vivo al momento de su muerte, y a que dej sin establecer quin habra de sucederle en la comunidad, y, en consecuencia, al mando del ejrcito. Pero surgi la crisis en el sentido de que no exista nadie con las mismas dotes carismticas que l, lo cual resultaba incluso ms peligroso para el futuro del Islam. (Ling, 1972; 29) En esta catica situacin, el asunto del mando se resolvi a favor de Abu Bakar; en su carcter de sucesor del Profeta fue reconocido como Califa, ttulo con el que haba de ser distinguido, por ms de seis siglos, el lder de la comunidad islmica. Posteriormente, el Califato fue ejercido por Umar y por Uthmar, quienes ya menos preocupados por la unicacin de Arabia, alcanzada por Bakar, se propusieron entender la extensin del territorio islmico - Dar al Islam mediante la incorporacin de vastos y ricos
territorios correspondientes a Siria, Egipto y Mesopotamia, consagrando la expansin espiritual del Islam, mediante la utilizacin de las armas, para hacer posible la guerra santa, la jihad islmica, es decir, el esfuerzo en el camino de Dios. A la muerte de Uthmar, el Califato de Medina le fue encomendado a Omn, familiar de Mahoma primo y yerno segn los cronistas - un discreto y poco calicado miembro de la tribu omanita que, en la prctica, entreg la conduccin del gobierno a su yerno Al y a los miembros ms religiosos de la comunidad, quienes queran regresar a los viejos tiempos del Profeta. Inevitable, la crisis entre el carcter mundano y religioso del Califato de Omn, y la de sus ortodoxos seguidores, estall, Omn fue asesinado y se procedi a nombrar a Al como su sucesor en Medina. Sin embargo, Muawiya, hermano de Omn, a la sazn Gobernador de Damasco, se opuso a esta designacin, y luego de un lustro de cruentos enfrentamientos, luego del asesinato de Al, en Irak, se consolid como el Lder indiscutible del Estado Islmico, que traslad ahora su sede a Damasco, en el territorio de los omeyas. Adems de esta escisin poltica y de este cambo de asiento geogrco del califato, el asesinato del Califa Ali introdujo, en el mundo islmico, la ya tradicional separacin entre sunitas y chiitas, entre sunes y chies: los primeros, los sunitas, consideraban que la sucesin de Mahoma deba hacerse tomando en cuenta las capacidades personales del califa, en abierta contradiccin con los segundos, los chiitas, quienes sostenan la necesidad de que el lder del Estado islmico mantuviese lazos de sangre con el Profeta.
EL CALIFATO DE LOS OMEYAS Con el advenimiento de los omeyas a la conduccin del Estado Islmico se pone n a la denominada Edad Heroica de Medina. Los historiadores sealan que durante el perodo de los omeyas u omyades: el rea dominada por los rabes se ampli
aun ms, si bien en proporcin mucho menor que durante los treinta aos anteriores dando vida a un imperio de dimensiones mundiales, con dirigentes administrativos y militares rabes. (Planeta, Historia Universal, Tomo 3; 89) Es durante el control del Califato por parte de los omeyas que se realiza la invasin y posterior conquista de Espaa. Jos Lus Romero se reere a esta situacin en los siguientes trminos: La conquista de Espaa por los musulmanes puso en contacto directo dos civilizaciones () Hasta 750, Espaa constituy un emirato bajo la dependencia del califa de Damasco, y la antigua capital Toledo, fue reemplazada por Crdoba, ms prxima al frica del norte () Al promediar el Siglo VII estall en el mundo musulmn el conicto entre omyades y los partidarios de Abul Abas, que consigui imponerse en 750; pero un prncipe omyade, Abderramn, el nico que haba conseguido escapar de la matanza ordenada por el sanguinario vencedor, huy hacia Espaa y asumi el gobierno del emirato proclamndose independiente y legtimo heredero del poder. (Romero, 2001; 40) Sobre la inuencia de los musulmanes en la futura Espaa, Carlos Fuentes precisa: La Espaa Musulmana invent el lgebra, s como el concepto del cero. Los numerales rabes reemplazaron el sistema romano, el papel fue introducido en Europa, as como el algodn, el arroz, la caa de azcar y la palmera. Y si Crdoba asimil la losofa griega, el derecho romano y el arte de Bizancio y de Persia, exigi tambin respeto para las teologas del judasmo y de la cristiandad, as como para sus portadores, quienes eran considerados, junto con el Islam, los pueblos del libro () Durante los aos de la supremaca cordobesa, gan mpetu la idea de que el pluralismo de las culturas no est en conicto con el concepto de un solo Dios. Pues en esta nueva regin de Espaa del sur, llamada Al Andalus por los musulmanes nuestra Andaluca -, donde los tres grandes monotesmos del mundo mediterrneo, las religiones de Moiss, Jesucristo y Mahoma, iniciaron su vieja, a menudo fructfera y normalmente conictiva, interrelacin. (Fuentes, 1997:78)
EL CALIFATO ABSIDA: Como consecuencia de las diferencias religiosas y polticas el Califato omeya sito en Damasco fue perdiendo ascendencia y credibilidad sobre sus sbditos opositores, quienes, hacia 750, se unieron alrededor de la gura de Abbas, y trasladaron la capital del Estado islmico a Bagdad para gobernar el mundo musulmn desde 750 hasta 1258. El Califato de Bagdad, en la poca de su mayor apogeo, a comienzos del Siglo XIX, constituy la cspide de una comunidad cosmopolita que se extendi desde el Ocano Atlntico al ndico, heterognea en su composicin y permanentemente amenazada por fuerzas centrfugas, unicadas, sin embargo, en una creencia comn.
EL IMPERIO OTOMANO : De nuevo las diferencias tribales, y las severas crticas al relajamiento de las prcticas religiosas y el hedonismo imperante en el califato Absida, producen otra fractura en el mundo islmico que lleva a la constitucin del Imperio Otomano. Martnez Montvez apunta que este imperio fue la gran aportacin de los turcos esos nmadas seculares, desde su lejano y legendario pas de Turn al Islam. Tras enfrentarse a Tamerln y con la posterior conquista de Constantinopla (1453) comienza desde el grupo anatolio su gran expansin. Por primera vez, el Islam se sentar en la Europa balcnica, y amenazar seriamente a otras zonas eslavas y centrales, compitiendo seriamente con otras potencias entre ellas Espaa por el dominio del Mediterrneo. (Martnez Montvez, 1981: 32) Espaa libra dos intensas guerras contra el mundo musulmn: primero contra los moros para reconquistar su territorio y construir su identidad nacional, y luego, otra de menos aliento y ms trascendencia para la Cristiandad que culmina con el control del Mediterrneo, arrancado a los turcos de Ali Baja en la clebre batalla naval de Lepanto. En palabras de Blanco Fombona. La fe espaola en el siglo XV realiza milagros de paciente esfuerzo y corona
con la toma de Granada, la reconquista se embriaga de triunfo y en el siglo XVI es una amenaza para Europa. Es agresiva, brillante contra la Protesta Germnica, contra el turco; conquista la Amrica y produce espritus abrazados en amor de Dios, por el estilo de San Ignacio y San Fernando.(Blanco Fombona, 1981, 37)
EL PODER DE LAS RDENES RELIGIOSAS
La orden religiosa supone que una comunidad humana, de varones o hembras o mixta, se organice alrededor del hecho religioso, aislada, en sus orgenes, del mundo civil, y en la mayora de los casos ubicada en lugares remotos y desrticos. El trmino monaquismo o monacal proviene del griego monachs, es decir, solitario. El mundo cristiano registra, a partir del Siglo VI, el nacimiento de las rdenes religiosas, es decir, de grupos humanos organizados bajo la inuencia de una personalidad relevante. Estas comunidades se ordenaban de acuerdo con una Regla, un cdigo de conducta que contena los principios fundamentales de actuacin de sus miembros u ordenados. Los historigrafos coinciden en aceptar que: La vida monstica siendo puramente oriental en sus orgenes, se adapt perfectamente a las necesidades de la sociedad occidental y al espritu de la tradicin latina, y fue precisamente el bigrafo de san Benito, el gran papa San Gregorio, el primero que enlist a los monjes al servicio de la iglesia universal encomendndoles la misin a los anglosajones, lo cual marc una nueva era en la historia de la Iglesia Occidental. (Dawson, 1997: 216) Es as que la Iglesia medieval ve reproducirse y crecer abadas, conventos, retiros, claustros, monasterios que fueron centros de cultura y civilizacin e iluminaron con su presencia los oscuros siglos de la Edad Media. En los monasterios se estudia y se conserva la historia y la literatura antiguas, se redactan crnicas y se procede a la copia de textos. Junto a estas actividades intelectuales los monjes se dedicaban a la agricultura, la ganadera, la viticultura () Muchos decenios despus, en el siglo XIII () los monasterios tradicionales perdieron importancia, mientras se armaban las rdenes mendi-
cantes, as llamadas por cuanto pertenecan a ellas los que hacan voto de pobreza y vivan de limosnas. Francisco de Ass y Domingo de Guzmn fueron los principales artces de esta transformacin: franciscanos y dominicos dejaron sus pobres conventos y se mezclaron con la gente comn, con los pobres, los sufrientes, los que vivan miserablemente en la ciudad o el campo, y predicaron la fraternidad, la humildad y el amor. (Vene, 1985, 26)
RDENES RELIGIOSAS MS DESTACADAS

Orden Orden de San Agustn Orden de San Benito Orden del Cster Orden de la Trapa Orden de San Bruno Orden Catlica Romana de Cannigos Regulares de Premontre Orden de Predicadores Orden de Frailes Menores Tercera Orden Regular de San Francisco Segunda orden de San Francisco Orden de San Jernimo Sagrada Orden de los Mnimos Orden de los Hermanos Menores Capuchinos Nombre ocial Ordo Sancti Augustini Ordo Sancti Benedicti Ordo Cisterciensis Ordo Cisterciensium Strictioris Observantiae Ordo Cartusiensis Acrnimo O.S.A. O.S.B. O.Cist. O.C.S.O. O.Cart. Sobrenombre Agustinos Benedictinos Cistercienses Trapenses Cartujos Mostenses, Premonstratenses, Cannigos blancos o Norbertinos Dominicos Franciscanos Franciscanos Clarisas Jernimos Mnimos
Ordo Praemonstratensis Ordo Praedicatorum Ordo Fratrum Minorum Ordo Sancti Francisci Ordo Sanctae Clarae Ordo Sancti Hieronymi Ordo Minimorum Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum Ordo fratrum Beatissim Virginis Mari de Monte Carmelo Societatis Jesu Societas Mariae Congregatio Missionis Cordis Mariae Filius Ordo Scholarum Piarum
O.Praem. O.P. O.F.M. O.S.F. O.S.Cl. O.S.H. O.M.
O.F.M.Cap. Capuchinos
Orden del Carmelo Compaa de Jess Compaa de Mara Congregacin de la Misin Hijos del Inmaculado Corazn de Mara Orden de las Escuelas Pas
O.Carm. S.J. S.M. C.M. C.M.F. S.Ch.P.
Carmelitas Jesuitas Marianistas Pales Claretianos Escolapios
L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 39 Orden de la Merced Orden Hospitalaria de San Juan de Dios Orde de Mercede Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo Ordo Clericorum Clrigos Regulares Regularium Fuente: Wikipedia. La Enciclopedia Libre O.deM. O.H. C.R. Mercedarios Hermanos de San Juan de Dios Teatinos
En lo concerniente a la Espaa medieval, a lo que el conquistador espaol incluy en su imaginario en forma de Orden inequvoca, de Regla fundamental, Blanco Fombona recuerda a las congregaciones religiosas no estrictamente militares sino con vocacin de soldados de Cristo, a las que tendramos que sumar las rdenes militares propiamente dichas que en opinin de Carlos Fuentes: surgieron para conciliar los propsitos sagrados con una clereca militante. Las tres grandes rdenes militares creadas durante la Cruzada contra los moros fueron las de Calatrava, Santiago y Alcntara. Lograron formar un ejrcito terrestre, que los reyes nanciaron, estableciendo de esta manera la base para el ejrcito regular de una Espaa unicada bajo los monarcas catlicos. (Fuentes, 1997: 86) Santo Domingo de Guzmn, castellano viejo (11701221), es uno de estos santos inquietos, viajeros, batalladores, predicadores, fundadores de rdenes catlico militares y enrgico destructor de herejas. En 1204 acompaa al obispo de Osma en una misin a Francia. Al viajar por el Medioda francs observa los progresos de la hereja albigense y resuelve quedarse all para combatirla. Durante un ao o poco ms predica, exhorta, convence, opera milagros. En 1206 resuelve crear una sociedad de mujeres y luego otra de hombres para practicar la enseanza de menores () San Francisco de Javier, es otro de los santos espaoles, hombres de fe y de accin () Nace este santo navarro cerca de Pamplona en 1506. Siente el ansia de
proselitismo y sale a conquistar el mundo, en la medida herclea de sus fuerzas, para el catolicismo () San Ignacio de Loyola - el anti-Lutero - () Soldado del Rey, se convierte en Soldado de Cristo, y funda la formidable milicia de Jess, la famosa Compaa de rgida regla. (Blanco Fombona, 1981: 12 y 13) Todos ellos sin olvidar a San Jernimo y sus aclitos que tanta inuencia tuvieron en la Espaa de los Austria, de los Habsburgos del Siglo XVI, y muy especialmente sobre Felipe II y su padre Carlos I, tal como la intentamos ilustrar en nuestro poema Engranajes dedicado a Carlos V, el ltimo Rey de reyes:
En Yuste entre jernimos sin lanzas cortas alabardas o ballestas los relojes deshechos por la historia recompones Paradoja de palacios en olvido el hombre de las premuras el sin pausas en un monasterio intemporal lentamente de nuevo construye solo experto resignado paso a paso el inclemente futuro de los hombres
De ellos y de tantos otros msticos catlicos espaoles, Blanco Fombona arma que no es fcil que ningn santo espaol se confunda con los santos de otra raza: el santo espaol no ser, por lo comn, manso, humilde, bueno () ser un santo heroico, enrgico, batallador, dinmico, gente de accin. (Blanco Fombona, 1985: 12) Sin embargo, la militante pasin catlica espaola no parece haber estado tan combatiente y evidente en los primeros tiempos
evangelizadores americanos, segn los anlisis de los entendidos: Son muy pocos los datos que se poseen acerca de la labor evangelizadora de los monjes en Amrica. Ya aludimos anteriormente a la peticin que Cristbal Coln le hizo en 1502 al Papa a n de que le acompaaran, en su cuarto viaje al Nuevo Mundo, seis benedictinos, cartujos, jernimos, franciscanos o religiosos de otras rdenes mendicantes, pero el viaje lo tuvo que emprender en abril de ese mismo ao sin ms eclesisticos que los clrigos Juan Domnguez, Juan de Caicedo y Juan de Castuela. Tambin se poseen ocho reales cdulas el las que Carlos V pidi en 1532 al Captulo General de los jernimos, a su prior general y al prior del monasterio vallisoletano de Santa Mara del Prado que enviarse diez monjes de su orden para evangelizar Amrica. Incluso, el general de los benedictinos vallisoletanos, Isidro Arias, le deca al rey Carlos III en 1767 que sus monjes `fueron los primeros que pasaron a sellar en ellas (en las Amricas) con su sangre, la doctrina de la fe catlica. A pesar de ello, slo hay constancia de que se dirigieran con ese n al Nuevo Mundo el ermitao San Jernimo, Ramn Pan, en 1493, cuatro jernimos en 1535, otros seis jernimos en 1539 y dos cartujos en 1558. (Borges, 1992; 259 y 260) En lo relativo a Venezuela, Guillermo Morn apunta que: antes de noviembre de 1514 ya se encontraban en las costas de Cuman los misioneros franciscanos y hacia 1515 y posiblemente desde 1514 tambin los misioneros dominicos, en una especie de labor mancomunada para evangelizar a los indgenas de la zona () Slo a partir de 1575 puede hablarse de misiones orgnicas, capacitadas para la accin y con resultados prcticos. Es el comienzo de la gran era pobladora y civilizadora de los franciscanos en Venezuela () As como los franciscanos comienzan la labor a nes del Siglo XVII los capuchinos poblarn el Oriente del pas en una obra de gran penetracin. (Morn, 2007:72 y 73).
EL FANATISMO DE LAS CRUZADAS
De acuerdo con los historiadores de este perodo de la Cristiandad, Las Cruzadas obedecieron a dos motivaciones diferentes: la primera, de carcter netamente espiritual, dio respuesta a la intima necesidad de trascendencia de un conglomerado humano que se lanz ciegamente a conquistar la Tierra Santa, la segunda, de orden econmico, se bas en la urgencia de la Iglesia Catlica de incrementar y consolidar su menguado patrimonio. Combinadas ambas motivaciones, Jerusaln, la ciudad santa de las tres religiones monotestas, se convirti en estos tiempos medievales en el preciado trofeo tanto de los humildes como de los poderosos catlicos occidentales. En este sentido, resulta conveniente citar in extenso las reexiones de uno de los estudiosos del tema cruzado: La caresta, el hambre, las epidemias, la penuria que aige a las clases populares, sumado todo ello a la falta de cultura, hacen de la masa global de la poblacin europea un terreno frtil donde la exaltacin religiosa sembrar la simiente de esperanza que conduce al hombre medieval al fanatismo o a la locura: los predicadores y la concepcin trascendental y ltima de la existencia, azuzada por la imagen de un ms all siempre inmediato, y terrorco para una humanidad desasistida y la mayora de las veces depauperada, es el mecanismo que libera el resorte psicolgico por el que las masas adoptan soluciones drsticas y en ocasiones suicidas (cruzada popular de Pedro el Ermitao, cruzada de los Nios) ante sus conictos de identidad colectivos, generados la mayora de las veces por el ansia que provoca una vida de pobreza, opresin y enfermedad, en continuo impulso hacia la muerte, y una perspectiva escatolgica basada en una visin del ms all nada alentadora, asentada en la idea de culpa y expiacin, una ptica
dualista y radical que deja al hombre medieval pocas posibilidades de salvacin ltima y lo aboca casi irremisiblemente a las penas del inerno. En este contexto, la santa cruzada, emprendida en nombre de Dios, para salvacin de naciones y de almas es una solucin, a corto plazo. (Daz Celaya, 1996:12) En este contexto espiritual y econmico, el Papa Urbano II, en 1095, predica la Primera Cruzada con el objetivo de conquistar territorios, someter al inel y terminar con las luchas intestinas entre los caballeros catlicos, quienes ahora marchan aguerridos y unnimes bajo el lema papal Dios lo quiere. Aos despus de la prdica ponticia de Urbano II, en 1099, el poderoso ejrcito compuesto de nobles francos y de otros nobles europeos, toma, el 15 de julio, la Ciudad Santa, para crear el Reino Latino de Jerusaln, que qued bajo la autoridad de los francos Bouillon y los Lusigan. En 1187, durante la Tercera Cruzada, Jerusaln es reconquistada por los musulmanes bajo el mando de Saladino, para frustracin y desilusin de una aturdida Cristiandad. Ocho largas, costosas y multitudinarias Cruzadas animaron el fervor catlico desde 1095 hasta 1268; en ellas participaron los ms considerables y encumbrados representantes laicos y religiosos de la Cristiandad Occidental: la primera, en 1095, patrocinada por Urbano II y comandada por Guillermo Bouillon, toma Jerusaln y se crea el Reino Latino de Jerusaln; la segunda, en 1114, encabezada por Eugenio III, Luis VII de Francia y Corononado III de Alemania; la tercera, en 1187, conducida por Federico Barbarroja, Felipe Augusto y Ricardo Corazn de Len, los musulmanes reconquistan Jerusaln; la cuarta, en 1202, promovida por Inocencio III, se dirige a Constantinopla y crea el Imperio Latino de Constantinopla; la quinta, en 1215, comandada por Andrs de Hungra y Juan de Brienne; la sexta, en 1223, encabezada por Honorio III, Federico II Hobenstaufen, se produce la cesin de Jerusaln; la sptima, en 1248, liderada por Luis IX de Francia, el Santo y la octava, en 1248, tambin bajo la direccin de San Luis, quien fallece en Tnez. Sin embargo, los estudiosos del tema consideran esta sistematizacin un tanto arbitraria ya que excluye
muchas otras expediciones importantes, entre ellas las de los siglos XIV y XV. En realidad, al decir de algunos historiadores, las Cruzadas continuaron hasta nes del siglo XVII, e incluyen otros eventos blicos relevantes para la Cristiandad, y hablan as de la Cruzada de Lepanto que ocurri en 1571, la de Hungra en 1664, y la Cruzada del duque de Borgoa a Canda, en 1669. Culminada la ltima de Las Cruzadas, la octava en los trminos convencionales, puede decirse que se abre una nueva era despus de ellas, pues las aspiraciones y los ideales de vida de la cristiandad occidental experimentaron una profunda transformacin. El lujo, el amor a la vida y el goce terreno se relacion con el desarrollo de las industrias y comercios que se not en las ciudades del Mediterrneo. (Romero, 2001: 78) Mientras estas permanentes escaramuzas religiosas y econmicas ocurran en los distantes y emotivos predios de Tierra Santa: en la Pennsula Ibrica, los monarcas portugueses, castellanos y catalano aragoneses quedaban exonerados de la participacin en las expediciones a Tierra Santa por considerar los Papas que la liberacin que haban emprendido en la pennsula de la hegemona musulmana responda a los mismos ideales de consolidacin y defensa de la cristiandad. (Daz Celaya, 1996, 15) Con el descubrimiento de Amrica el conquistador espaol traslada la cruzada de la pennsula a los nuevos territorios y gentes descubiertos. En efecto, la conquista de Amrica por Espaa tiene algo de cruzada; fue la ltima cruzada () Como todos los guerreros de Espaa eran entonces hombres religiosos, cada conquistador era, en consecuencia, un campen de la fe. (Blanco Bombona, 1981: 111)
LA DESAFIANTE HEREJA
Segn la Iglesia Catlica la hereja es la oposicin voluntaria a Dios depositada en Pedro, los Apstoles y sus sucesores, su prctica reiterada conduce a la excomunin inmediata, es decir, a la separacin de los sacramentos de la Iglesia. De acuerdo con Isaac J. Pardo: El cristianismo logr sobrevivir a repetidas y sangrientas persecuciones, pero lo ms sorprendente es que lograse sobrevivir a las herejas. En efecto, a lo largo de la historia de la Cristiandad surgieron importantes movimientos herticos que cuestionaban elementos bsicos de la doctrina cristiana y negaban otros o proponan visiones que buscaban integrar al Cristianismo inicial con otras religiones. La historia de las herejas es un largo y enrevesado laberinto que excede nuestro anlisis, sin embargo, antes de analizar con ms detalle aquellas ms cercanas a nuestro conquistador espaol del Siglo XVI, los albigenses y la Reforma de Lutero, veamos algunos de los movimientos herticos de mayor signicacin a lo largo de la historia del Cristianismo. Gnosticismo: Su nombre viene del griego gnosis (conocimiento), propio de los siglos iniciales de la Cristiandad preconizaba la existencia de un tipo de conocimiento especial que se le revela al hombre para su salvacin de una manera personal y mstica. Los gnsticos predicaban un dualismo segn el cual identicaban el mal con la materia, la carne o las pasiones, y el bien con una sustancia pneumtica o espritu. Docetismo: Negaba la humanidad verdadera del Verbo encarnado, sostena que la encarnacin del Verbo era una mera apariencia, un simple parecer humano
de Cristo. Su nombre proviene tambin del trmino griego dokein, parecer. Mandeismo: De proveniencia aramea, manda (conocimiento) , sostena que el alma humana se halla cautiva del cuerpo y del universo material, y que su salvacin slo puede obtenerse mediante el conocimiento revelado, una vida tica estricta y la observancia de determinados ritos. Maniquesmo: Fundada en Persia por un sacerdote llamado Mani. A semejanza de los gnsticos y mandeos eran dualistas, sustentaban que haba una lucha eterna entre dos principios opuestos e irreductibles: el bien y el mal, que estaban indisolublemente asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Para liberar el espritu del hombre era necesario practicar un proceso severo de ascetismo a n de liberar la luz atrapada en su cuerpo. Monarquianismo: Predic que en Dios no hay tres personas sino una sola. Se dividieron en dos grupos: los modalistas y los adopcionistas segn la manera como explicaban el poder divino de Cristo y su relacin con Dios. Ebionismo: Hereja de los primeros tiempos eclesiales, tambin llamados nazarenos sostenan las necesidades de practicar la pobreza evanglica. Armaban que Cristo no era Dios sino un simple mortal. Arrianismo: Ya nos hemos referido a la misma, sustentada por Arrio sostena que Jesucristo no era Dios, sino que haba sido enviado por Dios como un punto de apoyo para la ejecucin de su plan en la Tierra, negaba la eternidad del Verbo y, en consecuencia, la divinidad de Cristo.
Nestorianismo: Predicaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina, el Hijo de Dios; y otra humana, el hijo de Mara, ambas unidas con una voluntad comn. Nestorio, su fundador, sostena que, en consecuencia, Mara no poda ser Theototokos, la madre de Dios, sino Cristhothokos, la madre de Cristo. Monosmo: Sostena, a diferencia de la anterior, que haba una sola naturaleza en la persona de Cristo: la divina. Sin embargo, los estudiosos de la hereja coinciden en sealar la singular importancia que en la historia del cristianismo tuvieron los albigenses y Lutero y su Reforma.
LOS ALBIGENSES :
Son muchos los libros y diversas reexiones que los historiadores de la hereja (Pardo, Vene, Ortiz, Eusebio, Belperrone, Niel y tantos otros) le han dedicado a los albigenses o ctaros, este movimiento hertico que durante los siglos XII y XIII se extendi vivazmente por el sur y el centro de Francia, desde Albi, ciudad de la cual tom su nombre. Como los maniqueos, los albigenses establecan un dualismo entre el mal y el bien, entre el espritu y la materia, originndose uno en otro respectivamente. No crean en Cristo como Dios encarnado, como Hijo del Padre, sino lo conceban como un ngel, reducan a mera alegora su muerte y resurreccin. Denunciaban vivamente la corrupcin que ocurra en el seno de la Iglesia Catlica. Los ms fanticos practicaban una ascesis extremadamente rigurosa, planteando incluso la muerte por inanicin y el llamado suicidio de liberacin.
De acuerdo con la Enciclopedia Catlica, los albigenses o ctaros se dividan en dos clases: Los perfectos (perfecti) y los meros creyentes (credentes). Los perfectos eran los que se haban sometido al rito de iniciacin (consolamentum), pocos en nmero, eran los nicos obligados a la observancia de la rgida ley moral descrita. El nico lazo que ligaba a los creyentes al albigenismo era la promesa de recibir el consolamentum antes de la muerte, eran numerosos, podan casarse, hacer la guerra y generalmente cumplan los diez mandamientos. La jerarqua consista en obispos y diconos. La existencia de una Papa albigense no es universalmente admitida. Los obispos eran elegidos de entre los perfectos. El consolamentum, o ceremonia de iniciacin, era una especie de bautismo espiritual, anlogo en rito y equivalente en signicado a varios de los sacramentos catlicos (Bautismo, Penitencia, Orden). En vista del poder creciente del movimiento albigense, de su capacidad para reclutar y sumar adeptos, el Papado reaccion fuertemente frente a esta versin descarnada y amenazadora del catolicismo. El Papa Inocencio III conjug acciones espirituales, polticas y militares para destruir el creciente poder de Albi. A estos nes dirigi contra los albigenses una cruzada comandada por Simn de Montfort, que se vio coronada, luego de las matanzas de los condados de Provenza y de Tolosa con la muerte en la hoguera de doscientos albigenses en el sitio de Montsgur. Como bien lo conrma Vene: desapareci as la hereja, porque desaparecieron los albigenses mismos, que fueron eliminados aunque estuviesen inermes o se tratara de mujeres y nios.
LA R EFORMA DE MARTN LUTERO :
Tan importante es la gura de Martn Lutero para la Iglesia Medieval y para lo que luego conoceremos como Alemania que este largo prrafo de Hanns Lilje ilustrar su descomunal importancia: la originalidad e irrepetibilidad del fenmeno histrico
representado por Martn Lutero es fcilmente inteligible para cualquiera que hable, lea o escriba alemn, ya que, prescindiendo de su particular adscripcin religiosa, est recogiendo, de alguna manera, su herencia espiritual. Parece una exageracin considerar a Lutero padre de la moderna lengua literaria alemana, pero no lo es tanto si tenemos en cuenta que el alemn () es impensable al margen de Lutero. Resulta hipottico pensar que Alemania hubiera podido conseguir una lengua literaria de comn el alemn luterano de la traduccin de la Biblia de no haber surgido Lutero; es decir, un lenguaje que pudiera ser comprendido en la alta, baja y media Alemania. (Lilje, 1986:13 y 14) Martn Lutero lider un movimiento reformador de la Iglesia Catlica que buscaba fortalecer el valor de las Sagradas Escrituras, corregir los defectos del movimiento religioso vigente (su apego al dinero y a lo material, la simona, entre otras prcticas) as como iniciar un camino de mayor pureza y plenitud religiosas en el seno del catolicismo. Durante treinta aos, Lutero y sus aliados, pudieron mantener vivo el movimiento reformador a lo largo de la guerra de los Treinta Aos, y obtener un gran arraigo y una ascendencia sin igual en Alemania, Pases Bajos y Francia. Luego de un atribulado y frustrante viaje a Roma, donde se percat de los abusos y defectos de la Curia Romana, de la desvalorizacin de la mayor parte de los sacramentos y la proliferacin de santos milagreros y vrgenes intocadas, Lutero regresa a Wittemberg para doctorase en Sagrada Escritura. Uno de los pasajes de San Pablo impacta su espritu atormentado. Seris salvados por la gracia y por la fe, es decir, que la justicacin ante Dios se comprobaba por medio de una imputacin de los mritos de Cristo, las buenas obras de los hombres no sirven para nada, slo nos justica la fe en Cristo, es decir, que Lutero por un lado conceba la fe como un don de la gracia divina extrnseco a las personas, pero ecaz, y por otro, la senta como una experiencia personal inmediata. (Lilje, 1986:82) El 31 de Octubre de 1517, fruto de sus recurrentes protestas mand a jar en las puertas de la catedral de Wittemberg 95 tesis
en latn que marcaron el inicio de la Reforma Protestante, es decir, de los que protestan. De esta forma, lo que se inicio como un reclamo personal contra los abusos y excesos de la Curia Romana fue tomando cuerpo para que, luego de innumerables condenas y bulas papales en su contra a las que Lutero de neg a responder, el clrigo public sus escritos radicales que sirvieron de base doctrinal para la nueva Iglesia Reformada, consumndose uno de los mayores cismas y una de las ms importantes crisis que la Iglesia Catlica haya tenido que enfrentar en su larga vida institucional. Precisan los historiadores de la Iglesia Catlica que la Reforma Protestante se agreg al nacionalismo ingls y este acoplamiento marc la ltima victoria del Estado sobre la Iglesia, en la lucha de las investiduras: se trataba de un triunfo parcial y geogrcamente delimitado. Con el advenimiento del protestantismo y la secesin de la Iglesia inglesa, donde el rey es papa, se produjo la abolicin de toda una serie de cultos administrados por la Iglesia de Roma (como el de la Virgen, de los santos, etc.). No fue sino en el siglo XX que tambin la Iglesia catlica efectu una suerte de depuracin de santos, dando as en parte la razn al protestantismo y al anglicismo, religiones mucho ms severas que el catolicismo romano para reconocer la divinidad o santidad que no estaba prevista en la Biblia. (Vene, 1985: 64) El largo y accidentado Concilio de Trento, concluido en 1563, veinte aos despus de su inicio, fue la respuesta a la Reforma de Lutero que es vivamente repudiada y condenada, al igual que la conducta de los Papas degenerados o electos por procesos no ortodoxos. Trento signic, en su defensa de la Cristiandad, el nacimiento de una Iglesia Catlica ms deslastrada de fardos conceptuales y conductas poco probas, cuyas enseanzas duraron casi intactas hasta el Concilio Vaticano II que se propuso aggiornar a la Iglesia Catlica para intentar adaptarla a los heterogneos requerimientos de un exigente Siglo XX.
EL TEMOR A LA INQUISICIN
La Inquisicin, de acuerdo con el Diccionario de Historia (1986:8), fue un tribunal de fuero privilegiado y con jurisdiccin delegada de la Santa Sede y tambin del poder civil, para investigar, perseguir y denir los delitos (hereja, brujera, apostasa, bigamia y solicitacin) contra la fe cristiana, entregando a los contumaces a la autoridad secular para que fuesen castigados de acuerdo con las leyes del Estado. No hay una fecha exacta de la creacin de la Inquisicin; se han encontrado sus antecedentes en los primeros poderes otorgados a los obispos, durante la guerra albigense, para que stos ejercieran algunas medidas de coercin sobre los herejes cataros. Los hermanos Testas en su conocido libro L Inquisition sostienen que en vista del creciente poder de los cataros en el Sur de Francia: un acuerdo fue rmado en Pars el 12 de abril de 1229 entre el Conde de Toulouse (Raymond VII), Blanca de Castilla y el Cardenal Romain de Sant Ange, mediante el cual Raymond VII se compromete a ser el a su Rey, a la Iglesia y a eliminar a los cataros de su pas () Como resultado de un Concilio de notables convocado por el Conde se estableci una legislacin muy completa para perseguir y castigar a los herejes. Este reglamento, promulgado en noviembre de 1229, es considerado la base esencial de los procedimientos seguidos por los Tribunales de la Inquisicin. (Testas, 1974: 12 y 13). Lentamente la institucin represiva fue tomando cuerpo: El Papa reconoci y mantuvo la autoridad de los obispos, y por largo tiempo fueron ellos los nicos jueces en sus dicesis, sin perjuicio de ejercer el Pontce su potestad en ciertos casos; pero, sin negar ni destruir esa autoridad episcopal se nombraron inquisidores, como delegados especiales del Papa, para investirlos de una respetabilidad suprema y de las mximas garantas. Por su parte, los reyes y em-
peradores sealaron en sus leyes desde tiempos antiguos penas contra los herejes, tanto ms cuanto que la hereja iba generalmente acompaada de delitos comunes, cuya persecucin y castigo corresponda al poder civil. (Sosa Llanos, 2005:8) Fue el Papa Gregorio IX quien a travs de tres diferentes bulas papales le otorg su conguracin denitiva, y el Papa Urbano IV quien le conri su autonoma operativa, al nombrar, como inquisidor general del mundo catlico, es decir, la mxima instancia de apelacin de las dicesis nacionales, al Cardenal Juan Cayetano Ursino, con el cometido de resolver todas las consultas sin necesidad de acudir a la Santa Sede, salvo en casos muy especiales. En Espaa, la hereja ctara tuvo un impacto menor que el experimentado por la Francia de hoy, los reyes aragoneses persiguieron a algunos militantes de la secta de Albi, sin embargo, fue la expulsin y persecucin de medio milln de judos as como la larga Guerra de Reconquista contra los moros, las que alimentaron los tribunales y las hogueras de la Inquisicin Espaola que se fund en 1478 a propuesta del rey Fernando V y la reina Isabel I. Para poder aplicarla a todos los habitantes del reino, los Reyes Catlicos promulgaron la pragmtica (una ley) de conversin forzosa. As, judos y musulmanes deban convertirse al cristianismo o marcharse del reino. En 1492 los judos que no se haban convertido fueron expulsados. Los musulmanes, mayoritariamente, se convirtieron (los denominados moriscos) junto con algunos judos. Son los cristianos nuevos, pero la sociedad sospecha que muchas de estas conversiones no haban sido sinceras, y en algunos casos no lo fueron. Como ocialmente los conversos ya eran cristianos, la Inquisicin tena poder para actuar contra ellos. Las tensiones con los moriscos se irn acentuando hasta su expulsin en 1609. En efecto, como bien lo subraya Carlos Fuentes. la Inquisicin gan fuerza a medida que extendi su persecucin no slo contra los ineles, sino tambin contra los conversos. De hecho, fren la conversin y oblig a los restos de la comunidad juda en Espaa a volverse ms intolerante que los propios inquisidores a n de probar su delidad ortodoxa. La paradoja suprema de esta situacin sin salida es que los judos conversos se convirtieron en muchas ocasiones en perseguidores
de su propio pueblo y rabiosos defensores del orden monoltico. El primer inquisidor general de Castilla y Aragn, Torquemada, perteneca a una familia de judos conversos: tal es el celo de los convertidos. (Fuentes, 1997:119) La Inquisicin Espaola luch luego contra los reformadores luteranos con la misma intensidad que la caracteriz en la caza y persecucin de judos, moros, marranos y moriscos. La Inquisicin en Espaa fue abolida en 1843, dejando detrs de s una secuela de temor ante sus extendidas prcticas y ejecuciones, entre las que se contaban sus categricas y drsticas acciones: Contra la fe y la religin: hereja, apostasa, bigamia, blasfemia. Contra la moral y las buenas costumbres: bigamia, lectura, comercio y posesin de libros e imgenes prohibidas por obscenas. Contra la dignidad del sacerdocio y de los votos sagrados: decir misa sin estar ordenado; hacerse pasar como religioso o sacerdote sin serlo; solicitar favores sexuales a las devotas en confesin. Contra el orden pblico: lectura, comercio y posesin de libros de autores subversivos sobre todo los revolucionarios franceses -, lectura, comercio y posesin de libros de autores contrarios a la Corona, a Espaa o a la Iglesia. Contra el Santo Ocio: en este rubro se inclua toda actividad que en alguna forma impidiese o dicultase las labores del tribunal inquisitorial, as como aquellas que atentasen contra sus integrantes.
EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA
Vete a Las Indias, hijo mo. No son mentiras las hazaas de Amadises y los Galaores que eternamente habamos tenido por invenciones. Ni son patraas las proezas griegas y romanas que glosan los trovadores. Ni son fantasas los mundos fabulosos que miramos cuando soamos. En Las Indias los ros y los lagos semejan encarcelados mares de agua dulce. De cuyas profundidades ascienden en la noche hidras de muchas cabezas que resoplan llamaradas por sus muchas narices. Miguel Otero Silva
EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA 57
Con acertado criterio Jos Lus Romero precisa que en la Alta Edad Media se produjo una transformacin fundamental en el imaginario del caballero medieval que se tradujo en el descubrimiento del encanto de la aventura para obtener la ansiada fama caballeresca. En este sentido, el historiador espaol precisa que la lucha seorial caracterizada hasta el momento por la estrechez de miras y horizontes experimenta un cambio sustancial y denitivo: el enemigo era el extranjero () o el vecino () Nadie saba qu comenzaba ms all del bosque o la colina, ms all del mar desconocido. La ignorancia haba poblado la lejana de misterios, y la imaginacin se prestaba a recibir las ms absurdas noticias acerca de lo que constitua el mundo remoto () Tras mucho tiempo de rigurosa incomunicacin, los seores del occidente de Europa empezaron a soar con ejercitar su brazo en ambientes llenos de misterioso encanto y seguramente pletricos de riquezas y aventuras. Fue lo mismo que, poco despus, impuls a misioneros y mercaderes () a errar de ciudad en ciudad buscando en cada una de la inesperada novedad, el signo de un mundo insospechado, la idea desconocida, la joya nunca vista, el ritmo desusado y hasta la faz casi inconcebible del sarraceno. Todo el trasmundo misterioso, la realidad incognoscible, pareca poder ofrecer su signo escondido en un recodo, ms all de la colina, donde nada se opona a que se escondiera el trasgo de la hechicera, el monstruo, el palacio encantado. Cada caballero era un Lancelot en potencia, un Boemundo, un Tancredo, un Ricardo Corazn de Len. (Romero, 2001:155) Jacques Le Goff, por su parte, para hacer ms palmaria esta sed de aventura y fama del caballero medieval, arma que la concepcin de lo maravilloso aplicable a nuestro conquistador se corresponde con el concepto de mirabilia, es decir, con la concepcin de lo maravilloso expresado en un universo plural de objetos, en un conjunto de cosas o sucesos asombrosos, mgicos o milagrosos que ms que una categora de pensamiento propiamente dicha se ordenaba alrededor de una serie de imgenes y de metforas de orden visual.
Una literaria apreciacin de esta sed de aventura y gloria en el medioevo nos es ofrecida por Baudolino, el personaje de Umberto Eco, quien largamente conesa haberle dicho al seor Nicetas: tambin invent, le habl de ciudades que nunca haba visitado, de batallas que nunca haba combatido, de princesas que nunca haba posedo. Le contaba las maravillas de las tierras donde muere el sol. Le hice disfrutar de ponientes en la Propndite, de reejos de esmeralda en la laguna veneciana, de un valle de Hibernia, donde siete iglesias blancas se extienden a orillas de un lago silencioso, entre ovejas igual a las blancas; le cont como los Alpes Pirineos estn cubiertos siempre por una mullida sustancia cndida, que en verano se deshace en cataratas majestuosas y se desperdiga en ros y arroyos a lo largo de pendientes lozanas de castaos; le dije de los desiertos de sal que se extienden en las costas de Apulia; le hice temblar navegando mares que nunca haba navegado (Eco, 2001:408 y 409) Baudolino hubiese sido con propiedad uno de los mayores Cronistas de Indias, todo el tiempo narrando sus invenciones tomadas de la palpable realidad americana. Esta bsqueda de maravillosas aventuras allende las ciudades amuralladas y protegidas de la Espaa Medieval es impulsada por las clebres Novelas de Caballeras tan en boga en la etapa del descubrimiento y la colonizacin del Nuevo Mundo, y se concreta, ingenua y generosa, en Las Crnicas de Indias que recogen ese imaginario pletrico de semejanzas vistas y de metforas aprendidas que tambin estuvo a bordo de las carabelas tripuladas por nuestros intrpidos y osados conquistadores espaoles.
LAS NOVELAS DE CABALLERAS
Segn Sebastin de Cobarrubias, en su obra de 1611 Tesoro de la Lengua castellana o espaola, los Libros de Caballeras son aquellos que tratan de hazaas de caballeros andantes, cciones gustosas y articiosas de mucho entretenimiento y poco provecho, como los libros de Amads, de Don Galaor, el caballero de febo y los dems. Los estudiosos de estas novelas de caballeras aaden que adems de celebrar las hazaas fabuladas de los caballeros andantes: Amads, Palmern, el rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda, los doce pares de Carlomagno, Romancero, exhiben, en contraposicin a la ereza de casaca, a la violencia guerrera, el masoquismo amoroso inspirado en el medieval amor corts. Mario Vargas Llosa, por su parte, en el prlogo a la Edicin del IV Centenario de Don Quijote de la Mancha, expresa que: los libros de caballeras son narraciones que tienen como protagonista al caballero andante y cuya accin o trama es, esencialmente, una sucesin de hazaas, pero que son cciones. Esto ltimo parece esencial: si los elementos no son cticios (o sea si el protagonista ha existido y las hazaas se han realizado), la narracin ya no es un libro de caballeras, sino un libro de historia y merecera el grave nombre de crnica. En coherencia con los criterios expuestos, los analistas de estas obras de ccin caballeresca sealan que principales caractersticas son las siguientes: Ficciones de primer rango: Importan, en consecuencia, ms los hechos que los personajes arquetpicos y planos, que son trados y llevados por la accin, sin que sta los cambie o los transforme y sin que importe demasiado sus rasgos psicolgicos.
Estructuras abiertas: Son inacabables aventuras, abren la ocasin para in nitas continuaciones posibles; expresan la necesidad de hiprbole o exageracin, la amplicacin sucesoria est presente en las sagas, es decir que cada generacin subsiguiente tiene que superar las hazaas, hechos de armas o fama de su progenitor. En general, los hroes son inmortales, siempre existe un camino abierto para nueva salida. Exista igualmente una total falta de verosimilitud geogrca, su espacio es la imaginacin lgica. Bsqueda de honra, valor, aventura a travs de diferentes pruebas fsicas. Se basan en estructuras episdicas donde el hroe pasa por distintas pruebas de valenta y arrojo inverosmiles. Casi siempre la motivacin principal del caballero es fama y amor. Idealizacin del amor del caballero por su dama: Verdadera expresin del amor cortesano, sumisin a la dama, idolatra rayana en el masoquismo cargada de relaciones sexuales fuera del matrimonio que terminan en un nal feliz. Violencia gloricada. El valor personal se expresa con hechos de armas: combates individuales entre seores para conseguir la fama; o bien torneos, ordalas, duelos, batallas con monstruos y gigantes. Todo ello adems para contar con el favor de la amada. Nacimiento ilegtimo del hroe: Usualmente el protagonista es hijo espurio de padres nobles desconocidos las ms de las veces reyes -, por su propio destino debe hacerse hroe, ganar fama y merecer su nombre. En muchas ocasiones su espada mgica, todopoderosa,
est dotada de poderos sobrehumanos, y goza del favor de algn mago o hechicero partidario. Los sesenta y tres libros de caballeras ms celebrados, los cuales contaron con innumeras ediciones y traducciones, se suelen clasicar en pertenecientes a ciclos o sagas, o sueltos. Entre los primeros los correspondientes a ciclos principales, que pueden contener otros subciclos, son los siguientes:
Ciclo de Amads de Gaula Ciclo de Belians de Grecia Ciclo de Clarin de Landans Ciclo de la Demanda del Santo Grial Ciclo de Espejo de caballeras Ciclo de Espejo de prncipes y caballeros o El caballero del Febo Ciclo de Felixmagno Ciclo de Florambel de Lucea (Francisco de Enciso Zrate) Ciclo de Florando de Inglaterra Ciclo de Floriseo Ciclo de Lepolemo o el Caballero de la Cruz Ciclo de Morgante (Traductor-autor: Jernimo Auns) Palmern de Inglaterra (Traductor-autor: Miguel Ferrel) Ciclo de Palmern de Olivia Ciclo de Renaldos de Montalbn Ciclo de Tristn de Leons
Entre los llamados sueltos que no corresponden a sagas o series guran Arderique (del bachiller Juan de Molina), el antiguo Libro del caballero Cifar, Cirongilio de Tracia (de Bernardo de Vargas), Claribalte (de Gonzalo Fernndez de Oviedo), Cristalin de Espaa (de Beatriz Bernal), Febo el troyano (de Esteban Corbera), Felixmarte de Hircania (de Melchor Ortega), Florindo (de Fernando Basurto), el annimo Guarino Mesquino, Lidamor de Escocia (de Juan de Crdoba), Olivante de Laura (de Antonio de Torquemada), los annimos Oliveros de Castilla y Philesbin de Candaria, Policisne de Boecia (de Juan de Silva y de Toledo), Polindo, el famoso Tirante el Blanco de Joanot Martorell y Mart Joan de Galba, y Valerin de Hungra (de Dions Clemente). (Fuentes varias) A los efectos de nuestro anlisis del imaginario del conquistador espaol, vamos a poner el nfasis en el quinto libro de la saga
del Amads de Gaula: Sergas del Esplandin que tanta inuencia tuvo en los conquistadores espaoles del Nuevo Mundo, cuyo autor fue Garci Rodrguez de Montalvo. La novela, cuyo ttulo signica Las hazaas de Esplandin, relata las aventuras de este caballero, el hijo primognito de Amads de Gaula y la princesa Oriana de la Gran Bretaa. Narra numerosos rebates del hroe con gigantes, nobles siniestros y hasta con su propio progenitor, Amads, quien le desafa para probar su valor, sin que Esplandin conozca su identidad. Tambin se describen los castos amores del protagonista con la infanta Leonorina, hija del Emperador de Constantinopla, y el terrible cerco de los musulmanes a esa ciudad, que concluye nalmente con la victoria de los cristianos. Al trmino de la accin, Esplandin contrae nupcias con Leonorina, y el Emperador de Constantinopla abdica la corona en su favor, todo para un nal cortesanamente feliz, como de pelcula norteamericana. Una de las denominaciones de las comarcas cticias incluidas en Sergas del Esplandin, es el de la nsula California, el real seoro de Calaa, Reina de las Amazonas, que como hoy sabemos alcanz singular notoriedad cuando los conquistadores espaoles lo asignaron a una vasta y actual regin de Mxico y los Estados Unidos. En este sentido, Uslar Pietri seala su popularidad entre los hispanos venidos al Nuevo Mundo convencidos de la necesidad de conquistar el mtico Reino de las Amazonas, sobre este particular Uslar comenta: El gran auge de los libros de caballera coincide con el comienzo de la empresa de Indias. Amads de Gaula, que fue el modelo denitivo del gnero, apareci bastante antes de que Corts saliera a la conquista de Mxico. En las cartas y documentos de los conquistadores aparece con frecuencia el recuerdo de los libros de caballera. Uno de los ms populares fue el de las Sergas del Esplandin, que narraba las descomunales aventuras del hijo de Amads. Una de las mayores aventuras del Esplandin fue su tentativa de conquistar el reino de las amazonas. Las amazonas del libro espaol eran, en el fondo, las mismas del mito antiguo, pero con algunas importantes novedades. La reina guerrera osten-
ta un nombre nuevo que va a tener, gracias a la Conquista, enorme resonancia histrica y geogrca. La reina se llama Calaa y su pas California. Los espaoles creen que pueden encontrarlo dentro de la desconocida e imaginaria geografa americana. (Uslar Pietri, 1996: 408). A pesar de que generalmente se le ha considerado inferior al gran libro Amads de Gaula, la obra de Rodrguez de Montalvo tuvo una gran popularidad entre los conquistadores del Nuevo Mundo, como lo demuestra el elevado nmero de ediciones acreditadas: Sevilla (1510), Toledo (1521), Roma (1525), Sevilla (1526), Burgos (1526), Sevilla (1542 y 1549), Burgos (1587), Zaragoza (1587) y Alcal de Henares (1588). Vargas Llosa lo considera un verdadero acierto y Uslar Pietri resalta su importancia en el imaginario del conquistador ibrico.
LAS CRNICAS DE INDIAS
Despus del descubrimiento de Amrica por los espaoles, se conoci un conjunto de relatos llamados Crnicas de Indias que informaban sobre la geografa y el modo de vida de los pobladores americanos y de las colonias. Estas crnicas fueron sin duda reejo de la realidad del Nuevo Mundo vista con los ojos del imaginario medieval que los conquistadores haban alimentado en la vieja Europa, fruto de las lecturas de los bestsellers de la poca: las novelas de caballeras. En esta misma perspectiva, Jos Ramn Medina seala que: el hombre que como descubridor, como conquistador, como emigrante o como viajero lleg a Amrica, al mismo tiempo que se siente sumido en la realidad nueva, que se americaniza, va revistiendo su mundo, tan extenso, con las imgenes y las voces de su mundo familiar. Amrica es en cierto sentido un mundo nuevo, enteramente nuevo pero irreductible: En otro sentido, es tambin una nueva Europa. (Medina, 1992: XXI). Junto a Medina, Horacio Jorge Becco realiza en el libro Historia Real y Fantstica del Nuevo Mundo una excelente sistematizacin temtica (Fabulacin Imaginera y Utopa del Nuevo Continente) de aquellos textos europeos que contribuyeron a escribir el conjunto de libros que hoy conocemos como las Crnicas de Indias. En este sentido, Becco organiza las crnicas de acuerdo con los siguientes criterios para incluir, en su respectiva categora, a los diferentes cronistas del Nuevo Mundo. Descubrimiento del Nuevo Mundo: Inicia su compendio el autor, como es lgico suponer, con el Diario del Almirante que recoge las maravillas que tanto impresionaron a Coln en forma de verdor inusitado, de
pjaros nunca vistos y de ros del tamao del mar. Aade el compilador La Carta del 18 de junio de 1500 dirigida por Amrico Vespucio a su mecenas Lorenzo de Medici, en la que tambin da cuenta de su sorpresa y estupefaccin ante las realidades botnicas y animales, en especial, sus pjaros y peces. Incorpora tambin en este rubro Las Tradiciones y creencias de la isla de Hait del cataln Fray Ramn Pan as como las crnicas vertidas por Gonzalo Fernndez de Oviedo en su texto De otras muchas particularidades, algunas de ellas notables, de la isla de Cubagua. Una naturaleza desbordante: Rica y variada es la inclusin de los narradores que incorpora Becco en esta categora de las Crnicas de Indias.. Incluye escritos de Fray Bartolom de Las Casas, Pedro Mrtir de Anglera, Fray Toribio de Benavente (Motolima), Bernardo de Sahagn, Jos Luis de Cisneros, Fray Pedro de Aguado, Joseph de Acosta, Juan de Crdenas, Antonio Vsquez de Espinosa y Antonio de la Calancha. Recoge el compilador la maravilla que suponen entre otras expresiones de la desbordante naturaleza del Nuevo Mundo: la luz de los cocuyos, el peligro de tigres y leones, las orqudeas, el cardo o el maguey, las anguilas, la esmeralda, el mbar o la fuerza del viento y la explosin sbita de los volcanes. Tierra sin horizonte: Constituida bsicamente por las crnicas realizadas por Alvar Nuez Cabeza de Vaca y Fray Antonio Tello en las ilimitadas tierras de la actual Norteamrica, para asombrase, en su caso concreto, de las vboras, de las sabandijas y alimaas, de los alacranes y las araas que las habitan en extraa convivencia con indios nmadas, bisontes y venados tambin sin n.
Mesoamrica y sus grandes culturas: Segn Becco un gran conjunto de textos penetran en las ms variadas manifestaciones del hacer cultural de su tiempo y para demostrarlo selecciona fragmentos de las crnicas de Bernal Daz del Castillo, Hernn Corts, Pedro de Alvarado, Fray Toribio de Benavente, Girolamo Benzoni, Pedro Cieza de Len, Pedro Diego de Landa, Lpez de Gmara, Andrs Prez de Ribas y del cosmgrafo erudito Carlos de Sigenza y Gngora. Adems de la natural exuberancia de parajes, lagos y montaas, los cronistas se extasan ante la obra de ingeniera de los habitantes de esas comarcas: sus edicios, sus plazas, sus pirmides, sus templos, sus torres, sus murallas, sus puentes, dejan boquiabierto y sin comprensin a ms de uno de los atrevidos conquistadores. Bestiario de Indias: Con indudables antecedentes en Ptolomeo, Plinio, Marco Polo y hasta en las cartas del Almirante de la Mar Ocano, autores como Amrico Vespuci, Gonzalo Fernndez de Oviedo, Pedro Mrtir de Anglera, Bernardino de Sahagn, Joseph de Acosta, Ferno Cardim, Gutirrez de Santa Clara, Garcilaso de la Vega (el Inca), Bernab Cobo, Pedro Mercado y Jos Gumilla dan buena cuenta de tortugas, vicuas, tragavenados, tembladores, dantas, caimanes, tucanes y colibres, y hasta de los hombres marinos que hay en el mar, sin olvidar a los hombres con rabo o con cabeza de perro, o acfalos que tanto se emplearon en los grabados e ilustraciones de poca para representar al buen salvaje americano. Tierra Firme: Se trata en este acpite, de las pginas sobre un amplio territorio que estaba limitado al norte por el mar Caribe, al este podra decirse que por el
Ocano Atlntico, contena la Selva Amaznica y las extensas playas del suelo brasileo, mientras al oeste tambin el Ocano Pacico era su marco natural. (Becco, 1992: XXXVII) Esta Tierra Firme se comenta en textos de cronistas diversos y dispersos en la ancha extensin de tierra conquistada. Gonzalo Jimnez de Quesada con sus crnicas sobre el Nuevo Reino de Granada, Francisco Lpez de Gmara con Las Costumbres de Cuman, Jos de Oviedo y Baos comenta el Sitio y calidades de la Provincia de Venezuela, Jacinto de Carvajal hace lo propio en su descubrimiento del Ro Apure, y hasta Sir Walter Raleigh aporta su fantasa americana en su conocido libro El descubrimiento del grande, rico y bello imperio de Guayana. Todo ello sin contar los valiosos aportes de Jos Gumilla sobre el sur venezolano o la Historia de Juan de Quinez (tomada de una obra de Fray Juan de Santa Gertrudis) donde se habla de una montaa cubierta de oro que dio origen al mito por antonomasia del Nuevo Mundo: El Dorado, que tantas andanzas y aventuras origin en unos conquistadores tan vidos de riquezas como de fama y aventura. El Imperio Andino: Seala el compilador que la lista de cronistas sobre esta civilizacin andina es larga y prolija, aunque no deja de destacar las singulares aportaciones hechas por Pedro Snchez de la Hoz, Francisco de Xerez, Pedro Cieza de Len, Joseph de Acosta; El Inca Gracilaso, Felipe Guzmn Poma de Ayala, Juan Rodrguez Freyle, Alonso Carri de la Vandera que suman sus novelas a los dos cronistas fundamentales del Imperio Andino: Gonzalo Fernndez de Oviedo y Francisco Lpez de Gmara. Por supuesto que en estas andinas crnicas no pueden faltar los temas geogrcos y descriptivos de lugares
como Cajamarca, el Cuzco, al lago de Titicaca, las montaas que casi tocan el cielo, las nieves mullidas de los Andes, la meseta desolada y el impresionante Templo del Sol. Los Grandes Ros: Cmo no pudieron fascinarse esos europeos de vertientes menguadas con el caudal y amplitud del Amazonas, el Orinoco, el Ro de la Plata, las cataratas de Iguaz, los ros Apure, Paran o Paraguay, si todava a nosotros que los tenemos al alcance de la vista nos embrujan y sorprenden? As le ocurri con justicada emocin, en tiempos de atribulada conquista, a comentaristas como Fray Gaspar de Carvajal, el jesuita Cristbal de Acua, Ulrico Schimdel, Antonio Pigafetta y a tantos otros semejantes que vinieron al Nuevo Mundo para enumerar, luego por escrito, su estupefaccin ante ros como mares de agua dulce, empezando por las jcaras del primer alucinado por el Nuevo Mundo, el llamado Cristbal Coln. Mirando al Pacco y el Extremo Sur: Chile, los araucanos y sus ms lejanos paisanos, los patagones, tambin fueron tambin objeto de crnicas y narraciones ms tardas por parte de los pertinaces cronistas de Indias. Hernando de Magallanes, Juan Ladrillero y el padre Juan de Areizaga hacen, al igual que muchos de los comentaristas ya nombrados en otras latitudes americanas, el trabajo de recoger lo que vieron con los ojos de la imaginacin y con la mirada de la inteligencia. Rerindose a los patrones recuerda Becco: sern las guras que describen aquellos gigantes con sus caras pintadas con diversos colores, blanco, rojo, amarillo cubiertos con mantas de guanaco. Se trata, bien lo sabemos, de hombres corpulentos que daban la im-
presin al estar recubiertos por las pieles que le caan hasta el suelo. El nombre de patagn les fue aplicado recordando a un monstruo que gura en Primalon. (Becco, 1992: XLIV). Guillermo Morn, en relacin con las Crnicas de Venezuela, recuerda que: En nuestros suelos americanos los primeros en sorprender esa realidad y transformarla en literatura son los escritores de los siglos XVI, XVII y XVIII, los llamados cronistas. Sin salirnos de Venezuela estn () Pedro de Aguado, Pedro Simn, Jos de Oviedo y Baos, Jos Gumilla, y principalmente Simn, un extraordinario escritor de la lengua, un magnco creador de novelas en medio de su prosa de las largas Noticias Historiales. All est la raz del fenmeno, en forma natural, sorprendido por el ojo del cronista fabulador por la realidad mgica, por lo real maravilloso de todo cuanto hay en Amrica, paisaje, cultura, palabra viva, hombre. (Morn, 2007: 258).
LOS MITOS AMERICANOS
Esta apelacin al imaginario por parte de unos conquistadores espaoles carentes de instrumentos objetivos de interpretacin de la nueva realidad geogrca y humana americana, es tambin subrayada por el historiador Demetrio Ramos Prez. En efecto, segn su opinin, los espaoles pasaron por cuatro etapas en su acercamiento al Nuevo Mundo: la de las ideas racionales operativas, la de las sugestiones alucinantes que determinaron su gran desazn, el brotar del mito dormido y la reversin, es decir, la vuelta a las ideas racionales. Veamos con ms detalle cules fueron esos mitos que se avivaron con el contacto del imaginario espaol, forjado bsicamente por la lectura y difusin de las Novelas de Caballeras, con esa nueva realidad alucinante y desconocida que despus tomara el nombre de Amrica.
LA EDAD DE ORO
Durante muchos siglos, el mito de la Edad de Oro ha estado presente en la imaginacin de aquellos soadores utpicos que pretenden retornar a una poca de pretendida bonanza, ingenuidad, inocencia, desprendimiento, fraternidad y solidaridad a ultranza en medio de la abundancia, del poco esfuerzo, de la convivencia pura, sin intereses personales o materiales en el seno de una naturaleza exuberante, donde todo estaba al alcance del hombre para su disfrute y benecio. La Edad de Oro se contrapona a la Edad de Hierro, durante la cual el hombre, segn el poeta Hesodo, viva en medio de
trabajos, miserias, amarguras y sinsabores que le prodigaban los dioses, andaban enfrentados los hijos a los padres, el amigo al amigo, el hermano al hermano, no exista el amor al prjimo. En n, era un tiempo de mentira, envidia, falsos juramentos, sin justicia, la maldad prevaleca sobre la bondad, una edad de hombres ruines, de gobernantes injustos, cobardes y corruptos. Por el contrario, en la Edad de Oro, segn Hesodo, bajo el reinado de Cronos, los hombres vivan como dioses, libre el corazn de cuidados. No conocan el trabajo, ni el dolor ni la cruel vejez. Juveniles de cuerpo se solazaban en festines, lejos de todo mal, y moran como se duerme. Posean todos los bienes. La tierra fecunda produca por si sola abundantes, generosas cosechas, y ellos, jubilosos y paccos, vivan en sus campos en medio de bienes sin cuento. Por su parte, el poeta latino Ovidio adorn la Edad de Oro con estas palabras: reinaba una eterna primavera, el cro apacible acariciaba con tibio aliento a las ores nacidas sin necesidad de semilla; en la visin del bardo corran ros de leche, ros de nctar, la miel rubia caa generosa de los frondosos y verdes encinares. Los hombres no tenan la necesidad de disputarse los bienes materiales, haba en demasa y la generosidad campeaba en el corazn del ser humano. El mito de la Edad de Oro no qued olvidado y protegido en los ancestrales versos de los poetas de la antigedad greco latina. Recordemos que, en la Edad Media, entre 1275 y 1280 fue completado por Juan de Meun el poema inconcluso Le Roman de la rose iniciado por Guillermo De Lorris. Este poema introdujo de nuevo en Europa, en lengua vulgar, el viejo mito de la Edad de Oro que hasta entonces haba permanecido resguardado en las bibliotecas de los monasterios medievales. Ms tarde, en el Renacimiento, encontraremos otros ejemplos vivos y dicentes de la vigencia de este mito, en especial en el imaginario de escritores espaoles contemporneos al proceso de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo. Fray Antonio Guevara, en 1529, en su Libro del Emperador Marco Aurelio en el capitulo XXIII expresa: En
aquella edad, y en aquel siglo dorado, todos vivan en paz, cada uno cultivaba sus tierras, plantaba sus olivos, coga frutos, vendimiaba sus vias, regaba sus panes, y criaba a sus hijos: nalmente, como no coman con sudor propio, vivan sin prejuicio ajeno. El mismo Miguel de Cervantes Saavedra, con su magistral estilo, en el propio Don Quijote de la Mancha en el Discurso a los cabreros (1605, I, XI,) pone, en boca del ingenioso hidalgo, las siguientes imgenes y ref lexiones acerca del mito que nos ocupa: Dichosa edad y siglos dichosos aqullos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que literalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto. Las claras fuentes y corrientes ros, en magnifica abundancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrecan. En las quiebras de las peas y en lo hueco de los rboles formaban su repblica las solcitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin inters alguno, la frtil cosecha de su dulcsimo trabajo. Con absoluta y sobrada razn, Isaac J. Pardo recuerda, en consecuencia, que: la obra de aquellos poetas se ha conservado para deleite de la humanidad, y los nombres de Hesodo y de Ovidio surgen, necesariamente, cuantas veces tratemos de la Edad de Oro, mas no fueron ellos y sus contemporneos los primeros - ni los ltimos aadiramos nosotros - en soar en una poca pasada con todas las condiciones para que la humanidad fuese dichosa. (Pardo, 1990:12). En efecto, la misiva que Cristbal Coln escribi a Lus de Santngel aviva, de nuevo, en el imaginario de la poca de la conquista del Nuevo Mundo, el mito clsico de la Edad de Oro. El navegante genovs le narra a su amigo y nancista marrano
espaol Lus de Santngel lo siguiente: es maravilla; las sierras y montaas y las vegas y las campias y las sierras tan hermosas y gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas suertes, para edicios de villas y lugares. Los puertos de la mar, aqu no hay creencia sin vista, y de los ros muchos y grandes y buenas aguas y yerbas hay grandes diferencias de aquella de la Juana, en esta hay muchas especeras y grandes minas de oro y otros metales Pero si esta fue su visin primigenia de la naturaleza americana y de sus recursos, Coln se queda todava ms estupefacto y desconcertado con la conducta y actitud de los habitantes de ese Nuevo Mundo en proceso de descubrimiento y comprensin, tal como lo maniesta en diversas ocasiones, y, en especial, en la visita que, luego de su primer viaje a Amrica, dispensara a sus Majestades los Reyes Catlicos, cuando arma que se presenta ante ellos con riquezas y hombres de nueva forma. Esta nueva humanidad se expresa, se concreta, segn carta del Almirante a sus Majestades Reales, que conmovi ideologas y cosmogonas, en la bondad natural e inmanente de los pobladores de aquellas tierras, y Coln pasmado sentencia: andan todos desnudos, hombres y mujeres no tienen acero, ni armasson sin engao y liberales de lo que tieneny muestran tanto amor que daran los corazones ni he podido entender si tienen bienes propios, que me pareci ver que aquello que uno tena todos hacan parte, en especial de las cosas comederas En criterio de Uslar Pietri, la primera carta donde Coln describe las nuevas realidades naturales y humanas de la futura Amrica revive, reinserta, trae de vuelta a la mentalidad e imaginacin de los conquistadores el ancestral mito de la Edad de Oro. Para el escritor: despus de ese momento ya no se trata de una leyenda ms o menos verosmil que nos llega del ms lejano ayer, sino de una realidad contempornea que ha sido vista y vericada por los mismos hombres que han hallado tierras hasta entonces desconocidas. Creyeron que la Edad de Oro exista realmente y se haba conservado en sus rasgos esenciales en aquellas lejanas regiones.( Uslar Pietri, 1996 :107)
La Edad de Oro se transforma as en la referencia mtica y ancestral, interiorizada y entronizada en la imaginacin de los hombres del Descubrimiento que inmediatamente llega, viene a la mente y a la pluma de los comentaristas y comentadores de la hazaa de Coln, Pedro Mrtir de Anglera en su obra Dcadas de Orbe Novo, 1493 1529, sobre la base de las experiencias vividas y contadas por Coln, expresa que cuando se reere a los indgenas, al Almirante le viene espontneamente la metfora humanstica: para ellos es la Edad de Oro. Se ha encontrado margarita, aromas y oro. As se conforma la primera imagen de tierras nunca vistas, gentes que viven en la Edad de Oro y sus inmensas riquezas., y para no dejar duda alguna de la presuncin del conquistador, por su parte, arm tambin: es cosa averiguada que aquellos indgenas poseen en comn la tierra, como la luz del Sol y como el agua y que desconocen las palabras tuyo y mo, semillero de todos los males. Hasta el punto se contentan con poco que la comarca que viven antes sobran campos que faltan a nadie. Viven en plena Edad de Oro, y no rodean sus propiedades con fosos, muros, ni setos. Habitan en huertos abiertos, sin leyes, sin libros y sin jueces, y observan lo justo por instinto natural. Esta asimilacin, esta asociacin del Nuevo Mundo y sus gentes con el mito de la Edad de Oro tendra inconmensurables consecuencias, la ms importante fue su contribucin a la invencin de la Utopa, como lo veremos en su oportunidad.
LAS SIETE CIUDADES DE CBOLA (LAS CIUDADES ENCANTADAS)
La insularidad, la Isla con mayscula, tuvo una particular relevancia y signicacin en el imaginario medieval europeo. Algunas de ellas, como la de Cbola, viajaron en las carabelas espaolas para ser descubiertas y conrmadas de nuevo en tierras americanas de irreal realidad, en el maravilloso y desconcertante Nuevo Mundo.
Las islas, desde la ms lejana antigedad, han servido al hombre para asentar, instalar, localizar sus sueos, sus fantasas, transformndolas, indistintamente, en realidad y mito, en ccin y certeza. La isla de los Bienaventurados, la Atlntida de Platn, la isla de Pancaya de Evhemero de Messina, entre tantas otras, se suman, en la imaginacin de los habitantes de los inicios del Primer Milenio de la Humanidad, a la isla de la mano de Satans, a la de Brasil, a la de las Mujeres y la de los Hombres, para ocupar un lugar imaginario en mapas de ccin. Como bien lo seala Fernando Bentez desde Platn hasta Anatole France, las islas han sido elegidas como escenarios ideales. En lo concerniente, ms especcamente, al cercano Medioevo de los conquistadores espaoles, el propio Bentez seala: La Edad Media viva soando con islas. Le horrorizaba el vaco de los mares y se entreg al juego de pobladores con cuentos que tomaban la forma insular: Los cartgrafos, valindose de los relatos de marinos y mercaderes, componen unos mapas mitolgicos con sus ciudades, sus gigantes, sus enanos, sus monstruos y sus ocanos habitados por serpientes descomunales y tentadoras sirenas. (Bentez, 1974: 14)) Pardo, por su parte, conrma esta concepcin medieval: ms all de mitlogos, lsofos, novelistas y viajeros imaginativos, la fascinacin de las islas alcanz en la Baja Edad Media a historiadores y hagigrafos, cosmgrafos, navegantes y cartgrafos y los mares fueron poblndose de islas. Segn informaron a Marco Polo, slo en el mar de Cin haba siete mil cuatrocientas cincuenta. Al oeste de Espaa, en el gran y temible ocano, eran conocidas las islas Canarias o Fortunadas de los latinos, asiento, segn se pensaba, de los Campos Elseos; las Azores y las Islas de Cabo Verde, estas ltimas llamadas tambin Islas Hesprides. Islas todas visibles, palpables y habitables, aunque insucientes. De manera que por una u otra razn comenzaron a ser imaginadas islas fantasmas como la de San BrandnTambin merece atencin la isla de Antilia o de Siete Ciudades por la signicacin histrica que adquiri a pesar de su condicin fantasmal (Pardo, 1990: 628))
El Mito de las Siete Ciudades de Cbola o de las Siete Ciudades Encantadas se origina de forma ms bien pecaminosa, en tiempos de la conquista de Espaa por los moros: Nace del cuerpo desnudo de la Cava, la hija del conde don Julin que sorprendiera un da el rey Rodrigo en el bao, para desgracia suya y la de Espaa. La imagen de la Venus espaola enloqueci al monarca, quien se tom por la fuerza lo que se le negaba de grado. La Cava, burlada, escribi a su padre, el conde don Julin, una carta clebre en la historia de la literatura, en la que le haca un relato detallado de su deshonra. Las consecuencias de esa carta haban de ser terribles. El conde, hasta entonces el servidor al rey, vende su patria a los rabes, derrota al monarca que abus de su hija y consuma la perdicin de Espaa. Don Rodrigo, sin corona, termina sus das en un sepulcro, acompaado por una serpiente que comenz devorndolo por do ms pecado haba. Estos lamentables sucesos fueron causa indirecta de que los mapas se adornarn de una nueva isla. En manos de los rabes la Pennsula, siete obispos portugueses, que odiaban la religin del Profeta, decidieron buscar otras tierras a donde no llegara la inuencia del Corn, y en medio del mar tenebroso fundaron siete ciudades de prodigio, crendose la isla de las Siete Ciudades, la mtica Cbola (Bentez, 1974:16 y 17) El mito de las Siete Ciudades de Cbola, de las Siete Ciudades Encantadas, tambin acompa a los espaoles en el largo proceso de conquista y colonizacin del Nuevo Mundo. Lpez de Gmara narra que: Fray Marcos otro fraile franciscano entraron por Culhuacn el ao de 38. Fray Marcos solamente, ca enferm su compaero, sigui con guas y lenguas el camino del sol, por ms calor y no alejarse de la mar, y anduvo en muchos das trescientas leguas de tierra, hasta llegar a Sibola. Volvi diciendo maravillas de siete ciudades de Sibola, y que no tena cabo aquella tierra, y que cuanto ms al poniente se extenda, tanto ms poblada y rica de oro, turquesa, y ganado de lanas era (Lpez de Gmara, 1985 : 298)
LAS A MAZONAS
De acuerdo con el DRAE amazona es mujer de alguna de las razas guerreras que suponan los antiguos haber existido en los tiempos heroicos; en sentido gurado se asocia con una mujer alta y de nimo viril o con una mujer que monta a caballo. El viejo mito se remonta a una leyenda griega, segn la cual en la regin brbara del ro Termodonte, en Leucosiria, en las orillas meridionales del mar Negro, viva una tribu de mujeres gobernadas por una reina. Segn ciertas versiones de la poca, las amazonas, que as se denominaban, al llegar la primavera reciban a los hombres de las comarcas vecinas para tener con ellos relaciones sexuales; segn otras versiones, los hombres vivan en la propia tribu de las amazonas como esclavos dedicados a los trabajos domsticos, las guerreras les quebraban los huesos de las piernas para inutilizarlos e impedirles hacer uso de las armas que estaban exclusivamente destinadas a las amazonas. El trmino amazona proviene del griego: a, privativo, y mazn pecho o teta, es decir, sin tetas, porque se deca que aquellas belicosas mujeres se cortaban el pecho, el seno derecho para facilitar un mejor uso del arco. Este mito menor helnico, recreado, transformado, tambin viaj a Amrica en la imaginacin de los conquistadores. Sobre este particular Uslar Pietri comenta: El gran auge de los libros de caballera coincide con el comienzo de la empresa de Indias. Amads de Gaula, que fue el modelo denitivo del gnero, apareci bastante antes de que Corts saliera a la conquista de Mxico. En las cartas y documentos de los conquistadores aparece con frecuencia el recuerdo de los libros de caballera. Uno de los ms populares fue el de las Sergas del Esplandin, que narraba las descomunales aventuras del hijo de Amads. Una de las mayores aventuras del Esplandin fue su tentativa de conquistar el reino de las amazonas. Las amazonas del libro espaol eran, en el fondo, las mismas del mito antiguo, pero con algunas importantes novedades: la reina
guerrera ostenta un nombre nuevo que va a tener, gracias a la Conquista espaola, enorme resonancia histrica y geogrca. La reina se llama Calaa y su pas California. Los espaoles creen que pueden encontrarlo dentro de la desconocida e imaginaria geografa americana. (Uslar Pietri, 1996:261 y 262) Tanta era la conviccin de los espaoles en el Mito de Las Amazonas que Coln crey haber pasado cerca de la isla donde reinaba Calaa en alguna de las Antillas Menores. Pedro Mrtir de Anglera tambin se reere a l en sus clebres Dcadas. Esta creencia, este convencimiento, de los conquistadores se ve reforzado por los comentarios y narraciones de los propios indios, tal como lo recoge el cronista Agustn de Zrate:dijeron a los espaoles que cincuenta leguas ms adelante hay entre dos ros una gran provincia poblada de mujeres que no consienten hombres consigo mas del tiempo conveniente a la generacin. La reina dellas se llama Gabolmilla, que en su lengua quiere decir cielo de oro, porque en aquella tierra diz que se cra una gran cantidad de oro. En sus Cartas de Relacin, Hernn Corts menciona la fabulosa isla de las mujeres guerreras; Magallanes tambin trat de ubicarla en la ignota inmensidad del Pacco. Bernal Daz recuerda que Corts envi a su Capitn Juan Rodrguez de Carrillo a buscarla en el confn occidental de Mxico, quien avizor por primera vez la costa occidental de la hoy llamada Baja California, confundindola con una isla, y la bautiz con el contenido del mito que llevaba en su imaginacin: California. Empero no es sino con la desobediencia de Francisco de Orellana en 1542, que el Mito de Las Amazonas adquiere existencia denitiva en el Nuevo Mundo. En efecto, Orellana, en busca del tan ansiado metal precioso, el oro de las Indias; desatendiendo las rdenes de su jefe Gonzalo Pizarro, se aventur a recorrer, por su cuenta y sin destino, el que despus sera el ro ms grande de la Tierra. El desobediente aventurero naveg dos mil leguas del ro y sus auentes a travs de selvas vrgenes, para llegar, al nal, a la costa opuesta en el Atlntico, y embarcarse de nuevo a Espaa. A su llegada, temeroso de las represalias a que pudiese hacerse acree-
dor por su audacia y desobediencia, Orellana adorn su viaje con elementos de la realidad y con otros que extrajo de su imaginacin caballeresca, en particular el viejo Mito de Las Amazonas. As narr que en su travesa uvial se top con un ejrcito de vrgenes desnudas, combatindolas tal como en tiempos arcanos lo hicieron Hrcules, Aquiles y Teseo. Producto de esa desobediencia, del combate con una tribu india a nes de junio de 1542, en el que tambin lucharon las mujeres de la tribu, y, sobre todo, del imaginario medieval, de la fantasa de Orellana, el gran ro, ese inconmensurable mar de agua dulce, pas a conocerse con el nombre de Amazonas
EL AFN DE LUCRO (AURI RABIDA SITIS)
Vete a las Indias ahijado. En Las Indias hay comarcas sin lmites donde se siembra la caa de azcar, el algodn, el ndigo; y la tierra que te devuelve mil sudores. Hay rebaos que te son dados en propiedad para premiar tus servicios al Rey, y que trabajan noche y da para acrecentar tu hacienda. Y, refulgiendo por sobre todas las cosas hay oro: No el oro brujo de los alquimistas, ni el oro que fabrican los judos y catalanes en sus cazuelas, sino el oro verdadero, aquel que Dios puso entre los pliegues de la gleba para que se aprovecharan de l. Templos de oro macizo, prncipes que se baan en polvos de oro, pesados collares de oro que los indios te truecan por un espejo. Miguel Otero Silva
EL AFN DE LUCRO (AURI RABIDA SITIS) 83
Gutirrez Contreras recuerda con absoluta propiedad que la ideologa caballeresca constituye una clara herencia de la ltima fase del Medioevo. No es de extraar este comportamiento si tenemos en cuenta que la mitad de los pasajeros a Indias en los primeros tiempos de la colonizacin eran hombres de armas () La fama es un componente de mucha importancia en la ideologa de armacin individualista en el perodo de transicin entre la Baja Edad Media y el Renacimiento, en la fase de la crisis de la sociedad feudal () Pero la fama necesita de la fortuna, disponer de riqueza es el nico medio para que la fama sea slida. (Gutirrez Contreras, 1982: 24) As lo entendieron los conquistadores espaoles y sus reyes, el mito del Dorado y el Capitalismo de Estado fueron claras demostraciones de que la fama sin fortuna nada vale.
EL MITO DE EL DORADO
Ningn mito despert tanto la imaginacin, moviliz la voluntad y encendi la codicia de los conquistadores como el del Dorado: primero fue un rey, despus una ciudad, para luego transformarse en la leyenda por antonomasia del Nuevo Mundo. El sacerdote jesuita Constantino Bayle lo expresa con absoluta claridad: Las fbulas de Cipango y el concepto equivocado que Coln tena del globo terrqueo le impulsaron a sus maravillosos descubrimientos. Otra, la del Dorado, fue ocasin de viajes y exploraciones en la Amrica del Sur, que no se habran realizado sin ella: viajes y exploraciones que abrieron nuevos horizontes a la ciencia geogrca y al comercio. (Bayle, 1943: 384)) El mito del Dorado tiene lejanos antecedentes en la cultura europea. En efecto, los incansables buscadores del Vellocino de Oro, los secretos de la alquimia para producir el codiciado metal aurfero, la bsqueda obsesiva de la piedra losofal, as como los traicioneros poderes mgicos del rey Midas, son, a su manera, variaciones de un imaginario ancestral que llegaron al Nuevo Mundo como antecedentes remotos de nuestro americano mito del Dorado. Con el n de dar con el ansiado pas de oro, largas extensiones del sur del continente, ros, lagos y tierras, desde Quito hasta las bocas del Orinoco, fueron recorridos y explorados por unos europeos insaciables en su codicia y voracidad por conseguir el dorado metal. Como bien recuerda Uslar Pietri: La lista de buscadores es larga y cubre tres siglos. En 1540 topan, por un increble azar tres expediciones: la que vena del norte con Jimnez de Quesada, del noroeste con el gobernador alemn Ambrosio Alfnger y la que haba partido de Quito con Sebastin de BelalczarYa a nes del siglo XVI vino en su busca nada menos que sir Walter
Raleigh, poeta y gran gura de la Corte de la reina Isabel en Inglaterra. Raleigh hace dos viajes hasta el Orinoco en busca del fabuloso mito. (Uslar Pietri, 1996:262) En general, la casi totalidad de los investigadores le otorgan una importancia decisiva a la aventura de Sebastin Belalczar como fuente originaria de este mito, de la leyenda del Dorado, que se apoder de la imaginacin de los hombres de aquellos tiempos de la Empresa de Indias. Sin embargo, el historiador espaol Mariano Izquierdo Gallo sustenta que: antes que los conquistadores de Quito y los fundadores de Popayn tuviesen noticias del Dorado de Cundinamarca, ya Vasco Nez de Balboa, el descubridor del Pacco, se represent en su mente con destellante alegra. El Dorado de Dobaiba. En 1510, Nez de Balboa haba descubierto el Altrato, y en 1512, veinte aos despus de la inmortal epopeya de las tres carabelas, se entreg a la bsqueda del tesoro de Dobaida. Sin embargo, el mismo investigador apunta, no sin cierta decepcin, que: la historia no conoce ms que una tercera parte de la verdad acerca del tesoro de Dobaida. Conoce que ciertamente existi en la regin oriental de Altrato un tesoro estupendo de oro, dedicado a la diosa Dobaida; pero nada puede precisarse sobre su magnitud y forma, ni consta si los espaoles llegaron a contemplarlo o s los indios lo sepultaron en el Altrato o en algn lago. (Izquierdo Gallo, 1956 : 261) En todo caso, segn los historiadores de la conquista del Per, luego de la fundacin en 1534 de la ciudad de Quito por el lugarteniente de Francisco Pizarro, Sebastin Belalczar, ste plane explorar nuevas naciones en busca de las ansiadas riquezas que tanto comentaban los moradores del lugar. Entre ellos encontr Belalczar uno, cuya conversacin, de acuerdo con la versin escrita de Fray Pedro Simn, tuvo el siguiente derrotero: preguntndole por su tierra, dijo el indio que se llamaba Muizquita y su cacique Bogot que es, como hemos dicho, este Nuevo Reino de Granada, que los espaoles le llamaron Bogot. Y preguntndole si en su tierra haba de aquel metal que le mostraba que era oro, respondi ser mucha la cantidad que haba y de esmeraldas, que el
nombraba en su lengua piedras verdes. Y aadi que haba una laguna en la tierra de su cacique, donde l entraba algunas veces al ao en unas balsas bien hechas al medio de ella, yendo en cueros, pero todo el cuerpo lleno, desde la cabeza a los pies y manos, de una trementina muy pegajosa y sobre ella mucho oro en polvo no; de suerte que cuajada de oro toda aquella trementina, se haca todo una capa o segundo pellejo de oro, que dndole el sol por la maana, que era cuando se haca este sacricio y en da claro, daba grandes resplandores, y entrando as hasta el medio de la laguna, all haca sacricio y ofrenda, arrojando al agua algunas piezas de oro, y esmeraldas con ciertas palabras que deca. Y hacindose luego lavar con ciertas hierbas, como jaboneras todo el cuerpo, caa todo el oro que traa a cuestas, en el agua; con que se acababa el sacricio y se sala del agua y vesta sus mantas. Prosigue su narracin Fray Pedro Simn comentando las ambiciones que ya se haban fraguado en la voluntad y apetencias del lugarteniente de Pizarro: Fue esta nueva tan a propsito de lo que deseaba Belalczar y sus soldados, que estaban cebados para mayores descubrimientos como los que iban haciendo en el Per, que se determinaron luego a hacer ste de que daba noticia el indio. Y conriendo entre ellos que nombre le daran para entenderse, y diferenciar aquella provincia de las dems de sus conquistas, determinaron llamarle la Provincia del Dorado, como diciendo: llmese aqulla provincia donde va a ofrecer sus sacricios aquel cacique con el cuerpo dorado. Son muchos los conceptos y explicaciones que intentan explicar la importancia y la relevancia que el mito del Dorado tuvo durante la conquista de Amrica, por nuestra parte asumiremos como pertinentes las conclusiones expuestas por el reconocido doradista Demetrio Ramos Prez: El Dorado no es el fruto de la argucia de los indios para llevar a los espaoles de un lugar a otro, ni tampoco era consecuencia de una credulidad incomprensible.
El Dorado no exista en ninguna parte, pues era fruto de la concrecin de las ideas clsicas sobre indicios de posibilidad, que el conquistador acumul, por el paso de unas a otras huestes, sobre un supuesto racional: el de la necesidad que existieran unas minas riqusimas en el lugar donde las condiciones naturales fueran ptimas. El Dorado constituye un maravilloso captulo de la historia de las ideas, en el que colaboran todos los que de cerca o de lejos intervienen en la historia americana del siglo XVI. (Ramos Prez, 1973: 462)
EL MERCANTILISMO Y EL CAPITALISMO DE ESTADO ESPAOL
Los estudiosos de la Historia de la Economa Poltica coinciden en sealar que fue Adan Smith quien introdujo el trmino mercantilismo para referirse al sistema comercial o mercantil, sin embargo, subrayan que: al presente se entiende el mercantilismo como una fase de la historia econmica que corre entre la Edad Media y el tiempo del laissez faire, con la consideracin debida por las diferencias que es menester admitir entre los diversos pases. (Baptista, 1996 : 74) En efecto, existe tambin consenso en armar que ms que un sistema econmico en s mismo, el mercantilismo fue ms bien un tiempo, una poca, una fase especial del acontecer econmico, caracterizada por la homogeneidad relativa de las prcticas econmicas, y en especial comerciales, y no necesariamente por principios o preceptos formales adoptadas por diversos pases en el lapso que transcurri de la Edad Media hasta la poca liberal. En este orden de ideas, el mercantilismo se asocia con el nacimiento de los modernos Estados Nacionales europeos. Sus inicios se ubican a mediados del siglo XV, en tiempos en que los nacientes estados deban sustituir el inmenso poder que sobre la vida de la sociedad medieval ejerci la Iglesia Catlica y proteger, adems, su existencia como entidades polticas autnomas e independientes, por primera vez soberanas Por supuesto que cada Estado Nacional adopt su propia manera de hacer las cosas en trminos del mercantilismo: en Francia tom el nombre de Colbertismo; en Alemania y Austria se denomin Cameralismo; en Inglaterra se le atribuye su origen, hacia 1550, vinculado con las propuestas del grupo de los bullio-
nistas. En todo caso, a pesar de las particularidades que asumi el mercantilismo en diferentes espacios polticos, todos los autores mercantilistas conciben la economa de sus respectivos estados nacionales como un todo, y subordinan los intereses individuales al inters nacional, al de la colectividad. Entre las mximas o prcticas promovidas por las naciones mercantilistas destacan fundamentalmente las siguientes: La asimilacin entre riqueza nacional y metales preciosos, en especial oro y plata, constituyndose stos en la base de sustentacin de la economa mercantilista. En consecuencia, s una nacin no dispona de minas o no tena acceso directo a ellas, deba adquirir comercialmente los metales preciosos. El fomento del crecimiento de la poblacin, en virtud de que una nacin con mayor cantidad de habitantes estaba en mejor disposicin para proveerse de fuentes de mano de obra, de militares, y poda tambin contar con un mercado de mayores proporciones. El desarrollo de la industria, aunque la misma estuviese prohibida de ser ejercida en las colonias de las potencias mercantilistas. La intervencin del Estado en la vida econmica, dando origen al concepto del Estado intervencionista. La necesidad de contar con una balanza de pagos favorable, positiva, es decir, que el valor de las exportaciones superase al de las importaciones. La mayor parte de las naciones mercantilistas posean colonias que servan como mercados naturales a los productos de la metrpoli, y, a su vez, actuaban como proveedoras de materias primas. El mercader ingls Thomas
Mun (1571 1641) fue uno de los principales propulsores y defensores de esta mxima durante su desempeo como director de la East India Company. En la evolucin del mercantilismo de distinguen tres etapas: La fase monetaria: cuyas manifestaciones principales consistieron en prohibir la exportacin de las monedas, su alteracin fsica y la jacin de su curso legal. La fase del balance de los contratos: tiene su origen en las prcticas mercantilistas inglesas; consista en un conjunto de normas que regulaban la celebracin de contratos entre comerciantes ingleses y extranjeros. Usualmente se pautaban, entre otras, las siguientes restricciones: obligacin para los comerciantes ingleses de traer al pas, en metlico, una parte del precio de sus ventas en el extranjero; obligacin de los comerciantes extranjeros que vendan sus artculos en Inglaterra de emplear el dinero recibido en pago en la compra de productos ingleses. Con estas regulaciones se concretaba la voluntad de los mercantilistas para que el Estado pusiese en prctica mecanismos legales agresivos y defensivos para promover y proteger las ventajas derivadas del comercio internacional. La fase de la balanza comercial: Recordemos de nuevo que, en criterio de los propulsores del mercantilismo, la balanza comercial era el instrumento fundamental para enriquecer a la Nacin, en la medida en que el valor de las exportaciones superase al de las importaciones, con el n de obtener un saldo positivo. Los historiadores de Espaa consideran que el logro de la llamada Unidad Nacional bajo el reinado de los Reyes Catlicos
marc un hito importante que propicio el orecimiento de doctrinas y prcticas estatales que promovieron un capitalismo de Estado, y un sistema mercantilista bastante sui gneris y ampliamente criticado por sus negativos y desfavorables resultados para la economa espaola de la poca de la colonizacin de Amrica. El descubrimiento de Amrica incorpor una nueva corriente mercantil a las dos que los espaoles atendan comercialmente para la poca: la de norte de Europa y la del Mediterrneo. Fray Toms de Mercado, en su obra Suma de Tratos y contratos de 1569, narra que, para entonces, Espaa tiene contratacin en todas partes de la Cristiandad y aun en Berbera. A Flandes cargan lanas, aceites y bastardos; de all traen todo gnero de mercera, tapicera y librera. A Florencia envan cochinilla, cueros; traen oro hilado, brocados, perlas, y de todas aquellas partes gran multitud de lienzos. En Cabo Verde tienen el negocio de los negros, negocio de gran caudal y mucho inters. A todas las Indias envan grandes cargazones de toda suerte de ropas; traen de ellas oro, plata, perlas y cueros en grandsima cantidadTodos los factores (comerciales) penden unos de otros, y todo casi tira y tiene respecto al da de hoy a las Indias, Santo Domingo, Tierra Firme y Mxico, como partes do va todo lo ms grueso de ropa y do viene toda la riqueza del mundo. Las ingentes cantidades de oro, plata y piedras preciosas tradas de las Indias a Espaa contribuyeron, en lo poltico, a fortalecer el poder de la monarqua, al concentrar en manos del rey la casi totalidad de las rentas coloniales y, en lo econmico, a profundizar el carcter mercantilista de la economa espaola. No se dispone de datos seguros y conables acerca de la magnitud muchas veces exagerada o intencionalmente deformada de los envos de oro y plata que comenzaron a llegar a Espaa en proveniencia del Nuevo Mundo. Sin embargo, se conoce que desde 1503 auyeron a la metrpoli colonial cantidades importantes de metales preciosos desde La Espaola, Cuba y Puerto Rico, que se incrementaran paulatinamente con las conquistas de Mxico y Per, y se elevaran de manera extraordinaria con la explotacin de las
minas de Potos, Guanajuato y Zacatecas, y con el tratamiento del mineral de plata con mercurio, es decir, con la aplicacin de la tcnica de la amalgama. Los historiadores de este perodo mercantilista espaol conrman que desde mediados del siglo XVII hasta el cuarto decenio del siglo XVII se mantienen los envos a un nivel casi constante y luego disminuyen, sin cesar por completo. En todo caso, segn las dispares cifras de algunos tratadistas modernos, las cantidades de oro y plata enviados de las Indias a la metrpoli estuvieron en el orden de 181.333 kilos de oro y 16.886.815 kilos de plata, segn las investigaciones de J. Earl Hamilton; y de 300.000 Kilos de oro y 25.000.000 kilos de plata, de acuerdo con las pesquisas ms optimistas de Pierre Chaunu. Este intenso comercio con las Indias Occidentales, con Amrica, promovi el desarrollo y consolidacin del mercantilismo espaol, el cual se sustent en instituciones y prcticas como las siguientes: La imposicin de un monopolio comercial: mediante el llamado pacto colonial el producto de la exportacin de metales preciosos desde las colonias americanas fue la base de la percepcin por parte de la monarqua espaola del llamado quinto real, aplicado igualmente a las diversas mercancas o productos alimenticios, manufacturados, de lujo que eran enviados a Amrica. A los efectos de la recaudacin de este impuesto Espaa constituy un monopolio comercial controlado por la Casa de Contratacin, creada en 1503 y sita en Sevilla. Esta institucin tena como objetivo fundamental reunir en sus almacenes todas las mercaderas que se exportaban a las Indias y se importaban de las mismas, y a presidir sus compra, venta y transporte. Otra vez de acuerdo con las cifras de Chaunu, slo el 2% del comercio legal escap del estricto control monoplico sevillano.
La proteccin y defensa de las rutas comerciales: Espaa puso en prctica una poltica de convoyes armados otas de Nueva Espaa y armadas de Tierra Firme que permita la proteccin de los envos comerciales y el control de la recaudacin de los impuestos derivados del comercio con las colonias, aunque la multiciplicidad y complejidad de los procedimientos administrativos alargaban los tiempos de navegacin. Las otas que partan anualmente desde Sevilla tenan destinos diferentes: la primera se diriga al Sur, a Venezuela, Nueva Granada y Diarn, la segunda tomaba rumbo a las grandes islas, Honduras y Nueva Espaa; a partir de esos centros se establecan dos rutas por el Pacco: el clebre Galen de Manila que parta de Acapulco con productos de inconmensurable valor, y el codiciado enlace con el Per y Chile. Desde 1554, los navos no regresaban juntos a la metrpoli, ya que los provenientes de Nueva Espaa llegaban ms tarde a Cuba. Este esquema mercantilista espaol sustentado en prcticas monoplicas y scalistas, ha sido ampliamente cuestionado. Las crticas ms relevantes se relacionan con los siguientes argumentos: La hegemona poltica fue alcanzada sin contar con el orecimiento econmico, la Hacienda Espaola practic como nico sistema el de trampa y adelante, siempre empujada por la perentoriedad de lo poltico y lo militar. El deseo de atesorar y valorizar el oro de las Indias se vio prontamente frustrado, debido a que la escasa produccin nacional haca indispensable la importacin de bienes desde otras naciones, lo que condujo a tener que utilizar los metales preciosos para pagar el saldo
negativo de la balanza comercial y los emprstitos que los reyes obtenan para nanciar la hegemona poltica y militar. As, los beneciarios nales del mercantilismo espaol fueron los nancistas y comerciantes extranjeros. Ya las Cortes de 1588 a 1593 lo haban registrado: Con poder estar (nuestros reynos) los ms ricos en el mundo oro y plata en ellos ha entrado y entra de las Indias estn los ms pobres porque solo sirven de puente para pasarlos a los otros Reynos nuestros enemigos y de la Santa Fe Catlica En lo referente al comercio monoplico, un sinnmero de restricciones y un monopolio en demasa celoso, sumados a un creciente contrabando ejercido por extranjeros en Cdiz o en Sevilla, son el resultado nal de la historia comercial de Espaa con las Indias. As la Corona de Castilla vio pasar el comercio con el Nuevo Mundo a manos rivales, su marina reducida a niveles insospechados conducida por tripulaciones y bajeles suministrados por comerciantes extranjeros, quienes desviaban la riqueza espaola en su propio origen. Las repercusiones de la poltica mercantil fueron desastrosas para los burgueses nacionales, quienes perdieron la inuencia que haban tenido; la nobleza sobre la que se apoyaba el absolutismo, emple las disponibilidades nancieras que se le atribuan en la compra de ncas, promoviendo as la creacin de inmensos e inecientes latifundios, trabajados por un campesinado que viva mseramente. Entre 1500 y 1650 se triplica la cantidad de metales preciosos. Las entradas de oro y plata superaron la produccin de bienes y servicios y, ante el temor a la
escasez o aumento de los precios, se efectuaron compras inmediatas de oro y plata: De esta forma, se aceler la circulacin del dinero y los precios subieron, mientras que los salarios se incrementaron a un ritmo menor que los precios. La inacin en Espaa fue tambin un producto de su poltica mercantilista. Ya en 1608, Pedro de Valencia lo adverta: El dao vino del haber mucha plata y mucho dinero, que es y ha sido siempreel veneno que destruye las Repblicas y las ciudades. Pinsase que el dinero las mantiene y no es as: las heredades son labradas y los ganados y pesquera son las que dan mantenimiento. Al no existir empleo bien remunerado en la agricultura, y muy poco o ninguno en la industria o el comercio, la poblacin espaola termin emplendose en la Administracin Pblica o en rdenes religiosas. A nes del siglo XXVIII, los empleados estatales eran la quinta parte del censo y un 30% de los espaoles formaban parte del clero o de rdenes religiosas, o vivan a expensas de la Iglesia Catlica. En n, la situacin planteada por el capitalismo de Estado y el mercantilismo en Espaa puede verse muy bien resumida en estos versos de Francisco de Quevedo y Villegas:
Nace en las Indias honrado Donde el mundo le acompaa; Viene a morir en Espaa Y es en Gnova enterrado. Pues quien le trae al lado Es hermoso, aunque sea ero, Poderoso caballero Es Don Dinero.
EL MESTIZAJE AMERICANO
Hobo, y yo vi, un lugar o villa que se llam de la Vera Paz, de setenta vecinos espaoles, los ms de ellos hidalgos, casados con mujeres indias de aquella tierra, que no se podan desear persona que ms hermosa fuese; y este don deDios, como dije, muy comn y general en todas las de esta isla. Referencia a Xaragu en el interior de la isla de Santo Domingo. Fray Bartolom de Las Casas
EL MESTIZAJE AMERICNO 99
Arturo Uslar Pietri arma que lo verdaderamente importante y signicativo fue el encuentro de hombres de distintas culturas en el sorprendente escenario de la Amrica. Este y no otro es el hecho denidor del Nuevo Mundo. Esta insistencia del escritor no implica, sin embargo, el desconocimiento u omisin del hecho sanguneo, es decir, el mestizaje entre seres humanos provenientes de etnias diferentes: la indgena con marcados rasgos de tipo mongoloide, que era la originara de las tierras encontradas; la caucsica que vino de Europa y la negroide que forzada - provino del frica. De estos encuentros interraciales surge, en su momento, el trmino mestizo para nominar a los primeros vstagos provenientes del cruce entre blancos y aborgenes. Segn la opinin de Garcilaso, el Inca: A los hijos de espaol y de india, o de indio y espaola, nos llaman mestizos, por decir que somos mezclados de ambas naciones; fue impuesto por los primeros espaoles que tuvieron hijos en indias, y por ser nombres impuestos por nuestros padres y por su signicacin, me llamo yo a boca llena y me honro con l. El trmino mestizo es acogido, en su acepcin actual, por el primer Diccionario de la Academia Espaola de la Lengua publicado en 1734, conocido como Diccionario de Autoridades. En efecto, en el mismo se lee: Adj. que se aplica al animal de padre y madre de diferentes castas. Viene del latn Mixtus. Sin embargo, en criterio de Juan Bautista Olaechea, la etimologa de mestizo debe buscarse ms bien en el trmino latino tardo Mixticius. El historiador espaol sustenta que el trmino ya apareca en los textos de San Jernimo y de San Isidoro, y que, en francs, el vocablo mtis tiene la misma connotacin que en castellano. El mestizaje como hecho extendido e incontrolable en la Amrica Espaola, llev al mismo rey Fernando El Catlico a promulgar, el 14 de Enero de 1514, la siguiente disposicin: Es nuestra voluntad que los indios e indias tengan, como deben, entera libertad para casarse con quien quisieren, as con indios como con naturales destos reinos o con espaoles nacidos en las Indias, y que en esto no se les ponga impedimento. Y mandamos que
ninguna orden nuestra que se hubiese dado o nos fuere dada para impedir ni impida el matrimonio entre los indios e indias con espaoles o espaolas, y que todos tengan entera libertad de casarse con quien quisieren, y nuestra Audiencias procuren que as se guarde y cumpla. De esta extendida mezcla tnica emerge, desde los mismos albores de la Amrica Hispana, una sociedad multirracial, una miscegenacin que dependiendo de las circunstancias de espacio y tiempo de la conquista y la colonizacin, estuvo determinada por factores de diversa naturaleza y envergadura: densidad demogrca de la poblacin indgena, estructura social aborigen, sistemas de explotacin colonial ms o menos desarrollados, entre otros. Este mestizaje tnico tuvo como elementos conformadores las razas o etnias ya comentadas: la blanca, la india y la negra.
LOS BLANCOS
Recordemos que la discusin sobre la denominada raza blanca, sobre el llamado hombre blanco es, al decir de Lus Moreno Gmez, tan genrica como la que se produce alrededor de cualquier otro color para denominar a los seres humanos. En efecto, esta denominacin, hace ya un tiempo dejada de lado por antroplogos y etnlogos contina, sin embargo, siendo insensatamente utilizada por aquellos que buscan establecer una diferenciacin entre seres humanos de origen caucsico y de origen negro africano. En el caso de la Conquista y Colonizacin de Amrica, la raza blanca estuvo representada, en primer trmino, por espaoles - originarios fundamentalmente de Al Andalus y de Extremadura - que salieron durante los primeros aos de la Empresa de Indias por los puertos de Cdiz y Sevilla, en bsqueda de una nueva ruta para dirigirse a las Indias, y se toparon sbitamente con este nuevo, desconocido y desconcertante continente, ampliando as la visin del ecumene que para chinos, rabes y europeos estaba representada exclusivamente por el viejo mundo, al que ahora habra que incorporar este Nuevo Mundo indito, ignoto y sin nomenclatura, producto del encuentro fortuito entre dos razas, dos civilizaciones, la blanca y la indgena, a la que ms tarde se aadira la africana. A la saga de conquista y colonizacin espaola se sum la portuguesa y, ms tarde, con el propsito de ampliar los respectivos imperios, se incorporaran ingleses y holandeses a esa aventura inconmensurable que signic la conquista de Amrica, el real deslumbramiento (lase descubrimiento) ante un verdadero Nuevo Mundo rico en sorpresas que alimentaron, por igual, la realidad y la fantasa. En este sentido, es inevitable concluir que la historia blanca de Amrica comienza con la propia llegada de Cristbal Coln al
Nuevo Mundo; si bien es cierto, de acuerdo con las evidencias histricas registradas en las sagas vikingas y las arqueolgicas ms recientes, que hacia la parte norte del continente llegaron viajeros provenientes de la actual Escandinavia, stos no llegaron, sin embargo, a asentarse de manera denitiva con el n de extender o crear una nueva civilizacin. En el caso de Venezuela, podemos armar entonces que nuestra historia blanca comienza en 1494, cuando en su tercer viaje a las Indias Occidentales, Coln se encuentra con la Tierra de Gracia.
LOS INDIOS
A los blancos inevitablemente se unieron, en ese indetenible proceso de entrevero racial, los habitantes originales de Amrica, los indgenas amerindios, quienes, en pasadas pocas, llegaron al continente americano provenientes del Asia y de las Islas del Pacco, tal como lo evidencian las investigaciones histricas, y en especial las genticas, como la desarrollada por el Dr. Tulio Arends, quien denomin Diego a un factor sanguneo encontrado tanto en la sangre de los indios venezolanos como en otros contingentes humanos de diversos pases asiticos. Los aborgenes del Nuevo Mundo pertenecan a muy variadas y diversas etnias que, en algunos casos, como ocurri bsicamente con los incas y los aztecas, eran dueos de verdaderos imperios, de imponentes civilizaciones, que podan competir en pie de igualdad, en trminos de organizacin social y poltica, de construcciones e infraestructura, de protocolos y riquezas, de gastronoma, con las de los europeos que contaban, empero, con una mejor preparacin para la guerra, y con mejores instrumentos para el combate y la exterminacin de sus semejantes. En efecto, como lo asevera la antroploga Erika Wagner la extraordinaria diversidad de las culturas americanas es algo ignorado por la mayora de la poblacin contempornea de Amrica y del resto del mundo. Los nuevos pobladores que llegaron de Europa a nales del Siglo XV se encontraron con una pluralidad de organizaciones sociales, econmicas y polticas, que oscilaban entre bandas de cazadores y recolectores, cazadores de enormes mamferos, tribus costeras que subsistan de la pesca y de mamferos marinos, sociedades tribales igualitarias, cacicazgos sosticados, reinos e imperios. Muchas sociedades aborgenes americanas (sobre todo aquellas de la Amrica tropical) se basaban en las nociones de
comunidad, ayuda mutua y reciprocidad, y en fuertes lazos de parentesco. Eran sociedades con creencias religiosas complejas, con visiones del mundo simblico, radicalmente distintas a las de los europeos. Y, en este sentido, estaban mal preparados para resistir el embate de una civilizacin altamente individualista y con una tecnologa blica superior. (Wagner, 1991: 7). Recordemos entonces que a lo largo de la conquista de Amrica, los espaoles se encontraron con tres grandes reas o civilizaciones de distinto nivel de desarrollo desde el punto de vista artstico, cultural, organizativo, urbano y cientco, a saber: rea mesoamericana: comprenda gran parte del actual Mxico, Guatemala, Honduras y parte de Nicaragua. En todas estas regiones existieron rasgos comunes y manifestaciones culturales parecidas. Entre ellos se encuentran: las pirmides escalonadas; los patios recubiertos de estuco; los juegos de pelota; el sistema numrico vigsimal y los meses de veinte das; el doble calendario solar y litrgico (el tonalpuhalli): los ciclos de 52 aos; el cultivo del cacao en casi toda el rea y tambin del maguey con el que fabricaban papel, y una escritura jeroglca. rea circuncaribe: su centro de actividad estaba situado en las tierras del Caribe, las Antillas, los pases meridionales de Mezo Amrica y costas del Caribe de Colombia y Venezuela. Los principales elementos culturales de esta rea eran: el trabajo del oro y la tumbaga; el cultivo de la mandioca; una comn ausencia de construcciones de piedra y el trabajo artesanal de la madera. Eran altamente guerreros y de carcter nmada. rea andina: se extendi a lo largo de la Cordillera de los Andes, desde Colombia hasta el Norte de Chile y Argentina. En toda la regin se practic el culto a los muertos y la conservacin de cadveres en envoltorios y las tumbas en pozos; trabajan el cobre y el bronce; su sistema numrico se asentaba en un conjunto de nudos, el quipo, dispuesto de acuerdo con reglas precisas. Cultivaban la coca, la papa, el maz. En Venezuela, como acertadamente lo recuerda Moreno Gmez: () contrariamente a lo que sucedi en Per y en Mxico, no hubo un imperio incaico ni azteca () Lo cierto es que el
indio venezolano est all desde el Gnesis y toma sus diferentes nombres segn sus tribus u organizaciones primitivas, organizaciones ad hoc para su entorno, sus necesidades, sus aspiraciones y su comprensin del mundo y del universo al cual pertenecen. Hablan su propio idioma, que no es siempre el mismo entre todos los grupos segn las regiones donde estn establecidos. Tienen sus nombres propios, los cuales resultaron ser castellanizados (Moreno Gmez, 1987; 202).
LOS NEGROS
En lo concerniente al aporte sanguneo africano al mestizaje americano, es conveniente recordar que en los tiempos de la colonizacin al indgena americano casi se le extermin porque su pereza, su resistencia soberbia y su pensamiento profano no producan benecios importantes para Europa: como consecuencia de ello se recurri al negro africano para explotar al mximo su fortaleza animal y su escaso valor cvico (Guerra Cedeo, 1984: 9). Por estas razones, vino a dar a Amrica un importante contingente de negros que, en calidad de esclavos, llegaron al Nuevo Mundo para contribuir tambin, con su sangre primero y con su concepcin del mundo despus, a conformar el mestizaje americano. En este sentido, es conveniente recordar que las dos grandes procedencias del negro que lleg a Amrica en condicin de esclavo, se ubican en las regiones Sudn, al noroeste de frica, y Bant, al suroeste del mismo continente, de donde vendran, respectivamente, los genricamente denominados mandinga y angola. Espaa entra en el comercio esclavista en los tiempos de la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo con el deseo de aumentar sus ingresos, participando en las ganancias que deparaba la trata de negros iniciada por los navegantes portugueses, quienes trajeron, primero a Lisboa, la metrpolis, y luego a Amrica, esclavos provenientes de las famosas Costas de Guinea, Costa de Marl, de Malagueta, de Oro, de los esclavos, y de una que fue menos conocida: la Costa de las Buenas Gentes, cuyos habitantes parecen haber sido los nicos que se negaron a practicar el trco de esclavos.(Guerra Cedeo, 1984:10). En 1505, el Rey Fernando envi un pequeo nmero de esclavos negros a trabajar en las Minas de la Espaola, quienes
respondieron muy bien a las exigencias de las fatigosas tareas, propiciando que, en 1510, se le encomendara a la Casa de Contratacin de Sevilla el traslado de 200 nuevos negros con el objetivo de aliviarle el trabajo a los indgenas e incrementar las ganancias de la actividad minera para benecio de la Corona Espaola. Despus de esa fecha, sea a travs de la gura de las Reales Cdulas Especiales o del Asiento de Negros, los espaoles trajeron innumerables esclavos provenientes del frica que se constituyeron en verdaderas Piezas de Indias. Para que un negro del frica fuese considerado Pieza de Indias y pudiese venir a Amrica en calidad de esclavo, segn el Archivo de Indias requera tener: siete cuartas de alto, as fuesen ciegos, tuertos o tuviesen otros defectos que aminoren el valor de dichas piezas. Los negros o negras, o muchachos que no llegasen a la altura de siete cuartas, se han de medir, y reducirlo a ellas, para que esa medida se compute como Pieza de indias; de modo, que tantas piezas de indias harn cuantas siete cuartas montar en su altura. Estas Piezas de Indias, provenientes especialmente del frica Occidental, se mezclaron con el propio colonizador y con los indgenas para convertirse en uno de los componentes sanguneos de esa triloga que dio origen al mestizaje americano. De conformidad con estos criterios fenotpicos pasaron al Nuevo Mundo ms de once millones de esclavos provenientes de diversos connes del frica Negra que, en la opinin de los viejos cronistas, viajeros, negreros y religiosos, tenan las siguientes caractersticas en atencin a su proveniencia tnica: Los Congos propiamente dichos, son negros magncos, robustos, duros a la fatiga y, sin contradiccin, son los mejores de nuestras colonias. Los Ashanti no son propensos al trabajo de la tierra, pero son excelentes para el trabajo domstico, eles a sus amos.
Los Arara (Ewe), fuertes, acostumbrados al trabajo y a las grandes fatigas. Aceptaban de buena gana la esclavitud, pues haban nacido en ella. Los Ibos, propensos al suicidio al menor castigo. Los Lucumies (yoruba), son un pueblo orgulloso y guerrero, al principio de su esclavitud son difciles de manejar, pero despus ceden a ella. Los Carabelies (Es) son perezosos y descuidados. Los Angolas, dciles y alegres, capaces de aprender ocios mecnicos. (Garca, 1990: 48) De acuerdo con la investigacin realizada por el citado Garca, en Venezuela la introduccin de esclavos negros mediante licencias, asientos y otras formas legales comenz alrededor de 1530. En 1543 se menciona la introduccin por el Cabo de la Vela y desde 1561 hasta 1565 por las costas de Borburata. En la Guaira desembarcaron esclavos a partir de 1580 y desde all fueron distribuidos a diversas regiones del pas principalmente a la provincia de Caracas, donde se concentr gran parte de la poblacin negra llegada a Venezuela. Igualmente, hubo una alta entrada y concentracin de esclavos negros en las ciudades de San Felipe, Coro y las Costas Orientales. En la provincia de Caracas, una numerosa poblacin de negros esclavos fue instalada en la regin de Barlovento para explotar el cultivo de cacao. (Garca, 1990:44). Esa inconmensurable e indetenible mezcla de indios, blancos y negros dio origen a veintids castas diferentes, embriones de nuevas e innitas mixturas, de acuerdo con uno de los cronistas del Nuevo Mundo:
De espaol e india, mestizo. De mestizo y espaol, castizo. De castiza y espaol, espaol. De espaola y negro, mulato. De espaol y mulato, morisco. De espaol y morisca, albino. De espaol y albino, torna atrs. De indio y torna atrs, lobo. De lobo e india, zambayo. De zambayo e india, cambujo. De cambujo y mulata, albarazado. De albarazado y mulata, barcino. De barcino y mulata, coyote. De coyote e india, chamizo. De chamizo y mestiza, coyote mestizo. De coyote y mestizo, all te ests. De lobo y china, jbaro. De cambujo e india, zambayo. De zambayo y loba, calpamulato. De calpamulato y cambuja, tente en el aire. De tente en el aire y mulata, no te entiendo. De no te entiendo e india, torna atrs.
En referencia a las voces o denominaciones de esta prolija y particular diferenciacin tnica que se deriv del entrevero racial en la Amrica Espaola, Juan Bautista Olaechea seala algunas caractersticas que merecen ser tomadas en consideracin, y que a continuacin citamos: Son voces derivadas y adaptadas en sentido traslaticio de races hispanas y en algunos casos de races indgenas, a veces de procedencia del reino animal. Son denominaciones surgidas de un origen popular, no cientco. Nadie pens en races griegas o latinas para expresar las diferentes categoras de mezclas y precisamente por ello se advierte la falta de coincidencia morfolgica confusionismo semntico.
La tercera caracterstica es la copiosidad. Las posibilidades de mezcla conjugando las tres razas, india, europea y africana, son realmente amplias, y an sin agotar del todo dichas posibilidades, se lleg a una minuciosidad analtica sorprendente. (Olaechea, 1992: 260). Para continuar abundando en voces y diferenciaciones, Jos Gumilla, por su parte, identica, en su momento, las cuatro generaciones principales de mestizos: de europeo e india sale mestiza (dos cuartos de cada parte), de europeo y mestiza sale cuarterona (cuarta parte de india), de cuarterona y europeo sale ochavona (octava parte de india) y de europeo y ochavona sale puchuela (enteramente blanca)si la mestiza se casa con mestizo, la prole se llama vulgarmente tente en el aire, porque no es ni ms ni menos que sus padres, y si la mestiza se casa con indio la prole se llama salto atrs porque en lugar de adelantar algo, se atrasa o vuelve atrs. (Cfr. Diccionario de Historia de Venezuela, Tomo III: 152). Igualmente, el historiador sueco Magnus Morner da cuenta del mestizaje sanguneo americano, traducindolo en castas y diferenciando: espaoles, criollos, mestizos legitimados, indios, mestizos no legitimados, mulatos, negros liberados, negros esclavos, y un sinnmero de grupos tnicos abigarrados, difciles de ubicar en una jerarqua social que en la etapa colonial se rigidiz, contrariando la natural inclinacin al encuentro y al entrevero racial que la conquista espaola desde sus inicios, haba generado. Para 1567, es tan signicativo el mestizaje, la indetenible miscegenacin, en estas tierras de menos de un siglo de descubiertas, que el Licenciado Castro, desde Las Indias, le dirige una Carta al Rey, en la que expresa el temor que le invade por este hecho racial que desbord voluntades, prejuicios y preceptos: Hay tantos mestizos en estos reinos, y nacen cada hora, que es menester que Vuestra Majestad mande enviar cdula que ningn mestizo ni mulato pueda traer arma alguna ni tener arcabuz en su poder, so pena de muerte, porque sta es una gente que andando el tiempo ha de ser muy peligrosa y muy perniciosa en esta tierra
En el caso particular de nuestro pas, en el ya citado Diccionario de Historia de Venezuela, en su Tomo 3, p.152, se constata que: la rapidez y amplitud en la formacin de la poblacin mestiza se explican, por un lado, porque entre los espaoles no existan trabas tnicas para cohabitar con personas de cualquier grupo racial y por otro, porque la conquista fue una empresa masculina en la que escasearon, por consiguiente, las mujeres blancas. El amancebamiento entre espaoles e indias tuvo que ser frecuente, y de l surgieron los ms importantes ncleos de mestizos venezolanos durante los siglos XVI y XVII. Este hecho comunic a esa poblacin la situacin incmoda de un origen ilegtimo Conviene recordar que nuestro mestizo por antonomasia, nuestro Garcilaso, el Inca, fue el conquistador Francisco Fajardo, hijo del espaol del mismo nombre y de Isabel, cacica guaiquer. Este mestizo hispanizado, producto del cruce de espaol con india, quien, adems del idioma espaol dominaba varias lenguas amerindias, fue, a mediados del siglo XVI, uno de los protagonistas y artces de la conquista de la zona norcentral de Venezuela. Para la poca de la independencia de Espaa, de acuerdo con datos suministrados por Eduardo Arcila Farias, en la Provincia de Caracas el 37.8 % de la poblacin estaba constituida por pardos, trmino genrico utilizado para denominar el producto racial de la mezcla de negro con blanco, mientras que los blancos, incluyendo como blancos a los mestizos hispanizados, alcanzaban slo un cuarto de la poblacin, el 25.6 %, el resto eran negros e indios.
LA INVENCIN DE LA UTOPA
Pero Coln, ms que oro, le ofreci a Europa una visin de la Edad de Oro restaurada: stas eran las tierras de La Utopa ; el tiempo feliz del hombre natural. Coln haba descubierto el paraso terrenal y el buen salvaje que lo habitaba. Carlos Fuentes
L A INVENCIN DE LA UTOPA 115
La asociacin del Nuevo Mundo y sus gentes con el mito de la Edad de Oro tuvo inconmensurables consecuencias como lo sealamos precedentemente, pero la ms importante fue su contribucin a la invencin de la Utopa. En efecto, un buen nmero de pensadores est convencido de que esta visin paradisaca, igualitaria, comunitaria, de inmensa bondad que los europeos - en especial los ingleses y los franceses, luego de las narraciones iniciales de los conquistadores espaoles y cronistas de Indias - tuvieron de los parajes y pobladores de Amrica, de sus costumbres societales y de su modus vivendi, de una Edad de Oro vista y conrmada, inuy de manera decisiva en la creacin de la Utopa. Carlos Fuentes es de la opinin que: Para la Europa renacentista deba haber un lugar feliz, una Edad de Oro restaurada donde el hombre viviese de acuerdo con las leyes de la naturaleza. En sus cartas a la reina Isabel, Coln descubri un paraso terrenal. Pero, al n y al cabo, el almirante crey que simplemente haba reencontrado el mundo antiguo de Catay y Cipango, los imperios de China y de Japn. Amrigo Vespucio, el explorador orentino, fue el primer europeo en decir que nuestro continente, en realidad, era un nuevo mundo. Merecemos su nombre. Es l quien le dio una rme raz a la idea de Amrica como Utopa. Para Vespucio, Utopa no es el lugar que no existe. Utopa es una sociedad, y sus habitantes viven en comunidad y desprecian el oro. Los pueblos viven de acuerdo con su naturaleza, escribe en su Mundus Novus de 1503. No poseen propiedad; en cambio, todas las cosas se gozan en comunidad. Y si no tienen propiedad no necesitan gobierno. Viven sin rey y sin ninguna forma de autoridad y cada uno es su propio amo, concluy Amerigo, conrmando la perfecta Utopa anarquista del Nuevo Mundo para su audiencia renacentista europea. (Fuentes, 1997: 173 y 174). Ramrez Ribes, por su parte, precisa que: Desde el momento mismo del descubrimiento y de conquista los procesos de transculturacin trasmutan la mirada y modican el discurso hasta el punto de proyectar mitos, como la Arcadia, en el anhelo de cons-
truccin de proyectos ideales y constatar, en lo que se ve, lo que se cree que se debera encontrar. A partir de esas proyecciones se inicia el largo camino de la utopa. (Ramrez Ribes, 2005:26). Uslar Pietri es otro de los escritores que analiza prolijamente la relacin entre la vida de los pobladores del Nuevo Mundo y el surgimiento de la Utopa: es la primera vez que aparece la idea de la felicidad asociada a la sociedad humana. No pensaban los europeos que el n del hombre en la tierra era la felicidad? La Iglesia les haba enseado, desde muchos siglos, que esto era el valle de lgrimas. Por lo tanto, aqu no haba que esperar felicidad alguna; la felicidad estaba en el otro mundo. Pero esa visin de que haba felicidad aqu en la tierra, esa visin de la Carta de Coln no cae en odos sordos. Esa carta de Coln la recoge Toms Moro y fabrica la Utopa. (Uslar Pietri, 1996: 270) El libro De la mejor condicin de una Repblica y de la nueva isla de Utopa, verdadero librillo de oro, tan provechoso como entretenido, que despus vendra a conocerse simple y llanamente como Utopa, fue escrito por Toms Moro, abogado, Canciller de Inglaterra, mrtir y santo de la Iglesia Catlica, en 1516, en latn y fue impreso en Lovaina. Utopa, es decir, no hay tal lugar, era una isla gobernada por una repblica honesta, sin vicios, respetuosa de los derechos de los habitantes y muy prspera. Moro juega con los nombres de los sitios y los personajes de su isla, y los denomina con trminos que signican todo lo contrario, verdadero mundo bizarro. As si Utopa es no hay tal lugar, su capital es Amauroto, ciudad entre nieblas, ubicada a orillas del ro Anidro, ro sin agua, cauce seco, gobernada por Ademo, prncipe sin pueblo. Las maravillas de esta repblica utpica son prolijamente narradas por un incansable viajero portugus de nombre Rafael Hitlodeo, un experto maestro en tonteras, segn la traduccin de su apellido latino, un insigne profesor de necedades que sostena haber acompaado a Amrico Vespucci en tres de sus viajes al Nuevo Mundo, en el ltimo de ellos decidi quedarse junto con otros veintitrs compaeros en un remoto y desconocido lugar.
De acuerdo con Uslar Pietri: Toms Moro recoge con embriaguez intelectual tamaa novedad. Escribe, acaso, el libro ms inuyente en el pensamiento y en el desarrollo social del Viejo Mundo. Inventa para ello una palabra que es la clave del pensamiento europeo posterior y cuyos efectos llegan poderosos y visibles hasta nuestros das. En efecto, despus de las agudas crticas a la necedad por Erasmo de Rtterdam y antes de las burlas a un orden social corrompido y despilfarrador por parte de Rabelais, el libro de Toms Moro constituye uno de los mayores aportes a la historia de la reexin sociolgica contempornea. Sin lugar a dudas, la Utopa ha tenido inmensa aceptacin entre los humanistas de la Ilustracin como entre los socialistas utpicos del siglo XIX, entre los pensadores polticos modernos como entre los ms actuales escritores de ciencia ccin. De esta manera, la Utopa de Moro condicion de manera signicativa a todo el pensamiento progresista y revolucionario; inuenci a Montaigne, a Bacon, a Campanella, encontr expresin en la clebre obra de J. J. Rousseau, El Contrato Social. Carlos Marx y Federico Engels abundaron tambin en sus conceptos, al denominar a los pensadores que les precedieron en sus tesis sobre el Estado socialista como socialistas utpicos. Isaac Pardo recuerda que:las crticas de carcter general y forzosamente breves contenidas en la Tercera Parte del Maniesto Comunista, y las ms amplias expuestas en diversos textos, especialmente, en Socialismo utpico y Socialismo cientco, de Engels, hacen referencia a las teoras de Saint - Simon y de Fourier, en Francia, y a las de Owen, en Inglaterra (Pardo, 1990:769). Tampoco puede desdearse su inuencia sobre las concepciones de Bakunin y de Lenin, y sobre todo el pensamiento revolucionario de nales del siglo XIX y comienzos del XX, as como sobre los escritores utpicos contemporneos ( H. G. Wells, A. Huxley, A. Golding), quienes realizan crticas agudas a la utopa, enfatizando su carcter negativo , generador de autoritarismos, creando antiutopas o distopas, En n, otra vez con Uslar, la noticia segn la cual la Edad de Oro existi en Amrica, con su in-
negable inuencia en el surgimiento del pensamiento utpico: fue, acaso, ms importante que la del mero descubrimiento de un nuevo continente
OBJETIVOS Y CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO UTPICO
El pensamiento utpico presenta objetivos, rasgos, elementos e incluso, para algunos, smbolos propios y especcos. En lo concerniente a algunos de sus objetivos y caractersticas, es posible distinguir los siguientes, de acuerdo con diferentes enfoques y perspectivas: Persigue una toma de conciencia de la divergencia que separa los dos sentidos de la palabra Progreso: a la vez camino que lleva hacia la ciudad justa y desarrollo del hombre por medio de las tcnicas de la materia. Propicia la certidumbre del reinado del hombre. Acepta y deende la igualdad de los seres humanos. Promueve un mejor futuro para la sociedad. Describe usualmente una ciudad, una isla, una repblica caracterizada por su perfeccin y absoluta justicia. Crtica en forma de stira o ridiculizacin al antiguo orden social.
En lo concerniente a los temas propios de la utopa, independientemente de los autores, podemos identicar los siguientes: El acceso a la utopa es un viaje o un sueo. La geografa de la utopa implica aislamiento, situaciones ambiguas o imprecisas.
La topografa de la utopa es siempre amurallada, subrayando el aislamiento, la insularidad. La bsqueda permanente de la pureza, la honestidad, la transparencia. El tiempo de la utopa es el pasado, la nostalgia de perdidas glorias. En cuanto a los smbolos del pensamiento utpico, los investigadores y estudiosos del tema han identicado los siguientes: El trabajo humano como factor de transformacin de la sociedad. La preeminencia de una visin agrarista, la valorizacin del trabajo rural, del campesino. El ahorro, expresado en la necesidad de contar con graneros, despensas colectivas, silos o almacenes. El comunismo o comunitarismo en relacin con la propiedad de los bienes o de los factores o medios de produccin, en especial la tierra. El nfasis en la desigualdad entre los hombres. La emergencia de una doctrina o ciencia ocial que se transforma en verdad absoluta, preconizada y defendida por prncipes y sabios. La vestimenta de los correligionarios utpicos es similar, expresa identidad y diferencia a la vez.
CLASIFICACIONES DE LA UTOPA
La utopa ha sido clasicada atendiendo a diferentes criterios fenotpicos. En funcin de los mismos podemos diferenciar los siguientes tipos de utopa. Desde el punto de vista cronolgico, podemos distinguir: las utopas de la antigedad, las de la Edad Media, hasta las ms contemporneas. Desde el punto de vista de su complejidad o simplicidad temtica, tenemos las utopas imaginarias que slo han existido en las leyendas, o en la literatura oral o escrita (La Edad de Oro, La Repblica) y aquellas otras que efectivamente se han concretado en la realidad histrica (Esparta, los movimientos milenaristas). Desde el punto de vista de su factibilidad, encontramos utopas verdaderamente imposibles frente a otras realizables, independientemente, en el caso de estas ltimas de su posterior xito o fracaso. Entre las imposibles destacan aquellas que son contrarias a las leyes naturales como que el hombre vuele por s slo, mientras que dentro de las posibles, volviendo al ejemplo del vuelo, tenemos la de que el hombre vuele en un artefacto, independientemente de los tantos intentos fallidos que recoge la historia de la aviacin. Desde el punto de vista histrico, constatamos la existencia de utopas regresivas, nutridas por la nostal-
gia, caracterizadas por un ensalzamiento del pasado para aorarlo o revivirlo dentro de la ilusin de volver, de retornar a las bondades de la naturaleza, as como utopas progresivas que, por el contrario, buscan construir un orden nuevo, una sociedad diferente impulsada por un espritu renovador. Con Carlos Fuentes pudisemos concluir que el redescubrimiento de los valores culturales pueda darnos quizs, con esfuerzo y un poco de suerte, la visn necesaria de las coincidencias entre la cultura, la economa y la poltica. Acaso esta es nuestra misin en el siglo que viene. Es decir, este que ya estamos viviendo, el XXI.
BIBLIOGRAFA
125
lvarez Arocha, Cristian. Salir a la realidad: un legado quijotesco. Monte vila Editores y Equinoccio. Caracas, 1997. Acosta Vladimir. La humanidad prodigiosa. Monte vila Editores Latinoamericana. Caracas, 1996. Avonto, Luigi. Operacin Nuevo Mundo. Amrico Vespucci y el enigma de Amrica. Instituto Italiano de Cultura. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos Caracas, 1999. Baptista, Asdrbal. Lmites de la Economa Poltica. Editorial Panapo. Caracas, 1996. Becco, Horacio Jorge. Crnicas de la naturaleza del Nuevo Mundo. Cuadernos Lagoven, Caracas, 1991 Becco Horacio Jorge con prologo de Jos Ramn Medina. Historia Real y Fantstica del Nuevo Mundo. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1992. Bentez, Fernando. La ruta de Hernn Corts. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1974. Borges, Pedro. Religiosos en Amrica Latina. Editorial MAPFRE: Madrid, 1992. Cabrera, Lidia. El Monte, Igbo. Fianda. Ewe Orisha. Vititi Nnda. Coleccin del Chicherek, Miami, Florida. 1983. Quinta Edicin. Capel Horacio y Urteaga S. Lus Las nuevas geografas. Aula Abierta Salvat, Barcelona, 1982. Carandell, Jos Mara. Espaa, viaje por su vida y su belleza. Ediciones Castel, Barcelona, 1984. Carpentier, Alejo. De lo real maravilloso americano. Calicanto Editorial. Buenos Aires, 1976. Dawson, Christopher. Historia de la Cultura Cristiana. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1997. Diccionario de Historia de Venezuela. Fundacin Polar. Caracas, 1997. Daz Celaya, Fernando. Los templarios. Editorial Acento. Madrid. 1996. Daz del Castillo Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Instituto Fernndez de Oviedo. Madrid, 1940. Duby, George. Europa en la Edad Media. Paids Bsica. 1986.
Enciclopedia: Los Grandes Imperios y Civilizaciones, en especial los tomos 5 (El Poder de Roma), 7 (Carlo Magno y el Sacro Imperio) ,10 (El Poder de los Papas) y 12 (La Amrica Precolombina). Erlanger Philippe. Carlos V. Salvat Editores. Barcelona, 1985. Forde, Darryl. Mundos africanos. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1975. Fuentes, Carlos. El espejo enterrado. Ediciones Taurus. Mxico.1998. Garca, Jess. frica en Venezuela. Pieza de Indias. Cuadernos Lagoven Caracas, 1990. Guerere Tabar. Las Diosas negras. Alfadil Editores. Caracas, 1995. Gutirrez Contreras, F. Amrica a travs de sus cdices y cronistas. Aula Abierta Salvat, Barcelona, 1982. Guerra Cedeo, Franklin. Esclavos negros, cimarroneras y cumbes de Barlovento. Cuadernos Lagoven, Caracas, 1984. Heers, Jacques. Marco Polo. Salvat Editores. Barcelona, 1985. Huizinga, Johan. Erasmo (Tomo I y II). Salvat Editores. Barcelona, 1985. Irving A. Leonard. Los libros de los conquistadores. Fondo de Cultura Econmica. Mxico., 1979. Irving, Washington. Mahoma. Salvat Editores. Barcelona, 1986. Lilje, Hanns. Lutero. Salvat Editores. Barcelona, 1986. Ling, Trevor. Las Grandes Religiones de Oriente y Occidente. (2 Tomos). Ediciones Istmo. Madrid, 1968. Lpez de Gmara, Francisco. Historia General de las Indias. Biblioteca de Historia, Ediciones Orbs, Barcelona, 1985. Marco, Joaqun. La nueva voz de un continente. Literatura Hispanoamericana Contempornea. Aula Abierta Salvat, Barcelona, 1982. McKitterick. La Alta Edad Media. Crtica. Barcelona. 2001. Morn, Guillermo. Los cronistas y la historia. Ministerio de Educacin, Biblioteca Popular Venezolana, No 64. Caracas, 1957. Morn, Guillermo. Historia de la Provincia de Venezuela. Concejo Municipal del Distrito Federal, Caracas, 1977.
127
Morn, Guillermo. Guillermo Morn en la Academia Nacional de la Historia. Recopilacin e introduccin de Eulides Ortega Rincones. Biblioteca de la Academia de la Historia. Caracas, 2007. Olaechea, Juan Bautista. El mestizaje como gesta. Editorial MAPFRE, Madrid, 1992. Pardo, Isaac J. Fuegos bajo el agua. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1990. Pardo, Isaac J. Esta tierra de gracia. Papeles de tierra rme. Ministerio de Relaciones Exteriores, Caracas, 1998. Picn Salas, Mariano. De la Conquista a la Independencia. Monte vila Editores. Caracas, 1990. Pirennne, Jacob. Historia Universal. Editorial xito. Barcelona, 1974. Otero Silva, Miguel. Lope de Aguirre. Prncipe de la Libertad. Seix Barral. Barcelona, 1979. Ramrez Ribes, Mara. La utopa contra la historia. Fundacin para la Cultura Urbana. Caracas, 2005. Ramos Prez, Demetrio. El Mito del Dorado. Biblioteca de la Academia de la Historia Caracas, 1973. Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 1992. Romero, Jos Lus. La Edad Media. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2001. Rosenblat, ngel. La primera visin de Amrica y otros estudios. Ministerio de Educacin. Caracas, 1965. Sosa Llanos, Pedro Vicente. Nos los Inquisidores. Ediciones de la Universidad Central de Venezuela. Caracas, 2005. Testas Guy et Testas Jean. LInquisition. Presses Universitaires de France. Paris, 1974 Uslar Pietri, Arturo. La Invencin de Amrica Mestiza. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. Navarrete Orta, Lus. Literatura e ideas en la historia hispanoamericana. Cuadernos Lagoven, Caracas, 1991. Rodrguez Pampolino, Ida. Amadises de Amrica. Ediciones del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Caracas, 1977. Tovar, Antonio. Lo medieval en la Conquista y otros ensayos. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1981.
Viloria Vera, Enrique. Neopopulismo y neopatrimonialismo: Chvez y los mitos americanos. Edicin conjunta del Centro de Estudios Latinoamericanos Arturo Uslar Pietri y del Centro de Estudios Ibrico y Americanos de Salamanca. Caracas, 2004. Viloria Vera, Enrique. El mestizaje americano. Edicin conjunta del Centro de Estudios Latinoamericanos Arturo Uslar Pietri y del Centro de Estudios Iberoamericanos de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Caracas, 2005. Viloria Vera, Enrique. Poemas Imperiales. Centro de Estudios Ibricos y Americanos de Salamanca. Salamanca, 2004. Wagner, Erika. Ms de quinientos aos de legado americano al mundo. Cuadernos Lagoven. Caracas, 1991.
NDICE
131
UNA PRECISIN INICIAL L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA L A IGLESIA CATLICA: ELEMENTO COHESIONADOR DE LA EUROPA MEDIEVAL EL ISLAM : ENEMIGO SECULAR DE LA NACIENTE ESPAA EL PODER DE LAS RDENES R ELIGIOSAS EL FANATISMO DE L AS CRUZADAS L A DESAFIANTE HEREJA EL TEMOR A LA INQUISICIN EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA L AS NOVELAS DE CABALLERAS L AS CRNICAS DE INDIAS LOS MITOS AMERICANOS EL AFN DE LUCRO (AURI RABIDA SITIS) EL MITO DE EL DORADO EL MERCANTILISMO Y EL CAPITALISMO DE ESTADO ESPAOL EL MESTIZAJE AMERICANO LOS BLANCOS LOS INDIOS LOS NEGROS L A INVENCIN DE LA UTOPA OBJETIVOS Y CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO UTPICO CLASIFICACIONES DE LA UTOPA BIBLIOGRAFA
9 15 18 28 37 42 45 51 55 59 64 70 81 84 88 97 101 103 106 113 119 121 123

VILORIA El Imaginario Del Conquistador

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

VILORIA El Imaginario Del Conquistador

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CENTRO DE ESTUDIOS L ATINOAMERICANOS A RTURO USLAR PIETRI UNIVERSIDAD METROPOLITANA

El imaginario del conquistador espaol

UNA PRECISIN INICIAL

UNA PRECISIN INICIAL 11

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 12

UNA PRECISIN INICIAL 13

LA PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 17

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 18

LA IGLESIA CATLICA: ELEMENTO COHESIONADOR DE LA EUROPA MEDIEVAL

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 19

EL EDICTO DE MILN Y EL CONCILIO DE NICEA

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 20

LA CADA DEL IMPERIO ROMANO :

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 21

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 22

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 23

EL PATRIMONIO DE SAN PEDRO :

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 24

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 25

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 26

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 27

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 28

EL ISLAM: ENEMIGO SECULAR DE LA NACIENTE ESPAA

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 29

ORGENES Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS DEL ISLAM

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 30

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 31

LA EVOLUCIN DEL ISLAM

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 32

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 33

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 34

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 35

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 36

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 37

EL PODER DE LAS RDENES RELIGIOSAS

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 38

RDENES RELIGIOSAS MS DESTACADAS

O.Praem. O.P. O.F.M. O.S.F. O.S.Cl. O.S.H. O.M.

O.Carm. S.J. S.M. C.M. C.M.F. S.Ch.P.

Carmelitas Jesuitas Marianistas Pales Claretianos Escolapios

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 40

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 41

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 42

EL FANATISMO DE LAS CRUZADAS

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 43

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 44

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 45

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 46

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 47

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 48

LA R EFORMA DE MARTN LUTERO :

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 49

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 50

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 51

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 52

L A PROPAGACIN Y DEFENSA DE LA FE CATLICA 53

EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA

EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA 57

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 58

EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA 59

LAS NOVELAS DE CABALLERAS

EL IMAGINARIO DEL CONQUISTADOR ESPAOL 60

EL ESPRITU CABALLERESCO Y DE AVENTURA 61