LA LIBERTAD EN ACCIN El hombre habita en el mundo; lo que significa que acta en el mundo aparte de estar contenidos en l y formar parte

del mismo. Que actuemos significa que no slo respondemos al mundo que habitamos sino que lo vamos inventando y transformando de una manera no prevista por ninguna pauta gentica. Hay una diferencia entre lo que meramente me pasa, lo que hago sin darme cuenta y sin querer, lo que hago sin darme cuenta pero segn una rutina adquirida voluntariamente y lo que hago dndome cuenta y queriendo. Parece que la palabra accin es un trmino que solo va con la ltima posibilidad, puesto que sta es un acto voluntario. No hay actos involuntarios; pero lo que s puede ocurrir es que tomen lugar actos voluntarios en contra de la voluntad de las personas. Decir hacer algo y hacerlo es diferente; porque depende de m que lo haga o no. No s cmo muevo el brazo cuando quiero, ni si hay diferencia entre querer moverlo y moverlo efectivamente, pero s, en cambio que si no hubiera querido moverlo, no se habra movido. Es accin ma todo lo que no ocurrira si yo no quisiera que ocurriese. A esa posibilidad es a la que llamamos libertad. Si no lo hago libremente, no se puede decir que acto. La accin es libre porque su causa es un sujeto capaz de querer, elegir y poner en prctica proyectos, es decir, realizar intenciones. La doctrina determinista establece que si yo supiese cmo estn dispuestas todas las piezas del mundo ahora y conociera exhaustivamente todas las leyes fsicas, podra describir sin error cuanto va a ocurrir en el mundo en cualquier momento. La fsica contempornea no es determinista del mismo modo en que lo era la fsica clsica. Pero la cuestin de la libertad no se plantea en el terreno de la causalidad fsica, sino en el de la accin humana en cuanto tal; que debe tambin ser considerada desde dentro haciendo intervenir variables como la voluntad, intencin, motivos, etc. El trmino libertad suele recibir 3 usos distintos: a. Disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos o proyectos. Alude a cuando carecemos de impedimentos para obrar tal como queremos. Implica una cierta probabilidad de lograrlo. Ante lo imposible nadie es realmente libre. b. La libertad de querer lo que quiero. La espontaneidad de mi querer es libre aunque las circunstancias hagan que la posibilidad de ponerlo en prctica sean nulas. c. Libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos. No slo tenemos intenciones sino que tambin quisiramos tener intenciones que de hecho no queremos. No es idntico lo que yo quiero hacer ahora y lo que yo quiero ser. Puedo elegir lo que quiero ser a partir de mi voluntad pero no es posible elegir mi voluntad misma.

Para Sartre, el hombre no es nada sino la disposicin permanente a elegir y revocar lo que quiere llegar a ser. La nocin de libertad tiene una amplia gama de aplicaciones tericas y uno puede aceptarla en uno de sus sentidos y rechazarla en otros. La libertad es imprescindible para establecer responsabilidades, porque sin responsabilidad no se puede articular la convivencia en ningn tipo de sociedad. Ser libre no es slo un motivo de orgullo sino que tambin supone aceptar nuestra responsabilidad por lo que hacemos y las consecuencias de ello. Esto significa admitir que he sido yo cuando se busca un culpable. Segn Sfocles, lo que nos hace responsables no es lo que proyectamos hacer ni lo que hacemos, sino la reflexin sobre lo que hemos hecho. Tanto Sfocles como Shakespeare suele hablar de una responsabilidad culpable. El lazo entre libertad y responsabilidad se hace ms evidente cuando la primera nos apetece y la segunda nos angustia. En cambio, el Bhagavad Gita sostiene que debemos resignarnos a la accin como parte del orden de la naturaleza pero entregndonos a ella con pleno desinters. As el peso de la responsabilidad de la accin se alivia con el chocante razonamiento de que hay que cometer lo evitable como si fuese inevitable. El hombre parece ser el nico animal que puede estar descontento de s mismo: el arrepentimiento es una de las posibilidades siempre abiertas a la autoconciencia del agente libre. Para saber si esto es antinatural, debemos establecer cul es la naturaleza humana. VIVIR JUNTOS Nadie llega a convertirse en humano si est slo: os hacemos humanos los unos a los otros. Empezamos a humanizarnos antes de la palabra, ya con la mirada de los semejantes. No seramos lo que somos sin los otros pero nos cuesta ser con los otros. Esto significa que es inevitable que nos resulte dolorosa la convivencia con los otros. Los humanos nos enfrentamos en la sociedad porque no somos lo suficientemente razonables. De todos modos, sera peor el infierno de ser ignorado por los otros que vivir entre ellos. Podemos afirmar vivimos incomunicados si por comunicacin entendemos que los dems nos interpreten espontneamente de modo tan exhaustivo como nosotros mismos creemos expresarnos. Por justificadas que estn la protestas contra las formas efectivas de la sociedad actual, estamos humanamente configurado para y por nuestros semejantes. Es nuestro destino de seres simblicos. Para conocernos a nosotros mismos necesitamos primero ser reconocidos por nuestros semejantes. Tenemos una tendencia innata a hacernos conocer. Los grandes enfrentamientos colectivos no los suelen protagonizar individuos personalmente violentos sino grupos formados por gente disciplinada y obediente a la que se ha convencido de que su inters comn depende de que luchen contra ciertos

adversarios extraos y los destruyan. No son violentos por razones antisociales sino por exceso de sociabilidad: tienen un afn de conservar su identidad a toda costa. Hegel explica el paso de nuestra animalidad natural a nuestra humanidad histrica y cultural a travs del mito <El amo y el esclavo>. Partamos de que por el mundo vaga un ser dotado de conciencia. Tiene apetitos que busca satisfacer inmediatamente. No hay mundo como algo independiente y separado de la conciencia, por lo que tampoco hay realmente conciencia como una voluntad autnoma para s misma. Pero ahora supongamos que la conciencia se transforma en autoconciencia y comienza a valorar la propia independencia de sus deseos respecto al mundo circundante, el mundo se transforma en algo ajeno. La autoconciencia ya no se conforma con la supervivencia biolgica; quiere su voluntad autnoma distinta del mundo que se le opone. Ant4es o despus, la autoconciencia habr de enfrentarse a otra autoconciencia en apariencia semejante. Entonces tiene lugar la lucha a muerte por el reconocimiento entre ambas. Puesto que ambas son concientes de su mortalidad, debern probar hasta que punto se hallan por encima del mero instinto de supervivencia. El combate ser ganado por el que sea ms capaz de sobreponerse al terror a morir. La autoconciencia vencida queda sometida a las rdenes del vencedor. Por medio del trabajo el mundo deja de ser slo un obstculo y se convierte en material para realizar transformaciones. A la larga el amo recae en la animalidad y ya no le queda otro entretenimiento humano que identificarse con la muerte. Cada una de las dos autoconciencias representa una mitad de la voluntad autnoma del hombre: la afirmacin de su independencia como valor superior a la mera supervivencia biolgica y el empeo tcnico de llegar a vivir ms y mejor. De Platn en adelante los filsofos han tratado siempre la poltica como un conflicto indeseable que hay que corregir, no como una expresin de libertad creadora que debe ser protegida y encauzada. Poltica = colisin de intereses. Sin embargo, la democracia implica que siempre habr poltica. La democracia se asemeja a la filosofa puesto que el proyecto de la democracia en el plano sociopoltico es lo mismo que el de la filosofa en el plano intelectual (pensar por s mismos, sin dogmas establecidos y aceptando las polmicas). Utopa es un lugar que no est en ninguna parte. Los filsofos suelen ser aficionados a ellas porque son la propuesta de una alternativa global a las sociedades realmente existentes; y en la mayora de los casos la propuesta de una armona social basada en la renuncia a la codicia y abusos del inters econmico privado. Pero las utopas convierten los ideales humanos (libertad, igualdad, seguridad...). Las distopas son utopas francamente detestables (modelos a no seguir). Algunos utopistas y casi todos los polticos totalitarios han reclamado un hombre nuevo como materia prima dispuesta para someterse a sus proyectos.

En las sociedades existentes no todos los ideales resultan plenamente compatibles. La marcha efectiva de las sociedades no puede ser comprendida sin aplicar tanto el criterio de contrato social como el que establece uqe somos el resultado de elecciones privadas que determinan lo mejor para todos. La justicia es el respeto, espontneamente experimentado y recprocamente garantizado, de la dignidad humana. Los derechos humanos son algo as como una declaracin ms detallada de lo que implica esa dignidad que es justo que los hombres se reconozcan los unos a los otros. No hay derechos humanos colectivos. Las ms caractersticas manifestaciones humanas slo pueden comprenderse en un contexto social. Ahora bien, queda establecido que cada cual debe sertratado socialmente de acuerdo con su conducta y no segn factores aleatorios (ej: raza). Pricipio moral ms importante => hospitalidad entre nosotros. Innegablemente puede afirmarse que la risa es un argumento a favor de la vida en comn de los hombres. Nada es tan sociable ni une tanto como el sentido del humor. Hasta quien re solo en verdad re a la espera de las almas gemelas que puedan unirse a rer con l.