BISERICA I TRASMITEREA DREPTEI CREDINE

1. OMENIREA NTRE CREAIE, EXISTEN I MNTUIRE. OMUL I LUMEA, SENS I FINALITATE Teologia Moral Ortodox, din postura de disciplin teologic ofer criteriile necesare nelegerii i asumrii vieii n i prin Hristos, ea fiind o vorbire despre viaa n Hristos, din interiorul lui Hristos, capul Bisericii Sale. Fiind separat artificial de Teologia Dogmatic i de cea Liturgic, Teologia Moral s-a format ca disciplin teologic n legtur cu acestea, prima oferind fundamentele credinei (pe baza crora Morala Ortodox triete aceast credin), iar cea de-a doua fiind expresia vzut a acestei credine (vizibil ortoprax n actele liturgice). n viziunea exigenelor misiunii evanghelice, omul e dator s-i identifice darurile dumnezeieti primite prin con-lucrarea Sfintelor Taine i s le nmuleasc, pe plan material i spiritual, prin dezvoltarea filantropiei personale sau comunitare, n vederea obinerii mntuirii sufletului. Din aceast perspectiv, omul este dator s se preocupe de nelegerea corect a existenei umane, a sensului i a finalitii acesteia. Modul de existen al omului, trirea virtuilor cretine n asumarea libertii, responsabilitatea personal, finalitatea acestuia i asumarea moralitii izvorte din sufletul su, sunt realiti spirituale care trebuie s marcheze existena uman n totalitatea ei. Mesajul evanghelic al Domnului Iisus Hristos este acelai pn la sfritul veacurilor, deosebirile aprnd din punctul de vedere al interpretrilor de-a lungul istoriei, prin modalitatea variat de predicare a Logosului, adaptat limbajului vremii respective. Provocrile aduse de conspiraiile new-ageiste, sincretismul religios neo-pgn, explozia tehnologiilor moderne digitale, agresiunea informaional prin televiziune si celelalte mijloace clasice de comunicare n mas i mai ales tendina de virtualizare a vieii umane prin dependena crescnd de Internet, determin contiina cretin s gseasc metodele potrivite pentru propovduirea mesajului lui Hristos, n strns corelaie cu necesitile timpului. Cele exprimate mai sus, nu ofer dect eventual material o mbuntire a condiiilor de via strict biologic, umanitatea uitnd de sensul existenei i de misiunea acesteia, aruncndu-se iraional nspre utilitarism i hedonism. n timp ce tiinele moderne aplicate (de la medicin la ingineria genetic-bioetic), caut o reducere a omului la aspectul su pur biologicfiziologic, tiinele raionaliste lupt cu cerbicie pentru potenarea n mod
1

autonom a inteligenei acestuia. Omul uitnd constant c un singur lucru trebuie (Luca 10, 42), i caut mplinirea sufleteasc n afar de mpria lui Dumnezeu, ncrezndu-se n puterea tehnologiilor digitale i a ingineriilor economic-financiare i excluzndu-l permanent pe Dumnezeu din snul proprei sale creaii. n aceast perspectiv de ncadrare tematic, confuzia vremurilor este evident, iar globalizarea ( vzut ca o garanie a soluionrii tuturor problemelor social-economice) ncepe s semene tot mai mult cu promisiunea fiarei apocaliptice. 1.1. Omul i responsabilitatea acestuia asupra creaiei Dumnezeu - Cuvntul S-a fcut om ca s ne fac pe noi oamenii cu adevrat dumnezei dup har, ca s ne ntoarcem la micarea natural de comuniune cu El i ntre noi, devenind parteneri cuvnttori ai iubirii Lui i ai celei dintre noi. Dorina Mntuitorului Hristos este ,,ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4), dar nu ntrun mod individualist, ci ,,desvrii ntru unime (Ioan 17, 23), ntr-o perihorez (mpletire) iubitoare deplin cu El i ntre noi. Aceast comuniune divino-uman (teandric) este Biserica, trupul comunitar al lui Hristos, spaiul prin excelen de unire a oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt, laboratorul transfigurrii prin har a ntregii lumi. Dac planul lui Dumnezeu cu lumea este unificarea tuturor cu El n Biseric, atunci n mod limpede toate micrile potrivnice, care nasc rzvrtiri fa de mersul unificator al Bisericii, cu coninut eretic adeseori. ntruct Unul este Iisus Hristos, Logosul Pantocrator unificator, Una este i Biserica Lui Dreptmritoare, Trupul Su tainic i comunitar. Sfntul Maxim Mrturisitorul susine c att clericii ct i credincioii ,,exist mpreun unii cu alii i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei1. Respectarea deplin i dreapta nelegere a Revelaiei lui Hristos nseamn i dreapt slvire a Domnului. Ortodoxia, ca dreapt nelegere i ntreag ascultare de Hristos, reprezint temelia mntuirii i a dreptei nchinri a lui Dumnezeu, n care triete Biserica lui Hristos, n Duhul Sfnt al lui Hristos. Nu exist i nu pot exista rnduieli sfinitoare, Sfinte Taine, n afara Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, Taine care l in pe om aproape de Biseric i de lucrarea ei unificatoare prin comuniunea n Duhul Adevrului i n Adevrul-Iisus Hristos. Calea i Adevrul care duc i deschid Ua ctre
1

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, I, EIB, Bucureti, 2000, p. 14.

Vieii venice, a mntuirii, este singur Adevrul-Iisus Hristos, deoarece este bine tiut c n afara Bisericii nu exist mntuire. La Sfnta Liturghie lucrul acesta este menionat prin rugciunea preotului dup Vohodul mic cu Sfnta Evanghelie ,,Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi!. O credin adogmatic nu poate exista, dup cum nici un cretinism neeclesial i neascetic. De aceea urcuul duhovnicesc n Dumnezeu, ce-l duce pe om la o unire tot mai mare cu Dumnezeu este ,,un urcu n interiorul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt i pe cele din Biserica din cer. Nu exist alt scar spre Dumnezeu, dect prin interiorul Bisericii2. 1.2. Omul i lumea, sens i finalitate. Sensul creaiei i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facerea 1, 31). La sfritul zilei a asea a creaiei, omul i lumea erau aduse la existen i existau n cel mai potenial mod posibil, existena lumii i a omului fiind o sum de posibiliti, puse n planul divin care vor trebui actualizate permanent spre finitudinea cuprins creatural n ecestea. Omul, neles ca o cunun a creaiei, este chemat la existen ncrcat de responsabilitate pentru fiina i forma lumii i de responsabilitate pentru mplinirea sensului lumii. Omul care are puterea de a realiza aceast responsabilitate, este omul rmas integrat n viaa lui cu Dumnezeu, de la care i ia puterea de via prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Adam a fost chemat s identifice sensul creaiei, s-l asume i s-l duc la mplinire. Ceea ce nu a reuit Adam prin cderea sa n pcatul primordial, suntem datori s realizeze cretinii ca oameni rezidii i restaurai n Hristos. n perspective nvturii de credin ortodox, ,,Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop, care d un sens profound i o valoare autentic lumii3. Motivul creaiei, dup nvtura Sfinilor Prini este buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Scopul creaiei se descoper n prtia fiinelor raionale de iubirea Lui intratrinitar, cultivnd preamrirea lui Dumnezeu prin cultul ecclesial i prin cultura cea sntoas. n spiritualitatea ortodox, aceast realitate a creaiei restaurate de lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, Cel rstignit i nviat, a primit numele de ndumnezeire. Creaia este menit la ndumnezeire, prin coroana sa, omul creat dup chipul lui
2

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Deisis, Alba Iulia, 1993, vol. I, p. 58. 3 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox , vol. I, EIB, Bucureti 1996, p.337. 3

Dumnezeu. Sensul aducerii la existen a lumii i a omului este restaurarea celei dinti i ndumnezeirea celei de-a doua. 1.2.1. Caracteristicile creaiei a) Finitudinea lumii este pus n legtur numai cu infinitatea lui Dumnezeu, ,,lumea fiind creat dup voia lui Dumnezeu i condiionat de infinitatea Acestuia4. Dumnezeu se mic permanent spre creaie, druinduI nzuine, i convergene nostalgice ctre infinitul Creatorului. ns aceast convergen poate s aib finalitate, ,,lumea finit avnd posibilitatea de a participa la infinitatea dumnezeiasc n Hristos5. b) Armonia, frumuseea i ordinea existente n lume vin s confirme adevrul creaiei: c Dumnezeu este i cheam omul la iubirea Sa nesfrit. Asupra frumuseii lumii ca armonie, bun ntocmire i ordine, struie permanent att Sfnta Scriptur ct i ntreaga tradiie patristic, de la patriarhi i prooroci pn la Prinii i scriitorii bisericeti, din perioadele post-apostolice, patristice i post-patristice. Armonia cosmic pune n eviden faptul c exist o ordine intrinsec i extrinsec a creaiei, o ordine divin a acesteia care implic alte dou caracteristici ale acesteia: 1. consistena creaiei, n nelesul de substan care implic i este implicat la rndul ei de existena ordinii micro- i macro-cosmice. 2. transparena creaiei, n nelesul c lumea e strbtut necontenit de lucrarea energiilor divine constitutive creaiei, cu toate c este implicit transparent pentru acestea. Aceast ordine armonioas n care creaia consistent este transparent energiilor divine, Biserica o concepe ca pe o ordine divin a cosmosului care svrete nencetat liturghia cosmic. Aceast ordine presupune o prezen activ care o poate realiza. n acest sens creaia este un semn al prezenei i nelepciunii lui Dumnezeu i apare ca o reea infinit a raiunilor divine, n care fiecare raiune i raionalitate implic prezena divin activ prin energiile necreate. c) Raionalitatea lumii create susine i d sens armoniei cosmice. Raionalitatea lumii create st nrdcinat n voia lui Dumnezeu, fiind tipologie pentru omul creat i culmineaz n vocaia acestuia. Cunoaterea lumii se aseaman cu o scar pe care omul urc permanent spre cunoaterea lui Dumnezeu, deoarece ,,raiunea suprem a Logosului divin atrage la sine
4

Ibidem, p.163. Vezi la Maciej Bielawski, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, trad. Ioan Ic jr., Deisi, Sibiu, 1998, pp. 195- 202 (unde autorul trateaz finitudinea ntregului creat, creaia ntins ntre finitudine i infinit i finitudinea imprimat de infinitatea lui Hristos). 5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae op. cit., p.166. 4

i urc mintea uman pe treptele contemplaiei naturale a raiunilor din lucruri6. Paradigmele (modelele) sau raiunile divine ca intenii divine rmn n planul transcendent, ideal, atemporal n Dumnezeu, pe cnd logoii (raiunile lucrurilor) sunt raiunile divine coborte n planul imanent, temporal al existenei constituind noumenus-ul fenomenelor. Logosul divin d astfel ,,sens vieii omeneti i umple de raiuni, de sensuri, ntreaga creaie. Omul, prin logosul din sine, e mpletit cu Logosul divin i cu logoii creaiei7. Pentru ortodoxie nu exist ndoial asupra veridicitii acestei viziuni propuse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar nesupusul i ,,cel tare la cerbice, omul modern i mai ales postmodern, are nevoie permanent de argumentri i demonstraii strict tiinifice, pentru a declara o teorie ca fiind adevrat. n acest sens, fizica cuantic furnizeaz inclusiv premisele demonstrrii tiinifice a eshatologiei cretine, acceptarea la nivel tiinific a posibilitii nvierii trupurilor la Parusie, finalitate de care tiina, n ansamblul ei se apropie destul de timid, ceea ce denot n ultim instan, limitrile cunoaterii orizontale, pur tiinifice. ,,Epistemologia tiinific, blocat o mare perioad de timp n prejudecile reducioniste pare n cele din urm, c s-ar apropia intuitiv de perspectivele unei cunoateri mai profunde, de spiritul explorrii autentic teologice. Chiar dac va mai trece un timp pn la schimbarea paradigmei (care e o necesitate), puni ntinse ntre tiin i teologie ofer, n particular, principiul antropic care afirm c nu viaa s-a dezvoltat ntr-un sens subordonat universului, ci dimpotriv, universul s-a dezvoltat n direcia n care ne-a permis viaa, i adaptarea ntre om i univers este reciproc. Mai mult, teoria cuantic permite evidenierea faptului c omul, prin contiin, modific universul, c persoana cu contiin personal este o for modelatoare n univers8. d) Unitatea lumii descoper existena Unui singur Dumnezeu Creator al ei, care este Unul i transcendent. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm unitatea lumii prin faptul c toate unitile n cadrul ei sunt n relaie cu Creatorul i Atotiitorul, care pe de alt parte e mai presus de orice relaie care L-ar determina i diferenia pe El9. Chiar dac unitatea lumii este frmiat de pcat i gnome diferite, a existat ntotdeauna o
6

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR III, Harisma, Bucureti, 1994, p. 97. 7 Ibidem , n Cuvnt nainte, p.13. Vezi i Maciej Bielawski, op. cit., p. 202-216 (raionalitatea nrdcinat n Dumnezeu i comunicat omului, apofatismul creaiei sau raionalitatea tainic). 8 Pr. Rzvan Ionescu, Elemente de epistemologie comparat, n ,,tiin i Teologie, coord. pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ed. XXI: Eonul dogmatic, Bucureti 2001, p.97-99. 9 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. , p.13. 5

tendin i o micare spre unitate. Aceast micare unitar a fost deturnat la nivel uman n toate timpurile i n toate generaiile, consecine ale acestui fapt fiind patimile veacurilor, svrite de omul nc nedesvrit. Din inel de legtur ntre toate lucrurile i din centrul dat al lumii care o conduce pe aceasta spre o tot mai mare unitate10, omul devine factor al destrmrii unitii i realizrii unei false uniti a lumii, o unitate n afara lui Dumnezeu. e) Micarea n timp, arat c lumea e adus la existen i e n micare de la facerea ei. Micarea lumii e nscris n creaturile sale, ca singura modalitate de existen a acestora. Creaia are un nceput, dar va avea i un sfrit n unirea deplin cu Dumnezeu. Timpul a fost perceput n istoria umanitii n mod diferit, dup cum i nelegerea folosirii acestuia. Sintetiznd concepia ortodox despre timp, vom spune c este important legtura sa indisolubil cu venicia, deoarece timpul ne-a fost dat pentru a ne pregti venicia. Raiunile timpului sunt n Dumnezeu, ceea ce nseamn c timpul se raporteaz la eternitate. ,,Pe toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea lui Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit11 (Eclesiastul 3, 11). Venicia se arat a fi starea potenial pus de Dumnezeu n firea lucrurilor, actualizndu-se n timp. Aceasta reprezint micarea n timp a creaiei, i nelegerea ca atare a timpului, ca dar al lui Dumnezeu, pus spre depire i spre transfigurare. Datorit faptului c lumea are o perspectiv final eshatologic, micarea n timp trebuie s nsemne depirea acestuia. Aceast depire este posibil numai n Biseric. Timpul liturgic (timpul propriu spaiului eclesial) este timpul oportun de a fi cu Dumnezeu, nu doar prin Sfnta Liturghie, ci prin ntreaga ciclicitate a zilei liturgice i a anului liturgic12. 1.2.2. Aspecte antropologice creaturale Analiza caracteristicilor creaiei, relev faptul c lumea se desfoar ordonat spre o direcie precis: omul i desvrirea lui. Omul este rezultat al
10

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p.169. Vezi i Maciej Bielawski, op. cit., p. 216228 (unitatea lumii ntre Dumnezeu i om n Iisus). 11 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n op.cit, p.125. Vezi i Maciej Bielawski, op. cit., p. 228-248 (timpul nrdcinat n eternitatea lui Dumnezeu, creaia n micare n timp spre Creatorul ei, timpul lui Dumnezeu). 12 Makarios Simonopetritul , Triodul Explicat, Deisis, Sibiu, 2000, p.284-285. Spre exemplu, ,,Postul Mare este perioada unui timp privilegiat, calificat i care l orienteaz pe om prin pocin spre venicia mntuirii. Postul Mare este timpul oportun pocinei, ca modalitate de actualizare a veniciei. 6

unui act creator special din partea lui Dumnezeu, nu doar al unei faceri din porunc. Creaia cosmosului cu fiinele necuvnttoare din el, a fost un mijloc spre mplinirea unuia mai nalt: cosmosul nu are un scop n sine, numai prin crearea lui i prin parcursul lui lumea i poate mplini rostul13. Creaia are un pronunat caracter anthropocentric, lumea fiind creat ca un dar pentru oameni, i n acest fel (ca dar al lui Dumnezeu) ,,lumea e locul n care se vede iubirea lui Dumnezeu pentru om14. Omul are ca misiune liturghisirea darului primit i ntoarcerea lui la Druitorul, acest lucru realizndu-se numai n msura n care omul vede lumea aa cum o vede Dumnezeu. ,,Lumea i progresul acesteia, depind n totalitate de progresul duhovnicesc al omului. Aceast evaluare ortodox a omului i a lumii din perspectiv antropocentric, este confirmat astzi de teoria i fozica cuantic. ntr-un limbaj tiinific, contiina uman modific universul, ceea ce n limbaj ordodox nu nseamn dect c personaliznd lumea, omul o mntuiete. Universul se mntuiete prin om15. Posibilitatea aceasta e dat omului prin creaie, prin faptul c omul a fost creat persoan, adic n acelai timp fiin natural dar i spiritual, care poart n ea imaginea divinului, pecetluit fiind prin chipul lui Dumnezeu. Dei a fost adus ultimul la existen, omul are o poziie mediatoare ntre lumea pur spiritual, creia i aparine cu sufletul, i cea pur material creia i aparine cu trupul. El este punctul de origine ntr-un sistem cartezian n care pe orizontala abscisei avem descris lumea material i pe verticala ordonatei este descris lumea spiritual. Existena sa trebuie s fie o funcie ce tinde asimptotic ctre infinit. Fiind o sintez a celor dou lumi, omul le conine implicit. Astfel, omul este o reprezentare n mic a lumii celei mari, adic un microcosmos care d un sens i o finalitate precis macrocosmosului. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c primul om era chemat s adune n fiina sa toat lumea creat i n acelai timp s ating unirea deplin cu Dumnezeu i astfel ,,s confere ntregii creaii starea ndumnezeit16. Eecul primului Adam, poate fi transformat n biruin de omul restaurat n Cel de-al doilea Adam, Iisus Hristos. 1.2.2.1. Starea primordial paradisiac Referatul biblic despre facerea omului precizeaz faptul c omul a ncununat creaia, ducndu-o creatural la superlativ. Pn la crearea omului, creaia era apreciat cu calificativul de ,,bun (Facerea 1 ,10, 12, 18, 21,
13 14

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 99-100. Ibidem, p. 339-340. 15 Ibidem, p. 418. 16 Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Ed. Bizantin, Bucureti 1996, p.85. 7

25), iar dup aceasta i dup investirea lui cu demnitatea de conductor i manager al lumii, toate cte le-a fcut Dumnezeu au devenit ,,bune foarte (Facerea 1, 31). Cuvintele Bibliei c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din rn i apoi i-a insuflat sufletul, trebuie nelese n sensul c din momentul n care a nceput s se formeze trupul ca o complexitate biologic, a avut insuflat sufletul, care a contribuit n mod esenial la formarea acestei complexiti. Deci nicidecum nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act creator. Suflarea de via aduce omului nu att viaa biologic (pe care o are i regnul animal), ct viaa nelegerii i comuniunii, adic viaa spiritului insuflat de Dumnezeu. Suflarea configureaz omul ca alteritate (alter ego) n raport cu Dumnezeu, alteritate care implic posibilitatea existenei dup modelul chipului lui Dumnezeu, pe coordonata libertii creaturale. Iar existena ca libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv sau negativ, la chemarea dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om are Sfnta Treime ca model, cu identitatea personal i comuniune iubitoare inter-personal. Comuniunea, ca dinamic a relaiei dintre Dumnezeu i om presupune att ,,nomenirea primului i ndumnezeirea celui de-al doilea, n sensul ajungerii de la nrudire la familiaritate17. Pe aceast dinamic a relaiei, Sfinii Prini leag tema paulin ,,Hristos-Chipul lui Dumnezeu (Coloseni 1, 15-18) cu tema Facerii ,,omul-chipul lui Dumnezeu, afirmnd cu necesitate originea n Hristos a omului, ca i chip al Logosului divin. Arhetipul dup care a fost creat omul, este Iisus Hristos care e n forma lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6), care e chip al lui Dumnezeu (II Corinteni 4, 4). ,,Se afirm n acest mod faptul c originea omului este Hristos, iar odat stabilit acest lucru, starea paradisiac este o stare hristocentric, n sensul chemrii omului, de la crearea sa, la o asumare duhovniceasc a relaiei cu lumea i a relaiilor inter-umane i inter-personale. n acest context, experiena diferenierii sexelor (Facerea 2, 21-24), aflat n prelungirea exerciiului contemplativ al punerii numelor, exerciiu n care Adam le mprumut suflarea de via fcnd astfel dovada raiunii sale i acceptnd statutul de rege i stpnitor al creaiei, cu care l-a cinstit Dumnezeu, aceast experien a diferenierii sexelor, nefiind altceva dect recunoaterea omului i a lumii de ctre Adam, din i n perspectiva lui Dumnezeu, mpreun cu El, adic dumnezeiete18.
17

Pr. prof dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 131. 18 Ibidem, p.127-128. 8

Referatul biblic descoper astfel trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace, i anume: 1. relaia cu Dumnezeu (coordonata teologic), 2. relaia cu semenii (coordonata antropologic) i 3. relaia cu lumea (coordonata cosmologic). Numai n totalitatea acestor dimensiuni, ,,omul poate fi evaluat n mod fidel fa de referatul biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misterului existenei umane, depind orice umanism (ca ignorare a dimensiunii teologice), orice individualism (ca ignorare sau chiar negare a relaiilor interumane) i orice istorism (ca refuz al nelegerii omului n context cosmic)19. 1.2.2.2 Pcatul strmoesc, deformarea existenei umane creaturale Crearea omului ca alteritate a lui Dumnezeu nseamn posibilitatea existenei sale n modul n care Dumnezeu exist. Omul e o existen personal care poate s ipostazieze viaa ca iubire n Dumnezeu. Aceast via nu e posibil dect n Dumnezeu, cci ea vine numai de la Dumnezeu. Persoana, n sens absolut, nu exist dect n Dumnezeu, iar persoana omeneasc, nu putea exista dect n sens relativ raportat la Domnul Dumnezeu. Persoana pune n faa existenei umane alternativele: libertatea ca iubire sau libertatea ca neant. n persoana uman viaa i iubirea se ntreptrund. Libertatea ca iubire responsabil presupune nemurirea, pentru c persoana iubete i este iubit, iubirea susinnd i binecuvntnd resorturile vieii. n afara comuniunii de iubire personal, persoana i pierde unicitatea, devenind o fiin fr sens i finalitate. n spaiul ortodox, pcatul strmoesc echivaleaz cu renunarea la prtia autenticei viei izvorte din iubirea lui Dumnezeu, nseamn nsi renunarea la comuniunea cu Dumnezeu. Viaa omului este dar al lui Dumnezeu, refuzul darului nsemnnd refuzul de a fi iubit de Dumnezeu i de a-L iubi pe El. Numai n iubirea lui Dumnezeu omul primete o identitate absolut, de nenlocuit, fr de care el devine fr nume i fr chip. Pcatul aduce pierderea identitii absolute a iubirii lui Dumnezeu i identificarea cu realitatea morii, ca ncetare de a mai fi iubit. Astfel, pcatul strmoesc nseamn ntrebuinarea rea a voinei sale libere. Deprtarea de via implic apropierea de moarte, cci Dumnezeu e via i lipsa vieii moarte, iar Adam prin deprtarea de sursa vieii i-a cauzat moartea potrivit celor scrise: ,,toi cei ce se deprteaz de tine vor pieri (Psalmii 72, 26). Astfel moartea apare ca ratare a existenei umane, ca eec existenial, fiind o consecin ngduit de Dumnezeu. Nu Dumnezeu a creat moartea, ci omul i-a tras-o asupra fiinei sale. Pentru ca existena
19

Ibidem, p.128-129. 9

uman n afara lui Dumnezeu, cea aleas de protoprini s nu devin venic pentru om, Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului, ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala, ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea acestuia stricciunea pe care o are20. Sfinii Prini sunt de acord asupra faptului c omul nu de la sine a czut n pcat, ci influenat de diavolul, care ,,vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt, ,,mistuit de invidie a vrut s-l fac i pe acesta asemenea lui, dezbinat de Dumnezeu i nencreztor n iubirea Acestuia fa de oameni21. Chiar dac nu omul a avut iniiativa separrii de Dumnezeu, fiind influenat de cel care dintru nceput s-a fcut ,,uciga de oameni (Ioan 8, 44), i chiar dac Eva a fost cea czut n ispit, pctuind i-a asumat pe cont propriu o experien menit a fi mprtit cu brbatul ei cu care era ,,un trup (Facerea 2, 24), Adam nu i-a mplinit (cum ar fi trebuit) datoria de duhovnic i mistagog al femeii sale (el avnd deja iniierea n contemplaia dumnezeiasc prin exerciiul punerii numelor), lsnd-o pe aceasta uor de amgit de sofistica i dialectica arpelui. Raionamentul femeii s-a autonomizat (apropiindu-se de logica lui Descartes dubito ergo cogito, cogito ergo sum), gustnd din fructul oprit i ieind astfel din interioritatea voinei i poruncii dumnezeieti. Ratarea i deformarea existenei umane, se realizeaz din aceast cauz n toate planurile existenei umane. n plan teologic, chipul lui Dumnezeu se ntunec i se altereaz n om, se amestec cu tendina contrar i se opacizeaz, nemaioglindindu-L pe Dumnezeu i provocnd o slbire a comuniunii dintre om i Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu nu se stinge, deoarece iubirea i fidelitatea Acestuia fa de om rmne aprins n lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu. ,,Omul va cuta mereu starea originar i implicit nostalgia paradisului, evident n ntreaga istorie a umanitii, existnd chiar i n omul cel mai pronunat a-religios, omul modern (i post modern)22. n planul antropologic i al relaiilor interumane, ratarea existenial devine ratare fizic. Ratarea unei autentice personalizri, duce la deteriorarea firii ipostaziate de persoana czut, care se manifest prin dezacordul dintre suflet i trup, boli, suferine, i moarte. Descompunerea existenial este explicabil prin activarea haotic a structurii umane. Din fire slvit i luminat de harul lui Dumnezeu, esena uman se supune rigorilor biologice
20

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia c nu Dumnezeu e autorul relelor, 7, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.159. 21 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16, 1, apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op.cit., p. 156. 22 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.194-195. 10

ale ,,hainelor de piele, din care iconomia lui Dumnezeu, prin moarte recupereaz omul23. n plan relaional interuman, cderea determin pierderea modelului comunitar trinitar i pierderea puterii de comuniune interuman autentic. Omul cderii este incapabil s-i depeasc n sine condiia egocentric, i chiar n cutrile sale interumane el se individualizeaz, ncercnd s-i protejeze personalitatea printr-o afirmare unilateral de sine. Primele semne vzute ale deteriorrii relaiilor umane sunt conflictul inter-sexe (Facerea 3, 16) i actul fratricid al lui Cain (Facerea 4, 8). Neurmrind modelul comuniunii, omenirea a cutat moduri ale relaiilor interumane n sisteme sociale i politice24, dar care nu reuesc s depeasc ambiiile generate de ratarea protoprinilor. n planul cosmologic, cderea protoprinilor altereaz legturile dintre om i lume. n perspectiva omului czut, lumea devine din manifestarea plastic a raiunilor dumnezeieti (prin contemplarea creia omul s-ar fi ridicat la Dumnezeu), materie brut i obiect de exploatat. Omul ratnd stpnirea lumii dintr-o perspectiv euharistic (contemplativ, aa cum ncepuse prin numirea fiinelor vii), a consumat fructul acesteia fr evlavie, ncepnd s caute aici izvorul vieii, oprindu-se la lume ca realitate ultim25. Din preot al creaiei, avnd responsabilitatea de a o aduce pe aceasta lui Dumnezeu ndumnezeit, omul s-a instituit ca stpn, ca dumnezeu relativ al acestei lumi trectoare. Acest mod de a privi i asuma lumea (ca posesor al ei) este evident n toat istoria umanitii26. Aezat de Dumnezeu n fruntea tuturor creaturilor vzute, omul era destinat s realizeze n el nsui unitatea i armonia ntregului, unind ntregul cu Dumnezeu, fcnd din macro-cosmos un organism omogen n care
23
24

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.169. De la organizrile sociale i politice ale sclavagismului la democraia desacralizat, de la legea Talionului la drepturile omului, de la individualismul capitalist la colectivismul comunist, i n sfrit de la relaiile inter-naiuni ale modernitii la perspectiva globalizrii, structurile sociale i politice create n-au fcut nimic altceva dect s striveasc omul, pentru c toate acestea au ignorat calitatea acestuia de persoan chemat la comuniune cu alte persoane. 25 Christos Yannaras, op.cit., p.98-99. 26 Epoca industrial i cea consumist de azi (a tehnologiilor digitale) nu sunt o tendin nou, ci o amplificare fr precedent a mijloacelor eficiente de exploatare a resurselor lumii. Pe aceast coordonat, globalizarea devine un mijloc de concentrare n minile unei minoriti a tuturor resurselor naturale, i a tuturor mijloacelor de exploatare a acestora, astfel c procesul decizional nu va mai aparine umanitii n ansamblu (ca beneficiar a resurselor), ci acestei minoriti care va decide pentru ntreaga lume. Este o escaladare fr precedent, att a clcrii n picioare a naturii umane ct i a ignorrii voite a raiunilor lumii create. 11

Dumnezeu ar putea fi totul n toate, conform scopului final al creaiei, transfigurarea. n ordinea cderii ns, omul pierde acest sens iniial pentru care a fost adus la existen. ntorcndu-se de la Dumnezeu, omul provoac propria sa mpuinare, antrennd inevitabil deformarea cosmic i tragedia ntregii creaii. Lumea n ntregul ei i n fiecare element n parte a fost supus dezordinii, luptei inter-umane, morii i stricciunii. Aceast lume a ncetat s mai reflecte fidel frumuseea divin fiindc icoana, imaginea divin, omul-centrul macro-cosmosului s-a ntunecat. Astfel, n loc s reveleze prin raiunea sa proprie, luntric i prin ntregul existenei sale, planul dumnezeisc al creaiei, i prin aceasta pe Sfntul Duh nsui, firea uman a devenit domeniul i instrumentul celui ru. Scopul iniial al existenei umane, dobndirea Sfntul Duh va redeveni scop existenial doar n ordinea cretin introdus de evenimentele ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii Dumnezeului Iisus Hristos. Dar pn atunci, i chiar dup aceea n faptul cderii cretine, i mai ales n aceast contemporaneitate care refuz subtil nvierea i Cincizecimea ignornd perspectiva Parusiei, prin voina omului rul crete i devine putere care viciaz creaia ntr-un ritm nspimnttor. Relaia omului cu natura material a lumii nu mai poate fi o relaie personal, relaie cu logosul iubirii lui Dumnezeu care e constitutiv lumii. Devenit obiect neutru, lumea se opune eforturilor omului de a o supune, se opune nevoii i dorinei sale de supravieuire individual. Refuznd cumuniunea cu Dumnezeu omul a restrns cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect. Pe msura trecerii timpului omul a slbit tot mai mult n cunoaterea subiectului divin, superior lumii (de aceea o problem despre care vorbesc toate religiile salvrii indiferent de momentul istoric este cea a schimbrii subiectului, a regsirii prin cunoatere a subiectului divin), deoarece cunoaterea subiectului divin se realizeaz numai mpreun cu Acesta i nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui. Rmnnd ns cu cunoaterea strict raional a lumii, a naturii, omul a desprit cunoaterea de nelegerea creaiei ca dar a lui Dumnezeu i de iubirea lui Dumnezeu ca druitor continuu al ei. Lumea devine n acest caz opac, pierzndu-i transparena i nchizndu-se n sine, nemaipermind energiilor necreate s o strbat, susinnd-o. ns transparena lumii rmne potenialitate chiar dac oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ispitirea l mpinge pe om s-i mute atenia de la Dumnezeu la pomul vieii, adic de la persoan la obiect i s se fixeze pe acesta. Astfel, existena uman nu-i mai are ca interlocutor principiul agapic absolut, hrana primit de la Dumnezeu din iubire, iubirea lui Dumnezeu ca hran, ci o realitate obiectual. Sensul existenei umane de a ajunge la Dumnezeu ca subiect n relaie i mediatoare a creaiei se denatureaz, aceasta lsndu-se
12

asimilat de natur i atribuind acesteia rolul pe care-l avea Dumnezeu, de principiu i izvor al vieii. Existena uman devine din teonom, autonom, iar n aceast deturnare omul angajeaz ntreaga lume. n afara Raiului, n urma izgonirii, omenirea se denatureaz ncepnd cu modificarea relaiilor interumane, continuitatea neamului omenesc ncepnd s fie asigurat prin relaiile sexuale, pe cnd n Raiul Edenic, Adam i Eva duceau o via ngereasc, fr unire trupeasc (via ce va fi i in Raiul eshatologic). Modificrile de contiin sunt evidente n Cain, care nu mai nelege s dea lui Dumnezeu din ce are mai bun, ci gndul jertfei se estompeaz, devenind datorie formal. Faptul c mplinirea formal a jertfei, indiferent de natura acesteia, nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu este demonstrat de refuzul ofrandei lui Cain. ns nenelegerea acestei realiti a dus la primul fratricid, izvort din mnie, invidie i mndrie, fratricid care a condus la separarea omenirii n dou linii de descenden, paralele, dup criteriul religios-moral: cea dup chipurile adevrailor urmtori ai lui Dumnezeu, i cei ce s-au lepdat de El, urmaii lui Cain (sau Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor n descrierea Fericitului Augustin)27. Cartea (Facerea 4, 17-22) ne ofer o viziune asupra nceputului civilizaiei aa cum o nelegem astzi: meserii, arte, ceti, comuniti. Tot aici (Facerea 4, 25-26) ni se ofer imaginea foarte clar, c de la descendena principal a lui Adam, i anume Set, coordonata fundamental a existenei era religios-moral i teonom: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu. Sfinii Prini explic n unanimitate aceast numire n sensul c fiii lui Dumnezeu erau urmaii lui Set, popor ales, destinat a se pstra pe sine n virtute. Acetia trebuiau s se pstreze n virtute, orientai spre Dumnezeu, ca s poat ajunge cu capul sus n genealogia Mntuitorului28. Ispita frumuseii carnale i a plcerii, a fost mai puternic dect amintirea Raiului, astfel c desfrnarea a cuprins i neamul ales, mai nti pe brbai (conform Sfintei Scripturi) i apoi i pe femei (conform Sfntului Efrem Sirul29). Stricciunea firii omeneti i pierderea axei morale i afl astfel pseudo-finalitatea, n desfrnarea ajuns la rang de normalitate. De-a lungul istoriei omenirii, desfrnarea ajuns normalitate a fost pedepsit de Dumnezeu n mai multe rnduri i moduri, tocmai pentru a readuce omul la condiia sa moral i fizic iniial, iar cea dinti pedepsire de proporii a fost potopul.
27

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sophia, Bucureti 2001, p.147. 28 Ibidem, p.152-153. 29 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.153. 13

1.2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane. Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite ca i cele mrginite ale creaiei. n chip este implicat esenial tensiunea omului spre ndumnezeire. Mreia omului const n porunca de a se ndumnezei, i nu neaprat n frumuseea existenei biologice fizice. Mreia omului rezid astfel n finalitatea lui, a ndumnezeirii pe care o arat chipul lui Dumnezeu care presupune prezena indestructibil a harului naturii umane, implicat n nsui actul credinei30. Aceast menire e exprimat n Sfnta Scriptur prin atributul asemnrii omului cu Dumnezeu. Prin asemnarea cu Dumnezeu, Sfinii Prini neleg unirea maxim cu Acesta, ajungerea la Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul Tatlui, fr confundarea fiinial cu Acesta. Sfntul Ioan Damaschinul definete creaia omului dup chip ca ,,nsumnd mintea i libertatea omului, i dup asemnare, ca nsumnd desvrirea n virtute pe ct e cu putin31. Aceast asemnare vizeaz att finalitatea existenei, ct i drumul spre aceasta. Pe scurt, finalitatea existenei umane este ndumnezeirea omului, iar existena uman n sine se rezum la parcurgerea acestui drum de la Chip la Asemnare. ,,Originea omului este hristologic (dup chipul TatluiHristos), cu finalitate hristologic, bazat pe mpreun lucrarea celor dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. Aceast menire creatural a omului rmne i dup actul cderii. Primul pas al acestei mpreun lucrri a fost realizat de Adam prin aciunea punerii numelor, ns n asumarea vieii ca relaie ntre sine i Dumnezeu de la care vine belugul de via, Adam a euat prin actul mncrii n afara lui Dumnezeu. Acest al doilea pas al mncrii ca relaie cu Dumnezeu a fost restabilit i fcut posibil i accesibil nou de Adam cel Nou32. Finalitatea hristologic a existenei se lmurete deplin doar n Sfnta Liturghie. Mai mult, ea se actualizeaz n mod concret n fiecare credincios n Sfnta Tain a Euharistiei. Aici nelegem i actualizm, fiecare n parte, menirea noastr hristologic, asumndu-ne smerii gestul recunoaterii lui Dumnezeu ca unic surs a vieii. Depind orice condiionare, Biserica lui Hristos, depete nelarea existenei prin mncarea lumii, i oferindu-i lui Dumnezeu pinea i vinul ca alimente eseniale (Psalmul 103, 15-17), primete napoi adevrata mncare i adevrata butur, Trupul i
30 31

Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIB, Bucureti, 1996, p.80. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti 1993, p.70. 32 Christos Yannaras, op.cit., p. 99. 14

Sngele lui Hristos. Astfel, n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar, fr echivoc, finalitatea hristologic a existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici33. Creaia, avnd ca sens i finalitate ndumnezeirea, se ntemeiaz pe o ordine implicit solidar cu ordinea aciunii divine. Energiile divine necreate sunt responsabile de meninerea acestei solidariti. Pentru a fi autentice, lumea i viaa trebuie s participe contient la viaa lui Dumnezeu. Ordinea divin este impregnat prin calitile acesteia: consisten, transparen, ierarhie i comuniune, prezente n fiecare element constitutiv al lumii, ca i n ansamblul macro-cosmosului. n aceeai ordine de idei, umanitatea i desfoar de la nceputuri existena, dup o ordine care este imaginea celei divine. Darurile primite de om, l oblig pe acesta s le foloseasc n scopul pentru care a fost creat, de preot al creaiei, s le liturghiseasc, prelundu-se pe sine i lumea n mod creator, slujindu-se de ajutorul harului divin prin energiile necreate constititive att lui ct i lumii, pentru a le ntoarce ndumnezeite lui Dumnezeu. Aceast colaborare numit mod teandric sau mod divino-uman, implic asumarea i trirea n viaa uman a valorilor vieii dumnezeieti. Iar finalitatea teonom, hristologic a omului i a lumii implic un caracter religios-moral fundamental al existenei umane, att n ordinea iniial, n cea a cderii, ct mai ales n cea a restaurrii n harul lui Dumnezeu. Dumnezeu rnduiete ca oamenii s svreasc lucrarea Sa pe pmnt, i nu dintr-o necesitate izvort din determinisme sau condiionri34, ci din voia lor, integrat n mod liber Voii dumnezeieti. Aceasta este
33

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i iconomice, I, 68, n FR II, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Harisma, Bucureti, 1993, p. 168. n toate epocile istorice ale culturii i civilizaiei umane, a existat ideea unui om perfect: China-omul veritabil, India-omul eliberat (pstrat pn azi n religiile Indiei), Grecia-purttorul de lumin, Islamul-omul universal, Iudaismul-omul suprem, cretinismul-sfntul. De la modernitatea care a abdicat de la perfeciune n favoarea firescului, dar n afara singurului criteriu real, Hristos, i care a inversat axiologia n sensul considerrii posibilului ca firesc (orice fapt sau atitudine este fireasc naturii umane dac exist posibilitatea svririi ei), omul i omenirea au asimilat ca ultim principiu eficiena. Omul postmodern este un om eficient, care sacrific i subordoneaz ntreaga sa existen realizrii eficienei materiale. n acest context predica Bisericii trebuie s reafirme astzi, n faa asaltului neopgn, c starea actual nu e nici normal i nici fireasc, iar finalitatea propus de ea, adic eficiena i confortul, este condiia cderii a vieii spre moarte. ,,Vdind lumea de pcat (Ioan 16, 8), Biserica e datoare s rememoreze starea primordial i finalitatea hristologic a lumii i a omenirii, ca singura finalitate posibil, i c orice tentativ uman de a construi un paradis fr Dumnezeu, de la turnul Babel pn la globalismul consumist contemporan, e sortit eecului.

15

caracteristica volitiv a dreptului35 Vechiului Testament i a sfntului Noului Testament, privit ntr-o acuratee uimitoare36. Limbajul verbal este o caracteristic uman i s-a manifestat n exprimarea identic, ceea ce presupunea aceiai termeni pentru toate numirile concrete ale vieii, pentru toate lucrurile create care au n ele logoii (Sfntul Maxim Mrturisitorul), sau raiunile existente pretutindeni n creaie. Acest lucru a fost lsat de Dumnezeu pentru ca, contemplnd n acelai mod lumea, exprimnd n acelai mod raiunile identificate n cadrul creaiei, omul s poat ajunge n acelai mod la cunoaterea lui Dumnezeu din lucrurile create, n ,,perspectiva vieii eterne37. 1.2.4. Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos. Printele Dumitru Stniloae se ocup de opera mntuitoare a lui Hristos n Teologia Dogmatic Ortodox (unde i aloc dou pri, a treia i a patra) i n mod special n volumul Iisus Hristos sau Restaurarea omului. Condiia uman, firea uman degradat, se reface prin asumarea ei n persoana divino-uman a lui Hristos, ntruparea Fiului lui Dumnezeu fiind scopul intrinsec al creaiei (I Corinteni 15, 44-49). Adam cel de pe urm este ateptat chiar de la nceputul creaiei, lucru hotrt de Dumnezeu din venicie, prin taina cea din veac ascuns n Dumnezeu (Efeseni 3, 9; Romani 16, 25-26; Coloseni 1, 26). nlarea omului la Arhetipul su, nu se putea face dect prin unirea ipostatic a firii dumnezeieti cu firea uman, prin apariia uman istoric a lui Hristos, Logosul ntrupat. n persoana Sa unic Domnul a asumat natura uman integral, cu afecte afar de pcat, comunicndu-i nsuirile dumnezeieti n modul cel mai plenar. Actul chenozei are ca revers ndumnezeirea firii omeneti, condiia uman fiind refcut n persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos. ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic substanial naturii omeneti, ci ntr-o purificare de patimi i intensificare spiritual, pn la msura desptimirii i a creterii n iubirea de Dumnezeu i de oameni. Pe msura colaborrii omului cu harul divin, puterile sufleteti impregnate la Botez i capacitate la Mirungere se

34

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol.1, Ed. tiinific, Bucureti, 1992, p.63-64. 35 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p.337, apud Serafim Rose, op.cit, p.157. 36 Dr. William F. Albright, Descoperiri recente n ara Sfnt, apud Serafim Rose, op.cit., p.170. 37 Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Ed. Polirom, Iai 1996, p. 100-103.

16

activeaz creator i creativ, amplificndu-se din putere n putere i din har peste har38. Angajndu-ne ntr-un proces de colaborare teandric, Hristos ne conduce pe fiecare n parte i pe toi laolalt, ca ipostasuri restaurate ale naturii umane, spre obiectivul divin iniial, de sacerdoi i ndumnezeitori ai creaiei. Refacerea condiiei umane, nu nseamn altceva dect acordarea prin jertfa personal a Domnului oferit Tatlui pe cruce, a potenialitii fiiniale de ndumnezeire a ntregii firi umane czute. Actualizarea potenialitii de ndumnezeire ine de nelegerea i asumarea personal i comunitar a acestei jertfe, prin participarea efectiv i afectiv la jertfa euharistic. n Sfnta Euharistie, omul dispune de disponibilitatea integral a Domnului Iisus Hristos. Condiia uman refcut n Iisus Hristos, este pecletuit de plintatea darurilor lui Dumnezeu, spre dobndirea mntuirii. ,,Acceptarea acestor daruri ine de libertatea alter-ego-ului uman, libertate pe care Hristos a lsat-o omului i dup nlarea Sa. Dac ar fi continuat s stea cu mrirea trupului Su nviat printre oameni, acetia ar fi fost obligai s-i recunoasc Dumnezeirea, i n acest caz istoria, ca aren a vieii de libere decizii, ar fi devenit imposibil39. La Cincizecime se ntemeiaz Biserica, neleas ca un miez al istoriei, n care legtura omului cu Hristos devine lucrtoare. n Biseric este vie contiina prezenei reale a lui Iisus Hristos, ea reprezentnd comunitatea i comuniunea credincioilor din fiecare rnd de oameni cu ntemeietorul ei. n Biseric fiecare credincios triete plenar n comuniune cu Hristos, prin Sfintele Taine aceasta devenind anticamera prin care omul nainteaz spre mpria lui Dumnezeu pn la Parusie. Din aceast perspectiv ,,istoria lumii (n perspectiv cretin) e o istorie a Bisericii, care este fundamentul tainic al lumii, inima universului, centrul n care se hotrsc destinele sale40. Dac la nceput lumea a fost o Biseric druit creatural, dup pogorrea Duhului Sfnt lumea poate redeveni Biseric prin lucrarea de restaurare a Domnului. n Raiul primordial omul-microcosmos a fost chemat de Creatorul su n Biserica lui Dumnezeu, macro-cosmosul, la cina Domnului, euharistia fiind dat din minile Tatlui ceresc. Omul atingndu-se de pcat a uitat s mulumeasc dup cuviin i s napoieze darul lui Dumnezeu prin slujirea sa sacerdotal. Finalitatea liturgic a
38

Cf. pe larg la Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova 1993, p.187-192. 39 Ibidem, p.374. 40 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p.138. 17

macro-cosmosului este evident dup Cincizecime i n perspectiva Parusiei, Biserica prelundu-l n sine i prin om sfinindu-l. Vocaia eclesial de preot al cosmosului, e redobndit de om n Hristos i e pus n valoare prin modul eclesial-liturgic de existen n Biseric. Viaa lumii cu toate aspectele ei este adus n Biseric i transfigurat prin cultul acesteia. Ritualurile de binecuvntare a hranei, a naturii nconjurtoare, a caselor, a lucrrilor omeneti, a obiectelor omului, a vieii n societate i comunitate n ntregul ei, demonstreaz c toate elementele firii, cu demnitile lor, sunt preluate n viaa Bisericii care le sfinete. Sfinind apa, hrana, dar i creaiile proprii omului, cultul bizantin ortodox le reaeaz pe toate acestea n realitatea lor iniial i adevrat, nu numai cu Dumnezeu ci i cu omul care e preot al creaiei41, lumea avnd o destinaie eminamente liturgic. Existena uman n ansamblul ei, este chemat s intre n Biseric mpreun cu cosmosul creat, pentru a deveni Biseric a lui Hristos prin prefacerea din perspectiva Parusiei, n venica mprie a lui Dumnezeu, n sensul de adunare a tuturor n jurul Sfntului Potir, a Trupului i a Sngelui Domnului. Astfel, de la Cincizecime i pn la Parusie suntem datori a cuta unitatea euharistic, cea care unific n mod absolut umanitatea, ca Trup al lui Hristos. 2. Despre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric n discursul teologic ortodox Biserica nva c Dumnezeu s-a descoperit oamenilor prin intermediul a dou realiti dialogale: a. pe cale natural sau revelaie natural i b. pe cale supranatural sau revelaie supranatural. ,,Revelaia natural este descoperirea sau cunoaterea voii lui Dumnezeu din nsi fiina lucrurilor, a creaiei, din ordinea i armonia existent n macrocosmos, din structura fiinei umane vzut ca micro-cosmos i n structura fpturilor pe de o parte, iar pe de alt parte n tendina pe care o are omul de a se ndrepta spre Cel al crui chip i asemnare o poart, prin ntoarcerea cu pocin la Dumnezeu, care ine n existen cu putere
Succesiunea ideologiilor sociale i comunitare, politice i istorice, nu reprezint altceva dect ncercri de deturnare a existenei umane de la modul de via eclesial. Omul, care i n ordinea cretin este lsat liber, n tendina de autonomizare a cutat o alternativ cultului, o alternativ care s suplineasc tensiunea intrinsec a firii umane ctre spiritualizare. Pierznd astfel sensul sfinirii n Hristos, umanitatea a fcut experiena diverselor ncercri soteriologice n afara Lui. De la cult la cultur, de la cultur la ideologie, de la ideologie la politic, de la politic la economie i tehnologie, omenirea ncearc ignorarea voit a Parusiei.
41

18

ntreaga lume prin lucrarea i purtarea Sa de grij nentrerupt42. Printele Dumitru Stniloae, aprofundnd nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, insist asupra faptului c omul, numit de unii microcosmos (adic Cosmos n miniatur), este mai degrab un macrocosmos, ca unul ce cuprinde n sine toat lumea, ca unul ce este scop al lumii. Fiind fcut din pmnt, omul conine n sine totul creat, dar fiind fcut dup toate creaiile, el se afl mai presus de toi43. Prin aceasta omul nelege c lumea a fost creat pentru el, pentru c se lumineaz i se spiritualizeaz (se transfigureaz) prin noi44. Revelaia natural se descoper prin taina existenei creaiei Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu iar facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Psalmii 18, 1-2), sau ,,Vestit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut popoarele slava Lui (Psalmii 96, 6), sau (Psalmul 103) neles ca un imn adus Creatorului i proniatorului Dumnezeu, sau cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Romani 1, 20). Revelaia supranatural sau descoperirea supranatural i pozitiv, completeaz revelaia natural, prin ea omul avnd posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, n lucrrile Sale tainice. Descoperirea lui Dumnezeu fcut omului prin revelaia supranatural, se realizeaz prin sfinii ngeri, prooroci sau trimii ai Domnului, prin nsoirea de semne exterioare ca minuni i profeii45. Descoperirea supranatural s-a realizat prin trei etape: a. revelaia primordial, b. revelaia special i c. revelaia dumnezeiasc unitar i absolut, ultima fiind primit de la nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul Iisus Hristos. Revelaia supranatural, descoperirea lui Dumnezeu ctre om n scopul mntuirii lui i ajungerii la asemnarea cu El, s-a ncheiat n Iisus
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, ndrumri Misionare, EIB, Bucureti, 1986, p.33. Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Ed. Anastasia, 1999, p. 393. 44 Aceast afirmaie trebuie neleas n sens euharistic (,,Ale Tale, dintru ale Tale), adic: noi aducem darurile creaiei lui Dumnezeu ca mulumire, iar Dumnezeu le binecuvinteaz i le sfinete. Rolul omului n aceast aducere este foarte important, pentru c aducnd jertf spre binecuvntare daruri materiale (nensufleite), el nsui primete binecuvntarea lui Dumnezeu. Dac omul doar se folosete de daruri i uit de Druitor spre a-I mulumi, aceasta nseamn c atitudinea lui nu este corect fa de ceea ce i-a dat Dumnezeu, avnd un comportament idolatru i dnd dovad de nenelegere a raiunii pentru care a fost creat lucrul respectiv. 45 Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid, prof. dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Renaterea, Cluj Napoca, 2000, p.63.
42

43

19

Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cci n El s-a mplinit planul de mntuire i de ndumnezeire al creaiei. Dar revelaia supranatural rmne activ n Biseric cci Hristos, ca Dumnezeu venit n maxima apropiere de noi i ca om ridicat prin unirea cu Dumnezeu la suprema nlime, continu prin Duhul Sfnt lucrarea de extensie a strii realizate n El n membrii Bisericii. Biserica este revelaia supranatural, ncheiat n Hristos, n eficiena sa asupra noastr n cursul vremii prin Duhul Sfnt; este revelaia supranatural, ajuns la deplintatea ei n Hristos, n aciunea de extindere i de rodire deplin n cei ce cred. Biserica e Hristos unit n Duhul Sfnt cu cei ce cred, asupra crora s-a extins i prin care se extinde aciunea Sa de atragere a lor, prin dialogul cu ei, n procesul de asemnare cu El46. Modurile de pstrare a revelaiei supranaturale n eficien n Biseric sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu pot fi separate i nu pot fi puse n opoziie, ele fiind aspecte ale aceleiai realiti i anume a lucrrii nentrerupte a Duhului Sfnt n Biseric. Tradiia, definit ca fiind nentreruperea vieii dumnezeieti, permanenta prezen a Sfntului Duh47, mbrieaz ntreaga via a Bisericii astfel nct nsi Sfnta Scriptur este o expresie a Sfintei Tradiii n sens larg. Mrturia n acest sens a unui mare printe duhovnicesc al zilelor noastre, Arhimandritul Sofronie Saharov, ucenicul Sfntului Siluan Athonitul, este elocvent: Dac, dintr-un motiv sau altul, Biserica s-ar gsi lipsit de toate crile: de Vechiul i Noul Testament, de operele Sfinilor Prini, de crile liturgice, atunci Tradiia ar reconstitui Scriptura, firete nu cuvnt cu cuvnt, ci ntr-un alt limbaj. Dar n ce privete coninutul ei esenial, aceast nou Scriptur ar continua s fie expresia aceleiai credine dat sfinilor, odat pentru totdeauna (Iuda 1, 3) i manifestarea unuia i aceluiai Duh ce lucreaz n chip neschimbabil n Biseric48. nvtura despre Iisus Hristos cel rstignit i nviat, pe care o propovduiete Sfnta Biseric este cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie49. 2.1. Sfnta Scriptur n transmiterea dreptei credine Sfnta Scriptur este consemnarea n scris de ctre oameni, sub inspiraia Duhului Sfnt, a cuvntului lui Dumnezeu adresat nou prin
46
47

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 38. Georges Florovsky, Orthodoxy, Geneva, 1960, p. 40. 48 Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Deisis, Sibiu, 1999, p. 78. 49 Pr. conf. dr. Ioan Tulcan, Teologia tiina mrturisitoare despre Duzmnezeu, Arad, 2004, p. 94. 20

profei, iar la plinirea vremii prin nsui Fiul Su. Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i-n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1, 1-2). Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite n Hristos, prezentndu-L n forma cuvntului Lui dinamic i a cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele Lui mntuitoare n eficiena permanent a lor. n acelai timp ,,ea descrie i modul n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n Hristos i modul n care Hristos continu s lucreze, prin extinderea puterii Lui, pentru asemnarea noastr cu El, pn la sfritul lumii50. Sfnta Scriptur s-a scris pentru a drui tuturor oamenilor nelepciunea care ne conduce spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus (II Timotei 3, 15). Scriptura este o carte a Bisericii: ei i-a fost adresat i ea a recunoscut n cuvintele acesteia Revelaia dumnezeiasc. Biserica a primit crile Vechiului Testament i a colecionat scrierile apostolice care au devenit Noul Testament, stabilind canonul biblic. i, deoarece cultul este viaa Bisericii, Scriptura a aprut ca o colecie de cri autorizate i autentificate mai nti prin uz liturgic, pentru ca apoi s primeasc ,,n mod festiv autoritate din partea Bisericii51. Chiar mai mult, n primele secole cretine se poate identifica o evoluie a nsui textului crilor nou-testamentare datorit utilizrii lor liturgice, catehetice i predicatoriale, evoluie pe care forma iniial a textului a suferit-o n Biseric, prin Biseric i sub controlul acesteia, fr ns ca aceasta s ,,contravin inspiraiei sau canonicitii Noului Testament52. Scriptura este i o consemnare a vieii Bisericii aa cum au trit-o primele comuniti, aa cum acestea au neles cuvntului Domnului, cum l-au adncit n rugciune ca Trup tainic al Domnului. Sfnta Scriptur este aadar o carte a Bisericii alctuit n context liturgic i creia Sfnta Liturghie, prin lucrarea Sfntului Duh i d via. Scriptura poate fi neleas i devine pentru noi o surs a cunoaterii existeniale a lui Dumnezeu, cunoatere care nseamn via venic (Ioan 17, 3), doar n Biseric i n context liturgic: Numai Biserica cunoate i pstreaz sensul Scripturii, ntruct n taina Cuvntului care se svrete n adunarea
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 39. Georges Florovsky, Bible, Church, Tradition. An Eastern Orthodox View, vol. 1, Belmont, 1972, p. 18. 52 - , . , Atena, 1977, p. 359-360, la Pr. dr. Constantin Coman, Istorie i dezvoltare n Evanghelia dup Marcu, n ST, nr. 3-4/1999, p. 22-23.
50

51

21

Bisericii, Duhul Sfnt vivific trupul Scripturii, prefcndu-l n Duh i Via53. Validitatea Vechiului Testament o face nsui Mntuitorul Iisus Hristos prin cuvintele: S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii. N-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). Fcnd un raport ntre cele dou testamente Fericitul Augustin spune: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in novo patet adic Noul Testament e ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou. Interpretarea54 textului Scripturii este anevoios ,,nelegi, oare, ce citeti? Iar el a zis: Cum, a putea s neleg dac nu m va cluzi cineva? (Faptele Apostolilor 8, 30), deoarece n ele sunt unele lucruri anevoie de neles pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzanie (II Petru 3, 6). Mntuitorul Hristos trimindu-I pe ucenici la propovduire le-a zis: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20), deoarece Cum vom propovdui dac nu suntem trimii? (Romani 10, 15). Propovduirea cuvntului Evangheliei, nu poate fi autentic dect n conformitate cu ,,nvtura Sfintelor Sinoade ale Bisericii, fr adaosuri sau influene de tot felul, pstrndu-se identitatea cuvntului55. Nenelegerea contemporan a Scripturii se datoreaz secularizrii i desacralizarii vieii umane n toate sferele ei existeniale. ncercarea de modernizare a nelegerii Sfintei Scripturi, pierde nelesul moral prezentat de Mntuitorul Iisus Hristos i de Sfinii Apostoli n propovduirea acestora. Aspectul moral al Scripturii, ,,prezint modul i posibilitatea ajungerii la desvrire, la sfinenie, legea moral scripturistic fiind nfiat prin persoana Mntuitorului Iisus Hristos, prin nvtura i viaa Sa56.
53

Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, trad. de pr. Boris Rduleanu, ed. Anastasia, f.a., p. 84. 54 n privina interpretrii textelor scripturistice trebuie s inem seama de trei etape i anume: contextul, pretextul i subtextul unei fraze sau a unei propoziii biblice analizate (pr. prof. dr. Mircea Basarab, Ermineutica biblic, Oradea, 1997, p. 17). Vezi despre interpretare i Florea Lucaci, Propoziii biblice. Interpretri logico-filosofice, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2005. 55 Pr. Georges Florovsky, O viziune ortodox. Biblie, Biseric, Tradiie, Rentregirea, 2006, p.31-32. 56 Mitr.dr. Nicolae Mladin, prof. diac. dr. Orest Bucevschi, prof. dr. Constantin Pavel, diac. dr. Ioan Zgrean, Teologia Ortodox Moral, Rentregirea, Alba Iulia, 2003 vol I, p. 33. 22

Sfnta Scriptur nu poate fi rupt de Sfnta Tradiie i nu poate fi neleas separat de aceasta. Tradiia, ca lucrare nentrerupt a Sfntului Duh n Biseric, este permanentizarea transmiterii aceluiai Hristos revelat ntreg ntrupat, Rstignit i nviat n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin revelaie n apropierea Lui de oameni. Scriptura este prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos, descris esenial n Sfintele Evanghelii. Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integralitatea lui. ,,Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini n legtur cu Hristos prin faptul c este n esen, att invocare a Duhului lui Hristos (epiclez n sens larg) ct i primirea Duhului Sfnt, mplinit n slujbele Bisericii i mai ales n Sfnta Liturghie. Toate celelalte sfinte lucrri ale Bisericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri: chemarea i coborrea Duhului Sfnt. Iar viaa moral i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile i cu pocina ce in de ea, normate prin disciplina canonic a Bisericii, alctuiete condiia care i face api pe credincioi pentru o invocare eficace a Duhului Sfnt i pentru o primire sensibil a Lui, ca i pentru o rodire a primirii Lui ntr-o via dup chipul vieii lui Hristos i pentru naintarea lor n asemnarea cu Hristos spre comuniunea deplin cu El57. Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur, se cunoate i se triete n cultul Bisericii la care ia parte fiecare mdular al acesteia, prin invocarea i primirea Duhului Sfnt. Revelaia supranatural se extinde i rodete n credincioi la Sfnta Liturghie, centrul cultului ortodox, Taina lui Hristos i Cincizecimea continu. Biserica este o comunitate liturgic, cu o contiin i articulare treimic n unitatea ei, pe care de la nceputuri pn astzi, o gsim strns n jurul mesei Domnului: i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Faptele Apostolilor 2, 42). Aici, n Sfnta Liturghie, se gsete izvorul vieii, centrul ei. De aici decurge nvtura nou, harul ei sfinitor i modul n care ea se conduce. Aceast nou familie Trup al lui Hristos i comuniune a Duhului Sfnt a scris Evanghelia care nu este o expunere sistematic a nvturii cretine ci fragmente de baz din viaa lui Iisus i din experiena noii comuniti n Hristos. Evanghelistul Ioan vorbete despre caracterul limitat al Evangheliei: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Iar aceste lucruri, pe care lumea ntreag nu le-ar putea cuprinde dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, se gsesc, se cunosc i se triesc n Biseric, n care e viu nsui Iisus
57

Cf. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 45-46. 23

Hristos58. Mai precis se cunosc i se triesc n Sfnta Liturghie, Taina Bisericii, sursa principal a cunoaterii lui Dumnezeu, fiecare fiind chemat s o actualizeze n propria sa via prin ascez. Precum Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s-a deertat pe Sine de slava Sa dumnezeiasc fcndu-se om asemenea nou, n afar de pcat, i asumnd afectele firii omeneti (Filipeni 2, 5-8), putem vorbi i de o chenoz a cuvntului lui Dumnezeu n discursul omenesc, suferind limitele fizice ale limbajului uman i relativitatea enunurilor noastre. Expresia mrturisirii noastre de credin s-a ntrupat, gsete n aceeai mrturisire de credin o expresie paralel i, totodat corespondent: care a grit prin prooroci. Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, iar Duhul Sfnt a grit prin prooroci. Cuvntul S-a ntrupat prin puterea Sfntului Duh si a grit prin prooroci prin acelai Duh Sfnt. Observai c este vorba de kenosis, de o chenoz, de o smerire a Fiului lui Dumnezeu, de o micorare a Cuvntului, de o coborre n trup, de o coborre a Cuvntului n cuvntul omului. Este analogia ntruprii pe care o fac Prinii din Orient, ca i cei din Occident. Venind n lume S-a cobort pn la noi n Fiul. Dar El Se coborse deja nc de la nceputul creaiei prin cuvntul semnat n Adam, n toate culturile, n ntreaga umanitate i n Cuvntul Legii i al proorocilor59. Analogia poate merge mai departe fcnd o paralel ntre moartea, ngroparea i nvierea Mntuitorului pe de o parte i punerea n scris a cuvntului dumnezeiesc, ,,care este o adevrat ngropare a acestuia, i nvierea lui n slujb prin proclamarea public a Scripturii60. Duhul Sfnt restaureaz cuvntul, ngropat n scris, ca cuvnt viu n slujbe, n primul rnd n Sfnta Liturghie. Doar prin credina Bisericii se poate discerne chipul lui Hristos n Vechiul Testament. Prin credin poate fi atestat corect ,,unitatea tetramorf a Evangheliei, faptul c cele patru redactri ale acesteia nu reprezint produsul unei viziuni arbitrare i subiective a anumitor indivizi, ci expresii organice ale credinei Bisericii nrdcinate n kerygma
58

Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, trad. de pr. prof. dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1996, p. 19. 59 Enzo Bianchi, Cuvntul lui Dumnezeu (3), trad. Nicu Turcan, n Epifania, nr. 2/1998, p. 11. 60 Printele Dumitru Stniloae argumenteaz faptul c Scriptura devine lucrtoare, nscnd n suflet credina plin de rvn i de certitudini, prin oralitatea acesteia, n op. cit., p. 41. Vezi i Rmi Chno, LHomlie, action liturgique de la communaut eucharistique, n La Maison-Dieu, nr. 227/2001, p. 24; Eugen Biser, Wort Gottes. B. Systematish n Peter Eicher, Neues Handbuch theologisher Grundbegriffe, vol. 4, Munich, 1985, p. 310-311. 24

apostolic61. Cei care se aflau afar din Biseric omiteau tocmai acest mesaj primar i atotcuprinztor, care constituie centrul sau inima Evangheliei. Acesta a fost principalul argument al lui Tertulian n pasionantul su tratat De praescriptione haereticorum62. El nu a polemizat pe marginea Scripturii cu ereticii, pentru c socotea c acetia nu aveau nici un drept s foloseasc Scripturile, ntruct acestea aparineau doar Bisericii. Tertulian a insistat pe prioritatea regula credinei, regula fidei. Aceasta a fost singura cheie care avea acces la nelegerea Scripturii. Aceast regul era de origine apostolic i izvora din ,,predica Sfinilor Apostoli63. Aceasta nu nseamn c apostolii s-ar fi ntrunit i ar fi formulat aceast regul. Prin regula fidei se nelegea Crezul mrturisit de catehumeni naintea Botezului, cu toate implicaiile lui profunde, Crez care ntrupa ntr-o form sumar credina pe care au lsat-o apostolii ucenicilor lor64. Pornind de la aceast regul interpretarea Scripturii rmne corect. Pentru Tertulian, Scriptura i Tradiia sunt unite inseparabil: Adevratele
61

Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie. O perspectiv ortodox, trad. Radu Teodorescu, Ed. Rentregirea, 2006, p. 141. 62 D. Michaelides, Foi, critures et Tradition. Les Praescriptiones chez Tertullien, Thologie 76, Paris, 1969, p. 137 surprinde n mod remarcabil articulaiile gndirii lui Tertulian. Exegeza eretic i dezvluie viciul fundamental: ea respinge raportul Tradiiei cu Scripturile negnd astfel funcia normativ a celei dinti i natura celorlalte. Totul se petrece ca i cum Scripturile ar fi strine de fides tradita, ale crei documente sunt de fapt. Scripturile sunt interpretate independent de Tradiie, sau chiar n opoziie cu aceasta. Astfel exegeza eretic sfrete prin a se ntoarce mpotriva Scripturilor, violentndu-i coninutul. Mai grav, ea angajeaz cutarea adevrului n Scripturi pe o linie de investigaie nedefinit, care nu cunoate nici termene nici limite. Cci este vorba, de fapt, despre descoperirea adevrului. n loc s se orienteze spre acesta, exegeza eretic se deprteaz constant de el, devenind un obstacol n calea credinei n loc s serveasc acesteia. n fine, neinnd seama de condiia pe care o presupune interpretarea Scripturilor, aceast exegez lipsete de propriul su obiect cercetarea credinei n Scripturi. De la acest punct, orice dezbatere asupra coninutului acestora devine imposibil. 63 B. De Margerie, Introduction a lhistoire de lexgse. Les premiers grans exgtes latins, Cerf, Paris, 1983, p. 29. 64 Georges Florovsky, op. cit., p. 142. Pe lng Crez, neles ca expresie principal a credinei i a interpretrii Scripturii, stau o serie de elemente care nu figureaz n niciun simbol cunoscut: creaia prin Cuvnt, teofaniile Vechiului Testament, propovduirea i minunile lui Hristos. Comentnd textele (I Timotei 6, 20 O Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat) i (II Timotei 2, 2 i cele ce ai auzit de la mine cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii), apologetul Tertulian subliniaz c aceast comoar nu este o Evanghlie secret, ezoteric, destinat doar ctorva iniiai, ci este Evanghelia public destinat tuturor generaiilor (De praescriptione haereticorum, XXV) la B. De Margerie, op. cit., p. 30-34. 25

interpretri, adevrata Scriptur i toate tradiiile cretine adevrate vor fi numai acolo unde sunt puse n practic adevrata nvtur i credin cretin (De praescriptione haereticorum, XIX, 3). Tradiia apostolic a fost un ghid indispensabil n nelegerea Scripturii i garantul ultim al interpretrii corecte a acesteia65. Din veacul al IV-lea situaia se schimb, deoarece cei care i cunoscuser pe Sfinii Apostoli direct sau prin ucenicii lor nu mai triau. Acum Sfinii Prini se refer la Apostoli ca la o autoritate oarecum ndeprtat. ,,ncepnd cu Nestorie citatele patristice se sistematizeaz n dosare. Sinoadele i Sfinii Prini rezum i formuleaz cuprinsul Scripturii i a ceea ce au nvat de la Sfinii Prini anteriori66. Sfntul Vasile cel Mare i construiete principalul argument al nvturii sale despre credin pe analiza doxologiilor liturgice. Tratatul Despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile a fost unul ocazional, scris n focul i nfierbntarea unei lupte ndrjite i n contextul unei situaii istorice specifice. Sfntul Vasile era interesat de principiile i metodele investigaiei teologice. n tratatul su marele Printe susinea un punct de vedere crucial pentru o doctrin trinitar sntoas i anume homotimia Duhului Sfnt. Argumentul su principal este cel privitor la mrturia liturgic n care Duhul este aezat pe acelai nivel cu Tatl i cu Fiul. Acest argument nu se gsea n Scriptur, fiind atestat doar de Tradiie. Oponenii si nu admiteau nici un fel de alt autoritate dect cea a Scripturii. Tocmai n aceast situaie Sfntul Vasile s-a strduit s dovedeasc legitimitatea apelului la Tradiie. El voia s arate c homotimia Duhului, adic divinitatea Sa, a fost ntotdeauna crezut de Biseric i este o parte din trirea baptismal a credinei. Dintre dogmele (dogmata) i propovduirile (kerygmata) pstrate n Bseric, pe unele (ta men) le avem din nvtura scris (ek tes eggraphou didascalias), iar pe altele (ta de) le-am primit din tradiia (paradosis) apostolilor dat nou n tain (en mysterio). Ambele au aceeai putere (ten auten ishyn) n materie de credin67.
65

Vezi pe larg acest aspect la E. Flessman van Leer, Tradition and Scripture in the Early Church, Assen, 1954, p. 145-185; D. van den Eynde, Les normes de lEnseignment Chrtien dans la litterature patristique des trois premiers sicles, Gembloux-Paris, 1933, p. 197-212. 66 Yves M.-J. Congar, O. P., La tradition et les traditiones. Essai historique, Paris, 1962, p. 61.
67

Sfntul Vasile cel Mare, De spiritu sancto, XXVII, 188, n PG 32, 188, (Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. Constantin Corniescu, pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB 12, EIB, Bucureti, 1988, p. 79). 26

La o prim vedere putem avea impresia c Sfntul Vasile introduce aici o autoritate dubl i un standard dublu: Scriptura i Tradiia. ,,Kerygmata semnific pentru Sfntul Vasile cel Mare, dogme i doctrine, nvturi formale, deschise i publice, cu autoritate n probleme de credin. Pe de alt parte dogmata nsemna pentru el obiceiurile nescrise sau ntreaga structur a vieii sacramentale i liturgice. Trebuie inut cont de faptul c acest concept ca i nsui termenul dogma nu era nc fixat n acel timp i nu avea conotaii stricte i exacte68. Nu trebuie s fim stnjenii de afirmaia Sfntului Vasile c dogmata erau i scrise i nmnate de Apostoli en mysterion, pe calea tainelor, sub forma ritualurilor i folosinelor (liturgice) sau a obiceiurilor, (pleista ton mystikon agrafos hemin empoliteuetai Majoritatea tainelor ne sunt comunicate nou pe cale nescris). Prin expresia ta men...ta de trebuie s nelegem mai degrab att prin (nvtura scris), ct i prin (tradiia apostolilor)69. Expresia ta mystika se refer aici, la ritualurile Botezului i al Euharistiei, care sunt de origine apostolic pentru Sfntul Vasile. n acest punct, el citeaz contextul n care Sfntul Pavel se refer la tradiiile pe care le-au primit credincioii: ,,fie prin cuvnt, fie prin epistol ( II Tesaloniceni 2, 15; I Corinteni 11, 2). Ambele contexte citate de Sfntul Vasile cu privire la aceast situaie sunt de natur liturgic: folosirea semnului Crucii n ritualul primirii catehumenilor, aezarea cu faa spre rsrit la ceasurile de rugciune, obiceiul de a sta drepi la rugciunile de duminica, epicleza ritualului euharistic, binecuvntarea apei i a uleiului, lepdarea de satana, ntreita scufundare, ritualul Botezului. Sfntul Vasile spune c mai exist multe alte taine nescrise ale Bisericii (ta agrafa tes ekklesias mysteria), care dei nu sunt menionate n Scriptur, au totui o mare importan i o bogat semnificaie. Tainele sunt mijloace efective pentru mrturie i comunicare, provenind dintr-o tradiie particular i tcut din tradiia tcut i tainic, din nvtura inefabil, ascuns publicului. Tradiia la care apeleaz Sfntul Vasile nu este altceva dect practica liturgic a Bisericii. Sfntul Vasile cel Mare se fundamenta ntotdeauna pe Sfnta Scriptur n teologia sa, Scriptura fiind pentru el criteriul suprem al doctrinei70. Exegeza sa era serioas i rezervat. Scriptura este o tain, o iconomie dumnezeiasc i o cale pentru mntuirea omului. Adncimea sensurilor ei este tainic i greu de cercetat, din moment ce este o carte
68 69

G. Florovsky, op. cit., p. 159. Prof. Nicolae Chiescu, Scriptur, Tradiie i tradiii, n O, nr. 3-4/1963, p. 385. Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 189, III, n PSB 12, p. 385. 27

70

inspirat, o carte a Duhului Sfnt. Pentru acest motiv, adevrata exegez trebuie s fie duhovniceasc i profetic, fiind nevoie de un dar al discernmntului duhovnicesc pentru nelegerea corect a Cuvntului sfnt, deoarece ,,judectorul cuvintelor se cuvine s nceap cu aceeai pregtire ca i autorul. Vd c n micrile Duhului este imposibil s cuprindem pentru toi cercetarea cuvntului Su, cci numai cei care au Duhul au i discernmntul71. Duhul Sfnt se primete numai n Sfintele Taine ale Bisericii. Scriptura trebuie citit n lumina credinei i n comuniunea credincioilor. Pentru acest motiv, Tradiia credinei, predat din generaie n generaie, era pentru Sfntul Vasile un ghid indispensabil i un nsoitor permanent n studiul i interpretarea Sfintei Scripturi, urmnd pailor Sfntului Irineu i Sfntului Atanasie n folosirea Tradiiei n contextul mrturiei liturgice a Bisericii. Tradiia i are nceputul n nsi predarea tainei evlaviei de Hristos Domnul ucenicilor Si. Avem de-a face cu o juxtapunere a Tradiiei i a Scripturii ntr-un mod asemntor cu cel n care am vzut c procedeaz Sfntul Vasile cel Mare n tratatul Despre Sfntul Duh. Taina evlaviei este pentru Sfntul Grigorie de Nyssa miezul nvturii Domnului i se gsete n Scriptur i Tradiie. Caracterul particular al tainei evlaviei const tocmai n faptul c nu e reprezentat de o sum de nvturi, ci de o realitate duhovniceasc prezent ca miez luntric, spre care trimit cuvintele Scripturii i ale Tradiiei. Acest miez luntric este inima Revelaiei, a descoperirii de Sine a lui Dumnezeu prezent n mod haric n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie72. Pentru Sfntul Grigorie, echivalena dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie izvorte din faptul c ambele mediaz experierea aceleiai realiti cuprinse n taina evlaviei. ,,Aceast experiere este tot una pentru Sfntul Grigorie cu nelegerea mesajului cretin. n acest sens, esena Scripturii i a Tradiiei coincid i astfel ambele au aceeai putere pentru credin, nu pentru c ar fi fost investite din exterior cu o asemenea autoritate n mod arbitrar73.
Ibidem, 204, V, p. 419. Printele Dumitru Stniloae, (Concepia ortodox despre tradiie i dezvoltarea doctrinei, n O, nr. 1/1975, p. 5-14), sintetizeaz gndirea patristic potrivit creia Hristos este revelaia deplin a lui Dumnezeu, prezent n lucrarea Bisericii prin darul Duhului Sfnt. Practicarea acestei revelaii prezente n mod ascuns n Biseric este nsi Tradiia. ,,Autorii Noului Testament, alturi de profeii i scriitorii Vechiului Testament, se foloseau, fr ndoial, de limbajul, ideile i formele literare ale epocii lor pentru a exprima revelaia dumnezeiasc. Dar aceste cuvinte, idei i forme literare au fost transfigurate n chiar modul n care au fost combinate pentru a exprima un coninut ce transcende coninutul lor normal (Theology and Church, New York, 1980, p. 110-111).
71

72

28

2.2. Sfnta Scriptur i predania Prinilor Din scrierile Sfntului Grigorie rezult clar c el deosebete o Tradiie egal ca valoare cu Sfnta Scriptur. n terminologia dogmaticii aceast Tadiie este numit apostolic. Prin ea desemnm acea Tadiie al crei punct de nceput st n legtura vie a Mntuitorului cu Apostolii Si. Sfntul Grigorie distinge totodat i alte tradiii care expliciteaz cu mai mult sau mai puin autoritate nvtura cretin, fr a avea aceeai valoare cu Scriptura. Pentru Sfntul Grigorie Tradiia apostolic i Scriptura cuprind i comunic aceeai tain a evalviei pe care Domnul a dat-o ucenicilor. Din partea a doua a citatului reiese clar c predania Prinilor se situeaz n continuarea tainei evlaviei primite de apostoli de la Hristos i transmise de ei mai departe cu precizri i adugiri. Dar aceast predanie a Prinilor este i o explicitare n cuvinte a acestei taine, cuvinte care, fie c sunt de natur nvtoreasc dogmatic, fie c sunt de natur cultic (practici i formule liturgice), trimit la experierea aceleiai taine a evlaviei care nsoete toate elementele Tradiiei. Aceeai prezen inefabil se afl i n spatele cuvintelor Scripturii i n Tradiia apostolic, i de aceea Sfntul Grigorie le juxtapune. Cu ct o tradiie se ndeprteaz de Tradiia apostolic, cu att este mai opac pentru aceast tain a evlaviei, i cu att are mai puin for de a face simit aceast prezen inefabil. Acest lucru a fost sesizat de Sfntul Grigorie i n diferitele cri ale Scripturii: nu toate au aceeai putere de a-L face simit pe Dumnezeu, dei toate sunt inspirate. Sfntul Grigorie nu spune n ce se concretizeaz aceast Tradiie apostolic, ci doar c ea const n acea tain a evlaviei predat de Domnul ucenicilor Si, i c la acest nivel Tradiia este egal cu Scriptura74. Cnd vorbete despre temeiurile mrturisirii sale de credin, Sfntul Grigorie enumer mpreun cu Scriptura i predania Prinior, fr a le ierarhiza. Din alte scrieri ale sale vedem c acord o anumit preeminen Scripturii, ca fiind inspirat n raport cu alte scrieri ca fac parte din aceast predanie a Prinilor. Astfel, fratelui su Petru i scrie n Cuvntul apologetic la Hexaimeron c va respecta nvturile Sfntului Vasile cel Mare ca pe unele ce urmeaz imediat dup cuvntul inspirat al Testamentului75. Taina evlaviei i sesizarea ei de ctre suflet joac un rol foarte important n teologia Sfntului Grigorie de Nyssa i n modul n care el
73

Ierom. dr. Agapie Corbu, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului Grogorie de Nyssa, Teofania, Sibiu, 2002, p. 60. 74 A. Corbu, op. cit., p.61. 75 Cuvnt apologetic la Hexaimeron, tr. rom. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 95. 29

concepe exegeza. Astfel c, odat ce sufletul simte aceast tain inefabil, exegetul este ndreptit s foloseasc orice cale lingvistic pentru a explica suiul su negrit la aceast tain i trirea sa. Din acest motiv, multe din tlcuirile sale par aberante, fanteziste i lipsite de orice fel de obiectivitate. n realitate, lor le premerge tocmai trirea tainei evlaviei, trire mediat de un text biblic i apoi pus n litera tlcuirii alegorice, spirituale. Aa se face c experiena uneori premerge tlcuirii, alteori i d natere, o orienteaz, o direcioneaz spre a o feri de nelciune. Predania, pe care Sfntul Grigorie o distinge de Tradiia numit de noi convenional apostolic, tlcuiete i exprim felurit aceast Tradiie, fr a fi identic cu ea. n acest sens, Sfntul Grigorie i scrisul su sunt martori inspirai ai tainei evlaviei, ai tririi ei. Prin urmare, el i d mrturia sa proprie despre aceast tain n stilul su i n funcie de nevoile imediate ale Bisericii, dar niciodat cu pretenia de a aduga sau a scoate ceva din credina dat spre desvrirea sfinilor, spre zidirea trupului lui Hristos"76. Predania Prinilor este foarte variat, i ea const n bun parte n explicitarea, explicarea i dezvoltarea unor nvturi din Sfnta Scriptur, formulate aici sumar. Sfntul Grigorie e contient c se nscrie i el n aceast predanie cu scrierile sale. Ea nu are un caracter infailibil dei se bucur de o mare autoritate. Astfel c, pornind de la acelai referat biblic, Sfntul Grigorie, fr a formula nvturi contrare celor primite de la naintai, gsete prilejul s dezvolte i s nuaneze nvtura Bisericii, s participe adic la ceea ce printele Dumitru Stniloae numea dezvoltarea doctrinei i caracterul mobil al Tradiiei77. Astfel, prin exegeza ei mereu mai adnc, mereu mai nuanat, Scriptura servete la mbogirea tezaurului nvtoresc al Bisericii care formeaz aceast predanie. Ca valoare i putere pentru credin, aceast predanie a Prinilor nu e echivalent cu Scriptura, i nici cu Tradiia apostolic. Acest lucru se vede din faptul c Sfntul Grigorie e contient de eventualele erori care se pot strecura n scrierile sale. Deci aceast predanie are pentru el un contur foarte larg i generos i tocmai de aceea nu i acord aceeai autoritate cu a Scripturii. Exist desigur o continuitate ntre coninutul adnc al acestei predanii i cel al Scripturii i al Sfintei Tradiii, dar tocmai caracterul ei de avangard, de deschiztoare de noi sensuri teologice, face s aib o autoritate mai mic dect Scriptura i Tradiia apostolic. Abia trecerea timpului va discerne i va elimina ceea ce
M. Akzoul, St. Gregory of Nyssa and the Tradition of the Fathers, New York, 1995, p. 3. 77 A. Corbu, op. cit, p. 3, n. 8
76

30

nu se ncadreaz n prerea obinuit a Bisericii, reinnd restul sub forma unei tradiii bisericeti sau predanii a Prinilor, care nici ea nu are autoritatea unei definiii sinodale dogmatice. Caracterul eclesial, sacramental i mistagogic al Scripturii i al Tradiiei n aceast dialectic, un alt element care apare este Biserica. Am vzut c Sfntul Grigorie cere ca ceea ce nu se ncadreaz n prerea ei obinuit s fie eliminat din tlcuirile sale. Dar aceast prere obinuit a Bisericii se ntemeiaz pe nite elemente teologice fundamentale, care rmn mereu aceleai i care sunt coninute n Scriptur i n Tradiia apostolic, reprezentnd de fapt nvtura primit de Apostoli de la Domnul. E interesant de reinut c Sfntul Grigorie face o legtur ntre taina evlaviei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n care aceste elemente teologice fundamentale sunt reinute, pe de o parte, i viaa cultic a Bisericii, pe de alt parte: Iar nvtura Domnului este aceasta: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat 28, 19). Deci puterea cea de via fctoare care ridic din moarte la viaa venic se d prin harul Treimii celor ce se nvrednicesc de el cu credin. (...) Deoarece harul nestricciunii se d n Botez, nou celor izbvii de moarte prin credina n Tatl, Fiul i Sfntul Duh dup cum am spus (...) cci una e viaa noastr, cea prin credina n Sfnta Treime i care-i are obria n Dumnezeul tuturor, se trimite prin Fiul i se lucreaz prin Duhul. Fiind ncredinai de aceasta ne-am botezat, doxologim precum credem, astfel nct Botezul i credina i doxologia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh s fie toate n deplin acord. Acest text arat ntreptrunderea dintre dimensiunile dogmatic, doxologic i cultic a tainei predate de Domnul ucenicilor78. n fond i n esen toate acestea conduc mpreun la trirea acestei taine a evlaviei. De aceea Scriptura i Tradiia au, n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, un profund caracter sacramental i mistagogic, ridicndu-l pe credincios la trirea acestei taine. Biserica este cea n care are loc trirea acestei taine i tot aceea care folosete Scriptura i Tradiia n lupta ei pentru viaa cucernic79 ntr-un mediu sacramental. Acest aspect sacramental ce constituie liantul dintre Scriptur, Tradiie i Biseric e indicat indirect de Sfntul Grigorie atunci cnd recomanda ca
78

R. L. Wilken (Liturgy, Bible and Theology in the Easter Homilies of Gregory of Nyssa, n vol. Ecriture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse, Leiden, 1971, p. 127) subliniaz, plecnd de la omiliile pascale ale Sfntului Grigorie, necesitatea de a surprinde unitatea de fond dintre lucrrile exegetice, tratatele ascetice i de rugciune, cuvinte i omilii liturgice atunci se voiete nelegerea gndirii Prinilor. 79 Omilii la Ecclesiast, I, PSB 30, p. 198. 31

pentru nvturile pe care nu le pricep, cretinii s recurg la ajutorul Sfintelor Taine80. 1) Prinii capadocieni la care s-a fcut referire, Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa, se situeaz n continuitate cu Prinii veacurilor II-III n privin raportului dintre Scriptur i Tradiie. Astfel, ei privesc Scriptura ntr-o unitate inseparabil cu Tradiia, al crei coninut doctrinar este tocmai expunerea Scripturilor. Tradiia apostolic este socotit un ghid absolut necesar n nelegerea Scripturii i garantul ultim al interpretrii corecte. 2) Sfntul Vasile cel Mare dezvolt aceste idei n contextul mrturiei liturgice a Bisericii. El vorbete despre o tradiie nescris care cuprinde nvturi referitoare la cultul i organizarea Bisericii i care este, la fel ca i Scriptura, o expresie a credinei Bisericii. Aceast tradiie nescris nu adaug nimic la coninutul credinei scripturistice, ci ofer Scripturii mediul ermineutic care permite nelegerea corect a acesteia de pe poziia credinei Bisericii n Hristos exprimat liturgic. 3) Sfntul Grigorie afirm unitatea luntric dintre nvturile Scripturii i cele ale Tradiiei pe baza faptului c ambele conin nvtura Domnului, concentrat n ceea ce el numete taina evlaviei. Aceast tain este o realitate duhovniceasc, inefabil, spre care trimit cuvintele Scripturii i cele ale Tradiiei. i una i cealalt mediaz experierea aceleiai realiti cuprinse n taina evlaviei, de unde rezult i echivalena dintre cele dou. Pentru Sfntul Grigorie tlcuirea Scripturii este de fapt tlcuirea suiului exegetului, mediat de citirea Scripturii, spre experierea tainei evlaviei. De aceea trirea duhovniceasc este un nsoitor indispensabil al exegezei. Pe lng Tradiia apostolic Sfntul Grigorie deosebete i o predanie a Prinilor, care nu are aceeai valoare pentru credin ca i Scriptura i Tradiia apostolic, i care trebuie evaluat n funcie de prerea obinuit a Bisericii. Marele episcop al Nyssei afirm i caracterul sacramental i mistagogic al Scripturii i Tradiiei manifestat n aceea c ambele l ridic pe credincios la trirea acestei taine a evlaviei 2.1. Liturghia Cuvntului consumarea euharistic a cuvntului Scripturii Prima parte a Sfintei Liturghii, Liturghia catehumenilor, este numit i Liturghia Cuvntului pentru c n centrul ei st citirea i explicarea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur. Forma Liturghiei Cuvntului i are originea i modelul n serviciul de diminea al sinagogii
80

Despre viaa lui Moise, 1, tr. rom. Pr. Ioan Buga, PSB 29, p. 41.

32

iudaice81 dar diferena esenial ntre acestea const n aceea c, dac n serviciul sinagogal cuvntul (vorbit) al lui Dumnezeu aduna credincioii i transforma inima lor, acum Cuvntul ntrupat nsui reunete ,,comunitatea iar Duhul Su slvit l scrie n viaa mdularelor Sale82. n Persoana Cuvntului ntrupat s-au mplinit Legea i Prorocii i Duhul Sfnt l face prezent pe Domnul nviat n mijlocul Bisericii Sale adunate n Liturghie. Citirea Sfintei Scripturi, momentul central al Liturghiei Cuvntului, reprezint manifestarea lui Hristos nviat Care El nsui ne vorbete, fapt mrturisit de comunitate prin adresarea direct, nainte i dup citirea Evangheliei, Slav ie Doamne!. Omilia, al crei loc firesc este imediat dup citirile scripturistice, actualizeaz Scriptura fcnd-o s intre n astzi-ul iconomiei, urmrind descoperirea sensului plenar al textului sacru. Prin ea Duhul l zugrvete pe Iisus rstignit n ochii notri (Galateni 3, 1). Alturi de proclamarea Cuvntului, predicarea reprezint nvierea cuvntului Scripturii pentru oamenii timpului acestuia, mpiedicnd plutirea ntr-un intemporal perceput ca fr valoare pentru ei83. Cuvntul care a regsit viaa ntlnete inima omului (proclamarea) i omul vorbete lui Dumnezeu (omilia) sub lucrarea Duhului84, predicatorul avnd datoria s nu se predice pe sine ci s descopere ceea ce Duhul zice Bisericii (Apocalipsa 2, 7). Modelul oricrui predicator trebuie s fie omilia exegetic patristic n care se ntlnea experiena i trirea sacramental a evenimentului cu interpretarea teologic i cunotinele umane necesare interpretrii unui text85. Prezena Cuvntului ntrupat, manifestat de Mngietorul, face ca citirea Scripturii la Liturghie s fie un act sacramental. Potrivit nvturii Prinilor Bisericii86, citirea i explicarea Sfintei Scripturi n cadrul Liturghiei Cuvntului reprezint o consumare euharistic a cuvntului lui Dumnezeu, o mprtire cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale. Aceast mprtire i gsete mplinirea n Liturghia euharistic prin cuminecarea cu nsui Trupul i Sngele Domnului.
81

Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special pentru institutele teologice, EIB, Bucureti, 1985, p. 294. 82 Jean Corbon, LEconomie du Verbe et la Liturgie de la Parole, n La Parole dans la Liturgie. Semaine liturgique de lInstitut Saint Serge, Lex Orandi 48, Les Editions du Cerf, Paris, 1970, p. 158. 83 Philippe Bguerie, Pour vivre lEucharistie, Paris, 1993, p. 63. 84 Rmi Chno, op. cit., p. 29. 85 Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, op. cit., p. 468. 86 Origen, In Exodum 13, 13, PG 12, 391B, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, 6,2, PG 54, 607, Fer. Ieronim, Breviarum in Ps. CXLVII, PL 26, 1334 B etc. 33

Liturghia Cuvntului n ansamblu i ndeosebi citirea i explicarea Scripturii reprezint o experien impresionant de Duh i putere (I Corinteni 2, 4), de ardere a inimii n noi (Luca 24, 32) fiind, n acelai timp, o vestire a credinei i o aprofundare a acesteia, kerygma i didascalia. Scriptura redevine un cuvnt viu adresat unui popor87, poporul lui Dumnezeu adunat n Biseric pentru a celebra Sfnta Liturghie. Proclamarea liturgic a cuvntului lui Dumnezeu nu reprezint doar transmiterea unei nvturi ci este o iniiere n taina lui Hristos i este ndumnezeitoare prin energia Duhului Su. Duhul face prezent Cuvntul i ne face s participm la El. Liturghia Cuvntului este mai mult dect un nvmnt, este evenimentul prezenei Domnului nviat, Duhul Sfnt desvrind icoana vie a lui Hristos nviat n Trupul Su, Biserica, i n fiecare mdular, fcndu-ne s tindem, personal i n comunitate, de la chipul lui Dumnezeu pe care-l avem la asemnarea cu El88. 4. Deschiderea ochilor minii spre nelegerea Scripturii Sfnta Scriptur rmne pentru noi o carte nchis, un cuvnt ngropat, pn cnd Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh, ne deschide mintea ca s o pricepem, precum a fcut ucenicilor dup nvierea Sa (Luca 24, 45). Ceea ce era cuprins n Scriptur i era neles potrivit literei, scrie Origen, a devenit n prezent cuvnt (inteligibil) n Bisericile lui Hristos, datorit descoperirii Domnului89. Aceast deschidere a minilor noastre o svrete Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh, n Biseric la fiecare Sfnt Liturghie pentru c Liturghia este forma prin care Hristos rmne mereu viu n mijlocul celor ce mrturisesc nvierea Lui. nainte de citirea Sfintei Evanghelii la Liturghie, ntr-o adevrat epiclez scripturistic, ne rugm s ni se deschid ochii gndului pentru a nelege cuvntul dumnezeiesc: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni Stpne, lumina cea curat a cunoaterii dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri90. Apoi protosul pregtete adunarea pentru primirea cuvntului evanghelic druind pacea lui Hristos (Pace tuturor!) deoarece numai sufletul plin de pacea lui Hristos poate primi i nelege cuvntul Lui. Sfinii Prini ne avertizeaz c deschiderea ochilor
87

Paul de Clerk, Au commencement tait le Verbe, n La Maison-Dieu, nr. 189/1992, p. 24 88 Jean Corbon, op. cit., p. 172. 89 Origen, In Jesu Nave, hom. 20, 5, la Rene Bornert o.s.b., Les commentaires byzantins de la divine liturgie du VIIe au XVe sicle, Institut Franais dEtudes Byzantines, Paris, 1966, p. 57 90 Liturghier, Bucureti, Editura IBMBOR, p. 137. 34

gndului nostru spre nelegerea Scripturii este condiionat de angajarea personal n efortul de desptimire i dobndire a virtuilor. Cunotina exact a cuvintelor Duhului (din Scriptur n. n.), scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti91. Drumul spre Emaus al ucenicilor Luca i Cleopa dup nvierea Mntuitorului (Luca 24, 13-32) este o paradigm a Sfintei Liturghii. n Liturghia Cuvntului Hristos Cel nviat este fcut prezent de Duhul Sfnt n mijlocul adunrii euharistice pentru a ne vorbi i a ne tlcui Scripturile. n fiecare Liturghie a Cuvntului, pe msura credinei noastre, textul (scripturistic n.n.) se desfoar sub ochii notri i Hristos l explic inimilor noastre. Prin puterea Duhului Sfnt El ne face s-l simim actual pe msura credinei personale, a intensitii invocrii, a rugciunii comune92. Liturghia Cuvntului i gsete mplinirea n cea de a doua parte a Sfintei Liturghii, Liturghia euharistic, cnd cuvntul este pecetluit de unirea euharistic cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Doar atunci cnd cuvntul culmineaz n mprtirea euharistic ni se deschid ochii minii, l recunoatem pe Hristos i se restabilete dialogul mntuitor cu Dumnezeu. i nu e numai simplul dialog cu cuvntul lui Dumnezeu ci comuniune vie cu Cuvntul ntrupat. 5. Transformarea cuvntului scripturistic n eveniment actualizat i trit n Sfnta Liturghie lucrarea Duhului Sfnt face ca evenimentele scripturistice s fie actualizate, Liturghia reprezentnd o continuare haric a evenimentelor Scripturii. n Liturghie dispare timpul, rmnnd doar un continuu prezent n care trecutul i viitorul sunt trite concomitent de credincioi prin unirea cu Hristos euharistic. Comunitatea liturgic retriete prin puterea Duhului Sfnt n har evenimentul biblic care se prelungete n mod firesc n Liturghie93. Liturghia n ansamblul ei este o recapitulare concentrat a ntregii iconomii a mntuirii94 cuprins n Sfnta Scriptur i,
91

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur (Rspunsuri ctre Talasie), 65, n Filocalia, vol III, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 423. 92 Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 30. 93 Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, op. cit., p. 463 94 Sfntul Theodor Studitul, Antirrheticus I, 10, PG 99, 340, la Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin. I. Manual sistematic, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 32. 35

n mod deosebit, un rezumat al ntregii Evanghelii95. Sfnta Liturghie reconstituie i actualizeaz n prezent ceea ce a fcut Hristos n trecut pentru mntuirea oamenilor: Naterea, Viaa, Patima, nvierea, nlarea, revrsarea Duhului. Astfel slujirea Liturghiei face pentru noi prezente evenimentele trecute i viitoare ale istoriei sfinte i, prin participarea noastr la ea, ne scoate afar din parcursul circular al istoriei i ne introduce n timpul nou al Bisericii n care venicul intr n timp i funcioneaz ca prezent continuu96. n Sfnta Liturghie Duhul Sfnt transform n eveniment cuvntul scripturistic, un eveniment actualizat i trit n comunitatea liturgic ca ceva propriu comunitii. Ca actualizare a iconomiei mntuirii, Sfnta Liturghie a fost numit pe bun dreptate o mistagogie n sensul de iniiere tainic care tlcuiete sensul adnc al iconomiei mntuirii. Ea are puterea de a deschide cuvintele dumnezeietii Scripturi i constituie mijlocul de a face s triasc Logosul pe pmnt97. Acest sens, descoperit de Duhul Sfnt, este interpretat la nivelul actual al vieii i devine normativ pentru comunitatea liturgic reprezentnd o nou orientare duhovniceasc a ei, care triete noul aspect ca pe o manifestare a vieii n Duhul Sfnt98. 6. Locul Sfintei Scripturi n Sfnta Liturghie Proclamarea Sfintei Scripturi prin lecturile biblice i explicarea lor omiletic a constituit ntotdeauna o parte esenial a Sfintei Liturghii, centrul Liturghiei Cuvntului. Dar prezena Sfintei Scripturi n Liturghie nu se rezum la lecturile biblice. Dup cum s-a remarcat, elementul biblic este partea cea mai important a formei Liturghiei99. Ansamblul slujbelor este alctuit din pasaje ale Scripturii, din parafrazele i comentariile lor, parcurgnd Biblia n totalitatea ei i interpretnd n perspectiv treimic i hristologic etapele majore ale iconomiei mntuirii100. Cuvntul Sfintei
95

Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i Cultul divin ortodox, trad. de Boris Buzil, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p.164. 96 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1994, p. 92. 97 F. Amiot, Bible et Liturgie, n Nouvelle Revue Thologique, nr. 5/ 1948, p. 461.
98

Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, op. cit., p. 466

99

Idem, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n Mitropolia Banatului, nr. 13/1979, p. 31-42; Paul Evdokimov identific n Sfnta Liturghie 98 de citate din Vechiul Testament i 114 din Noul Testament, n Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 261, n. 96. 100 Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, trad. de Carmen Bolocan, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 48. 36

Scripturi fiind cuvnt dumnezeiesc consemnat n scris sub inspiraia Duhului Sfnt, n alctuirea slujbelor sale Biserica a apelat n primul rnd la Biblie: Limbajul slujbelor este limbajul Bibliei nu numai literal (mai mult de jumtate din toate textele liturgice sunt biblice) ci i n sensul c ntreaga structur a cultului, a ritualului, simbolismul, imaginile, ntregul duh al cultului, este intim legat de Scriptur i adnc nrdcinat n ea101. Sfnta Liturghie, centrul cultului ortodox, nu face excepie de la aceasta avnd un profund caracter biblic att n ceea ce privete textele rugciunilor i imnelor liturgice ct i n ceea ce privete actele i simboalele liturgice. Mai mult, n Sfnta Liturghie Scriptura, mai precis Sfnta Evanghelie, partea cea mai important a Sfintei Scripturi care cuprinde cuvintele Cuvntului ntrupat, are o importan deosebit chiar ca i carte. Evanghelia este expresia sacramental a prezenei lui Hristos n adunare102, ea l ntruchipeaz pe Hristos103 fiind icoana Lui cuvnttoare. De aceea i ne nchinm, o srutm iar preotul i binecuvinteaz cu ea pe credincioi. Evanghelia carte st n centrul ritualurilor Liturghiei Cuvntului fiind purtat prin mijlocul adunrii la Intrarea mic i aezat pe Sfnta Mas deasupra antimisului pn la citirea ei solemn cnd cuvntul capt via. Ca urmare, n cadrul Liturghiei credinciosul se ntlnete cu Scriptura att prin lecturile biblice i predic ct i prin textele rugciunilor i imnelor i prin toate actele i simboalele liturgice. n Liturghie Duhul Sfnt ne conduce dincolo de litera Scripturii la o cunoatere profund a acesteia. Astfel Sfntul Dionisie Areopagitul spune c tradiia teologic a Scripturilor este ndoit: o parte artat, cunoscut prin nelepciune, i una negrit, tainic, comunicat simbolic i manifestat n acte sfinitoare. Sfnta Liturghie, fiind simbol i exprimat n simboluri, ne conduce att la cunoaterea prii

Alexander Schmemann, Liturgy and Life. Lectures and Essays on Christian Development Through Liturgical Experience, Department of Religious Education, Orthodox Church of America, 1983, p. 18. 102 Evanghelia ca i carte l ntruchipeaz pe Hristos i n afara cadrului strict al Sfintei Liturghii. Astfel la deschiderea sinodului al III-lea ecumenic de le Efes (431) Evanghelia a fost aezat n mod solemn pe un tron n mijlocul adunrii i astfel, potrivit cuvintelor Sfntului Chiril al Alexandriei, Hristos a fost fcut membru i conductor al sinodului, vezi Paul Bradshaw, Perspectives historiques sur lutilisation de la Bible dans la liturgie, n La Maison-Dieu, nr. 189/1992, p. 79. 103 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, XX, trad., studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite n Scrieri, Bucureti, 1989, p. 58.
101

37

artate a Scripturii ct i a celei simbolice ridicndu-ne n Dumnezeu prin iniieri nenvate104. * Liturghia, cultul n general a fost, secole de-a rndul, i este n continuare pentru muli credincioi unica form de contact cu Scriptura. Sfnta Liturghie fiind Cincizecimea continu, Duhul Sfnt face ca n ea cuvntul Scripturii s nu fie primit doar ca o informaie intelectual ci ca el s devin lucrtor n suflet n msura n care noi nine ne deschidem lucrrii harului. Participnd la Sfnta Liturghie credincioii au acces la textul Scripturii actualizat i interpretat de Duhul Sfnt. Aadar, indiferent dac avem sau nu o alt form de contact cu Scriptura, numai n cadrul liturgic noi primim cunoaterea necesar pentru mntuire a cuvntului lui Dumnezeu care a fost nsuit, interpretat i trit de Biseric prin lucrarea Sfntului Duh, devenind normativ i dttor de via.

3. Sfnta Tradiie Fiind cel de-al doilea izvor de transmitere a revelaiei supranaturale, are dou sensuri a) aciunea de a transmite nvtura de credin prin viu grai sau din gur n gur, i b) coninutul sau obiectul nsui al transmiterii i predrii105. n sens teologic, Tradiia, nseamn totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, fiind transmise prin viu grai de ctre Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii Apostoli, fiind consemnate mai trziu n scris106, Sunt ns i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus iar care dac s-ar fi scris cu de-amnuntu, ni se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25), nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20, 30), Multe avnd a v scrie n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur (II Ioan 1, 12), ,,c prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt (Efeseni 3, 3), Deci, frailor stai neclintii i
Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistola IX, 1, n Opere complete, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 266 i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 278. 105 Pr. conf. dr. Ioan Tulcan, op. cit., p. 99. 106 Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.68.
104

38

inei predanile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni, 2, 15)107. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au aceeai valorare n Biseric i aparin acesteia, mpreun reprezentnd temeiurile nvturii cretine ortodoxe, deoarece ele pstreaz, conin i transmit aceeai revelaie supranatural dumnezeiasc108. Sfnta Scriptur, Tradiia i Biserica, formeaz un ntreg ale cror pri se completeaz i se intercondiioneaz reciproc, astfel c pentru a nelege corect Sfnta Scriptur trebuie s inem seama de contextul larg al Sfintei Tradiii care este lucrarea Duhului Sfnt n contiina Bisericii109. Sfinii Prini vorbesc despre Sfnta Tradiie ca despre un lucru care prezint adevrul de credin la fel ca i Sfnta Scriptur. Astfel Sfntul Viceniu al Lerinului, susine c nvtura de credin s-a transmis prin duplici modo primum scilicet divinae legis auctoritate, tum deide ecclesiae catholicae traditione adic n dou feluri, ct se poate de clar prin autoritatea Sfintelor Scripturi i, mai apoi, prin Tradiia Bisericii universale, de asemenea ,,teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est adic ,,trebuie s pstrm ceea ce a fost crezut ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi110, Tradiia avnd un rol important n nelegerea Scripturii ntr-un mod ortodox. n perioada Bisericii Primare, Tradiia era i un principiu de interpretare sau erminie, astfel c citirea i nelegerea Sfintei Scripturi se putea face numai n contextul unei Tradiii apostolice vii. Scriptura fr interpretare nu este deloc scriptur. Evenimentul biblic intr n actualitate i prinde via numai atunci cnd este interpretat prin ochii Sfintei Scripturi. Aa se face c interpretarea real a Scripturii, devine predic a Bisericii, devine Tradiie. Sfntul Atanasie spune c Biserica s-a ntemeiat pe trei termeni: tradiie () de la nsui Mntuitorul Iisus Hristos, nvtur () prin Sfinii Apostoli i credina () Bisericii ntregi. Sfntul Vasile cel Mare, n opera sa De Spiritus Sancto rezolv problema doctrinar, ce exist n raportul Scriptur - Tradiie111. Fericitul Augustin (354-430) spune c el crede n Evanghelie fiind inspirat de praendicantibusul Bisericii112. n cteva texte aflm ce spun Sfinii Prini despre aceast realitate: a. Sfntul Ciprian al Cartaginei (258) spune: Dac ne vom
107 108

Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 49. Prof. Nicolae Chiescu, art. cit., pp. 363-423. 109 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 51. 110 Pr. Georges Florovsky, op. cit., p. 137. 111 Ibidem, p. 138. 112 I. I. Bujor, Fr.Chiriac, Scriitori Bisericeti latini, Cluj Napoca, 2005, p. 192-232. 39

ndrepta noi la izvorul Tradiiei Dumnezeieti se va curma rtcirea omeneasc (Epistola 74); b. Origen (254) noteaz: S fie pstrat Tradiia apostolic n Biseric i c. Epifanie (403) spune: Trebuie pstrat Tradiia pentru c nu este cu putin a afla toate n Sfnta Scriptur, Sfinii Apostoli au depus unele n scrisori altele n Tradiie113. Transmiterea nvturi de credin prin Sfnta Tradiie s-a concretizat prin Simbolul de credin apostolic, Simbolul Niceo-constantinopolitan, prin cele 85 de canoane apostolice, prin Hotrrile dogmatice i canonice de la cele 7 Sinoade Ecumenice i 9 sinoade locale sau particulare prin Liturghiile i crile de cult, prin mrturisirile de credin ale martirilor, prin definiile dogmatice mpotriva ereticilor, prin Scrierile Sfinilor Prini, prin mrturiile arhelologice cu privire la cult i viaa martirilor114. Observm legtura indispensabil ce exist ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n transmiterea adevrului de credin descoperit de Dumnezeu, pentru mntuirea fiecrui cretin. n Sfnta Liturghie, partea Tradiiei n care s-au concretizat ,,formele de via ale Trupului tainic al Domnului115, experiem taina mntuirii mplinit n Hristos i lucrat de Duhul Sfnt n Biseric. Aceast tain este revelat de Sfnta Scriptur, n umbr n Vechiul Testament i direct n Noul Testament. De aceea ntre Liturghie i Scriptur este o strns legtur. Scriptura, ,,fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n cellalte Taine se usuc i se desfigureaz116. Liturghia este cea care, prin lucrarea Duhului Sfnt, d via Scripturii actualiznd-o, proclamnd-o, interpretnd-o i fcnd-o roditoare n sufletele credincioilor. 4. Biserica Termenul de Biseric (), reprezint att lcaul de cult ct i comunitatea credincioilor botezai n numele Sfintei Treimi, care mrturisesc pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Biserica lui Hristos a luat fiin n planul istoric, la Cincizecime, ca rezultat al lucrrii rscumprtoare a Domnului. Ea este Sfnt, pentru c i Capul Bisericii, n persoana lui Hristos este Sfnt i Sfntul Sfinilor. Lucrarea Duhului Sfnt prin Biseric este transmis cretinilor prin Sfintele Taine i ierurgii, pentru
113 114

Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 50. Pr. conf. dr. Ioan Tulcan, op. cit., p. 50. 115 Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Scriptur i Liturghie, n MB, nr. 7-9/1981, p. 478. 116 V. Vedernicov, Problema tradiiei n teologia ortodox, n Jurnal Moscovscoi Patriarhii, nr. 10/1961, p. 40, apud prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 46. 40

sfinirea i mplinirea menirii omului pe pmnt, aceea de desvrire i de mntuire. Sfnta Biseric nva c prin inspiraie trebuie s nelegem aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i a nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrierii. Cu toate acestea, nu este vorba de o inspiraie verbal, n sensul c Duhul Sfnt ar dicta cuvnt cu cuvnt (cum greit au neles unii), ci numai c acetia au primit de la Dumnezeu coninutul de idei al Revelaiei, dar nu le-a fost anulat cugetarea, voina sau felul i maniera de redare. Ca dovad, ca stil literar i nu numai, scrierile biblice difer destul de mult ntre ele, chiar dac toate vorbesc despre acelai Adevr. Inspiraia divin nu este deci efectul magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu117. Natura Bisericii este divin dar i uman, pentru c a fost nfiinat de Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, care a avut dou firi i anume firea dumnezeiasc i firea omeneasc. ntemeierea Bisericii este consemnat de nsui Mntuitorul cnd spune: pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18), iar n alt loc pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu scump sngele Su (Faptele Apostolilor 20, 28), aici aratndu-se actul de identitate al Bisericii Fiului lui Dumnezeu, Care i-a vrsat Sfntul Snge pe cruce pentru ea. Dup plecarea Sfinilor Apostoli la propovduire, s-au nfinat Biserici locale mrturisind drept ntemeietor al ecclesiei pe Iisus Hristos118, Biserica fiind extensiunea vieii divine n persoanele umane. nvtura ortodox susine c Biserica este una, pentru c unul este Dumnezeu, prin care se intr n comuniune cu Duhul lui Hristos cel nviat. Prezena treimic a Bisericii se ntemeiaz pe Sfnta Treime, nsi esena vieii spirituale a Bisericii, fiind o tainic participare la relaiile venice ale celor Trei Persoane Treimice ca realitate ultim a vieii harice119. Viaa noastr n Biseric este viaa noastr n Hristos care este Cap al Bisericii, astfel c nu putem fi cu Hristos dac nu trim viaa Bisericii. Biserica are patru atribute conform Simbolului de credin Niceo-constantinopolitan, n articolul 9, cred i ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica este Una pentru c Unul este Dumnezeu i Unul este Capul Bisericii Iisus Hristos, extensie a unitii treimice dumnezeieti, cci Este
117 118

Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. p.74. Ibidem, p. 275. 119 Prot. dr. Dorel Pogan, Biserica i mntuirea credincioilor. Constituia teandric a Bisericii, Arad, 1998, p. 21. 41

un singur Trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost ntr-o singur ndejde, este un Domn, o credin, un Botez (Efeseni 4, 4-6). Biserica este Sfnt pentru c Iisus Hristos sfnt este i a sfinit-o prin jertfa Sa pe cruce prin Scumpul su Snge, este sfnt i prin marea sa calitate de lca al Duhului Sfnt, deoarece Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea ca s-o sfineasc, curindu-o prin baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrcitur ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27). Biserica este Soborniceasc sau universal pentru c se adreseaz tuturor oamenilor, chemndu-i permanent la comuniune cu Dumnezeu prin Sfintele Taine, avnd ca scop final dobndirea mntuirii tuturor120. Este soborniceasc pentru c dei este rspndit n toat lumea ea i pstreaz unitatea vie i activ peste tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul. Prin expresia sobornicitii bisericii se mai nelege i modul de organizare i conducre al Bisericii artnd strnsa legtur cu Sinoadele Ecumenice evideniind unitatea ei chiar dac n istorie au aprut i alte biserici, astfel c sobornicitatea bisericii lui Hristos const n cele 7 Sinoade Ecumenice iar singura Biseric, care se conduce dup sobornicitate este cea Ortodox. Biserica este Apostolic, pentru c prin aceasta nelegem nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor, fiind zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2, 20) i nimeni nu poate s pun alt temelie dect cea odat pus care este Iisus Hristos (I Corinteni 3, 11). Aceast apostolicitate a Bisericii se manifest i n succesiunea apostolic din cuprinsul istoriei bisericii potrivit creia harul apostolilor se transmite nentrerupt episcopilor care sunt hirotonii n mod canonic, de-a lungul timpului121. Sfntul Ciprian al Cartaginei spunea: n afara Bisericii nu exist mntuire i Cine n-are Biserica drept mam, nu-L poate avea pe Dumnezeu drept Tat, fapt atestat de ntreaga nvtur a lui Hristos. Chemarea continu a Mntuitorului i dorina Lui ca toi s fim una ne oblig n aceste vremuri s pstrm statornic dreapta credin, pentru a ne putea mprti real cu Hristos prin Sfintele Taine, prin unirea real cu Trupul i Sngele Su. Raportul dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric, ne arat c Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu ar putea exista fr Biseric. Astfel Biserica explic Sfnta Scriptur n coninutul ei autentic pstrat prin Sfnta
Episcopul Vasile al Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. Petru Deheleanu, pr. prof. Dumitru Radu, Carte de nvtur cretin ortodox, Bucreti, 1978, p. 31. 121 Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 282.
120

42

Tradiie apostolic i neschimbat. Biserica apare o dat cu Tradiia Sfinilor apostoli i Tradiia apare o dat cu Biserica, iar Sfnta Scriptur ia fiin n snul Bisericii, motiv pentru care Scriptura e o parte autentic a Tradiiei. Aceast mpletire ntre Tradiie, Biseric i Scriptur nu este altceva dect rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, a Duhului lui Hristos, avnd ca scop mntuirea noastr a tuturor. Catehizarea continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului n Biseric Pentru a nelege n ce const caracterul catehetic al Sfintei Liturghii este nevoie ca mai nti s lmurim sensul termenilor de catehez i catehizare. Provenind din verbul grecesc cu sensul originar de a rsuna de sus n jos, de a spune ceva de pe un loc nalt, de unde nelesul de a nva pe altul prin viu grai122 cateheza desemneaz n sens restrns transmiterea vie a tezaurului credinei pentru noii membri care se altur Bisericii123, o iniiere n tainele credinei cretine a celor care doresc s primeasc Botezul i s devin astfel membri ai Bisericii. n sens larg ns, termenii de catehez i catehizare se refer la vocaia pedagogic a Bisericii, la ntreaga sa activitate nvtoreasc, care n mod evident nu se adreseaz doar celor din afar ci i tuturor membrilor ei, indiferent de vrsta lor i de momentul n care au fost botezai. Cateheza este rsunetul viu al graiului matern, biblic i duhovnicesc al Bisericii, iar catehizarea procesul de gestaie, natere i maturizare a credinei conforme Botezului, lucrarea fundamental de rostire, ascultare i personalizare a graiului matern al Bisericii, nrdcinarea Logosului n adncul inimii umane prin umbrirea Duhului, temeluirea casei Dumnezeului Celui Viu n omul viu, o adevrat Bunvestire personal124. Catehizarea este o dimensiune fundamental a lucrrii Bisericii, expresie a vocaiei sale pedagogice, o continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului i, ca urmare, ea nu se rezum la transmiterea de cunotine. Hristos nu S-a ntrupat pentru a ne da o doctrin care s ne satisfac curiozitatea intelectual ci ca s ne druiasc viaa venic fcndu-ne prtai mpriei cerurilor. Iar viaa venic, ne nva El, nseamn
122

Vezi Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 10-11. 123 Jean Danielou, Regine de Charlat, La Catechese aux premiers siecles, Paris, 1968, p. 7. 124 Pr. Lect. Jan Nicolae, Clopotul din noaptea de Pati. Pledoarie pentru un revirement catehetic, n Logos. Revist de Pastoral catehetic, Centrul de Cercetare n Pedagogie pastoral i Psihoterapie ortodox, Alba Iulia, anul 1, nr. 1/2007, p. 14. 43

cunoaterea lui Dumnezeu i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3) prin angajarea ntr-o relaie personal vie, ntemeiat pe dragoste, cu Dumnezeu, mplinind cuvintele lui Hristos. Predica Sa este o chemare la comuniune, o chemare adresat oamenilor de a primi mpria lui Dumnezeu prin pocin: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Hristos nvtorul Suprem nu ne ofer cunotine pentru cultura noastr general ci ne descoper tainele cereti necesare mntuirii noastre i druiete cunoaterea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt celor care se angajeaz n lucrarea poruncilor Sale rspunznd cu dragoste dragostei lui Dumnezeu. Aceast slujire o continu Hristos n Biseric, Trupul Su extins n umanitate, prin lucrarea Duhului Sfnt Care S-a pogort n Biseric la Cincizecime. Biserica este locuin a Duhului Sfnt care a transportat prin veacurile pline de tot felul de tulburri preioasa comoar a Adevrului revelat de Dumnezeu. Misiunea Bisericii nu este nimic mai puin dect de a-i duce pe fiii ei n trmul Fiinrii Dumnezeiti125, de a-i conduce spre ndumnezeire unindu-i organic i personal cu Persoana lui Hristos astfel nct personalitatea lor s devin personalitate n Hristos i prin Hristos, n ei s nu mai triasc ei nii ci Hristos s triasc n ei (Galateni 2, 20). Misiunea Bisericii este aadar de a ntri mdularele ei n nemurire i venicie, fcndu-le prtae firii lui Dumnezeu (II Petru 1, 4), de a crea n fiecare membru al ei convingerea c starea normal a personalitii umane o constituie nemurirea i venicia, convingerea c omul este un cltor care prin moarte i temporalitate nainteaz spre nemurire i venicie126. n contextul acestei misiuni trebuie neleas catehizarea ca i continuare a slujirii nvtoreti a Mntuitorului n Biseric. Catehizarea este o chemare continu pe care Biserica o adreseaz att celor din afar ct i mdularelor ei la nemurire i venicie, la trirea vieii celei noi n Hristos i la ndumnezeire. Este o vestire a faptelor celor mari pe care Dumnezeu le-a lucrat i le lucreaz pentru mntuirea noastr i o chemare la mprtirea de roadele acestora n Biseric prin Sfintele Taine. Prin mijlocirea Sfintelor Taine, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, Hristos vine la noi, i face sla n sufletul nostru, se face una cu el i l trezete la o via nou127. Prin Botez murim i nviem n Hristos, prin Mirungere dobndim Duhul Sfnt iar n Taina Euharistiei ne hrnim cu Trupul i
125

Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom. Rafail (Noica), Bucureti, Editura Sophia, 2005, p. 136. 126 Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere de Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1997, p. 74-75. 44

Sngele Domnului ca mdulare ale Trupului Su. Aceast transformare interioar pe care o lucreaz Sfintele Taine n noi este pregtit i completat de catehez cultivnd credina prin iniierea n nvtura mntuitoare i ndemnul spre efortul ascetic de desptimire. Sfinii Prini fac distincie ntre credina din auzire care ne aduce la Hristos i credina care constituie nsi viaa Bisericii i a membrilor ei i despre care Sfntul Pavel spune c face ca Hristos s se slluiasc n inimile noastre (Efes. 3, 17). Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete pe prima credina simpl sau din cele auzite iar pe cea de a doua credina desvrit sau din cele vzute, unitatea i prtia omului cu Dumnezeu. Mntuirea se mplinete numai atunci cnd omul ajunge de la credina simpl la cea desvrit128. Iar de la credina simpl la cea desvrit se ajunge prin primirea harului n Sfintele Taine ale Bisericii (n special Botezul, Mirungerea i Euharistia) i prin angajarea ntr-un efort ascetic care urmrete curirea de patimi i dobndirea virtuilor potrivit poruncilor dumnezeieti129. Credina nu este, aadar, o simpl chestiune intelectual. Ea este att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului. Acest rspuns const n supunerea iubitoare fa de adevrul ntrupat n Hristos, revelat de El i mrturisit de Biseric. Supunerea iubitoare fa de adevrul revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal. Cunoaterea dogmelor este esenial deoarece orice abatere a contiinei minii noastre de la adevrata nelegere a Descoperirii, negreit se va rsfrnge n manifestrile duhului nostru, n cele de zi cu zi. Cu alte cuvinte, viaa cu adevrat dreapt este condiionat de o adevrat nelegere a lui Dumnezeu Sfnta Treime130. De aici decurg cele dou direcii principale ale catehizrii: mprtirea dreptei nelegeri a Revelaiei dumnezeieti i ndemnul spre pocin, toate acestea n vederea ajungerii la credina desvrit care nseamn unire i prtie cu Dumnezeu. n concluzie putem spune c prin catehizare, ca activitate nvtoreasc a Bisericii, se nelege nu un simplu nvmnt teoretic ci o educaie spre mntuire care mprtete oamenilor adevrurile mntuitoare ale dreptei credine ca s cunoasc iubirea lui Hristos, cea mai presus de
127

Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, I, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Nicolae Cabasila, Scrieri. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre Viaa n Hristos, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p. 146. 128 apud Mitropolitul Hierotheus Vlachos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Sophia, 2000, p. 64. 129 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 1, n Filocalia, vol. V, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura IBMBOR, 1976, p. 194. 130 Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 8. 45

cunotin (Efeseni 3, 19) angajndu-i n pocin spre nnoire n sensul mbrcrii n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 24), ca s se umple, n puterea Duhului Sfnt, de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 19). Scopul activitii catehetice a Bisericii, care nu pate fi n nici un fel desprins de misiunea general a Bisericii, este de a ne duce la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu care este via venic (Ioan 17, 3) i care presupune transformarea noastr ca n toate s cretem ntru El care este capul, Hristos (Efes. 4, 15) pn la ajungerea la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Activitatea catehetic a Bisericii este liturgic n caracterul ei Concluziile teologilor care au studiat sfintele slujbe ale Bisericii scot n eviden ceea ce Biserica a trit nc de la nceput i anume c acestea sunt nsi viaa ei, actul public ce actualizeaz etern natura Bisericii ca Trup al lui Hristos, un act care nu este parial, fcnd referin numai la o funcie a Bisericii (rugciunea sa comun) ori exprimnd unul dintre aspectele sale, ci care mbrieaz, exprim, inspir i definete ntreaga Biseric, ntreaga sa natur esenial, ntreaga sa via131. Slujbele ortodoxe sunt viaa adevrat i vie a Bisericii, la care ia parte fiecare mdular al Bisericii, prin trirea a tot ce este Dumnezeu-omenesc, a tot ce este apostolesc, a tot ce e al Sfinilor Prini132. Cultul Bisericii exprim darul cunotinei, al vieii celei noi venind de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Toate slujbele ne reaeaz n Cuvntul lui Dumnezeu. i aceasta nu numai c ne acord, de acum, nelegerea revelaiei Adevrului ci, mai mult, ne promite n mod categoric viaa venic prin primirea Adevrului. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este Cuvntul Adevrului, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat descoperindu-se pe Sine ca fiind nsui Adevrul (Ioan 14, 6). i Duhul Sfnt este Duhul Adevrului (Ioan 15, 26). i amndoi ni se comunic, n rugciunea liturgic, venind de la Printele luminilor (Iacov 1, 17) pentru a ni-L descoperi133. Slujbele ne conduc aadar la cunoaterea liturgic, n Duhul Sfnt, a lui Dumnezeu ca expresie a ntlnirii n iubire cu El, cunoatere care presupune ns pocina, moartea omului celui vechi, supus pcatului, i nvierea noastr la o nou simire cci toat
131

Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, trad. de ierom. Vasile Brzu, Bucureti, Editura Sophia, 2002, p. 53. 132 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, traducere de Adrian Tnsescu, Petru Vod, Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, p. 65. 133 Constantin Andronikoff, Le sens de la liturgie. La relation entre Dieu et lhomme, Paris, Les Editions du Cerf, 1988, p. 9. 46

contemplarea realitilor dumnezeieti este cu putin nu altfel dect dac duhul omului dobndete o stare care, ntr-o oarecare msur, corespunde cu ceea ce contempleaz Numai petrecnd simit n harul Duhului Sfnt se nvrednicete omul vedeniei slavei nemuritoare i a Luminii fr de apus134. Este firesc dar ca activitatea catehetic a Bisericii s fie strns legat de slujbe i n mod deosebit de Sfnta Liturghie, realitate evident mai ales n viaa Bisericii primare cnd nvmntul catehetic era prin el nsui un act liturgic i iniierea mistagogic a neofiilor culmina n participarea lor activ la prima Liturghie i prima mprtanie135. Cultul nsui, nc de la nceput a avut un profund caracter catehetic, fiind un mijloc de transmitere a dreptei credine. n msura n care pot fi detectate n Noul Testament, elementele liturgice au un caracter invariabil kerigmatic sau catehetic, revelnd adevrul dumnezeiesc necesar pentru mntuire i nvnd acest adevr pe cei devenii de curnd membri iluminai ai Trupului lui Hristos136. Viaa Bisericii primare ne nva c activitatea catehetic a Bisericii este liturgic n caracterul ei. Pe de o parte prin cateheze se transmit adevrurile de credin n vederea experierii lor n cult i se explic slujbele pentru a putea fi trite deplin i, pe de alt parte, cultul nsui este o catehez n cel mai profund sens al cuvntului, nu numai prin elementele kerygmatice cuprinse ci i mai ales prin cunoaterea liturgic a lui Dumnezeu pe care o druiete. Funcia catehetic a cultului care, neleas ca o mprtire a adevrului mntuitor, este fundamental alturi de cea harismatic sfinitoare i cea latreutic, o regsim n toate cele trei mijloace de expresie ale cultului: cuvntul, actul i materia. Cuvntul ia ca form concret de manifestare rugciunea, imnografia, mrturisirea de credin, lecturile biblice, omilia. Toate aceste forme au un profund caracter catehetic exprimnd cu claritate dogmele ortodoxe. Lecturile biblice fac viu cuvntul lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur aducndu-l n mijlocul adunrii liturgice. Omilia, care vine n continuarea lecturilor biblice, este actul liturgic prin care cuvntul scripturistic este tlmcit i actualizat. Imnografia este o adevrat predic poetic, strin de lirismul subiectiv i de sentimentalism, care expune n form doxologic cuvntul scripturistic i teologia patristic. Rugciunile sunt ntemeiate pe dogmele Bisericii care sunt amintite n mod explicit.
134 135

Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 59. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Le culte byzantine comme expresion de la foi orthodoxe, n La liturgie expression de la foi. Confrence Saint Serge, XXVe Semaine dEtudes Liturgiques, Paris, 1978, Subsidia C.L.V. 16, Roma, Edizioni Liturgiche, 1979, p. 85. 136 Pr. Prof. John Breck, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, trad. de Monica Herghelegiu, Bucureti, Editura IBMBOR, 1999, p.179.

47

Mrturisirea de credin este o sintez a nvturilor de credin fundamentale. Dar i actele, gesturile sau micrile liturgice care nsoesc cuvntul (semnul crucii, metaniile, nchinciunile, ngenuncherile, binecuvntrile, punerea minilor, procesiunile, cdirea, srutarea etc.) au o valoare catehetic. Ele nu sunt niciodat gratuite ci sunt expresia ritual a textului137, concretiznd, subliniind sau simboliznd nelesurile cuvntului. De asemenea materiile folosite n cult (pinea, vinul, apa, uleiul, tmia, ceara etc.), la care se adaug iconografia i arhitectura locaului de cult, au i un sens catehetic prin simbolismul lor. Cuvntul, gestul i materia se asociaz n slujbele Bisericii care reprezint o experien total adresndu-se att simurilor trupeti ct i celor duhovniceti, apelnd simultan facultile emoionale, intelectuale i estetice ale omului ntr-o atmosfer de slvire a lui Dumnezeu i druind harul dumnezeiesc. Slujbele includ o mare varietate de simboluri, exprim nvturi de mare profunzime dogmatic, antreneaz gesturi i percepii trupeti prin muzic, icoane, tmie, nchinciuni. Elementul de frumusee, ca slav a lui Dumnezeu ce umple Biserica, ocup un loc aparte n slujbele ortodoxe. Prin elementele de art folosite, prin frumuseea imnelor liturgice, a cntrii i icoanelor, prin limbajul intuitiv al ritualurilor, cultul descoper adevrul mntuitor sub forme perceptibile avnd o mare for de atracie, fcndu-l pe credincios s triasc aceste adevruri nu doar s le cunoasc raional. Liturghie i ecleziologie trinitar la Sfntul Vasile Din epoca apostolic aceeai Liturghie se svrete n Biseric. Liturghia euharistic138 nu s-a schimbat n fiina ei, dar s-a schimbat modul de nelegere al Euharistiei. Este o criz, nu a Liturghiei ci a credincioilor, n ce privete trirea Liturghiei139. n viaa Bisericii lipsete o explicare a Liturghiei la ndemna credincioilor. Acest fapt are drept urmare o participare parial a credincioilor la Sfnta Liturghie.
137

Robert Taft, SJ, Beyond East and West. Problems in Liturgical Understanding, Washington, D.C, The Pastoral Press, 1984, p. 170. 138 Liturgie et ecclsiologie trinitaire de Saint Basile, Text elaborat pentru Comisia Credin i Constituie, a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Hambourg, 29 iulie 1965, aprut n Verbum Caro XXIII (1969/1), no.89, pp.1-32; re-editat de Boris BOBRINSKOY (editor), Communion du Saint-Esprit, Spiritualit Orientale, 56, 1992, pp.217-254; trad. rom. Mriuca i Adrian ALEXANDRESCU, mprtirea Sfntului Duh, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1999, pp.229-268. 139 Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei (1984), trad. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, pp.13-14. 48

Sfnta Liturghie este ,,cea mai mare rugciune sau rugciunea prin excelen a Bisericii; ea are n esena ei un caracter eclesiologic, comunitar, iar nu unul individualist. n Liturghie se roag toat comunitatea, nu numai cel care liturghisete140. Forma de rugciune n dialog (ectenia), predomin n Sfnta Liturghie, i folosirea pluralului la persoana ntia n aproape toate ecteniile i rugciunile ei, exprim faptul c svritorul vzut este adunarea eclesial, Biserica lui Hristos. Demersul nceput n teologia ortodox de printele Alexandre Schmemann (Euharistia - Taina mpriei, 1984) i printele Dumitru Stniloae (Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, 1986) se cere a fi continuat. Criza actual, n ce privete participarea credincioilor la Sfnta Liturghie, i gsete o rezolvare prin recuperarea sensului originar al Sfintei Euharistii i al Sfintei Liturghii, aa cum au fost ele nelese i trite n Biserica primar. Printele Alexandre Schmemann, liturgist prin excelen, mparte Sfnta Liturghie n 12 Taine: Taina Adunrii - Ecclesiei, Taina mpriei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi, Taina Aducerii, Taina Unitii, Taina nlrii - Anaforei, Taina Mulumirii, Taina Aducerii aminte, Taina Duhului Sfnt, Taina mprtirii. n ce msur pot fi acestea numite taine141, arat printele profesor Ioan Ic: ,,datorit importanei i inseparabilitii tuturor acestor aspecte i faptului c prin fiecare se nfptuiete, aici i acum, Taina cea mare, ele toate pot fi socotite Taine i constituiesc la un loc misterul Liturghiei euharistice142. Astfel, toate aceste 12 taine sunt rezumate n Taina Euharistiei, ea nsi fiind numit: ,,Euharistia - Taina mpriei. Elementul esenial al fiecrei Taine este Biserica pentru care se svresc tainele. nsi termenul de Biseric (de la ek-kaleim = a chema, a aduna) nseamn sfnta adunare a poporului i arat c Dumnezeu este Cel
140

Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1998, p.146. 141 De fapt cuvntul Tain (mysterion, sacramentum - care nsemna jurmnt) se folosete cu mai multe sensuri: taina (misterul) lui Dumnezeu, adic planul divin de a reuni totul n Hristos (Efes. 1, 9-10), adic ntreaga istorie a mnturii, de la ntrupare la revenirea n slav a Fiului; Cina Domnului sau darurile euharistice sfinite (Cinei Tale celei de tain, astzi Fiul lui Dumnezeu prta m primete); sacramentele, cele apte taine pori ale mpriei numite i pori ale dreptii, adic lucrri n care Hristos Cel nviat mprtete prin Duhul Sfnt propria Lui via i darurile divine, n mod vzut, celor ce deschid porile inimilor lor prin credin. Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.175. 142 Pr. Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune, Sibiu, 1993, p. 336. 49

care i cheam pe cei care-i aparin, ca s intre ntr-o nou comuniune cu El143. n opera sa Mistagogia, Sfntul Maxim Mrturisitorul a expus aspectul i sensul simbolic al Bisericii i al Liturghiei. Dup natura lucrrii sale, Biserica este chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare cu El, prin imitare. Biserica este icoan a lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i de diferite feluri. Biserica este centrul care unific ntreaga creaie, aa cum Dumnezeu nchide totul n El144. Biserica Cincizecimii, ca Arhetip al oricrei Biserici, s-a constituit prin mpreun lucrarea persoanelor Sfintei Treimi. Rugciunea lui Iisus pentru unitate (Ioan 17,21) i arat roadele la Cincizecime. Duhul, trimis de Fiul de la Tatl, se pogoar la Cincizecime cu vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede (Fapte 2,2). Acest vuiet i cheam pe toi aceia care-l ascult pentru ca n final s-i adune pe toi cei care au rspuns chemrii: ,,i s-au botezat n ziua aceea ca la trei mii de suflete (Faptele Apostolilor 2, 41). De aceea Biserica nseamn sfnta adunare pentru c Duhul Sfnt i cheam i i adun pe credincioi, pentru a-i sfini; credincioii sunt ,,chemai s fie sfini (1 Corintenni 1, 2). Din punct de vedere istoric Biserica este manifestarea n Duh a Cuvntului lui Dumnezeu ca simbol i anticipare a mpriei Cerurilor. Iconomia Fiului se continu n Biseric prin iconomia Duhului Sfnt, pn la sfritul veacurilor. Zidit pe jertfa lui Hristos pe Cruce, Biserica este sfinit prin lucrarea Duhului Sfnt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui viu, Dumnezeu adevrat, strlucire i chip al Printelui celui fr de nceput i viaa cea venic Care cu vrsarea preiosului Tu Snge ai ntemeiat Biserica Ta, iar cu moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai desvrit-o, cu nlarea ai binecuvntat-o i cu pogorrea Sfntului Duh ai sfinit-o i ai lit-o145. n veacul apostolic lirea Bisericii, n sensul de cuprindere, s-a fcut prin nvtura apostolilor i mprtire (comuniune, koinonia) n frngerea pinii (Euharistie) i n rugciune (Fapte 2,42); Astfel, nceputul este unit cu sfritul, Taina Adunrii fiind strns legat de Taina
143

Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2000, p. 36. 144 Ibidem, p. 13-15. 145 Rugciune la punerea de temelie a Bisericii, n Molitfelnic, ed. 1998, Ed. IBM al BOR, p. 522. 50

mprtirii: cretinii se adun n Biseric pentru a se mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Biserica adunat n Euharistii, chiar dac este limitat la ,,doi sau trei, este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc; nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i ,,suficient de sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat i poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s fim n comuniune i prtai ai Vieii dumnezeieti146. Credincioii sunt chemai la mprtire: ,,Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! Momentul cel mai trist al Liturghiei este acela cnd nimeni nu rspunde la aceast invitaie, cnd preotul se ntoarce n altar cu Sfintele Daruri pe care le potrivete el147. n Biserica Ortodox s-a produs n chip firesc o rezisten pioas, prin abinerea de la mprtirea regulat, argumentat de nemplinirea dispoziiilor spirituale cerute apropierii de Sfintele Taine: post, mrturisirea pcatelor, mplinirea canonului .a. La 100 de ani de la libertatea acordat cretinismului, majoritatea credincioilor nu se mai mprteau dect n posturile mari, dei n Constantinopol, Sfnta Liturghie se svrea zilnic. Sfntul Ioan Gur de Aur ne informeaz c ,,unii se mprteau de mai multe ori, ali de mai puine ori, cei mai muli, ns, o singur dat pe an sau de dou ori pe an148. Sfntul Teodor Studitul se adreseaz clugrilor neglijeni n pregtirea pentru mprtire, cu aceste cuvinte: Dac ar fi o hran obinuit sau o butur comun propus, atunci nimeni n-ar neglija i ntrzia s ia parte n fiecare zi. Dimpotriv, cel care nar participa ar fi foarte contrariat. Dar cnd e vorba nu de pine simpl, ci de pinea vieii, nu de butur obinuit, ci de Cupa nemuririi, noi judecm aceasta ca un lucru indiferent i nu necesar n mod absolut. Dup prerea mea, sau mai bine zis, dup tradiia adevrat, virtutea care ne pregtete pentru mprtanie este aceea de a ne pzi curai. Dac noi suntem
146 147

Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei, p. 30. Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, 1996, p. 63.
148

Petre VINTILESCU, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deasa sau rara mprtanie?, n Rev. Studii Teologice, nr.5-6 / 1953, pp. 387-398. 51

indifereni fa de Taina Comuniunii, cum vom putea atunci s evitm s fim cuprini de patimi?149. mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului trebuie s fie o preocupare constant pentru fiecare credincios. Acesta este i ndemnul Sfntului Vasile cel Mare: ,,Este bine i folositor s ne mprtim zilnic i s gustm din Sfntul Trup i Snge al lui Hristos. Cci El spune clar: ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6,55). i cine se ndoiete c mprtindu-se des din via este totuna cu a avea via din belug? Eu m mprtesc, ntr-adevr, de patru ori pe sptmn: Duminica, Miercurea, Vinerea i Smbta, iar n celelalte zile, dac este o pomenire a vreunui sfnt150. Credincioii se ntlnesc cu Hristos i se fac prtai de o lucrare a lui Hristos avnd un folos de la Sfnta Liturghie, chiar dac nu se mprtesc. De aceea afirmaia, provenit din influena catolic i protestant, c participarea la Sfnta Liturghie este inutil celor ce nu se mprtesc, nu corespunde realitii151. Sunt i alte moduri de mprtire cu Hristos (sfintele icoane, cuvintele Sfintei Scripturi citite de preot n biseric, cuvntul de propovduire al preotului, n rugciunile rostire de preot, n cntrile credincioilor, n dialogul dintre credincioi i preot, n slujba celorlalte Sfinte Taine, n ierurgii)152, dar acestea nu trebuie subliniate i ncurajate n defavoarea Sfintei Euharistii. Din contr mprtirile cu Hristos trebuie s aib drept scop Sfnta Euharistie, pe de o parte, i s menin aceast mprtire pn la viitoarea mprtire euharistic, pe de alt parte. Lucrnd la editarea Filocaliei (1782) i a altor scrieri duhovniceti, Sfntul Nicodim Aghioritul i-a dat seama c mprtirea sacramental, cu cuget curat, cu Preacuratele lui Hristos Taine, trebuie s fie unit cu mprtirea duhovniceasc (prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, mplinirea poruncilor, rugciunea minii i smerenie mult). Dup Sfntul Nicodim Aghioritul: ,,Aceast sfnt tain, (respectiv Hristos prezent n Euharistie), poate lucra n dou feluri: ea poate fi primit tainic-sacramental, ori de cte ori poate cineva, dac nu-i oprit de duhovnic, cu pregtirea
149

Sf. TEODOR STUDITUL, Cateheze mici, 107, apud Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup liturghie, pp. 63-64. 150 Sf. VASILE CEL MARE, Scrisoarea 93, PSB 12, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU i Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988, p. 269. 151 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, pp. 102-103.
152

Pr. Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale, pp. 340-342. 52

cuvenit, cu zdrobire de inim, cu spovedanie, mplinirea canonului i postire dup putere, i poate fi primit duhovnicete i mintal, n fiecare ceas i n fiecare minut. De aceea ndeamn: S-o primeti deseori n al doilea fel i cnd poi n primul fel153, sau ,,De la mprtirea tainicsacramental s treci la mprtirea duhovniceasc, cci dei prin mprtire nu putem primi pe Domnul dect o dat pe zi, totui duhovnicete l putem primi n orice or i n orice minut, prin svrirea tuturor virtuilor i poruncilor, ndeosebi a dumnezeietilor rugciuni, mai ales a rugciunii minii. Cci, Domnul se afl ascuns n virtui i n sfintele porunci i cine face o virtute i mplinete o porunc primete n sufletul su pe Dumnezeu Cel ascuns n ele. Iar aceast mprtire sau unire duhovniceasc cu Hristos nu are capt, fiind o cretere nesfrit n cunoaterea sau simirea prezenei harice a lui Hristos, cretere care nu poate fi oprit dect de lene ori de alt greal a noastr154. Sfnta Liturghie este un urcu comunitar spre mpria lui Dumnezeu. Printele Alexandre Schmemann numete treptele acestui urcu taine, iar printele Dumitru Stniloae mprtiri cu Hristos. Aceste taine sau mprtiri, luate n sine nu sunt exclusive, ci necesare i complementare. Ele privesc fiecare un aspect sau altul al dinamicii sau procesului ntlnirii noastre personale cu Hristos i presupun credina n prezena, n Duh, al lui Hristos Cel nviat155. Liturghia nu trebuie s primeasc o dimensiune intelectual, contemplativ, ci ea trebuie aplicat, trit. Prezena euharistic nefiind din rndul celor vzute, este o prezen mistic fr chip. Cci ceea ce se vede, pinea i vinul, dup prefacere, devin pur i simplu identice cu Trupul nviat, ceresc al lui Hristos, fr s se opereze, ns, ceva i n planul vzut. De aceea Euharistia nu poate servi nicidecum ca icoan, deoarece este numai Cina Domnului, care trebuie consumat i nu contemplat156. Euharistia nu poate revela nimic simului vederii; ea este pinea din cer. Euharistia a rmas fundamental o tain ce trebuie primit ca hran i butur, iar nu pentru a fi vzut cu ochii pmnteti157.
153

Sf. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Ierom. GAVRIIL Aghioritul (editor), 1991, p. 125. 154 Ibidem, pp.132-133. 155 Pr. Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale, p. 341.
156 157

Paul EVDOKIMOV, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, 1992, p. 171. Respingerea conceptului de euharistie ca imagine (icoan) sau symbol este foarte semnificativ pentru nelegerea percepiei euharistice ortodoxe. n Liturghiile bizantine darurile de pine i vin rmn acoperite, n afar de timpul rugciunilor de sfinire i de 53

Printele Dumitru Stniloae are meritul de a fi accentuat relaia strns ntre comuniunea liturghic-sacramental cu Hristos i spiritualitatea ortodox. Aceasta este o spiritualitate sacramental-liturgic care i are bazele ei n Sfnta Liturghie. Mesajul printelui Stniloae trebuie re-afirmat: teologia nu trebuie s fie dect o explicare a Liturghiei, a tainelor, a Scripturii158, cci Liturghia este un rezumat al ntregii Evanghelii159; este recapitularea concentrat a iconomiei mntuirii160. Aceast tem a recapitulrii iconomiei mntuirii n Liturghie i n special n Anafora, se impune ateniei noastre. Sfnta Liturghie reconstituie i actualizeaz n prezent ceea ce a fcut Hristos n trecut pentru mntuirea oamenilor: naterea, viaa, patima, nvierea, nlarea, revrsarea Duhului. Vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea aceea (a Iconomiei). Astfel, celebrarea Euharistiei face pentru noi prezente evenimentele trecute i viitoare ale istoriei sfinte a mntuirii, i participarea noastr la acestea ne introduce n timpul nou al Bisericii, n care eternul intr n timp i funcioneaz ca prezent continuu161. n Ortodoxie nu avem o Liturghie pascal sau o Liturghie de Crciun, pentru c Liturghia euharistic, n fiina ei, este aceeai. Liturghia euharistic mrturisete n tot timpul att despre Naterea i nvierea Domnului, ct i despre nlarea la cer i a Doua venire a Sa. De Crciun avem concerte de colinde, iar nu Liturghii festive. De praznicele mprteti Liturghia este modificat n partea de introducere a ei (Liturghia catehumenilor), niciodat ns nu se modific n partea ei principal (Anaforaua sau Liturghia euharistic). Pe de alt parte, Liturghia ortodox, n comparaie cu missa catolic, este impregnat de spiritualitate. Aceast spiritualitate este rodul conlucrrii dintre credincios i duhovnic, cci Ortodoxia, n esena ei, este duhovniceasc - trirea n duh a dreptei credine. Aceast trire atunci cnd este mrturisit formeaz Biserica. Legtura dintre doi sau trei adunai n numele lui Hristos (Matei 18, 20), l face prezent pe Hristos n acea
timpul mprtirii. n contrast cu evlavia apusean, elementele euharistice nu au fost adorate niciodat n afara cadrului specific al Liturghiei euharistice. (John MEYENDORFF, Teologia bizantin, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru STAN, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 272). 158 M. Costa DE BEAUREGARD, Dumitru STNILOAE, Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 139. 159 Sf. IOAN DE KRONTADT, Liturghia: Cerul pe Pmnt, trad. de Boris BUZIL, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 164. 160 [23] Sf. Teodor STUDITUL, Antiereticus I, 10, PG 99, 340, citat de Tom PIDLK, Spiritualitatea Rsritului cretin, trad. diac. Ioan I. IC jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 32.
161

Panayotis NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 92. 54

comunitate care va deveni comuniune i prin prezena Duhului Sfnt, c unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt i toat plintatea Harului162. n Liturghie sunt dou micri ale harului treimic: ascendent i descendent. Prima pornete de la comunitatea credincioilor spre Dumnezeu, manifestndu-se prin nchinare (conceptul de anabaz - urcare) i a doua de la Dumnezeu spre comunitate (conceptul de catabaz coborre), manifestat prin sfinirea credincioilor. Ambele micri se fac prin Duhul i n Duhul. Acesta apare ca svritorul sfinirii, unindu-ne cu Fiul, i, prin El, cu Tatl, dar i ca mediu dumnezeiesc al lucrrii Tatlui prin Fiul, mediu n care omul este n msur s vad lumina dumnezeiasc, aflndu-se el nsui n lumin163. Micarea ascendent a urcuului nostru duhovnicesc i a nchinrii treimice, nu contrazice micarea invers, descendent, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti care izvorete de la Tatl, se manifest prin Fiul i este mprtit n Duhul Sfnt. n cea dinti micare, Duhul acioneaz dinluntrul istoriei omenirii, ncepnd cu Vechiul Testament, nscnd i asistnd pe toi profeii i drepii, natere ce culmineaz cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos, Care ni-L descoper pe Tatl i ne introduce n comuniunea treimic. Cea de-a doua micare este cea a revelaiei treimice n care Duhul apare drept int i plintate a lucrrii dumnezeieti Cincizecimea este scopul ntruprii, dup cuvintele Domnului Iisus Hristos: ,,Foc am venit s arunc pe pmnt (Lc. 2, 49)164. Hristos se ntoarce la Tatl pentru ca Duhul s se pogoare: ,,V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu m voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac m voi duce, Eu l voi trimite la voi (Ioan 16, 7). Dup Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Duh este Cel Care plinete toate: ,,Venirea lui Hristos; Duhul o ia nainte. ntruparea; Duhul este acolo. Lucrri minunate, haruri i vindecri; prin Duhul. Draci alungai; prin Duhul lui Dumnezeu. Diavolul nlnuit; fiind Duhul de fa. Lsarea pcatelor - n harul Sfntului Duh unirea cu Dumnezeu; prin Duhul165. i totui: ,,nc nu era Duh Sfnt (n
162

Sf. IRINEU DE LYON, Adversus Haereses, IV, 18, citat de Alexandre SCHMEMANN, op. cit., p. 15. 163 Nicolae Motovilov, ucenicul Sfntului Serafim de Sarov, vzndu-l pe stare iluminat de harul dumnezeiesc, i zice: Printe, nu te pot privi. Din ochi i nesc fulgere. Chipul i-a devenit mai luminos dect soarele. M dor ochii. Sfntul Serafim i rspunde: Nu te teme, prietene al lui Dumnezeu. Ai devenit tot aa de luminos ca i mine. i tu te afli acum n plintatea Sfntului Duh, altminteri nu m-ai putea vedea Tom PIDLK, Marii mistici rui, trad. Pr. Prof. Nicolae NECULA, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997, pp. 168-169. 164 Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh, pp. 57-58. 165 Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XIX, col. 157, n PSB 12, p.64. 55

lume), c Iisus nc nu Se proslvise (In. 7, 38). Aadar, lucrarea Sfntului Duh n lume nainte de Biseric nu este aceeai cu prezena Sa n Biseric dup Cincizecime. Biserica, afirm Printele Stniloae, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, lucru care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt coboar peste apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos166. Biserica este Trupul lui Hristos, numai ntruct acelai Duh al Fiului a adunat toate mdularele ei n Hristos ca frai ai Lui i ca frai ntre ei i fii ai Tatlui dup har. Cu toate acestea, n ecleziologia ortodox s-au fcut simite n ultimii ani unele preri teologice care ntr-o oarecare msur se abat de la nvtura Sfinilor Prini n ceea ce privete rolul acordat Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Pe aceast linie se nscrie prerea teologului ortodox rus Vladimir Lossky, dup care raportul lucrrii lui Hristos i a Duhului Sfnt n Biseric se prezint astfel: Hristos realizeaz Biserica numai ca unitate, iar Duhul Sfnt numai ca diversitate, Duhul Sfnt diversific ceea ce Hristos unific, dei el afirm mai departe c n aceast diversitate domnete o unire perfect. Prezentnd unitatea n Biseric drept unitate de natur, iar diversitatea ca o diversitate de persoane, n care Hristos este principiul unitii de natur, iar Duhul Sfnt principiul diversitii personale, Vladimir Lossky nlesnete concluzia c Fiul n Treime, nu e o persoan, ci natur, iar Duhul Sfnt nu are i natura divin cea una, ci reprezint n exclusivitate principiul personal167. Dup nvtura cea dreapt a Bisericii Ortodoxe, fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, Hristos i Duhul Sfnt lucreaz ntr-o unire perfect i nu separat existnd ntre ei i o unitate de fiin i o relaie personal. Aceast unitate perfect ntre Hristos i Duhul Sfnt care constituie adevrata Biseric i susine viaa ntregii comuniti ecleziale ntr-o intim comuniune, i are rdcina adnc n legtura indisolubil dintre ei n planul inter-trinitar. n unitatea treimic fiecare Persoan i pstreaz caracterele personale i n acelai timp particip la substana comun, absolut n mod egal. Fiul i Duhul Sfnt sunt egali n demnitate cu Tatl i identici cu El n substan. Tatl se descoper prin Fiul n Sfntul Duh.
166

Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978, p. 196. 167 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n Rev. Ortodoxia, nr. 1/1967, p.15. 56

Sfntul Vasile n tratatul Despre Sfntul Duh a desfurat o munc de cercetare remarcabil, analiznd gramatical prepoziiile utilizate n Biblie, artnd rolul propriu fiecrei Persoane dumnezeieti n lucrarea de sfinire i locul lor specific n lauda eclezial. Termenii pe care i dezvolt Sfntul Vasile (de la, prin, la), sunt preluai de la Sfntul Irineu de Lyon: ,,Preoii, ucenicii apostolilor - scrie Sfntul Irineu - descriu calea urmat de cei care sunt mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se ridic la Fiul, prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, pred mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cum a spus Apostolul (1 Cor. 15, 24)168. Biserica, fiind Trupul tainic al lui Hristos, posed totodat i plintatea Duhului Sfnt, Care pe toate le desvrete, Care ne duce prin Fiul la Tatl. Orice cretin este un mdular al Trupului tainic; dar ca persoan el este o fiin care cuprinde i rezum n sine nsuirile Bisericii. Privit din acest ndoit punct de vedere, nu se poate face o desprire ntre aspectul de hristofor i cel pnevmafor al membrului Trupului tainic; dimpotriv o calitate implic pe cealalt, i amndou conduc la o a treia: teofor. Sfntul Ignatie Teoforul (Purttorul de Dumnezeu) spunea despre cretini c sunt naofori, adic purttori de Biseric169. Hristos i Duhul Sfnt lucreaz n Biseric n mod inseparabil. Biserica adevrat este hristologic i pnevmatologic, sau este hristologic ntruct este pnevmatologic i este pnevmatologic ntruct este hristologic. Hristos i Duhul lucreaz mpreun n a ne face fii ai Tatlui. Duhul Sfnt se comunic fiecrui membru n Botezul su pentru a da via credinei sale170. Toate harurile - i cele extraordinare i cele sfinitoare - izvorsc din Duhul Sfnt, dar Duhul Sfnt are funciunea de a ne uni cu Hristos, de a plsmui chipul lui Hristos n noi, de a ne forma dup chipul Fiului, de a revrsa viaa lui Hristos n fiina noastr. El este iubire ipostatic. De aceea nu desparte, ci unete. Unde e Duhul e i Hristos, unde e Hristos e i Duhul. El unete cu Hristos, El e creatorul unirii mistice cu Hristos. Aa cum Hristos S-a ntrupat prin bunvoirea Tatlui i umbrirea Duhului Sfnt, tot prin bunvoirea Tatlui i umbrirea Duhului Sfnt i continu ntruparea, slluindu-se n inimile credincioilor. Hristos s-a fcut om prin Duhul Sfnt; oamenii se fac hristoi tot prin Duhul Sfnt, Care toarn n ei viaa lui Hristos. i astfel, prin Hristos avem apropierea de Tatl ntr-un Duh.
168

Sf. IRINEU DE LYON, Adversus Haereses, V, 36, 2; Sources Chrtiennes 153, Les dition du Cerf, Paris, 1969, p.461. 169 Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 282. 170 [33] Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Rev. Ortodoxia, nr.4/1964, p. 525. 57

De altfel, unde este Duhul e i Fiul i Tatl, cci El este legtura iubirii dintre Tatl i Fiul. Duhul prin har ne acord participarea la aceast intimitate a Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (purced) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul171. Comunicarea harului se ncadreaz astfel n legea general a impropierii , referitoare la aciunea extern (ad extra) a lui Dumnezeu. Dei aciunea extern, ca produs al unicei voine a lui Dumnezeu e comun persoanelor, totui n aceast aciune fiecrei persoane i sunt proprii alte lucrri: Tatl a nceput, Fiul a realizat, Duhul aplic, lucreaz nsuirea mntuirii. Aadar, includerea noastr n dinamica vieii treimice se poate rezuma n formulele: de la Tatl, prin Fiul, n Duhul (coboar harul divin); n Duhul, prin Fiul, la Tatl (urc omul cel sfinit prin har, cretinul, omul duhovnicesc sau omul ndumnezeit). Natural nu e vorba de procese succesive, distanate n timp: nti n Duhul, dup un anumit timp n Fiul i, n sfrit, n faa Tatlui, ci e vorba de o prioritate logic, ntruct odat ce ne aflm n Duhul suntem i ncorporai n Fiul i n relaie filial cu Tatl172. Aceast nlare e lucrat n noi de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt, Care purcede de la Tatl i Se odihnete venic n Fiul ntrindu-L n filiaia sa iubitoare n relaie cu Tatl, Se rsfrnge i asupra celor ce se unesc cu Hristos, pentru c inima lor a fost micat de iubirea suferitoare a Fiului i a Tatlui pentru noi. Astfel, credincioii sunt transformai de Duhul Sfnt n fii ai Tatlui i n frai ai lui Hrisos Cel rstignit. Prin aceasta, ei se pregtesc pentru mpria cerurilor, mpria Sfintei Treimi, n care Dumnezeu nu este stpn care domin, ci Tatl nostru i Fratele nostru; mprie n care nu exist subordonai i superiori, ci doar iubire dintre tat i fii, dintre frai care sunt cu toii fii ai Tatlui i frai ai Fiului lui Dumnezeu173. Dialogul ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic (Mnchen, 1982) are n vedere tocmai Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina Tainei Sfintei Treimi. n textul raportului Comisiei mixte de dialog ntre cele dou biserici, se menioneaz: ,,Celebrarea euharistic luat n ansamblul ei, red taina trinitar a Bisericii. Aici se trece de la auzirea Cuvntului la amintirea jertfei lui Hristos i la mprtirea cu El, datorit
171 172

Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XVIII, 47, n PSB 12, p.62. Mitr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 76-78. 173 M. Costa de BEAUREGARD, Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 41. 58

rugciunii epiclezei fcut n credin. ns, n Euharistie, epicleza nu e doar o invocare pentru transformarea sacramental a pinii i a vinului. Este i o rugciune pentru mplinirea mprtirii tuturor cu Hristos. Prin Euharistie, credincioii se unesc n Hristos, care se d Tatlui mpreun cu ei, primind puterea de a se jertfi unii pentru alii, precum nsui Hristos s-a jertfit Tatlui pentru mulime174. Anaforaua rugciunea jertfei euharistice Ecleziologia este trinitar. Toate Persoanele Treimii sunt active n viaa Bisericii: ,,Aceast cas Tatl a zidit-o, Fiul a ntrit-o, Duhul Sfnt a nnoit-o. Biserica este opera Sfintei Treimi, avnd ca surs i ca parabol nsi comuniunea Sfintei Treimi: Pentru ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel, i ei s fie una ntru Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In. 17, 21)175. Astfel, Biserica i svrete slujbele n numele Sfintei Treimi. n Liturghie se binecuvinteaz mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh; la fel Anaforaua euharistic debuteaz prin cuvintele: ,,Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprit. Anaforaua reprezint punctul culminant al Sfintei Liturghii, deoarece n cursul acestui ritual se atinge obiectul ctre care tinde ntreaga slujb i anume prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i Snge, realizndu-se n acelai timp i scopul Liturghiei, care este slvirea lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor176. Anaforaua euharistic are neles de ridicare, nlare, ofrand, jertf. Prin Anafora se nelege azi un complex de rugciuni, dintre care unele citite n tain de preot, iar altele cntate n acelai timp de credincioi, care n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se cuprind ntre cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, i ecfonisul i ne d nou, cu o gur i cu o inim, iar n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ncepe cu: Cela ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe Atotiitorule, Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este, i se ncheie cu acelai ecfonis ca la Sfntul Ioan. Acest complex de rugciuni alctuiau o singur rugciune pn prin secolele V-VI, avnd un caracter unitar de cuvntare public i fiind rostit cu glas
174

Le Mystre de lglise et de lEucharistie la lumire du Mystre de la Sainte Trinit, (Rapport de Munich), Irnikon, Revue des Moines de Chevetogne, Tome LV, no.3, Chevetogne, Belgique, 1982, p.353-354. 175 Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Tratat de teologie, p. 158. 176 [39] Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 228. 59

tare de ctre episcop sau preot. Credincioii ascultau n tcere ntreaga rugciune i numai dup ecfonisul final se asociau i ei prin Amin. Din veacul V, aceast rugciune ncepe a se citi n tain de ctre preot, i numai anumite pri scurte din ea ecfonisele Luai mncai au rmas s se rosteasc cu voce tare. Printre cauzele care au determinat rostirea n tain a rugciunii Sfintei Jertfe sunt urmtoarele: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur sistematizeaz i prescurteaz textul Liturghiei Sfntului Iacob, fcnd loc imnelor cntate de popor i citirii dipticelor (rugciunile de pomenire) care lungesc anaforaua. Pentru a se ctiga timp, preotul citete n tain rugciunea, n timp ce poporul cnt ecfonisele i diaconul citete dipticele. Era un mare efort pentru asculttori ca s poat urmri cu atenie toat aceast rugciune cu caracter de cuvntare, mai ales c n Liturghia Sfntului Vasile ea este foarte lung. Poporul devine activ; el i manifest pietatea cntnd pri din anafora177. Rugciunea anaforei nu ncepe direct, ci este precedat de un dialog introductiv, ntre preot i credincioi. Liturghia a condus cugetele de la jertfa material la jertfele spirituale. Sosirea momentului pentru aducerea Sfintei Jertfe este semnalat de diacon sau de preot, cnd liturghisete singur, imediat dup Simbolul credinei, printr-o fraz rostit solemn i cu sublinieri impresionante: ,,S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte: Sfnta Jertf n pace a o aduce!. Primind rspunsul credincioilor: ,,Dar de pace, jertf de laud178, preotul se simte obligat n chip firesc s-i ntmpine din sfintele ui cu binecuvntarea Sfntului Apostol Pavel: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea
177 178

Ibidem, pp. 591-592. [41] Rspunsul poporulul: Mila pcii, jertfa laudei este de asemenea o practic liturgic din epoca patristic. Uneori ns termenii expresiei apar la nominativ, avnd caracterul unei indicaii asupra unei simple enumerri. Astfel, n unele manuscrise liturgice, ca de exemplu n Codicele Barberini 336, formula este redat abreviat, i anume simplificat la partea ntia a rspunsului: mil, pace, iar n altele, ca inscripia mai trzie de pe Dipticul lui Clementinus (veacul al VI-lea), ea apare complet: mil, pace, jertf de laud. ntregit, aceast fraz reprezenta aadar urmtorul rspuns din partea credincioilor: (Jertfa noastr este:) Mil, pace, jertf de laud. nelesul acestui rspuns al poporului, clar prin el nsui sub aceast form, se gsete subliniat n chip expres n comentariul liturgic al lui Teodor de Andida (veacul al XII-lea). Arhiereul - zicea el, i sftuiete (pe credincioi) s aib sus inimile i tot cugetul. Iar credincioii, dup ce zic aceasta, fgduiesc s aduc mai nti mil, apoi pace, ca jertf de laud. Cu aceast interpretare se gsete de acord i comentariul liturgic al lui Nicolae Cabasila (veacul al XIV-lea): Credincioii rspund: aducem pacea nsi ca dar, ...mil aducem... dar aducem, (continu poporul) i jertf de laud (Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 231-232; Nicolae CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1997, pp.60-61). 60

Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!179, binecuvntndu-i n acelai timp cu sfnta cruce. Aceasta binecuvntare este ns n acelai timp i o rugciune. Este ca i cum preotul ar vrea s spun: Pentru mrturisirea pe care o facei c venii cu jertfe spirituale, m rog ca s fie nentrerupt cu voi harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care S-a jertfit n dar pentru mntuirea noastr; m rog s v bucurai ntotdeauna de dragostea lui Dumnezeu-Tatl, Cel ce din nespusa Lui iubire de oameni S-a mpcat cu noi, primindu-ne iari n dragostea Lui, pentru ptimirile Fiului Su; m rog, n sfit, s vi se druiasc mprtirea Sfntului Duh, prin care ne mprtim de binefacerile ce ni s-au adus prin Jertfa de pe Golgota180. Odat cu intonarea imnului Cu vrednicie i cu dreptate... de ctre credincioi, preotul nsui ncepe rostirea n tain a Rugciunii anaforei. Textul ei difer n cele dou Liturghii bizantine, att din punct de vedere verbal, ct i ca extindere. Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina n tot locul stpnirii Tale; c Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul..., (nceputul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur), i: Cel ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe atotiitorule, Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este mreiei sfineniei Tale pe Tine a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur eti Dumnezeu cu adevrat... (nceputul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare). Toate anaforele au aceeai tem comun: mulumirea (euharistia), i urmresc acelai scop: sfinirea darurilor. Cuprinsul i structura lor general este aceeai. Planul general al anaforalelor este trinitar. Caracterul trinitar se observ de la nceput, prin ecfonisul (binecuvntarea) cu care se deschid i cu care se nchid, ct i prin imnul cntat de credincioi: ,,Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprit181. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare are la baza ei o adnc meditaie asupra fiinei i atributelor lui Dumnezeu. Lauda i mulumirea Bisericii au cptat n textul ei factura unei cuvntri despre slava lui Dumnezeu i despre taina iconomiei Sale. Deoarece episcopul este parte principal constitutiv a Bisericii182, care adun credincioii n jurul su, el este garantul pstrrii i transmiterii
179 180

2 Cor. 13, 13. Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 233. 181 [44] Pr. Ilie CMPEANU, Anafora sau rugciunea Sfintei Jertfe, n Liturghia clementin din Constituiile Apostolice i n Liturghiile bizantine, n GB, 7 8 / 1961, p. 592. 61

adevratei credine de la o generaie la alta. Hirotonia unui episcop se face pe baza mrturisirii adevratei credine din partea acestuia. Aceast practic a existat nc din Biserica primar, timp n care Biserica era greu ncercat de erezii. Fiecare episcop i formula o mrturisire de credin pe baza tradiiilor locale ale Bisericii de unde provenea183, mrturisiri care erau folosite apoi i n serviciul religios pentru a se delimita adevrata credin de erezie. Aceste mrturisiri vor constitui n timp partea cea mai important a Liturghiei cretine, numit anafora. Cele mai importante anaforale s-au transmis pn n zilele noastre. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, folosit pn n secolul XI ca fiind cea mai important Anafora, a devenit n secolul XII-XIII, mpreun cu Anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur, rugciunea euharistic a tuturor Patriarhatelor ortodoxe i o mrturie a mrturisirii euharistice n tot Rsritul cretin. Importana anaforalei Sfntului Vasile rezult din faptul c este cea mai cuprinztoare mrturisire de credin trinitar. Teologul Emmanuel Lanne, n studiul su comparativ asupra Anaforei Sfntului Vasile, nu are ca punct de plecare anaforalele bizantine (a Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan), ci versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile. Pentru liturgiti este cunoscut faptul c anaforaua Sfntului Vasile are 2 arhetipuri distincte: anaforaua zis alexandrin transmis n greac i n versiune copt, arab i etiopian i anaforaua bizantin dependent de versiunile siriac i aramaic184. (Nou ni s-a transmis anaforaua bizantin a Sfntului Vasile cel Mare).
182

Hristos a venit n Duhul i a adunat pe toi care credeau n El, pentru a forma Trupul Lui, Biserica; n Biseric, iconomia mntuirii noastre este reactualizat prin Sfnta Liturghie. Astfel, avem trei coordonate ale recapitulrii n Hristos: Episcopul, Biserica i Sfnta Liturghie. Realitatea Bisericii este parte integrant din mesajul evanghelic transmis. Nu putem separa misiunea de ncorporarea n Biseric i nici de ierarhia Bisericii. Atta timp ct recapitularea n Hristos este fcut de episcop n Biseric prin Sfnta Liturghie, misiunea de transmitere a mesajului evanghelic trebuie s porneasc de la Sfnta Liturghie svrit n Biseric, pentru a se realiza, cu binecuvntarea episcopului, sau a preotului, o alt liturghie: liturghia dup Sfnta Liturghie (vezi Drd. Petru Ioan ILEA, Principiul Recapitulrii n Hristos n teologia i practica misionar ortodox, n Revista Teologic, 1/1999, p. 115). 183 Hans-Joachim SCHULZ, Die Anaphora des heiligen Basilius als Richtschnur trinitarischen Denkens in Unser ganzes Leben Christus unserem Gott berantworten Studien zur estk Spiritualitt; Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag, Herausgegeben v. Peter Hauptmann, Gttingen, 1982, p. 50.
184

Emmanuel LANNE, Les anaphores eucharistiques de Saint Basile et la communaut ecclsiale, Irnikon 55, 1982, p. 310. 62

Trebuie spus c n studiul nostru nu ne preocup originea i evoluia anaforalelor Sfntului Vasile sau alte date de ordin istoric i literar. Ne preocup ndeosebi structura i coninutul ei dogmatic, deoarece anaforaua conine definii dogmatice tradiionale. Cuprinsul anaforalelor euharistice se mparte n patru pri care au primit fiecare n teologia liturgic, o denumire tehnic consacrat: I. RUGCIUNEA EUHARISTIC, cu cele patru pri ale ei: a) Rugciunea euharistic teologic b) Trisaghionul biblic: Sfnt, Sfnt, Sfnt c) Rugciunea euharistic hristologic d) Cuvintele instituirii Sfintei Jertfe II. ANAMNEZA III. EPICLEZA IV. RUGCIUNILE DE MIJLOCIRE (DIPTICELE)185. n ce privete Anaforaua bizantin a Sfntului Vasile cel Mare, aceasta are un plan specific: I. TEOLOGIA TRINITAR A PREFAEI II. HRISTOLOGIA SANCTUS, POST-SANCTUS I A INSTITUIRII III. PNEVMATOLOGIA EPICLEZEI a) Remarcile asupra folosirii de ctre Sfntul Vasile a anadeixis i a antetipilor b) Pnevmatologia euharistic c) Comuniunea Duhului Sfnt IV. ECLESIOLOGIA RUGCIUNII DE MIJLOCIRE a) Structur b) Unitatea Bisericii n Duhul Sfnt186. Pentru fiecare din aceast parte, corespunde n studiul nostru o interpretare dogmatic distinct: I. RELAIILE INTER-TREIMICE N TEXTUL ANAFORALEI SFNTULUI VASILE II. ANAMNEZA CA RECAPITULARE A ICONOMIEI MNTUIRII III. EPICLEZA CA LUCRARE SFINITOARE A DUHULUI. (Comunitate i comuniune) IV. DIPTICELE CA RECAPITULARE A TUTUROR N HRISTOS.

185 186

Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 239. Liturgie et ecclsiologie trinitaire de Saint Basile, n Boris BOBRINSKOY (editor), Communion du Saint-Esprit, Spiritualit Orientale, 56, 1992, p. 220. 63

Sfnta Liturghie este o catehez desvrit n centrul cultului ortodox st Sfnta Liturghie care este jertf i Tain. Este jertf adevrat pentru c, de cte ori o svrim, Duhul Sfnt actualizeaz opera rscumprtoare a Mntuitorului concentrat n moartea i nvierea Sa. Este, n acelai timp, Taina unirii cu Hristos i ntre noi n Biseric prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui. Sfntul Dionisie Areopagitul numete Sfnta Liturghie Taina Tainelor deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire desvrind comuniunea cu Dumnezeu187. Ea este Taina lui Hristos i a Bisericii, Cincizecimea continu i Taina intrrii Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Toate cele artate pn acum n legatur cu sensul catehizrii n Biseric, funcia catehetic a slujbelor dumnezeieti i locul central al Sfintei Liturghii ca Tain a Tainelor n cult, ne ndreptesc s afirmm c Sfnta Liturghie are un profund caracter catehetic. Liturghia este o structur catehetic-euharistic i sfinitoare188 n care suntem educai spre mntuire ntr-o atmosfer de mulumire i sfinii att prin cuvnt ct i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Chiar mai mult, putem afirma c Sfnta Liturghie este o catehez desvrit, tipul oricrei cateheze care nu trebuie doar s transmit o credin exact ci s introduc ntr-o credin vie punndu-ne ntr-o relaie direct, de comuniune, cu Dumnezeu i cu ceilali membri ai Bisericii deoarece Liturghia mbrieaz n sine ntreaga noastr via: n ea se cuprind toate planurile existenei noastre n relaie cu Dumnezeu189. n cele ce urmeaz vom ncerca s identificm cteva caracteristici care fac ca Sfnta Liturghie s fie o catehez desvrit190: 1) Sfnta Liturghie este paradigma unitii ntre cuvnt i Tain, Taina, prin care se mprtete harul dumnezeiesc i Hristos nsui se unete cu cei ce cred, confirmnd i dnd putere cuvntului, pe care l transform dintr-un mesaj despre Hristos ntr-o participare real la viaa Sa dumnezeiasc. Liturghia catehumenilor are n centru cuvntul, mprtirea
187

Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, III,I, n Opere Complete, trad., introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Paidea, 1996, p. 78. 188 Pr. C. Galeriu, Mrturisirea dreptei credine prin Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, an XXXIII (1981), nr. 1, p. 34. 189 Ne vorbete Printele Sofronie Scrisori, Galai, Editura Bunavestire, 2003, p. 75. 190 Vezi Pr. Florin Botezan, Sfnta Liturghie catehez desvrit. Studiu asupra caracterului catehetic al Liturghiilor Ortodoxe, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2005, p. 75-216.

64

cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. Liturghia credincioilor are n centru Taina, mprtirea cu Cuvntul fcut trup. Cele dou pri ale Sfintei Liturghii sunt indisolubil legate, Liturghia catehumenilor pregtind i mplinindu-se n Liturghia credincioilor. Sfnta Liturghie este o catehez desvrit pentru c cuvntul mprtit att n Liturghia Cuvntului ct i n Liturghia Euharistic, se mplinete n Tain, primirea cuvintelor vieii venice fiind pecetluit de unirea cu Dumnezeu Cuvntul fcut trup. 2) Liturghia n ansamblul ei este catehez i Euharistie, n prima ei parte, Liturghia catehumenilor, predominnd aspectul catehetic iar n cea de a doua, Liturghia credincioilor, cel euharistic, mulumitor. Structura euharistic a slujbei eseniale prin care Biserica se mplinete scoate n eviden importana mulumirii i ne nva s fim mulumitori primind darul cel mare al Trupului i Sngelui Domnului i vieuind potrivit voii Lui. n Sfnta Liturghie cateheza se mplinete n Euharistie, mulumirea i mprtirea fiind dovada cunoaterii lui Dumnezeu, a cunoaterii Lui existeniale care nseamn ntlnire i comuniune cu El. 3) Rugciunea i cateheza sunt dou aspecte complementare ale actului liturgic n general i ale Sfintei Liturghii n special. n Sfnta Liturghie cateheza i rugciunea se mpletesc desvrit avnd ca punct culminant mprtirea cu nsui Adevrul ntrupat. Toate actele i rugciunile Liturghiei urmresc s ne descopere taina mntuirii i s ne ajute s-l cunoatem n Duhul Sfnt pe Dumnezeul cel adevrat i pe Iisus Hristos (Ioan 17, 3) spre viaa venic. Dei ntreaga Sfnt Liturghie are un profund sens catehetic, n prima ei parte, Liturghia catehumenilor sau a Cuvntului, aspectul catehetic este n prim plan, n primul rnd prin citirile din Apostol i Evanghelie i explicarea lor n predic, dar nu se reduce la aceasta, rugciunile, ecfonisele, imnele, gesturile avnd o bogat ncrctur catehetic. Catehizarea continu i n cadrul Liturghiei euharistice, principalele momente cu semnificaie catehetic fiind rostirea Crezului i a anaforalei liturgice, la care se adaug celelalte rugciuni i ritualuri care toate au i un sens catehetic. 4) Sfnta Liturghie ni se descoper ca fiind o adevrat mistagogie, o iniiere n taina cea mare a mntuirii, mplinit prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i prin iconomia Lui rscumprtoare, care nseamn ndumnezeire n Hristos, tain dat n Botez fiecrui cretin i experiat n comuniunea euharistic. Experiena tainei slavei dumnezeieti descoperit i devenit accesibil nou n Hristos o facem n Sfnta Liturghie. Slujind Sfnta Liturghie Biserica l aduce pe Hristos n mijlocul ei i, mai mult, credincioii devin una cu Hristos prin mprtire. Cunoaterea liturgic a slavei dumnezeieti, manifestarea obiectiv a divinitii, poate i trebuie s
65

fie prelungit i ca experien interioar. elul vieii cretine este aducerea la lumin a slavei lui Dumnezeu n Hristos dat ca smn n Botez i hrnit de Euharistie191. 5) Aceast experien a tainei slavei dumnezeieti, descoperit n Hristos i devenit accesibil nou, o facem prin intermediul simbolului. Potrivit Prinilor Bisericii, simbolul nu numai c nu este opus realului ci, din contr, l ntrupeaz ca propria lui expresie i mod de manifestare. Funcia simbolului fiind de a descoperi i a face prta cu cel descoperit, el ne conduce la cunoatere prin participare la realitatea simbolizat care este fcut prezent. Sfnta Liturghie, n totalitatea ei, este un simbol al mpriei lui Dumnezeu i se exprim n simboluri. Prin simbol Sfnta Liturghie ne face prtai tainei mntuirii n Hristos. 6) n Sfnta Liturghie, partea Tradiiei n care s-au concretizat formele de via ale Trupului tainic al Domnului, experiem taina mntuirii mplinit n Hristos i lucrat de Duhul Sfnt n Biseric. Aceast tain este revelat de Sfnta Scriptur, n umbr n Vechiul Testament i direct n Noul Testament. De aceea ntre Liturghie i Scriptur este o strns legtur. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n cellalte Taine se usuc i se desfigureaz. Liturghia este cea care, prin lucrarea Duhului Sfnt, d via Scripturii actualiznd-o, proclamnd-o, interpretnd-o i fcnd-o roditoare n sufletele credincioilor. Prima parte a Sfintei Liturghii, Liturghia catehumenilor, este numit i Liturghia Cuvntului pentru c n centrul ei st citirea i explicarea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur. Citirea Sfintei Scripturi, momentul central al Liturghiei Cuvntului, reprezint manifestarea lui Hristos nviat Care El nsui ne vorbete. Omilia, al crei loc firesc este imediat dup citirile scripturistice, actualizeaz Scriptura fcnd-o s intre n astzi-ul iconomiei. Prezena Cuvntului ntrupat, manifestat de Mngietorul, face ca citirea Scripturii la Liturghie s fie un act sacramental. Potrivit nvturii Prinilor Bisericii, citirea i explicarea Sfintei Scripturi n cadrul Liturghiei Cuvntului reprezint o consumare euharistic a cuvntului lui Dumnezeu, o mprtire cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale. Aceast mprtire i gsete mplinirea n Liturghia euharistic prin cuminecarea cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Sfnta Scriptur rmne pentru noi o carte nchis, un cuvnt ngropat, pn cnd Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh, ne deschide mintea ca s o
191

Ieromonah Alexander Golitzin, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 1998, p. 3445.

66

pricepem, precum a fcut ucenicilor dup nvierea Sa (Luca 24, 45). Aceast deschidere a minilor noastre o svrete Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh, n Biseric la fiecare Sfnt Liturghie pentru c Liturghia este forma prin care Hristos rmne mereu viu n mijlocul celor ce mrturisesc nvierea Lui. n mod deosebit atunci cnd cuvntul culmineaz n mprtirea euharistic ni se deschid ochii minii, l recunoatem pe Hristos i se restabilete dialogul mntuitor cu Dumnezeu. n Sfnta Liturghie lucrarea Duhului Sfnt face ca evenimentele scripturistice s fie actualizate, Liturghia reprezentnd o continuare haric a evenimentelor Scripturii. Comunitatea liturgic retriete astfel, prin puterea Duhului Sfnt, n har, evenimentul biblic care se prelungete n mod firesc n Liturghie. Ca actualizare a iconomiei mntuirii, Sfnta Liturghie are puterea de a deschide cuvintele dumnezeietii Scripturi. 7) Participarea la Sfnta Liturghie ne d posibilitatea cunoaterii existeniale, prin experien, a dogmelor. Mrturia sfinilor ne nva c o via de ascez i rugciune ce culmineaz n participarea la Sfnta Liturghie ne deschide lucrrii harului dumnezeiesc care ne druiete contiina dogmatic, adic dreapta nelegere a Revelaiei ce ne-a fost fcut de Dumnezeul Cel Unul n Fiin i ntreit n ipostasuri. Dac ntreg cultul are un caracter dogmatic deschizndu-ne calea spre cunoaterea i trirea dogmelor, Sfnta Liturghie, centrul cultului, este o adevrat sintez a dogmelor. Sfnta Liturghie rmne pentru totdeauna locul privilegiat n care cretinul ajunge la cunoaterea experimental a dogmelor. n Sfnta Liturghie credina este hrnit de cuvntul liturgic care este mrturisire de credin iar Duhul Sfnt actualizeaz coninutul credinei n viaa i experiena Bisericii. Mrturisirea liturgic a credinei nu este o simpl expunere a dogmelor ci o participare la adevrul mrturisit prin lucrarea Duhului Sfnt. Dac rostirea Simbolului de credin este un moment cu o important semnificaie catehetic, mrturisirea credinei nu se reduce la acesta, Sfnta Liturghie fiind n ntregime o mrturisire de credin i o druire a credinei mntuitoare ca i cunoatere a lui Dumnezeu i ntlnire cu El. 8) Sfnta Liturghie ne conduce la cunoaterea lui Dumnezeu prin experien, oferindu-ne experiena ntlnirii personale cu Dumnezeul cel Viu. n Liturghie avem descoperirea a dou adevruri: ct de nevzut i necuprins este Dumnezeu i ct de aproape de noi i n noi este El. Prin ntreaga sa rnduial, ea ne descoper sfinenia lui Dumnezeu, ne descoper i ne druiete binele dumnezeiesc al ntlnirii cu Dumnezeu i al simirii sfineniei Lui. Cunoaterea intuitiv, direct, experimental a binelui dumnezeiesc n Liturghie precum i aducerea n planul contiinei a lucrrii
67

mntuitoare a lui Dumnezeu n lume, ne cultiv credina i ndejdea i determin un rspuns de iubire, fa de Dumnezeu i fa de aproapele, din partea noastr. Sfntul Dionisie Areopagitul, n tlcuirea pe care o face Sfintei Liturghii, arat c aceasta este o naintare continu n cunoaterea lui Dumnezeu i unirea cu El i ntre noi care culmineaz n mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, o naintare de la primirea cuvintelor nvturii care ntorc la cele bune n cadrul Liturghiei catehumenilor la cunoaterea prin sfnta experien a celor dumnezeieti n Liturghia credincioilor. De-a lungul ntregii Sfinte Liturghii Sfnta Treime este mrturisit i evocat. Dar Sfnta Liturghie nu ne ofer doar o cunoatere teoretic, raional, a Sfintei Treimi ci este Taina ntlnirii i comuniunii noastre personale i comunitare cu Hristos i, n Hristos, cu ntreaga Sfnt Treime. n Liturghie intrm ntr-o relaie vie cu toate Persoanele dumnezeieti pentru c se actualizeaz lucrarea mntuitoare a Sfintei Treimi. n Liturghie facem experiena cunoaterii lui Dumnezeu n Duhul Sfnt care este, n acelai timp, nceputul i finalitatea nevoinei ascetice de desptimire i dobndire a virtuilor prin mplinirea poruncilor lui Hristos n care trebuie s ne angajm fiecare. 9) Slujirea nvtoreasc a Mntuitorului este o continu chemare la pocin, la lepdarea pcatului i schimbarea minii, pentru c numai n stare de pocin omul poate ajunge la cunoaterea mntuitoare a lui Dumnezeu i poate s intre astfel n mpria cerurilor. Pocina este determinat de primirea cu credin a cuvntului dumnezeiesc i se concretizeaz n lepdarea pcatului i angajarea n lucrarea poruncilor lui Hristos. Sfnta Liturghie, centrul vieii Bisericii, este o naintare spre cunoaterea existenial a lui Dumnezeu i de aceea, pe de o parte, ea trebuie pregtit printr-o via n pocin i, pe de alt parte, ea nsi ne ndeamn la pocin i ne ajut s o dobndim. 10) Sfnta Liturghie este o mpreun-slujire i naintare a Bisericii n cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu. Ea este o naintare a comunitii, prin cultivarea pocinei i a unitii de credin i iubire, spre comuniunea deplin cu Hristos i, n Hristos, cu ntreaga Sfnt Treime. Sfnta Liturghie nu i unete doar pe credincioii prezeni n loca ci este slujit n comuniune cu Biserica soborniceasc universal i n numele ntregii Biserici, unindune cu toi ortodocii vii i adormii, cu ngerii i sfinii. 11) Participarea la Liturghie are, alturi de aspectul eclezial, i un aspect personal, Sfnta Liturghie fiind mediul i chipul naintrii fiecrui suflet n cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul, n lucrarea sa Mystagogia, expune acest aspect al participrii
68

la Liturghie, artnd c Sfnta Liturghie este centrul ntregii viei duhovniceti, participarea activ i constant la aceasta deschizndu-ne lucrrii Sfntului Duh care ne nal spre cunoaterea lui Dumnezeu punnd n lucrare harul baptismal. 12) n Sfnta Liturghie, frumuseea slavei dumnezeieti este exprimat cu ajutorul artei liturgice care capt astfel o importan deosebit n desfurarea slujbei contribuind decisiv la mplinirea scopurilor acesteia. Arta liturgic este o art inspirat de Duhul Sfnt fiind rodul rugciunii i a curirii simurilor prin ascez ntr-o via trit n Biseric n comuniune cu Dumnezeu. Cu ajutorul artei liturgice slujbele ne fac s gustm acel altceva pe care l reprezint mpria lui Dumnezeu. Participarea la slujbe devine astfel o experien care marcheaz profund sufletul care l caut pe Dumnezeu. Sfnta Liturghie este prin excelen locul n care arta este chemat s expun frumuseea slavei dumnezeieti i s ne deschid lucrrii catehetice a Cuvntului. Arhitectura, pictura, poezia i cntarea se ntreptrund ntr-o simbioz organic pentru a ne ajuta s ne nlm n mpria lui Dumnezeu i a ajunge la cunoaterea Lui mntuitoare. Locaul bisericesc ortodox este cel mai potrivit cadru pentru svrirea Sfintei Liturghii. El simbolizeaz mpria lui Dumnezeu n care Liturghia ne nal. Arhitectura i iconografia, prin ntreaga alctuire a spaiului, prin cupola pe care e zugrvit Pantocratorul, prin reprezentrile iconografice ale Mntuitorului, Maicii Domnului, sfinilor, de pe perei i de pe iconostas, ne fac s simim deplin sensul comunitar al Liturghiei n care Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh ne unete cu El, ntre noi dar i cu Biserica triumftoare din cer. Iconostasul exprim n imagini ceea ce se ntmpl la Sfnta Liturghie iar Liturghia ngereasc reprezentat n turl ne contientizeaz c slujirea noastr este o mpreun-slujire cu puterile ngereti, participare la Liturghia unic slujit de Hristos n cer. Toate acestea poteneaz caracterul catehetic al Sfintei Liturghii. Arta liturgic nu asigur doar cadrul cel mai potrivit pentru svrirea Sfintei Liturghii prin arhitectur i iconografie, ci, prin poezie i muzic, se integreaz n desfurarea propriu-zis a slujbei, dnd frumusee i putere textului liturgic i ritualului, ntrind astfel caracterul catehetic al Liturghiei. Sfnta Liturghie este o slujb cntat de la un capt la altul n care cntarea susine cuvntul, fcndu-l s ptrund n inim, i ne atrage prin frumusee spre contemplarea slavei dumnezeieti, ajutndu-ne astfel s trim deplin realitile crora slujba ne face prtai. Atunci cnd este executat cu smerenie i evlavie, cntarea poteneaz caracterul catehetic al Sfintei Liturghii, ajutnd att la nsuirea nvturilor de credin ct i la nlarea

69

sufletului spre Dumnezeu n rugciune, conducndu-ne spre cunoaterea Lui mntuitoare. Cteva sugestii n vederea punerii n valoare a caracterului catehetic al Sfintei Liturghii Trecnd n revist caracteristicile de mai sus care demonstreaz faptul c Sfnta Liturghie este o catehez desvrit, cu mai mult acuitate se ridic problema semnalat la nceput i anume: De ce pentru un contemporan necatehizat Liturghia este n mare msur de neneles? n cele ce urmeaz vom ncerca s gsim cteva rspunsuri la aceast ntrebare i s dm cteva sugestii n vederea punerii n valoare a caracterului catehetic al Sfintei Liturghii. a) Un prim rspuns este dat chiar de ctre ntrebare: lipsa catehizrii. Sfnta Liturghie este o catehez desvrit dar, pentru a-i putea mplini funcia catehetic, astzi mai mult dect oricnd are nevoie s fie explicat catehetic. n Liturghie ntlnim un limbaj simbolic n cuvnt i n gesturi i modele care in de trecutul istoric i cultural al Bisericii cu care, pentru a le putea nelege, trebuie s fii familiarizat. Pe de alt parte ncrctura dogmatic a imnelor i rugciunilor face necesar explicarea lor. La aceasta se adaug citirea n tain de ctre preot a majoritii rugciunilor ceea ce face ca ele s nu fie cunoscute de ctre credincioii i, ca urmare, acetia s nu se poat folosi de bogia nvturilor cuprinse n ele i s nu neleag semnificaia ritualurilor pe care rugciunile le nsoesc i le explic. Toate acestea afecteaz caracterul catehetic al Liturghiei ducnd la nenelegerea slujbei de ctre credincioi n lipsa unei tlcuiri speciale a ei. De aceea se impune att organizarea unor cicluri de cateheze de explicare sistematic a Sfintei Liturghii ct i tlcuirea ocazional, n predici, a momentelor slujbei i a diverselor aspecte legate de ea. n aceste explicaii este important ca, printr-o abordare istorico-teologic, s se scoat n eviden ceea ce este esenial i s se evite excesul de alegorism, insistndu-se asupra a ceea ce se ntmpl n mod real n Sfnta Liturghie: actualizarea iconomiei mntuirii i nlarea Bisericii n mpria Sfintei Treimi. b) Un alt aspect, semnalat mai sus, care afecteaz grav caracterul catehetic al Sfintei Liturghii este practica contemporan a citirii n tain a majoritii rugciunilor Liturghiei, inclusiv a rugciunii centrale prin care se aduce Sfnta Jertf i se invoc Duhul Sfnt spre a preface Cinstitele Daruri n Trupul i Sngele Domnului, anaforaua. Principiul de baz al Sfintei Liturghii este mpreuna-slujire a preotului i a credincioilor. Rugciunile Liturghiei, cu excepia celei rostite de preot n timpul Heruvicului, sunt alctuite la persoana nti plural artnd c ele sunt spuse n numele tuturor celor prezeni i chiar al ntregii Biserici.
70

mpreuna-slujire implic nelegerea a ceea ce se petrece, cci a nelege ceva, presupune ntoarcerea minii spre acel ceva192. Aceasta a fcut ca rugciunile Liturghiei nu numai s aib un accentuat caracter catehetic ci s fie i adevrate explicaii ale ritualurilor i momentelor Liturghiei. Cunoaterea lor favorizeaz participarea deplin a credincioilor la slujb, astfel nct ei s se poat identifica cu cele spuse de ctre preot, pecetluind rostirea lor cu Amin: Fiindc dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde omul simplu Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu tie ce zici? Cci tu, ntr-adevr, mulumeti bine, dar cellalt nu se zidete (I Cor. 14, 16-17). De aceea toate rugciunile Sfintei Liturghii se rosteau iniial cu voce tare, n limba poporului i n auzul tuturor, ele fiind rugciuni ale ntregii comuniti193. ncepnd cu sec. V-VI, motive care fie nu in de esena Liturghiei (durata prea mare a slujbelor ca urmare a introducerii imnelor i dorina de scurtare a acesteia194) fie dovedesc o nelegere greit a sfineniei slujbei (tendina de a evidenia sacralitatea textului sfnt195) au dus la rostirea n tain a tot mai multor rugciuni, ncepnd cu anaforaua liturgic, rugciunea principal a Liturghiei. Acest proces s-a desfurat fr ca vreo hotrre a Bisericii s-l ncuviineze. Din contr, singura reglementare in acest domeniu este Novela 137 dat n anul 565 de mpratului Iustinian care, dovedind o profund nelegere a importanei citirii cu voce tare a rugciunilor nu numai la Liturghie ci i la alte slujbe, poruncea tuturor episcopilor i preoilor nu numai s rosteasc rugciunile astfel nct s poat fi nelese de ntregul popor credincios ci s le i cunoasc pe de rost196. Din pcate aceast msur nu a reuit s stopeze generalizarea obiceiului de a se rosti n tain rugciunile Liturghiei. S-a ajuns astfel ca rnduiala Liturghiei s ia nfiarea unui serviciu dublu: de o parte unul cu caracter tainic svrit n tcere de ctre liturghisitor n altar, iar altul exterior, perceptibil i executat de ctre diacon i popor (stran, cntre, cor) n vzul i auzul tuturor. Faptul acesta a fcut ca poporul s rmn din
192

Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, 11, n Filocalia, vol. VIII, Bucureti, Editura IBMBOR, 1979, p. 410. 193 Al. Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, Bucureti, Editura Anastasia, f.a., p. 63. 194 Vezi Pr. Prof. Dr P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, Editura IBMBOR, 1998, p. 238; idem, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943, p. 83-85. 195 Karl Kristian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. De Pr. Prof. Ioan Ic, Sibiu, Editura Deisis, 2004, p. 129. 196 Vezi textul ntreg la K. Felmy, op. cit., p. 129-132. 71

ce n ce mai strin i mai opac fa de partea ce revine preotului adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei197. Astzi muli cred c acest serviciu dublu ine de esena slujbei ajungnd chiar s confunde caracterul de tain al Sfintei Liturghii cu rostirea n secret a rugciunilor, adic cu ascunderea de credincioi, pornind de la prejudecata absurd c poporul nu trebuie i nici nu are nevoie s priceap prea multe din tainele cultului198. Aceast atitudine descoper ns o nelegere profund greit a cultului ortodox n general i a Sfintei Liturghii n special, n sensul misterelor pgne sau gnostice la care numai cei iniiai aveau acces. Caracterul de Tain al Liturghiei nu const ns n ascunderea de credincioi ci n aceea c, ntr-un mod mai presus de puterea noastr de nelegere, copleitor pentru minte, la Sfnta Liturghie ni se mprtete viaa dumnezeiasc, lucrarea mntuitoare a lui Hristos se actualizeaz, noi ne unim deplin cu El n Biseric, Biserica se mplinete ca Trup al lui Hristos i intr n mpria lui Dumnezeu. Cu cteva excepii, rugciunile Liturghiei sunt rugciunile ntregii comuniti, caracterul lor catehetic adresndu-se tuturor. Ele sunt o explicaie vie a aciunii liturgice, ajutnd la nelegerea slujbei i participarea deplin la ea de ctre toi slujitorii ei adic att de ctre clerici ct i de ctre credincioi. Ca urmare tot mai muli teologi vd ca o urgen pastoral nevoia revenirii la practica citirii cu voce tare a rugciunilor Sfintei Liturghii, n primul rnd a anaforalei, cu evidente efecte benefice asupra caracterului catehetic al Liturghiei199. c) O problem legat de cele spuse mai sus se refer la participarea activ a credincioilor la slujb. De multe ori credincioii sunt simpli spectatori la Sfnta Liturghie necontientiznd calitatea lor de mpreunslujitori care ncepe cu aducerea darului de pine i vin la altar, continu cu urmrirea atent a slujbei i rostirea Amin-ului la rugciunile preotului i culmineaz cu mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Analiza fcut asupra Sfintei Liturghii a scos n eviden faptul c ntreaga iniiere catehetic pe care o svrete aceast slujb i gsete mplinirea n
197

Pr. Prof. Ene Branite, Participarea la Liturghie, Bucureti, Editura Romnia cretin, 1999, p. 27. 198 Ibidem, p.29.
199

Vezi Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 282; Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie, n Persoan i comuniune, Sibiu, 1993, p. 336; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cuvnt nainte la Pr. Ene Branite, Participarea , p. 10; Pr. Ene Branite, Participarea , p. 53; Al. Schmemann, Euharistia , p. 176 etc.

72

cuminecarea care unete pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire desvrind comuniunea cu El. Numai acea Liturghie la care toi credincioii particip activ i se mprtesc se dovedete a fi cu adevrat o catehez desvrit. Nici un preot nu ar trebui s fie mulumit cu misiunea pe care o face att timp ct mai sunt credincioi care, fr a fi oprii prin canon, i-au parte la Sfnta Liturghie fr a se mprti. d) O alt schimbare care a avut loc n decursul timpului n slujirea Sfintei Liturghii i care i-a afectat caracterul catehetic este mutarea omiliei spre sfritul Liturghiei sau chiar dup sfritul acesteia. Locul firesc al omiliei este imediat dup citirile biblice, ea fiind actul sacramental al actualizrii i mprtirii cuvntului n adunarea euharistic. Omilia formeaz o unitate cu citirile biblice ca centru al Liturghiei Cuvntului moment al mprtirii cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. De aceea se impune regsirea locului firesc al omiliei dup lecturile biblice, cu att mai mult cu ct reglementrile n vigoare n Biserica Ortodox Romn cer asta200. e) Un moment cu evidente semnificaii catehetice este rostirea Crezului care reprezint, n acelai timp, o mrturisire de credin i o proclamare a acesteia, prilej de nvare pentru cei netiutori i rennoire a fgduinei fcute la Botez. De aceea este foarte important rostirea n comun, de ctre toi participanii la Liturghie, a Simbolului de credin. f) Nu mai puin important pentru ca Liturghia s-i mplineasc funcia catehetic este slujirea ei cu evlavie, cu interpretarea clar i expresiv a cntrilor i citirilor (s nu uitm c Apostolul i Evanghelia se citesc, nu se cnt, dar nu se citesc oricum ci recitativ pentru a evidenia faptul c sunt cuvinte venite din realitatea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu) astfel nct acestea s poat fi nelese de ctre toi. Credem c aplicarea practic a sugestiilor de mai sus ar ajuta ca, evitnd att prosternarea idolatr n faa formei actuale de slujire a Sfintei Liturghii ct i tendinele reformatoare, s se pun n valoare caracterul catehetic al Sfintei Liturghii care este cu adevrat o catehez desvrit ce ne introduce n taina credinei druindu-ne experiena ntlnirii, comuniunii i cuminecrii mntuitoare cu Dumnezeu.
200

Vezi Pr. Florin Botezan, mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt la Sfnta Liturghie. Citirile biblice i omilia, n Logos. Revist de pastoral catehetic, an 1, nr. 1/2007, p. 81-85.

73

PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE Biserica, n calitatea sa de depozitar a adevrului revelat, ncredinat de ntemeietorul su, Domnul nostru Iisus Hristos, a primit i ndatorirea de a-L propovdui pn la marginile pmntului, n conformitate cu mandatul divin transmis de Mntuitorul Apostolilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei 28, 19-20). n virtutea acestui mandat divin, Apostolii - i prin ei ucenicii lui Hristos investii cu puterea haric - au primit ndreptirea de a exercita puterea bisericeasc sub ntreitul su chip de manifestare: nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. ndeplinind porunca propovduirii, Apostolii au nvat ntr-adevr toate neamurile, transmindu-le direct sau indirect vestea cea bun, adic Evanghelia lui Hristos, fcnd ca doar n cteva decenii cretinismul s cunoasc o larg arie de rspndire n ntreaga lume. Cei care au rspndit vestea cea bun au fost cunoscui nc din epoca apostolic sub denumirea de apostoli, propovduitori, catihei, didascli, etc. Activitatea de rspndire a cretinismului a fost n mod intrinsec legat de activitatea nvtoreasc exercitat de aceti misionari, care de obicei erau investii de Biseric i cu harul preoiei. De altfel, puterea lor n cuvnt, n transmiterea i tlcuirea cuvntului Evangheliei au rezidat tocmai n harul acesta al preoiei lui Hristos, sursa i puterea oricrei lucrri bisericeti. Slujirea sau misiunea nvtoreasc, care urmrea transmiterea mesajului Evangheliei, s-a nfptuit la nceput prin predica apostolic i postapostolic de ctre misionarii despre care vorbete Apostolul Pavel n scrierile sale (I Corinteni XII; Romani I, 11; XII, 6-8; I Corinteni I, 7; Efeseni IV, 11), provenii dintre harismatici, profei i evangheliti. Acetia sunt acei membri ai Bisericii care primiser n chip deosebit anumite daruri necesare activitii de evanghelizare (Faptele Apostolilor II). Fiind investii cu slujba cuvntului, dup PROPOVDUIREA DREPTEI CREDINE N LUMINA SFINTELOR CANOANE felul darurilor primite, ei au avut o funcie didactico-catehetic, de natur religioas, iar nu administrativ201. Activitatea nvtoreasc, la nivel local, s-a desfurat i de ctre episcopi, preoi, catehei i didascli, care erau nvtorii propriu-zii ai comunitilor, cei care instruiesc mai ndeaproape n cele ale credinei i moralei202. nc din epoca apostolic, activitatea nvtoreasc a vizat deci
201 202

Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, EIB, Bucureti, 1996, p. 84-85. Ibidem, p. 87. 74

att lrgirea ariei de rspndire a credinei, adresndu-se neamurilor, ct i sporirea credinei n inimile celor care se nvredniciser de primirea tainei Sfntului Botez, prin care devenim subieci de drept ai Bisericii. C aceste forme de propovduire s-au manifestat nc de la nceputul cretinismului, ne atest i prima istorie a Bisericii, adic, cartea Faptele Apostolilor203. n secolele urmtoare, dup dispariia misionarilor harismatici, datoria de a predica i catehiza revine clerului, fapt ce a condus la dezvoltarea genurilor predicii prin omilii204 i cateheze205 i la responsabilizarea clericilor privind datoria de a predica i nva cuvntul Evangheliei. De aceea, Prinii Bisericii ecumenice au stabilit norme canonice, nc din secolele IVV, care prevd cu osebire obligativitatea clericilor de a predica i nva dreapta credin, adic credina ortodox, care a fost transmis din generaie n generaie n aria succesiunii apostolice, a cror prim element l constituie tocmai transmiterea i propovduirea nealterat a acestei credine de care s-au nvrednicit ucenicii lui Hristos, adic cei care au primit harisma apostoliei, care este unic, inconfundabil i irepetabil206. n conformitate cu textul legislaiei canonice, din primul mileniu, propovduirea dreptei credine este o obligaie att pentru clerul de instituire divin i uman, ct i pentru mireni. Pentru a adeveri aceast realitate, vom face referin expres la textul ctorva canoane. De exemplu, textul canonului 58 apostolic redactat spre sfritul secolului III sau nceputul secolului al IV-lea207 prevede n mod expres ca: episcopul sau prezbiterul, artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credina, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i lenevie s se cateriseasc208.
203

Constantin Preda, Propovduirea apostolic structuri retorice n Faptele Apostolilor, EIB, Bucureti, 2005, p. 59-288; Dumitru Belu, Predica apostolic, n MA, nr. 1-3/ 1966, pp. 100-108. 204 Vezi Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Clement Romanul, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Teofilact al Bulgariei. 205 Vezi Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin, Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Simeon Noul Teolog. 206 Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n ST, nr. 5-6/1955, p. 112. 207 n literatura de specialitate, s-a acreditat ideea c aceste canoane au fost redactate n aceast perioad. A se vedea n aceast privin, Nicolae V. Dur, Le Rgime de la synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumnique, du I-er millnaire, Bucharest, 1999, p. 287-382. 208 Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii de Ioan N. Floca, Sibiu, 1993, 2006, p. 40. 75

n legislaia canonic, ecumenic, din primul mileniu, se afirm n mod nvederat obligativitatea clericilor de a transmite doar nvtura revelat i formulat de Biseric n hotrrile ei de credin stabilite la sinoadele ecumenice. Afirmnd aceast obligativitate, Prinii Bisericii reiterau de fapt principiul stabilit de Sfinii Apostoli, i anume, acela de a transmite ceea ce au primit despre Cuvntul vieii dintru nceput. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii spunea Sfntul Evanghelist Ioan aceea v vestim (I Ioan I, 1). Cu alte cuvinte, numai ceea ce am primit de la Biseric, ceea ce am auzit i vzut la Prinii Bisericii, trebuie s vestim celor care au nevoie de Cuvntul vieii. De altfel, fr acest fel de propovduire ntru fidelitatea i autenticitatea adevrului de credin primit de la Biseric nu putem vorbi nici de activitatea sfinitoare a Bisericii, fiindc, ntre cuvntul Evangheliei i Taine209, exist o relaie organic. De aceea, nu poi fi un liturgist bun dac nesocoteti slujirea nvtoreasc, prin care vine de altfel nceputul mntuirii noastre. Sfinii Prinii au explorat i valorificat cultura profan din lumea n care triau pentru a nnoi i dezvolta i formele de evanghelizare i propovduire ale dreptei credine. Aciunile lor s-au concretizat i prin elaborarea unor lucrri exegetice i omiletice de excepie, scrierile lor constituind o inepuizabil surs pentru cei dornici de nvtur, astfel nct secolele IV-V sunt considerate pe drept cuvnt epoca de aur a literaturii patristice210. Au existat ns i forme denaturate de predicare a cuvntului n Biseric, deoarece slujirea nu se fcea de ctre toi n duh i n adevr, fapt care a determinat convocarea sinoadelor locale i ecumenice pentru a restabili adevrul de credin, dup modelul lsat de Apostoli, care au soluionat problemele ivite n snul comunitilor cretine n chip sinodal (Cf. Faptele Apostolilor, cap. XV)211. Avnd n vedere faptul c prezentul proiect de tez are ca obiectiv reliefarea aspectelor legate de propovduirea dreptei credine n lumina sfintelor canoane, am inut s evideniem acele aspecte care nvedereaz specificul propovduirii ca ndatorire reglementat canonic, de unde i relaia ei intrinsec cu slujirea
Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, (tez de doctorat), EIB, Bucureti, 1998, p. 88. 210 Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, trad. Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 25. 211 Nicolae V. Dur, Le Concile des Aptres, prototype de tous les conciles, modle de la synodalit orthodoxe, n La Lumire du Thabor (Revue Internationale de Thologie Ortodoxe), nr. 49-50, Paris, 2003, p. 61-84.
209

76

preoeasc. Lucrarea este structurat n opt pri mari, care scot n eviden anumite aspecte ale propovduirii, dup cum urmeaz: o parte introductiv, ase capitole, concluzii i bibliografia. n partea introductiv, cititorul este introdus n problematica tratat (Preliminarii), motivndu-se i considerentele care au determinat alegerea acestui subiect. Motivaia alegerii subiectului arat de altfel nu numai importana i actualitatea problematicii tratate, ci i rostul predicii n practica pastoral-misionar actual, care, de multe ori este tratat cu o exagerat lejeritate, ignorndu-se faptul c predica este nu doar unul dintre atributele slujirii preoeti, dar este i o ndatorire reglementat canonic (vezi canoanele 58 apost., 19 trulan, 2 VII ec., 19 Laod., 123 Cart., 11 Sard., etc.), deci ndatorire cu caracter obligatoriu. Pentru o mai bun nelegere a mesajului pe care i propune s l transmit lucrarea, am considerat necesar s facem cteva precizri legate de noiunile care vor fi utilizate pe parcursul lucrrii. n strns legtur cu noiunile fundamentale cu care operm n cadrul acestei discipline sunt izvoarele i literatura de specialitate, de unde i necesitatea precizrii structurii lucrrii i a menionrii izvoarelor bibliografice consultate. De la bun nceput, inem s informm pe cititorul lucrrii noastre c pe lng coleciile de canoane, dicionarele de drept canonic, manualele de drept canonic, comentariile celor mai cunoscui canoniti, ncepnd cu cei mai vechi pn la cei contemporani, am folosit i materiale auxiliare. Dintre acestea, amintim dicionarele i lucrrile cu caracter catehetic, omiletic i pedagogic, scrierile Sfinilor Prini i alte lucrri care abordeaz tematica propovduirii dreptei credine. Lista bibliografic a lucrrilor consultate am prezentat-o n ultima parte a lucrrii. Rigoarea tiinific i tratarea interdisciplinar impun respectarea unor norme i metode n elaborarea lucrrilor de cercetare. De aceea, am prezentat metodele, tehnicile i procedeele folosite n cadrul acestui demers tiinific, fiindc elementele metodologiei tiinifice sunt instrumente tiinifice, mijloace fundamentale cu care lucreaz cercettorul avizat pentru a avea controlul permanent asupra obiectului ei212. Acestea sunt cunoscute ca instrumentele de lucru ale fiecrui cercettor responsabil fa de disciplina pe care o studiaz i fa de implicaiile pe care le pot avea rezultatele cercetrii sale213. Astfel, instrumentele de lucru folosite n orice tiin
Vezi, Tatiana Slama-Cazacu, op. cit., p. 108. Vezi Teodor M. Popescu, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n ST, nr. 7-8/1956, p. 498-499; tefan Lupu, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Ed. Sapienia, Iai, 2000; Daniel Benga, Metodologia cercetrii tiinifice n Teologia istoric, Ed. Sofia, Bucureti, 2005.
212

213

77

vizeaz: metodele, procedeele, tehnica i terminologia, ele fiind att comune, ct i specifice n funcie de domeniu, disciplin i subiectul abordat214. n elaborarea prezentei lucrri, pentru o analiz sistematic am selectat i adoptat urmtoarele metode: expozitiv, analitic i istoricocanonic, care s ne permit identificarea factorilor care stau la baza doctrinei ecleziologicocanonic a primului mileniu i aplicarea acestei doctrine la realitile ecleziologice contemporane. n capitolul nti, din prima parte a lucrrii, am prezentat evoluia predicii din epoca apostolic, cnd avem de a face cu dou tipuri de predic: cea de rspndire a dreptei credine (prin misionari) i cea de ntrire a credinei n comunitile nfiinate (prin clerici, persoane harismatice, apostoli, catehei, etc.), pn n epoca patristic, atunci cnd acest gen al discursului este ridicat la cote maxime de Sfinii Prini, exceleni tritori ai adevrului propovduit i mrturisitori plini de Duhul ai acestuia. De aceea, n aceast prim parte am evaluat predica n epoca apostolic, de la apariia pn la dezvoltarea ei n aceast perioad. n capitolul al doilea, din aceast prim parte, am prezentat predica n epoca patristic (Predica n epoca patristic), epoc n care predica atinge apogeul calitii. Aceasta este epoca din care ni s-au pstrat cele mai nltoare opere catehetice215, este epoca n care predicatorii erau n primul rnd autentici tritori ai adevrului propovduit, erau oameni instruii, cum de altfel, cer i canoanele Bisericii, deoarece un nvtor nu-i va putea educa pe alii dac nu este el nsui un om educat, bine pregtit intelectual i moral (vezi can. 2 VII Ec.). Tot aceasta este i epoca n care se cristalizeaz dreptul canonic, n aceast perioad elaborndu-se legile bisericeti care reglementeaz inclusiv activitatea misiunii de propovduire a cuvntului Evangheliei. n ultimul capitol al acestei pri, am prezentat calitile care se cer de la un predicator care trebuie s fie nu doar un bun orator, ci trebuie ca mai nti viaa lui s fie conform cu cuvntul su catehetic sau omiletic rostit la amvon sau n agora, fiindc, orict de bun orator ar fi, acesta nu va putea convinge asupra adevrurilor pe care le prezint dac ele nu fac parte din viaa lui, dac ele nu sunt o trire a propriei fiine.
Tatiana Salma-Cazacu, Introducere n psiholingvistic, Bucureti, 1968, p. 108. Vezi, operele Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin, Sf. Teodor Studitul, Sf. Simeon Noul Teolog, etc.) i omiletice (vezi operele lui Origen, ale lui Clement Alexandrinul, Sf. Macarie Egipteanul, Sfntul Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Clement Romanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Sf. Grigorie Palama, Sf. Nicolae Cabasila, Sf. Teofilact al Bulgariei, etc.
214

215

78

Partea a doua a lucrrii se axeaz pe obligativitatea propovduirii dreptei credine, aa cum este ea prezent n canoanele Bisericii. Structurat n trei capitole principale i alte cinci secundare, aceast parte subliniaz aspectele care se desprind din legislaia canonic referitoare la predic. Printre altele, am analizat textul canoanelor 36, 39, 58 apost., 19, 20, 64, 70, 78 trulan, 2 VII ec., 12, 19, 26, 46 Laod., 123 Cart., 11 Sard. etc., care prevede obligativitatea clericilor de a propovdui dreapta credin, de unde i necesitatea imperioas a cunoaterii att a textului acestei legislaii, ct i a tradiiei i a doctrinei canonice ortodoxe privind activitatea nvtoreasc. Partea a treia scoate n eviden att rostul i importana predicii n cadrul vieii liturgice, ct i obligativitatea rostirii ei dup rnduiala canonic stabilit de Biseric. De aceea, am nvederat rolul i locul acesteia n cadrul Sfintelor Taine i al ierurgiilor, ca cea mai profund form de propovduire a cuvntului, iar pe de alt parte ca cea mai uoar form de cunoatere a cuvntului Scripturii de ctre credincioi. Partea a cincia se nscrie n continuitatea logic a celui precedent, deoarece analizeaz propovduirea dreptei credine prin intermediul Mrturisirilor de credin ale Bisericii ecumenice ca expresie a pstrrii i afirmrii dreptei credine, dar i n spaiul mai larg deschis de dialogul ecumenic inter-confesional i inter-religios. ntruct exist numeroase nenelegeri legate de ceea ce reprezint Micarea ecumenic, am fcut i o scurt prezentare istoric a acesteia, evocnd i premisele dialogului ecumenic, la ce se refer rugciunile pentru unitatea cretin i cele ocazionate de diferitele adunri ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. De asemenea, am considerat c nu este lipsit de importan ca, n ultima parte, a asea, s prezentm posibilitatea folosirii tehnologiilor moderne de comunicare, mai ales atunci cnd este vorba despre vestirea Cuvntului n afara Bisericii, cum este cazul orelor de Religie, dar nu numai, precum i propovduirea cuvntului Evangheliei pe criterii de vrst i pregtire intelectual, ca o condiie esenial a succesului n cadrul educaiei religioase. n finalul lucrrii, cititorul afl concluziile la care am ajuns n urma cercetrii tematicii propovduirii dreptei credine n lumina sfintelor canoane. Dup cum se poate constata, atta timp ct legislaia canonic nu va fi cunoscut, cercetat i observat cu maxim seriozitate de ctre fiecare predicator n parte, ea nu va rmne dect un cod de legi care i-a pierdut actualitatea, va face parte din tezaurul motenit de Biseric, dar numai cu caracter de patrimoniu, fr a fi folosit acolo unde i este locul, fr a fi aplicat aa dup cum au prevzut Sfinii Prini, care, n primele canoane ale unui nou sinod, ntreau canoanele formulate de sinoadele precedente tocmai
79

n scopul de a contientiza pe membrii Bisericii asupra necesitii cunoaterii i aplicrii normelor canonice (C.f. can. 1 II ec., 1 IV ec., 1 trulan, 1 VII ec., 1 Cart., etc.). Prin aceasta, Sfinii Prini evideniau i perenitatea normelor canonice, care rmn singura cale de soluionare a problemelor ivite n snul Bisericii. Sfintele canoane menioneaz obligaia episcopilor de a nva dreapta credin n cadrul cultului divin (can. 19 Laod.) att n duminici, ct i atunci cnd prin natura slujirii aveau posibilitatea s o fac canonul 19 trulan. Asupra acestei chestiuni s-au oprit i Prinii Sinodului trulan care n canonul 19 stabileau obligaia ntistttorilor Bisericii de a nva n toate zilele, dar, mai ales, n duminici. Canonistul Nicodim Mila evideniaz n comentariul su la acest canon trei lucruri referitoare la slujirea nvtoreasc: episcopii sunt datori s instruiasc clerul i s predice totdeauna; predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur; predicatorul nu poate s interpreteze altfel dect au expus-o lumintorii Bisericii n scrierile lor216. Din cuprinsul canoanelor amintite deducem c att Prinii sinoadelor locale, ct i ai celor ecumenice erau preocupai de pstrarea nealterat a dreptei credine i mrturisirea acesteia de Biseric pretutindeni (can. 7. III ec., 2 VII ec., etc.). De altfel, canoanele nu se opresc la stabilirea acestei obligaii pentru clerici, ci statornicesc i coninutul adevrului de credin pe care preoii trebuie s-l transmit credincioilor, constnd n nvtura revelat pstrat n canonul Sfintei Scripturi statornicit prin canoanele 60, 85 apost., 2 trulan, 59, 61 Laod., 24 Cart., 91 Sfntul Vasile cel Mare i s urmeze interpretarea dat de Sfinii Prini, potrivit principiului consensus ecclesiae dispersae217. Referitor la obligativitatea clericilor de a propovdui dreapta credin, trebuie amintite i canoanele 33 i 64 trulan, care interzic laicilor s predice de la amvon sau s exercite n mod frecvent aceast slujire, nu pentru c ei nu ar fi capabili de aceasta, ci pentru a se evita abuzurile i pentru ca fiecare s-i cunoasc cinul, locul i rolul su n viaa Bisericii. C laicii au avut un rol deosebit n propovduirea credinei, nc din perioada primar a cretinismului, ne-o atest att mrturiile istoriografiei cretine218, ct i cele canonice. Astfel, odat cu reglementarea unor aspecte de ordin administrativ
216

Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii de Dr. Nicodim Mila, vol. I, partea a II-a, trad. de Dr. Nicolae Popovici i Uro Kovincici, Tipografia Diecezan, Arad, 1932, p. 371. 217 Nicolae V. Dur, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n BOR, nr. 5- 6/1980, p. 668. 218 A se vedea Emilian Popescu, Laicii mirenii) n Biserica Ortodox Romn. Schi storic, n TV, nr. 7-12/2004, p. 31-51. 80

i doctrinar, prinii Sinodului trulan au gsit de cuviin s limiteze drepturile laicilor n cadrul cultului, interzicnd prin canonul 33 de a citi cuvintele dumnezeieti poporului de pe amvon, asemenea celor din cler, iar canonul 64 al aceluiai sinod interzicea laicilor de a predica n public adevrurile dogmatice, statornicind nc o dat acest drept exclusiv pe seama clericilor n virtutea dreptului divin i a puterii cu care au fost investii prin Taina Hirotoniei. n acord cu cele mrturisite de Biserica de pretutindeni i din toate timpurile, Bisericile locale i-au nsuit aceste prevederi n legislaia lor de organizare i funcionare. n acest sens i legislaia Bisericii Ortodoxe Romne prevede obligaia clericilor de a catehiza i de a face cunoscut credincioilor credina drept-mritoare i hotrrile Sfntul Sinod219. Astfel, episcopii au ca ndatorire de a face vizite canonice i a lumina pe credincioi, iar nendeplinirea acestor ndatoriri atrage dup sine sanciuni canonice220. Prinii sinodului trulan au stabilit att limitele n care trebuie s se nscrie predica, ct i criteriile de interpretare a Sfintei Scripturi, ca principal izvor al acesteia: s nvee cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac (depeasc) hotarele cele ce sunt puse, sau predania celor de Dumnezeu purttori prini (can. 19)221. Fideli Tradiiei apostolice i a prevederilor sinoadelor anterioare, Prinii acestui sinod ecumenic au nvederat deci n textul acestui canon izvorul la care predicatorul trebuie s fac apel, adic, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, din care fac parte i Sfintele Canoane. Ct privete referina la predania transmis de Sfinii Prini, trebuie precizat c scrierile patristice sunt indispensabile n cultura teologic a orcrui predicator, fiindc doar n lumina acestora acesta poate intrepreta Sfnta Scriptur n autenticitatea ei. De altfel, nsi autoritatea Sfinilor Prini n materie de nvtur este dat tocmai de autenticitatea acesteia, care este nvederat i de sfinenia vieii lor. Prinii sinodului III ecumenic prevedeau c este datoria episcopilor, care au credina ortodox (can. 1, III ec.), s scoat definitiv din treapta episcopatului pe cei care mrturiseau sau propovduiau o credin eterodox. Aceiai Prini ai sinodului III ecumenic hotrau c nimnui nu este permis s propun, sau s scrie, sau s alctuiasc alt credin afar de
219

Articolul 134 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. 220 Articolul 17 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat al Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. 221 Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1993, p. 111. 81

cea hotrt de ctre Sfinii Prini , mpreun cu Sfntul Duh. Iar cei ce ndrznesc s alctuiasc o alt credin, sau s o rspndeasc, sau s o propun celor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului acetia, de ar fi episcopi sau clerici, strini s fie episcopii de episcopie, iar clericii de clericat; iar de ar fi laici s se anatematizeze (can. 7)222. Aadar, clericii i laicii care ndrznesc s alctuiasc sau s propovduiasc o alt credin dect cea formulat i stabilit de Prinii Bisericii la sinoadele ecumenice sunt exclui din snul Bisericii. Iat, de ce, clericii i laicii tuturor timpurilor trebuie s ia aminte ca s nu aduc vreun prejudiciu dreptei credine, i s rmn fideli i statornici la dreapta credin primit de la Biseric, ntru care Hristos este temelia (can. 1, Sinodul trulan). Prinii sinodului VI ecumenic, ntrunii la Constantinopol n anii 691692223, hotrau ca, credina transmis nou de ctre cei care au fost martori i slujitori ai Cuvntului, de ctre Apostolii alei de Dumnezeu, s se pstreze liber de inovaii i nevtmat; apoi i mrturisirea de credin a celor trei sute i optsprezece Sfini i fericii Prini pe timpul fostului nostru mprat Constantin , i confirmm i pecetluim - spuneau ei - credina propovduit pe timpul lui Teodosie cel Mare, fostul nostru mprat, de ctre cei o sut cinzeci Prini , __________i nvturile expuse de ctre cei dou sute de Dumnezeu purttori Prini adunai ntia dat n cetatea Efesului , ca pe o ntrire indestructibil a dreptei credine, propovduind pe un Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a ntrupat, i preaslvind pe Preacurata i Pururi Fecioar, care L-a nscut fr de smn, cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu; ntrim drept ortodox adugau ei i credina descris de cei ase sute i treizeci de Dumnezeu alei Prini din metropola Calcedon; Tot aa recunoatem declarau Prinii sinodului trulan ca fiind inspirate de Duhul Sfnt i drept credincioasele glasuri ale celor o sut cincizeci Prini de Dumnezeu purttori, ntrunii pe timpul lui Iustinian i mrturisim din nou spuneau Sfinii Prini a pstrat
222

Apud Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, pt. II, trad. U. Kovincici i N. Popovici, Arad, 1931, p. 155. 223 Referitor la acest sinod, trebuie precizat c este vorba de a doua sesiune a aceluiai ase sinod ecumenic, care nu se reduce doar la prima sa sesiune din anul 680, care a dat numai hotrri dogmatice. n privina acestor precizri a se vedea Ioan V. Dur, Canoanele Sinodului al VI-lea ecumenic (Panthekti sau Quinisext sau trulan) privitoare la post i aplicarea acestora n viaa credincioilor Bisericii Ortodoxe de astzi, n Ort., XLVI (1994), nr. 2-3, p. 131141.

82

nevtmat credina Sfntului sinod de curnd adunat n aceast cetate mprteasc pe timpul fostului nostru mprat de sfnt memorie , i, pe scurt, hotrm s rmn statornic n trie i neclintit pn la sfritul veacurilor credina tuturor brbailor, care au fost proslvii n Biserica lui Dumnezeu, fiind lumintorii lumii, pstrnd cuvntul vieii, precum i scrierile i dogmele lor predanisite de Dumnezeu, i lepdnd i anatematiznd pe toi aceea pe care ei i-au lepdat i anatematizat ca pe vrjmaii adevrului. n fine, aceiai Prini ai sinodului trulan dispuneau c dac cineva nu ar pstra i nu ar primi menionatele dogme ale dreptei credine i nu va crede i propovdui astfel, ci va ncerca s se mpotriveasc acelora, s fie anatema, s fie scos i s cad din catalogul cretinilor ca un strin (can. I, Sinodul trulan)224. Prin canoane, au fost reglementate i soluionate cazuri i situaii ivite de-a lungul timpului n viaa bisericeasc. Odat cu nceputul instituionalizrii bisericeti, canoanele capt i un caracter juridic225, cu for obligatorie. De altfel, din epoca mpratului Justinian (527-565), canoanele au fost investite prin Constituii imperiale cu autoritate superioar legilor de stat, fapt pentru care Prinii Bisericii au inut s precizeze c cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care, i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat credina petrec mpodobind-o, o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema226. Cu alte cuvinte, nimeni nu poate defima Sfintele i Dumnezetile canoane pe care le-au rnduit Sfinii Prini, fiindc ele sunt temelia pe care se sprijin nsi credina Bisericii. Iat, de ce, orice cleric, care urc la amvon, trebuie s le cunoasc i s le aplice i atunci cnd i ndeplinete activitatea sa nvtoreasc, fie prin cuvntul omiletic, fie prin cuvntul catehetic. Nu trebuie uitat nici faptul c Prinii sinodului trulan iau nceput textul canonului - aidoma Sfntului Grigorie de Nazianz227 - cu precizarea c orice cuvnt i orice aciune trebuie s nceap i s se termine cu Dumnezeu. ntr-adevr, orice cuvnt de popovduire a credinei cretine trebuie s nceap i s termine cu Dumnezeu, fiindc finalitatea acestuia nu este alta de ct proslvirea lui Dumnezeu ntru dreapta credin primit de la Cel ntrupat la plinirea vremii (Cf. Galateni IV, 4), i transmis de Sfinii
Apud Nicodim Mila, Op. cit., p. 301-304. Liviu Stan, Jus ecclesiasticum - dreptul n viaa Bisericii, n ST, nr. 7-8/1960, p. 474475. 226 Sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul Unirii, apud Pidalion, Neam 1844, p. 40. 227 Sfntul Grigore Teologul, Oratio II, (al. I), c. 1; Cf. Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal, vol. II, Cernui, 1895, p. 177.
224 225

83

Apostoli i formulat de Sfinii Prini ai Bisericii la sinoadele ecumenice din primul mileniu. Aa dup cum au constatat i unii canonitii ortodoci, importana textului canonului 19 trulan rezid ndeosebi n aceea c mrturisirea acestei dogme se ntemeiaz pe credina unitar a tuturor brbailor care au fost proslvii n Biserica lui Dumnezeu i care au fost lumintorii lumii, prin mintea lor luminat de Dumnezeu, prin cunoaterea curat a adevrului, prin statornicirea lor n pstrarea adevrului i prin viaa lor sfnt 228. ntr-adevr, nu poate exista o mrturisire a credinei cretine dect dac aceasta se ntemeiaz pe credina mrturisit de acei lumintori ai lumii, proslvii de Biserica lui Dumnezeu, adic, de Sfinii Prini ai sinoadelor ecumenice, care au formulat att adevrurile de credin, ct i hotrrile canonice. Acelai canon 19 trulan ine s aminteasc predicatorului c de contiinciozitatea, druirea i pregtirea intelectual i moral a lui atrn mntuirea pstoriilor. Ei au datoria de a-i lumina n cele ale credinei i moralei, au datoria de a-i pzi de nvturile duntoare, eretice, precum i de a-i pregti pentru apostolatul Bisericii la care sunt chemai toi membrii acesteia, clerici i mireni229. n acest sens, canonul precizeaz: Popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru i, de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz lorui mntuirea (can. 19 trulan), fapt pentru care Episcopul sau prezbiterul - nu trebuie s arate - nepsare (neglijen) clerului sau poporului, nenvndu-i pe acetia dreapta credin (can. 58 apost.). Prin urmare, patima netiinei de care fceau referin expres Prinii sinodului trulan nu poate fi omrt dect prin cunoaterea nvturii Sfintei Scripturi tlmcit de Sfinii Prini, care prin canoanele lor ne-au lsat cluze temeinice i pentru propovduirea dreptei credine. Coninutul predicii mijlocete formarea credinei prin cunoatere, fapt pentru care Prinii Bisericii au insistat n legislaia canonic asupra importanei ptrunderii cuvntului n trupul i n sufletul credinciosului, prin trirea, experimentarea i mrturisirea n viaa de zi cu zi a credinei, dup cum ne relata i unul dintre marii teologi rui din secolul trecut: experiena
Nicodim Mila, Comentariu la canonul I al sinodului trulan, n Canoanele vol. II, pt. II, p. 305. 229 Veaceslav Goreanu, Norme i dispoziii canonice privind propovduirea dreptei credine n Biserica Ortodox, n Lumintorul, 2007, nr. 1, p. 21.
228

84

religioas vie este singurul mijloc legitim de cunoatere a dogmelor230. Astfel, ajungem s experimentm via cretin aa cum o descria Sfntul Vasile cel Mare, care, referindu-se la viaa duhovniceasc deosebit rezultat din trirea adevrului revelat, arat coninutul spiritual ce d form i sens vieii, determinnd o mutaie haric n fiina noastr231. De aceea, predicatorul i va structura cuvntarea n aa fel nct prin omilia sa s se descopere Cuvntul divin, care se mprtete, se vestete i ia fiin n viaa asculttorilor lui, unindu-se cel Care se vestete cu cel cruia i se vestete pentru o lucrare tainic, mntuirea232. Aceast realitate o experimentm n fiecare Liturghie a Cuvntului, pe msura credinei noastre, cnd textul se desfoar sub ochii notri i Hristos l explic inimilor noastre. Prin puterea Duhului Sfnt El ne face sl simim actual pe msura credinei personale, a intensitii invocrii, a rugciunii comune233. De aceea, propovduirile dogmei se fac cu autoritate doar cu girul Bisericii, singura n msur s explice textul scripturistic234. n ceea ce privete locul propovduirii laicilor, trebuie precizat de la bun nceput c acetia pot ndeplini aceast activitate doar cu binecuvntarea Bisericii. De altfel, canoanele interzic ca laicul s-i asume rolul de nvtor n Biseric (can. 64, 70 trulan, 15 Laod., etc.), fiindc, dreptul de a nva l au clericii, n virtutea puterii primite la hirotonie, cnd au fost nvestii nu doar ca slujitori ai celor sfinte i crmaci ai credincioilor n drumul spre mntuire, ci i ca nvtori i lumintori ai acestora235. Referitor la spaiul activitii de propovduire, trebuie precizat c, n virtutea puterii nvtoreti primit prin taina hirotoniei, clericii au obligaia de a predica oriunde, cu att mai mult acolo unde are loc un act liturgic236. Predic lor trebuie s fie ns bazat pe o foarte bun cunoatere a coninutului revelaiei pstrat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie (can.
230

Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, trad. de pr. Iulian Friptu, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 9. 231 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a treia la Facere. Despre trire, n PSB, vol. 17, p. 97. 232 Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, (T.D.), EIB, Bucureti, 1998, p. 88. 233 Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. de Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 30. 234 Nicolae V. Dur, Hristologia n lumina tradiiei canonice a Bisericii ortodoxe, n ST, nr. 7-8/1984, p. 495. 235 Veaceslav Goreanu, op.cit., p. 23. 236 Vasile Gordon, Predica Parte integrant a cultului divin, n G.B., LI (1992), nr. 34, p. 42-46; Ioan Bunea, Cuvntul de nvtur, parte integrant a cultului divin, n B.O.R., 1989, nr. 3-4, p. 79-89. 85

58 apost., 19, 33 trulan, 2, 10 VII ec., 12 Laod., 11 Sard., etc.). Biserica s-a ngrijit de pstrarea i transmiterea dreptei credine att prin restricionarea celor care aveau nsrcinarea de a se ocupa de predicarea dreptei credine (can. 58 apost., 19, 64, 70 trulan), ct i prin selectarea cu rigurozitate a clericilor din ierarhia de drept divin, care aveau ca atribuie specific, printre altele, activitatea nvtoreasc (can. 2, 10 VII Ec.). Din cele de mai sus vedem c, n ceea ce privete coninutul dreptei credine, acesta a fost reglementat de legislaia canonic (can. 7 III ec., 1, 2, 19 trulan, etc.). Aceleai norme canonice au prevzut i criteriile pe care trebuie s le ndeplineasc clericii care sunt implicai n activitatea de propovduire a dreptei credine. La exercitarea slujirii nvtoreti, ca ndatorire primit mai nti de ctre Sfinii Apostoli prin porunca de a propovdui la ntreaga fptur primit de la Mntuitorul Hristos, i prin succesiune apostolic de ctre urmaii lor, sunt chemai toi membrii ierarhiei bisericeti, care devin, responsabili fa de propovduirea i nvarea dreptei credine la toate neamurile (Matei XXVIII, 19). ndeplinirea acestei datorii este necesar n primul rnd pentru faptul c, dei ne aflm la dou milenii distan de primele valuri de propovduire a dreptei credine, catehizarea continu este o necesitate, cu att mai mult cu ct trim o epoc marcat nc de efectele negative ale educaiei atee, generaia tnr fiind captat de iluzia atotputerniciei prin tehnic, tiin, revolt la tot ce este considerat anacronic, depit ca valoare moral, generaia a doua este format n spiritul celei de a doua jumti a veacului trecut, fiind aproape rupt de realitatea religios-moral care ar trebui s caracterizeze o societate cu baze solide, iar generaia n vrst este singura care a mai pstrat n suflet credina primit n anii premergtori celor dou mari conflagraii mondiale, care au culminat cu nefericita instalare a regimului comunist ateu, cu condiia s nu fi fost implicai n numeroasele procese i anchete ale organelor de securitate care au zdruncinat credina multora dintre cretini, care au reuit s creeze iluzia c atta timp ct aceste atrociti se pot ntmpla, ntr-adevr Dumnezeu exist237. Participarea credincioilor la viaa Bisericii, integrarea n ea ca membri activi i mldie vii ale Trupului lui Hristos, se poate realiza prin cunoaterea temeinic a dreptei credine, care trebuie s devin lucrtoare, mai ales n zilele noastre, cnd propovduirea nu mai este restricionat, cnd trim vremuri n care mesajul evanghelic poate fi exprimat liber. Tocmai de aceea, dac privim formalismul multora dintre cei care sunt prezeni la sfintele slujbe constatm c este nevoie de o intens activitate de catehizare pentru a-l trezi pe omul contemporan din amoreala spiritual n
237

Veaceslav Goreanu, Op. cit., p. 25. 86

care se afl23838. Nu ntmpltor Prinii sinoadelor au stabilit pedepse pentru ierarhii i preoii care nu-i ndeplinesc ndatoririle, iar aceast neglijen se reflecta n viaa bisericeasc, care uneori d dovad de superficialitate. Relevante i actuale sunt i canoanele care prevd ndatorirea clericilor de a-i instrui pe catehumeni i a-i verifica o dat pe sptmn: se cuvine ca cei ce vor s se lumineze s nvee credina i n a cincia zi din fiecare sptmn s dea seama episcopului sau prezbiterului (can. 46 Laod., vezi i can. 78 trulan). n zilele noastre aceast activitate de catehizare se poate desfura n scopul instruirii celor botezai, dar lipsii de educaia religioas necesar unei viei cretine autentice. Ea se poate desfura att n cadrul activitilor legate de cultul divin, ct i n afara acestuia. ndeplinirea misiunii primite de la Mntuitorul nu se realizeaz ns doar n spaiul strict al Bisericii, deoarece Biserica privete ntreaga realitate a omului ca pe un loc al evanghelizrii239. n acest sens, predica vizeaz ntreaga societate, cu toate aspectele care o caracterizeaz. De aceea, propovduirea cu timp i fr timp ofer omului posibilitatea real de a da sens vieii, de a-i vedea finalitatea, unirea cu Dumnezeu n comuniunea iubirii desvrite240. Actul de propovduire pleac de la un principiu comun al umanitii: natura uman este una i se oglindete permanent prin aspiraiile sale n fiecare persoan de pe pmnt, i este capabil de a se deschide mesajului cretin universal241. Cel chemat s propovduiasc dreapta credin trebuie s-i actualizeze mesajul vremurilor n care triete i s ndemne pe toi membrii societii s se integreze n comunitatea eclezial, care va putea ajunge unitate i armonie prin instruire i nelegere att a mesajului Evangheliei, ct i a sensului existenei sociale, hrnindu-o duhovnicete. Pentru atingerea scopului propovduirii dreptei credine o deosebit importan o are cunoaterea Sfintei Scripturi242 i a scrierilor Sfinilor Prini (can. 33 trulan, 2, 10 VII ec., 12 Laod.), din care izvorte apa cea cristalin a nvturii celei adevrate ce adap att pe cei nsrcinai cu vestirea adevrurilor revelate, ct i pe cei nsetai de cunoaterea lui Dumnezeu (can. 58 apost., 19 trulan, etc.). Pentru aceasta slujitorii nsrcinai cu activitatea nvtoreasc trebuie s fie contieni de necesitatea i obligativitatea propovduirii dreptei credine (can. 36 apost.,
Veaceslav Goreanu, Op. cit., p. 26. Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 55. 240 Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 76. 241 Ibidem, p. 90. 242 Gr. T. Marcu, Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor noastre, n ST, nr. 1-3/1995.
238 239

87

19 trulan, 19 Laod., 123 Cart.) n contextul secularizrii i globalizrii243 precum i a unei activiti misionare susinute energic de ctre celelalte culte cretine, n mod special cele de sorginte eterodox. Aportul laicilor (mirenilor) la cultura religioas i profan este o realitate pe care orice istoric al culturii omenirii o evideniaz la loc de cinste. Dintre aceti laici, de dou mii de ani se numr i mirenii cretini, care i-au nscris numele n panteonul contribuiei la istoria culturii i civilizaiei omenirii n diferite domenii de activitate244. Firete, n-a lipsit nici domeniul teologic, inclusiv cel catehetic-omiletic, n care au ilustrat nume de referin ale culturii teologice cretine. Mirenii pot colabora cu cei din tagma clerical i la buna desfurare a lucrrii nvtoreti, n funcie de pregtirea i rolul pe cate l au n familie i societate. De aceea, n Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848 se precizeaz c ntregul trup al Bisericii, adic laicii mpreun cu clerul, iar nu numai vreunul din aceste dou elemente, au motenit, pstreaz i transmit nvtura Mntuitorului Hristos245. Cu alte cuvinte, i laicii sunt motenitori ai credinei apostolice, pe care trebuie s o pstreze i s o transmit din generaie n generaie n conformitate cu cele nvate de Mntuitorul Iisus Hristos i mrturisite de ucenicii Si. Referindu-se la rolul laicilor n Biserica primar, teologul romn, Teodor M. Popescu, spunea despre cler c acesta nu avea nici prerogativa exclusiv a predicii, nici cel puin un privilegiu al ei, deosebitor de laici, ntruct funciunea lui principal nu era cea nvtoreasc, ci cea liturgic, pastoral i administrativ246. Desigur, nu este vorba de o exclusivitate a clericilor, dar nu trebuie uitat c predica care se deosebete n coninutul ei de transmiterea eminamente a mesajului Evangheliei a fost rostit nc din epoca apostolic n contextul Sfintei Liturghii, condus de ctre episcopul locului, de unde i rostirea ei de ctre acesta sau de ctre preoii Bisericii. Laicii s-au putut bucura de acest drept doar atunci cnd excelau n cunotinele scripturistice i n trirea duhovniceasc. De aceea, ei s-au putut nvrednici de rostirea predicii doar cu acordul i binecuvntarea preoilor Bisericii, i nu ca un drept inerent strii lor mireneti. Sinodul trulan (69-692) prevede - prin canonul 64 - interdicia ca cineva dintre laici s-i aroge dreptul de a predica247, cernd fiecrui membru
243

Alexander Schmemann, Biseric, lume, misiune, trad. de Maria Vineler, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 297-309. 244 Ovidiu Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I-XI, Ed. Saculum, Bucureti, 2004. 245 Liviu Stan, Poziia laicilor n Biserica Ortodox, n S.T., anul XX (1968), nr. 3-4, p. 197. 246 Teodor M. Popescu, Didascalii, Bucureti, 1932, p. 9. 247 Ioan N. Floca, Drept Canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 22. 88

s-i pstreze locul i rolul su n Biseric, pentru c nu toi sunt apostoli, nu toi sunt profei (I Corinteni XII, 27). Cu alte cuvinte, se reafirma statutul canonic al fiecrui membru al Bisericii. De altfel, acelai canon precizeaz foarte categoric c nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc, nsuindu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului ... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile (can. 64 trulan). Se interzicea stfel laicilor nu numai s predice de la amvon, dar s-i revendice slujba nvtoreasc, care rmne ndatorirea prin excelen a clericilor. Limitarea dreptului laicilor de a predica n-a fost determinat de incompatibilitatea strii de laic cu dreptul de a nva248, ci pentru pstrarea rnduielii apostolice, potrivit creia nu toi membrii Bisericii sunt hrzii tlcuirii cuvntului scripturii (cf. I Cor. XII, 4), adic al predicii zilei liturgice. Mirenii trebuie s participe la ndeplinirea misiunii nvtoreti prin pstrarea, propovduirea i aprarea dreptei credine, prin difuzarea lucrrilor misionare, prin susinerea activitii clericilor, ndeplinindu-i vocaia de fii ai Bisericii, cu att mai mult cu ct societatea se bucur de prezena acestor misionari i n nvmntul public prin acceptarea Religiei ca disciplin de studiu, dar i prin asistena religioas asigurat n diferite instituii: spitale, armat, penitenciare etc. Propovduitorul dreptei credine trebuie s fie un misionar i n afara Bisericii, prin aciuni sociale, filantropice i chiar catehetice, pentru a rspunde nevoilor concrete ale credincioilor249, fiindc el i ndeplinete misiunea nvtoreasc lsat de Mntuitorul Hristos i prin astfel de activiti, de unde i necesitatea unei activiti misionare n afara amvonului. Cultul desvrete credina prin participarea i integrarea noastr la acest izvor nesecat al credinei i la comuniunea trupului eclezial, mplinindu-se cunoaterea lui Dumnezeu25050, deoarece cuvntul lui Dumnezeu rodete prin credin i rugciune, predica i cultul fiind legate n mod indisolubil. nsi liturghia prin organizarea ei este o predic clasic i general, ns predica propriu-zis trebuie s reprezinte o sintez adaptat la actualitate, pentru a se transpune spre
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Ed. Paideea, Bucureti, 1994, p. 56. 249 Constantin Rus, Principii Omiletice n opera Printelui I. Felea, n Teologia, VII (2003), nr. 3-4, p. 21. 250 Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii Sacramentale i Ortodoxia, trad. de pr. prof. dr. Aurel Jivi, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 147.
248

89

lmurire i n domeniul intelectual, ceea ce s-a nfiat prin formele cultului propriu-zis. Din acest punct de vedere am putea asemna predica cu ceea ce se cheam n pedagogie sistematizare i aplicare practic25151. Prin canonul 747 Codul canonic latin precizeaz c Biserica are datoria i dreptul nativ de a pstra, a cerceta, a expune i a face cunoscut tezaurul de credin care se prezint ca o ndeplinire a poruncii primite de la Mntuitorul Hristos de ctre ntreaga comunitate eclezial structurat ierarhic: s vesteasc principiile morale, s prezinte principiile de ordin social, s vesteasc principiile asupra tuturor realitilor umane. n Biserica romano-catolic, conform canonului 749, par. 3, se vorbete de un magisteriu extraordinar, care se realizeaz n condiiile magisteriului infailibil, i un magisteriu ordinar atunci cnd papa nva prin enciclici i scrisori pastorale, alocuiuni, precum i episcopii din bisericile particulare, al cror magisteriu nu are caracter infailibil. Acetia exercit i magisteriu autentic n urmtoarele condiii: papa cnd nu se declar printr-un act definitiv cu privire la de fide et moribus; episcopii care sunt n comuniune cu papa i cu ceilali episcopi n conferinele episcopale sau cnd n Biserica lor nva adevrul credinei; preoii care sunt unii cu episcopul ntr-o msur ai mare sau mai mic252. Canonul 756 arat c n Biserica Catolic funcia de evanghelizare este ncredinat ndeosebi Pontifului Roman i Colegiului Episcopilor. De asemenea fiecare episcop membru al Colegiului este moderatorul ntregii slujiri a cuvntului, uneori, ns, unii episcopi pot ndeplini aceast slujire pentru diferitele Biserici n acelai timp, conform dreptului253. Acest drept de a predica cuvntul lui Dumnezeu este confirmat i de Canonul 763 care precizeaz c Episcopii au dreptul s predice cuvntul lui Dumnezeu pretutindeni, inclusiv n bisericile i n oratoriile institutelor clugreti de drept pontifical, dac Episcopul locului nu a interzis n mod expres, n cazuri particulare, acest lucru254. n ceea ce privete instruirea catehetic, canonul 775 din acelai Cod canonic latin prevede c Episcopul diecezan are datoria s dea norme cu privire la catehez i, de asemenea, s se ngrijeasc s fie la ndemn mijloace adecvate pentru catehez, elabornd chiar, dac se consider
Petre Vintilescu, Curs de Liturgic general, Bucureti, 1929-1930, p. 338-339. N. V. Dur, Drepturile i libertile fundamentale ale omului i protecia lor juridic. Dreptul la religie i libertatea religioas, n Ort., LVI (2005), nr. 3-4, p. 260-262.
251

252

253

Isidor Mrtinc, Codul de Drept Canonic (latin). Principiile ecleziologico-canonice enunate de Constituia apostolic Sacrae disciplinae leges; n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox. Universitatea Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2001, p. 483. 254 Ibidem, p. 485 90

oportun, un catehism, precum i s ncurajeze i s coordoneze iniiativele catehetice ...255. Din coninutul canonului se desprinde rolul pe care l are episcopul diocezan n organizarea activitii nvtoreti din cadrul diecezei. Astfel, episcopii sunt coordonatorii acestei activiti, dar i cei care trebuie s reglementeze n materie, dac aceasta se impune, ca cei care dein puterea nvtoreasc deplin. Canonul 757 din respectivul Cod canonic latin prevede c una dintre datoriile specifice ale preoilor este cea legat de activitatea nvtoreasc, deoarece ei sunt adevrai colaboratori ai Episcopilor, datori s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu; mai ales sunt inui la aceast obligaie fa de poporul ncredinat lor ...256. Ca i n Rsrit, preoii au obligaia de a continua la nivelul parohiilor activitatea de propovduire, aplicnd metodele pastoralmisionare i catehetice adecvate att misiunii lor, ct i scopului urmrit, mntuirea pstoriilor. n fine, canonul 777 din Codul canonic al Bisericii romano-catolice prevede c prin instruirea catehetic trebuie pregtii copiii, astfel nct s fie educai din cea mai fraged vrst n spirit catolic. De la aceast instruire nu vor fi neglijai nici tinerii i adulii, care trebuie s participe la programul de catehizare desfurat n parohie de care aparin (can. 769, 772). Slujirea general a Cuvntului se explic prin diferite moduri proprii i specifice care se difereniaz ntre ele nu numai cantitativ, ci i calitativ, n raport de subieci, de intenii i de natur257. n ceea ce privete activitatea nvtoreasc, Codul bisericilor orientale i nsuete, n general, prevederile codului latin, pstrnd distincia n ceea ce privete structura adminsitrativ-organizatoric dup propriile tradiii, vorbind de Biserici patriarhale, arhiepiscopale majore, mitropolitane i episcopale sui juris. Acestea se afl n comuniune cu Pontiful roman, care este autoritatea suprem n exercitarea ntreitei slujiri sacerdotale. n activitatea nvtoreasc trebuie s avem ca model pe Sfntul Apostol Pavel care scoate n eviden grija pstorului de suflete, artnd c Apostolul neamurilor n fiecare zi se ngrijea de ceea ce fac macedonenii, de ceea ce fac corintenii, filipenii, capadocienii, galatenii, atenienii, locuitorii Pontului . Nu se ngrijea numai de oameni ca un tot, ci i de fiecare om258. ntr-adevr, nsui Mntuitorul s-a ngrijit de oaia cea pierdut (cf. Luca XV, 6). De aceea i Sfinii Prini aidoma Sfntul
Ibidem, p. 491 Ibidem, p. 483. 257 Idem, Dreptul canonic, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005, p. 263.
255 256 258

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre propovduirea Evangheliei, p. 36. 91

Ioan Gur de Aur ne ndeamn ca predica noastr s aib n vedere nu numai pe oameni ca un tot, ci i pe fiecare om, care este icoana lui Hristos. n secolul al XX-lea, Biserica ortodox a fost chemat s-i reafirme nvtura de credin att la nivel pan-ortodox, ct i la nivel ecumenic, prin afirmarea dorinei de unitate i implicare efectiv a Bisericii ortodoxe n Micarea Ecumenic n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Aceast implicare a dat, ns, Bisericii posibilitatea s-i reafirme nvtura de credin nealterat att n faa confesiunilor cretine, ct i a lumii ntregi, n cadrul dialogurilor teologice intercretine i interreligioase. Evalund critic realitatea din Biserica noastr, am putut consta c nu se poate vorbi de o criz a predicii, att cu privire la form, ct i la coninut. n schimb, se poate remarca lipsa unei temeinice orientri i motivri pastorale n rndul unor clerici259, care n-au fcut nc din propovduirea dreptei credine preocuparea major a activitii lor nvtoreti. Propovduirea dreptei credine revine tuturor membrilor Bisericii clerici, credincioi i monahi care n mod particular sau n cadrul activitilor publice pot da mrturie despre credina pe care o mprtesc, pot contribui la afirmarea i aprarea acesteia i, acolo unde este cazul, la revenirea celor rtcii din staulul Ortodoxiei n matca credinei Bisericii primului mileniu. Firete, propovduirea dreptei credine nu se poate realiza n mod deplin fr cunoaterea i aplicarea doctrinei dogmatice i canonice n viaa de zi cu zi a membrilor Bisericii. Din analiza textului legislaiei canonice, ecumenice, ne-am putut da lesne seama c orice predicator care dorete s rmn n graniele nvturii Ortodoxiei ecumenice trebuie s cunoasc i s aplice i prevederile acestei legislaii. ntr-adevr, aceast legislaie canonic prevede nu numai obligativitatea propovduirii dreptei credinei, de ctre clerici i credincioi, ci i modalitatea n care poate fi transmis mesajul Evangheliei n hotarele puse de Prinii Bisericii la sinoadele ecumenice i locale.

259

Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, n Ort., XVIII (1967), nr. 1, p. 65. 92