UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE

ETICA CONCEPTOS RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES

ETICA PROFESIONAL 9º TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS

ETICA CONCEPTOS Resumen
La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. La ética es una de las principales ramas de la filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de la argumentación, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se están estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

ETICA CONCEPTOS Palabras claves
1. ÉTICA: Es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. 2. ÊTHOS" significa "carácter" del "ethos", que significa "costumbre" 3. FILOSOFÍA La ética es una de las principales ramas de la filosofía 4. DOCTRINA ÉTICA Elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. 5. SENTENCIA ÉTICA Juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo.

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TEMA 1 RESUMENES (18) CUADROS SINOPTICOS (18) LISTADOS DE CONCEPTOS BASICOS (18) LISTADOS DE PALABRAS CLAVES (18) CASOS (18)

ETICA PROFESIONAL 9º TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 1. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

1. LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
Resumen

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuación.

El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona actúa bajo una presión social, cultural o laboral; aunque considerando a la ética y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios", El Problema de la Obligación Moral. Esto está íntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligación, pierde todo mérito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral.

• La Diferencia entre Ética y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado ¿qué no es lo mismo? Pues no, por definición de raíces significan lo mismo (costumbre),

1. LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
Cuadro sinóptico

1. LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
Listado de conceptos básicos

NORMAS MORALES: Existen en la conciencia de cada uno PROBLEMA DE LA DIVERSIDAD DE SISTEMAS MORALES: Para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA: El problema está en el ser y el deber ser. EL PROBLEMA DEL FIN Y LOS MEDIOS: "El fin jamás va a justificar los medios". EL PROBLEMA DE LA OBLIGACIÓN MORAL: La obligación moral le quita al hombre la única posibilidad de ser el mismo ÉTICA: Son el conjunto de normas que nos vienen del interior MORAL: Moral las normas que nos vienen del exterior LA LIBERTAD HUMANA: No es del todo real, ya que todo individuo está de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona actúa bajo una presión social, cultural o laboral

1. LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
Listado de palabras claves

 NORMAS MORALES  CONDUCTA HUMANA.

 UN ACTO
 LIBERTAD HUMANA.  LA ÉTICA  LA MORAL

 VALORES  "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS",
 OBLIGACIÓN MORAL

 SOCIEDAD.

1. LOS PROBLEMAS DE LA ÉTICA
Casos

CASO 1 María tiene 3 años, sus padres la llevan al servicio de urgencia infantil porque tiene dificultad para respirar. La mamá dice que desde hace dos días tiene fiebre, tos, muchos “ruidos en el pecho” y que las “flemas la hacen ahogarse”. Ella le cuenta al médico que María tiene una enfermedad neurodegenerativa, que se la diagnosticaron cuando tenía 1 año de vida. María ha tenido otros episodios similares, que han podido manejar en casa, pero esta vez es más severo. La niña está febril con apremio respiratorio, pálida, con cianosis peri-oral y saturación de oxigeno de 87%. Destaca una niña desconectada del medio, con severo retardo del desarrollo psicomotor e hipertonía generalizada. La radiografía de tórax muestra condensación derecha y el laboratorio es compatible con infección bacteriana. En urgencia se aspiran secreciones y se da oxígeno por mascarilla. El médico le dice a los padres de María que ya pueden irse a casa, les entrega una receta, les explica que deben darle antibiótico y que pidan hora para kinesioterapia respiratoria en su consultorio. El médico agrega que dada la condición de base de la niña, no es recomendable hospitalizarla, ya que no tiene posibilidad de sobrevida y que en este caso lo mejor es que la niña esté con su familia hasta el final. Ante esto, los padres insisten en que no cuentan con los recursos necesarios para manejar este episodio en su domicilio. Ellos han luchado mucho por ella, conocen muy bien su enfermedad y tienen clara conciencia de su estado actual; si éste fuera el final de su vida no quieren verla sufrir, ya han visto que se alivia con poca ayuda. El médico accede a los requerimientos de los padres y decide hospitalizarla, pero les dice que por la enfermedad basal, no se permitirá el ingreso de María a unidad de cuidados intermedios y/o intensivos, en caso de requerirlo. CASO 2 Julio es un niño de 2 años, sus padres lo llevan al hospital porque está con fiebre. La madre de Julio, dice que él siempre ha sido sano, que nunca lo ha visto tan

decaído y que está muy preocupada. El médico nota gran compromiso general, irritabilidad y en su examen físico destaca rigidez de nuca y explica que es necesario realizar una punción lumbar para buscar una meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser así es necesario iniciar tratamiento inmediato. Los padres de Julio, escuchan toda la información, pero no aceptan este procedimiento. Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado muchas historias y que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice: “no quiero que le pinchen la espalda, yo sé que usted puede tratarlo igual”. El médico, después de un fallido intento de hacer cambiar la decisión de los padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un entendimiento, pero que realizará la punción lumbar, porque es su obligación proteger al niño, velar por su salud y proteger su vida ANALISIS DE LOS CASOS Estos dos casos tienen algo en común; se trata de niños que por su condición de tal no son competentes y no pueden decidir por sí mismos, por esta razón, son los padres quienes representan el mejor interés del menor. Pero ¿siempre es así?. Es posible reconocer otros problemas éticos, en relación a lo adecuado o no de un medio a emplear (proporcionalidad terapéutica) y en relación a la licitud de limitar o rechazar dichos medios terapéuticos (limitación de esfuerzo terapéutico). Proporcionalidad y limitación de esfuerzo terapéutico: frente a un niño gravemente enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas de ellas netamente técnicas con evidencia que las avale. Lograr una decisión adecuada en estos casos no es fácil; reconocer el derecho de un paciente competente de negarse a aceptar una intervención médica que no le ofrece una razonable probabilidad de mejoría parece no generar gran problema, pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso, nos presenta conflicto. El principio ético de respetar y salvaguardar la vida nos impone el deber moral de cuidar la salud propia y la de los demás, esto involucra el uso de medios necesarios para lograr ese objetivo, pero ¿cuál es el límite de nuestra obligación moral respecto del cuidado de la salud? ¿Cómo decidir qué es lo correcto? En este sentido el concepto de proporcionalidad terapéutica, que ha sido retomado en los últimos años y enunciado como un principio que define la obligación moral de emplear las medidas terapéuticas que guarden una “relación de debida proporción” entre las diversas medidas y el resultado terapéutico previsible, nos entrega una herramienta de decisión. Se define como desproporcionado todo

medio que no cumple la relación de proporción y que por lo tanto no sería moralmente obligatorio Caso 1: En el caso de María, el problema no es la decisión técnica de cual antibiótico sea el más adecuado. Son otras las preguntas que se generan: ¿es lícito limitar el esfuerzo terapéutico en esta paciente?, ¿hasta dónde llegar con el tratamiento de este enfermo?, ¿debo emplear cualquier recurso terapéutico y a cualquier costo?. En pacientes con las características clínicas de María, el médico debe decidir si emplea todas las herramientas terapéuticas disponibles para solucionar la patología de la niña o si dadas las características clínicas, debe restringir las terapias. Sin embargo, como ya dijimos esta decisión requiere de un juicio de proporcionalidad, que incluye la participación del paciente, en este caso representado por sus padres. En la decisión de una medida proporcionada o no, en estos casos, es de gran importancia la relación médico-paciente, particularmente con su médico tratante, ya que se trata de niños con enfermedades de curso crónico y evolución variable, a veces única. Por esto sería recomendable contactar al médico de cabecera de María. El hecho de constatar que un niño tiene una enfermedad de características neurodegenerativas, no lo clasifica automáticamente como un enfermo terminal, ni justifica limitar el esfuerzo terapéutico a priori El médico ha advertido a los padres de María que no se permitirá su ingreso a la unidad de cuidado intensivo (UCI) si ella lo requiere. Con frecuencia esta medida se considera desproporcionada. En casos como el de María, que por su enfermedad de base, su patología intercurrente o la sumatoria de ambas, tienen pocas posibilidades de beneficiarse de terapia intensiva, se debe definir el objetivo terapéutico final y en base a éste tomar la decisión. En general se desalienta el ingreso a UCI de pacientes terminales y con pobre calidad de vida, quienes se verían más beneficiados en una unidad de cuidados paliativos. En vista de estas recomendaciones, María podría ver limitada sus posibilidades de ingreso a una UCI, sin embargo esto dependerá de la etapa de evolución de la enfermedad de base y de la patología intercurrente a tratar. Si una vez realizado el juicio de proporcionalidad, se decide restringir el esfuerzo terapéutico, la obligación moral con el paciente no se acaba con esta decisión. Eventualmente, si María es declarada paciente terminal, el principio de no abandono obliga a hacerse cargo de sus cuidados paliativos y a acompañar a

María

y

su

familia

en

esta

etapa

de

la

enfermedad.

Aunque la valoración del costo de la implementación de la medida forma parte de los elementos a tener en cuenta en el juicio de proporcionalidad, la obligación de implementar una medida proporcionada y así resguardar la salud y la vida es prioritario. Por último, es importante recordar también la obligación de los médicos tratantes de respetar el proceso de morir de la persona a su cuidado. CASO 2. La decisión del médico de realizar o no la punción lumbar es técnica y apoyada por evidencia médica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de los padres para entregar su consentimiento. El médico debe definir quién ejerce la autonomía del niño, quién es competente para esto. El médico ha entregado la información a los padres y es necesario que entiendan que es un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarán las medidas necesarias para evitar el dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la opinión de otro médico de turno. El médico asume que los padres, sin duda son quienes velarán por los mejores intereses del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin embargo, aunque la obligación del médico es respetar la decisión libre del paciente, representado en este caso por los padres, también tiene la obligación ética de velar por el derecho de quien no es completamente competente, en este caso Julio. El médico podría recurrir a una orden judicial de protección del menor, ya que la decisión de los padres es potencialmente dañina para Julio, pero dada la urgencia de la medida no tiene tiempo para usar este recurso o acudir a un comité de ética. El médico parece haber tomado la decisión correcta. Esta evaluación de los padres, en relación a su competencia para tomar decisiones por Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No hay que olvidar que los padres están afectados emocionalmente, lo que temporalmente los puede poner en una condición de incompetencia

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 2. LA ETICA Y SU METODO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

2. LA ÉTICA Y SU MÉTODO
Resumen

EL CARÁCTER CIENTÍFICO Y RACIONAL DE LA ÉTICA

La palabra ética viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latín mos, moris que también significa costumbre Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definición nominal de ética sería la ciencia de las costumbres. Con esto podemos dar una definición real de la ética como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definición tenemos que la Ética posee dos aspectos, uno de carácter científico y otro de carácter racional. La ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y nos puede decir cómo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa A la Ética le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse

LA ÉTICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA

La Ética también es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debería suceder, por lo tanto la Ética es una ciencia que estudia lo normal de derecho.

EL MÉTODO DE LA ÉTICA

La Ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:  Observación.  Evaluación.  Percepción axiológica

CONCEPTUALIZACIÓN Y CONOCIMIENTO HOLÍSTICO EN ÉTICA

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cómo son captadas en la mente los temas propios de la Ética. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
 Verstand

significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualización, análisis, razonamiento y percepción con toda claridad de un significado.

 Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razón precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.

2. LA ÉTICA Y SU MÉTODO
Cuadro sinóptico

2. LA ÉTICA Y SU MÉTODO
Listado de conceptos básicos ÉTICA: Viene del griego ethos, que significa costumbre

MORAL: Viene del latín mos, moris que también significa costumbre DEFINICIÓN REAL DE LA ÉTICA: La Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. LA CIENCIA: Es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrón de comportamiento de la realidad y nos puede decir cómo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica" cómo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto LA ÉTICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA: La Ética es una ciencia que estudia lo normal de derecho. OBSERVACIÓN: La observación no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a través de los sentidos en forma penetrante y amplia. EVALUACIÓN.: A partir de la percepción del acto por medio de la observación, se emiten un juicio de valor moral PERCEPCIÓN AXIOLÓGICA. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. VERSTAND: Significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualización, análisis, razonamiento y percepción con toda claridad de un significado VERNUNFT: Se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razón precisa y rigurosa

2. LA ÉTICA Y SU MÉTODO
Listado de palabras claves

 CARÁCTER CIENTÍFICO

 ETHOS,  MOS, MORIS  COSTUMBRES.
 CIENCIA  DISCIPLINA

 CIENCIA EXPERIMENTAL  CIENCIA RACIONAL  LA ÉTICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA  OBSERVACIÓN  EVALUACIÓN.  PERCEPCIÓN AXIOLÓGICA.  VERSTAND  VERNUNFT  VALOR  AUFHENBUNG  CONOCIMIENTO HOLÍSTICO.

2. LA ÉTICA Y SU MÉTODO
Caso Cada día hay más asuntos públicos en los que la ciencia está involucrada, y también cada día es más difícil saber qué es lo que nuestra sociedad espera y puede esperar de los científicos. [Antonio Lafuente] El concepto de ciencia normativa suele aplicarse, siguiendo la senda abierta por Charles S. Pierce, al derecho, la ética o la economía, pues se trata de saberes obligados a conectar explícitamente los fenómenos estudiados con los fines perseguidos. Hay, sin embargo, motivos suficientes para explorar hasta qué punto las ciencias – en particular, las medioambientales y sanitarias- también son normativas. Los recientes debates sobre el cambio climático o el diseño inteligente han puesto de actualidad la reflexión sobre dónde poner la divisoria entre lo que es y no es ciencia. Muchos científicos están alarmados por la contaminación de los debates científicos con consignas políticas. El libro reciente de Cris C. Mooney ha proporcionado abundantes ejemplos de cómo el gobierno de Bush se ha entrometido en multitud de debates (calentamiento global, emisiones de CO2, contaminación química, evolucionismo, psicofármacos, aborto,…) disfrazando de científicos argumentos claramente políticos. Y es justo reconocer que, aunque deba hablarse de grados de corrupción o intolerancia, estamos tratando un asunto que afecta a izquierdas y derechas. Ciencia normativa, como la define Robert T. Lackey, “es información que es desarrollada, presentada o interpretada a partir de la adopción de alguna preferencia, generalmente inestable, de alguna opción política”. El problema está claro. Y la cuestión es saber cuánta política hay en la ciencia y cuánta ciencia hay en la política. Un asunto que queremos abordar al margen de otras viejos comercios de los científicos con el poder, del que, como sabemos, dependen para la obtención de los recursos. Pongamos un ejemplo, siguiendo el razonamiento que hace Roger A. Pierce Jr. en Forests, Tornadoes, and Abortion: Thinking about Science, Politics, and Policy. Una comunidad cercana a un río se reúne para discutir sobre cómo oponerse a la construcción de diques que impiden la circulación de los salmones y que, en consecuencia, están destruyendo la cultura de la pesca y, afirman, viejos equilibrios ecológicos. En un momento de la discusión llega alguien que grita diciendo que se acerca un tornado y que debe abandonarse de inmediato el lugar

de reunión. No todo el mundo, sin embargo, está de acuerdo en que la amenaza sea tan inminente y pide tiempo para acabar de discutir el primer tema que tenían que consensuar, y abordar el segundo asunto que les convocaba: decidir si la comunidad aceptará que en sus hospitales se practique libremente el aborto. La gentes se dividen entre quienes se oponen (pro-vida) y quienes lo apoyan (prolibre elección). Aquí termina el experimento mental. Lo que hemos planteado son tres casos en los que la ciencia siempre está involucrada. ¿Cómo deben comportarse los científicos? ¿Qué esperan de ellos los políticos y los ciudadanos? Está claro que en el caso del aborto la ciencia no tiene nada que decir. Más aún, sobran quienes dan a sus convicciones morales la apariencia de estar basadas en hechos científicos. En relación al tornado, también está claro que lo que se necesita para decidir es más información y lo razonable sería poner la radio para escuchar lo que está diciendo el servicio meteorológico. En este caso, entonces, la información científica desempeña una función crítica. El asunto de los diques es más complicado, pues la defensa de los salmones puede enfrentar a los agricultores con los ecologistas, como también suele ser frecuente el desencuentro entre los distintos actores (políticos, científicos, activistas, expertos). Salvo que se crea que sólo la naturaleza primitiva está exenta de culpa y que, en consecuencia, es la única que debe restaurarse y preservarse hay que admitir que no toda intervención humana es para peor. En definitiva que muchos asuntos, en especial los medioambientales y sanitarios, no son tan fáciles de resolver como los ya mencionados del tornado y el aborto. La información científica sirve para comprender los motivos y las consecuencias de cada una de las alternativas en litigio, pero también es verdad que, simultáneamente, cada una de las opciones posibles está construida alrededor de valores que sostienen una pluralidad de formas de ver el mundo. Y, en definitiva que la ciencia no puede automatizar las respuestas sin riesgo de destruir la trama de lo social. Los científicos entonces deben extremar las precauciones para no mezclar los diferentes gestos posibles, lo que no quiere decir que para asegurar la neutralidad los científicos puedan (o tengan) que permanecer al margen de los valores. Sabemos que proliferan las declaraciones en las que se confiesan devotos de la neutralidad, pero no ignoramos que delante de asuntos complejos (complejos, que no difíciles!) no basta con tener buena voluntad. De hecho, los dos casos estudiados por Lackey (pesquerías) y Pielke (bosques) confirman que la ciencia sólo deja de ser normativa cuando las decisiones se toman en un contexto donde los consensos sociales sobre valores y prioridades son muy amplios.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
Resumen A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la ética y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. EL CRITERIO BASADO EN EL PLACER Y LOS INSTINTOS. Con este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han recibido una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. 2. EL CRITERIO BASADO EN EL SÚPER YO. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rígidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razón tienen un carácter autoritario, rígido, exagerado 3. EL CRITERIO BASADO EN LA PRESIÓN SOCIAL. Este reside en la absorción de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presión social". La guía de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. 4. EL CRITERIO LEGAL. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algún código. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusión. En atención a dicha ley o conjunto de normas el individuo está dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Súper Yo) y la presión social. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un código civil y un código moral, los cuales podrían quedar en una verdadera contraposición 5. EL CRITERIO AXIOLÓGICO. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en función de esos valores puede juzgar su situación y orientar su conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presión social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no está dividida, sino que elige y actúa conforme a lo que el percibe como valioso

6. EL CRITERIO BASADO EN EL YO PROFUNDO. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se guía en sus decisiones a partir de la percepción axiológica que se obtiene durante la captación de su Yo Profundo. El Yo profundo es el núcleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista práctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que allí están implicados

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
Cuadro sinóptico

 Los dos primeros criterios ( naranja) son los llamados básicos o de usos generalizado
 Los cuatro en seguida son de orden superior y mucho más valiosos para la

Ética.

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
Listado de conceptos básicos

PLACER: Es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano. EL PLACER Y LOS INSTINTOS Y LAS NORMAS INCONSISTENTES Y EL SÚPER YO.: Los dos niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podrían llamar básicos o de uso generalizado CRITERIOS DE ORDEN SUPERIOR: La presión social., las normas morales y civiles., os valores apreciados por sí mismo., el Yo Profundo. PRESIÓN SOCIAL: Este reside en la absorción de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo OBLIGACIÓN: Es la que da origen a méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del exterior EL CRITERIO LEGAL: Consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algún código EL CRITERIO AXIOLÓGICO: Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". EL YO PROFUNDO: Es el núcleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc.

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
Listado de palabras claves

         

    

CONDUCTA HUMANA EL PLACER Y LOS INSTINTOS LAS NORMAS INCONSISTENTES EL SÚPER YO. PRESIÓN SOCIAL NORMAS MORALES Y CIVILES VALORES APRECIADOS POR SÍ MISMO EL YO PROFUNDO PLACER INSTINTIVO VALORES CONFLICTO OBLIGACIÓN VALOR ÉTICO EL CRITERIO LEGAL EL CRITERIO AXIOLÓGICO EL YO PROFUNDO

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA
Caso del yo profundo Por más que le doy vueltas al asunto tratando de desentrañar al crimen organizado en la región de San Fernando Tamaulipas, me causa sopor el pensar que el yo profundo de los personajes en cuestión se ha colectivizado para sembrar realmente terror en la región que ya abarca hasta Veracruz, a tal grado se ha incrementado la forma de ejercer violencia por parte de estos individuos desarrollando unidades de inteligencia y de adoctrinamiento ideológico al grado de que los habitantes de la región se comportan como personas de un sub-mundo de autómatas fingiendo y actuando con normalidad como si nada pasara. A finales de año y en lo que va del presente se ha incrementado el grado de violencia como también las formas de ejercerla, se trata de sentimientos e ideas de un pensamiento primitivo que aflora en forma de supersticiones, creencias, costumbres y ritos extrañísimos, lo cual esta sucediendo en el seno de aquellos estratos sociales que forman la parte inferior de la sociedad humana en la frontera de Reynosa, Tamaulipas. Son personas, egoístas, instintivas, sugestivas que albergan un gran odio hacia otros entes sociales, y se van aglutinando en un grupo social en virtud de la atracción de los semejantes por vocación, por actitud, por interés y de esta forma puede compararse con una verdadera unidad o a un individuo autónomo y son guiados por el querer vivir y más aún por el querer imponerse y hasta dominar del mismo modo el grupo social, tiene su yo profundo que le guía, le impulsa y le pone en guerra si este fuera el caso, con cualquier otro grupo menor. El yo profundo, egoísta del individuo aflora a la superficie y se siente ahora libre de sus cadenas a medida que las fronteras del grupo en que actúa y vive el ser, se amplían más y más y en tal proceso de resurrección de lo de abajo se hace legítima la justificación y así entienden que robar no es robar, mentir no es mentir, y ahora hay que agregarle matar no es matar, y entonces decimos que estos sujetos que se encuentran en la situación de haber matado a sus semejantes, que es un individuo ya formado y parte de un grupo, siempre encuentra a la vez ante sus propios ojos y ante los espectadores, motivo legítimo para demostrar que la tal muerte no es muerte, o sea que no es una de aquellas muertes que él mismo, el asesino sería el primero en condenar. Este razonamiento es sorprendente “si matas tú, no matarás”, porque el alma es inmortal y transmigra de ser en ser, de manera que al matar, no destruirás nada. Puedes matar tranquilamente, estos acentos tomados por psicólogos criminalistas e ideas de Dostoievski se convierten sencillamente en una de tantas autojustificaciones mentirosas cuando se ponen en boca del asesino.

Y así vemos como ha evolucionado la conducta violenta de los cárteles de la droga que en cada momento encuentra “justificaciones” todavía más amplias, más satisfactorias, más absolutorias, en donde llegan al extremo ya de tener campos de entrenamiento para el exterminio masivo. La inteligencia detrás de estos cárteles no sólo implica el desarrollo de un reclutamiento constante de jóvenes sino también se hacen llegar a expertos en cienciología, así como con expertos en cibertecnología, e ideólogos en parasicología, etc. etc. Los cárteles al haber accedido a las mismas armas y tecnología, y en algunos casos hasta superiores del Estado, se vieron en la necesidad de expandir su actividad a la parte más sensible de su estructura, y es así como tienen la necesidad de lavar el dinero haciéndolo en todo el país con cualquiera que tenga o se preste a una actividad económica reclutando no sólo a menores de edad sino ahora cuentan con gente que tiene título universitario. Mientras tanto el gobierno federal no tiene una respuesta concreta para combatirlos, la estrategia ha sido el permitir que se maten entre ellos, pero la cifra de muertos resulta asombrosa, cuarenta mil, por lo que ya es hora que el gobierno intervenga de forma tajante y termine en el menor tiempo posible esta guerra sin igual. Que la organización de un movimiento ciudadano es una faceta más del crimen organizado dados los recientes homicidios de activistas sociales y de jóvenes indefensos, se prevée que cuanto más avance el calendario electoral arreciarán más las exigencias de estos grupos sociales, incluyendo el pedimento de la dimisión del propio Presidente Calderón. No caigamos en el juego de estos señores. Los especialistas dicen que la violencia empleada en las masacres cometidas en los últimos meses, va más allá del hecho de mandar un simple mensaje a sus competidores, adversarios o deudores, reflejando una total desnaturalización y una conducta sádica incorporándolo a una rutina como si esto fuera un comportamiento normal.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 4. RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

4. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Resumen

Ya que se tiene definido lo que es la Ética, ahora hay que decir lo que es la ética, o sea, aclarar los límites de esta ciencia y mostrar los terrenos más allá de sus fronteras. 1. Relación de la Ética con la Psicología: La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también estudia los actos humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicología solo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. 2. Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la Ética es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la Ética a) Las normas de la Ética son autónomas b) Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c) Las normas de la Ética son unilaterales d) Las normas de la Ética son incoercibles 4. Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes materiales 5. Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está implícito. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educación se puede decir que:

a) Cuando educación significa conducir o guiar, la Ética muestra un modelo de conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño dentro de ese modelo.

b) Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está implícito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades que se van a actualizar. c) Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonomía, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de éste. d) Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realización de valores, obligaciones y virtudes 6. Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemática y la física, la Psicología y la Ética por supuesto 7. Relaciones entre la Ética y la Teología. La Teología en este caso la teología Moral trata de la valoración moral de los actos humanos, mismo tema que el de la Ética, pero esta última utiliza la razón como instrumentos de su estudio y la Teología Moral además de la razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 8. Relaciones entre la Ética y la Religión. La religión es la relación entre el hombre y Dios. Es un contacto íntimo de la persona con un Ser infinito, a) Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la guía personal de su conducta correcta b) La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasión, la piedad, etc. Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación, pero la Ética científica y la filosófica procuran mantener su autonomía con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religión, sea esta última, una vivencia o una institución.

4. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Cuadro sinóptico

4. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Listado de conceptos básicos

PSICOLOGÍA: Solo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo deben estos. SOCIOLOGÍA: Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos EL DERECHO: Es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la Ética NORMAS DE LA ÉTICA:: Son autónomas LA ECONOMÍA: Es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes materiales LA PEDAGOGÍA: Es el estudio de la educación, el significado de la palabra educación proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está implícito LA METAFÍSICA: Nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la Ética, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. LA TEOLOGÍA: En este caso la teología Moral trata de la valoración moral de los actos humanos, mismo tema que el de la Ética LA RELIGIÓN: Es la relación entre el hombre y Dios. Es un contacto íntimo de la persona con un Ser infinito

4. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Listado de palabras claves

 LA PSICOLOGÍA  LA SOCIOLOGÍA  EL DERECHO  LA ÉTICA  AUTÓNOMAS  DERECHO  UNILATERALES  LAS NORMAS DE LA ÉTICA  INCOERCIBLES  LA ECONOMÍA  LA PEDAGOGÍA  LA METAFÍSICA  LA TEOLOGÍA  LA RELIGIÓN  VALOR MORAL

4. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS DISCIPLINAS
Caso Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia, la utilización del trabajo, el comercio, etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la explotación del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. También como la Economía presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la demanda- aquí entra también la Ética ya que en más de una ocasión el modelo económico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el económico y el Ético tienen que ir entrelazados para así evitar la explotación del trabajador, la marginación del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los países del Tercermundistas, la colonización del trabajo, la producción y el gobierno de los países débiles. En fin la Ética tiene mucho que hacer en el campo de la Economía. EJEMPLO.- No matarás" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habrá que responder ante él. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, está obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate porque no quiere ir a la cárcel. Esa persona está obedeciendo una norma de tipo legal o jurídico.

Religiosa Promulgada por Dios todos seres humanos

Jurídica el órgano legislativo

Social

Moral

las costumbres o uno mismo modas sociales

Destinada a

los los miembros de los miembros de una comunidad cada persona una sociedad política los tribunales la sociedad uno mismo

Se responde ante Dios Sanción

conciencia del la determinada por rechazo social, remordimiento pecado la ley ostracismo

Se puede esperar los miembros de la los miembros de de todos los seres los creyentes obediencia de comunidad política esa sociedad humanos

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 5. EL HORIZONTE FILOSOFICO DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

5. EL HORIZONTE FILOSÓFICO DE LA ÉTICA
Resumen La Filosofía representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la ética, existen cuatro modos de definir a la Filosofía: 1. La Filosofía como Amor a la Sabiduría (Definición Nominal). La palabra Filosofía viene de dos raíces griegas, filos y sofia, que significan amor y sabiduría. 2. La Filosofía como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definición Real). De acuerdo con la Filosofía tradicional creada por Aristóteles y ampliada por Sto. Tomás de Aquino, la esencia de la Filosofía se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas"  La filosofía es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofía como el conocimiento racional, intuitivo, y científico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofía como Cosmovisión. Una cosmovisión es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo 2. La Filosofía como Criterio Axiológico. La Filosofía como Criterio Axiológico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisión, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuración especial. Una vez definida la filosofía desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia:  La Filosofía explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofía se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
 La Filosofía ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el

instrumento que ayuda a comprender la evolución de criterios entre dos o más personas
 Los conceptos filosóficos son instrumentos aptos para expresar las

intuiciones de los filósofos

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofía se ha divido en diferentes ramas:
 La Antropología Filosófica: estudia al ser humano desde el punto de vista de

sus características esenciales
 La Lógica y la Teoría del Conocimiento estudian las características propias

de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente  La Ética es la rama de la Filosofía que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad
 La Estética la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas más

importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia estética,  La Metafísica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio más propio y profundo de la Filosofía  La Teodicea o teología Natural (considerada como una parte de la Metafísica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios Existen otras ramas de la Filosofía, tales como la Filosofía de la ciencia, la Filosofía de la naturaleza o Cosmología, la Filosofía del derecho, la Filosofía política, la Filosofía de la historia, etc. La Ética al pertenecer a la Filosofía, participa de las características de esta disciplina y la coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos A la Ética también le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. En resumidas cuentas estudiar Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo más íntimo de la conducta del hombre

5. EL HORIZONTE FILOSÓFICO DE LA ÉTICA
Cuadro sinóptico

5. EL HORIZONTE FILOSÓFICO DE LA ÉTICA
Listado de conceptos básicos

FILOSOFÍA: Viene de dos raíces griegas, filos y sofia, que significan amor y sabiduría. LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA: Se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" LA METAFÍSICA: (rama primordial de la Filosofía) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo común, a saber, el ser de los entes. COSMOVISIÓN: Es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus características esenciales LA LÓGICA Y LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: Estudian las características propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente LA ÉTICA ES LA RAMA DE LA FILOSOFÍA: Que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad LA METAFÍSICA: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio más propio y profundo de la Filosofía LA TEODICEA O TEOLOGÍA NATURAL :(considerada como una parte de la Metafísica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distinción entre Religión y Teología

5. EL HORIZONTE FILOSÓFICO DE LA ÉTICA
Listado de palabras claves

 LA FILOSOFÍA  CAUSAS SUPREMAS  COSMOVISIÓN.  LA METAFÍSICA  CRITERIO AXIOLÓGICO
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA  LA LÓGICA  TEORÍA DEL CONOCIMIENTO  LA ESTÉTICA

 LA METAFÍSICA  LA TEODICEA  TEOLOGÍA NATURAL  RELIGIÓN  CONDUCTA DEL HOMBRE

5. EL HORIZONTE FILOSÓFICO DE LA ÉTICA
Caso ÉTICA FILOSÓFICA; O ¿SON RELATIVOS EL BIEN Y EL MAL? La pregunta por la significación de los términos “bien” y “mal”, bueno y malo, pertenece a las cuestiones más antiguas de la filosofía. Pero, ¿no pertenece también a otras disciplinas? ¿No se va al médico para preguntarle si se puede fumar? ¿No hay psicólogos que aconsejan en la elección de profesión? ¿Y no le dice a uno el experto en finanzas: es bueno que cierre Ud. un contrato de ahorro para la construcción; el próximo año estará peor el asunto de las primas, y será más largo el período de espera? ¿Dónde surge exactamente lo ético, lo filosófico? Prestemos atención al modo como se emplea la palabra “bueno” en el contexto citado. El médico dice es bueno que Ud. se quede un día más en la cama”. Estrictamente, al usar la palabra “bueno” debería añadir dos cosas; debería decir: “es bueno para Ud., en el caso de que lo que quiera ante todo sea ponerse bueno”. Estas añadiduras son importantes, pues en el caso de que alguien planee, por ejemplo, un robo con homicidio para un determinado día, entonces, consideradas todas las cosas, resulta sin duda mejor, si “pesca” una pulmonía que le impide cometer la empresa: Pero puede ocurrir que, por tener que llevar a cabo un día algo importante e inaplazable, no hagamos caso al médico que nos manda hacer reposo en cama, y aceptemos el riesgo de una recaída en la gripe. A la pregunta de si es bueno actuar así, el médico, como tal, no puede pronunciarse en absoluto. “Bueno” significa para él, según su modo de hablar, que es bueno si de lo que se trata ante todo es de su salud. Decir eso es de su competencia. Como persona, pero ya no en su calidad de médico, puede decir que, en mi caso, debo tener en cuenta ante todo la salud. Y si yo quiero despilfarrar el dinero, o dárselo a un amigo que lo necesita de modo apremiante, en lugar de colocarlo en un contrato de ahorro para la construcción, el experto financiero no puede decir nada al respecto. Si él dijera “bueno”, entonces estaría pensando: bueno para Ud. si es que se trata de agrandar su peculio a un plazo más largo.

”¿qué bien o qué interés debe prevalecer?”. Para decirlo ya de antemano: una verdad pertenece a las ideas fundamentales de la filosofía de todos los tiempos, a saber, que a la hora de su solución ambas cuestiones no son independientes. Pero de ello hablaremos más tarde. En cualquier caso, decimos que la reflexión sobre estas cuestiones es de carácter filosófico. Pero esta objeción desconoce que la Ética filosófica no descansa en la ignorancia de esos hechos. Todo lo contrario. La reflexión racional sobre la cuestión de lo bueno con validez general, comenzó, precisamente, con el descubrimiento de esos hechos: en el siglo V antes de Cristo eran ya ampliamente conocidos. Procedentes de viajes, corrían entonces en Grecia noticias que contaban cosas fantásticas de las costumbres de los pueblos vecinos. Pero los griegos no se contentaron con encontrar esas costumbres sencillamente absurdas, despreciables o primitivas, sino que algunos de ellos, los filósofos, comenzaron a buscar una medida o regla con la que medir las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos. Quizá con el resultado de encontrar unas mejores que otras. A esa norma o regla la llamaron “fisis”, naturaleza. De acuerdo con esa medida, la norma, por ejemplo, de las jóvenes escitas que se cortaban un pecho resultaba peor que su contraria. He aquí un ejemplo particularmente sencillo y sugestivo. El concepto no era, en absoluto, adecuado para resolver, sin dar lugar a dudas, cualquier cuestión en torno a la vida corriente. Por el momento nos basta constatar que la búsqueda de una medida, universalmente válida, de una vida buena o mala, del buen o mal comportamiento, brota de la diversidad de los sistemas morales, y que, por lo tanto, hace ver esa diversidad no constituye un argumento contra dicha búsqueda. Ahora bien, ¿qué abona esa búsqueda? ¿Qué es lo que mueve a aceptar que las palabras “bueno” y “malo”, bien y mal, tienen no sólo un sentido absoluto, sino un significado universalmente válido? Esta pregunta está mal planteada. No se trata, en efecto, de una suposición o de tener que aceptar algo; se trata de un conocimiento que todos poseemos, mientras no reflexionamos expresamente sobre ello. Si oímos que unos padres tratan cruelmente a un niño porque se ha hecho por descuido en la cama, no juzgamos que esa manera de proceder sea satisfactoria y por tanto “buena” para los padres, y “mala” por el contrario para el niño; sino que desaprobamos sin más el proceder de los padres, ya que nos parece malo en un sentido absoluto que los padres hagan algo que es malo para el niño. Y si oímos que una cultura acostumbra a hacer esto, juzgamos entonces que una sociedad tiene una mala costumbre. Y cuando un hombre se comporta como el polaco P. Maximiliano Kolbe que se ofrece libremente al bunker de hambre de Auschwitz para, a cambio, salvar a un padre de familia, no pensamos que lo que fue bueno para el padre de familia y malo para el Padre Kolbe sea, considerado en abstracto, una acción indiferente, sino que en ella vemos a un hombre que ha salvado el honor del género humano que sus asesinos habían deshonrado. En

segundo lugar hay que decir que no existe en absoluto esa moral dominante. Precisamente en nuestra sociedad pluralista concurren distintas concepciones morales. Una parte de la sociedad, por ejemplo, condena el aborto como un crimen; otra lo acepta e incluso lucha contra el sentimiento de culpa que con él se relaciona. El principio de atenerse a la moral dominante no nos enseña a favor de qué valores dominantes debemos optar. Tercero. Hay sociedades en las que el proceder de un fundador, profeta, reformador o revolucionario –de un hombre que no se acomoda a la moral de su tiempo, sino que la ha cambiado– tiene carácter de modelo. Ahora bien, puede ocurrir que tengamos por válidas sus normas y no nos parezca necesario un cambio fundamental. Eso sucede precisamente porque estamos convencidos de la rectitud de sus prescripciones desde el punto de vista de los contenidos, y no porque tengamos como cosa recta la simple acomodación al modo común de proceder, ya que, en el caso en cuestión, tiene valor de modelo para nosotros una persona que, por su parte, no se acomoda. En ese caso ¿a qué se debería adaptar quien tiene por principio el acomodarse? Esto por lo que respeta a la primera tesis. En ella se otorga un carácter absoluto a la respectiva moral dominante y se definen las palabras “bueno” y “malo” de acuerdo con dicha moral, cayendo así en las contradicciones apuntadas. La segunda tesis condena cualquier moral vigente como represión, sojuzgamiento, y exige que cada uno actúe como quiera y sea feliz a su manera. Según esto, pertenece al código penal y a la policía hacer que las acciones contra el bien común sean tan perjudiciales para quien las realiza que las omita por su propio interés.”. A quien no reconoce una diferencia de valor entre la fidelidad de una madre a su hijo, la acción de Kolbe y la de su verdugo, la falta de escrúpulos de un traidor o la habilidad de un especulador en bolsa, le faltan algunas experiencias fundamentales o posibilidades de experiencia, que no son reemplazables por argumentos. Aristóteles escribe: la gente que dice que se puede matar a su propia madre no merece argumentos, sino azotes. Se podría decir quizás que necesitaría un amigo. La cuestión es si sería capaz de amistad. Pero el hecho de que quizá no sea capaz de prestar oídos a los argumentos, no quiere decir que no haya argumentos contra él. La disputa sobre el mal y el bien demuestra que la Ética es campo de litigios. Pero eso es también lo que demuestra justamente que no es algo puramente relativo, que el bien puede estar siempre en lo singular y que es difícil decidir en los casos límite. Esa disputa demuestra que determinados comportamientos son mejores que otros, mejores en absoluto, no mejores para alguien o en relación con determinadas normas culturales. Todos lo sabemos. El sentido de la Ética

filosófica es arrojar más luz sobre este conocimiento y defenderlo frente a las objeciones de los sofistas.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 6. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

6. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Resumen El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. El fundamento de la norma Ética es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción.
 El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo

y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.  El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y fundaméntate.  El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

6. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Cuadro sinóptico

6. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Listado de conceptos básico

LA MORAL: Es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, LA ÉTICA: Es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. NORMAS MORALES: Destaca la presión externa, en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. ÉTICA CONCEPTUAL: Que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, ÉTICA AXIOLÓGICA: Que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

6. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Listado de palabras claves

 CONVENCIONALISMOS  DIFERENCIA  MORAL  SOCIEDAD.  ÉTICA  NORMAS  AXIOLÓGICO  COERCITIVO  AXIOLÓGICA

6. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Caso Ejemplo. MORAL No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se enterara. ETICO “No hagas a lo demás lo que no quieres que te hagan a ti” Más detalles: La ética 1.- La ética es una rama de la filosofía. 2.- Su campo de investigación es la moral. La moral 1.- El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre para su comportamiento dentro de la sociedad. 2.- califica actos humanos como buenos o malos 3.- Solamente el hombre tiene un sentido ético o moral. 4.- La moral no tendría un significado para el hombre si estuviera aislado. Porque son diferentes La ética una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud científica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extrañas y muchas veces absurdas. Además la ética no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida. Conclusión “LA ÈTICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA”

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 7. LOS ACTOS HUMANOS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

7. LOS ACTOS HUMANOS
Resumen Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:  Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte típicamente humana del hombre
 Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas

cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestión, la respiración, etc. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontológico independiente del valor moral. El valor ontológico o metafísico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se está implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral, este es el "Fin" o "intención" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intención dos actos humanos idénticos pueden diferir notablemente por el autor que realizó cada acto. La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo o finalidad.  Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin próximo (es el que se subordina a otros), el fin último (no se subordina a ningún otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin último y él mismo mantiene subordinado al fin próximo).  Cuando hablamos del fin como intención o finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto (es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la acción, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). La felicidad es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad:  La Felicidad Sensible.  La Felicidad Espiritual.  La Felicidad Profunda.

7. LOS ACTOS HUMANOS
Cuadro sinóptico

7. LOS ACTOS HUMANOS
Listado de conceptos básicos

LOS ACTOS HUMANOS: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte típicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades específicas, como son la inteligencia y la voluntad. LOS ACTOS DEL HOMBRE: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestión, la respiración, etc EL VALOR ONTOLÓGICO O METAFÍSICO DE LA CONDUCTA HUMANA: Se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. FIN: intención, objetivo, finalidad. LA FELICIDAD: Es la actualización de las potencias humanas, es decir, la realización y el ejercicio de a facultades y demás capacidades del hombre. LA FELICIDAD SENSIBLE: Es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos. LA FELICIDAD ESPIRITUAL: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas LA FELICIDAD PROFUNDA: Proviene del núcleo de identidad personal

7. LOS ACTOS HUMANOS
Listado de palabras claves

 ACTOS HUMANOS  ACTOS DEL HOMBRE  ÉTICA  CONCIENCIA  LIBERTAD  ACTOS  VALOR ONTOLÓGICO  EL VALOR MORAL  "INMORAL"  INTENCIÓN  LA FELICIDAD  FILOSOFÍA  PSICOLOGÍA  FELICIDAD SENSIBLE  FELICIDAD ESPIRITUAL  FELICIDAD PROFUNDA

7. LOS ACTOS HUMANOS
Caso Acto moral y desarrollo psicológico. Hacia la edad de seis o siete años comienza el niño a tener actitudes deliberadas, formando decisiones, aún muy elementales y simples, en los conflictos que empieza a apreciar con el entendimiento entre las apetencias instintivas y egocéntricas de su yo consciente, que querría seguir satisfaciéndose, y las reclamaciones que se le oponen desde la perspectiva de lo bueno, de lo que vale, etc. Gradualmente va captando esa bondad con la razón (no ya sólo como hasta entonces, por instinto y por vivencias tenidas, o en inconsciente imitación de actitudes o reacciones ejemplares que ha visto en las personas amadas, o en aceptación autómata de los juicios o criterios que ha oído); y comienza a valorar críticamente las situaciones, complicadas y los conflictos de intereses frente a los cuales comprende que debe adoptar actitudes que comprometerán su responsabilidad ante otros y su dignidad personal ante la sociedad. Con esto empieza a entrar en el uso de la razón, al apreciar gradualmente valores como la veracidad, la modestia, el respeto a los mayores, etc., en un progreso que depende de muchos factores: de los conocimientos y ejemplos que recibe, de su propia capacidad de percepción, abstracción y reflexión, de las decisiones que toma con la adquisición de nuevos elementos de juicio, de las experiencias y resultados satisfactorios o desafortunados que registra en su memoria; todo lo cual prepara su capacidad para reflexiones cada vez más conscientes y voluntarias. De las decisiones sobre actitudes singulares muy concretas, y de consecuencias casi intuitivamente previstas, pasa a otras más complicadas, que exigen consideraciones abstractas, de resultados más inciertos. Y ya no sólo en relación consigo mismo y con su interés egoísta, sino también con sentido altruista, a partir de sus deberes respecto de los familiares, de la sociedad humana en general y del mismo Dios. Llega además a comprender el alcance y la importancia de las

actuaciones, no como a. inconexos entre sí, sino como actitudes con consecuencias para la condición de su persona o para las legítimas exigencias de los demás, y se da cuenta de que posee una conciencia individualizada, capaz de empeñar a fondo la propia personalidad en los a. que ejecuta y obligada a responsabilizarse en sus determinaciones: entra así en el pleno uso de razón. Esto no sucede en todos a una edad determinada, sino que depende del ambiente y educación familiar, del medio cultural, de las dotes de cada uno. Después continúa creciendo, tanto en información (mayor y más detallado conocimiento de las cosas), como en hondura y madurez, pero a partir de una plenitud psicológica ya dada.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 8. EL CONCEPTO DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Resumen La libertad humana se puede definir como la "autodeterminación axiológica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina en función de los valores que previamente ha asimilado La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiológico y el sentido de responsabilidad, de no ser así se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psicólogo conductista rechaza la libertad en función de un fenómeno también real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayoría de la gente. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, ésta se rige por valores captados, también es llamada libertad axiológica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algún valor o rechazarlo La percepción de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:  En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones teóricas o descripciones más o menos distantes del objeto valioso.  En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiológica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holístico o intuitivo de uno o varios valores Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:  Libertad-de: Significa libertad de obstáculos, de vínculos o de restricciones, sean estos de orden físico o de orden moral.  Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstáculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Cuadro sinóptico

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Listado de conceptos básicos

LA LIBERTAD HUMANA: Se puede definir como la "autodeterminación axiológica" LA LIBERTAD HUMANA: Tiene que ir paralela con el sentido axiológico y el sentido de responsabilidad, de no ser así se convierte en libertinaje. VALORES EN FORMA CONCEPTUAL: Es la que se logra por medio de explicaciones teóricas o descripciones más o menos distantes del objeto valioso VALORES EN FORMA INTUITIVA: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente LIBERTAD-DE: Significa libertad de obstáculos, de vínculos o de restricciones, sean estos de orden físico o de orden moral. LIBERTAD-PARA: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Listado de palabras claves

 LA LIBERTAD HUMANA  "AUTODETERMINACIÓN AXIOLÓGICA"  VALORES  "DETERMINISMO  LIBERTAD AXIOLÓGICA

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Caso Se ha advertido con acierto que, en algunos países, en nombre de la libertad se ha despenalizado la droga; se ha invocado incluso un supuesto «estado superior» que alcanzaría el drogado, apto para concebir insospechadas creaciones artísticas o literarias de enorme valor para la humanidad. Después, se comprueba que casi ningún drogadicto «crea» nada; más bien se convierten en atracadores. Entonces se arguye la necesidad de «buenos» Centros de Rehabilitación que permitan recuperar para «el buen camino» a los adictos al estupefaciente. La pregunta es inevitable: ¿cuál es el «buen camino»? El relativista, el pragmático, el materialista, el situacionista, no sabe responder: carece de una definición fundada de ""lo que es bueno". En el ámbito de la vida pública, «lo bueno» se suele confundir con los intereses de un grupo, de una clase, de un partido o de un gobierno. Así, por ejemplo, si consigue incrementar votos, se tiene por «bueno» la despenalización de la droga, del aborto, la eutanasia, o lo que sea. Como, en rigor, no se conoce lo que es en verdad el hombre --alma inmortal que anima un cuerpo-- se carece de un código moral previo a la acción. Para la acción, no disponen de otro criterio de verdad y bondad que la acción misma (la praxis, tema típicamente marxista). Como es lógico, lo normal es que yerren antes de acertar; y a menudo los errores son de tal categoría que la rectificación resulta muy penosa o punto menos que imposible. En tal coyuntura, las piruetas para conjugar el vicio con el orden son realmente circenses. Les parece bien, por ejemplo, que un hombre, en abuso de su libertad, se emborrache; pero les disgusta que, borracho, estrangule a su mujer o la del vecino. No se lamentarían de que haya drogadictos, con tal de que éstos se ganaran honradamente los enormes dineros que cuesta cada «ración». Algo habrá que reprimir, claro es, pero subrepticiamente, sin que se note, de modo vergonzante, con cierto rubor. Habrá que comprender, más aún, defender, que el hombre sea «un poco» ladrón, «un poco» asesino, «un poco» violador, tratando de evitar que lo sea «mucho», que vaya a alterar el orden de la vía pública. La libertad que gritan es una libertad desmochada, amputada, mutilada por lo alto y por la base; disminuida, reducida a «posibilidad-de-hacer-sintrabas-lo-que-me-venga-en-gana», excluyendo lo exclusivo de la libertad propiamente humana, la libertad de ser, de poder llegar a ser lo que se debe ser: dueño y señor de sí mismo y de la propia situación, con aptitud de disponer de sí mismo en orden a la consecución de lo que confiere a la vida en el mundo, su

verdadero y gozoso sentido: lo que está más allá de este mundo, de este tiempo, de este espacio, de esta situación, es decir, la Suma Verdad

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 9. LOS OBSTACULOS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

9. LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Resumen

Existen cinco obstáculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades 2. El Miedo. Consiste en la perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstáculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscación completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carácter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Cólera y Otras Pasiones. La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente 4. La Violencia. Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psíquicos. Los desajustes psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Súper Yo,

9. LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Cuadro sinóptico

9. LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Listado de conceptos básicos LA IGNORANCIA: Consiste en la ausencia de conocimientos, EL MIEDO: Consiste en la perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstáculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscación completa de las facultades superiores LA CÓLERA Y OTRAS PASIONES: La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente "SENTIMIENTO": Expresa casi siempre lo mismo que la palabra emoción, cuando se trata de un fenómeno persistente LA VIOLENCIA: Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse LOS DESAJUSTES PSÍQUICOS: Entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el súper yo

9. LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Listado de palabras claves

 LA IGNORANCIA  LIBERTAD  EL MIEDO
 LA CÓLERA

 EMOCIONES
 LA VIOLENCIA

 PSÍQUICA  DESAJUSTES PSÍQUICOS  SÚPER YO

9. LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Caso

UN FALSO DILEMA: ENTRE LA ETICA Y EL MIEDO/ FRANCISCO BELAUNDE MATOSSIAN Hay un claro intento de encajonar a los que piensan votar, aún a desgano, por Keiko Fujimori, en la categoría de los que no tienen ética, o, en todo caso, que prefieren sacrificarla en aras de la seguridad económica. Esa pretensión reposa en una apreciación que ha sido elevada a la categoría de dogma religioso: dados los antecedentes del gobierno de Alberto Fujimori y la presencia de numerosos veteranos de ese gobierno en el entorno de su hija, no es ni siquiera concebible, desde un punto de vista moral, votar por ésta última. Es decir, la duda es erradicada del análisis político. Lo curioso es que esa tesis es sostenida por diversos intelectuales reconocidos que, así, olvidan lo que muchos de ellos recuerdan en otras ocasiones: que lo propio de un intelectual es, precisamente, no renunciar nunca a la posibilidad de dudar. Lo anterior ha sido dictaminado de manera explícita al “rayarse la cancha” en esta segunda vuelta, poniendo en uno de los lados lo que, por decencia, ni siquiera se debe mirar, salvo para recordar. Las más de las veces, sin embargo, el decreto-ley es implícito, a través, por ejemplo, de frases como las de Jorge Bruce, con quien muchas en muchas ocasiones concuerdo, pero no en esta oportunidad, y que, en su columna del último domingo en el diario La República (http://www.larepublica.pe/08-05-2011/la-vida-pasional-colectivad) dice lo siguiente (el resaltado es mío): “…La razón es que entre la ética-la principal razón para oponerse a Keiko Fujimori y mucha de la gente que la rodea- y el miedo, no hay duda, que éste último prevalecerá”. “…. El miedo al perjuicio monetario….es un poderoso anestésico para los escrúpulos, así como un eficaz estabilizador del

ánimo, con tal de sentirse económicamente seguros”. “Si Humala quiere revertir esta situación, está obligado a……garantizar el cambio…sin inquietar a un creciente grupo de peruanos que aspiran no sólo a la supervivencia, sino a mejorar notablemente su calidad de vida. No hay que engañarse: esa calidad de vida se mide, para la mayoría, en plata contante y sonante. Los principios se dejan, paradójicamente, para el final”. La construcción de Jorge tiene varios problemas. El primero de ellos es la oposición planteada entre la ética y el argumento económico (que, dicho sea de paso, haría saltar hasta el techo a Max Weber). Como otros, Jorge sólo se refiere a éste último, únicamente en términos de preocupación por la situación propia. No vislumbra la posibilidad de que también pueda existir en muchos la inquietud por el devenir económico del país en su conjunto, o, más precisamente, de sus compatriotas. En esa perspectiva, la dicotomía ética/argumento económico pierde fuerza. Más aún: la asociación entre la ética y la decisión de no votar por la candidata de Fuerza 2,011, también está sujeta a discusión. Para empezar, lo ético es que el voto por una determinada opción se defina en función de una apreciación del futuro. La mirada del pasado es un referente para esa apreciación, y puede ser decisiva, pero no puede constituir, desde un punto de vista ético, el único criterio. La evaluación del presente, obviamente, también entra en juego y puede confirmar o no las conclusiones a las que se llega al recordar el pasado. Lo que no puede perderse de vista es que respecto del futuro, sólo podemos establecer posibilidades y probabilidades, no certezas. En esa óptica, no puede decretarse, sin derecho a apelación, que la ética estará necesariamente más a salvo, o menos vapuleada, en un gobierno de Ollanta Humala que en un gobierno de Keiko Fujimori. Se puede pensar legítimamente que, aún predominando las más negras intenciones en el campo de ésta última, las circunstancias políticas del momento hacen más difícil que se den la orgía de corrupción y el autoritarismo desenfrenado que caracterizaron la última década del siglo pasado; ello, no sólo por la relación de fuerzas en el Parlamento, sino también, y, tal vez, sobre todo, porque no parece probable que la opinión pública se quede esta vez mucho tiempo pasiva frente a tal eventualidad, antes de reaccionar. En otras palabras, también es legítimo hacer un

cálculo de probabilidades respecto de un posible gobierno de la señora Fujimori, y no sólo respecto del de Ollanta Humala. Sin embargo, Jorge, al establecer una relación entre la ética y el rechazo a votar por la hija de Alberto Fujimori, sí parece tener una certeza inconmovible respecto del futuro, lo que le resta solidez a su discurso. Por lo demás, siempre es discutible la emisión de sentencias sobre la falta, o la renuncia a la ética de un grupo de personas en general. ¿Qué le hace pensar a Jorge que aquellos que buscan su superación económica necesariamente carecen de ética o están dispuestos a sacrificarla? ¿Un psicoanalista puede emitir apreciaciones generales tan categóricas sobre las personas? La frase “los principios se dejan, paradójicamente, para el final”, tiene toda la carga del prejuicio, tal como la utilización de términos como “escrúpulos” (anestesiados), “miedo al perjuicio monetario”, “plata contante y sonante”; todas tienen, en el contexto en que son empleadas, el efecto de sentencias morales y, hay que decirlo, un tono bastante despectivo con respecto a una determinada categoría de personas. También habría que recordar a Jorge, que, para muchos, no hay “estabilizadores del ánimo” que valgan, a la de votar por una u otra opción. No habrá manera de “anestesiar” el malestar interno que producirá verse obligado a escoger una candidatura que, en circunstancias normales, jamás se hubiera considerado. Tiene razón Jorge en preocuparse por la falta de diálogo y de tolerancia, pero éstos no se hacen más fáciles con descalificaciones morales del que piensa diferente.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 10. LAS PRUEBAS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD Y EL DETERMINISMO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
Resumen

Es necesario reflexionar sobre el fenómeno y obtener cuáles son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una dirección u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinación. Si se reflexiona sobre los obstáculos de la libertad ¿sería posible que se experimentaran obstáculos y limitaciones de la propia libertad, si ésta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en sí misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstáculos ya descritos. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad está el fenómeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusión desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya está fijado o "determinado" en cierta dirección por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisión "libre" sólo sigue siendo de nombre Existen otros tipos de determinismo además de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, éstos son el Determinismo Biológico y el Sociológico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programación genética y la coerción social. También la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminación axiológica", o sea, que los valores morales sólo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad.

10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
Cuadro sinóptico

10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
Listado de conceptos básicos

CONCIENCIA DE SU PROPIA LIBERTAD: En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una dirección u otra EL FENÓMENO DEL DETERMINISMO: el cual niega la existencia de la libertad como tal TIPOS DE DETERMINISMO: Determinismo Biológico y el Sociológico AUTODETERMINACIÓN AXIOLÓGICA: Que los valores morales sólo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. EJERCICIO DE LA LIBERTAD: Es la raíz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral.

10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
Listado de palabras claves

 DETERMINISMO
 TEORÍA

 OBSTÁCULOS  CONDUCTA  DIRECCIÓN  DETERMINISMO BIOLÓGICO  DETERMINISMO SOCIOLÓGICO  AUTODETERMINACIÓN AXIOLÓGICA  ACTO HUMANO  VALOR MORAL

10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO
Caso INMMANUEL KANT Este profesor de lógica y metafísica propone una ética formal, racional, universal y necesaria, que no estableciera ningún fin ajeno a sí misma, sino que tuviera como objetivo actuar conforme al deber. En la Metafísica de las costumbres (1797) Kant describió su sistema ético, basado en la idea de que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describió dos tipos de órdenes dadas por la razón: el imperativo hipotético, que dispone un curso dado de acción para lograr un fin específico; y el imperativo categórico, que dicta una trayectoria de actuación que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: “Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza”. Las ideas éticas de Kant son el resultado lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifestó en otro de sus libros en 1788. No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarquía, sino más bien como la libertad del gobierno de sí mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, en sentido estricto, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón “obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad”. JEAN PAUL SARTRE En su última obra filosófica, Crítica de la razón dialéctica (1960), Sartre trasladó el énfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo social marxista. Afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el

individuo es tan grande que produce la serialización, lo que él interpreta como pérdida de identidad y que es equiparable a la enajenación marxista. El poder individual y la libertad sólo pueden recobrarse a través de la acción revolucionaria colectiva.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 11. EL VALOR MORAL RESUMEN hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

11. EL VALOR MORAL
Resumen En los capítulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se verá el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la Ética. 1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad Así como la inteligencia está hecha para la verdad, la voluntad está hecha para la bondad. Existen dos tipos de bondad.  La bondad ontológica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad.  La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando éstos llenan las condiciones especificadas por la Ética. 2. La esencia del Valor en general. La esencia del valor está en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atención y la inclinación de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imán que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto 3. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas más claras y prácticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrirá allí algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Lo esencial en la conducta moral está en la libertad guiada por valores superiores. 3. Descripción del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los demás valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o periféricos 4. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado 5. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimológico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos.

11. EL VALOR MORAL
Cuadro sinóptico

11. EL VALOR MORAL
Listado de conceptos básicos

LA ESENCIA DE LA BONDAD: Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad LA BONDAD ONTOLÓGICA: Que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad LA BONDAD MORAL: Es un calificativo referido a los actos humanos cuando éstos llenan las condiciones especificadas por la Ética. EL VALOR: Reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. EL BIEN: Es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud SER MORAL: significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana LA ESENCIA DEL VALOR MORAL: Es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana EL RELATIVISMO MORAL: Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado EL AMORALISMO: En si el término amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y técnicas que ha creado

11. EL VALOR MORAL
Listado de palabras claves BONDAD VERDAD LA BONDAD ONTOLÓGICA LA BONDAD MORAL VALOR  MORALIDAD.  AMORALISMO  EL RELATIVISMO MORAL     

11. EL VALOR MORAL
Caso Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma acción moral. Por ejemplo: alguien se arroja a un río tormentoso para salvar la vida de otra persona que se está ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar la propia vida por el prójimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro. La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos: Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el nombre de "norma interior de la conciencia". Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la acción. En nuestro ejemplo:" Dar la vida por el prójimo". En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuación entre "la norma interior de la conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia" no está de acuerdo con el "valor objetivo". ¿A qué se debe esta diferencia? En el primer caso la norma de la conciencia interior está bien formada y es capaz de captar el valor objetivo En el segundo caso, el egoísmo deformó la conciencia moral, lo cual impide captar el "valor objetivo". Ejemplo: bajo la apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases". Los valores absolutos se relativizan sustituyéndose a Dios. La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines. Frente a este drama del hombre contemporáneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su discurso a los jóvenes en Varsovia:"Al hombre hay que medirlo con la medida de su conciencia". Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser: Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia están de acuerdo a normas objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio. Falsa: Cuando las valoraciones no están de acuerdo a normas éticas de la conducta. Ej.: ridiculizar la virtud y alabar el vicio. Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o ilegitimidad de una acción dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres. Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos pasajeros

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 12. LA OBJETIVIDAD DEL sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg VALOR hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
Resumen El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qué guarda relaciones de adecuación con otro objeto Un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuación o armonía entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Además los valores poseen otra característica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valores también son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entrañan, esta es la diferencia entre valor y bien Decir que los valores son objetivos equivale a decir que éstos existen en la realidad independientemente de que éstos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relación de adecuación entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es también posible que esta persona añada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de él, en cambio la valorización es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan

12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
Cuadro sinóptico

12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
Listado de conceptos básicos EL VALOR: Se puede referir como todo objeto en cuanto qué guarda relaciones de adecuación con otro objeto SUBJETIVIDAD DE UN VALOR: quiere decir que los valores son creados por el sujeto LOS OBJETIVOS VALIOSOS: no agotan el concepto o esencia del valor que entrañan, esta es la diferencia entre valor y bien

12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
Listado de palabras claves

 EL VALOR  ARMONÍA  OBJETIVIDAD DE LOS VALORES  BIPOLARIDAD  VALOR Y BIEN  SUBJETIVIDAD  VALORIZACION

12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
Caso UN SUICIDIO AUTORIZADO Por JUAN PABLO VILLAMARIN Fuente: Revista Camaleón N°19. Año 2000 Este tema ha dividido a la sociedad mundial desde hace muchos años, pero es hasta 1983 que un grupo de personas decide que debe existir la posibilidad de morir, en el momento en que la medicina no pudiera establecer una aceptable calidad de vida, y la continuidad de la vida dependa de aparatos médicos para mantener sus funciones vitales. Así es como nace la Euthanasia Society of América (ESA ) Todo este cuento a manera del pasado en presente es abordar este tema tan espinoso y en este momento tan actual en nuestra sociedad. O ¿quien no ha visto la propaganda que se transmite por T.V en la que sale una voz femenina muy triste describiendo que tan mala está su familiar, que no tiene ninguna esperanza de vida y que si la desconectan de los aparatos se muere y por fin "descansara en paz", Y al final del comercial un letrero que dice " por el derecho a morir dignamente" (pues resulta que aunque en ningún lado lo diga, esa propaganda es en pro de la legalización de la eutanasia). Viéndolo desprevenidamente se podría pensar que esta propaganda tan conmovedora, ¿quién habría de negarse a que la eutanasia se practique? y uno sigue pensando que todos tenemos derecho a morir sin permanecer pegados como una garrapata a los aparatos para poder respirar y evitar que nuestros familiares vayan con lagrimas en los ojos y con caras largas a mirarnos, mover la cabeza de un lado para otro lamentándose de nuestra suerte y salir corriendo de la habitación con la mano en la cara tratando de contener el llanto. Pero resulta que todo tiene por lo menos dos caras y esta no es la excepción. y la otra cara de esta polémica forma de "suicidio asistido" es precisamente el aspecto ético y moral, representado por Dios; pues " El es quien nos creó y El es el único que tiene derecho a quitarnos la vida", y que si aprueban la eutanasia, ¿ que los detiene para aprobar el aborto ?. Frases que se han convertido en el estandarte de los grupos opositores de la eutanasia, que aunque parezcan simples, han sido decisivas para que se divida en 2 la sociedad mundial alrededor de esa polémica. Sumado a esto los detractores de la eutanasia han encontrado apoyo en otro criterio valido para atacarla directamente, y es la

recuperación milagrosa de personas que ya se encontraban sin "esperanza de vida" incluso después de varios años de permanecer en coma. En Colombia existe la "Fundación Derecho a Morir Dignamente", con la cual se ha dado un paso para podernos a la par con los países industrializados, por lo menos en materia de discusiones sobre la vida y la muerte, que abarca un importante aspecto social, lo cual ha causado un gran revuelo. Por un lado como país tradicionalmente católico nuestros preceptos morales no nos dejan ir más allá de lo estipulado por Dios, pero por el otro el imaginarnos a un familiar o ¿porqué no? nosotros mismos prendidos a un aparato para poder vivir, nos deja un gran espacio para reflexionar. A través de la historia han ocurrió hechos y han aparecido personas que han tratado de definir por si mismos el rumbo de esta cuestión, como el Dr Jack Kevorkian, mejor conocido como el "Doctor muerte", quien hasta el año de 1996 ayudo a más de 45 " "desconexiones" por medio de una máquina creada por él mismo. Existen países como Holanda, en los cuales ya está aprobada la eutanasia y en varios estados de Estados Unidos, mientras que en América Latina ningún país se ha atrevido a dar ese paso. Como es evidente, ésta polémica no se detendrá aquí y lo mejor es estar bien informados, para así poder tomar una decisión, cuando se presente el momento

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 13. LA BIPOLARIDAD DE sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Resumen

Cuando hablamos de valores se puede notar una característica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad Estas escalas, por su parecido con las escalas numéricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la más sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de múltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera además de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco más sofisticada, ya qu además de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiológico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parábola, por lo tanto en su extremo más alto se expresa el mejor valor y así va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ahí donde se manejan los número negativos y positivos 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la más difícil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofía escolástica, y es comprable a la escala termométrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduación es de números positivos. En esta escala no hay números negativos y ésta es la tesis que sostiene esta Filosofía, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez

13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Cuadro sinóptico

13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Listado de conceptos básicos

LA ESCALA BIPOLAR: Es la más sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo LA ESCALA DE MÚLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS. Esta escala considera además de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. LA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL: Esta escala es un poco más sofisticada, ya qu además de considerar los dos polos y las matrices de valores LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO: Esta es la más difícil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofía escolástica, y es comprable a la escala termométrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduación es de números positivos

13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Listado de palabras claves

 BIPOLARIDAD
 ESCALA BIPOLAR

 ESCALA DE MÚLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS  BIPOLARIDAD PURA  ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL  CAMPANA DE GAUSS  ESCALA DEL CERO ABSOLUTO  ESCALA TERMOMÉTRICA DE KELVIN  FILOSOFÍA  FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA

13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES
Caso

LO BUENO Y MALO DESDE LA CONCIENCIA MORAL Los motivos que se sustentan las decisiones la realiza la conciencia del hombre, como facultad específica emite los juicios prácticos sobre lo que es bueno o malo, recto o desordenado, conveniente o inconveniente La ética, entonces, supone una conducta y toda conducta tiene normas o criterios a los que tiene que ajustarse. Estos criterios son establecidos por la conciencia moral del individuo. Es allí donde se fijan las relaciones de conveniencia o disconformidad con los principios y los hechos. En algunos casos la conciencia moral de un individuo puede que esté objetivamente equivocada y que el criterio por el que se rige sea falso; pero el hombre debe atenerse al mismo para obrar de una manera coherente con lo que piensa, y de no seguir ese criterio sería una decisión moralmente errónea. Ciertamente si no se está seguro, la obligación sería despejar las dudas estudiando a fondo el asunto, consultando a personas expertas o buscando una segunda opinión. Pero en el caso de seguridad, ha de actuar con su conciencia, pues no dispone de otro criterio racional. Ejemplo: El homicidio, se ve como algo malo, cuya maldad no se puede calcular, y a lo mejor nadie ha dudado. Las dudas inician en circunstancia, en lo que los principios generales se dejan a un lado. ¿Podríamos calificar de homicidio o de asesinato, dejar que muera una persona que lleva tres años en coma? La aplicación del principio general de respetar la vida ajena empieza a resultar confusa en este caso. ¡La calidad de vida de esta persona es mínima¡ de allí, entonces surgen problemas como es la eutanasia, que en cualquier caso, es mucho más complejo que un simple "No matar".

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES
Resumen Esta propiedad es el mismo corazón del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atención hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta Esta característica de atracción surge ante la imperfección que muestra el ser humano y la necesidad que tiene éste de eliminarla, complementándose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud El valor es el alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolución Pero existe una situación precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiológica, es decir la incapacidad para reconocer por sí mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Pero es peor la ceguera axiológica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privación y no de una simple negación. Es por ello que debe existir una educación axiológica en el que al niño se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfacción de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar más allá; por lo tanto; este término nos indica que los valores sólo e dan con perfección más allá de este mundo, no aquí.

14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES
Cuadro sinóptico

14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES
Listado de conceptos básicos

PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES: Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atención hacia sí mismos la atención, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. EL VALOR: El valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolución LA CEGUERA AXIOLÓGICA: Es decir la incapacidad para reconocer por sí mismo cierto tipo de valores TRASCENDER: Significa estar más allá

14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES
Listado de palabras claves

 VALORES  VOLUNTAD  ATRACCION  POLARIZACION  SER HUMANO  EVOLUCION  DESARROLLO  CEGUERA AXIOLOGICA  PLENITUD

14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES
Caso La pedagogía axiológica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre adquiera una perfección de su persona. La labor educativa se enfocará a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a través de la vida de hombres excepcionales del a nación y la humanidad. Además, la educación también se encargará de: Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores. Orientarlos en la formación de la escala de valores. Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los ámbitos. LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES La educación axiológica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican los valores en la realidad, y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engaño al tratar de encontrar los valores tal y como ellos los pensaron que serían: amor perfecto, justicia perfecta, etc. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su espíritu se inclina hacia él; he ahí la importancia del fomento de la educación de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde ésta etapa de vida. LA CEGUERA AXIOLÓGICA La captación de los valores es a través de la estructura psíquica del sujeto, así como de la educación y el medio ambiente en que este se desenvuelve. La educación debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de unos, dejando a un lado el fomento y desarrollo de otros.

La ceguera axiológica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo, la virtud o el vicio. La labor del educador consiste en no caer en dicha ceguera axiológica y aún menos en lo correspondiente al campo moral.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 15. LA JERARQUIZACION DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

15. LA JERARQUIZACIÓN DE VALORES
Resumen Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre sí. Tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común todos los seres, aquí se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano, como lo son:  Valores económicos  Valores noéticos  Valores Estéticos  Valores sociales 3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participación de Dios que está en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. LA JERARQUÍA DE MAX SCHELER. Normalmente cuando se estudian las jerarquías d valores de los principales axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categorías como es este tipo de jerarquía propuesta por Max Scheler:  Valores de lo agradable y lo desagradable  Valores de lo noble y de lo vulgar  Valores espirituales  Valores de lo santo Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler:  Duración.  Divisibilidad  Fundamentación  Satisfacción

 Relatividad A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarquía de valores

15. LA JERARQUIZACIÓN DE VALORES
Cuadro sinóptico

15. LA JERARQUIZACIÓN DE VALORES
Listado de conceptos básicos

VALORES INFRAHUMANOS: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común todos los seres VALORES HUMANOS INFRAMORALES: Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano VALORES ECONÓMICOS: Como la riqueza, el éxito, todo lo que expansione la propia personalidad VALORES NOÉTICOS: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia VALORES ESTÉTICOS: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto VALORES SOCIALES: como la cooperación y cohesión social, la prosperidad, el poder de la nación, el prestigio, la autoridad VALORES MORALES: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza VALORES RELIGIOSOS: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participación de Dios que está en un nivel superior a las potencias naturales del hombre DURACIÓN: Es superior un valor que dure más que otro DIVISIBILIDAD: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. FUNDAMENTACIÓN: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado SATISFACCIÓN: Es superior el valor que satisface más. RELATIVIDAD: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que está complementado

15. LA JERARQUIZACIÓN DE VALORES
Listado de palabras claves

 ESTÉTICO  MORAL  VALORES INFRAHUMANOS  VALORES HUMANOS INFRAMORALES  VALORES ECONÓMICOS  VALORES NOÉTICOS  VALORES ESTÉTICOS  COHESIÓN SOCIAL  VALORES MORALES  PRUDENCIA  VALORES RELIGIOSOS  TEOLOGÍA  MAX SCHELE  AXIÓLOGOS

15. LA JERARQUIZACIÓN DE VALORES
Caso LA EMPRESA Coimperial Ltda., es una compañía transportadora con la figura de cooperativa, administrada por un Consejo de Administración conformado por Cinco miembros principales y cinco suplentes; cuenta con una Junta de Vigilancia y un Gerente que hace también las veces de representante legal. Literalmente su contrato de trabajo. La Empresa desde su fundación ha sido gerenciala por un Socio de la Cooperativa; fue constituida por un grupo de ex-sindicalistas del antiguo Ministerio de Obras Públicas y Transporte, desaparecido en 1993, como parte del proceso de negociación con uno de los sindicatos más poderosos de la entidad. Le fueron adjudicadas rutas, horarios y capacidad transportadora, por encima de las normas reglamentarias para tal fin, con ventajas competitivas sobre los demás competidores en los corredores adjudicados, en la Sabana de Bogotá y sus alrededores para atender el nutrido mercado metropolitano. La empresa estaba conformada por 60 socios, de los cuales solo 30 tenían vehículo y eran quienes según los estatutos tenían derecho de pertenecer a la cooperativa; sin embargo, continuaban en ella. La mayoría de los socios propietarios de vehículos estaban endeudados y en dificultades financieras por cuanto las busetas no producían lo suficiente y los aportes a la cooperativa tampoco lo eran para cubrir los costos administrativos. LOS PROBLEMAS Los asociados en su mayor parte eran funcionarios burócratas, sin profesión y no entendían muy bien el trabajo que tenían que desarrollar; además de trasladar a la empresa toda su cultura sindical, lo que constituía un desorden y pésima calidad de servicio, además de altos costos de operación ya que el parque automotor era en su totalidad conducido por conductores diferentes a los propietarios, sin control de ingresos, pero el mantenimiento correctivo corría a cargo del propietario. El conductor aprovechaba el desorden y se llevaba la mejor parte del producido.

El Ministerio en desaparición les financió además el 20% del vehículo, otra parte con las prestaciones e indemnizaciones y cerca del 40% con deuda bancaria. La deuda con el Ministerio de trasladó a la Cooperativa, entidad que pasó a ser acreedora de sus asociados. A finales de 1997, la Asamblea General de Socios, en reunión extraordinaria decidió que se debía contratar un gerente con las competencias en transporte para mejorar los ingresos de la empresa y sus asociados, por lo cual nombraron a un profesional con adecuadas competencias. De los integrantes del Consejo de Administración, solo el 30% poseían vehículo, los demás se encontraban allí con el propósito de manejar algunas ventajas que le otorgaba estar de Consejero, como tener preferencias en la asignación de rutas y horarios de despacho, fianzas por concepto de combustible ya que la cooperativa tenía en concesión una estación de servicio en una población cercana a Bogotá y préstamos con bajos intereses y largos períodos de amortización. El Consejo se Reunía todos los Sábados en sesiones interminables que comenzaban generalmente a las 09:00 y terminaban entre las 17:00 y las 22:00, cuando no se alargaban unas horas más; solo se lograban decisiones en uno o dos punto cada vez. El señor Balanza, integrante de la Junta de Vigilancia insistía desde el comienzo que el gerente debía manejar las cuentas bancarias y las tarjetas de crédito de la empresa que ya tenían un cupo superior a los $10 millones, pero el gerente consideraba que esa tarjeta era innecesaria por su costo y cuando lo fuera, haría las diligencias pertinentes con el banco proveedor. El señor Balanza a los veinte días de posesionado el nuevo gerente requirió dinero extra, que solo podía ser adquirido mediante la tarjeta ya que la caja menor estaba vacía y no había recursos en los bancos. Era viernes en la tarde y el gerente ya había salido de la oficina, por lo que el señor Balanza asaltó el escritorio del gerente y tomó la tarjeta para hacer uso indebido de ésta, sin saber que no tenía vigencia. En el siguiente Consejo de Administración el gerente hizo el comentario a la Junta, sin que se tomara ninguna determinación ya podría haber sido sancionado por abuso de confianza. A finales del tercer mes de desempeño del nuevo gerente, ya se habían retirado algunos “empleados de confianza”, quedando Chucho el antiguo jefe de rodamiento y preferido de los Consejeros, y Joaquín el Tesorero, quien parecía ser un empleado responsable. Joaquín le informa al gerente que tenía el presentimiento de que la caja fuerte iba a ser asaltada por cuanto allí, se guardaban los títulos valores que respaldaban las deudas de algunos socios con la

cooperativa y preguntaba que debía hacer, a lo que el gerente ordenó de inmediato dejar en custodia esos títulos en el banco donde se tenía la cuenta: Esto ocurrió el día miércoles antes del puente del 12 de Octubre. Durante el transcurso del puente festivo, la empresa fue asaltada, sus chapas violentadas y se hurtaron algunos implementos de oficina; llamó la atención que abrieron la caja fuerte sin violencia y dejaron todos los documentos que se habían depositado, sin incluir los citados títulos. LA SOLUCION En reunión del Consejo de Administración del Sábado siguiente, la mayor preocupación de algunos consejeros era la localización de dichos títulos, de los cuales después de muchos interrogantes al tesorero y al gerente y luego de escuchar varios comentarios de la única socia integrante del Consejo, muy inquieta porque debía más de diez cuotas y corría el riesgo de embargo, inculpó al gerente por el asalto a la empresa, por lo que el gerente procedió a denunciar ante la autoridad competente los hechos. La citada consejera, doña Luisa al temer ser inculpada por la fiscalía, solicitó que el asunto se resolviera internamente, sin denuncias, para evitar escándalos más adelante. Ante la diversidad de patéticas situaciones, que eran de normal ocurrencia todos los días, el gerente decidió pasar su renuncia con justa causa y dar por terminado unila.

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 16. EL PROBLEMA DEL MAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

16. EL PROBLEMA DEL MAL
Resumen La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cuál es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal A continuación veremos cuáles son las diferentes posturas que debemos tomar frente a las desgracias: 1. La Postura del Maniqueísmo frente al mal. Es una postura (tachada como herética dentro de la Teología católica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal 2. La Postura de la Filosofía Aristotélico – Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privación de un bien. Es decir, que el mal en sí, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, sólo se entiende en función del bien 3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseñanzas de la metafísica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de él es positivo, es bueno. 4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiológico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal. 5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, según el, el universo está en constante evolución y todo tiende hacia un estado de perfección que llama el Punto Omega 6. El conocimiento holístico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noéticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noéticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraña en el mundo occidental: Las cosas simplemente son 7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniqueísmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolución y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfección y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto 8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfección la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolución y no tenemos por qué

alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos 9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolución llega a capta ciertos valores y realiza la comparación con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparación es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando más claro aparece el horizonte de los valores, más fácil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea DEFINICIÓN Y DIVISIÓN DE LA LEY MORAL En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el núcleo o esencia de la ley moral está en ser una expresión de la razón, de la recta razón Una vez definida la ley moral es importante saber su división, normalmente se dividen de esta manera según sus características: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lícito). b. Por su promulgación. La ley moral puede ser natural (está escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de éste) o positiva (está escrita materialmente en un código). c.Por su duración. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendrá vigencia, sólo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural sólo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). JERARQUÍA DE LA LEYES Como ya se mencionó, las leyes manifiestan una ordenación de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuación se mencionan y explican cada una de estas jerarquías. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, ésta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que está, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos).. La Ley Natural. Es una participación de la ley eterna, está inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable La ley Positiva. Es la que se promulga explícitamente en un código, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cómo debe actuar el hombre en situaciones más concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas.

16. EL PROBLEMA DEL MAL
Cuadro sinóptico

16. EL PROBLEMA DEL MAL
Listado de conceptos básicos LA POSTURA DEL MANIQUEÍSMO FRENTE AL MAL: Es una postura (tachada como herética dentro de la Teología católica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal LA POSTURA DE LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO – TOMISTA: De acuerdo con esta postura el mal es la privación de un bien EL MAL: Es un término que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da LA POBREZA : Es la privación del valor riqueza; la falsedad es la privación del valor verdad LA POSITIVIDAD DEL SER: Una de las principales enseñanzas de la metafísica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de él es positivo, es bueno EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO FRENTE AL MAL: Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noéticas, aun cuando no sea en forma total LA EXISTENCIA DEL MAL Y LA BONDAD DE DIOS: Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniqueísmo LA ACTITUD POSITIVA FRENTE AL MAL: La humanidad en su evolución llega a capta ciertos valores y realiza la comparación con los hechos que le rodean LA EMPATÍA Y LA COMPASIÓN: Son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categorías y comparten con los demás sus propias situaciones EL MAL MORAL: Está en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la naturaleza humana. LA LEY: "Es una ordenación de la razón, promulgada para el común por quien tiene el cuidado de la comunidad LA LEY ETERNA: Entre todas las leyes, ésta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que está, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos)

LA LEY NATURAL: Es una participación de la ley eterna, está inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable LA LEY POSITIVA: Es la que se promulga explícitamente en un código, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cómo debe actuar el hombre en situaciones más concretas LAS LEYES NATURALES: Son una participación de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. LAS LEYES POSITIVAS: Son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas

16. EL PROBLEMA DEL MAL
Listado de palabras claves

 MAL  TEOLOGIA  MANIQUEISMO  FILOSOFIA  POSITIVIDAD DEL SER  BONDAD  POSTURA DE PIERRE  NOETICAS  EL BIEN Y MAL  AXIOLOGICO  ACTITUD  LEY MORAL  INTRINSECO

 LA LEY ETERNA  LA LEY NATURAL  LA LEY POSITIVA

16. EL PROBLEMA DEL MAL
Caso

«Una señora toma un tazón y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A continuación se sienta en una de las muchas mesas del local. Pero, apenas sentada se da cuenta que se ha olvidado el pan. Se levanta. Se dirige a coger un bollo para tomarlo con el caldo y vuelve a su sitio. ¡Sorpresa! Delante del tazón de caldo se encuentra, sin inmutarse, un hombre de color; un negro que está comiendo tranquilamente. (Pausa) "¡Esto es el colmo —piensa la señora— pero no me dejaré robar!". Dicho y hecho. Se sienta al lado del negro. Parte el bollo en pedazos. Los mete en el tazón que está delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente. El negro, complaciente, sonríe: Toman una cucharada cada uno hasta terminar la sopa. Todo ello en silencio. (Pausa) Terminada la sopa, el hombre de color se levanta, se acerca a la barra y vuelve poco después con un abundante plato de spaghetti y... dos tenedores. Comen los dos del mismo plato, en silencio, turnándose. Al terminar se van. — ¡Hasta la vista! —saluda la mujer. — ¡Hasta la vista! —responde el hombre, reflejando una sonrisa en sus ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena acción. Se aleja. La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencido su asombro busca con su mano el bolso que

había dejado colgado en el respaldo de la silla. Pero ¡sorpresa! El bolso ha desaparecido. Entonces... aquel negro... (Pausa) Iba a gritar "¡al ladrón!", cuando ojeando a sus alrededores ve su bolso colgado de una silla dos mesas más atrás de donde ella estaba, y sobre la mesa una bandeja con u un tazón de caldo ya frío. Inmediatamente se da cuenta de lo sucedido. No ha sido el africano el que ha comido de su sopa. Ha sido ella quién , equivocándose de mesa, como una gran señora ha comido a costa del africano. »

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 17. LA OBLIGACION MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

17. LA OBLIGACIÓN MORAL
Resumen La auténtica Obligación Moral no es la obligación que se siente por la presión externa, ni el temor al castigo, tampoco es la acción del Super Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayoría de las veces inadecuadas La Auténtica Obligación Moral lejos de ser una presión originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal valor Por lo tanto la Obligación Moral es autónoma y no incompatible con el libre albedrío. La base de la obligación, tal como se explicó, es la razón frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento próximo de la obligación moral es el valor PROPIEDADES DEL ACTO HONESTO La Ética es una ciencia práctica, por lo tanto, está hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realización hasta convertirse en lo normal de hecho. Antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. RESPONSABILIDAD. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de él, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto EL MÉRITO. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sería el demérito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. LA SANCIÓN. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violación de la ley. Se consideran dos tipos de sanción: la intrínseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfacción o el reproche de la propia conciencia. Y la extrínseca que es el premio o castigo expresamente señalados por el legislador, a aparte de la sanción intrínseca o natural. EL PROGRESO MORAL. Consiste en el mejor conocimiento y aplicación de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente.

Independientemente del juicio que se haga con relación a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados LA ESENCIA DE LA VIRTUD La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), según que corresponda al nivel humano o estén por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales sólo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podrían estar en contra del valor moral PRUDENCIA Y JUSTICIA Prudencia. Es la virtud de la razón, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia

17. LA OBLIGACIÓN MORAL
Cuadro sinóptico

17. LA OBLIGACIÓN MORAL
Lista de conceptos básicos OBLIGACIÓN MORAL: Es la presión que ejerce la razón sobre la voluntad, enfrente de un valor VALOR CON INTELIGENCIA: Una exigencia propia de la razón, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo más íntimo y elevado de cada hombre: su propia razón LA ÉTICA: Es una ciencia práctica, por lo tanto, está hecha para ser encarnada en la conducta humana RESPONSABILIDAD: Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de él EL MÉRITO: Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sería el demérito LA SANCIÓN: Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violación de la ley EL PROGRESO MORAL: Consiste en el mejor conocimiento y aplicación de las normas morales VIRTUD: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto. PRUDENCIA: Es la virtud de la razón, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente JUSTICIA: Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. LA JUSTICIA CONMUTATIVA: Rige las relaciones entre personas particulares LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA: Rige las relaciones entre la sociedad y el súbdito LA JUSTICIA LEGAL O SOCIAL: Rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atención al bien común FORTALEZA: Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. TEMPLANZA: Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad

17. LA OBLIGACIÓN MORAL
Lista de palabras claves

 OBLIGACIÓN MORAL  LEY  ACCIÓN  VALOR  ACTO HONESTO  CIENCIA PRACTICA  RESPONSABILIDAD  MERITO  FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA  LA SANCIÓN  PROGRESO MORAL  VIRTUD  PRUDENCIA  JUSTICIA  FORTALEZA  TEMPLANZA

17. LA OBLIGACIÓN MORAL
Caso Roberto no es un hombre religioso. Al menos no en el sentido que practique una religión formal. Teóricamente forma parte de los miles de millones de católicos que hay en el mundo de los cuales, de acuerdo a las estadísticas, solo una minoría son realmente practicantes. Recientemente, Roberto asistió a una misa de difuntos. Tenía bastante tiempo que no entraba a una iglesia. La última vez también fue por una misa de difuntos, lo cual comenzaba a preocuparle pues últimamente eran muchas más los funerales a que asistía que a bodas o bautizos. En el curso de la misa Roberto observó detenidamente como el sacerdote y los feligreses seguían los ritos litúrgicos sin que se viera ningún viso de emoción, sin que se escuchara ningún mensaje que no fuera la lectura mecánica de algunos capítulos de la Biblia y rezos repetitivos. Después de esa experiencia Roberto tuvo la oportunidad de conversar con un cura, compañero de un seminario sobre filosofía al cual recientemente había asistido. Le decía Roberto: “Me preocupa la desmoralización de este país. La delincuencia, la corrupción. La continúa búsqueda de lo material. La ética y la moral no parece algo que le preocupe a nadie, ni siquiera a la Iglesia. Un cura es asesinado, tres niños torturados, un empresario muerto, un periodista acribillado. Mientras tanto la venta de automoviles rompe records, los centros comerciales reportan un 45% de aumento en ingresos, los restaurantes llenos hasta los topes. ¿Y la moral? ¿Y la ética? ¿Donde están? ¿Será que soy yo al único que le preocupa?” “Bueno, Roberto – respondió el sacerdote – en primer lugar la falta de ética y moral no es nada nuevo. No conozco época en la historia de nuestro país donde el materialismo y la corrupción no hayan imperado. Y si sigues las noticias verás que

la Iglesia constantemente está denunciando lo que ocurre en el país. Como verás no estas solo”. “No es lo que yo percibo. - decía Roberto - La Iglesia reacciona a casos puntuales, pero no veo que esté marcando el camino para recuperar los valores morales”. “Posiblemente tú lo estés viendo en un plano político y no moral o ético y la Iglesia tiene que cuidarse mucho de no verse involucrada en pleitos partidistas” – afirmó el cura. “No, en formal alguna” – respondió Roberto – “La ética y la moral transciende la lucha política. Un delincuente no le pide el carnet del partido a su victima y a una clínica privada le importa tres pepinos la afiliación política del enfermo. Solo le interesa si el seguro le cubre los millones que le va a cargar a su cuenta o si tiene alguna forma de pagar la cuenta. Ambos son actos inmorales, no políticos”. "La política y la moral - mencionaba el cura - están intimamente ligadas. No puedes entar en una sin tocar a la otra". "Mire por donde que yo pienso todo lo contrario. Si alguna vez, posiblemente en la antigua Grecia, la política y la moral contrajeron matromonio, hace milenios que se divorciaron. De hecho no me viene a mi mente sino un solo político con un alto concepto de la moral. Gandhi. Y lo asesinaron. No recuerdo otro más". "Déjame que te explique - comenzó a responder el cura - ..... Para fortuna del cura, la conversación se interrumpió cuando llegó otro asistente al seminario, dejando a Roberto en la duda acerca de que se puede hacer para recuperar los valores éticos en la sociedad. ¿La Iglesia? ¿O recurrimos a Maria Lionza?

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 18. ETICA PROFESIONAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa

18. ÉTICA PROFESIONAL
Resumen Ya definimos a la Ética como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesión. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca también los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un título universitario. En virtud de su profesión, el sujeto ocupa una situación que le confiere deberes y derechos especiales, como se verá: 1. La Vocación. La elección de la profesión debe ser completamente libre. La vocación debe entenderse como la disposición que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocación tiene garantizada ya la mitad de su éxito en su trabajo. 2. Finalidad de la Profesión. La finalidad del trabajo profesional es el bien común. La capacitación que se requiere para ejercer este trabajo, está siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad 3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesión; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideración de su provecho personal, gracias a su profesión. 4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparación especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad física  La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesión, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados  La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.  La capacidad física se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes típicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar información que le fue confiada para poder llevar a

cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daños a terceros.

18. ÉTICA PROFESIONAL
Cuadro sinóptico

18. ÉTICA PROFESIONAL
Listado de conceptos básicos

LA PROFESION: "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los demás y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocación y con la dignidad que corresponde a la persona humana" VOCACION: La elección de la profesión debe ser completamente libre. La vocación debe entenderse como la disposición que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional CAPACIDAD INTELECTUAL: consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesión, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados LA CAPACIDAD MORAL: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.

18. ÉTICA PROFESIONAL
Listado de palabras claves  ÉTICA PROFESIONAL  MALDAD  VOCACION  ACTIVIDAD PROFESIONAL  PROFESION  LA CAPACITACION  BENEFICIO  CAPACIDAD INTELECTUAL  CAPACIDAD MORAL  HONESTIDAD  CAPACIDAD FISICA  SECRETO PROFESIONAL  CONDUCTA

18. ÉTICA PROFESIONAL
Caso LOS CINCO DILEMAS DE ÉTICA EMPRESARIAL 1. Conflictos de interés. Esta es una de las principales áreas para los problemas éticos. Los conflictos de interés pueden poner en peligro el juicio objetivo y responsable, lo que hace que los gerentes hagan cosas que no responden al mejor interés de la empresa, sus accionistas y otros grupos de interés. Más aún, es casi imposible evitar conflictos de interés en las organizaciones, de modo que el dilema ético es cómo manejarlos. Algunos son manejables y se pueden administrar en muchas formas a través de la transparencia. Otros no son manejables y deben ser disueltos. Cómo manejar, por ejemplo, regalos y atenciones de vendedores y clientes, es un ejemplo común de un dilema ético en este campo. Cómo hacer negocios con la empresa en la que un miembro de la junta directiva tiene acciones, es otro de ellos. 2. Derechos individuales versus el interés de la empresa. Las empresas enfrentan con frecuencia situaciones en las que estos dos objetivos importantes entran en conflicto y es crucial encontrar el balance ético. Despidos de trabajadores, recortes de salarios y reestructuraciones administrativas crean dilemas éticos en este aspecto. Otro ejemplo tiene que ver con la privacidad. ¿Las empresas deben monitorear los correos y el uso de internet de los empleados? 3. Marketing y entrega de productos y servicios. Claramente ninguna empresa debe hacer mercadeo falso o sacar productos defectuosos o inseguros. Pero, ¿cuándo el mercadeo es falso o desorientador? ¿Cuánto se debe revelar sobre los posibles problemas de un producto o se debe decir más sobre lo que el producto ofrece? Un ejemplo difícil es el de la seguridad, ¿hemos hecho pruebas con nuestra droga, pero hemos hecho lo suficiente? ? 4. Operaciones multinacionales. Una empresa debe tener valores éticos fundamentales. ¿Cómo los honramos en otra cultura que puede tener maneras diferentes de hacer negocios y diferentes comportamientos morales? 5. Administración de los empleados. Es un área relacionada con la categoría 2. Aquí miramos los dilemas éticos que aparecen alrededor de cómo deben ser tratados los empleados, incluyendo qué tipo de libertades deben tener y en qué formas deben ser protegidos. Por ejemplo,¿cómo manejar un segundo trabajo? ¿Cómo determinar una acción disciplinaria apropiada? Aunque sabemos que el acoso sexual es ilegal, ¿cómo establece la empresa que este ocurrió y cómo debe

manejar la situación ?¿Cómo vigilar la equidad en las evaluaciones, las promociones y los despidos? ¿Cómo se asegura que los empleados no se administran con estándares dobles, uno para los de rango alto y otro para los de menor rango? CASO He leído una noticia en la prensa que me ha impresionado favorablemente. Se trata de lo siguiente. El Grupo Pascual tiene una planta de procesado de zumo de naranja en un pueblo de Córdoba. La fábrica se surte de las naranjas de la localidad, con cuyos plantadores mantiene acuerdos estables y duraderos. Con las heladas de hace unas semanas, la cantidad de fruta descendió mucho, y las previsiones de la empresa corrían peligro. Sin embargo, lejos de dar la espalda al pueblo en el que se implanta, Pascual prefirió apostar por él y esperar a recolectar toda la fruta que pudiera (con el coste que ello le suponía) en lugar de importarla del extranjero. Su argumento fue que era consciente de la importancia que tenía la empresa para el municipio, y los perjuicios que causaría entre los agricultores actuar de esa manera. Este es un ejemplo de ética empresarial que marca un hito. Supone un ejemplo a difundir y a imitar, en este marco de capitalismo salvaje e inhumano que no repara en víctimas para acumular más y más beneficios. Si todas las empresas se comportasen con tanta dignidad y sentido humano, viviríamos sin duda en un un mundo más estable y armónico. ¡Bravo por Pascual! Un diez para ellos.

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE

MORAL RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES ETICA PROFESIONAL 9º TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS

MORAL
RESUMEN
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a través de las cuáles se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logró ser buena persona, además su contribución en su grupo social que determinará el comportamiento a obrar característico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es ‘costumbre’. Moralis (< latín mos = griego ‘costumbre’). Por lo tanto «moral» no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros

MORAL
LISTADO DE PALABRAS CLAVES

 MORAL  REGLAS  NORMAS  SOCIEDAD  AMORAL  COSTUMBRE

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE

TEMA 2 RESUMENES (7) LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS (7) LISTADO DE PALABRAS CLAVES (7) CASOS (7) ETICA PROFESIONAL 9º TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS

1. HISTORIA Resumen
La moral comenzó a ser enseñada en forma de preceptos prácticos, las Máximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de apólogos y alegorías hasta que revistió carácter científico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseñanzas de Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicerón, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatónicos se inspiraron en Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teorías de los antiguos.

1. HISTORIA Listado de conceptos básicos
LA MORAL Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a través de las cuáles se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logró ser buena persona, además su contribución en su grupo social que determinará el comportamiento a obrar característico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).

1. HISTORIA Listado de palabras claves
 LA MORAL  CARÁCTER CIENTIFICO  NEOPLATONICOS  ESTOICOS

1. HISTORIA Caso
METÁFORA INTERESANTE ES EXPONER UNA SITUACIÓN PROBLEMÁTICA

« La profesora de matemáticas ha puesto una serie de problemas difíciles; me siento incapaz de resolverlos y copio las soluciones de un compañero, ¿debo entregar las soluciones como si fueran mías?.» • Entre las muchas respuestas podrían aparecer: • Está mal porque es un engaño. • Está bien para poder sacar buena nota. • Está bien porque era muy difícil. Está bien si la profesora lo acepta y sólo está mal si la profesora se da cuenta de que las soluciones las ha hallado otro. A partir de las razones, podemos realizar una argumentación ética: • Generalización ética, principio o norma. • Situación particular que se evalúa. Conclusión: decisión, juicio o evaluación de la situación.

2. MORAL Y ETICA
Resumen En el ámbito de la filosofía se considera a la ética como la disciplina filosófica que estudia a la moral. De ahí que podemos decir que una ética propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filósofo, o proveniente de la religión, en tanto que «moral» vendría a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido práctico, ambos términos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita está en la observación o aplicación práctica de la norma que entraña el mandato ético. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una región, de la misma manera que la ética tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categóricos.

2. MORAL Y ETICA
Listado de conceptos básicos

ETICA EN EL AMBITO FILOSOFICO: se considera a la ética como la disciplina filosófica que estudia a la moral. ETICA PROPUESTAS: Es el conjunto de normas sugeridas por un filósofo, o proveniente de la religión MORAL: vendría a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social NORMA ETICA: siempre será teórica, en tanto que la moral o costumbre será su aplicación práctica.

2. MORAL Y ETICA
Listado de palabras claves  FILOSOFIA  ETICA  MORAL  RELIGION  GRUPO SOCIAL  ETIMOLOGIA

2. MORAL Y ETICA
Caso MODELO DE DILEMA MORAL « Un buen amigo mío ha estado un tiempo enganchado a las drogas; en este período de tiempo, ha robado a su familia algunas cantidades de dinero y joyas valiosas.» En la actualidad, ha superado su adicción a las drogas y se esfuerza por hacer una vida normal. En este momento, la Policía me interroga sobre el hábito de drogas de mi amigo, ¿qué debo hacer en semejante situación? SOLUCIONES -Si se lo digo, sólo haré feliz a la policía para que cumpla con su deber. -Si lo callo haré feliz a mi amigo que podrá continuar con su recuperación. Además continuaremos siendo amigos y su familia será feliz junto a él. -Si esta situación se generalizara se tendería hacia el kaos. Pues todos cometeríamos delitos y no seríamos juzgados por ello. Pero por otra parte también se trata de guardar un secreto. Seríamos más libres pues podríamos confiar en las personas. Conclusión: no lo contaría.

3. MORAL OBJETIVA
Resumen Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razón, como ocurre en variadas situaciones. Usando los valores morales, puede convertirse en el artífice de su propio destino, o de un mejor destino. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intención relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa académica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o también en un individuo hipotético sin relación con otros. La moralidad se mide también cuando la persona está sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

3. MORAL OBJETIVA
Listado de conceptos básicos

CONJUNTO DE NORMAS MORALES: Se le llama "moralidad objetiva ACTOS MORALES: Provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razón, como ocurre en variadas situaciones MORALIDAD: Se mide también cuando la persona está sola, no siendo observada por nadie

3. MORAL OBJETIVA
Listado de palabras claves

    

MORALIDAD OBJETIVA ACTOS MORALES MENTALIDAD DE MASA MORALIDAD VALORES MORALES

3. MORAL OBJETIVA
Caso

« Cuando finaliza el curso, muchos alumnos hacen sus reclamaciones a sus profesores sobre la nota obtenida en sus calificaciones. Otros aceptan la nota recibida como justa, pero piden al profesor que le suba un punto o dos, ya que les es "útil obtener una calificación más alta para sacar mejor nota en la selectividad y poder estudiar la carrera que les gusta".» El argumento que suelen esgrimir, es que se juegan su futuro y por esta razón, el profesor debe subir la nota. El debate puede girar en torno a distintas posturas: 1. ¿Debe el alumno establecer la utilidad para su futuro como valor moral que el profesor debe aceptar? 2. ¿Debe el profesor aceptarlo como bueno? 3. El profesor no debe subir la nota y debe recordarle al alumno que desde comienzo de curso conocía la importancia de tener calificaciones altas para la selectividad y, por tanto, debería haberse esforzado más? En la resolución de este dilema moral hay que matizar las posturas y justificarlas racionalmente.

4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Resumen

Una concepción de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronomía), así como existen morales que recomiendan una autodeterminación totalmente libre (autonomía) y una variedad de posiciones intermedias

4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Listado de conceptos básicos

CONCEPCION DE LA MORALIDAD: puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado

4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Listado de palabras claves  MORALIDAD  COMPORTAMIENTO  HETERONOMIA  AUTONOMIA

4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Caso La moral es un conjunto de normas o reglas de acción y de valores (como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad actúa de este modo, se rige según el código, y el individuo debe aceptarlo si quiere que todo le vaya bien. La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeños, aprendemos qué "debemos hacer" y qué es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal código de normas. Por eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral". HONESTIDAD RESPETO SINCERIDAD LEALTAD FIDELIDAD CORTESIA HONRRADEZ FRANQUEZA un ejemplo
 No robar  No andar desnudo en la calle  No tirar basura

5. INMORAL Y MORAL
Resumen Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antónimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pública. El otro concepto es el de «amoral», el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taoístas. El taoísmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.

5. INMORAL Y MORAL
Listado de conceptos básicos "INMORAL": El cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pública «AMORAL» : El cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos TAOÍSMO: Dice que la moral corrompe al ser humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos «MORAL»: Según ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los demás, a lo que puedan hacer si no están sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

5. INMORAL Y MORAL
Listado de palabras claves  MORAL  INMORAL

 MORAL PUBLICA  MORAL PRIVADA  AMORAL

5. INMORAL Y MORAL
Caso EXPOSICIÓN DEL CASO SOBRE LA LEY MORAL Y LA CONCIENCIA Mario tiene quince años, y vive lo que se considera la vida normal de un chico de esa edad, sin particulares problemas. Está contento con su familia, aunque piensa que sus padres limitan bastante sus movimientos y establecen demasiadas reglas. Piensa que ese modo de proceder no es justo, porque sus padres le consideran menor de lo que es, y porque sus amigos tienen más libertad que él. Además, nunca ha dado ningún problema serio en su casa, y cuando pide explicaciones le despachan con alguna frase hecha, muy poco convincente. De todas maneras, aunque se queje, tampoco puede decirse que dramatice esa situación. Un día estaba en casa de un amigo, y resultó que éste pasaba por un momento de desánimo. Empezaron a hablar de sus problemas, y Mario no se dio cuenta de que se hacía muy tarde ni, hasta pasadas las 11.OO, de que en aquella familia cada uno cenaba por su cuenta y por eso no se avisaba la hora. Volvió a su casa deprisa. Como era de esperar, fue recibido con una fuerte bronca y amenazas de castigos que se le antojaron desproporcionados. Durante los días que siguieron Mario no podía apartar de su cabeza lo sucedido esa noche. Estaba convencido de que, dijeran lo que dijeran sus padres, esa vez él tenía razón, y que además no tenían derecho a conocer sus motivos: él no les contaría nunca los problemas de su amigo —se los contaba como amigo, y era cosa de su intimidad—. Se habría saltado unas reglas —la hora de llegada, la hora de cenar— que normalmente tenían un sentido, pero él sabía en conciencia que esta vez tenía razón —era algo mucho más importante que el orden de la casa— y había hecho bien. Las normas y las leyes —pensaba— son algo que se dicta para todo el mundo sin tener en cuenta que cada persona y cada situación son distintas, o por lo menos pueden ser distintas. Eran una generalización, una cosa impersonal, y, por ser algo impersonal, una imposición. Si a él le dejaran libertad para volver a la hora que en conciencia pensara que debía, seguramente se

portaría igual de bien que lo venía haciendo, pero lo haría bien por él mismo, no porque se lo impusieran: sería responsable porque lo haría en conciencia, en vez de actuar sólo porque le obligan, sin mérito por no salir de él mismo. Una y otra vez seguía dándole vueltas a las mismas cosas. Las normas y las leyes —se decía— tendrían su razón de ser para organizarse, como por ejemplo si se quiere jugar al baloncesto hay que seguir un reglamento. Pero no podía decirse que valieran siempre y para todos los casos posibles: era imposible prever todo lo que podría pasar. A primera vista, parece que los coches deben respetar los semáforos siempre, pero ¿qué pasa si uno se estropea? ¿Va a quedarse un conductor horas delante de un semáforo en rojo que no cambia porque está estropeado? Y, claro, en el código de la circulación no hay nada sobre semáforos estropeados. Y eso pasa con todo. Hasta con el “no matarás”: por supuesto que no puedes matar a alguien para robarle o porque sí, pero luego resulta que si te invaden te tienes que defender a tiros y puedes matar; al revés, resulta que si estás en ésas cuantos más mates, mejor. Incluso hasta la Iglesia acepta que pueda haber pena de muerte. Total, que las leyes están bien, pero ninguna es perfecta y todas, absolutamente todas, tienen sus excepciones. Por eso, por encima de la ley tiene que estar la conciencia de cada uno, que ve si en cada caso —en su caso— la norma se debe cumplir o se debe incumplir. Y eso sólo lo puede ver la conciencia de uno, porque sólo uno mismo conoce de verdad lo que le pasa a uno. Además, es la conciencia de cada cual la que le deja tranquilo o intranquilo, y por eso lo que decide qué está bien y qué está mal para cada uno. En cambio, lo que te mandan o te prohiben viene de fuera: como mucho, te asusta, pero no parece que hacer las cosas por miedo le haga a uno bueno. Hasta aquí, los razonamientos que se hacía.

6. LA MORAL SEGÚN LA CORRIENTE FILOSOFICA
Resumen En cuanto al origen de las normas éticas, podemos citar el esquema siguiente: SOCIOLOGISMO: Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. MARXISMO: En su último escrito económico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: «Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado». Con esto estaba significando que, según lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la ética no es una categoría social cuyos contenidos normativos sean de validez práctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categórico, sino que esos contenidos están sujetos al relativismo histórico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos períodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. HISTORICISMO: Esta posición proclama que, a lo largo de la Historia y según un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teológica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. TEORÍA DE LA LEY NATURAL: Existe una amplia pluralidad de teorías que fundamentan sus opiniones éticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la más importante es la teoría escolástica, según la cual todas las personas poseen una idéntica naturaleza, que es la naturaleza humana. RELATIVISMO MORAL: Una postura filosófica que tiene mucha aceptación es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales OBJETIVISMO: Postura filosófica que afirma que la única forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepción del ser humano.

6. LA MORAL SEGÚN LA CORRIENTE FILOSOFICA
Listado de conceptos básicos

SOCIOLOGISMOS: Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos MARXISMO: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado». Con esto estaba significando que, según lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la ética no es una categoría social cuyos contenidos normativos sean de validez práctica (moral) absoluta, universal y eterna RELATIVISMO MORAL: es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se trataría de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y épocas. OBJETIVISMO: .Postura filosófica que afirma que la única forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepción del ser humano.

6. LA MORAL SEGÚN LA CORRIENTE FILOSOFICA
Listado de palabras claves  MARXISMO  SOCIOLOGISMO  HISTORICISMO  TEOLOGISMO  RELATIVISMO MORAL  OBJETIVISMO  POSTURA FILOSOFICO  IDEOLOGIAS

6. LA MORAL SEGÚN LA CORRIENTE FILOSOFICA
Caso >>En las evaluaciones finales para pasar a la selectividad, es necesario tener aprobadas todas las asignaturas del Bachillerato. Si se da el caso de un alumno que suspende una, ¿debería el profesor aprobársela, para que pudiera presentarse a selectividad?» Si el profesor le aprobara, ¿qué juicio moral emitiría el alumno en cuestión? ¿Qué juicio moral emitirían los demás alumnos del curso? Y, ¿qué juicio emitirían los demás profesores de ese grupo de alumnos? -Si el profesor le aprueba no estaría actuando éticamente bajo lo que conocemos como un buen profesor, sería calificado como demasiado permisivo, su labor es que se consigan unos mínimos básicos educativos por parte del alumnado. Además, el alumno no conseguiría esos mínimos básicos que le formarían como al resto. De hecho si ese profesor aprobase a uno y se generalizase la situación, todos los profesores aprobarían a todos los estudiantes que les quedase una para pasar a selectividad por lo que los alumnos apostarían por dejar siempre una asignatura sin estudiar, siendo la labor del profesor de la materia dejada inservible. Hay un mínimo establecido por dogamtismo que coincide con el razonamiento ético. Sin emabrgo para cada persona es una situación subjetiva ya que puede resultar que haya estudiado la asignatura y no le haya ido tan bien y por suspender la asignatura, unaa signatura que es posible no vuelva a utilizar en su vida le cargue el hecho de no poder ir a la selectividad, repetir curso o quedar un año en falso. Conclusión: que no le apruebe. Ha de adaptarse a un sistema de educación que por razonamiento se trata de mínimos básicos que garantizarán la felicidad y supervivencia del alumno en adelante.

7. ICONOGRAFIA
Resumen Los atributos más ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintársela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, símbolo de la cordura.

7. ICONOGRAFIA
Listado de conceptos básicos ICONOGRAFIA: La palabra iconografía proviene del griego eikón gráphein, que significa descripción de las imágenes. Este término designa un método y la evolución de los temas y significado de las imágenes. La iconografía es el término que define el estudio del significado de la Historia del Arte y Panofsky distingue tres niveles iconográficos: - preiconográfico: descripción - iconográfico: clasificación - iconológico: interpretación

7. ICONOGRAFIA
Listado de palabras claves  ATRIBUTOS  MORAL  COSTUMBRES  CORDURA  ICONOGRAFIA

7. ICONOGRAFIA
Caso Se evaluará la confección de un ensayo filosófico que conteste a estos modelos en forma de pregunta según la altura de su contenido; la comprensión del razonamiento moral; el pensamiento crítico y la claridad de exposición. 1. Si una persona da rienda suelta a sus instintos y apetencias, ¿puede considerarse libre? 2. ¿Se puede llevar una vida moralmente buena en una sociedad corrupta? 3. El mejor, el más virtuoso, es el que sirve a su comunidad. (Comentar). 4. Realizar un comentario crítico del siguiente texto de Aranguren: « La moral tiene por meta la felicidad. Para intentar conseguirla, las personas hemos de ir trabajando nuestro carácter, como un zapatero trabaja el cuero de sus zapatos. Y en este ir trabajando día a día nos encontramos con placer y sufrimiento, con que hemos de obedecer leyes y cultivar virtudes; pero mientras nos vayamos haciendo a nosotros mismos, estaremos llevando a cabo el quehacer moral» 5. ¿Somos libres o aprendemos a ser libres? 6. Sólo es sabio el que vive según la naturaleza, valora su libertad y se siente ciudadano del mundo. 7. Sólo actúa mal el que lo hace por ignorancia. 8. Vivir bien, actuar bien y ser feliz, es lo mismo. 9. La sociedad no necesita sólo cantantes, actores, deportistas, técnicos o científicos, sino también filósofos que eleven su tono moral.

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