Momrlanii, urmaii dacilor

de Oana Bimbiric, 13-04-2007, nr. 750

1 n zona Straja - Parng triete o comunitate mic, cea a momrlanilor, despre care se spune c ar fi urmaii dacilor. Nimeni nu tie exact de unde vine denumirea de momrlani. Unii cercettori spun c din limba latin, de la momo (ran) i lan (btina). Alii susin c termenul deriv din maghiar, de la maradyany, care n traducere nseamn rmi, adic urmai ai vechilor locuitori daci. Momrlanii i construiesc casele aproape unele de altele, ct mai sus pe munte, la fel ca dacii. n plus, ele sunt ridicate din brne necioplite, avnd forme ptrate i dreptunghiulare. Ei mnnc un fel de saramur din carne de oaie, numit sloi i beau ghintur, un extract din rdcini, pe baz de alcool. Cei mai btrni dintre ei se mbrac i astzi n costumul tradiional alb negru. Principala lor ocupaie rmne oieritul. Pentru c triesc de foarte mult vreme pe

aceste locuri, izolai n locuinele lor de pe coastele munilor Parng i Vlcan, momrlanii au pstrat intacte obiceiurile de dinaintea cretinismului. Dup disponibilizrile masive din minerit, ncepute n anul 1997, muli dintre momrlani s-au ntors la modul de via tradiional. Legende Despre momrlani au aprut mai multe legende. Nici astzi nu se tie ct adevr i ct minciun conin unele dintre ele. O legend spune c momrlanii se tem cel mai mult de strigoi. Potrivit acesteia, momrlanii cred c acei oameni care s-au ocupat n timpul vieii cu vrjitoria, dup moarte se fac strigoi i vin s le ia viaa celor pe care i-au iubit cel mai mult ct au fost vii. Atunci cnd unul dintre cei mori se face strigoi, momrlanii apeleaz la vntorii de strigoi. Morii sunt dezgropai n mare secret i vntorii le strpung inima cu o epu, apoi o scot i o ard. Ei cred c doar aa pot alunga strigoii. Muzeograful Marcu Jura de la Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale ASTRA crede c mass-media a fcut din momrlani, locuitorii autohtoni ai Vii Jiului, o curiozitate menit s creasc audiena, prezentndu-i ca pe nite ucigai de strigoi, care triesc ntr-o lume - cu iz medieval - a sufletelor morilor condamnai s bntuie satele. Ignorana n ceea ce-i privete pe momrlani merge pn acolo nct, atunci cnd, ntr-o pia din Bucureti, un vnztor striga: , cineva a spus: <s mergem="" s="" vedem="" ce="" animal="" o="" fi="" la="">. </s> Salvarea de la dispariie De-a lungul timpului, civilizaia momrlanilor a fost ignorat de autoriti. Abia n toamna anului 2006, Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale ASTRA din Dumbrava Sibiului a nceput o campanie de cercetare a acestei civilizaii. Scopul acestui demers este s salveze de la dispariie, s includ i s arate lumii ntregi specificul pastoral al fenomenelor de cultur i civilizaie popular tradiional din Valea Jiului. Deja la muzeu au fost duse mai multe obiecte aparinnd momrlanilor, iar n scurt timp o gospodrie, o stn i o troi de pomenire aparinnd momrlanilor vor putea fi vzute tot la Sibiu.

Momrlanii, urmaii dacilor

n zona Straja - Parng triete o comunitate mic, cea a momrlanilor, despre care se spune c ar fi urmaii dacilor. Nimeni nu tie exact de unde vine denumirea de momrlani. Unii cercettori spun c din limba latin, de la momo (ran) i lan (btina). Alii susin c termenul deriv din maghiar, de la maradyany, care n traducere nseamn rmi, adic urmai ai vechilor locuitori daci. Momrlanii i construiesc casele aproape unele de altele, ct mai sus pe munte, la fel ca dacii. n plus, ele sunt ridicate din brne necioplite, avnd forme ptrate i dreptunghiulare. Ei mnnc un fel de saramur din carne de oaie, numit sloi i beau ghintur, un extract din rdcini, pe baz de alcool. Cei mai btrni dintre ei se mbrac i astzi n costumul tradiional alb - negru. Principala lor ocupaie rmne oieritul. Pentru

c triesc de foarte mult vreme pe aceste locuri, izolai n locuinele lor de pe coastele munilor Parng i Vlcan, momrlanii au pstrat intacte obiceiurile de dinaintea cretinismului. Dup disponibilizrile masive din minerit, ncepute n anul 1997, muli dintre momrlani s-au ntors la modul de via tradiional. Sursa: servuspress.ro

Cmaa popular femeiasc

Mie, 12/31/2008 - 12:37 admin 44 vote

Cmaa, care se mbrac direct pe corp, este piesa principal n componena costumului popular. Se confecioneaz, n mod obinuit, din fibre vegetale, cnep, in sau bumbac ; n unele regiuni ale rii i din borangic, iar n Moldova gsim cmaa confecionat i clin ln. In judeul Mehedini, unde cultura cnepii a constituit o ndeletnicire important a femeii, pn la nceputul secolului al XX-lea, estura destinat cmii era clin tort" de cnep n trecut. Inul, cultivat n msur mai mic, servea numai ca bteal n urzeala de cnep, pentru cmile ,,de sus", din inuta de srbtoare a femeii. Cu ptrunderea bumbacului n

mediul rural, cele dou fibre prelucrate n gospodrie, cnep i inul, au fost nlocuite treptat cu firul industrial de bumbac, rspndit n multiple caliti, ceea ce a determinat marea varietate a pnzei folosite n aceste locuri. In zona de nord pnza are o consisten mai pronunat, datorit nu numai firului mai gros de bumbac utilizat, ci i sistemului de estur practicat aici, pnza fiind nvdit n 4 ie, dar esut n 2 ie, ca s ias mai adunat". Cobornd spre Cmpia Dunrii, gsim pnza cu margini" sau pnza nvrgat", mai subire, care prezint o variat suit de ciungi, tot albe, rezultate, fie din urzeal, fie din bteal, n care se introduc, din loc n loc, grupe de fire mai groase, pentru a realiza ornamentul de vrgi al pnzei. In unele cazuri, aceste fire se ncrucieaz, realizndu-se pnza n cadreluri". n zona de sud, datorit creterii viermilor de mtase, se introduceau n estur i fire de borangic, care ddeau o nuan galben vrgilor. Pnza se ese n rzboi orizontal rspndit n sud-estul Europei i totdeauna n 2 ie, ceea ce permite executarea custurii pe fir. Cmaa se croiete n foi drepte (de cea 45 cm lime), respectndu-se sisteme simple, de veche tradiie. Grija pentru economia de material duce la o chibzuit mprire a pnzei, din care se folosete, cu un calcul precis, i cea mai mic bucic de estur, fr risip. In mbrcmintea femeii gsim dou tipuri principale de cma : cmaa ncreit n jurul gtului i cmaa dreapt, ambele tipuri aparinnd celor mai vechi forme din istoricul portului popular romnesc. Cmaa ncreit''' n jurul gtului, denumit n graiul mehedinean cma crea dup gt", sau ciupag cu mneca de sus" este atestat de imaginile monumentului istoric Trophaeum Traiani, ca fiind purtat i de femeile dacilor. Prezint cea mai simpl croial: foile drepte din fa (stanul din fa"), acelea din spate (stanul din spate") i foile mnecilor sunt ncreite n jurul gtului. Creurile susinute de o simpl a (cum se mai pstreaz nc la cmile din Moldova) au fost fixate pe parcursul timpului ntr-un gulera ngust, denumit benti". In forma sa arhaic, cmaa este lung, pn la glezne, fiind croit ntr-una, (din aceeai foaie de pnz) de la umeri pn jos, numit n Mehedini ,,cma cu totul" sau cma de-a-ntregul" ; ea se compune din ciupag" (poriunea de sus, cmaa propriu-zis) i poale" (poriunea inferioar), n Mehedini formula cmii cu totul" a fost prsit nc din secolul trecut, datorit structurii mai complicate a ciupagului, fa de aceea a poalelor, i astzi, dei gsim ciupagul unit de poale printr-o custur, aceste dou piese de port sunt confecionate individual, n mod separat. Dei la prima vedere, croiala ciupagului ncreit la gt pare a fi uniform, ea prezint evidente diferenieri, n funcie de sistemele de lrgire, aplicate la subraul cmii i care reflect aceeai ingeniozitate, caracteristic creatorului popular.

Elementul de lrgire, generalizat n croiul cmilor, este broasca" sau pava", un mic ptrat intercalat la subra. Dar pentru a facilita micarea, cmaa se lrgete pe lng broasc i prin clin", o fie de pnz aplicat n diverse formule ntre foile stanului din fa, a stanului din spate i a foilor mnecii, care a primit diverse denumiri ca : lrgmnt", clin ascuit", pui sub mn", pui sub mnec" etc., dup forma sa i dup locul unde este introdus. Mnec cmii poate fi larg jos, poate fi ncreit pe o benti", denumit n Mehedini i pumn", sau este terminat ntr-un volan, cu numele de plnie", roti" sau ,,ieca" n graiul mehedinean. Gura cmii" se deschide n mod frecvent n fa, pe mijlocul pieptului, n funcie de asamblarea foilor din care se compune cmaa (2 foi n fa, 2 n spate i 2 foi mnec) fie c foaia de pnz trece ntreag peste mijlocul pieptului (cmaa lrgindu-se pe pri cu dou jumti de foi) fie c cele dou foi care compun pieptul cmii se unesc la mijloc, gura cmii poate sau s despice pnz cmii (n primul caz), sau s se formeze din marginile celor dou foi de pnz, care se unesc n fa (n al doilea caz), n funcie de fiecare caz, gura cmii este ntrit adecuat. O caracteristic a cmilor din Mehedini este gura despicat pn la talie. Poalele se compun n mod curent din dou foi drepte (fa i spate) i cte doi clini pe pri (croii oblic) ceea ce reprezint 4 foi ntregi de pnz a cea 0,80 m lungime. O not caracteristic a costumului de Mehedini este structura poalelor din 4 foi de pnz, drepte, care se prind, ncreite la olduri, de ciupag. In unele zone din Mehedini se foloseau la costumul de sus" (inut de srbtoare) a femeilor nstrite poale mult mai largi croite din 6 foi ca un semn distinct al categoriei sociale cu posibiliti materiale superioare. Iniial foile cmii au fost unite cu o custur pe muchea marginilor muchiat" avnd un rol pur utilitar. Dezvoltat n chei" i primind valoroase atribute estetice, aceast custur de unire a foilor a evoluat ntr-una din cele mai savante realizri n arta cusutului, care n Mehedini primete sugestive denumiri, ca : cheie cu acul", gura ppuii", furculia", furnica", unghia caprei", puricei" etc. i reprezint una dintre practicile tradiionale n arta textil mehedinean. Aceeai cale de la funcia practic, la rolul artistic a urmat i miestria creurilor, cu care se adun" cmaa n jurul gtului i mnec, la benti. Denumit n Mehedini braarie", pomezar" sau curpenea", ea perpetueaz o custur peste muchea creurilor, de veche tradiie i cu o larg arie de rspndire, att n portul popular romnesc, ct i n acela al altor popoare. Ornamentaia cmii, ca i a celorlalte piese de port, este dispus pe suprafeele vizibile i nesupuse uzurii. Dintre aceste suprafee, mneca a fost destinat ca deintoare a celui mai bogat decor, care constituie totodat i elementul de baz n criteriul de clasificare al cmilor i de orientare n tipologia acesteia.

In funcie de sistemul de ornamentare al mnecii, cmaa ncreit la gt a costumului mehedinean se nscrie n marea familie a cmilor cu alti", rspndit, deopotriv, n cele trei provincii istorice : Moldova, Muntenia i Oltenia, ceea ce atest i strvechea unitate, ce a legat aceste trei teritorii. Prin organizarea sa, decorul cu origini ndeprtate i necunoscute se grupeaz pe mneca n trei categorii de ornamente distincte i anume : ,,alti" pe umr, ,,ncreul" sub alti i rurile" pe bra. Alti constituie ornamentul principal, plasat pe locul cel mai vizibil, umrul. Iniial alti constituia o bucat de pnz dreptunghiular, ce se croia separat i se integra n structura cmii, prins de la gt i acoperind umrul, n continuarea altiei, care era mic (att ct acoperea umrul) se prindea ,,mneca" ncreit, fiind mai larg dect alti (pentru a permite micarea liber a braului). Ornamentul plasat pe alti i-a nsuit acelai nume, iar custura de ncreire a mnecii situat sub alti a primit denumirea de ,,ncre". Astfel a generat ornamentaia ciudat care mparte suprafaa mnecii n cele trei poriuni : alti i ncreul n sens orizontal, iar rurile pe bra n sens vertical. La cmile de Mehedini ca i de altfel n general decorul altiei se supune unor reguli precise de compoziie. Este compus din rnduri orizontale (de la 3 la 8 rnduri) alturate strns, a cror motive mrunte se repet omogen, acoperind n mod compact suprafaa ornamentat, n graiul mehedinean rndurile orizontale ale altiei (numit aici i ,,umra") poart denumiri plastice ca rnduri culcate" sau rnduri de dou". Rndurile sunt delimitate ntre ele prin custuri lineare de piezuri", ,,la un fir", ,,bcit" etc. adeseori realizate cu fir metalic. La cmile vechi alti croit separat baca" este unit de mneca i stani printr-o custur de chei, care ngrdete cele trei laturi ale altiei (sus rmne liber !). La cmile recente cu alti ncorporat n croiala mnecii (fcnd corp comun cu mneca) numit i alti cu totul" se pstreaz aceast ncadrare, marcat printr-o custur numit ngrditura", sau mbrctura altiei". Un fenomen interesant, ce apare la cmile vechi (i deopotriv i la cele noi, care pstreaz elementele tradiionale) este faptul c rndul de sus se desprinde din corpul altiei printr-un interval alb al pnzei, formnd o unitate independent, avnd i decorul mai dezvoltat. Rndul de sus" sau rndule pe lng alti" se numete acest rnd desprit de alti, care se-nscrie ntre aceleai strvechi canoane, pstrate prin tradiie n structura decorului de astzi i ale cror rosturi i origini s-au pierdut n timp. Pe lng structura clasic a altiei n rnduri culcate" mai apar, ca o excepie i alte formule de decor, legate de sistemul ele ornamentare a braului, astfel este ,,altia n blan" cu decorul omogen, rspndit n mod compact, alti cu izvod sabiat", cu rnduri oblice, sau ,,alti cu boboci prerupi" cu mici motive, dispuse izolat, n zona de cmpie gsim o alti care ne amintete forma iniial a acestui element de croial, fiind decorat cu un singur chenar pe margine mrginar la alti", centrul altiei fiind alb, neornamentat. Surprindem de asemenea o particularitate local a zonei dunrene prin amplasarea ornamentului altiei foarte sus, pe umr, acesta pornind de la guler.

Sub alti se ntinde n acelai sens orizontal, ncreul" care a avut, iniial, funciunea practic de a ncrei poriunea mnecii, mai larg dect alti. In acest scop ncreul se realiza cu un anumit punct de custur organizat n aa fel, ca fiecare fir tras s ncreeasc rndul de pnz prin care trece. Cusut pe dos, ncreul pstreaz o tehnic do veche tradiie, cu un aspect de reliefuri consistente, nc clin secolul trecut ncreul i-a pierdut rostul utilitar, prin creterea altiei la dimensiuni potrivite cu lrgimea mnecii ce se prindea, de acum ntins, de alti. ncreul a rmas totui n compoziia ornamental a mnecii ca un simplu chenar decorativ, pstrat de femeie pe acelai loc, ca un semn al unor legi apuse. Punctul vechi al ncreului a fost nlocuit cu puncte noi de custur decorativ, iar culoarea galben a cnepii cu care se ncreea mneca n trecut, s-a schimbat n nuane de albastru, galben sau alb ,,ca s se despart de alti". In Mehedini ncreul poart multiple denumiri ca ,,rnd sub alti", ,,cre la alti", ,,rnd cusut cu alte mode", rnd revrsat" etc. i apare adeseori ales n rzboi, la cmile recente. Constatm c ncreul este adeseori eliminat din decorul mnecii, n zona ele cmpie, ca un element cu funcia practic pierdut, care nu-i mai are locul i considerat inutil n compoziia ornamental. Astfel rurile de pe mnec, pornesc de la baza altiei, fr intermediul ncreului. Braul mnecii, denumit i simplu, mnec" (ca dovad c mnec pornea abia de la ncre, deasupra fiind umrul, ,,alti") ofer prin suprafaa sa larg un bun prilej de ornamentare. Pe mnec se ntind ,,rurile", a treia categorie din compoziia ornamental a mnecii. n Mehedini, rurile" cmii prezint o mare varietate de sensuri i compoziie. Dispoziia clasic a rurilor este sensul vertical : unul, trei sau cinci dungi, brzdeaz mnec de la ncre pn jos, fie delimitate de linii drepte, fie n contururi libere. Dungile verticale cu denumiri de ,,rnduri drepte", ,,ruri n deal i vale", rnduri lungi pe mnec", ,,rnduri de pene", ,,rnd inut", nzelat" sau ,,ruri btui" etc. n graiul mehedinean, s-au dezvoltat n ,,rnduri sabiete" sau chii", avnd sensul oblic, din care au generat ,,rndurile n furci" sau ,,chii cu coturi" n form de unghiuri. Dar cel mai rspndit sistem de ornamentare al cmii de Mehedini este blana pe mnec" un ornament compact, dispus omogen peste ntreaga suprafa superioar a mnecii. ngrdit ntr-un dreptunghi blana" se ntinde de la ncre (sau alti) pn la tivul mnecii, format din motive mrunte ce se succed ritmic i alternat fie n sens vertical, fie n sens oblic. Denumirile sugestive ne arat varietatea acestui decor : blan nsipit" compus din motive mrunte, blan sbiat" motive dispuse n sens oblic, blan cu boboci" cu motive izolate etc., care se desfoar ntr-o mare bogie i opulen. Ca o excepie de la formula clasic a cmii cu alti, apar n Mehedini mai ales n zona subcarpatic, unele cmi cu un sistem de ornamentare mai simplificat.

Renunndu-se ia decorul altiei rurile pe mnec", ca i ,,blana de-a-ntregul" pornesc de la umr i brzdeaz mnec, fr ntrerupere pn jos. La tivul mnecii gsim rndul de la pumn", ce se nir n sens orizontal. Pieptul cmii urmeaz modelul braului, n mod curent acesta repetndu-se pe foile din piept", unde apare ntreg repertoriul de ornamente : rnduri drepte", sbiete", nsipite", furci", blan" etc. O caracteristic a cmilor de Mehedini este dimensiunea larg a rndului de pe piept, care acoper, ca un strat poriunea de lng gura cmii. Arareori, acest decor, denumit i bat" se compune din mai multe rnduri, el pstrndu-i forma de blan" compact. Spatele cmii, cu numele de sptoi", spre deosebire de alte regiuni este ornamentat de asemenea bogat cu blan" (ceva mai ngust) sau cu fragmente din ornamentaia mnecii ca ,,rnduri mutate", boboci prerupi" etc., dezvoltate cteodat n cte patru rnduri. Gulerul ngust ofer prilejul valorificrii motivelor mrunte, delicate, care apar n mare varietate pe aceast mic benti", n mod general gulerul este ornamentat prin custur n mute", piezuri", la un fir" sau custur pe dos". La margine gulerul se ntrete printr-un brna" sau strej" cu aspect de mpletitur. Poalele, fa de ciupag, prezint o mai redus ornamentaie Deasupra tivului, fcut cu gurele, se nir de obicei un rnd de motive izolate, cu denumire de vrtelni", boboci rupi", tuturoci" etc. n zona de sud gsim ornamentul de rnd inut" sau prejuroi". Pe marginea tivului este o dantel croetat denumit margine" n nord i piuri n sud. Cmaa dreapt" reprezint al doilea tip principal din portul romnesc, avnd de asemenea o croial simpl n foi drepte. Foaia din fa ntins trece peste umeri spre spate ; la gt se rscroiete i se despic gura cmii. Mnecile se prind drepte de la umr i sunt largi jos, pe pri sunt intercalai cte doi clini (pe o parte, tiai cte doi dintr-o foaie), la subra se introduce broasca" ; gulerul mic, drept se leag cu o cheptoare", care are un smoatec" (ciucure) la capt, n Mehedini cmaa dreapt este denumit cma copilreasc". Ornamentaia cmii drepte este redus : se plaseaz la gura cmii, sub forma de ru pe piept" i la mnec deasupra tivului, pstrnd motivele ornamentale i tehnica de custur a cmii ncreite. Pentru a compensa lipsa ornamentaiei mai bogate, constatm la cmaa dreapt o preocupare deosebit pentru ornamentarea tivurilor la gur i mnec cu abace", iar la margine cu colior! cu acul" sau bebiluri", o dantelu mestrit, realizat cu acul prin nnodarea firului. Cmaa dreapt, considerat mai modest, este purtat de btrne i n inuta de munc ; are o mai pronunat frecven n zona de cmpie. Dei nu se ncadreaz n tipologia cmilor originare a costumului popular, romnesc cmaa cu pltea", ptruns n mbrcmintea trncii nc de la nceputul secolului al

XX-lea i purtat pn astzi, se impune a fi prezentat ca un produs al industriei casnice rneti. Cmaa cu pltea se compune din pltea" un dreptunghi aezat pe umeri i rscroit rotund la gt , de aceasta se prind foile din piept" i din spate, ncreite. Mnec se prinde tot de pltea, la umr, fie ncreit, fie dreapt, jos avnd o banta", manet. Din cmaa cu pltea s-a dezvoltat cmaa cu umera", simplificat, avnd dou dreptunghiuri umeraii" aezate pe umeri, de care se prind feele, spatele ncreite i mnec ; la gt este decoltat n ptrat, ceea ce rezult din structura cmii cu umerai. Aceste cmi, care reflect o influen a bluzei de ora, sunt confecionate de obicei din pnz nvrgat n culori : vnt sau cafeniu, denumite fiind i cmi nvrgate". Ornamentul de custur sau alesturi este plasat la gura cmii, pstrnd form de ruri". De asemenea, apar n zona de sud coliorii cu acul" sau bebilurile" la tivurile cmii. Primul horoscop din lume - tblia rotund de la Trtria ?

interpretrii tbliei rotunde descoperit n Romnia, la Trtria, n 1961, de ctre Nicolae Vlasa.Aceasta reprezint o descoperire extrem de important ntruct tbliele respective au fost datate prin metoda carbonului radioactiv ca fiind realizate ntre anii 4500-4300 .e.n., adic cu 1000 de ani mai vechi dect cele mai vechi tblie acoperite cu scriere cuneiform, descoperite n Sumer, pe teritoriul actualului Irak. Cu ocazia unor spturi arheologice efectuate n judeul Alba, la Trtria, n 1961 s-au descoperit pe lng statuetele unor idoli strvechi, o brar de scoici marine, trei tblie de lut micue, acoperite cu semne pictografice i oasele dezmembrate i arse ale unui om matur. Prin analogie cu pictogramele din scrierea sumerian, cu care prezint o asemnare frapant, tbliele de la Trtria au fost descifrate. Citind n sensul invers acelor de ceasornic, textul scris pe tblia rotund este urmtorul: "4 NUN KA A UGULA PI IDIM KARA I", n traducere "(De ctre cele) 4 conductoare, pentru chipul zeului aue, cel mai n vrst (conductorul- patriarhul - sacredotul - preotul suprem, (n virtutea) adncei nelepciuni, a fost ars unul." Adic inscripia ne vorbete despre ritualul morii i arderii unui sacerdot care i-a svrit slujba ntr-un anumit termen al conducerii sale. (Paul Lazr Tonciulescu - "De la Trtria la ara Luanei", pag. 9-15) ntmplarea face ca, navignd acum ctva timp pe internet, s dau peste un articol care prezenta unul dintre cele mai vechi horoscoape din lume, desenat pe zidul unui unui vechi ora din vechea Mesopotamie, teritoriul actualei Sirii. Site-ul unde se poate gsi citi articolul despre horoscopul mesopotamian se gsete la adresa: http://pw1.netcom.com/~ye-stars/dura.htm Siria Acesta prezint unele asemnri cu tblia rotund de la Trtria i atunci m-am hotrt s verific dac aceasta din urm nu ar putea reprezenta tot un horoscop.

Horoscop vechi: 3 iulie 176, ora 10 PM, oraul Dura, Siria Pentru traducerea textului de pe tblia de la Trtria am folosit dicionarul sumerian-englez numit Sumerian Lexicon, version 3.0 by John A. Halloran, care este disponibil pentru download de pe adresa de internet http://www.sumerian.org/sumerlex.exe Spre surprinderea mea, am gsit corespondene clare ntre fiecare cuvnt sumerian i cele 7 planete cunoscute n antichitate. Redau n tabelul de mai jos fiecare cuvnt din textul de pe tblia de la Trtria, semnificaiile n limba englez, aa cum rezult din lexiconul sumerian, traducerea n limba romn i planeta corespondent. REZULTATUL: Simbolul lui Jupiter se dovedete a fi un arc cu sgeat (n analogie cu semnul guvernat de Jupiter, Sgettorul). Mercur este reprezentat ca dou sgei (vitez), n analogie cu semnul dublu guvernat de Mercur, Gemenii. Venus este simbolizat de dou linii orizontale, tiate perpendicular de o linie vertical, simbol asemntor cu cel al zodiei Balanei, guvernat de Venus. Pictograma Soarelui este format dintr-un semicerc n partea inferioar (pmntul ?), deasupra cruia este o sgeat cu vrful n jos (razele solare). Ideograma lui Saturn este o combinaie ntre glifele astrologice folosite actualmente pentru Saturn i Uranus, Luna este reprezentat ca i astzi, printr-o semilun Pictograma pentru Marte, ns, nu am reuit s o corelez cu reprezentri actuale ale planetei. Corespondenele planetare se dovedesc a fi n concordan cu traducerea textului fcut de savantul rus Boris Perlov.De remarcat faptul c ideograma IDIM, Luna, nu are corespondent n traducerea lui Boris Perlov. Este interesant corespondena planetei Venus cu numele zeului aue (a), o divinitate important a locuitorilor de atunci ai acestor locuri, al crui nume se regsete n diferite toponome locale precum uleti, eua, ulia, ceea ce m face s m gndesc la civilizaia egiptean, unde unul dintre simbolurile cele mai importante, crucea Ansata sau Ankh, simbol al vieii eterne, are o form foarte apropiat cu glifa lui Venus. De asemenea piramidele egiptene stau din punct de vedere energetic sub semnul lui Venus, iar construcia lor a avut loc aproximativ n aceeai perioad (3500 .e.n.), ceea ce sugereaz o legtur ntre cele dou civilizaii. n vechime se folosea astrologia n special pentru horoscopele natale ale persoanelor foarte importante, conductori sau n scopuri elective. Faptul c tblia are o gaur ne arat c aceasta este posibil s fi fost purtat la gt ca un pandantiv. i de asemenea indic modul n care trebuie aezat tblia pentru a fi citit.

Dragobete Valentines Day mioritic

De-a lungul vremii oamenii i-au presrat existena cu o mulime de srbtori, menite s-i uneasc, s-

i apropie sufletete i s-i nveseleasc. Una dintre cele mai importante srbtori este i srbtoarea iubirii universale, ziua Sfntului Valentin - Valentines Day, care pe meleagurile noastre se identific cu Dragobetele, considerat zeul bunei dispoziii i n principal al dragostei, numit i Cap de Primvar sau Cap de Var, cunoscut ca fiu al Babei Dochia. Dragobetele este identificat cu Eros din mitologia greac i bineneles cu Cupidon, zeul dragostei din mitologia roman. Pe plaiurele mioritice, Dragobetele mai este numit i Nvalnicul, fecior frumos care ia minile fetelor, metamorfozat de Maica Domnului n floarea cu acelai nume. Dragobetele este srbtorit, n unele zone ale rii, n zilele de 24 i 28 ale lui furar, iar n alte pri pe 1 i 25 martie. Dragobetele, zeul dragostei la romnii din nordul i sudul Dunrii, aa cum am relatat mai sus, este imaginat ca un tnr frumos, puternic i bun, inspirator al pornirilor senzuale, dar curate, al dragostei fireti la oameni, dar i la animale, exista pe plaiurile noastre cu mult timp nainte de venirea slavilor. Drept dovad sunt ritualurie strvechi atestate la tracii din nordul Dunrii i la cei din sudul fluviului cu acelai nume, rituri cum ar fi cel al nfririi dintre biei i al nsuririi dintre fete, obiceiuri care sunt prezente pn n secolul trecut n ceremonialul Dragobetelui (nconjurai de ceata lor, flcii respectiv fetele i crestau braul stng n form de cruce, suprapunndui apoi tieturile, gest ce era urmat de gustarea sngelui unul de la cellalt, devenind asftel frai respectiv surori de cruce). Denumirea de Dragobete se pare c provine din cuvintele dacice trago care nseamn ap i pede picioare, mai trziu trago devenind drago, iar pede bete, iar dup cretinarea dacilor, srbtoarea de Dragobete i-a pierdut atribuiile primitive, devenind un zeu al dragostei curate, simbol al primverii, srbtorit la ziua mperecherii psrilor. Se spune c de Dragobete, bieii i fetele i pun straie de srbtoare i chiuind i zbenguindu-se, se duc n pdure pentru a culege ghiocei, micunele sau albstrele, iar cnd ceasurile se apropie de ora prnzului, coboar n goan spre sat, fiecare flcu fugrindu-i aleasa, pe care, dac o va prinde, i poate fura o srutare n vzul lumii, srutul fiind considerat ca o logodn pe un an de zile. Dragobetele srut fetele! a devenit zical de necombtut, deoarece fetele abia ateapt s fie srutate, cu ct mai muli biei o srut n acea zi pe fat, cu att mai mult ea va fi iubit i dorit n viitor. De asemenea, n aceast zi de srbtoare nu se ese, nu se lucreaz n fierrie, se ntrerup muncile cmpului, dar n schimb se face curenie n cas pentru ca Dragobetele s fie ntmpinat cum se cuvine. Tnrul Dragobete, cu vrsta lui multimilenar, a fost pstrat n fabuloasa noastr mitologie popular, mai ales n mediul rural. Pentru cei mai muli dintre romni, din pcate ziua de Dragobete i-a pierdut semnificaia, aceast srbtoare a iubirii autohtone fiind subminat de cei care vor s-l substituie, n necunotin de cauz, cu Sfntul Valentin al occidentalilor catolici, care este un strin att al credinelor noastre populare, ct i mai ales religiei ortodoxe. Cu ce este mai prejos Dragobetele nvalnic care srut fetele! fa de Sfntul Valentin? De ce s nu renoim aceast veche tradiie? Mihail Editoiu Dragobetele saruta fetele Dragilor, C. Radulescu-Codin si D. Mihalache, in Sarbatorile poporului, va instiinteaza ca: Dragobete e un flacau iubiet si umbla prin paduri dupa fetele si femeile cari au lucrat in ziua de Dragobete, 3 Martie. Le prind si le fac de rasul lumii, atunci cand ele se duc dupa lemne, flori, bureti In aste zile de Faurar, confiscate de cativa ani de importanta comerciala acordata (desantat, as spune!) Sf.-ului Valentin, pripasit pe la noi de pe taramuri vestice, binecuvantate de soarta (!), uitam de un flacau autohton, poate la fel de voinic ca si cel de import, dar mult mai putin mediatizat. El raspunde la numele de Dragobete si se sarbatoreste pe 24 Faurar, dupa unii, sau pe 28 Faurar, dupa altii. Exista si Dragobete Cap de Primavara - la 1 Martisor, ca si un Dragobete Cap de Vara. Local, mai este numit si Navalnicul, fecior iubaret care ia mintile fetelor si nevestelor tinere, metamorfozat de Maica Domnului in floarea cu acelasi nume. Dar sa-l cunoastem mai indeaproape pe dragastosul din mitologia romaneasca. Dragobete este zeul dragostei la vlahii de pe ambele maluri ale Dunarii, zeu pastoral campenesc, codrean, si este imaginat ca un tanar frumos, puternic si bun, inspirator al pornirilor senzuale, dar curate, al

dragostei firesti, fiind asemuit cu Eros-ul grecilor sau Cupidon-ul romanilor. Unii etnologi (mitologi) il inrudesc, intr-o masura, cu Matcalaul, care, dupa credinta romanilor din Banat, e o fiinta, parte omeneasca si parte ingereasca, un june frumos si nemuritor, care umbla in lume ca si Santoaderii si Rusalele, dar pe care oamenii nu-l pot vedea, din cauza ca lumea s-a spurcat cu sudalme si faradelegi (de la S. Fl. Marian citire). Sunt multe ipoteze etimologice cu privire la numele sau. Una din ele, sustine ca ar proveni din slava veche, dragu biti, ce inseamna a fi drag, dar zeul exista pe plaiurile mioritice, cu mult inainte de venirea slavilor. Stravechile ritualuri ale infratirii (intre baieti) si ale insuratirii (intre fete), prezente in ceremonialul Dragobete-lui pana acum un secol, sunt argumente impotriva ipotezei de mai sus. Inconjurati de ceata lor, tinerii isi crestau usor bratul stang in forma de cruce solara, suprapunandu-si crestaturile, apoi sugeau putin sange unul de la celalat, devenind frati de cruce sau surori de cruce, dupa caz. O alta, sustine ca Dragobete ar proveni din cuvintele dacice trago - tap si pede - picioare, cu timpul transformandu-se in drago si bete (insemnand si fasii, cingatori inguste, tesute si impodobite). Tapul simbolizeaza puterea de procreare, forta vitala, libidoul, fecunditatea. De la romanii care isi celebrau la jumatatea lui Februarie, Lupercaliile, marea lor sarbatoare a dragostei, in jurul pesterii unde lupoaica ii alaptase pe Romulus si Remus, unde preotii veneau goi, sacrificau tapi cu ale caror piei se-nfasurau si apoi, urmati de tineretul Romei, loveau cu nuielele facute din tapii jertfiti, femeile intalnite in cale, favorizandu-le maternitatea, se poate spune ca-si trage si arhaicul Dragobete trasaturile de tap, dantuind prin paduri si pandind nimfele sau tarancile ratacite. Zeii primitivi erau sarbatoriti o data cu dezlantuirea de energie a primaverii, a naturii pure, a bucuriei de a trai. Dupa crestinarea daco-romanilor, eroul nostru si-a pierdut atributele primitive, devenind un zeu al dragostei caste. El a devenit fiu al Babei Dochia, reprezentand opusul ei, principiul pozitiv, simbol al primaverii, sarbatorit la logodna pasarilor (ziua imperecherii acestora), cand se strang in stoluri, se aleg perechile purced la strangerea celor necesare cuiburilor. Pasarile ramase nepereche vor astepta Dragobete-le anului urmator, ca si oamenii. Flacaii si mandrele, in straie de sarbatoare, chiuind si zbenguindu-se, culeg din padure ghiocei, micsunele, albastrele, in general primele flori de sub zapada. La pranz, coborau in goana spre sat, fiecare flacau fugarindu-si aleasa, pe care daca o prindeau, o puteau saruta in vazul lumii. Sarutul era considerat ca o logodna pe timp de un an, pentru a testa trainicia sentimentelor. Parintii aflau mai tarziu de alegere si se aratau de acord sau nu, ca si in zilele sec. XXI. In ziua aceasta nu se tese, nu se carpeste, nu se lucreaza la camp; in schimb, se face curatenie generala in casa, pentru ca tot ce va urma sa fie cu spor. Din zapada netopita in ziua de Dragobete fetele si nevestele tinere isi faceau rezerve de apa cu care se spalau la anumite sarbatori de peste an. In unele sate se scotea din pamant radacina de spanz, cu multiple utilizari in medicina populara. Ca si in cazul altor sarbatori, crestinismul a suprapus in calendar sfinti si martiri peste zeii si eroii pagani, dupa cum Sf. Valentin (martir, episcop al Romei decapitat in anul 270) i-a inlocuit pe Cupidon-Amor si pe mai vechiul zeu campenesc Faunus, sau cum la Roma, statuia lui Traian (zeificat), din varful Columnei sale, a fost inlocuita cu cea a Sf. Petru. La noi, zeul dragostei n-a fost inlocuit, ci mai degraba uitat, de pe la mijlocul sec. XX. Credinta zilei de Dragobete, ziua dragostei si a bunavointei, este ca cel care nesocoteste ziua, lucrand ce nu trebuie, isi uita limba si canta ca pasarile toata viata! Asa ca haideti sa nu ciricaim aiurea si sa ne aducem prinosul dragului de Dragobete!

Cluul, dansul sacru al dacilor