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sbado 12 de marzo de 2011

Filosofa positivista(II): Auguste Comte (1798-1857).

De la biografa de Comte, hay dos sucesos que resultan extremadamente curiosos: por un lado, su profesin de secretario del extravagante marqus de Saint-Simon, precursor de la "fisiologa social" y del socialismo utpico, poca en la que trab su doctrina filosfica ms importante; y por otro lado, su encuentro con Clotilde de Vaux, despus de la muerte de la cual, Comte se sumi en un obsesivo trabajo de investigacin que le llev a un fanatismo positivista, rozando poco ms que la propia locura. August parti en su trayectoria intelectual siendo matemtico racionalista y bebiendo de las fuentes del enciclopedismo francs, pero pronto desarroll una aversin inapelable contra las especulaciones metafsicas y teolgicas (la crisis del idealismo) y tom un gran inters por las ciencias de la naturaleza, que le hizo aferrarse a una lcida bsqueda de un sistema epistemolgico sometido a leyes estrictas y claras, llegando, incluso, a crear una religin de la Ciencia, un auto de fe a la Humanidad. Con todo, Comte es considerado, con todos los honores, el pionero de la Filosofa positivista, recluyendo aqu, de su extensa teora, que no slo se reduce a una teora gnoseolgica, sino que llega a pretender una reforma de la sociedad y la humanidad, dos aspectos concretos: la ley de los tres estados y la Sociologa. Obras de Auguste Comte Curso de filosofa positiva (Cours de philosophie positive). 1842. Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'espritpositif). 1844. Sistema de poltica positiva (Systme de politique positive, ouTrait de sociologie, instituant la religin de l'humanit). 1851-1854. Catchismepositiviste, ouSommaireexposition de la religin universelle, en onzeentretienssystmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852 La Ley de los tres estados Toda revolucin nace en una crisis, se desarrolla en ella y conlleva unos efectos colaterales conmocionantes en la sociedad que la vive. Si a esto le sumamos la realidad aplastante de la industrializacin y los sistemas cientfico-tcnicos adheridos, tenemos los dos ingredientes bsicos para que una mente como la de Comte se opusiese a divagar en las causas primeras o finales y se fijase, exclusivamente, en encontrar soluciones reales a los fenmenos empricamente concluyentes.

En ese sentido, Comte, con su ley de los tres estados, refleja la lnea estructural y esencial del espritu humano en su trayectoria mental por entender el universo (teolgico, metafsico y positivo), asimilando el hecho espiritual no como una ontologa introspectiva-interior, sino como la actividad cientfica-experimental exterior que se despliega a travs del tiempo con hechos reales, histricos y culturales. No hay nadie mejor que l para explicarlo. "Estudiando el desarrollo total de la inteligencia humana en sus diversas esferas de actividad, desde su arranque primero y ms simple hasta ahora, creo haber descubierto una gran ley fundamental, a la cual el desarrollo est sometido por una necesidad invariable, y que ms parece pueda ser slidamente establecida, bien gracias a las pruebas racionales suministradas por el conocimiento de nuestra organizacin, bien sobre las verificaciones histricas resultantes de un examen atento del pasado. Dicha ley consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto; el estado cientfico, o positivo. En otros trminos, el espritu humano, por su naturaleza, emplea sucesivamente en cada una de sus investigaciones tres mtodos de filosofar, cuyo carcter es esencialmente diferente e incluso radicalmente opuesto: en primer lugar, el mtodo teolgico, despus el mtodo metafsico y por ltimo el mtodo positivo. De ah, tres clases de filosofa, o de sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de fenmenos, que se excluyen mutuamente: la primera es el punto de partida necesario de la inteligencia humana; la tercera, su estado fijo y definitivo; la segunda est nicamente destinada a servir de transicin...". A. Comte., Curso de filosofa positiva, I. 1.- En el estado teolgico, los fenmenos del mundo se explican por una o varias voluntades superiores al hombre (una catstrofe, por ejemplo, podra ser causada por castigo divino). Este estado, a su vez, pasa por tres fases: la del fetichismo, la del politesmo y la del monotesmo. 2.- En el estado metafsico, se reemplazan los dioses o voluntades superiores por principios a priori, abstractos, sin posible fundamentacin cientfica, como una manera de superar el "miedo al vaco" dejado por la deslegitimacin de la teologa. Segn Comte, la Metafsica es una ingenua explicacin psicolgica a la ausencia del soporte existencial de los dioses, y slo tiene valor epistemolgico en cuanto a la crtica y negacin de la explicacin teolgica previa.

3.- En el estado positivo, el espritu renuncia a encontrar la finalidad ltima de las cosas y a poder responder a los ltimos "por qu", atendiendo a su propia limitacin y centrndose en aquello que le es plausible entender: los hechos. La nocin de causa se sustituye por la nocin de ley y as el espritu humano se contentar con observar y describir cmo ocurren los fenmenos, encadenados entre s, y, as, captar las leyes que los rigen, formulables, incluso, matemticamente. Este tipo de saber slo puede acabar en un punto: el progreso de la tcnica y de la praxis del saber a travs de la prediccin de los hechos mediante leyes, que marcarn toda accin humana. La Sociologa en el positivismo Esta disciplina, llamada en una primera instancia "fsica social" por Comte, tuvo una importancia capital en el Positivismo. Su principal objeto de estudio: la humanidad. Esta principal especializacin es la que la confunde con la totalidad del saber, por ello para August lo mismo era decir Sociologa que Filosofa. Porque, aunque Comte rechazara la Metafsica, no hizo as con la Filosofa, identificndola con su "fsica

social" y cargndola de las dotes interpretativas para escenificar todo el saber humano. En cuanto a su objeto de estudio, la humanidad, es preciso comprender que para Comte sta no se limitaba al elemento de especie biolgica concreta, sino que entenda al ser humano con un complemento bsico indispensable en todo anlisis que se mereciese: la historia, el hecho de la civilizacin como una serie de aconteceres que han permitido la creacin del arte, la cultura y el progreso en el tiempo. Ese es el efecto diferenciador con el resto de las especies: el hombre ha relatado una historia particular como inventor y como heredero perpetuador. Ante esta dimensin intelectual nueva en la concepcin de las sociedades humanas, el lenguaje, que acta como instrumento transmisor del bagaje cultural, tiene una importancia atronadoramente singular. Comte distingui, adems, entre la Sociologa esttica y la dinmica. En la primera se estudian las condiciones generales de toda vida social, en cualquier cuadro espacio-temporal. En lla se dan tres instituciones imprescindibles para el buen quehacer humano: a) La propiedad, que permite al hombre ir ms all de las propias necesidades para producir un excedente, que le permitir acumular un capital material que ser fructfero para el conjunto de los individuos del grupo. b) La familia, ente educador, transmisora de sentimientos altruistas y perpetuadora de las tradiciones. c) El lenguaje, que otorga la comunicacin entre los miembros de una sociedad y que conserva el capital intelectual del grupo. La Sociologa dinmica estudia, en el orden intelectual, la evolucin de la sociedad en su proceso de cambio de un estado teolgico a un estado positivo, en el orden prctico, el paso del estado militar al estado industrial, y en el orden afectivo, el trnsito del estado egoista al estado altruista. Comte, ya avanzada su segunda etapa ms fantica, lleg a considerar que la Sociologa, como la ciencia que estudia y organiza la unin y relacin de todos los individuos, acabar por realizar la conjuncin que la Iglesia catlica haba conseguido en la Edad Media, y se convertir en la bandera oficial de la bondad y el altruismo planetario. Esta sociedad utpica positiva tendra, segn Comte, un poder temporal en manos de los industriales y los banqueros y un poder espiritual bajo el control de los sabios, encabezado por los socilogos, creando incluso el lder del movimiento, el Papa positivista, el Gran Sacerdote de la Humanidad, que, ya puestos, no podra ser otro que el mismsimo Auguste Comte.