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Daniel Medvedov

Teora de la Verdad
Polimecnica

Madrid 2011

Uno de los requisitos para el que propone una teora de la verdad es haber sido un buscador de la verdad. La verdad nos rodea prstina y desnuda en el diario convivir pero no hay muchos que entiendan eso. A la verdad hay que entenderla y en ese entendimiento mismo se la encuentra. Me interesa saber de donde saca el autor de una teora de la verdad las declaraciones y los postulados que propone. Dir aqu lo siguiente: lo que he entendido y comprendido no ha sido de los libros, ni de los estudios, ni de los aos, ni de los viajes, ni porque me lo hayan dicho ilustres filsofos. Lo he encontrado por mi mismo. Aparte de como sean
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las cosas, la conformidad de las cosas consigo mismas es la verdad. Oh, Verdad . . . Realidad . . . Cosas . . . P.: Qu son las cosas? R.: Son seres, hechos y objetos. Junto con las criaturas, las entidades conocidas y desconocidas, los Seres forman el grupo ntico de las "existencias". Un Modelo lgico-terico resuelve este dilema:
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El TODO

ESO El VACO ALGO

La COSA El VACO, complemento de ALGO, es continente y contenido vibrante, una extensin energtica de la verdad:
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al aceptar la presencia de una "cosa", el proceso permitir que se "desocupe" el lugar que la "cosa" va a ocupar y a la vez desocupar en el espacio del pensamiento o de los objetos. La cosa se transforma as en "algo". En lo que llamamos eso encontramos la figura metafrica de la unin de dos smbolos, el algo y el vaco. La cosa es el prototipo del todo, el nico modo palpable de entender la nocin trascendente de la totalidad. La nada, por su parte, hace las veces de antiarquetipo o contra-principio. Debemos acostumbrarnos al uso de estos operadores, para salir de las impropias
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asociaciones que hacemos cada da cuando oponemos el Todo a la Nada. En el marco del sistema jurdico de Estados Unidos, los testigos, con la mano derecha elevada y la izquierda depositada sobre la Biblia (el libro est cerrado y no abierto, como lo est en las ceremonias religiosas, o masnicas), juran decir la Verdad, toda la Verdad y nada ms que la Verdad, una invocacin requerida para considerar sus declaraciones. La expresin es un trusmo de intil referencia, puesto que cualquier cosa que el testigo diga,(difcilmente dir "toda" la verdad, pues nadie conoce la verdad toda) puede considerarse como "cierta" o como "falsa", para establecer, luego de averiguaciones y contemplaciones, el
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veredicto del caso. En cuanto a la verdad, declaramos junto a ilustres antecesores que es un principio universal que opera con elementos diferentes de la certeza y de la falsedad. La "verdad" que en ese acto declarativo antes mencionado se solicita, no puede ser otra que la verdad nica e inmanente y est claro que la declaracin siempre estar regida por el principio de veracidad, por ms que el testigo lo sepa y lo diga, o lo deje de decir. No es el testigo quien debe reflexionar en la veracidad de sus declaraciones, sino el jurado y el juez. El testigo slo se limita a afirmar y declarar lo que supone y estima conveniente y hasta puede manipular los datos, en
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compaa de los abogados. Por otra parte, el acusado, puesto entre la espada y la pared, (nunca ha sido ms oportuna esa expresin folclrica), diga lo que diga, debe saber que todo lo que est diciendo se utilizar "en su contra" y se le advierte de ello, en el momento de su arresto. Pareciera que lo que dice el acusado no se usar nunca "a su favor", sino que los aspectos que acaso lo favoreceran, sern, tal vez, callados y/o pasados por alto, o usados para mermar su veracidad. La meta de la justicia no es el castigo sino la enmienda o el enderezar de los entuertos, como deca Cervantes y la resolucin de los
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casos se fundamenta en certezas, rechazando falsedades. La finta, el truco, el gmbito o el engao, no forman un rango de la mentira, ya que son maas y artimaas permitidas en el Juego, no en la Justicia, hasta tanto los linderos de la actividad ldica puedan permitirlo. Con eso quiero decir que hay un cierto lmite, hasta en el juego, para los engaos y para los trucos. Todas estas informaciones sobre los principios universales son de gran utilidad en el marco jurdico. Un abogado inteligente podra alcanzar el xito de sus casos si se ilustrara, en estos otros casos de los principios universales y de sus operadores.

Por otra parte, un abogado debera aceptar como exitoso un caso, cuando su cliente comprenda y acepta el veredicto, no slo cuando el acusado queda libre, por ser absuelto, o considerado inocente. Lo que ms desea el culpable es ser castigado, para con ello lavar la culpa que le pesa en los hombros, como piedra de molino. Dulce es la carga del castigo en la espalda del culpable, dicen los poetas. En realidad, los "hombros" son aqu la consciencia, memoria punzante de nuestros errores e inadvertencias.

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Vamos a dar un paseo por cada sistema filosfico, pues cada uno encarna determinada e interesada visin de la verdad, a travs de la cual expresan el modo de relacionarse cognoscitivamente el ser humano con la realidad. He aqu las principales concepciones que han surgido a lo largo de nuestra historia: La verdad es revelacin patente del ser por parte del logos, que queda expuesto directamente a su luz. Es la visin presocrtica, cuyo valor ha sido evocado de nuevo por Heidegger. La verdad es adecuacin del pensamiento, expresamente del juicio, la nica forma intelectual
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que afirma algo, con la realidad extra-mental, debido a su poder de asimilacin intencional por parte del ser. Esta es la visin aristotlica y escolstica ,vigente hasta la revolucin kantiana. La verdad es conforme con el conocimiento humano, y usa sus propias formas y leyes estructurales, necesarias y universales. Es la concepcin idealista de Kant. La verdad es originacin fundante de toda la realidad, por el Yo absoluto, en la concepcin de Hegel. La verdad es adopcin por el individuo de actividades
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vitalmente significativas, posicin de Nietzche y del existencialismo, o de actividades utiles, como sostiene el pragmatismo o fecundas en el marco de la praxis o comportamiento del ser humano en relacin con el medio natural y social, como afirma el marxismo. La verdad es verificacin de proposiciones y de enunciados en el terreno de lo comprobable empricamente, y es consecuencia y coherencia formal en el plano de lo lgico, posicin del neo-positivismo actual. Se han debatido muchas e
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importantes cuestiones en torno a la verdad. He aqu algunas: Es la verdad dependiente, o es independiente del ser humano que la conoce? La duda ha sido contestada positivamente en el primer aspecto por el realismo - La verdad es una propiedad trascendental del ser, su indefectible inteligibilidad, y en el segundo aspecto, por el idealismo, en sus diversas modalidades conceptuales. Es la verdad eterna, o temporal? La cuestin es resuelta a favor de la primera alternativa por las doctrinas de la verdad considerada como un hecho abstracto e ideal, como algo vinculado originariamente a Dios, la
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Verdad creadora de todo lo vivo y de todo ser. En cuanto a la segunda alternativa, se ha visto sostenida por las corrientes historicistas y humanistas. En qu esferas es posible la verdad? El escepticismo contesta y niega por completo tal posibilidad y el empirismo admite slo las verdades de hecho, que son particulares y contingentes. Por su lado, el racionalismo admite slo las verdades de razn, necesarias y universales, y les reconoce un valor objetivo, o las verdades materiales, conformes con lo real, aunque sea tan slo para otorgarles un valor lgico, como
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meras verdades formales. Cual es, en el ser humano, el rgano de aprehensin de la verdad? A ello, el empirismo ha respondido que son los sentidos. El intelectualismo sostiene que es la inteligencia, tanto la intuitiva como la deductiva. Las filosofas cordiales (como la de Pascal) sugieren el sentimiento, y la filosofa de la existencia propone a la persona con toda su realidad pluridimensional abierta. En cuanto a mi me concierne, considero que la verdad es un principio universal que modula y proyecta relaciones semnticas y simblicas con todos los eventos que el lenguaje describe y jerarquiza.
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He aqu los principios universales del lenguaje:


Modelos tericos de los Arquetipos con los correspondientes trminos griegos La LUZ (gr. Phos) Lo CLARO Lo OSCURO (gr. Katharos) (gr.Skoteins) El El CLAROSCURO La BRILLO (gr. Olgon photeins) SOMBRA (gr. Lampos) El CONTRASTE (gr. Skoteins) (gr. Krfios)

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El COLOR (gr. Kroma)

VALOR UTILIDAD (gr. Axia) Kresis)

PRINCIPIO (gr. Arkh)

(gr.

CAUSA (gr. Aitia) Pragma)

EFECTO MEDIOS (gr. (gr. Mtrios)

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USO PRECIO (gr. Ophleia) Tim)

FIN (gr. Tlos) (gr.

Los veintitrs Principios Universales son los siguientes:


1. La VERDAD 2. El BIEN 3. Lo BELLO 4. El SER 5. La JUSTICIA 6. La LIBERTAD 7. La SABIDURA 8. El CONOCIMIENTO 9. La PAZ 10. La VIDA 11. La ETERNIDAD 12. El INFINITO 13. Lo SUBLIME
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14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

El AMOR La IMAGINACIN La INTELIGENCIA La SALUD El CAMBIO La MENTE La ENERGA La TRADICIN La FAMILIA La COMBATIVIDAD

Construiremos la lista por orden alfabtico:


1. El AMOR 2. Lo BELLO 3. El BIEN 4. El CAMBIO 5. La COMBATIVIDAD 6. El CONOCIMIENTO 7. La ENERGA 8. La ETERNIDAD 9. La FAMILIA 10. La IMAGINACIN 11. El INFINITO 12. La INTELIGENCIA 13. La JUSTICIA
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14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

La LIBERTAD La MENTE La PAZ La SABIDURA La SALUD El SER Lo SUBLIME La TRADICIN La VERDAD La VIDA

Las relaciones que se establecen entre principios y contra-principios (o anti-arquetipos) son las siguientes:
1. La VERDAD - La MENTIRA 2. El BIEN - El MAL 3. Lo BELLO - Lo FEO 4. El SER - La HOMOSEXUALIDAD 5. La JUSTICIA - La INJUSTICIA 6. La LIBERTAD - La COACCIN 7. La SABIDURA - La NECEDAD 8. El CONOCIMIENTO - La IGNORANCIA 9. La PAZ - La GUERRA 10.La VIDA - El SUICIDIO 11.La ETERNIDAD - La CADUCIDAD
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12.El INFINITO - Lo FINITO 13. Lo SUBLIME (DIS) - El DIABLO (ENEMIGO) 14.El AMOR - El ODIO 15.La IMAGINACIN - La FICCIN 16.La INTELIGENCIA - La ESTUPIDEZ 17.La SALUD - La ENFERMEDAD 18.El CAMBIO - El ESTANCAMIENTO 19.La MENTE - La LOCURA 20.La ENERGA - La ANTI-ENERGA 21.La TRADICIN - La SUPERSTICIN 22.La FAMILIA - El CELIBATO 23.La COMBATIVIDAD - La COBARDA

Ninguno de los veintitrs contra-principios o anti-arquetipos existe en el lenguaje y por tanto carecen de sentido ontolgico, a pesar de estar presentes en la lengua y ms que presentes en la lengua ordinaria, en las expresiones de cada da. Es sorprendente afirmar que: La MENTIRA El MAL Lo FEO La HOMOSEXUALIDAD La INJUSTICIA La COACCIN La NECEDAD La IGNORANCIA
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La GUERRA El SUICIDIO La CADUCIDAD Lo FINITO El DIABLO (El ENEMIGO) El ODIO La FICCIN La ESTUPIDEZ La ENFERMEDAD El ESTANCAMIENTO La LOCURA La ANTI-ENERGA La SUPERSTICIN El CELIBATO La COBARDA

no poseen existencia y que solamente La VERDAD, el BIEN, lo BELLO, el SER, la JUSTICIA, la LIBERTAD, la SABIDURA, el CONOCIMIENTO, la PAZ, la VIDA, la ETERNIDAD, el INFINITO, lo SUBLIME, el AMOR, la IMAGINACIN, la INTELIGENCIA, la SALUD, el CAMBIO, la MENTE, la ENERGA, la TRADICIN, la FAMILIA y la COMBATIVIDAD poseen valores de principios
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universales. 1 2 4 5 3

El 1 es la IDEA El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad El 3 es su Misterio, o aspecto secreto El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad, instancia total, inicial u original desde la cual han partido, salido o separado, los dos smbolos El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza
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Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los lgicos usan esa expresin y con ello construyen un despropsito. No se imaginan siquiera que estos trminos son smbolos de otro principio, y no del principio de Verdad. Obsrvese que uso slo la partcula "de" y no "de la". La expresin autntica sera Cierto o Falso, puesto que la partcula "o" es una cpula de eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.

La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua, otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal o arquetipo, en este caso la JUSTICIA. Lo
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"cierto" y lo "falso" no es que no sean "verdaderas": simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto no pueden ser categorizadas en el marco de ese principio. El principio al cual pertenecen los operadores simblicos de "cierto" y de "falso" es el principio de JUSTICIA, que posteriormente analizaremos. La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente "consideracin". La consideracin es un tomar en cuenta.

En la operacin de unificar los dos smbolos, considerar el misterio junto con la realidad de las cosas y la realidad
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junto con el misterio de las cosas, vale decir en "conjunto" con su misterio, es "metaforizar" o "transportar" el uno hacia el otro y al otro hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y as llegar al plano de la existencia nica de la idea. Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa, cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento". Hemos llegado as a otra ley de los principios universales: EL ASPECTO SIMBLICO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES ES DOBLE. El PROTOTIPO de la Verdad es la COSA, palabra curiosa pero muy familiar en todas las lenguas naturales. Hemos visto que una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser" o un "objeto". Todos estos aspectos merecen ser llamados
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"cosas" y, de hecho, son as llamados. Cuando utilizamos la expresin "en principio . . . tal o cual cosa es as" o " eso debe ser as, en principio . . .", nos referimos precisamente a ese modelo lgico-terico del cual no puede escaparse ninguna aseveracin veraz, original y autntica. Adems de las aseveraciones, en la lengua usamos:
Declaraciones Postulados Proposiciones Afirmaciones Consideraciones Inferencias Enunciados Observaciones Aclaraciones Representaciones Deducciones Conceptos Categoras Nociones Ideas Distinciones Expresiones
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Criterios

Con ello tenemos y tomamos "en cuenta" las posibles contradicciones. Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora", aunque ello no se sepa, una "idea" es una "nocin" etc. Esto ocurre debido al hecho de ser aceptadas, en el seno de una misma lengua, palabras que designan el mismo principio, en una lengua diferente, como tenemos aqu el caso de los trminos propiciados por el griego y el latn, presentes en espaol. Lo "original" se refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo "cierto" pertenecen a otro principio universal o arquetipo, la JUSTICIA y en consecuencia no entran en el modelo terico del principio de veracidad o de Verdad. Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes,
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todas presentes en la lengua. En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo "autntico" no son ms que aspectos particulares de la IDEA (lo original, el origen, la raz, etc.) y de la COSA (lo autntico, lo preciso, lo conforme, etc.), respectivamente. En ltima instancia, la piedra de toque de todas las aseveraciones es el modelo lgico-terico y su patrn grfico o diagramtico. Este sello o patrn expresa una verdad universal. El principio de veracidad tiene, pues, el siguiente modelo: La VERDAD (gr. Altheia)

La REALIDAD MISTERIO (gr. Pragmatik hyparxis)

El (gr.
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Mystrion) La CONSIDERACIN (gr. Skpsis) La CONTEMPLACIN (gr. Theora) La COSA (gr. Pragma)

El TODO (gr. Holos) ESO (gr. Ela) ALGO (gr. Ide) VACO Kens)
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El (gr.

La COSA (gr. Pragma)

El BIEN (gr. Agathos)

LA DIFERENCIA DE POTENCIAL (gr. Energyn diafor) Lo POSITIVO NEGATIVO (gr. Thetiks) Arnetiks) Lo (gr.

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La ACCIN (gr. Enrgeia)

Lo BELLO (gr. Oraios)

Lo BURDO La ARMONA FINO (gr, Kondrs) (gr. Armona) Lepts) Lo El ACORDE

Lo (gr.

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Lo NATURAL (gr. Symphona) ARTIFICIAL (gr. Physiks) (gr. Entekhnos) Lo ESPONTNEO AUTOMTICO (gr.Eksios) Automatiks) MAYOR MENOR (gr. Omagiros) Anlikos) Lo (gr.

(gr.

El ARTE (gr. Tkhne)

El SER (gr. On)


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EROS (gr. Eros) Lo MASCULINO FEMENINO (gr. Arseniks) Thlykos) El HOMBRE MUJER (gr. Andras) Gyn)

Lo (gr. La (gr.

El CUERPO HUMANO (gr. Soma) La PERSONA (gr. Prsopon)

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La JUSTICIA (gr. Dykaiosyne)

Lo CIERTO El CASO Lo FALSO (gr. Bbaios) (gr. Ptosis) Falsificar (gr. Notheo)

El VEREDICTO La Sentencia (gr. Gnome)

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La LIBERTAD (gr. Eleuthera)

PARTIR LLEGAR REGRESAR (gr. Aprkhomai) (gr. Fthno) Epistrpho) rno El DESTINO Nostos) La La SOLTURA PROHIBICIN Apagreusis) SOLTAR APRETAR (gr. Afno) Sphgo) (gr. Moira)

(gr. Reto (gr.

El NUDO (gr. Kmbos)

(gr.

(gr.

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El VIAJE (gr. Hodoipora) El CAMINO (gr.Hods)

He aqu otra ley fundamental de los arquetipos: TODOS LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES SON AUTNOMOS Y A LA VEZ INTERDEPENDIENTES. AUNQUE NO SE NECESITAN UNO AL OTRO PARA EXISTIR, RESPETAN LA LEY DE CONTIGIDAD.

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La SABIDURA (gr. Sopha)

La INGENUIDAD La MADUREZ (gr. Apltes) La CIENCIA (gr. Ormasis) (gr. Epistme)

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La EDUCACIN (gr. Paidagoga)

El CONOCIMIENTO (gr. Gnosis)

La INVESTIGACIN (gr. Ereyna) ENCO NTRAR (gr.


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Apanto) BUSCAR (gr. Zeto)

El ESTUDIO (gr. Stud) El CRITERIO (gr. Kriterin)

La PAZ (gr. Eirne)

La CALMA TEMPESTAD (gr. Ataraxa) Trikyma) La TRANQUILIDAD

La (gr. La
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VORGINE (gr. Galne) Dystykha) El MOVIMIENTO (gr. Knesis) El SILENCIO (gr. Siop)

(gr.

La VIDA (gr. Zo) NACIMIENTO (gr. Eugneia)

CRECIMIENTO
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(gr. Epdosis) MUERTE (gr. Thnatos)

El LATIDO (gr. Sphygms)

La ETERNIDAD (gr. Aionites)

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El PASADO (gr. Pro Ainon) El PRESENTE FUTURO (gr. Kairs) Symbanein)

El (gr.

El TIEMPO (gr. Krnos)

INFINITO (gr. Apeiros)

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Lo CERCANO LEJANO (gr. Pleson) Makryns)

AQU (gr. Ode)

Lo (gr.

El ESPACIO (gr. Distema)

Lo SUBLIME (gr. Hypsels) DIOS (gr. Thes)


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La CONSCIENCIA (gr. Synidesis) ALMA (gr. Psykh) ESPRITU SONIDO (gr. Pneuma) ONDA (gr. Pytira) LUZ ELECTROMAGNTICA (gr. Phos) (gr. Kyma) La NATURALEZA (gr. Physis) La SUSTANCIA (gr. Usa)

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EL AMOR (gr. Agpe)

La ATRACCIN El RECHAZO (gr. Ephlkisis) El DESEO (gr. Xanasprkhno) (gr. Epithyma)

El CARIO (gr. Kharys) QUERER (gr.Thlo)

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La IMAGINACIN (gr. Epnoia)

La FORMA (gr. Skhema) CONTENIDO

La MEMORIA (gr. Mnme) El (gr.

Perikho)

La IMAGEN (gr. Eikn)

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La INTELIGENCIA (gr. Nesis) DESTR UIR (gr.Kremn zo) CREAR El INTELECTO (gr. Plasis) (gr. Nema) La RAZN (gr. Logos) El INGENIO (gr. Entekhnos) El ENTENDIMIENTO (gr. Pernoia)

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La SALUD (gr. Hygiea)

El PLACER DOLOR (gr. Hedon) Algedn)

AGUANTAR (gr. Perikho) SOPORTAR (gr. Hypophro)

El (gr.

El OPTIMISMO (gr. Eudoxa) El CONTENTAMIENTO (g. Eukharstesis)


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El BIENESTAR (gr. Euzoa)

El CAMBIO (gr. Allag) Lo ACTIVO CRISIS PASIVO (gr. Prothymios) (gr. Krsis) Pathetikos) Lo (gr.

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El CICLO (gr. Kyklos)

La MENTE (gr. Nous)

El PENSAR El CALLAR El HABLAR (gr. Stokhasms) (gr. Siopo) (gr. Omila)

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El MUNDO (gr. Oikeiano)

TODO (gr. Pan) ALGO VACO (gr. Kpoios) Kens) ESO (gr. Ela) (gr.

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La COSA (gr. Pragma)


Algo : Trmino trascendente en que se comprende todo lo que puede ser Covarrubias

La ENERGA (gr. Enrgeia)

ENTROPA TROPA NEGUENTROPA (gr. Entropia) (gr.Tropia) (gr. Neguentropia)


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El COSMOS (gr. Ksmos)

La TRADICIN (gr. Pardosis) El La MAESTRO INICIACIN (gr. Didskalos) (gr. Myesis)

El

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DISCPULO (gr.Math ets) El MITO (gr. Mythos)

La FAMILIA (gr. Famlia) La MADRE PADRE La UNIN El

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(gr. Mter) Patr)

(gr.Enno)

(gr.

El HIJO (gr. Uis)

La COMBATIVIDAD (gr. Mke) La CONTIENDA (gr. Ple)

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El La ATAQUE ESTRATEGIA La (gr. Sygkrtesis) (gr. Stratgia) DEFENSA (gr.De fndeusis)

La TCTICA (gr. Tactik)

La equivalencia de todos los fenmenos bioqumicos con los procesos lingusticos es sorprendente:
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CROMOSOMAS, AMINOCIDOS, CLULAS, ENZIMAS, BASES, CODONES, GENES, CIDOS NUCLICOS (ADN, ARN), actan como operadores de lenguaje. Esto unifica y justifica las teoras cientficas con las investigaciones filolgicas y lingsticas. Todo encaja en el ajedrez de la vida y cada pieza-trebejo tiene su escaque en el tablero bioqumico del cuerpo. El modelo lgico-terico tiene tres planos horizontales relacionados con el pensamiento, con la palabra y con la accin:

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PENSAMIENTO Plano de la INMANENCIA,


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A, o de la ESENCIA y de la ASCENDENCIA: El Origen PALABRA Plano de la TRASCENDENCIA, B un INTERMUNDO, donde operan los elementos complementarios

ACCIN Plano de la DESCENDENCIA, C, de las variantes, o ESTEREOTIPOS, un estrato "objetual", material, "skeumorfo"

Todos estos planos estn unidos y frecuentados por el SENTIDO.


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El primer plano, A, es la esfera ideal de los principios universales. El segundo plano, B, es la zona metafrica de los smbolos, unos elementos complementarios. El tercer plano, C, es el lugar tangible de los PROTOTIPOS. El modelo terico es como una suerte de MOLDE, un PATRN o FRMULA que debe ser aplicada a todo fenmeno para observar cmo responde a los requerimientos de su estructura. Si un concepto tal posee variantes simblicas complementarias, sin que en ello est involucrada su forma, como palabra, es decir, sin que sea nombrado, utilizndose su propia dimensin lxica ( como , por ejemplo, CONOCER, DES-CONOCER), entonces, el trmino respectivo es un arquetipo.

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Si no responde a la frmula, el trmino representa algn caso particular de otro principio y para descubrir su pertenencia y procedencia, habra que remontarse hasta los orgenes. El plano A es la esfera de lo ABSTRACTO, reflejada en el plano C, la esfera de lo CONCRETO. Entre lo ABSTRACTO y lo CONCRETO existe el plano de lo NATURAL. He aqu una ubicacin cardinal (Este, Oeste, Sur, Norte), de los planos:

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SUR S Lo ABSTRACTO Lo NATURAL Centro ESTE OESTE Positivo (+) Negativo (-) Lo CONCRETO NORTE N

El Sur (S) y el Norte (N) son zonas POLARES y muestran la trayectoria de la POLARIZACIN. El Este (E) y el Oeste (O) son zonas de ORIENTACIN. El Centro es el plexo o la unin de lo polar con la zona de la
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orientacin. El modelo lgico-terico del arquetipo es un modelo orientado en el espacio y polarizado en el tiempo. Queda claro que la orientacin es horizontal, derechaizquierda, estribor-babor, y la polarizacin es vertical, adelante-atrs, arriba-abajo, proapopa. La zona central es un NUDO, o un PLEXO, una reunin de todas las vas del Sentido, como una encrucijada de caminos, un CRUCE. Toda construccin lgica tiene un modelo terico que la refleja. El modelo no es un mero esquema, es un MOLDE, un SELLO, una MATRIZ que imprime orden y razn en el laberinto de las variantes lxicas y hace las veces de PIEDRA DE TOQUE para averiguar si "algo" es o no es de la categora que se est investigando o manejando. El pensamiento humano opera a travs de modelos lgico-tericos y su
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naturaleza es matemtica, es decir valorada y convalidada por medio de MEDIDAS y RITMOS precisos que se comportan y ordenan segn operaciones complejas de interferencia, reflejo, logartmia y otras muchas figuras que operan en el plano de los giros de lenguaje, los TROPOS, para manifestarse con cabalidad en el estrato lxico de las palabras, en todas las lenguas naturales que habla el ser humano. Los principios universales del lenguaje dan nacimiento a todas las palabras de una lengua. Por su parte, la lengua responde a leyes bioqumicas de formacin y origen y todas sus relaciones y operaciones tienen valor funcional, metablico y gentico. Esta visin est actualmente perfilndose en las investigaciones lingsticas y los genetistas no tienen la menor idea de la importancia que muestra el
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lenguaje en sus investigaciones celulares. Abrir el campo de estudio del lenguaje grabado en la clula es un hito en el avance de la ciencia y un paso crucial para entender el mecanismo del pensamiento humano y del habla. Las investigaciones genticas ya no pueden ignorar los valores lingsticos de la vida y el alcance del lenguaje en el perpetuo flujo de las ideas a travs del tiempo y del espacio. Un modelo terico tipo COMODN es el modelo terico de la idea de TOTALIDAD, el Todo:

TODO
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ALGO VACO

ESO

La COSA Es frecuente la tendencia de oponer al TODO la NADA, cuando la NADA es, en realidad, el contraprincipio de la totalidad, un elemento antagnico que intenta por todos los medios de rebajar la condicin original y nica del principio, provocando unas relaciones ficticias de complementariedad y antonmia. Siendo ste un modelo-comodn, puede ser sobrepuesto sobre cualquiera de lo veintitrs principios. No obstante, este modelo no es un elemento aparte y por ello no entra
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en el cmputo de los principios universales. Si se aplica, por ejemplo, al principio de MENTE, aparecen las siguientes analogas: La MENTE es equivalente al TODO El PENSAR es equivalente a ALGO El HABLAR es equivalente al VACO El CALLAR es equivalente a ESO El MUNDO es equivalente a la COSA, a las COSAS Ese tipo de equivalencias dicen algo en cada uno de los veintitrs modelos tericos.

Los tres planos del modelo contienen distintos elementos


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operativos: Plano ORIGINAL Las IDEAS La IMAGINACIN Los CONTRA-PRINCIPIOS La INTELIGENCIA Plano INTERMEDIO Lo ARTIFICIAL, las LENGUAS, Las PALABRAS, la CREATIVIDAD Plano de las MANIFESTACIONES Los OBJETOS, la MATERIA, la SUBSTANCIA, la ACCIN

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Los principios no son tan slo ideas fundamentales sino tambin clases de cosas, grupos de conceptos relacionados por nexos lgicos y metalgicos, vale decir paradoxales y extraos, cuyo sentido aparece claro en el instante de la reconstruccin de la estructura modelizadora. Tanto el hombre como la mujer, los dos aspectos nticos del Ser, poseen, los dos, todos los veintitrs principios universales, inscritos en los cromosomas por duplicado. No hay ninguna diferencia fundamental entre el hombre y la mujer, ni siquiera por el hecho de que el cromosoma Y aparezca en el plano masculino, o que el cromosoma X se encuentre dos veces en el plano femenino de la persona. El Ser es nico y trasciende a la persona: si una mujer se expresa como si en su Ser fuera tambin, nicamente e inexorablemente, "mujer", su comprensin de su
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naturaleza existencial sera, evidentemente, impropia. No es conveniente considerar los atributos del Ser como exclusivamente femeninos o exclusivamente masculinos: " me siento "vejada" es una expresin que slo proyecta la "vejacin" sufrida hacia el plano de la persona y por tanto, no alcanza el Ser. Pero hay algunas vejaciones que pueden tocar tambin el plano del Ser. Pasar a femenino los adjetivos existenciales en el caso de un sujeto que posee el sexo femenino es, muchas veces un despropsito. Es difcil, no obstante corregir este error. Slo con una comprensin honda de los misterios de la existencia pueden los hombres y las mujeres convivir con los principios universales del lenguaje y utilizar sus categoras con sabidura y denuedo. "Yo", quiere "decir "el Ser", " y "Yo
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soy" tambin: slo cuando digo "Yo soy fulano" o "Yo soy fulana", aparece el registro individual de la persona, femenina o masculina, como se d el caso. Belleza, Amor, Verdad, Eternidad, Infinito, Justicia y lo dems, no son nicamente palabras: son fuerzas csmicas que mueven los mundos del hombre y de la mujer, para que en su unin creadora, comprendan el alcance de los principios universales y acten en consecuencia, con dignidad ntica, con serenidad y con la alegra de vivir en un tiempo y en un espacio regidos por leyes naturales que no imponen las cosas sino evocan, sugieren y proponen una armona natural, bajo el manto de la libertad de albedro. Podemos hacer lo que queramos. Somos libres en nuestras decisiones y actuaciones. Pero los efectos tienen
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causas y los fines tienen principios. Los usos responden a una secreta utilidad y los precios esconden valores no siempre conocidos y apreciados. Y los medios? Tenemos a mano todos los medios, habidos y por haber, pero los fines slo justifican los principios, no los medios.

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Tal como van las cosas, pareciera que a todos nos interesa la verdad, por muchos motivos. Llegar a ella, lograrla, alcanzarla, es fruto de indagaciones o resultado de una iluminacin. Saber que estamos en lo cierto no basta, pues lo cierto es tan solo una parte de la verdad.
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La verdad es una propiedad de las cosas y hay que saber qu son las cosas. La teora de la correspondencia, que afirma la existencia de una relacin de coincidencia entre un enunciado y el hecho no ayuda mucho para comprender la verdad de la cosa ni del hecho, pues el hecho es una cosa tambin. No hay una diferencia entre verdad y hecho, pues la verdad se ocupa de todas las cosas, es decir de hechos, objetos y seres. No hay una verdad sino la verdad. Oponer a la verdad lo falso es uno de los graves errores de nuestra actualidad y ello se remonta a Aristteles, en su Metafsica:
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Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no es, es falso; y decir de bla, bla bla . . . (7) Se dice que hay dos formas fundamentales de concebir la teora de la correspondencia. Por una parte, se entiende como una coincidencia rigurosa entre enunciado y realidad. Pero, qu es la realidad? Bertrand Russell es un exponente de este tipo de correspondencia epistemolgica, con la cual esta teora se muestra como una relacin de reciprocidad. No puede haber verdad que no corresponda a la realidad. Martn Heidegger sostiene que la verdad, que por cierto es autntica
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siempre, est conectada al ser de las cosas. Me gusta eso. La verdad radica en el ser. Tanto el ser como la verdad son principios universales. En cambio, la realidad es tan solo un factor simblico de la teora de la verdad. Por todo ello la teora de la correspondencia, una mera aproximacin descriptiva de la verdad, se opone a otras, como la teora pragmtica de la verdad, la teora de la coherencia, la teora semntica de la verdad o teora de la verdad como redundancia. He aqu algunas teoras actuales acerca de la verdad. Teora de la coherencia
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La teora de la coherencia de la verdad declara que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema al que pertenece. Tal criterio no permite percibir la verdad de las reglas del sistema, pues slo se aplica a los elementos de un sistema de reglas previamente establecidas. Teora de la correspondencia La teora de la verdad como correspondencia es tal vez la teora ms aceptada. (46) Segn tal teora, la verdad consiste en una estrecha relacin de adecuacin, confirmacin, o concordancia entre el conocimiento
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que conoce y el entendimiento que entiende y lo real, lo que llamamos realidad, todo ello con la ayuda de una terminologa junto con la apofntica, como la llamaba Aristteles, una lengua propia de la ciencia, que se supone expresar la verdad del conocimiento. En la actualidad, no se acepta la existencia de un conocimiento metafsico de lo real, y ello es lamentable. Tabla de verdad Como tal, una tabla de la verdad es un despropsito. Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el lenguaje considerado
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errneamente como una serie de proposiciones lgicas - es una figura de la realidad. (48) Pero, Qu es la realidad?

TEORA GENERAL DE LA REALIDAD


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Vivimos inmersos en la bella realidad. Hechos, eventos, ocurrencias, mil cosas se presentan delante de nuestros ojos, manando como fuente que fluye sin cesar hacia el ser y hacia el no ser. La realidad no
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es ms que una de las dos formasaspectos de la verdad. La otra es su misterio. Cada objeto, cada gesto, cada hecho se presentan delante de nuestros ojos con un misterioso estar que pide encarecidamente ser considerado. Pero se nos escapa. Se nos escurre entre los dedos, pues el misterio es como una nube visinvisible que ahora es, y luego no es. Qu hacer? Cmo adquirir la aguda visin para percibir el secreto de la vida? No hay mucho que hacer. Contemplar, reflexionar, considerar, en una palabra, ser, ser testigos de los cambios que ocurren a cada paso, y mantener una aguda percepcin de los sucesos del diario convivir, pues
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tenemos licencia para intervenir en la secuencia de las transformaciones, lo que est ciertamente en nuestras manos. En mi bolsillo tengo granos de arroz, pero nadie sabe eso. Meto la mano y agarro algunos granos, cierro el puo y pregunto al amigo de al lado: Oye, sabes qu tengo aqu, en el puo? No puede saber. Es imposible que lo sepa, al menos que abra la mano. Salgo un rato en el balcn y miro el cielo de la noche. La estrella Venus, brilla solitaria. Qu misterio se esconde, acaso, detrs de ese brillo? No lo sabemos, pero con la luz, nos basta. La realidad se conforma con diez cosas: educacin, salud, economa, estudio, poder, espacio,
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juego, creatividad, magia y lo sublime. Si acaso descubriera los misterios de cada uno de estos puntos, sabra con certeza cual es la realidad de las cosas. Me he paseado por las aulas de muchas universidades y he conocido personajes ilustres, hombres y mujeres notables, como los llamaba Gurdieff. No se qu cosas he aprendido. Slo recuerdo sus caras, sus risas, su silencio. A lo mejor lo nico que he recibido de ellos es el valor del silencio. Pero ello tiene un valor crucial, pues he resuelto un gran nmero de problemas con slo mantener un cierto silencio en mi ser. Palabras, gestos, escritura,
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instrumentos todos de la pasanta en el tiempo, los mantengo a raya, pues el silencio no necesita ni de palabras, ni de gestos, ni de letras. Una teora consiste en la explicacin discreta de los eventos que no se comprenden con la mera descripcin. Es un arsenal de postulados y, tal vez, de leyes inmutables que se adoptan y repiten en el sin cesar de las cosas. Pero mostrar postulados y resolver hiptesis resulta un fastidio para la mayora de la gente. Entramos en la rbita de nuestros nacimientos y poco a poco nos disponemos a salir, para seguir entrando, sin cesar. Una sstole, una distole. Un latido, un numero, un
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ritmo . . . Una teora es un esbozo de la realidad pero una teora de la realidad es algo ms, es ciertamente una visin de la verdad. Los griegos llamaban a la visin - theora. Me pregunto para qu sirve una teora. Debo responder yo mismo a esa interrogante. No cuento con esclavos. No cuento con asistentes. No puedo solicitar ayuda a mis congneres y a sus libros. Segn la visin tomista de la adecuacin a los hechos, el intelecto debe adecuarse a la realidad: las cosas deben ser pensadas conforme a lo que son. Pero yo se que mi pensamiento adapta a las cosas segn su estar y acontecer, pues lo que yo pueda pensar es irrelevante.
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Tan es as que la proposicin "hay luz" es verdadera, s , efectivamente hay luz, y ello ocurre no slo en el momento en que se profiere, sino eternamente, siempre y para siempre. (49). La proposicin Dios existe pide una sola palabra, slo "Dios, no hay necesidad de afirmar que existe", pues es una redundancia. Es verdadera, no ofrece duda de si Dios existe, o no.(50) Teora pragmtica La teora pragmtica de la verdad sostiene que una proposicin es verdadera si resulta til y es operativa en la prctica. As, la proposicin "si fuera erudito, cuanto no sabra es
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verdadera si fuera una necesidad y una gua para toda accin emprendida, si acaso resultase til y necesaria para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como un llamado para comprobar en la prctica la verdad de tales proposiciones.

Si sucediera tal y como la proposicin indica, si acaso llegase a ser erudito, entonces se supone que tal afirmacin es verdadera, lo que no es cierto, pues la erudicin no me va a ensear a entender las cosas. Segn la teora de la utilidad, slo podremos considerar la verdad de una
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proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si corresponde a la realidad y con los hechos, aunque tales hechos no puedan comprobarse con experimentos y mtodos de laboratorio. Es obvio que la comprobacin de una proposicin est sujeta a muchas limitaciones: primero ha de ser verificable, y luego, es posible que tal verificacin no sea infalible (52, 53, 54) Teora deflacionaria
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La teora deflacionaria de la verdad comparte la afirmacin sobre las aseveraciones que predican la verdad de una proposicin, y sostiene que, en realidad, no se le atribuyen a tales aseveraciones la propiedad llamada verdad de la misma forma en que se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera. (55) Aqu hay una confusin entre hechos, seres y objetos, vale decir cosas. Las teoras que sostienen que la verdad es una propiedad subyacente de las declaraciones portadoras de verdad, como por ejemplo interpretar que "algunas cosas son objetos, y otras hechos y seres equivale a la afirmacin que " los seres son criaturas se las define como teoras
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robustas o inflacionarias de la verdad. Para estas teoras, la tarea principal consiste en explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de veracidad defienden el hecho relevante de que aquello qu se entiende por "verdad" nos ayuda a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Eso es un disparate, pues la verdad no puede tener un aspecto opuesto o contrario que se llame falsedad. No hay y no puede haber diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones pues la multiplicidad de criterios establecera una multiplicidad de
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verdades. Estas son algunas tmidas declaraciones acerca de la verdad. Actualmente, algunos filsofos rechazan la idea de que la verdad sea un concepto robusto. Todo ello me hace sonrer, pues la categora de robusto solo puede asignarse a los puros cubanos, y no a la verdad. Desde este punto de vista, hacer operaciones numricas sumando cifras que tienen valor decimal, debido a la posicin que tienen en la figura de un guarismo y confundir las unidades con las decena y las centenas, por ejemplo, es impropio e irrelevante, no solo en la aritmtica
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sino en la matemtica entera. Estas posturas son llamadas teoras deflacionistas de la verdad, ya que el concepto es usado como atributo no como principio universal y por tanto se ha devaluado. Tambin se les llama teoras desentrecomilladoras, con lo que se llama la atencin de la desaparicin de las comillas de una cita en los casos de nfasis tradicional. Tales aseveraciones pretenden aclarar algunos casos especiales donde el concepto de la verdad adquiere propiedades adaptadas a casos especiales que necesitan verificacin. Segn ello, la verdad no sera el
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nombre de alguna propiedad de las proposiciones, sino la carga de sentido que tales proposiciones evocan. Sostener que la creencia en la verdad como propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de que tenemos que predicar "lo que es verdad" en nuestra lengua, aparece como un despropsito en el lenguaje.

Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, muchos asumen de forma natural y espontnea que la afirmacin "es verdad" tambin lo es. He aqu a los deflacionistas, para quienes las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que
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indicar estar de acuerdo con sus propias afirmaciones. El proceso publico del empresario Murdoch en Inglaterra y su interpelacin en directo en el Congreso son una muestra de como lo indecente se puede maquillar con bellas palabras y perfectas expresiones retricas. Ellos no saban, pobres inocentes, cuanto dinero se ha pagado, ni Murdoch, ni el hijo de Murdoch, ni su asistente, ni Belzebuth . . . Constructivismo El constructivismo sostiene que la verdad es una entidad compacta construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunvoca con las relaciones del
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entorno: si el conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. El que escribe, (es decir yo), afirma que tal entidad semntica debera llamarse entonces, simplemente, opinin.

Y si la funcin del conocimiento es una adaptacin, en el sentido biolgico del trmino, fenmeno que tiende hacia el ajuste con la realidad, o la viabilidad, podemos decir que es un mero arreglo para salir del incomodo misterio de las cosas.
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Se declara ingenuamente que la cognicin sirve a la organizacin del mundo de la experiencia del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva. Qu bonito! He aqu la llaga de nuestra actual sociedad, sangrando por todos lados. Pareciera que existe una exigencia de urbanidad, en los trminos de una construccin conceptual de los otros. As todos tienen razn y todos declaran verdades! El sentido de esta actitud es que las otras subjetividades se construyen a partir del campo experimental del individuo. Pero Kant no se equivoca al decir que la primera interaccin debera ser con la experiencia individual.
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La definicin kantiana de lo fenomnico y lo noumnico concibe el conocimiento como una construccin mental. Todos los tipos de experiencia son eventualmente subjetivos, y vaya, aunque haya razones para creer que la experiencia de una persona pueda ser similar a la de otra, no hay forma alguna de saber si en realidad es la misma experiencia.

Lichtenberg, contemporneo de Kant, es mas claro: todas las experiencias son un cmulo de nuevas Teora del consenso La teoras del consenso declara, a
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su vez, que la verdad requiere de un procedimiento y acuerdo previo, de conocimiento de pautas iniciales, acordado por un grupo especfico de usuarios, digamos mayutico, donde el dilogo sincero conduce al aprendizaje de las condiciones de "igualdad de habla" en el discurso. (51)

Algunas definiciones formales de la verdad Concepto semntico de verdad Alfred Tarski


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Tarski establece varios niveles de lenguaje, donde cada nivel mantiene su contenido de verdad. Tarski enuncia una teora semntica de la verdad con la cual la definicin de "verdadero" adopta con referencia al lenguaje objeto el concepto de "satisfaccin". Las oraciones abiertas (58) son elementos del lenguaje para el que se define la verdad. Tales funciones proposicionales no son ni verdaderas ni falsas en s mismas, ni son proposiciones, sino funciones satisfechas por unos objetos y por otros, no. Tales funciones necesitan de la interpretacin de un lenguaje que especifica los objetos como
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argumentos de la funcin que satisfacen cada elemento.(59) Una oracin cerrada, como proposicin, es una funcin proposicional con nombres de objetos en el lugar de las variables o con variables lgicamente cuantificadas. Como proposicin lgica, la oracin puede ser verdadera o falsa. Aqu ya empieza a fallar la lgica de los principios. Cuando Tarski afirma que una oracin es verdadera en su nivel de lenguaje objeto, si y solo si es satisfecha por todos los objetos con que se ha definido una interpretacin de su nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno, produce sin percatarse la anulacin de su
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afirmacin, pues se basa en un postulado impropio: falso vs. verdadero! As, La nieve es blanca (dice Tarski) es oracin verdadera si y solo si la nieve es blanca. Es el concepto aristotlico de verdad. No es una teora de correspondencia que supone la identidad entre la verdad enunciada y la realidad objetiva de los hechos del mundo. Tarski no lo niega. (60) Pero, en pura realidad, la nieve es translucida, pues lo blanco es una ilusin ptica, como es translucido el pelo del oso polar que tambin aparece como blanco. Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no es, es falso, y decir
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de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero. (Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8) Replica ma: Decir de lo que no es que es, o de lo que es que no es, es verdadero, y decir de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es tambin verdadero. Tenemos que revisar atentamente las cuatro axiomas de la lgica aristotlica que domina el actual modo de ver de los fenmenos. Esas leyes son las siguientes: 1. El principio de identidad: Todo es idntico a si mismo y diferente de lo dems.
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2. El principio no contradiccin: Ante dos frases en las que una afirme totalmente lo contrario que la otra, una debe ser falsa. 3. El principio del tercio excluido: Ante dos frases en las que una afirma totalmente lo contrario que la otra, una debe ser verdadera. 4. El principio de causa: Todo tiene su causa, el porqu de ser tal como es Mi visin es distinta: 1. El principio de totalidad: El Todo es distinto cada vez que se considera y analiza y no es diferente de lo dems, pues lo dems hace parte del Todo. 2. El principio de doble falsedad:
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Ante dos frases en las que una afirme totalmente lo contrario que la otra, las dos pueden ser falsas. 3. El principio de doble veracidad: Ante dos frases en las que una afirma totalmente lo contrario que la otra, las dos pueden ser verdaderas. 4. El principio del centro: Todo tiene su centro, su medio, u su ombligo, y en ese lugar es tal como es fuera de l. Segn el esquema propuesto por Tarski: Lenguaje nivel 1: L1 Nivel de verdad 1: V1 'Epimnides el cretense dice que todos los cretenses
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son mentirosos' es verdadero si y solo si Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos Lenguaje nivel 0: L0 Nivel de verdad 0: V0 'Todos los cretenses son mentirosos' es verdadero si y solo si todos los cretenses son mentirosos Tarski dio esta solucin lgica a la famosa paradoja del mentiroso: Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos. Esta paradoja, desde la antigedad, no encontraba un posible sentido de
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veracidad, aun siendo una oracin conforme a las reglas de la gramtica. (61) La lengua escrita lo resuelve grficamente expresndolo de la siguiente forma: Epimnides el cretense dice: Todos los cretenses son mentirosos.

Aqu aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y el contenido de veracidad de cada uno de ellos: Lo que dice Epimnides El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos o no lo
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sean Si Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos, es posible que Epimnedes sea cretense de tal modo como Dante afirma que es florentino (de Florencia): Florentini natione non moribus. ( Florentino de nacimiento, no de costumbres). Vale decir que aunque Epimnides sea cretense, es solo de natione y no de moribus, debido a que no responde a las costumbres de los cretenses (son mentirosos). Por tanto, Epimnides dice la verdad!

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Aqu hay tres niveles de lenguaje, con sus respectivos contenidos de veracidad: Lo que dice Epimnides El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos, o no lo sean El hecho de que Epimnides sea cretense, lo que no implica el que Epimnides respete las costumbres de los cretenses Saul Kripke Kripke considera que la definicin de Tarski es artificiosa y como tal empobrece enormemente la capacidad veritativa del lenguaje ordinario en el
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que la gente expresa sus pensamientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su caso al lenguaje natural, su sentido de veracidad. Los filsofos han sido suspicaces con respecto al enfoque ortodoxo, visto como un anlisis de nuestras intuiciones. Sin lugar a dudas nuestro lenguaje contiene una sola palabra verdad, y no una secuencia de expresiones distintas verdadn, palabra que se aplica a oraciones de niveles ms altos. Un defensor de la posicin ortodoxa puede estar en contra de esta objecin que la nocin ordinaria de verdad es sistemticamente ambigua: su nivel en una figuracin particular se determina por el contexto de la
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proferencia y por las intenciones del que habla.


(Kripke. Esbozo de una teora de la verdad. Edicin castellana, 1984, Mxico. UNAM. p. 12)

Kripke considera que la gente usa en su hablar diario la palabra verdad con un sentido profundo que tiene poco que ver con la definicin formal tarskiana. Si tenemos en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori, como las concibe Putnam, que considera que se mantiene el sentido de veracidad en el propio lenguaje objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos del lenguaje, (62) es suficiente tener un concepto de verdad parcialmente definida, en la medida en que la referencia queda fijada por la
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comunidad de hablantes. Parcialmente o no, el mar es mar hasta la orillas . . . As como el nombre propio queda fijado circunstancialmente por el bautismo y sus sucesivas transmisiones referenciales, el nombre comn puede quedar fijado circunstancialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad para justificar plenamente el sentido de veracidad del lenguaje ordinario.(63) De este modo el sentido de una oracin, o el carcter de ser una oracin bien formada radica en el hecho de que hay circunstancias especificas bajo las cuales se dan condiciones de veracidad determinada. Para ello slo
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necesitamos un esquema semntico de predicados en los que la referencia es plenamente fijada, sin tener que recurrir a predicados de esencia. (64) El sentido ordinario de veracidad del lenguaje se inicia en un dominio significativo del lenguaje (ser blanco) y un conjunto de objetos que hacen verdadera la expresin lingstica, (entre ellos, el pelo del oso polar). A su vez, el hecho de que los cuervos sean negros sugiere la existencia de un conjunto de objetos que no hacen falsa la afirmacin de que algo es blanco. El sentido de la expresin la nieve es blanca" tiene un carcter semntico de veracidad en el propio
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lenguaje objeto. De la misma forma, siendo verdadero que la nieve es blanca, la expresin "La nieve es blanca es verdadero", tiene sentido de veracidad, puesto que la expresin es un segmento unitario y se constituye como un elemento operativo del lenguaje.

Podemos decir entonces, en el mismo nivel de lenguaje objeto que la nieve blanca es verdadero, es verdadero, es verdadero, es verdadero y as sucesivamente. Kripke sabe que el anlisis llevara a una serie infinita de segmentos, pero en el lenguaje
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ordinario ello no es necesario.(66) Y como tampoco pretende que ello sea definitivo, como un modelo terico. Los que critican a Kripke consideran que su esquema no suprime una jerarqua de niveles, aun cuando ello ocurra dentro del mismo lenguaje objeto. Otros sostienen que pueden aparecer mltiples paradojas cuando se produce autorreferencia de lenguaje.(67) Tipos de verdad Lo ontolgico y lo epistemolgico (68) El predicado de una realidad es una verdad ontolgica y el predicado de un conocimiento, una proposicin, o un enunciado es una verdad lgica,
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epistemolgica. En el primer caso he aqu el disparate que se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicin a una realidad aparente, ficticia, ilusoria irreal, o inexistente. Lo que ocurre cuando tomamos una realidad por otra es un caso de transporte o metfora hacia otra zona de la realidad. En este sentido, cuando afirmamos que un metal es oro falso, o falso oro, que parece oro, pero no lo es, no hacemos ms que afirmar que aquello es ciertamente oro, aunque sea falso! Los escolsticos afirmaban que el ente posea la cualidad de su propia
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verdad. Omne ens est verum,(69) con independencia de ser o de no ser conocido.(70) El segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una proposicin o enunciado que puede ser verdadero o falso segn se corresponda o no con la realidad que pretende expresar y hemos visto que tal polaridad es incompetente para definir la verdad. Estas dos formas de consideracin de la verdad siempre aparecen bajo una luz clara en el uso ordinario de la palabra: slo es necesario entender. El primer sentido constituye el fundamento de cualquier concepto de veracidad La posibilidad del conocimiento
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de la verdad as entendida es rechazado por los escpticos que consideran que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad. El mximo exponente de una filosofa basada en este sentido de verdad es Platn. Los cristianos y escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento de Dios es un acto creador: en Dios conocimiento y realidad coinciden. En un sentido racionalista e idealista, la verdad lgica ha de corresponder con la ontolgica. As pensaron Spinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Wittgenstein, ese ultimo en
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un determinado momento de su entendimiento. (71) Toda la verdad ha de ser verdad de razn para Dios donde alcanza su carcter absoluto.

Verdad subjetiva y verdad objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos familiarizados, y su contenido de veracidad encuentra fundamento en el sujeto que conoce y declara la veracidad como verdad de la propia
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experiencia. El subjetivismo considera que todas las verdades son subjetivas y dependen del sujeto que conoce. Las verdades objetivas pretenden ser independientes de las creencias subjetivas y gustos personales y puesto que el fundamento de las mismas es independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Eso es la llamada verdad cientfica. Lo relativo y lo absoluto Las verdades relativas son ideas o aseveraciones que son veraces en
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relacin a alguna norma, o convencin arbitraria, o a una perspectiva o enfoque, como punto de vista privado. La norma seria el grupo de principios de la propia cultura. El hecho de que todo el mundo este de acuerdo en que la veracidad o falsedad de algunas ideas sea relativa, es un despropsito, pues se basa en la errnea oposicin verdad vs. falsedad. Si se dice que la izquierda del barco est a la izquierda del observador, es imprescindible y necesario polarizar el barco con una proa y una popa, para llegar as a la zona estricta llamada babor, y no al estribor. Ello no depende del ngulo del observador, ni desde dnde el
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observador est viendo el barco. El relativismo es la doctrina que afirma que todas las verdades de un dominio particular, sea ello un dominio moral, tico, o esttico, muestran esa forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo lo es en relacin a la propia cultura, como el relativismo moral, que es aquella perspectiva que apunta hacia las verdades socialmente inspiradas. La operacin de contrastar la verdad relativa con la verdad absoluta u objetiva no tiene sentido. La verdad absoluta es un principio y valor universal verdadera para todas las culturas y todos los tiempos de la historia. Tal verdad es atribuida a la
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naturaleza del universo, a Dios, a la naturaleza humana y a unos pocos principios universales de la existencia. Lo absoluto trascendente es la visin sublime que dispone y proyecta las proposiciones en tal luz y dominio que surgen y manan como ciertas o como falsas sin restriccin, ni condicin alguna.

El absolutismo es la visin que propone normas y principios morales absolutas, incondicionados y completamente ciertas o falsas para todas las culturas en todas los tiempos y en toda situacin dada, con independencia de los individuos
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afectados por sus efectos y aplicacin. El empirista puro se opone a ello y piensa que todo conocimiento es verdad de hecho, relativa a la realidad conocida por la experiencia, y declara que no es posible el conocimiento metafsico, tal como lo sostenan los escpticos.

En la actualidad, dada el valor que se le asigna a la posibilidad de un conocimiento metafsico de la realidad en cuanto tal, el concepto no es tomado muy en cuenta, que se diga.
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La verdad lgica, llamada hoy "epistemolgica", como conocimiento de verdad objetiva, tiene su mximo exponente en la verdad cientfica, en el marco de la cual es denominada verdad epistemolgica, para evitar la confusin con el sentido lgicoformal de la lgica formal. La filosofa actual ve a la verdad cientfica como a una proyeccin que se dirige a un horizonte abierto de experiencia, superior a la conciencia. La verdad cientfica es vista como un proceso de permanente acercamiento hacia el conocimiento de lo real. Con ello se deja abierto el campo de investigacin de la verdad a otro tipo de conocimiento verdadero,
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que suele no estar sometido al mbito y mtodo cientfico. Materia y forma Esta distincin que se hace entre el contenido semntico de la verdad de una expresin lingstica concreta, sea ello un discurso, o una obra, y la estructura de la oracin con que se resuelve la expresin lingstica como lenguaje formalizado con ayuda de afirmaciones analizadas segn un sistema lgico. Cuando se analiza el contenido de verdad de una frase como la siguiente: Si todos los unicornios tienen un cuerno, y todos los seres cornudos tienen dos, entonces los unicornios son cornudos. El contenido de la
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frase como declaracin, respecto a la verdad de su contenido semnticos en el mundo, no es falso. La declaracin, en cuanto a su contenido material, tampoco es falsa. Su verdad material no es falsa, sino cierta, certera y veraz. Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica, es un despropsito pues se informa al usuario algo que luego no se toma en cuenta. El que un ser sea imaginario y otro real no quita que el imaginario sea diferente hasta en el numero de los cuerno, que de hecho es irrelevante, pues sigue siendo un animal, o una criatura cornuda. Todo discurso que mantenga la misma estructura lgica ser necesariamente verdadero, pero
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irrelevante. Su forma lgica hace verdadero el discurso pero el sentido de la informacin carece de valor profundo. Su verdad formal es verdad, pero su verdad trascendente es intil y disconforme con la utilidad operativa.

Verdad Moral La verdad moral parece ser la concordancia entre lo que se dice con la palabra y lo que se hace con la
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accin, respecto a la creencia en lo que es verdadero. Sostienen algunos que su aspecto contrario no es la falsedad, ni el error, sino la mentira.

Pero la mentira no existe, es un contra-principio, es un virus de la cultura y de la lengua. No hay lugar para la mentira en el lenguaje, pues carece de poder potico y su origen es nulo. Su presencia en la lengua es una ausencia en el lenguaje. Los que usan tl operador en la lengua se exponen al escarnio de la carencia de virtud moral, y por ende no son veraces. Paradjicamente, digas lo que digas, siempre dirs la verdad!. Esto quiere
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decir que aunque seas un mentiroso sers veraz! Historia y verdad Antes que Aristarco de Samos concibiera como verdad el que que la tierra gira alrededor del sol, muchos otros lo saban desde milenios atrs. El "acontecer histrico" es tan slo una empresa de patentes y la evolucin de esta idea como verdad astronmica ha llegado a Coprnico. y lleg a ser "aceptada" a regaadientes por el papado y como verdad por la comunidad cientfica, para luego adquirir el estatus de "verdad social y cultural". Este aspecto no afecta el contenido de la verdad.
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La tierra que gira alrededor del sol, es un acontecer que no afecta a la verdad ontolgica. A la verdad ontolgica le dara lo mismo que fuera lo contrario, es decir que el sol gire alrededor de la tierra. Qu ms da? Esto es "realismo". El devenir de lo real, como realidad patente, tiene muchos misterios. El que lo ignoremos no afecta al conjunto de leyes y principios universales. Siempre quedar un mbito secreto de realidad desconocida respecto a la realidad conocida . . . En la frase La esencia de la verdad es la libertad , tanto la libertad como la verdad hacen las veces de principios universales.
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Busca la bibliografa en el cielo estrellado y en la Va Lctea estar esperando . . . La verdad no se encuentra, se entiende. Clama en ti mismo y arrodllate dentro de ti para pedir entendimiento, pues el entender te har libre . . . Los egipcios designaban a la verdad con la imagen del Sol. Como llaman ustedes al Sol? pregunt una vez un sabio maya al antroplogo. -Lo llamamos SUN. -Y al hijo? - Oh!, el hijo es SON. -Qu bueno, lo llaman igual!
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-No, noooo, No es igual. Uno se escribe con U y otro con O responde el cientfico. - Pero se pronuncian igual dijo el maya . . .

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