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UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE, A.C.

ESCUELA DE COMERCIO Y ADMINISTRACIN

ETICA PROFESIONAL ETICA CONCEPTOS RESUMEN PALABRAS CLAVES

ALUMNO: JESS ELIZARRARAS DE LEON TITULAR: C.P.A JORGE AMERICO GARCIA REYNOSO

LIC. COMERCIO INTERNACIONAL IX CUATRIMESTRE

RESUMEN ETICA CONCEPTOS


La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc

PALABRAS CLAVES ETICA CONCEPTOS


tica

Ethcus

"carcter" Costumbre

Doctrina

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE, A.C.


ESCUELA DE COMERCIO Y ADMINISTRACIN

ETICA PROFESIONAL TEMA 1


18 RESUMENES PALABRAS CLAVES CUADROS SINOPTICOS CONCEPTOS BASICOS CASOS

ALUMNO: JESS ELIZARRARAS DE LEON TITULAR: C.P.A JORGE AMERICO GARCIA REYNOSO

LIC. COMERCIO INTERNACIONAL

IX CUATRIMESTRE
RESUMEN 1. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. El Problema de la Libertad Humana. El Problema de los Valores. El Problema del Fin y los Medios. El Problema de la Obligacin Moral. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.

RESUMEN 2. LA ETICA Y SU METODO


EL CARCTER CIENTFICO Y RACIONAL DE LA TICA La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. EL MTODO DE LA TICA La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin, evaluacin. Percepcin axiolgica, conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad

de un significado. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa.

RESUMEN 3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA


Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: El placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el Sper Yo. La presin social. Las normas morales y civiles. Los valores apreciados por s mismo. El Yo Profundo. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Sper Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

RESUMEN 4. RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica. 4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. 5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito 6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. 7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral 8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito,

RESUMEN 5. EL HORIZONTE FILOSOFICO DE LA ETICA


La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentadoLa causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. La Filosofa como Cosmovisin. La Filosofa como Criterio Axiolgico Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas:

La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: las personas humanas, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. La Teodicea o teologa Natural Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. Estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas.

RESUMEN 6. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL


El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

RESUMEN 7. LOS ACTOS HUMANOS


Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. L Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y a temtico

RESUMEN

8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana.

RESUMEN

9. LOS OBSTACULOS DE LA LIBERTAD


Existen cinco obstculos contra la libertad: La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor) La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

RESUMEN 10. LAS PRUEBAS DE LIBERTAD Y DETERMINISMO

Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social.

RESUMEN 11. EL VALOR MORAL

La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta razn. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor: La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar. La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal. La persona con valor moral manifiesta una triple armona Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del ncleo de identidad personal del individuo.

El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos.

RESUMEN 12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR

El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto.

RESUMEN 13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos.

RESUMEN 14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos.

RESUMEN 15. LA JERARQUIZACION DE LOS VALORES

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: Valores de lo agradable y lo desagradable Valores de lo noble y de lo vulgar Valores espirituales Valores de lo santo La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la

vida entera. Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado.

RESUMEN 16. EL PROBLEMA DEL MAL


La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.

La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal. La primera escala, la bipolaridad exclusiva, En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la Teologa, no deja de abarcar una vertiente filosfica. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, segn el, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el mal. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto.

La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por qu alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea. Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo). Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.

RESUMEN 17. LA OBLIGACION MORAL

La autntica Obligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Super Yo. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. PROPIEDADES DEL ACTO HONESTO La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. LA ESENCIA DE LA VIRTUD La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos son

tener virtud. sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos. Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, ms la virtud no. Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, sera imposible. Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social. La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.

RESUMEN

18. ETICA PROFESIONAL


En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional.

PALABRAS CLAVES

(18 TEMAS)

Normas morales Sistemas Morales Libertad Humana

Valores Objetividad y subjetividad Fin Obligacin moral Etica Moral Ethos Costumbre Ciencia Normativa Observacin Evaluacin Verstand Vernunft . El Sper Yo Presin social

Responsabilidad

El Criterio Legal El Criterio Axiolgico Yo Profundo Disciplinas Psicologa

Sociologa

Economa Metafsica

Teologa La Religin

Filosofa

Sabidura Cosmovisin

La Antropologa Filosfica Teora del Conocimiento

La Metafsica La Teodicea Los Actos Humanos Los Actos del Hombre Libertad Fin La Felicidad Sensible La Felicidad Espiritual. La Felicidad Profunda Determinismo La Ignorancia. El Miedo

La Violencia

Los Desajustes Psquicos El Valor Moral Bondad La bondad ontolgica

La bondad moral El Relativismo Moral El Amoralismo Objetividad del Valor Bipolaridad de los Valores

La Escala Bipolar. Filosofa escolstica Cultura,

Valores Infrahumanos Valores Humanos Inframorales Valores noticos Valores Estticos Max Scheler Duracin Divisibilidad Fundamentacin Satisfaccin Relatividad Mal Maniquesmo Filosofa Aristotlico Tomista La Positividad del Ser Bipolar Bondad de Dios Ordenacin Jerarqua de la Leyes

La Ley Eterna La Ley Natural. La ley Positiva Obligacin Moral Acto Honesto El Mrito La Sancin El Progreso moral La virtud tica Profesional

La Vocacin Finalidad de la Profesin La capacidad intelectual La capacidad moral Los Deberes Profesionales

CONCEPTOS BASICOS

18 TEMAS

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA: La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral LA DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre) TICA : La Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional LA TICA TAMBIN ES UNA CIENCIA NORMATIVA: ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder OBSERVACIN: Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. PERCEPCIN AXIOLGICA: Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. VERSTAND: Significa intelecto VERNUNFT: Se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor EL CRITERIO BASADO EN EL SPER YO: Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia

EL CRITERIO BASADO EN LA PRESIN SOCIAL: Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". EL CRITERIO LEGAL.: Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. EL CRITERIO AXIOLGICO: Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. DERECHO: El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: LA ECONOMA Es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. LA PEDAGOGA: Es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito EDUCAR: Es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. METAFSICA: La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. FILOSOFA: Viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura.

COSMOVISIN: Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean LA ANTROPOLOGA FILOSFICA: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: las personas humanas, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. LA METAFSICA: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. LOS ACTOS HUMANOS: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad LOS ACTOS DEL HOMBRE: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc FIN: Significa intencin, objetivo, finalidad. LA FELICIDAD SENSIBLE: Es la beneplcito a partir de los sentidos. experiencia de satisfaccin y

LA FELICIDAD ESPIRITUAL: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. LA FELICIDAD PROFUNDA: Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y a temtico. LA LIBERTAD HUMANA: Se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.

LIBERTAD-DE: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. LIBERTAD-PARA: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. LA IGNORANCIA: Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. EL MIEDO: Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. LA VIOLENCIA: Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. LA BONDAD MORAL: Es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. EL RELATIVISMO MORAL: Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. EL AMORALISMO: El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. LA ESCALA BIPOLAR: Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. VALORES INFRAHUMANOS: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc.

VALORES HUMANOS INFRAMORALES: Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: VALORES ECONMICOS.: Como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos) VALORES NOTICOS: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. VALORES ESTTICOS: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. VALORES SOCIALES: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. VALORES MORALES: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. VALORES RELIGIOSOS: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. ORDENACIN: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo. LA LEY NATURAL: Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. RESPONSABILIDAD: Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. EL MRITO: Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. LA SANCIN: Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma

conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. EL PROGRESO MORAL.: Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. LA VIRTUD: Es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. PRUDENCIA. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. JUSTICIA: Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social. FORTALEZA.: Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. TEMPLANZA. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria. LA VOCACIN: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional EL SECRETO PROFESIONAL: Es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros

CASOS

PROBLEMAS DE ETICA
Tienes dos amigos y los tres se la llevan muy bien tienen muchos aos de conocerse y entre ustedes saben quien es quien, tu y uno de tus amigos tienen muy altos valores morales, el otro amigo tiene alguna que otra maa, mas bien detalles que han pasado por alto por no ser cosas graves, un da en casa de tu amigo se pierde dinero del cuarto de sus padres y tu antes de saber del pequeo hurto viste salir al otro amigo del cuarto de los papas y tambin te diste cuenta que el no te vio. tu amigo esta furioso porque se esta imaginando aunque no te lo diga que fue su amigo o su hermano menor, y te hace la pregunta del milln (de el milln de valores morales) No viste a alguno de los dos cerca del cuarto de mis papas? y sabes que de tu respuesta depende que termine la amistad de tantos aos, tambin sabes que fue muy poco dinero, y aunque tu lo viste salir del cuarto, no lo viste tomar el dinero, que te dice tu tica que le respondas?

MODELOS METAFRICOS UN TAZN DE CALDO Una seora toma un tazn y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A continuacin se sienta en una de las muchas mesas del local. Pero, apenas sentada se da cuenta que se ha olvidado el pan. Se levanta. Se dirige a coger un bollo para tomarlo con el caldo y vuelve a su sitio. Sorpresa! Delante del tazn de caldo se encuentra, sin inmutarse, un hombre de color; un negro que est comiendo tranquilamente. (Pausa) "Esto es el colmo piensa la seora pero no me dejar robar!". Dicho y hecho. Se sienta al lado del negro. Parte el bollo en pedazos. Los mete en el tazn que est delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente. El negro, complaciente, sonre: Toman una cucharada cada uno hasta terminar la sopa. Todo ello en silencio. (Pausa)

Terminada la sopa, el hombre de color se levanta, se acerca a la barra y vuelve poco despus con un abundante plato de spaghetti y... dos tenedores. Comen los dos del mismo plato, en silencio, turnndose. Al terminar se van. Hasta la vista! saluda la mujer. Hasta la vista! responde el hombre, reflejando una sonrisa en sus ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena accin. Se aleja. La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencido su asombro busca con su mano el bolso que haba dejado colgado en el respaldo de la silla. Pero sorpresa! El bolso ha desaparecido. Entonces... aquel negro... (Pausa) Iba a gritar "al ladrn!", cuando ojeando a sus alrededores ve su bolso colgado de una silla dos mesas ms atrs de donde ella estaba, y sobre la mesa una bandeja con u un tazn de caldo ya fro. Inmediatamente se da cuenta de lo sucedido. No ha sido el africano el que ha comido de su sopa. Ha sido ella quin , equivocndose de mesa, como una gran seora ha comido a costa del africano.

CASO EXPONER UNA SITUACIN PROBLEMTICA


La profesora de matemticas ha puesto una serie de problemas difciles; me siento incapaz de resolverlos y copio las soluciones de un compaero, debo entregar las soluciones como si fueran mas?. Entre las muchas respuestas podran aparecer: Est mal porque es un engao. Est bien para poder sacar buena nota. Est bien porque era muy difcil. Est bien si la profesora lo acepta y slo est mal si la profesora se da cuenta de que las soluciones las ha hallado otro.

A partir de las razones, podemos realizar una argumentacin tica: Generalizacin tica, principio o norma. Situacin particular que se evala. Conclusin: decisin, juicio o evaluacin de la situacin

CASO DILEMA MORAL


Un buen amigo mo ha estado un tiempo enganchado a las drogas; en este perodo de tiempo, ha robado a su familia algunas cantidades de dinero y joyas valiosas. En la actualidad, ha superado su adicin a las drogas y se esfuerza por hacer una vida normal. En este momento, la Polica me interroga sobre el hbito de drogas de mi amigo, qu debo hacer en semejante situacin? SOLUCIONES -Si se lo digo, slo har feliz a la polica para que cumpla con su deber. -Si lo callo har feliz a mi amigo que podr continuar con su recuperacin. Adems continuaremos siendo amigos y su familia ser feliz junto a l. -Si esta situacin se generalizara se tendera hacia el kaos. Pues todos cometeramos delitos y no seramos juzgados por ello. Pero por otra parte tambin se trata de guardar un secreto. Seramos ms libres pues podramos confiar en las personas. -Conclusin: no lo contara.

CASO METFORAS DE DILEMAS MORALES


Cuando finaliza el curso, muchos alumnos hacen sus reclamaciones a sus profesores sobre la nota obtenida en sus calificaciones. Otros aceptan la nota recibida como justa, pero piden al profesor que le suba un punto o dos, ya que les es "til obtener una calificacin ms alta para sacar mejor nota en la selectividad y poder estudiar la carrera que les gusta".

El argumento que suelen esgrimir, es que se juegan su futuro y por esta razn, el profesor debe subir la nota. El debate puede girar en torno a distintas posturas: Debe el alumno establecer la utilidad para su futuro como valor moral que el profesor debe aceptar? Debe el profesor aceptarlo como bueno? El profesor no debe subir la nota y debe recordarle al alumno que desde comienzo de curso conoca la importancia de tener calificaciones altas para la selectividad y, por tanto, debera haberse esforzado ms? En la resolucin de este dilema moral hay que matizar las posturas y justificarlas racionalmente.

METFORA 2
En las evaluaciones finales para pasar a la selectividad, es necesario tener aprobadas todas las asignaturas del Bachillerato. Si se da el caso de un alumno que suspende una, debera el profesor aprobrsela, para que pudiera presentarse a selectividad? Si el profesor le aprobara, qu juicio moral emitira el alumno en cuestin? Qu juicio moral emitiran los dems alumnos del curso? Y, qu juicio emitiran los dems profesores de ese grupo de alumnos? -Si el profesor le aprueba no estara actuando ticamente bajo lo que conocemos como un buen profesor, sera calificado como demasiado permisivo, su labor es que se consigan unos mnimos bsicos educativos por parte del alumnado. Adems, el alumno no conseguira esos mnimos bsicos que le formaran como al resto. De hecho si ese profesor aprobase a uno y se generalizase la situacin, todos los profesores aprobaran a todos los estudiantes que les quedase una para pasar a selectividad por lo que los alumnos apostaran por dejar siempre una asignatura sin estudiar, siendo la labor del profesor de la materia dejada inservible. Hay un mnimo establecido por dogamtismo que coincide con el razonamiento tico. Sin emabrgo para cada persona es una situacin subjetiva ya que puede resultar que haya estudiado la asignatura y no le haya ido tan bien y por suspender la asignatura, unaa signatura que es posible no vuelva a utilizar en su vida le cargue el

hecho de no poder ir a la selectividad, repetir curso o quedar un ao en falso. Conclucin: que no le apruebe. Ha de adaptarse a un sistema de educacin que por razonamiento se trata de mnimos bsicos que garantizarn la felicidad y supervivencia del alumno en adelante.

METFORA 3
Nuestra vida moral se ejerce dentro de la sociedad que vivimos; hasta qu punto los medios de comunicacin social y el lenguaje de la propaganda que nos invita al consumismo, condiciona nuestra libertad de eleccin; es decir, nos hace menos libres. O, por el contrario, nos abre posibilidades nuevas de eleccin? Cuando negocios y tica se unen El resultado puede ser de lo ms imprevisible cuando una compaa en la que lo primordial son los resultados entra en el mbito de los negocios ticos. Ejemplos de estos casos no faltan. El ms reciente la compra de The Body Shop, una empresa de productos de tocador elaborados con una filosofa ecolgica, por parte de la francesa LOreal, que compite a brazo partido en el abarrotado mercado de productos de belleza y antiarrugas. Otras firmas con dudosa reputacin, en lo que a su preocupacin por la pureza de sus productos se refiere, tambin se han hecho un lavado de cara mediante la adquisicin de pequeas empresas donde la tica es el principal motor. Fue el caso de MacDonalds al hacerse con el 33% de Pret A Manger, una cadena con base en Londres especializada en ensaladas y bocadillos frescos elaborados con ingredientes libres de pesticidas y conservantes. Un buen susto para los amantes de la comida sana. Igual de inquietante fue la fusin de Cadbury Schweppes con Green & Blacks, exponente britnico del chocolate biolgico en una amplia variedad de frmulas. Sin embargo los amantes de ste parece que pueden estar tranquilos porque Cadburys est respetando la moral de Green & Blacks. Muy agradable la sorpresa. No pueden decir lo mismo los adeptos al helado Ben & Jerrys, una firma tambin inglesa que estaba involucrada en misiones sociales. Esta

faceta se ha ido diluyendo tras la adquisicin por parte de la multinacional Unilever, de acuerdo con la percepcin de los empleados. Los expertos diran que el resultado de la sinergia entre dos empresas de cariz opuesto es predecible y se inclinaran a hablar de fracaso, si lo que esperamos es que la filosofa de la pequea se expanda hacia la grande. Sin embargo, cuando el respeto entra en juego todo es posible. A ver si LOreal cumple lo prometido y deja que The Body Shop siga funcionando independientemente en su lnea tica.

CASO HONESTIDAD AL ESCRIBIR UN RESUMN


Juan, maana tengo que entregarle un resum a la compaa FEBY y necesito me lo evales le dice Mara a su novio. Ambos estudian en la Universidad RAS. Mara estudia bioingeniera y Juan estudia finanzas. Juan lee el resum y le reclama sorprendido a Mara: Mara, Cmo te atreves a incluir alguna de estas cosas? Ests mintiendo. De qu hablas, mi amor? Todo lo que esta en mi resum es cierto. No soy mentirosa. A que te refieres? le pregunta Mara. Juan le contesta Cundo fuiste consultora de la OPUS? T nunca has trabajado para ellos. No me digas que te refieres a la vez que le ayudan al hijo del presidente, que era tu vecino, a usar aquel programa de computadora. Eso no es hacer consultara y ni siquiera te pagaron. Bueno, Juan l nos dio dinero para comprarnos un mantecado le contesta Mara. Y, Mara, qu es esto bajo actividades extracurriculares de que perteneces a la sociedad UUU? T nunca asististe a las reuniones del grupo le dice Juan exaltado. Pero, Juan, yo pagu la cuota le contesta Mara. Si fuera por las cuotas pagadas, mi resum sera largsimo le dice Juan. Juan, no me critiques tanto. Estoy desesperada. Ese trabajo me interesa mucho y hay muchos de los graduandos de mi clase que tambin estn solicitando y yo s que su resum tiene muchas actividades y yo no s qu mas puedo poner le dice Mara a Juan en tono bajo. Mara, Por qu no incluiste el trabajo voluntario que hiciste en verano con los jvenes de tu pueblo? Eso demuestra liderazgo le dice Juan. Yo no pens que poda incluir eso le dice Mara. Juan termina la conversacin diciendo: Mara, desperdiciaste muchas oportunidades en tu bachillerato. Debiste haber participado de aquella investigacin que te ofrecieron en tu segundo ao. Te hubiese ayudado a definir tu carrera. Adems, la sociedad estudiantil de la TAT hizo

muchas actividades que te hubiesen encantado. Nunca me escuchaste le dice Juan. Preguntas: 1. Qu opciones tiene Mara? 2. Qu consecuencias tiene cada opcin? 3. Es aceptable la representacin de Mara como consultora? Por qu s o por qu no? Si no lo es, Qu debe hacer Mara? 4. Es aceptable la representacin de Mara en la asociacin UUU? Por qu s o por qu no? Si no lo es, Qu debe hacer Maria? 5. Debe Mara incluir lo del trabajo voluntario en actividades extracurriculares? Por qu s o por qu no? Si no lo es, Qu debe hacer Mara? SOLUCIN AL PROBLEMA TICO Quin: Mara Dnde: Universidad Problema tico: Honestidad Pregunta: Qu debe hacer Mara? Trama: Mara infla el resum con actividades no del todo correctas. Opciones: 1. Dejar las cosas en el resum. 2. Describir mejor las actividades 3. Quitarlas del resum Consecuencias: 1. Dejar las cosas en el resum a. Pros: i. Se ve impresionante ii. Otras personas lo hacen iii. Tiene algo de verdad b. En contra i. No es representativo de sus destrezas ii. Jefe puede exigirle esas destrezas iii. Pierde credibilidad si el jefe le pregunta iv. Tiene que seguir exagerando o mintiendo v. La pueden botar por mentir vi. Se afecta la relacin con Juan 2. Describir mejor las actividades a. Pros: i. Es verdad ii. An se ve impresionante

iii. El jefe tiene un cuadro claro y correcto de las destrezas iv. Puede incluir la actividad voluntaria de verano v. Ayuda a su relacin con Juan b. En contra: i. Menos impresionante que la versin exagerada 4. Quitarlas del resum a. Pros: i. Evita malinterpretacin ii. Puede aadir otras cosas como el trabajo voluntario iii. Ayuda a su relacin con Juan b. En contra i. El resum se ve menos impresionante ii. No obtiene crdito por la actividad Preguntas: 1. Dnde hay ms pros que contras? 2. Cmo lo pondran? 3. Cmo pondran lo de miembro en la sociedad? 4. Cmo pondran lo del trabajo voluntario?

CASO IMPLANTES DE SILICN


La compaa Dow Corning comenz a mercadear implantes de senos de silicn en el 1964 cuando no se saba que el silicn podra cuasar daos. Ya para mediados de los 70s Dow Corning tena evidencia de que los implantes se podan romper e hicieron investigaciones con ratas. Encontraron que un tipo de silicn que estaba presente en pequeas cantidades en los implantes presentaban problemas de salud en ratas pero no publicaron los resultados. Dow Corning continu mercadeando los implantes sin hacer ms pruebas de los efectos a largo plazo. Continuaron los informes de implantes rotos hasta los 80s. Dos millones de personas recibieron los implantes durante las tres dcadas. Comenzaron las demandas a la compaa y en 1992 el FDA determin que Dow Corning no haba hecho suficientes estudios preliminares de la seguridad de los implantes a la salud y paraliz el mercado. Dow Corning se declar en bancarrota en el 1994 y no se pagaron las demandas y el litigio an contina. Dificultad con el anlisis tico de este caso:

Silicn incluye muchos compuestos diferentes. Los implantes tienen diferentes cantidades de estos compuestos. No est claro el efecto de estos compuestos en humanos (versus animales de laboratorio). No se ha encontrado conexin entre los implantes y las enfermedades humanas. Personas con problemas de implantes tienen sntomas de fiebre y dolores de cabeza y no se sabe qu los origina. Preguntas: 1. Hasta qu punto debe un producto mdico probarse antes de comenzar a usarse? 2. Importa para qu se usa la droga? Por ejemplo: Debe ser diferente si es una droga con potencial de curar el SIDA? 3. Qu se debe hacer con drogas aprobadas por regulaciones diferentes y antiguas? 4. Qu debi haber hecho Dow Corning a travs de las dcadas?

CASO
Juan, vistes lo que hizo Nina? le dice Mara a Juan en el restaurante donde trabajan. No contesta Juan. Se le acaba de romper la bolsa del queso mozarella y el queso se cay en el piso. Ella mir para todos lados, lo recogi y lo puso en la ensalada. le contesta Mara. Estas segura? pregunta Juan. Si, yo lo v contesta Mara. Vamos a decrselo al gerente le dice Juan. Eso es lo malo. El lo vio todo y no hizo nada dice Mara. No puede ser, habla con l, pues quizs hay algo que t no sabes. le contesta Juan. Eres tan malo como l dice Mara enojada. No es eso, es que quiero estar seguro de que es verdad. Vete y habla con l. le dice Juan. Mara va al gerente y empieza a gritarle. Cmo permitiste que echaran el queso en la ensalada despus que cayo al piso. De que hablas, Mara? le dice el gerente. T eres el gerente y eres responsable de todo lo que ocurre aqu. le sigue gritando Mara. Yo no se de qu hablas, yo no v nada. le dice el gerente. Ahora, adems, eres un mentiroso. Esta no es la primera vez. Yo he visto como usas algunos productos ya expirados. No s como la gente no se muere despus de comer aqu y es tu culpa. le dice Mara enojada y se aleja. El gerente la mira y le dice a los trabajadores que ella est pasando por tiempos difciles y se va. No es la manera en que debiste decirlo. Le dice Juan a Mara cuando sta regresa a su lado llorando. Juan, es que no es la primera vez. Una vez quera que yo sirviera una comida media cruda para avanzar y cuando le dije que no porque los clientes se podan enfermar y me dijo que me botaba cuando lo amenac con informarlo al jefe. As que me qued callada porque necesito este trabajo. Pero esta vez si lo voy a reportar

al jefe o a los inspectores de salud. dice Mara exaltada. Ten cuidado Mara, pues necesitas evidencia y l lo va a negar todo. le dice Juan. Pues no me importa, esta vez lo voy a reportar, pues est violando la ley y los clientes pueden afectarse termina diciendo Mara.

CUADROS SINOPTICOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

CUADRO SINOPTICO RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS

CUADRO SINOPTICO MODOS DE DEFINIR A LA FILOSOFIA

CUADRO SINOPTICO SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

CUADRO SINOPTICO OBSTACULOS DE LA LIBERTAD

CUADRO SINOPTICO LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

ESQUEMA LA OBLGACION MORAL

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE, A.C.


ESCUELA DE COMERCIO Y ADMINISTRACIN

ETICA PROFESIONAL MORAL RESUMEN PALABRAS CLAVES

ALUMNO: JESS ELIZARRARAS DE LEON TITULAR: C.P.A JORGE AMERICO GARCIA REYNOSO

LIC. COMERCIO INTERNACIONAL IX CUATRIMESTRE


RESUMEN MORAL

Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

PALABRAS CLAVES MORAL

Moral

Creencias, normas Reglas Normas Conducta Inmoral Costumbre

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE, A.C.


ESCUELA DE COMERCIO Y ADMINISTRACIN

ETICA PROFESIONAL TEMA 2


7 RESUMENES PALABRAS CLAVES CONCEPTOS BASICOS CASOS

ALUMNO: JESS ELIZARRARAS DE LEON TITULAR: C.P.A JORGE AMERICO GARCIA REYNOSO

LIC. COMERCIO INTERNACIONAL IX CUATRIMESTRE


RESUMENES 1. HISTORIA

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.).

RESUMEN 2. MORAL Y ETICA

En el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.

RESUMEN 3. MORAL OBJETIVA


Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Opuesto a esta postura de autojustificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

RESUMEN 4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA


Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

RESUMEN 5. INMORAL Y AMORAL


Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.

RESUMEN 6. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSOFICA


Sociologismo': Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

RESUMEN 7. ICONOGRAFIA
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.

PALABRAS CLAVES TEMA 2


Moral

Pitgoras Scrates Platn Aristteles Epicuro

Filosofa Disciplina filosfica Moralidad objetiva

Heteronoma

Amoral Sicologismo

Marxismo

Historicismo Teologismo Relativismo moral Objetivismo Iconografa

CONCEPTOS BASICOS TEMA 2

MBITO DE LA FILOSOFA : Se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. MORALIDAD OBJETIVA: Porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. AMORAL: El cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. SOCIOLOGISMO: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. MARXISMO: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. HISTORICISMO: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. RELATIVISMO MORAL: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales

CASOS ETICA

James tico se refiere al trabajo o a tu profesin tu das ejemplos de buena educacion o modales, o como decimos en Mexico "portarte gente" tico 1. Un doctor se niega a ser sobornado a "brincar" la lista de espera para una donacin de rganos, para beneficiar a alguien "nuevo" en la lista 2. Un maestro (del nivel que sea) se niega a "pasar" a un alumno aun siendo este hijo de un directivo 3. Un jugador de futbol americano, "golpea" limpiamente a un rival No ticas 1. Un chef usa para un platillo algo hechado a perder o caducado 2. Por caerle mal un alumno un maestro lo reprueba

3. Un abogado que sabe desde el principio que un caso no se tiene nada que hacer, acepta el caso solo para sacar dinero

CASO DILEMA
Son los que no proporcionan una informacin completa sobre las circunstancias concurrentes en el dilema, limitndose a plantearlo a grandes rasgos, sin detalles. Ante esta falta de definicin, los participantes tendrn que hacer un esfuerzo reflexivo para discernir ellos mismos bajo qu circunstancias tomaran una decisin en un sentido u otro. Es decir, que en este tipo de dilemas el debate tiene como objetivo, adems de buscar la solucin, investigar las variables que orientaran la eleccin en un sentido u otro. Al suponer un mayor esfuerzo discursivo, estos dilemas habra que utilizarlos para alumnos de mayor edad, o que ya estuvieran familiarizados con la tcnica de los dilemas. Ejemplos de dilemas incompletos seran los siguientes: - Condenar a una persona inocente para salvar a un pueblo.

- Ests de acuerdo con Robin Hood?: robar a los ricos para drselo a los pobres. - Torturar a una persona para sacarle informacin que permita detener a unos delincuentes. - Si por alguna casualidad de la vida, sorprendieras a dos famosos en actitud ntima, cariosa y comprometedora para su honor, y tuvieses a mano una cmara fotogrfica o de vdeo, los fotografiaras e intentaras vender esas imgenes a alguna revista que te pagase un buen montn de dinero por ellas, o al contrario, respetaras su derecho a la intimidad? - Estaras dispuesto o dispuesta a compartir parte de lo que te sobra (parte de tu paga, renunciar a comprar ropa de marca y cara, dedicar tu tiempo libre a trabajar para una ONG, etc.) para intentar remediar la pobreza existente en el mundo? O piensas tal vez que con actitudes individuales no se resuelve nada y que esa tarea debiera ser misin exclusiva del Estado (al fin y al cabo, los ciudadanos ya pagan impuestos, una parte de los cuales se dedican a la ayuda al desarrollo de los pases pobres)? - Seras capaz de mentir sobre tu cualificacin profesional para conseguir un trabajo, aun cuando con esa mentira perjudiques a otros candidatos al puesto de trabajo? Si te encontraras en esa situacin: diras la verdad u optaras por intentar alcanzar ese trabajo a toda costa? En este ltimo caso, cmo justificaras moralmente tu conducta?

CASO LOS PROBLEMAS DE LA TICA


CASO 1 Mara tiene 3 aos, sus padres la llevan al servicio de urgencia infantil porque tiene dificultad para respirar. La mam dice que desde hace dos das tiene fiebre, tos, muchos ruidos en el pecho y que las flemas la hacen ahogarse. Ella le cuenta al mdico que Mara tiene una enfermedad neurodegenerativa, que se la diagnosticaron cuando tena 1 ao de vida. Mara ha tenido otros episodios similares, que han podido manejar en casa, pero esta vez es ms severo. La nia est febril con apremio respiratorio, plida, con cianosis peri-oral y saturacin de oxigeno de 87%. Destaca una nia desconectada del

medio, con severo retardo del desarrollo psicomotor e hipertona generalizada. La radiografa de trax muestra condensacin derecha y el laboratorio es compatible con infeccin bacteriana. En urgencia se aspiran secreciones y se da oxgeno por mascarilla. El mdico le dice a los padres de Mara que ya pueden irse a casa, les entrega una receta, les explica que deben darle antibitico y que pidan hora para kinesioterapia respiratoria en su consultorio. El mdico agrega que dada la condicin de base de la nia, no es recomendable hospitalizarla, ya que no tiene posibilidad de sobrevida y que en este caso lo mejor es que la nia est con su familia hasta el final. Ante esto, los padres insisten en que no cuentan con los recursos necesarios para manejar este episodio en su domicilio. Ellos han luchado mucho por ella, conocen muy bien su enfermedad y tienen clara conciencia de su estado actual; si ste fuera el final de su vida no quieren verla sufrir, ya han visto que se alivia con poca ayuda. El mdico accede a los requerimientos de los padres y decide hospitalizarla, pero les dice que por la enfermedad basal, no se permitir el ingreso de Mara a unidad de cuidados intermedios y/o intensivos, en caso de requerirlo. CASO 2 Julio es un nio de 2 aos, sus padres lo llevan al hospital porque est con fiebre. La madre de Julio, dice que l siempre ha sido sano, que nunca lo ha visto tan decado y que est muy preocupada. El mdico nota gran compromiso general, irritabilidad y en su examen fsico destaca rigidez de nuca y explica que es necesario realizar una puncin lumbar para buscar una meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser as es necesario iniciar tratamiento inmediato. Los padres de Julio, escuchan toda la informacin, pero no aceptan este procedimiento. Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado muchas historias y que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice: no quiero que le pinchen la espalda, yo s que usted puede tratarlo igual. El mdico, despus de un fallido intento de hacer cambiar la decisin de los padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un entendimiento, pero que realizar la puncin lumbar, porque es su obligacin proteger al nio, velar por su salud y proteger su vida ANALISIS DE LOS CASOS

Estos dos casos tienen algo en comn; se trata de nios que por su condicin de tal no son competentes y no pueden decidir por s mismos, por esta razn, son los padres quienes representan el mejor inters del menor. Pero siempre es as?. Es posible reconocer otros problemas ticos, en relacin a lo adecuado o no de un medio a emplear (proporcionalidad teraputica) y en relacin a la licitud de limitar o rechazar dichos medios teraputicos (limitacin de esfuerzo teraputico). Proporcionalidad y limitacin de esfuerzo teraputico: frente a un nio gravemente enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas de ellas netamente tcnicas con evidencia que las avale. Lograr una decisin adecuada en estos casos no es fcil; reconocer el derecho de un paciente competente de negarse a aceptar una intervencin mdica que no le ofrece una razonable probabilidad de mejora parece no generar gran problema, pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso, nos presenta conflicto. El principio tico de respetar y salvaguardar la vida nos impone el deber moral de cuidar la salud propia y la de los dems, esto involucra el uso de medios necesarios para lograr ese objetivo, pero cul es el lmite de nuestra obligacin moral respecto del cuidado de la salud? Cmo decidir qu es lo correcto? En este sentido el concepto de proporcionalidad teraputica, que ha sido retomado en los ltimos aos y enunciado como un principio que define la obligacin moral de emplear las medidas teraputicas que guarden una relacin de debida proporcin entre las diversas medidas y el resultado teraputico previsible, nos entrega una herramienta de decisin. Se define como desproporcionado todo medio que no cumple la relacin de proporcin y que por lo tanto no sera moralmente obligatorio CASO 1: En el caso de Mara, el problema no es la decisin tcnica de cual antibitico sea el ms adecuado. Son otras las preguntas que se generan: es lcito limitar el esfuerzo teraputico en esta paciente?, hasta dnde llegar con el tratamiento de este enfermo?, debo emplear cualquier recurso teraputico y a cualquier costo?.

En pacientes con las caractersticas clnicas de Mara, el mdico debe decidir si emplea todas las herramientas teraputicas disponibles para solucionar la patologa de la nia o si dadas las caractersticas clnicas, debe restringir las terapias. Sin embargo, como ya dijimos esta decisin requiere de un juicio de proporcionalidad, que incluye la participacin del paciente, en este caso representado por sus padres. En la decisin de una medida proporcionada o no, en estos casos, es de gran importancia la relacin mdico-paciente, particularmente con su mdico tratante, ya que se trata de nios con enfermedades de curso crnico y evolucin variable, a veces nica. Por esto sera recomendable contactar al mdico de cabecera de Mara. El hecho de constatar que un nio tiene una enfermedad de caractersticas neuro-degenerativas, no lo clasifica automticamente como un enfermo terminal, ni justifica limitar el esfuerzo teraputico a priori El mdico ha advertido a los padres de Mara que no se permitir su ingreso a la unidad de cuidado intensivo (UCI) si ella lo requiere. Con frecuencia esta medida se considera desproporcionada. En casos como el de Mara, que por su enfermedad de base, su patologa intercurrente o la sumatoria de ambas, tienen pocas posibilidades de beneficiarse de terapia intensiva, se debe definir el objetivo teraputico final y en base a ste tomar la decisin. En general se desalienta el ingreso a UCI de pacientes terminales y con pobre calidad de vida, quienes se veran ms beneficiados en una unidad de cuidados paliativos. En vista de estas recomendaciones, Mara podra ver limitada sus posibilidades de ingreso a una UCI, sin embargo esto depender de la etapa de evolucin de la enfermedad de base y de la patologa intercurrente a tratar. Si una vez realizado el juicio de proporcionalidad, se decide restringir el esfuerzo teraputico, la obligacin moral con el paciente no se acaba con esta decisin. Eventualmente, si Mara es declarada paciente terminal, el principio de no abandono obliga a hacerse cargo de sus cuidados paliativos y a acompaar a Mara y su familia en esta etapa de la enfermedad. Aunque la valoracin del costo de la implementacin de la medida forma parte de los elementos a tener en cuenta en el juicio de proporcionalidad, la obligacin de implementar una medida proporcionada y as resguardar la salud y la vida es prioritario. Por

ltimo, es importante recordar tambin la obligacin de los mdicos tratantes de respetar el proceso de morir de la persona a su cuidado. CASO 2. La decisin del mdico de realizar o no la puncin lumbar es tcnica y apoyada por evidencia mdica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de los padres para entregar su consentimiento. El mdico debe definir quin ejerce la autonoma del nio, quin es competente para esto. El mdico ha entregado la informacin a los padres y es necesario que entiendan que es un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarn las medidas necesarias para evitar el dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la opinin de otro mdico de turno. El mdico asume que los padres, sin duda son quienes velarn por los mejores intereses del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin embargo, aunque la obligacin del mdico es respetar la decisin libre del paciente, representado en este caso por los padres, tambin tiene la obligacin tica de velar por el derecho de quien no es completamente competente, en este caso Julio. El mdico podra recurrir a una orden judicial de proteccin del menor, ya que la decisin de los padres es potencialmente daina para Julio, pero dada la urgencia de la medida no tiene tiempo para usar este recurso o acudir a un comit de tica. El mdico parece haber tomado la decisin correcta. Esta evaluacin de los padres, en relacin a su competencia para tomar decisiones por Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No hay que olvidar que los padres estn afectados emocionalmente, lo que temporalmente los puede poner en una condicin de incompetencia