Macedo Entre Dois Mundos

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Entre dois mundos

O dilogo religioso do judasmo com as idias platnicas e aristotlicas na construo da tradio mstica conhecida como Cabala
POR CECILIA CINTRA CAVALEIRO DE MACEDO
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rvore da vida, smbolo da Cabala Ela composta por 10 Sephiroth, traduzidas como emanaes. De acordo com o livro Zohar, cada Sephiroth representa um atributo divino, caberia ao homem adquiri-los em sua evoluo
Estamos acostumados a ouvir que h uma oposio entre mstica e Filosofia; que a mstica seria do mbito da simples f, em contraposio Filosofia, que se dedica investigao racional. Mas temos que entender que nem sempre foi assim. De origem grega, o termo mstica teve seu significado deturpado em pocas mais recentes, passando a ser utilizado no sentido de superstio infundada. Durante a Idade Mdia, a chamada mstica especulativa - caracterizada pela utilizao da linguagem racional - e a Metafsica - que se ocupava do princpio e do fundamento ltimo de todas as coisas - freqentemente se entrelaavam, e desse encontro surgiram obras magnficas e grandes correntes msticas que sobrevivem at hoje. Uma destas grandes correntes a conhecida expresso da mstica judaica, denominada Kabbalah, ou Cabala. A mstica judaica classificada normalmente por perodos histricos, de acordo com a proposta de Gershom Scholem. Nesta, so consideradas "fases" distintas com perfis bastante diferenciados as msticas relacionadas aos perodos da Merkabah e da Kabbalah. A mstica da Merkabah baseada na viso descrita no primeiro captulo do Livro de Ezequiel, que afirma ter visto a imagem do carro celeste sobre o qual est o Trono de Deus, sustentado por seres do mundo superior, que foram, mais tarde, elevados categoria de anjos. Esta descrio tornou-se objeto de contemplao e especulao dos msticos posteriores. Segundo Scholem, a essncia do misticismo da Merkabah "no a contemplao absorta da verdadeira natureza de Deus, mas a percepo de sua apario no Trono descrita por Ezequiel, e o conhecimento dos mistrios do mundo do trono celestial1". J a Kabbalah, se caracterizaria por ser mais exttica e mtica, e teve suas bases formuladas entre a publicao do Sefer Yetzirah
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e do Sefer Ha-Zohar, entre os quais figura o no menos importante Sefer Ha-Bahir. Expandindo-se e desenvolvendo-se mais abertamente a partir do sculo XIV, a Kabbalah adquire um cunho popular, mgico e at mesmo messinico2. Para autores como Yehuda Liebes, no h como estabelecer uma datao clara do incio da Kabbalah, e nem esta corrente pode ser caracterizada por um contedo mtico diferente, mas sim pela reformulao e adaptao do contedo tradicional judaico para uma linguagem apropriada ao momento histrico: "tento destacar que o Zohar e a Kabbalah Lurinica no diferem, como normalmente sustentado, no contedo de seus mitos, mas, em seus padres de pensamento, na utilizao da linguagem e no tipo de ligao que assume com a Entidade Suprema3".
1 SCHOLEM, G. As grandes correntes da mstica judaica, p. 45. 2 Como com Sabbatai Tvi. Ver IDEL, Moseh. Mesianismo y Misticismo. Barcelona: Riopiedras, 1994, p. 99 et. seq., e tambm SCHOLEM, G. Sabatai Tzvi: o Messias Mstico. So Paulo: Editora Perspectiva, 1996, 3 vol. 3 LIEBES, Yehuda. "Introduction", Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism. Albany, NY: State University of New York Press, 1993, p. viii.
Muitos acreditam que o pensamento mstico da Kabbalah se contrape ao pensamento filosfico e racionalista. Quanto Filosofia, esta afirmao verdadeira em relao matriz aristotlica, que passa a vigorar no pensamento medieval a partir do final do sculo XIII, mas no em relao aos pensadores de matriz platnica. Em relao racionalidade, vale a afirmao quanto ao pensamento teolgico-racionalista, representado pelo chamado Kalam judaico, cujo maior expoente Saadia Al-Fayyumi; mas no representa uma oposio emocional ou subjetivista ao uso do intelecto para alcanar realidades cada vez mais altas, ou uma recusa da utilizao da linguagem racional. Diversas escolas filosficas, como os pitagricos e neoplatnicos em geral,
Madonna causou polmica quando se tornou pblico so consideradas msticas. Convencionou- se denominar Neoplatonismo os que estudava a Cabala. Apesar de ter ajudado a difundir esforos de sntese desenvolvidos pelos filsofos da antiguidade tardia, as idias cabalsticas, foi criticada por judeus ortodoxos cujos maiores centros foram localizados em Atenas e Alexandria4. Ainda por simplificar alguns conceitos
que eles prprios se auto-denominassem platnicos, existem algumas diferenas entre o pensamento daqueles filsofos e os escritos de Plato. Os neoplatnicos incorporaram idias e conceitos de pensadores posteriores, incluindo uma boa carga da linguagem desenvolvida pela Filosofia aristotlica, mas mantiveram sua concepo de Filosofia orientada busca do Bem, da Perfeio, da Verdade e da Beleza, o que lhes conferiu um carter nitidamente mstico. Agrupados sob a mesma denominao, aqueles diferentes filsofos concordavam, em linhas gerais, quanto ao modelo utilizado para a explicao do mundo. Baseando-se na origem ltima, no Uno transcendente, superior a tudo, e a partir do qual todas as coisas existentes procediam por emanaes sucessivas, defendiam tambm a contemplao como caminho de retorno. Porm, uma srie de diferenas pode ser notada entre eles, por serem originrios de meios culturais e religiosos diversos. A influncia filosfica grega mais forte e visvel nas correntes especulativas e menos mgicas, encontradas no primeiro perodo da Kabbalah
Alguns autores situam o contato do judasmo com a Filosofia grega ainda na poca da redao dos livros sapienciais (Sabedoria, Qohelet ou Eclesiastes, J, e outros). Mas, de modo documentado, podemos dizer que o contato entre o judasmo e a Filosofia grega gerou, antes ainda do sculo I, as primeiras tentativas de compatibilizao do sistema platnico emanacionista com o modelo criacionista bblico. Assim, o primeiro filsofo a eternizar-se ao tentar uma compatibilizao sistemtica entre a Filosofia platnica e as escrituras foi Filon de Alexandria, conhecido como o "judeu helenizado". Apesar de no dispormos de notcias seguras do caminho de transmisso das obras de Filon aos judeus da Idade Mdia, sabemos que alguns pensadores orientais conheciam as suas idias5. Alm disso, os estudos sobre a dispora dos judeus de Alexandria que, durante muito tempo foi um centro cultural muito mais importante e produtivo do que a prpria Jerusalm, so muito escassos. Pelo fato de Filon ter escrito suas obras em grego - e no em hebraico - muitos suspeitam que a comunidade judaica de Alexandria poderia ter produzido mais do que hoje identificamos como obra sua. Por outro lado, nada impediria que, se houvesse realmente uma escola de orientao platnica no judasmo, estas idias tivessem sido mais disseminadas do
Quatro faces da Cabala. A tradio cabalista pode ser dividida em quatro aspectos: terico, meditativo, prtico e cotidiano. O terico a base dos conhecimentos e est nos livros: o Sefer Ietzir, o Bahir e o Zohar. O meditativo rene palavras,
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textos e smbolos usados na atividade de meditao. O prtico envolve recitar mantras, meditar sob formas geomtricas O perodo da Idade Mdia no qual se desenvolve a Kabbalah precedido por um longo processo e invocar anjos. O cotidiano est de re-descobrimento das obras dos filsofos gregos, ao qual se seguiram as tradues ao rabe relacionado a como se deve proceder em aes e o que fazer e posteriormente ao hebraico. Este processo de tradues, aliado ao acesso cultura e ao para que a conscincia evolua.
que imaginamos, tendo chegado Idade Mdia por transmisso oral, ou ainda, atravs de adaptaes realizadas por outros autores neoplatnicos tardios.
estudo do idioma rabe pelas comunidades judaicas que viviam sob o domnio islmico, favoreceu o contato com a Filosofia grega, que influenciou toda a produo intelectual oriental e sefaradi. Muitas semelhanas entre as correntes filosficas, teolgicas e msticas que floresceram, especialmente no Oriente e em Al-Andalus (a Espanha islmica), nas trs religies abrahmicas, decorrem da influncia comum recebida do pensamento grego, transmitida pelas mos dos falasifa (filsofos islmicos) e estimulada pelos governantes muulmanos. Sabe-se que, durante aquele mesmo perodo histrico, o acesso ao conhecimento era muito mais restrito nas comunidades judaicas situadas na Europa sob o domnio cristo. Esse fenmeno ocorreu no somente por conta das inmeras proibies que recaam sobre os judeus - que fez com que a produo fosse redigida na sua maior parte em hebraico e, posteriormente, em idiche e permanecesse fechada na prpria comunidade -, mas tambm do incipiente nvel de desenvolvimento da Filosofia e da Cincia entre os cristos.
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Naquele processo de traduo, o maior desafio foi compatibilizar as reflexes preciosas advindas de fontes pags com o pensamento monotesta. Entre estes esforos, podemos separar trs tendncias nas quais a recepo do pensamento grego foi notvel: na teologia surge o Kalam; na Filosofia, houve aqueles que, ainda que no abandonassem a religio, adotaram as concepes de Aristteles, como Averris no islamismo e Maimnides no judasmo; e uma terceira vertente, mstica, abraou as idias platnicas e neoplatnicas, mais condizentes com sua busca espiritual. nesta via que encontramos os primeiros tericos que apontam para o desenvolvimento da Kabbalah. A Kabbalah conhecida at hoje pelo modelo emanatista que, na sua linguagem mstica, assume a imagem do "relmpago" ou "raio" de criao, desenvolvido no Sefer Ha-Bahir e no Sefer Ha-Zohar, assim como pela estruturao deste em sefirot (atributos divinos criados por Deus). Estas sefirot esto dispostas em um diagrama conhecido como rvore da Vida, que pode ser estendido verticalmente aos diferentes nveis da criao, como na Escada de Jac, por sua reproduo extensa e linear, ou tambm por meio de sua reproduo em um padro fractal. "NOVA" MSTICA JUDAICA O termo sefirah foi utilizado pela primeira vez com o sentido que assumiu na mstica da Kabbalah, no Sefer Yetzirah6. Considerado um texto de expresso neo- pitagrica, especialmente pela sua linguagem enigmtica e estrutura numrica, este pequeno texto lanou as bases da "nova" mstica judaica. O estudioso Blumenthal, entre outros, considera este texto dedicado ao estudo da disciplina mstica Maaseh Bereshit (Trabalho da Criao) que, conjuntamente s especulaes acerca das vises de Ezequiel (Maaseh Merkabah, ou Trabalho do Carro ou Trono), consistia o ncleo da mstica judaica anterior, ao menos desde a poca do segundo Templo.
"Os dias que ho de constituir a vida do homem esto todos unidos no momento de seu nascimento" SHIMON YOCHAI, em trecho do Zohar
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Associando-se a interpretao mstica do Bereshit estruturada no modelo sefirtico, aluso da criao por fases em Isaas 43:7 , surge um modelo de gerao por emanaes sucessivas, no qual a Luz desempenha um papel fundamental. Aproveitou-se a idia pitagrica e platnica do paralelismo e exemplaridade entre os mundos superiores e inferiores (macrocosmo e microcosmo), bem como a idia de que o que est abaixo um reflexo do que est acima, a interpretao mstica do Bereshit estruturada no modelo sefirtico, em aluso criao por fases em Isaas 43:77, surgindo um modelo de gerao por emanaes sucessivas, no qual a Luz desempenha um papel fundamental. Deste modo, surge o modelo da Kabbalah sefirtica, cujo passo seguinte seria sugerido pelo prprio Sefer Yetzirah: entenda com sabedoria.
6 A frase "Dez sefirot do nada ( isso mesmo?)" encabea os versculos de 2 a 9 do primeiro captulo do Sefer Yetzirah. Ver KAPLAN, Arieh. Sefer Yetsirah, O Livro da Criao Teoria e Prtica. So Paulo: Editora Sefer, 2002. 7 "Todos os que so chamados pelo meu nome, os que criei pela minha Glria, os que formei e fiz". Isaas, 43:7. Bblia de Jerusalm. Estes nveis sero representados pelos diferentes "mundos": Atzilut, Beriah, Yetzirah, e Asiyyah.
A Kabbalah conhecida at hoje pelo modelo emanatista que, na sua linguagem mstica, assume a imagem do "relmpago" ou "raio" importante ressaltar que, no incio, as sefirot no contavam com os nomes pelos quais ficaram conhecidas. No Sefer Yetzirah elas no so Judeus rezando na sinagoga. O perodo inicial de nomeadas; no Sefer Ha-Bahir, so tratadas como pai, me e nomes afins. contato entre judasmo e Filosofia grega incerto. Entre os primeiros cabalistas havia diferenas na nomeao dos atributos. Alguns estudiosos acreditam que ele se deu ainda na poca da redao dos livros sapienciais Possivelmente, algumas relaes de nomes foram extradas de Crn. 29:11 -12, mas no Sefer H-Zohar que as sefirot vo comear a adquirir os nomes que se tornaram tradicionais. Independente de ter sido ou no Moshe de Leon quem compilou a obra, como aceito pela maioria dos historiadores, certo que o material que deu origem ao Livro do Esplendor reflete uma sabedoria muito mais antiga. A obra parece ser um compndio de mstica, que segue as mais antigas indicaes, mesclando-as com formulaes mais novas, e encerrando, no mesmo conjunto, as especulaes sobre a criao do Maaseh Bereshit e um pouco do caminho visionrio de retorno que consiste no tema da Merkabah. Embora a linguagem visionria do caminho de retorno seja nitidamente de origem judaica, seguindo a linha dos antigos msticos inspirados pelas vises profticas, Moshe Idel associa influncia neoplatnica o relato de experincias unitivas de devekhut encontrados na Kabbalah. Por outro lado, as partes relacionadas criao apresentam as influncias neoplatnicas j apontadas e que estavam presentes desde Filon nos escritos filosficos anteriores. Quanto necessidade da leitura alegrica, fala-nos o Zohar: Acredita-se que o desenvolvimento histrico do pensamento judaico jamais se deu numa nica direo que possibilite traar uma linha evolutiva singular Os insensatos s atentam para as vestimentas. Para eles, belo aquilo que externamente belo. Deste modo, as vestimentas refletem algo muito mais apreciado: o corpo. E este reveste algo ainda mais precioso: a alma, Tambm as escrituras tm um corpo formado pelos preceitos. Estas possuem tambm vestimentas, que so os contos. E, por fim tm tambm uma alma, que foi revelada queles que se encontravam presentes no monte Sinai8.
"No h verdadeira justia sem misericrdia" SHIMON YOCHAI, em trecho do Zohar
Atravs da leitura do pequeno volume em portugus, que contm extratos escolhidos do Zohar, podemos verificar facilmente outros paralelos com a Filosofia platnica e neoplatnica, presentes em trechos como: "Ento Deus criou o mundo, fazendo com que sasse uma centelha de Luz Suprema9". Vemos aqui o tema platnico da centelha, bem como a fartamente utilizada metfora da Luz. Mais adiante, notamos uma representao da estrutura neoplatnica de emanaes sucessivas atravs da Luz advinda de Deus: "Ento Deus fez um raio da Luz oculta emergir. Este raio imediatamente projetou um nmero incalculvel de luzes visveis que formaram o mundo superior. As luzes visveis do mundo superior, por sua vez, lanaram raios. Esses raios, o arquiteto celeste tornou opacos. E assim formou-se o Mundo Inferior".
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Neste trecho citado, percebe-se a idia das fases da Criao. Tem-se uma primeira criao do mundo superior, diretamente pela Luz de Deus. A segunda a das luzes que criam o mundo inferior, que provm do mundo superior, e que agem como intermedirio entre Deus e a criao do mundo sensvel. Assim como na Filosofia platnica, existe aqui um necessrio paralelismo entre o mundo superior (ou mundo das idias) e o mundo inferior (corpreo), onde o sensvel sempre uma cpia imperfeita de seu modelo (arqutipo) inteligvel. Segundo a Filosofia de Filon de Alexandria, "tudo o que existe na terra formado segundo o modelo do Mundo Superior10; e no h uma s coisa aqui em baixo que no tenha sua contrapartida no mundo Superior. Essa contrapartida a regula e governa".
8 EL ZOHAR, El Libro del Esplendor, III, 152a. Barcelona: Ediciones Obelisco, 1996, p. 35. 9 O ZOHAR, O Livro do Esplendor, passagens selecionadas pelo rabino Ariel Bension. Traduo Rosie Mehoudar. So Paulo: Editora Polar, 2006. p. 109. 10 O ZOHAR, O Livro do Esplendor, op. cit, p. 110.
PROPOSTA PLATNICA Ainda podem ser observados os ecos da proposta platnica do andrgino perfeito: "quando Deus quis criar todas as coisas Filon de Alexandria considerado o primeiro filsofo a ele comeou criando tentar compatibilizar o pensamento platnico e as algo que era ao escrituras sagradas do judasmo mesmo tempo macho e fmea; e estes, por sua vez, Ele os fez dependentes de alguma outra forma que ao mesmo tempo macho e fmea". Mais adiante naquele texto reafirmada a semelhana entre os mundos superior e inferior, apresentando a relao de Imagem que o mundo Inferior mantm para com seu arqutipo: "mas, sabei que isso a smula do tema inteiro: tudo no mundo Inferior foi feito imagem do mundo Superior. Tudo que existe no Mundo Superior se manifesta aqui em baixo como num retrato". Segundo o Zohar, "tudo uma nica e mesma coisa". Sob o crivo da interpretao teolgica literal rabnica, justamente por desconsiderar o contexto neoplatnico no qual o texto se desenvolve, afirmaes como estas valeram a alegao de que a doutrina cabalstica seria uma forma de pantesmo, portanto, hertica e contrria aos princpios teolgicos fundamentais do judasmo. De qualquer maneira, a influncia da metafsica neoplatnica na Kabbalah e no Zohar inegvel. Mas fica uma questo sobre as origens do livro e Alegoria da Vida Humana, de Alessandro Allori. Um dos desta linha de pensamento. Teria ocorrido esta "contaminao" com as paralelos entre a Filosofia platnica e os ensinamentos idias gregas durante a Idade Mdia, por meio dos primeiros cabalistas e contidos no Zohar a idia da existncia de dois filsofos msticos, ou esta relao ntima j teria seguido todo o percurso da mundos: um superior, perfeito, e outro inferior, cpia imperfeita mstica judaica desde seus primrdios? Muitos pensadores atuais insistem na separao radical entre o pensamento hebraico e o pensamento grego, reforando as distncias intelectuais que separavam Jerusalm de Atenas. Mas, segundo indcios do Sefer Yetzirah, cuja antiguidade inconteste, nossa opo conduzida no sentido contrrio. Ainda que exista certa separao entre Atenas e Jerusalm, ela jamais existiu no caso de Alexandria. E a nica maneira de compreendermos essas relaes pelo aprofundamento do estudo dos pensadores judeus medievais no Oriente e em Sefarad. Acredita-se que o desenvolvimento histrico do pensamento judaico jamais se tenha dado em uma nica direo que possibilite traar uma linha evolutiva singular. O pensamento judaico medieval na dispora oferece uma riqueza de variantes distintas, e no atentar para estas diferenas significa criar artificialmente uma unidade, alando uma nica vertente como representante oficial da comunidade. Por outro lado, a imensa riqueza que essa variedade de expresses revela seria irremediavelmente perdida. Ainda que no saibamos exatamente de que modo, o fato que o neoplatonismo ressurgiu no pensamento filosfico judaico a partir do sculo IX, ao despontar nas obras do mdico Isaac Israeli e, principalmente, aps o sculo XI, pela Filosofia de Schlomo Ibn Gabirol. Este ltimo "talvez deva ser considerado como um dos fundadores da Kabbalah especulativa", especialmente por propor a Vontade como potncia criadora de Deus, adaptando o Logos filoniano a uma linguagem religiosa. Seu pensamento influenciou nomes como Ezra e Azriel de Gerona, Isaac Ibn Latif e outros cabalistas posteriores.
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O neoplatonismo ressurgiu no pensamento filosfico judaico a partir do sculo IX, nas obras de Iisaac Iisraeli e no sculo XI, pela Filosofia de Sschlomo Iibn Gabirol A influncia filosfica grega mais forte e visvel nas correntes mais especulativas e menos mgicas, encontradas no primeiro perodo da Kabbalah, na Pennsula Ibrica, na linha apresentada por Moshe Cordovero (RamaAMAk) e em variantes posteriores geograficamente localizadas, especialmente o pensamento yemenita. Concorrente do modelo de Isaac Luria, que o mais popular at nossos dias, a produo mstica de Moshe Cordovero aproveita essas contribuies, utilizando o esquema de harmonizao entre o pensamento neoplatnico e aristotlico, "aplicando uma variante da literatura que apareceu primeiro no sistema de Ibn Gabirol". Cordovero utiliza o conceito grego das esferas, da alma tripartida e da mediao entre Deus e a Criao.
Viso de Jerusalm, por Pierre Tetar Van Elven Os pensamentos hebraico e grego esto unidos, em especial, pelo que houve de comum intelectualmente entre Jerusalm e a Alexandria
As relaes entre algumas linhas da mstica judaica e a filosfica grega so bem mais ntimas do que ns podemos avaliar primeira vista, assim como, em geral, a concordncia entre os caminhos msticos das mais diferentes religies e Filosofias muito maior do que entre a teologia dogmtica ou a Filosofia racional. E isto ocorre porque o objetivo final, em ltima instncia, o mesmo: a busca da sabedoria. E esta busca, muito alm das diferenas decorrentes entre as linguagens utilizadas para sua expresso, preza um caminho essencialmente apoiado na experincia.
REFERNCIAS SCHOLEM, Gershom, As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1995. Cf. SCHOLEM, G. A Cabala e a Mstica Judaica. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990, p. 15. BLUMENTHAL, David R., Understanding Jewish Mysticism, A source reader. Vol. I, The Merkabah and the Zoharic Tradition. New York: Ktav Publishing House, 1978. p. 13. SEFER YETSIRAH, 1:4. IDEL, Moshe, Cabala, Novas Perspectivas. So Paulo: Editora perspectiva, 1998. p. 54 et. seq. O ZOHAR. O Livro do Esplendor, passagens selecionadas pelo rabino Ariel Bension. Trad. Rosie Mehoudar. So Paulo: Editora Polar, 2006, p. 109. MUNK, Salomon. Mlanges de Philosophie Juve et Arabe. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1927, p. 283. MAIER, Johann. The Significance of Philosophy for the Kabbalah of Moshe Cordovero and its Impact. EAJS Newsletter, European Association for Jewish Studies, n. 13, april-september 2003, p. 14.
Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo doutora em Cincias da Religio. Pesquisadora do Grupo de Estudos de Filosofia Medieval Latina e Filosofia Medieval em rabe - Falsafa (PUC-SP).
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